Kwa mume wangu na rafiki

Alexey Nikolaevich Rudakov

Ninajitolea

Dibaji
kwa toleo la pili

Toleo hili la "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" linarudia kabisa toleo la kwanza la 1988.

Pendekezo la kuchapisha tena kitabu hicho katika hali yake ya asili halikutarajiwa kwangu na lilisababisha mashaka fulani: wazo liliibuka kwamba, ikiwa limechapishwa tena, basi kwa fomu iliyorekebishwa, na muhimu zaidi, iliyoongezewa. Ilikuwa dhahiri kwamba uboreshaji huo ungehitaji jitihada nyingi na wakati. Wakati huo huo, mazingatio yalionyeshwa kwa kupendelea uchapishaji wake wa haraka: kitabu kinahitajika sana na kimekuwa na uhaba mkubwa kwa muda mrefu.

Ningependa kuwashukuru wasomaji wengi kwa maoni yao chanya kuhusu maudhui na mtindo wa Utangulizi. Majibu haya, mahitaji, na matarajio ya wasomaji yaliamua uamuzi wangu wa kukubali kuchapishwa tena kwa "Utangulizi" katika hali yake ya sasa na wakati huo huo kufanya utayarishaji wa toleo jipya, kamili zaidi. Natumai kwamba nguvu na masharti yatawezesha kutekeleza mpango huu katika siku zijazo sio mbali sana.

Prof. Yu. B. Gippenreiter

Machi, 1996

Dibaji

Mwongozo huu umeandaliwa kwa misingi ya kozi ya mihadhara "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla", ambayo nilisoma kwa wanafunzi wa mwaka wa kwanza wa Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Moscow katika miaka michache iliyopita. Mzunguko wa kwanza wa mihadhara hii ulitolewa mnamo 1976 na uliendana na programu mpya (wahitimu wa mapema walisoma "Utangulizi wa Mageuzi kwa Saikolojia").

Wazo la programu mpya lilikuwa la A. N. Leontiev. Kulingana na matakwa yake, kozi ya utangulizi inapaswa kuwa imefunua dhana za kimsingi kama vile "psyche", "fahamu", "tabia", "shughuli", "kutokuwa na fahamu", "utu"; fikiria shida kuu na njia za sayansi ya kisaikolojia. Hii, alisema, inapaswa kufanyika kwa njia ya kujitolea wanafunzi kwa "mafumbo" ya saikolojia, kuamsha maslahi kwao, "kuanza injini."

Katika miaka iliyofuata, programu "Utangulizi" ilijadiliwa mara kwa mara na kukamilishwa na maprofesa na waalimu wa Idara ya Saikolojia ya Jumla. Kwa sasa, kozi ya utangulizi tayari inashughulikia sehemu zote za saikolojia ya jumla na inafundishwa katika mihula miwili ya kwanza. Kwa mujibu wa mpango wa jumla, inaonyesha kwa ufupi na fomu maarufu kile ambacho wanafunzi hupitia kwa undani na kwa kina katika sehemu tofauti za kozi kuu "Saikolojia ya Jumla".

Tatizo kuu la mbinu ya "Utangulizi", kwa maoni yetu, ni haja ya kuchanganya upana wa nyenzo zilizofunikwa, asili yake ya msingi (baada ya yote, tunazungumzia mafunzo ya msingi ya wanasaikolojia wa kitaaluma) na unyenyekevu wake wa jamaa, ufahamu. na uwasilishaji wa kufurahisha. Haijalishi jinsi ufahamu unaojulikana unasikika kwamba saikolojia imegawanywa katika kisayansi na ya kufurahisha, haiwezi kutumika kama mwongozo katika ufundishaji: saikolojia ya kisayansi iliyowasilishwa bila kupendeza katika hatua za kwanza za masomo sio tu "haitaanza" "motor" yoyote, lakini, kama mazoezi ya ufundishaji yanavyoonyesha, haitaeleweka tu.

Yaliyotangulia yanaweka wazi kuwa suluhisho bora kwa shida zote za "Utangulizi" linaweza kufikiwa tu kwa njia ya kukadiria mfululizo, tu kama matokeo ya utafutaji unaoendelea wa ufundishaji.

Kitabu hiki cha mwongozo kinapaswa kuonekana kama mwanzo wa harakati kama hiyo.

Wasiwasi wangu wa mara kwa mara umekuwa kufanya ufafanuzi wa maswali magumu na wakati mwingine tata sana ya saikolojia kupatikana na kuchangamsha iwezekanavyo. Ili kufanya hivyo, ilibidi tufanye kurahisisha kuepukika, kupunguza uwasilishaji wa nadharia iwezekanavyo na, kinyume chake, kuteka sana nyenzo za ukweli - mifano kutoka kwa utafiti wa kisaikolojia, hadithi za uwongo, na "kutoka kwa maisha". Hawakupaswa kuonyesha tu, bali pia kufichua, kufafanua, kujaza maana ya dhana na uundaji wa kisayansi.

Mazoezi ya kufundisha yanaonyesha kwamba wanasaikolojia wa novice, hasa vijana ambao wametoka shuleni, wanakosa sana uzoefu wa maisha na ujuzi wa ukweli wa kisaikolojia. Bila msingi huu wa nguvu, ujuzi wao uliopatikana katika mchakato wa elimu unageuka kuwa rasmi sana na kwa hiyo ni duni. Baada ya kufahamu kanuni na dhana za kisayansi, wanafunzi mara nyingi sana huona ugumu kuzitumia.

Ndio maana kutoa mihadhara kwa msingi dhabiti zaidi iwezekanavyo ilionekana kwangu mkakati wa kimbinu muhimu kwa kozi hii.

Aina ya mihadhara inaruhusu uhuru fulani ndani ya programu katika kuchagua mada na kuamua kiasi kilichotengwa kwa kila mmoja wao.

Uchaguzi wa mada ya mihadhara ya kozi hii iliamuliwa na mambo kadhaa - umuhimu wao wa kinadharia, ufafanuzi wao maalum ndani ya mfumo wa saikolojia ya Soviet, mila ya kufundisha katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na mwishowe, matakwa ya kibinafsi ya mwandishi.

Mada zingine, haswa zile ambazo bado hazijashughulikiwa vya kutosha katika fasihi ya kielimu, zilipata masomo ya kina zaidi katika mihadhara (kwa mfano, "Tatizo la Kujitazama", "Michakato ya Kutojua", "Shida ya Kisaikolojia, n.k.). Bila shaka, tokeo lisiloepukika lilikuwa kizuizi cha anuwai ya mada zilizozingatiwa. Kwa kuongeza, mwongozo unajumuisha mihadhara iliyotolewa tu katika semester ya kwanza ya mwaka wa kwanza (yaani, mihadhara juu ya michakato ya mtu binafsi haikujumuishwa: "Sensation", "Perception", "Tahadhari", "Kumbukumbu", nk). Kwa hivyo, mihadhara ya sasa inapaswa kuzingatiwa kama mihadhara iliyochaguliwa ya "Utangulizi".

Maneno machache kuhusu muundo na muundo wa mwongozo. Nyenzo kuu imegawanywa katika sehemu tatu, na hazijatengwa kulingana na kanuni yoyote ya "linear", lakini kwa misingi tofauti kabisa.

Sehemu ya kwanza ni jaribio la kusababisha baadhi ya matatizo makuu ya saikolojia kupitia historia ya maendeleo ya maoni juu ya somo la saikolojia. Mbinu hii ya kihistoria inafaa katika mambo kadhaa. Kwanza, inahusisha "siri" kuu ya saikolojia ya kisayansi - swali la nini na jinsi inapaswa kujifunza. Pili, inasaidia kuelewa maana na hata njia za majibu ya kisasa. Tatu, inamfundisha mtu kuhusika kwa usahihi na nadharia na maoni halisi ya kisayansi yaliyopo, kuelewa ukweli wao wa jamaa, hitaji la maendeleo zaidi na kuepukika kwa mabadiliko.

Sehemu ya pili inashughulikia shida kadhaa za kimsingi za sayansi ya saikolojia kutoka kwa mtazamo wa dhana ya lahaja-maada ya saikolojia. Inaanza na kufahamiana na nadharia ya kisaikolojia ya shughuli ya A. N. Leontiev, ambayo hutumika kama msingi wa kinadharia wa kufunua mada zingine za sehemu hiyo. Rufaa kwa mada hizi tayari inafanywa kulingana na kanuni ya "radial", ambayo ni, kutoka kwa msingi wa kinadharia hadi tofauti, sio shida zinazohusiana moja kwa moja. Walakini, zimejumuishwa katika maeneo makuu matatu: hii ni mazingatio ya nyanja za kibaolojia za psyche, misingi yake ya kisaikolojia (kwa mfano wa fiziolojia ya harakati), na mwishowe, nyanja za kijamii za psyche ya mwanadamu.

Sehemu ya tatu hutumika kama mwendelezo wa moja kwa moja na ukuzaji wa mwelekeo wa tatu. Imejitolea kwa shida za utu na utu wa mwanadamu. Dhana za kimsingi za "mtu binafsi" na "utu" pia zimefunuliwa hapa kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Mada "Tabia" na "Utu" hupewa umakini mkubwa katika mihadhara kwa sababu hazijakuzwa sana katika saikolojia ya kisasa na zina athari muhimu za vitendo, lakini pia nyingi zinalingana na mahitaji ya kibinafsi ya wanafunzi: wengi wao walikuja saikolojia. ili ujifunze kujielewa wewe na wengine. Matarajio haya yao, bila shaka, lazima yapate usaidizi katika mchakato wa elimu, na mapema bora zaidi.

Pia ilionekana kwangu kuwa muhimu sana kuwafahamisha wanafunzi na majina ya wanasaikolojia mashuhuri wa zamani na wa sasa, na nyakati za kibinafsi za wasifu wao wa kibinafsi na wa kisayansi. Njia kama hiyo ya "binafsi" ya kazi ya wanasayansi inachangia sana kuingizwa kwa wanafunzi katika sayansi, kuamsha mtazamo wa kihemko juu yake. Mihadhara hiyo ina idadi kubwa ya marejeleo ya maandishi ya asili, kufahamiana ambayo inawezeshwa na uchapishaji wa safu ya anthologies juu ya saikolojia na nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Mada kadhaa ya kozi yanafunuliwa kupitia uchambuzi wa moja kwa moja wa urithi wa kisayansi wa mwanasayansi fulani. Miongoni mwao ni dhana ya maendeleo ya kazi za juu za akili na L. S. Vygotsky, nadharia ya shughuli na A. N. Leontiev, physiolojia ya harakati na physiolojia ya shughuli na N. A. Bernshtein, psychophysiology ya tofauti za mtu binafsi na B. M. Teplov, na wengine.

Kama ilivyoelezwa tayari, muhtasari mkuu wa kinadharia wa mihadhara hii ilikuwa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli za A. N. Leontiev. Nadharia hii iliingia katika mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi - kutoka miaka ya mwanafunzi wangu nilikuwa na bahati ya kusoma na mwanasaikolojia huyu bora na kisha kufanya kazi chini ya uongozi wake kwa miaka mingi.

A. N. Leontiev aliweza kutazama toleo la kwanza la muswada huu. Nilijaribu kutekeleza maoni na mapendekezo yake kwa uwajibikaji mkubwa na hisia ya shukrani ya kina.

Profesa Yu. B. Gippenreiter

Sehemu ya I
Tabia za jumla za saikolojia. Hatua kuu katika maendeleo ya mawazo kuhusu somo la saikolojia

Hotuba ya 1
Wazo la jumla la saikolojia kama sayansi

Lengo la kozi.
Vipengele vya saikolojia kama sayansi. Saikolojia ya kisayansi na ya kila siku. Tatizo la somo la saikolojia. Matukio ya kisaikolojia. Mambo ya kisaikolojia

Hotuba hii inafungua kozi "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla". Kusudi la kozi ni kukujulisha kwa dhana za kimsingi na shida za saikolojia ya jumla. Pia tutagusa kidogo historia yake, kadiri itakavyokuwa muhimu kufichua baadhi ya matatizo ya kimsingi, kwa mfano, tatizo la mada na mbinu. Pia tutafahamiana na majina ya wanasayansi wengine mashuhuri wa zamani na wa sasa, michango yao katika ukuzaji wa saikolojia.

Mada nyingi utajifunza kwa undani zaidi na kwa kiwango ngumu zaidi - kwa ujumla na kozi maalum. Baadhi yao yatajadiliwa tu katika kozi hii, na maendeleo yao ni muhimu kabisa kwa elimu yako zaidi ya kisaikolojia.

Kwa hivyo, kazi ya jumla ya "Utangulizi" ni kuweka msingi wa maarifa yako ya kisaikolojia.

Nitasema maneno machache kuhusu sifa za saikolojia kama sayansi.

Katika mfumo wa sayansi ya saikolojia, mahali maalum sana inapaswa kupewa, na kwa sababu hizi.

Kwanza, ni sayansi ya tata zaidi ambayo inajulikana kwa wanadamu hadi sasa. Baada ya yote, psyche ni "mali ya jambo lililopangwa sana". Ikiwa tunazingatia psyche ya kibinadamu, basi maneno "jambo lililopangwa sana" lazima liongezwe neno "zaidi": baada ya yote, ubongo wa mwanadamu ni jambo la kupangwa zaidi linalojulikana kwetu.

Ni jambo la maana kwamba mwanafalsafa mashuhuri wa kale wa Uigiriki Aristotle anaanza andiko lake Juu ya Nafsi akiwa na wazo lile lile. Anaamini kwamba kati ya ujuzi mwingine, moja ya nafasi za kwanza zinapaswa kutolewa kwa utafiti wa nafsi, kwa kuwa "ni ujuzi juu ya hali ya juu zaidi na ya kushangaza" (8, p. 371).

Pili, saikolojia iko katika nafasi maalum kwa sababu kitu na somo la utambuzi vinaonekana kuunganishwa ndani yake.

Ili kufafanua hili, nitatumia kulinganisha moja. Hapa mtu amezaliwa. Mara ya kwanza, akiwa katika utoto, hajui na hakumbuki mwenyewe. Walakini, maendeleo yake yanaendelea kwa kasi ya haraka. Uwezo wake wa kimwili na kiakili unatengenezwa; anajifunza kutembea, kuona, kuelewa, kuzungumza. Kwa msaada wa uwezo huu anautambua ulimwengu; huanza kutenda ndani yake; kupanua mzunguko wake wa kijamii. Na kisha hatua kwa hatua kutoka kwa kina cha utoto huja kwake na hatua kwa hatua hukua hisia maalum sana - hisia ya mtu mwenyewe "I". Mahali fulani katika ujana, huanza kuchukua fomu za ufahamu. Maswali hutokea: “Mimi ni nani? Mimi ni nini?", Na baadaye "Kwa nini mimi?". Uwezo huo wa kiakili na kazi ambazo hadi sasa zimemtumikia mtoto kama njia ya kutawala ulimwengu wa nje - wa mwili na kijamii, geuza ufahamu wako mwenyewe; wao wenyewe huwa somo la kutafakari na kufahamu.

Mchakato huo huo unaweza kufuatiliwa kwa ukubwa wa wanadamu wote. Katika jamii ya zamani, nguvu kuu za watu zilikwenda kwenye mapambano ya kuishi, kwa maendeleo ya ulimwengu wa nje. Watu walifanya moto, waliwinda wanyama wa porini, walipigana na makabila ya jirani, walipata ujuzi wa kwanza kuhusu asili.

Ubinadamu wa wakati huo, kama mtoto, haujikumbuki yenyewe. Hatua kwa hatua, nguvu na uwezo wa wanadamu ulikua. Shukrani kwa uwezo wao wa kiakili, watu wameunda utamaduni wa nyenzo na kiroho; uandishi, sanaa na sayansi zilionekana. Na kisha wakati ulikuja ambapo mtu alijiuliza maswali: ni nguvu gani hizi zinazompa fursa ya kuunda, kuchunguza na kutiisha ulimwengu, ni nini asili ya akili yake, ni sheria gani ambazo maisha yake ya ndani, ya kiroho hutii?

Wakati huu ulikuwa kuzaliwa kwa kujitambua kwa wanadamu, i.e. kuzaliwa maarifa ya kisaikolojia.

Tukio lililotokea mara moja linaweza kuonyeshwa kwa ufupi kama ifuatavyo: ikiwa mapema mawazo ya mtu yalielekezwa kwa ulimwengu wa nje, sasa iligeuka yenyewe. Mwanadamu alijitosa kuanza kuchunguza kufikiri kwa msaada wa kufikiri.

Kwa hivyo, kazi za saikolojia ni ngumu zaidi kuliko kazi za sayansi nyingine yoyote, kwa maana katika saikolojia tu mawazo hujirudia yenyewe. Ni ndani yake tu ambapo ufahamu wa kisayansi wa mwanadamu unakuwa wake kisayansi kujitambua.

Hatimaye, cha tatu, Upekee wa saikolojia upo katika matokeo yake ya kipekee ya vitendo.

Matokeo ya vitendo kutoka kwa maendeleo ya saikolojia haipaswi tu kuwa kubwa zaidi kuliko matokeo ya sayansi nyingine yoyote, lakini pia kwa ubora tofauti. Baada ya yote, kujua kitu kunamaanisha kujua "kitu" hiki, kujifunza jinsi ya kuisimamia.

Kujifunza kudhibiti michakato ya kiakili ya mtu, kazi, na uwezo, bila shaka, ni kazi kubwa zaidi kuliko, kwa mfano, kuchunguza nafasi. Wakati huo huo, inapaswa kusisitizwa hasa kwamba akijijua, mwanadamu atajibadilisha.

Saikolojia tayari imekusanya mambo mengi yanayoonyesha jinsi ujuzi mpya wa mtu juu yake mwenyewe humfanya kuwa tofauti: hubadilisha mitazamo yake, malengo, majimbo yake na uzoefu. Ikiwa tunageuka tena kwa kiwango cha wanadamu wote, basi tunaweza kusema kwamba saikolojia ni sayansi ambayo sio tu inatambua, bali pia. kujenga, kujenga mtu.

Na ingawa maoni haya sasa hayakubaliwi kwa ujumla, hivi karibuni sauti zimekuwa zikisikika zaidi na zaidi, zikitoa wito wa kuelewa kipengele hiki cha saikolojia, ambacho kinaifanya kuwa sayansi. aina maalum.

Kwa kumalizia, ni lazima kusema kwamba saikolojia ni sayansi changa sana. Hii inaeleweka zaidi au kidogo: inaweza kusemwa kwamba, kama kijana aliyetajwa hapo awali, kipindi cha malezi ya nguvu za kiroho za wanadamu kilipaswa kupita ili kuwa mada ya tafakari ya kisayansi.

Saikolojia ya kisayansi ilirasimishwa zaidi ya miaka 100 iliyopita, yaani mwaka 1879: mwaka huu mwanasaikolojia wa Ujerumani. W. Wundt alifungua maabara ya kwanza ya majaribio ya saikolojia huko Leipzig.

Kuibuka kwa saikolojia kulitanguliwa na maendeleo ya maeneo mawili makubwa ya ujuzi: sayansi ya asili na falsafa; saikolojia ilitokea kwenye makutano ya maeneo haya, kwa hivyo bado haijaamuliwa ikiwa saikolojia inapaswa kuzingatiwa sayansi ya asili au ya kibinadamu. Inafuata kutoka kwa hapo juu kwamba hakuna majibu yoyote haya yanaonekana kuwa sawa. Napenda kusisitiza mara nyingine tena: hii ni sayansi ya aina maalum.

Wacha tuendelee kwenye hatua inayofuata ya hotuba yetu - swali juu ya uhusiano kati ya saikolojia ya kisayansi na ya kila siku.

Sayansi yoyote ina kama msingi wake uzoefu fulani wa kidunia, wa kijaribio wa watu. Kwa mfano, fizikia inategemea ujuzi tunaopata katika maisha ya kila siku kuhusu harakati na kuanguka kwa miili, kuhusu msuguano na hali ya hewa, kuhusu mwanga, sauti, joto, na mengi zaidi.

Hisabati pia hutoka kwa mawazo kuhusu nambari, maumbo, uwiano wa kiasi, ambao huanza kuunda tayari katika umri wa shule ya mapema.

Lakini ni tofauti na saikolojia. Kila mmoja wetu ana akiba ya maarifa ya kisaikolojia ya kidunia. Kuna hata wanasaikolojia bora wa kilimwengu. Hawa, bila shaka, ni waandishi wakuu, pamoja na baadhi (ingawa si wote) wawakilishi wa fani zinazohusisha mawasiliano ya mara kwa mara na watu: walimu, madaktari, wachungaji, nk Lakini, narudia, mtu wa kawaida pia ana ujuzi fulani wa kisaikolojia. Hii inaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba kila mtu kwa kiasi fulani anaweza kuelewa mwingine ushawishi juu ya tabia yake tabiri matendo yake kuchukua hesabu utu wake, msaada yeye, nk.

Hebu fikiria juu ya swali: ni tofauti gani kati ya ujuzi wa kila siku wa kisaikolojia na ujuzi wa kisayansi?

Nitakupa tofauti tano kama hizo.

Kwanza: maarifa ya kisaikolojia ya kidunia ni thabiti; zimepangwa kwa hali maalum, watu maalum, kazi maalum. Wanasema kwamba watumishi na madereva wa teksi pia ni wanasaikolojia wazuri. Lakini kwa maana gani, kwa kazi gani? Kama tunavyojua, mara nyingi ni ya kisayansi. Pia, mtoto hutatua kazi maalum za pragmatic kwa kuishi kwa njia moja na mama yake, kwa njia nyingine na baba yake, na tena kwa njia tofauti kabisa na bibi yake. Katika kila kisa, anajua haswa jinsi ya kuishi ili kufikia lengo analotaka. Lakini hatuwezi kutarajia kutoka kwake ufahamu sawa kuhusiana na bibi au mama za watu wengine. Kwa hivyo, maarifa ya kisaikolojia ya kila siku yanaonyeshwa na ukweli, ukomo wa kazi, hali na watu ambao wanatumika.

Saikolojia ya kisayansi, kama sayansi nyingine yoyote, inajitahidi generalizations. Kwa kufanya hivyo, yeye hutumia dhana za kisayansi. Ukuzaji wa dhana ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi za sayansi. Dhana za kisayansi zinaonyesha mali muhimu zaidi ya vitu na matukio, uhusiano wa jumla na uwiano. Dhana za kisayansi zimefafanuliwa wazi, zinahusishwa na kila mmoja, zimeunganishwa katika sheria.

Kwa mfano, katika fizikia, shukrani kwa kuanzishwa kwa dhana ya nguvu, I. Newton aliweza kuelezea maelfu ya matukio maalum ya mwendo na mwingiliano wa mitambo ya miili kwa kutumia sheria tatu za mechanics.

Kitu kimoja kinatokea katika saikolojia. Unaweza kuelezea mtu kwa muda mrefu sana, akiorodhesha katika maneno ya kila siku sifa zake, sifa za tabia, vitendo, mahusiano na watu wengine. Saikolojia ya kisayansi, kwa upande mwingine, inatafuta na kupata dhana kama hizo za jumla ambazo sio tu zinapunguza maelezo, lakini pia huruhusu mtu kuona mielekeo ya jumla na mifumo ya ukuaji wa utu na sifa zake za kibinafsi nyuma ya mkusanyiko wa maelezo. Inahitajika kutambua kipengele kimoja cha dhana za kisaikolojia za kisayansi: mara nyingi hupatana na zile za kila siku katika fomu yao ya nje, ambayo ni kusema tu, zinaonyeshwa kwa maneno sawa. Walakini, yaliyomo ndani, maana ya maneno haya, kama sheria, ni tofauti. Istilahi za kila siku kwa kawaida huwa hazieleweki zaidi na hazieleweki.

Mara moja, wanafunzi wa shule ya upili waliulizwa kujibu swali kwa maandishi: utu ni nini? Majibu yaligeuka kuwa tofauti sana, na mwanafunzi mmoja akajibu: “Hili ni jambo lapasa kuchunguzwa kwa kutumia hati hizo.” Sitazungumza sasa juu ya jinsi dhana ya "utu" inavyofafanuliwa katika saikolojia ya kisayansi - hii ni suala ngumu, na tutashughulikia haswa baadaye, katika moja ya mihadhara ya mwisho. Nitasema tu kwamba ufafanuzi huu ni tofauti sana na ule uliopendekezwa na mvulana wa shule aliyetajwa.

Pili tofauti kati ya elimu ya saikolojia ya kidunia ni kwamba wao ni angavu tabia. Hii ni kutokana na njia maalum ambayo hupatikana: hupatikana kupitia majaribio ya vitendo na marekebisho.

Hii ni kweli hasa kwa watoto. Tayari nimetaja intuition yao nzuri ya kisaikolojia. Na inafikiwaje? Kupitia majaribio ya kila siku na hata ya kila saa ambayo huwaweka watu wazima na ambayo hawafahamu kila mara. Na wakati wa majaribio haya, watoto hugundua kutoka kwa nani wanaweza "kupotosha kamba" na kutoka kwa nani hawawezi.

Mara nyingi, walimu na wakufunzi hupata njia za ufanisi za kuelimisha, kufundisha, mafunzo, kwenda kwa njia ile ile: kujaribu na kuona kwa uangalifu matokeo mazuri, yaani, kwa maana fulani, "kutembea kwa kugusa". Mara nyingi hugeuka kwa wanasaikolojia na ombi la kuelezea maana ya kisaikolojia ya mbinu walizozipata.

Kinyume chake, maarifa ya kisaikolojia ya kisayansi busara na kabisa Fahamu. Njia ya kawaida ni kuweka mbele dhana zilizoundwa kwa maneno na kujaribu matokeo ya kimantiki yanayotokana nayo.

Cha tatu tofauti ni njia uhamisho wa maarifa na hata katika uwezekano wa maambukizi yao. Katika uwanja wa saikolojia ya vitendo, uwezekano huu ni mdogo sana. Hii inafuata moja kwa moja kutoka kwa vipengele viwili vya awali vya uzoefu wa kisaikolojia wa kidunia - tabia yake halisi na intuitive. Mwanasaikolojia wa kina F. M. Dostoevsky alionyesha intuition yake katika kazi alizoandika, tulizisoma zote - je, tulikuwa wanasaikolojia wenye ufahamu sawa baada ya hapo? Je, uzoefu wa maisha hupitishwa kutoka kwa kizazi kikubwa hadi kwa vijana? Kama sheria, kwa shida kubwa na kwa kiwango kidogo sana. Tatizo la milele la "baba na wana" ni kwamba watoto hawawezi na hata hawataki kupitisha uzoefu wa baba zao. Kila kizazi kipya, kila kijana anapaswa "kuweka matuta yake mwenyewe" ili kupata uzoefu huu.

Wakati huo huo, katika sayansi, ujuzi hukusanywa na kuhamishwa kwa ufanisi wa juu, kwa kusema. Mtu zamani alilinganisha wawakilishi wa sayansi na pygmies ambao wanasimama kwenye mabega ya makubwa - wanasayansi bora wa zamani. Wanaweza kuwa ndogo sana, lakini wanaona mbali zaidi kuliko majitu, kwa sababu wanasimama kwenye mabega yao. Mkusanyiko na uhamisho wa ujuzi wa kisayansi unawezekana kutokana na ukweli kwamba ujuzi huu umeangaziwa katika dhana na sheria. Zimeandikwa katika fasihi za kisayansi na kupitishwa kwa njia za maneno, yaani, hotuba na lugha, ambayo, kwa kweli, tumeanza kufanya leo.

Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla Yu. B. Gippenreiter

(Bado hakuna ukadiriaji)

Kichwa: Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla

Kuhusu kitabu "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" Yu. B. Gippenreiter

Kitabu hiki kiliandikwa na mwanasaikolojia maarufu wa Soviet na Urusi, profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na mwandishi wa machapisho mengi ya kisayansi. Julia Gippenreiter anajulikana sana kwa kazi yake katika uwanja wa saikolojia ya majaribio na familia, saikolojia ya umakini.

"Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" sio kazi ya fasihi, lakini kitabu bora cha kiada kwa watu wanaosoma sayansi hii, na ni ya kuelimisha sana kwa watu wa kawaida, lakini wanaopenda saikolojia wanaopenda kusoma. Njia rahisi ya kuwasilisha dhana za msingi, matatizo na mbinu za sayansi ya kisaikolojia, inayoungwa mkono na mifano mingi kutoka kwa maisha na uongo, hufanya kusoma kueleweke na kufurahisha.

Julia Gippenreiter aliunda mwongozo "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla", kulingana na kozi ya mihadhara aliyotoa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kwa muda mrefu. Mtindo uliowekwa wa mawasiliano pia ni tabia ya kitabu. Mwandishi aliweza kueneza maswala ya kimsingi ya saikolojia ya jumla, huku akidumisha kiwango cha juu cha kazi cha kisayansi.

Kazi hiyo ina sehemu tatu, ambazo mada zinawasilishwa kwa namna ya mihadhara. Sehemu ya kwanza inaruhusu sisi kuangalia saikolojia kutoka kwa mtazamo wa maendeleo yake ya kihistoria na mbinu ya masuala kuu ya sayansi hii. Ya pili ni kujitolea kwa shida za kimsingi za saikolojia. Ya tatu inaendelea na kukuza mada ya mtu binafsi na utu kupitia prism ya nadharia ya kisaikolojia ya shughuli.

Faida kuu za kitabu "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" ni pamoja na upatikanaji wa lugha, muundo wa nyenzo, wingi wa mifano ya kukumbukwa, na utafiti wa kuvutia. Sehemu ya nyenzo imewasilishwa na mwandishi kwa namna ya meza na michoro, ambayo husaidia kuelewa mada vizuri. Orodha hii ya kina ya marejeleo itakuruhusu kusoma kazi zingine zisizostahili.

Sayansi isiyo ya kawaida na ya kuvutia ya saikolojia iko katika ukweli kwamba tunakutana na maonyesho yake kila siku. Ni juu ya kila mmoja wetu, hali yetu, mwingiliano na kila mmoja. Michakato yote ya kiakili inayotokea ndani yetu inasomwa vizuri na kuelezewa.

"Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" ni chombo bora cha kuelewa misingi ya saikolojia, kwa kuchochea shauku katika sayansi, kwa kupanua upeo wa mtu na kutumia ujuzi uliopatikana katika maisha ya kila siku. Julia Gippenreiter aliweza kufanya uwasilishaji wa kazi ya kisayansi kuwa hai na kupatikana.

Kwenye wavuti yetu kuhusu vitabu, unaweza kupakua wavuti hiyo bure bila usajili au kusoma kitabu mkondoni "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" na Yu. B. Gippenreiter katika epub, fb2, txt, rtf, pdf fomati za iPad, iPhone, Android na Washa. Kitabu kitakupa wakati mwingi wa kupendeza na raha ya kweli kusoma. Unaweza kununua toleo kamili kutoka kwa mshirika wetu. Pia, hapa utapata habari za hivi punde kutoka kwa ulimwengu wa fasihi, jifunze wasifu wa waandishi unaowapenda. Kwa waandishi wa novice, kuna sehemu tofauti na vidokezo muhimu na tricks, makala ya kuvutia, shukrani ambayo unaweza kujaribu mkono wako kwa kuandika.

Upakuaji wa bure wa kitabu "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" na Yu. B. Gippenreiter

Utangulizi wa saikolojia ya jumla. Kozi ya mihadhara. Gippenreiter Yu.B.

2 ed. - M.: 2008 . - 3 52 p.

Kitabu cha maandishi kinaonyesha dhana za kimsingi za sayansi ya kisaikolojia, inaonyesha shida na njia zake muhimu zaidi. Kitabu, kilichoundwa kwa misingi ya kozi ya mihadhara iliyotolewa na mwandishi kwa miaka mingi katika Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kwa wanafunzi wa mwaka wa 1, hudumisha urahisi wa mawasiliano na watazamaji, ina idadi kubwa ya mifano kutoka kwa masomo ya majaribio. , hadithi, na hali za maisha. Inachanganya kwa mafanikio kiwango cha juu cha kisayansi na umaarufu wa uwasilishaji wa maswali ya kimsingi ya saikolojia ya jumla.

Kwa wanafunzi wanaoanza kusoma saikolojia; inawavutia wasomaji mbalimbali.

Umbizo: daktari

Ukubwa: 1.6 MB

Pakua: 16 .11.2017, viungo viliondolewa kwa ombi la shirika la uchapishaji la AST (tazama maelezo)

JEDWALI LA YALIYOMO
Dibaji ya toleo la pili
Dibaji
Sehemu ya I Tabia za jumla za saikolojia. Hatua kuu katika maendeleo ya mawazo kuhusu somo la saikolojia
Hotuba ya 1 Wazo la jumla la saikolojia kama sayansi
Lengo la kozi. Vipengele vya saikolojia kama sayansi. Saikolojia ya kisayansi na ya kila siku. Tatizo la somo la saikolojia. Matukio ya kisaikolojia. Mambo ya kisaikolojia
Hotuba ya 2 Uwakilishi wa wanafalsafa wa zamani kuhusu roho. Saikolojia ya fahamu
Swali la asili ya nafsi; nafsi kama chombo maalum. Uhusiano wa nafsi na mwili; hitimisho la kimaadili. Ukweli wa fahamu. Kazi za saikolojia ya fahamu; mali ya fahamu; vipengele vya fahamu
Hotuba ya 3 Mbinu ya kujichunguza na tatizo la kujichunguza
"Tafakari" na J. Locke. Njia ya utangulizi: "Faida"; Mahitaji ya ziada; shida na shida; ukosoaji. Njia ya uchunguzi na utumiaji wa data ya utambuzi (tofauti). Maswali magumu: uwezekano wa ufahamu wa mgawanyiko; intro-, ziada- na monospection; kujiangalia na kujijua. Istilahi
Hotuba ya 4 Saikolojia kama sayansi ya tabia
Ukweli wa tabia. Tabia na uhusiano wake na fahamu; mahitaji ya mbinu lengo. Programu ya Sayansi ya Tabia; kitengo cha msingi cha tabia; kazi za kinadharia; programu ya majaribio. Maendeleo zaidi ya tabia. Sifa na hasara zake
Hotuba ya 5 Michakato ya Kupoteza fahamu
Taratibu zisizo na fahamu za vitendo vya ufahamu; automatism ya msingi na ujuzi; ujuzi na fahamu; matukio ya ufungaji wa fahamu; ufuataji usio na ufahamu wa vitendo vya ufahamu na hali ya akili, umuhimu wao kwa saikolojia, mifano
Hotuba ya 6 Michakato ya kukosa fahamu (inaendelea)
Uchochezi usio na fahamu wa vitendo: Z. Freud na mawazo yake kuhusu wasio na fahamu; aina za udhihirisho wa kupoteza fahamu; mbinu za psychoanalysis. Taratibu za "Subconscious". Ufahamu na akili isiyo na fahamu. Njia za kutambua michakato ya fahamu

Sehemu ya II Dhana ya nyenzo ya psyche: utambuzi halisi wa kisaikolojia
Hotuba ya 7 Nadharia ya kisaikolojia ya shughuli
Dhana na kanuni za msingi. Vipengele vya uendeshaji na kiufundi vya shughuli; vitendo na malengo; shughuli; kazi za kisaikolojia
Hotuba ya 8 Nadharia ya kisaikolojia ya shughuli (inaendelea)
Vipengele vya motisha na vya kibinafsi vya shughuli; mahitaji, nia, shughuli maalum; nia na fahamu; nia na utu; maendeleo ya nia. SHUGHULI ZA NDANI. Shughuli na michakato ya akili. Nadharia ya Shughuli na Somo la Saikolojia

Hotuba ya 9 Fizikia ya harakati na fiziolojia ya shughuli
Mifumo ya shirika la harakati kulingana na N. A. Bernshtein: kanuni ya marekebisho ya hisia, mpango wa pete ya reflex, nadharia ya viwango.
Hotuba ya 10 Fizikia ya harakati na fiziolojia ya shughuli (inaendelea)
Mchakato wa kuunda ujuzi wa magari. Kanuni ya shughuli na maendeleo yake na N. A. Bernshtein: mambo halisi ya kisaikolojia, ya jumla ya kibaolojia na kifalsafa.
Hotuba ya 11 Asili na ukuzaji wa psyche katika phylogenesis
Kigezo cha lengo la psyche. Hypothesis ya A. N. Leontiev juu ya asili ya unyeti na uthibitishaji wake wa majaribio. Jukumu la kubadilika la psyche katika mageuzi ya wanyama. Maendeleo ya psyche katika phylogenesis: hatua na viwango. Makala kuu ya psyche ya wanyama: silika, taratibu zao; uwiano wa silika na kujifunza; lugha na mawasiliano; shughuli ya bunduki. Hitimisho
Hotuba ya 12 Asili ya kijamii na kihistoria ya psyche ya binadamu na malezi yake katika ontogenesis
Hypothesis juu ya asili ya fahamu: jukumu la kazi na hotuba. Swali la asili ya psyche ya binadamu. Nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya L. S. Vygotsky: mwanadamu na asili; mtu na psyche yake mwenyewe. Muundo wa kazi za juu za akili (HPF); nyanja za maumbile, mabadiliko ya uhusiano kati ya watu ndani ya akili; hitimisho la vitendo; muhtasari. Uigaji wa uzoefu wa kijamii na kihistoria kama njia ya jumla ya asili ya mwanadamu
Hotuba ya 13 Tatizo la Kisaikolojia
Uundaji wa shida. Kanuni za mwingiliano wa kisaikolojia na usawa wa kisaikolojia: hoja za kupinga na kupinga. Suluhisho lililopendekezwa kwa tatizo: "D-world", "M-world" na "Pygmalion Syndrome" (kulingana na J. Sing); mtazamo wa "Martian"; kuondolewa kwa tatizo. Mapungufu ya maelezo ya akili kutoka upande wa fiziolojia. Vitengo mwenyewe vya uchambuzi. Mitindo ya sayansi ya kisaikolojia

Sehemu ya III ya Mtu binafsi na haiba
Hotuba ya 14 Uwezo. Halijoto
Dhana za "mtu binafsi" na "utu". Uwezo: ufafanuzi, shida za asili na mifumo ya maendeleo, muhtasari. Temperament: ufafanuzi na nyanja za udhihirisho; tawi la kisaikolojia la mafundisho ya temperament; maelezo ya kisaikolojia - "picha"; mafundisho ya aina ya mfumo wa neva na mageuzi ya maoni juu ya temperament katika shule ya IP Pavlov. Maendeleo ya misingi ya kisaikolojia ya temperament katika psychophysiology ya tofauti ya Soviet (B. M. Teplov, V. D. Nebylitsyn na wengine). Matokeo
Mhadhara wa 15 Tabia
Uwasilishaji wa jumla na ufafanuzi. Viwango mbalimbali vya ukali: psychopathy, ishara zao, mifano; lafudhi, aina zao, dhana ya mahali pa upinzani mdogo. Mahitaji ya kibaolojia na malezi ya ndani. Tabia na utu. Tatizo "Kawaida".
Hotuba ya 16 Utu na malezi yake
Kwa mara nyingine tena: utu ni nini? Vigezo vya utu ulioundwa. Uundaji wa utu: njia ya jumla. Hatua ("kwanza" na "pili" kuzaliwa kwa utu, kulingana na A.N. Leontiev); taratibu za asili; mabadiliko ya nia kwa lengo; kitambulisho, uigaji wa majukumu ya kijamii. Kujitambua na kazi zake
Nyongeza
Mpango wa semina kwa kozi "Saikolojia Mkuu"
Fasihi

Kutoka kwa msimamizi: Friends-Philologists! Hii ni nakala ya kitabu cha maandishi na maandishi yangu na kuangazia taarifa muhimu zaidi (jinsi ilivyokuwa ya uvivu ^^).

Mwishoni - majibu niliyoongeza kwenye mtihani wa uchunguzi katika saikolojia, maswali ambayo Mheshimiwa Bodnar hajabadilika kwa angalau miaka mitano. Ikiwa una bahati na mwaka huu maswali hayatabadilika - basi majibu (na tano!) Tayari na wewe. ^__^

Hii tu ndiyo siri yetu (shhh!) ndogo!
Julia Gippenreiter

Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla: kozi ya mihadhara
Kwa mume wangu na rafiki

Alexey Nikolaevich Rudakov

Ninajitolea
Dibaji

kwa toleo la pili
Toleo hili la "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla" linarudia kabisa toleo la kwanza la 1988.

Pendekezo la kuchapisha tena kitabu hicho katika hali yake ya asili halikutarajiwa kwangu na lilisababisha mashaka fulani: wazo liliibuka kwamba, ikiwa limechapishwa tena, basi kwa fomu iliyorekebishwa, na muhimu zaidi, iliyoongezewa. Ilikuwa dhahiri kwamba uboreshaji huo ungehitaji jitihada nyingi na wakati. Wakati huo huo, mazingatio yalionyeshwa kwa kupendelea uchapishaji wake wa haraka: kitabu kinahitajika sana na kimekuwa na uhaba mkubwa kwa muda mrefu.

Ningependa kuwashukuru wasomaji wengi kwa maoni yao chanya kuhusu maudhui na mtindo wa Utangulizi. Majibu haya, mahitaji, na matarajio ya wasomaji yaliamua uamuzi wangu wa kukubali kuchapishwa tena kwa "Utangulizi" katika hali yake ya sasa na wakati huo huo kufanya utayarishaji wa toleo jipya, kamili zaidi. Natumai kwamba nguvu na masharti yatawezesha kutekeleza mpango huu katika siku zijazo sio mbali sana.
^ Prof. Yu. B. Gippenreiter

Machi, 1996
Dibaji
Mwongozo huu umeandaliwa kwa misingi ya kozi ya mihadhara "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla", ambayo nilisoma kwa wanafunzi wa mwaka wa kwanza wa Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Moscow katika miaka michache iliyopita. Mzunguko wa kwanza wa mihadhara hii ulitolewa mnamo 1976 na uliendana na programu mpya (wahitimu wa mapema walisoma "Utangulizi wa Mageuzi kwa Saikolojia").

Wazo la programu mpya lilikuwa la A. N. Leontiev. Kulingana na matakwa yake, kozi ya utangulizi inapaswa kuwa imefunua dhana za kimsingi kama vile "psyche", "fahamu", "tabia", "shughuli", "kutokuwa na fahamu", "utu"; fikiria shida kuu na njia za sayansi ya kisaikolojia. Hii, alisema, inapaswa kufanyika kwa njia ya kujitolea wanafunzi kwa "mafumbo" ya saikolojia, kuamsha maslahi kwao, "kuanza injini."

Katika miaka iliyofuata, programu "Utangulizi" ilijadiliwa mara kwa mara na kukamilishwa na maprofesa na waalimu wa Idara ya Saikolojia ya Jumla. Kwa sasa, kozi ya utangulizi tayari inashughulikia sehemu zote za saikolojia ya jumla na inafundishwa katika mihula miwili ya kwanza. Kwa mujibu wa mpango wa jumla, inaonyesha kwa ufupi na fomu maarufu kile ambacho wanafunzi hupitia kwa undani na kwa kina katika sehemu tofauti za kozi kuu "Saikolojia ya Jumla".

Tatizo kuu la mbinu ya "Utangulizi", kwa maoni yetu, ni haja ya kuchanganya upana wa nyenzo zilizofunikwa, asili yake ya msingi (baada ya yote, tunazungumzia mafunzo ya msingi ya wanasaikolojia wa kitaaluma) na unyenyekevu wake wa jamaa, ufahamu. na uwasilishaji wa kufurahisha. Haijalishi jinsi ufahamu unaojulikana unasikika kwamba saikolojia imegawanywa katika kisayansi na ya kufurahisha, haiwezi kutumika kama mwongozo katika ufundishaji: saikolojia ya kisayansi iliyowasilishwa bila kupendeza katika hatua za kwanza za masomo sio tu "haitaanza" "motor" yoyote, lakini, kama mazoezi ya ufundishaji yanavyoonyesha, haitaeleweka tu.

Yaliyotangulia yanaweka wazi kuwa suluhisho bora kwa shida zote za "Utangulizi" linaweza kufikiwa tu kwa njia ya kukadiria mfululizo, tu kama matokeo ya utafutaji unaoendelea wa ufundishaji. Kitabu hiki cha mwongozo kinapaswa kuonekana kama mwanzo wa harakati kama hiyo.

Wasiwasi wangu wa mara kwa mara umekuwa kufanya ufafanuzi wa maswali magumu na wakati mwingine tata sana ya saikolojia kupatikana na kuchangamsha iwezekanavyo. Ili kufanya hivyo, ilibidi tufanye kurahisisha kuepukika, kupunguza uwasilishaji wa nadharia iwezekanavyo na, kinyume chake, kuteka sana nyenzo za ukweli - mifano kutoka kwa utafiti wa kisaikolojia, hadithi za uwongo, na "kutoka kwa maisha". Hawakupaswa kuonyesha tu, bali pia kufichua, kufafanua, kujaza maana ya dhana na uundaji wa kisayansi.

Mazoezi ya kufundisha yanaonyesha kwamba wanasaikolojia wa novice, hasa vijana ambao wametoka shuleni, wanakosa sana uzoefu wa maisha na ujuzi wa ukweli wa kisaikolojia. Bila msingi huu wa nguvu, ujuzi wao uliopatikana katika mchakato wa elimu unageuka kuwa rasmi sana na kwa hiyo ni duni. Baada ya kufahamu kanuni na dhana za kisayansi, wanafunzi mara nyingi sana huona ugumu kuzitumia.

Ndio maana kutoa mihadhara kwa msingi dhabiti zaidi iwezekanavyo ilionekana kwangu mkakati wa kimbinu muhimu kwa kozi hii.

Aina ya mihadhara inaruhusu uhuru fulani ndani ya programu katika kuchagua mada na kuamua kiasi kilichotengwa kwa kila mmoja wao.

Uchaguzi wa mada ya mihadhara ya kozi hii iliamuliwa na mambo kadhaa - umuhimu wao wa kinadharia, ufafanuzi wao maalum ndani ya mfumo wa saikolojia ya Soviet, mila ya kufundisha katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na mwishowe, matakwa ya kibinafsi ya mwandishi.

Mada zingine, haswa zile ambazo bado hazijashughulikiwa vya kutosha katika fasihi ya kielimu, zilipata masomo ya kina zaidi katika mihadhara (kwa mfano, "Tatizo la Kujitazama", "Michakato ya Kutojua", "Shida ya Kisaikolojia, n.k.). Bila shaka, tokeo lisiloepukika lilikuwa kizuizi cha anuwai ya mada zilizozingatiwa. Kwa kuongeza, mwongozo unajumuisha mihadhara iliyotolewa tu katika semester ya kwanza ya mwaka wa kwanza (yaani, mihadhara juu ya michakato ya mtu binafsi haikujumuishwa: "Sensation", "Perception", "Tahadhari", "Kumbukumbu", nk). Kwa hivyo, mihadhara ya sasa inapaswa kuzingatiwa kama mihadhara iliyochaguliwa ya "Utangulizi".

Maneno machache kuhusu muundo na muundo wa mwongozo. Nyenzo kuu imegawanywa katika sehemu tatu, na hazijatengwa kulingana na kanuni yoyote ya "linear", lakini kwa misingi tofauti kabisa.

Sehemu ya kwanza ni jaribio la kusababisha baadhi ya matatizo makuu ya saikolojia kupitia historia ya maendeleo ya maoni juu ya somo la saikolojia. Mbinu hii ya kihistoria inafaa katika mambo kadhaa. Kwanza, inahusisha "siri" kuu ya saikolojia ya kisayansi - swali la nini na jinsi inapaswa kujifunza. Pili, inasaidia kuelewa maana na hata njia za majibu ya kisasa. Tatu, inamfundisha mtu kuhusika kwa usahihi na nadharia na maoni halisi ya kisayansi yaliyopo, kuelewa ukweli wao wa jamaa, hitaji la maendeleo zaidi na kuepukika kwa mabadiliko.

Sehemu ya pili inashughulikia shida kadhaa za kimsingi za sayansi ya saikolojia kutoka kwa mtazamo wa dhana ya lahaja-maada ya saikolojia. Inaanza na kufahamiana na nadharia ya kisaikolojia ya shughuli ya A. N. Leontiev, ambayo hutumika kama msingi wa kinadharia wa kufunua mada zingine za sehemu hiyo. Rufaa kwa mada hizi tayari inafanywa kulingana na kanuni ya "radial", ambayo ni, kutoka kwa msingi wa kinadharia hadi tofauti, sio shida zinazohusiana moja kwa moja. Walakini, zimejumuishwa katika maeneo makuu matatu: hii ni mazingatio ya nyanja za kibaolojia za psyche, misingi yake ya kisaikolojia (kwa mfano wa fiziolojia ya harakati), na mwishowe, nyanja za kijamii za psyche ya mwanadamu.

Sehemu ya tatu hutumika kama mwendelezo wa moja kwa moja na ukuzaji wa mwelekeo wa tatu. Imejitolea kwa shida za utu na utu wa mwanadamu. Dhana za kimsingi za "mtu binafsi" na "utu" pia zimefunuliwa hapa kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Mada "Tabia" na "Utu" hupewa umakini mkubwa katika mihadhara kwa sababu hazijakuzwa sana katika saikolojia ya kisasa na zina athari muhimu za vitendo, lakini pia nyingi zinalingana na mahitaji ya kibinafsi ya wanafunzi: wengi wao walikuja saikolojia. ili ujifunze kujielewa wewe na wengine. Matarajio haya yao, bila shaka, lazima yapate usaidizi katika mchakato wa elimu, na mapema bora zaidi.

Pia ilionekana kwangu kuwa muhimu sana kuwafahamisha wanafunzi na majina ya wanasaikolojia mashuhuri wa zamani na wa sasa, na nyakati za kibinafsi za wasifu wao wa kibinafsi na wa kisayansi. Njia kama hiyo ya "binafsi" ya kazi ya wanasayansi inachangia sana kuingizwa kwa wanafunzi katika sayansi, kuamsha mtazamo wa kihemko juu yake. Mihadhara hiyo ina idadi kubwa ya marejeleo ya maandishi ya asili, kufahamiana ambayo inawezeshwa na uchapishaji wa safu ya anthologies juu ya saikolojia na nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Mada kadhaa ya kozi yanafunuliwa kupitia uchambuzi wa moja kwa moja wa urithi wa kisayansi wa mwanasayansi fulani. Miongoni mwao ni dhana ya maendeleo ya kazi za juu za akili na L. S. Vygotsky, nadharia ya shughuli na A. N. Leontiev, physiolojia ya harakati na physiolojia ya shughuli na N. A. Bernshtein, psychophysiology ya tofauti za mtu binafsi na B. M. Teplov, na wengine.

Kama ilivyoelezwa tayari, muhtasari mkuu wa kinadharia wa mihadhara hii ilikuwa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli za A. N. Leontiev. Nadharia hii iliingia katika mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi - kutoka miaka ya mwanafunzi wangu nilikuwa na bahati ya kusoma na mwanasaikolojia huyu bora na kisha kufanya kazi chini ya uongozi wake kwa miaka mingi.

A. N. Leontiev aliweza kutazama toleo la kwanza la muswada huu. Nilijaribu kutekeleza maoni na mapendekezo yake kwa uwajibikaji mkubwa na hisia ya shukrani ya kina.

^ Profesa Yu. B. Gippenreiter
Sehemu ya I

Tabia za jumla za saikolojia. Hatua kuu katika maendeleo ya mawazo kuhusu somo la saikolojia
Hotuba ya 1

Wazo la jumla la saikolojia kama sayansi
Lengo la kozi.

Vipengele vya saikolojia kama sayansi. Saikolojia ya kisayansi na ya kila siku. Tatizo la somo la saikolojia. Matukio ya kisaikolojia. Mambo ya kisaikolojia
Hotuba hii inafungua kozi "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla". Kusudi la kozi ni kukujulisha kwa dhana za kimsingi na shida za saikolojia ya jumla. Pia tutagusa kidogo historia yake, kadiri itakavyokuwa muhimu kufichua baadhi ya matatizo ya kimsingi, kwa mfano, tatizo la mada na mbinu. Pia tutafahamiana na majina ya wanasayansi wengine mashuhuri wa zamani na wa sasa, michango yao katika ukuzaji wa saikolojia.

Mada nyingi utajifunza kwa undani zaidi na kwa kiwango ngumu zaidi - kwa ujumla na kozi maalum. Baadhi yao yatajadiliwa tu katika kozi hii, na maendeleo yao ni muhimu kabisa kwa elimu yako zaidi ya kisaikolojia.

Kwa hivyo, kazi ya jumla ya "Utangulizi" ni kuweka msingi wa maarifa yako ya kisaikolojia.

Nitasema maneno machache kuhusu sifa za saikolojia kama sayansi.

Katika mfumo wa sayansi ya saikolojia, mahali maalum sana inapaswa kupewa, na kwa sababu hizi.

Kwanza, ni sayansi ya tata zaidi ambayo inajulikana kwa wanadamu hadi sasa. Baada ya yote, psyche ni "mali ya jambo lililopangwa sana". Ikiwa tunazingatia psyche ya kibinadamu, basi maneno "jambo lililopangwa sana" lazima liongezwe neno "zaidi": baada ya yote, ubongo wa mwanadamu ni jambo la kupangwa zaidi linalojulikana kwetu.

Ni jambo la maana kwamba mwanafalsafa mashuhuri wa kale wa Uigiriki Aristotle anaanza andiko lake Juu ya Nafsi akiwa na wazo lile lile. Anaamini kwamba kati ya ujuzi mwingine, moja ya nafasi za kwanza zinapaswa kutolewa kwa utafiti wa nafsi, kwa kuwa "ni ujuzi juu ya hali ya juu zaidi na ya kushangaza" (8, p. 371).

Pili, saikolojia iko katika nafasi maalum kwa sababu kitu na somo la utambuzi vinaonekana kuunganishwa ndani yake.

Ili kufafanua hili, nitatumia kulinganisha moja. Hapa mtu amezaliwa. Mara ya kwanza, akiwa katika utoto, hajui na hakumbuki mwenyewe. Walakini, maendeleo yake yanaendelea kwa kasi ya haraka. Uwezo wake wa kimwili na kiakili unatengenezwa; anajifunza kutembea, kuona, kuelewa, kuzungumza. Kwa msaada wa uwezo huu anautambua ulimwengu; huanza kutenda ndani yake; kupanua mzunguko wake wa kijamii. Na kisha hatua kwa hatua kutoka kwa kina cha utoto huja kwake na hatua kwa hatua hukua hisia maalum sana - hisia ya mtu mwenyewe "I". Mahali fulani katika ujana, huanza kuchukua fomu za ufahamu. Maswali hutokea: “Mimi ni nani? Mimi ni nini?", Na baadaye "Kwa nini mimi?". Uwezo huo wa kiakili na kazi ambazo hadi sasa zimemtumikia mtoto kama njia ya kutawala ulimwengu wa nje - wa mwili na kijamii, geuza ufahamu wako mwenyewe; wao wenyewe huwa somo la kutafakari na kufahamu.

Mchakato huo huo unaweza kufuatiliwa kwa ukubwa wa wanadamu wote. Katika jamii ya zamani, nguvu kuu za watu zilikwenda kwenye mapambano ya kuishi, kwa maendeleo ya ulimwengu wa nje. Watu walifanya moto, waliwinda wanyama wa porini, walipigana na makabila ya jirani, walipata ujuzi wa kwanza kuhusu asili.

Ubinadamu wa wakati huo, kama mtoto, haujikumbuki yenyewe. Hatua kwa hatua, nguvu na uwezo wa wanadamu ulikua. Shukrani kwa uwezo wao wa kiakili, watu wameunda utamaduni wa nyenzo na kiroho; uandishi, sanaa na sayansi zilionekana. Na kisha wakati ulikuja ambapo mtu alijiuliza maswali: ni nguvu gani hizi zinazompa fursa ya kuunda, kuchunguza na kutiisha ulimwengu, ni nini asili ya akili yake, ni sheria gani ambazo maisha yake ya ndani, ya kiroho hutii?

Wakati huu ulikuwa kuzaliwa kwa kujitambua kwa wanadamu, i.e. kuzaliwa maarifa ya kisaikolojia.

Tukio lililotokea mara moja linaweza kuonyeshwa kwa ufupi kama ifuatavyo: ikiwa mapema mawazo ya mtu yalielekezwa kwa ulimwengu wa nje, sasa iligeuka yenyewe. Mwanadamu alijitosa kuanza kuchunguza kufikiri kwa msaada wa kufikiri.

Kwa hivyo, kazi za saikolojia ni ngumu zaidi kuliko kazi za sayansi nyingine yoyote, kwa maana katika saikolojia tu mawazo hujirudia yenyewe. Ni ndani yake tu ambapo ufahamu wa kisayansi wa mwanadamu unakuwa wake kisayansi kujitambua.

Hatimaye, cha tatu, Upekee wa saikolojia upo katika matokeo yake ya kipekee ya vitendo.

Matokeo ya vitendo kutoka kwa maendeleo ya saikolojia haipaswi tu kuwa kubwa zaidi kuliko matokeo ya sayansi nyingine yoyote, lakini pia kwa ubora tofauti. Baada ya yote, kujua kitu kunamaanisha kujua "kitu" hiki, kujifunza jinsi ya kuisimamia.

Kujifunza kudhibiti michakato ya kiakili ya mtu, kazi, na uwezo, bila shaka, ni kazi kubwa zaidi kuliko, kwa mfano, kuchunguza nafasi. Wakati huo huo, inapaswa kusisitizwa hasa kwamba akijijua, mwanadamu atajibadilisha.

Saikolojia tayari imekusanya mambo mengi yanayoonyesha jinsi ujuzi mpya wa mtu juu yake mwenyewe humfanya kuwa tofauti: hubadilisha mitazamo yake, malengo, majimbo yake na uzoefu. Ikiwa tunageuka tena kwa kiwango cha wanadamu wote, basi tunaweza kusema kwamba saikolojia ni sayansi ambayo sio tu inatambua, bali pia. kujenga, kujenga mtu.

Na ingawa maoni haya sasa hayakubaliwi kwa ujumla, hivi karibuni sauti zimekuwa zikisikika zaidi na zaidi, zikitoa wito wa kuelewa kipengele hiki cha saikolojia, ambacho kinaifanya kuwa sayansi. aina maalum.

Kwa kumalizia, ni lazima kusema kwamba saikolojia ni sayansi changa sana. Hii inaeleweka zaidi au kidogo: inaweza kusemwa kwamba, kama kijana aliyetajwa hapo awali, kipindi cha malezi ya nguvu za kiroho za wanadamu kilipaswa kupita ili kuwa mada ya tafakari ya kisayansi.

Saikolojia ya kisayansi ilirasimishwa zaidi ya miaka 100 iliyopita, yaani mwaka 1879: mwaka huu mwanasaikolojia wa Ujerumani. W. Wundt alifungua maabara ya kwanza ya majaribio ya saikolojia huko Leipzig.

Kuibuka kwa saikolojia kulitanguliwa na maendeleo ya maeneo mawili makubwa ya ujuzi: sayansi ya asili na falsafa; saikolojia ilitokea kwenye makutano ya maeneo haya, kwa hivyo bado haijaamuliwa ikiwa saikolojia inapaswa kuzingatiwa sayansi ya asili au ya kibinadamu. Inafuata kutoka kwa hapo juu kwamba hakuna majibu yoyote haya yanaonekana kuwa sawa. Napenda kusisitiza mara nyingine tena: hii ni sayansi ya aina maalum.

Wacha tuendelee kwenye hatua inayofuata ya hotuba yetu - swali juu ya uhusiano kati ya saikolojia ya kisayansi na ya kila siku.

Sayansi yoyote ina kama msingi wake uzoefu fulani wa kidunia, wa kijaribio wa watu. Kwa mfano, fizikia inategemea ujuzi tunaopata katika maisha ya kila siku kuhusu harakati na kuanguka kwa miili, kuhusu msuguano na hali ya hewa, kuhusu mwanga, sauti, joto, na mengi zaidi.

Hisabati pia hutoka kwa mawazo kuhusu nambari, maumbo, uwiano wa kiasi, ambao huanza kuunda tayari katika umri wa shule ya mapema.

Lakini ni tofauti na saikolojia. Kila mmoja wetu ana akiba ya maarifa ya kisaikolojia ya kidunia. Kuna hata wanasaikolojia bora wa kilimwengu. Hawa, bila shaka, ni waandishi wakuu, pamoja na baadhi (ingawa si wote) wawakilishi wa fani zinazohusisha mawasiliano ya mara kwa mara na watu: walimu, madaktari, wachungaji, nk Lakini, narudia, mtu wa kawaida pia ana ujuzi fulani wa kisaikolojia. Hii inaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba kila mtu kwa kiasi fulani anaweza kuelewa mwingine ushawishi juu ya tabia yake tabiri matendo yake kuchukua hesabu utu wake, msaada yeye, nk.

Hebu fikiria juu ya swali: ni tofauti gani kati ya ujuzi wa kila siku wa kisaikolojia na ujuzi wa kisayansi?

Nitakupa tofauti tano kama hizo.

Kwanza: maarifa ya kisaikolojia ya kidunia ni thabiti; zimepangwa kwa hali maalum, watu maalum, kazi maalum. Wanasema kwamba watumishi na madereva wa teksi pia ni wanasaikolojia wazuri. Lakini kwa maana gani, kwa kazi gani? Kama tunavyojua, mara nyingi ni ya kisayansi. Pia, mtoto hutatua kazi maalum za pragmatic kwa kuishi kwa njia moja na mama yake, kwa njia nyingine na baba yake, na tena kwa njia tofauti kabisa na bibi yake. Katika kila kisa, anajua haswa jinsi ya kuishi ili kufikia lengo analotaka. Lakini hatuwezi kutarajia kutoka kwake ufahamu sawa kuhusiana na bibi au mama za watu wengine. Kwa hivyo, maarifa ya kisaikolojia ya kila siku yanaonyeshwa na ukweli, ukomo wa kazi, hali na watu ambao wanatumika.

Saikolojia ya kisayansi, kama sayansi nyingine yoyote, inajitahidi generalizations. Kwa kufanya hivyo, yeye hutumia dhana za kisayansi. Ukuzaji wa dhana ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi za sayansi. Dhana za kisayansi zinaonyesha mali muhimu zaidi ya vitu na matukio, uhusiano wa jumla na uwiano. Dhana za kisayansi zimefafanuliwa wazi, zinahusishwa na kila mmoja, zimeunganishwa katika sheria.

Kwa mfano, katika fizikia, shukrani kwa kuanzishwa kwa dhana ya nguvu, I. Newton aliweza kuelezea maelfu ya matukio maalum ya mwendo na mwingiliano wa mitambo ya miili kwa kutumia sheria tatu za mechanics.

Kitu kimoja kinatokea katika saikolojia. Unaweza kuelezea mtu kwa muda mrefu sana, akiorodhesha katika maneno ya kila siku sifa zake, sifa za tabia, vitendo, mahusiano na watu wengine. Saikolojia ya kisayansi, kwa upande mwingine, inatafuta na kupata dhana kama hizo za jumla ambazo sio tu zinapunguza maelezo, lakini pia huruhusu mtu kuona mielekeo ya jumla na mifumo ya ukuaji wa utu na sifa zake za kibinafsi nyuma ya mkusanyiko wa maelezo. Inahitajika kutambua kipengele kimoja cha dhana za kisaikolojia za kisayansi: mara nyingi hupatana na zile za kila siku katika fomu yao ya nje, ambayo ni kusema tu, zinaonyeshwa kwa maneno sawa. Walakini, yaliyomo ndani, maana ya maneno haya, kama sheria, ni tofauti. Istilahi za kila siku kwa kawaida huwa hazieleweki zaidi na hazieleweki.

Mara moja, wanafunzi wa shule ya upili waliulizwa kujibu swali kwa maandishi: utu ni nini? Majibu yaligeuka kuwa tofauti sana, na mwanafunzi mmoja akajibu: “Hili ni jambo lapasa kuchunguzwa kwa kutumia hati hizo.” Sitazungumza sasa juu ya jinsi dhana ya "utu" inavyofafanuliwa katika saikolojia ya kisayansi - hii ni suala ngumu, na tutashughulikia haswa baadaye, katika moja ya mihadhara ya mwisho. Nitasema tu kwamba ufafanuzi huu ni tofauti sana na ule uliopendekezwa na mvulana wa shule aliyetajwa.

^ Pili tofauti kati ya elimu ya saikolojia ya kidunia ni kwamba wao ni angavu tabia. Hii ni kutokana na njia maalum ambayo hupatikana: hupatikana kupitia majaribio ya vitendo na marekebisho.

Hii ni kweli hasa kwa watoto. Tayari nimetaja intuition yao nzuri ya kisaikolojia. Na inafikiwaje? Kupitia majaribio ya kila siku na hata ya kila saa ambayo huwaweka watu wazima na ambayo hawafahamu kila mara. Na wakati wa majaribio haya, watoto hugundua kutoka kwa nani wanaweza "kupotosha kamba" na kutoka kwa nani hawawezi.

Mara nyingi, walimu na wakufunzi hupata njia za ufanisi za kuelimisha, kufundisha, mafunzo, kwenda kwa njia ile ile: kujaribu na kuona kwa uangalifu matokeo mazuri, yaani, kwa maana fulani, "kutembea kwa kugusa". Mara nyingi hugeuka kwa wanasaikolojia na ombi la kuelezea maana ya kisaikolojia ya mbinu walizozipata.

Kinyume chake, maarifa ya kisaikolojia ya kisayansi busara na kabisa Fahamu. Njia ya kawaida ni kuweka mbele dhana zilizoundwa kwa maneno na kujaribu matokeo ya kimantiki yanayotokana nayo.

^ Tatu tofauti ni njia uhamisho wa maarifa na hata katika uwezekano wa maambukizi yao. Katika uwanja wa saikolojia ya vitendo, uwezekano huu ni mdogo sana. Hii inafuata moja kwa moja kutoka kwa vipengele viwili vya awali vya uzoefu wa kisaikolojia wa kidunia - tabia yake halisi na intuitive. Mwanasaikolojia wa kina F. M. Dostoevsky alionyesha intuition yake katika kazi alizoandika, tulizisoma zote - je, tulikuwa wanasaikolojia wenye ufahamu sawa baada ya hapo? Je, uzoefu wa maisha hupitishwa kutoka kwa kizazi kikubwa hadi kwa vijana? Kama sheria, kwa shida kubwa na kwa kiwango kidogo sana. Tatizo la milele la "baba na wana" ni kwamba watoto hawawezi na hata hawataki kupitisha uzoefu wa baba zao. Kila kizazi kipya, kila kijana anapaswa "kuweka matuta yake mwenyewe" ili kupata uzoefu huu.

Wakati huo huo, katika sayansi, ujuzi hukusanywa na kuhamishwa kwa ufanisi wa juu, kwa kusema. Mtu zamani alilinganisha wawakilishi wa sayansi na pygmies ambao wanasimama kwenye mabega ya makubwa - wanasayansi bora wa zamani. Wanaweza kuwa ndogo sana, lakini wanaona mbali zaidi kuliko majitu, kwa sababu wanasimama kwenye mabega yao. Mkusanyiko na uhamisho wa ujuzi wa kisayansi unawezekana kutokana na ukweli kwamba ujuzi huu umeangaziwa katika dhana na sheria. Zimeandikwa katika fasihi za kisayansi na kupitishwa kwa njia za maneno, yaani, hotuba na lugha, ambayo, kwa kweli, tumeanza kufanya leo.

Nne tofauti ni katika mbinu kupata maarifa katika nyanja za saikolojia ya kila siku na kisayansi. Katika saikolojia ya kidunia, tunalazimika kujifungia wenyewe kwa uchunguzi na tafakari. Katika saikolojia ya kisayansi, njia hizi zinaongezwa majaribio.

Kiini cha njia ya majaribio ni kwamba mtafiti hangojei mchanganyiko wa hali, kama matokeo ambayo jambo la kupendeza linatokea, lakini husababisha jambo hili mwenyewe, na kuunda hali zinazofaa. Kisha kwa makusudi anabadilisha masharti haya ili kufichua mifumo ambayo jambo hili linatii. Kwa kuanzishwa kwa njia ya majaribio katika saikolojia (ugunduzi wa maabara ya kwanza ya majaribio mwishoni mwa karne iliyopita), saikolojia, kama nilivyokwisha sema, ilichukua sura kama sayansi huru.

Hatimaye, tano Tofauti, na wakati huo huo faida, ya saikolojia ya kisayansi iko katika ukweli kwamba ina kubwa, tofauti na wakati mwingine. nyenzo za kipekee za ukweli, isiyoweza kufikiwa kwa ukamilifu na mbeba saikolojia ya kidunia. Nyenzo hii ni kusanyiko na kueleweka, ikiwa ni pamoja na katika matawi maalum ya sayansi ya kisaikolojia, kama vile saikolojia ya maendeleo, saikolojia ya elimu, patho- na neuropsychology, kazi na uhandisi saikolojia, saikolojia ya kijamii, zoopsychology, nk Katika maeneo haya, kushughulika na hatua mbalimbali na ngazi ukuaji wa akili wa wanyama na wanadamu, na kasoro na magonjwa ya psyche, na hali isiyo ya kawaida ya kufanya kazi - hali ya mafadhaiko, upakiaji wa habari au, kinyume chake, monotony na njaa ya habari - mwanasaikolojia sio tu kupanua wigo wa kazi zake za utafiti, lakini pia. inakabiliwa na matukio mapya yasiyotarajiwa. Baada ya yote, kuzingatia kazi ya utaratibu wowote katika hali ya maendeleo, kuvunjika au overload kazi kutoka pembe tofauti inaonyesha muundo wake na shirika.

Nitakupa mfano mfupi. Bila shaka, unajua kwamba katika Zagorsk tuna shule maalum ya bweni kwa watoto viziwi-vipofu-bubu. Hawa ni watoto ambao hawana kusikia, hawana maono na, bila shaka, awali hawana hotuba. "Channel" kuu ambayo wanaweza kuwasiliana na ulimwengu wa nje ni kugusa.

Na kupitia chaneli hii nyembamba sana, katika hali ya elimu maalum, wanaanza kujifunza juu ya ulimwengu, watu na wao wenyewe! Utaratibu huu, haswa mwanzoni, unaendelea polepole sana, unajitokeza kwa wakati na kwa maelezo mengi yanaweza kuonekana kana kwamba kupitia "lensi ya wakati" (neno linalotumiwa kuelezea jambo hili na wanasayansi maarufu wa Soviet A.I. Meshcheryakov na E.V. Ilyenkov). . Kwa wazi, katika kesi ya maendeleo ya mtoto mwenye afya ya kawaida, mengi hupita haraka sana, kwa hiari na bila kutambuliwa. Kwa hivyo, kusaidia watoto katika hali ya majaribio ya kikatili ambayo asili imeweka juu yao, msaada ulioandaliwa na wanasaikolojia pamoja na walimu-defectologists, wakati huo huo hugeuka kuwa njia muhimu zaidi za kuelewa mifumo ya kisaikolojia ya jumla - maendeleo ya mtazamo, kufikiri, utu.

Kwa hiyo, kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba maendeleo ya matawi maalum ya saikolojia ni Njia (njia na barua kuu) ya saikolojia ya jumla. Bila shaka, saikolojia ya kilimwengu haina njia hiyo.

Sasa kwa kuwa tumekuwa na hakika ya faida kadhaa za saikolojia ya kisayansi juu ya saikolojia ya kila siku, inafaa kuuliza swali: ni msimamo gani ambao wanasaikolojia wa kisayansi wanapaswa kuchukua kuhusiana na wabebaji wa saikolojia ya kila siku?

Tuseme umehitimu kutoka chuo kikuu, ukawa wanasaikolojia walioelimika. Fikiria mwenyewe katika hali hii. Sasa fikiria karibu na wewe mtu mwenye hekima, si lazima kuishi leo, mwanafalsafa fulani wa kale wa Kigiriki, kwa mfano. Sage huyu ndiye mtoaji wa tafakari za zamani za watu juu ya hatima ya wanadamu, juu ya asili ya mwanadamu, shida zake, furaha yake. Wewe ndiye mtoaji wa uzoefu wa kisayansi, tofauti kimaelezo, kama tulivyoona hivi punde. Kwa hivyo ni msimamo gani unapaswa kuchukua kuhusiana na ujuzi na uzoefu wa sage? Swali hili sio la kufanya kazi, bila shaka litatokea mapema au baadaye kabla ya kila mmoja wenu: aina hizi mbili za uzoefu zinapaswa kuhusishwa vipi katika kichwa chako, katika nafsi yako, katika shughuli yako?

Ningependa kukuonya kuhusu nafasi moja ya makosa, ambayo, hata hivyo, mara nyingi huchukuliwa na wanasaikolojia wenye uzoefu mkubwa wa kisayansi. "Shida za maisha ya mwanadamu," wanasema, "hapana, sijishughulishi nazo. Mimi ni mwanasaikolojia wa kisayansi. Ninaelewa niuroni, reflexes, michakato ya kiakili, na si "mapigo ya ubunifu."

Je, msimamo huu una msingi wowote? Sasa tunaweza tayari kujibu swali hili: ndio, inafanya. Sababu hizi fulani zinajumuisha ukweli kwamba mwanasaikolojia wa kisayansi aliyetajwa alilazimishwa katika mchakato wa elimu yake kuchukua hatua katika ulimwengu wa dhana za jumla za kufikirika, alilazimishwa, pamoja na saikolojia ya kisayansi, kwa kusema kwa mfano, kuendesha maisha. katika vitro 1, "kusambaratisha" maisha ya kiroho "vipande". Lakini vitendo hivi muhimu vilimvutia sana. Alisahau madhumuni ambayo hatua hizi muhimu zilichukuliwa, ni njia gani iliyokusudiwa zaidi. Alisahau au hakuchukua shida kutambua kwamba wanasayansi wakuu - watangulizi wake walianzisha dhana mpya na nadharia, wakionyesha mambo muhimu ya maisha halisi, na kupendekeza kisha kurudi kwenye uchambuzi wake na njia mpya.

Historia ya sayansi, ikiwa ni pamoja na saikolojia, inajua mifano mingi ya jinsi mwanasayansi aliona kubwa na muhimu katika ndogo na abstract. Wakati I. V. Pavlov aliposajili kwa mara ya kwanza mgawanyiko wa hali ya reflex ya mate katika mbwa, alitangaza kwamba kupitia matone haya hatimaye tutapenya ndani ya uchungu wa fahamu ya binadamu. Mwanasaikolojia mashuhuri wa Kisovieti L. S. Vygotsky aliona katika vitendo vya "udadisi" kama vile kufunga fundo kama ukumbusho kama njia ya mtu kudhibiti tabia yake.

Hutasoma popote kuhusu jinsi ya kuona tafakari ya kanuni za jumla katika mambo madogo madogo na jinsi ya kuhama kutoka kwa kanuni za jumla hadi matatizo halisi ya maisha. Unaweza kukuza uwezo huu kwa kuchukua mifano bora iliyomo katika fasihi ya kisayansi. Uangalifu wa mara kwa mara tu kwa mabadiliko hayo, mazoezi ya mara kwa mara ndani yao, yanaweza kukupa hisia ya "kupiga maisha" katika masomo ya kisayansi. Naam, kwa hili, bila shaka, ni muhimu kabisa kuwa na ujuzi wa kisaikolojia wa kidunia, labda wa kina zaidi na wa kina.

Heshima na umakini kwa uzoefu wa kidunia, ujuzi wake utakuonya dhidi ya hatari nyingine. Ukweli ni kwamba, kama unavyojua, katika sayansi haiwezekani kujibu swali moja bila kumi mpya. Lakini maswali mapya ni tofauti: "mbaya" na sahihi. Na sio maneno tu. Katika sayansi, kumekuwa na bado kuna, bila shaka, maeneo yote ambayo yamesimama. Walakini, kabla hazijakoma kuwapo, walifanya kazi bila kazi kwa muda, wakijibu maswali "mbaya" ambayo yalizua maswali kadhaa mabaya.

Maendeleo ya sayansi ni kukumbusha ya kusonga kupitia labyrinth tata na vifungu vingi vya mwisho. Ili kuchagua njia sahihi, mtu lazima awe na, kama inavyosemwa mara nyingi, intuition nzuri, na hutokea tu kupitia mawasiliano ya karibu na maisha.

Hatimaye, mawazo yangu ni rahisi: mwanasaikolojia wa kisayansi lazima awe wakati huo huo mwanasaikolojia mzuri wa kidunia. Vinginevyo, hatakuwa na manufaa kidogo kwa sayansi, lakini hatajikuta katika taaluma yake, akizungumza tu, atakuwa na furaha. Ningependa kukuokoa kutoka kwa hatima hii.

Profesa mmoja alisema kwamba ikiwa wanafunzi wake wangefahamu wazo kuu moja au mawili katika somo zima, angefikiria kuwa kazi yake imekamilika. Hamu yangu ni ya kawaida kidogo: Ningependa ujifunze wazo moja tayari katika mhadhara huu mmoja. Wazo hili ni kama ifuatavyo: uhusiano kati ya saikolojia ya kisayansi na kidunia ni sawa na uhusiano kati ya Antaeus na Dunia; ya kwanza, ikigusa ya pili, huchota nguvu zake kutoka kwayo.

Kwa hivyo, saikolojia ya kisayansi Kwanza, inategemea uzoefu wa kisaikolojia wa kila siku; Pili, huondoa kazi zake kutoka kwake; hatimaye, cha tatu, katika hatua ya mwisho inaangaliwa.

Na sasa tunapaswa kuendelea na ujirani wa karibu na saikolojia ya kisayansi.

Kufahamiana na sayansi yoyote huanza na ufafanuzi wa somo lake na maelezo ya anuwai ya matukio ambayo inasoma. Nini somo la saikolojia? Swali hili linaweza kujibiwa kwa njia mbili. Njia ya kwanza ni sahihi zaidi, lakini pia ni ngumu zaidi. Ya pili ni rasmi, lakini fupi.

Njia ya kwanza inahusisha kuzingatia pointi tofauti za maoni juu ya somo la saikolojia - kama zilivyoonekana katika historia ya sayansi; uchambuzi wa sababu kwa nini maoni haya yalibadilika kila mmoja; kufahamiana na kile ambacho kilibaki kwao na ni ufahamu gani umekua leo.

Tutazingatia haya yote katika mihadhara inayofuata, na sasa tutajibu kwa ufupi.

Neno "saikolojia" katika tafsiri katika Kirusi maana yake halisi "sayansi ya roho"(Psyche ya Kigiriki - "nafsi" + nembo - "dhana", "kufundisha").

Katika wakati wetu, badala ya wazo la "nafsi", wazo la "psyche" hutumiwa, ingawa lugha bado ina maneno mengi na misemo inayotokana na mzizi wa asili: hai, ya kiroho, isiyo na roho, undugu wa roho, ugonjwa wa akili. mazungumzo ya dhati, nk.

Kwa mtazamo wa lugha, "nafsi" na "psyche" ni kitu kimoja. Walakini, pamoja na maendeleo ya utamaduni na haswa sayansi, maana za dhana hizi zilitofautiana. Tutazungumza juu ya hili baadaye.

Ili kupata wazo la awali la "psyche" ni nini, fikiria matukio ya kiakili. Matukio ya kiakili kawaida hueleweka kama ukweli wa uzoefu wa ndani, wa kibinafsi.

Uzoefu wa ndani au wa kibinafsi ni nini? Utaelewa mara moja kile kilicho hatarini ikiwa unatazama "ndani yako mwenyewe." Unajua vizuri hisia zako, mawazo, tamaa, hisia.

Unaona chumba hiki na kila kitu ndani yake; sikia ninachosema na jaribu kuelewa; unaweza kuwa na furaha au kuchoka sasa, unakumbuka kitu, uzoefu wa matarajio au tamaa fulani. Yote haya hapo juu ni mambo ya uzoefu wako wa ndani, matukio ya kibinafsi au ya kiakili.

Sifa ya kimsingi ya matukio ya kibinafsi ni uwakilishi wao wa moja kwa moja kwa somo. Je, hii ina maana gani?

Hii ina maana kwamba hatuoni tu, kuhisi, kufikiri, kukumbuka, kutamani, lakini pia tunajua kile tunachokiona, kuhisi, kufikiria; si tu kujitahidi, kusitasita, au kufanya maamuzi, bali pia tunajua kuhusu matarajio haya, kusitasita, maamuzi. Kwa maneno mengine, taratibu za kiakili hazifanyiki tu ndani yetu, bali pia zinafunuliwa kwetu moja kwa moja. Ulimwengu wetu wa ndani ni kama jukwaa kubwa ambalo matukio mbalimbali hufanyika, na sisi sote ni waigizaji na watazamaji.

Kipengele hiki cha kipekee cha matukio ya kibinafsi kufunuliwa kwa ufahamu wetu iligusa fikira za kila mtu ambaye alifikiria juu ya maisha ya kiakili ya mtu. Na ilivutia sana wanasayansi wengine hivi kwamba waliunganisha nayo suluhisho la maswali mawili ya kimsingi: juu ya mada na njia ya saikolojia.

Saikolojia, waliamini, inapaswa kushughulika tu na kile kinachopatikana na somo na imefunuliwa moja kwa moja kwa ufahamu wake, na njia pekee (yaani, njia) ya kujifunza matukio haya ni uchunguzi wa kibinafsi. Walakini, hitimisho hili lilishindwa na maendeleo zaidi ya saikolojia.

Jambo ni kwamba kuna idadi ya aina zingine za udhihirisho wa psyche; ambayo saikolojia imebainisha na kujumuisha katika mduara wa kuzingatiwa kwake. Miongoni mwao ni ukweli wa tabia, michakato ya akili isiyo na fahamu, matukio ya kisaikolojia, na hatimaye, ubunifu wa mikono na akili ya binadamu, yaani, bidhaa za utamaduni wa nyenzo na wa kiroho. Katika ukweli huu wote, matukio, bidhaa, psyche inajidhihirisha yenyewe, inaonyesha mali yake, na kwa hiyo inaweza kujifunza kupitia kwao. Hata hivyo, saikolojia haikufikia hitimisho hili mara moja, lakini wakati wa majadiliano ya joto na mabadiliko makubwa ya mawazo kuhusu somo lake.

Katika mihadhara michache ijayo, tutazingatia kwa undani jinsi, katika mchakato wa maendeleo ya saikolojia, anuwai ya matukio yaliyosomwa nayo yalipanuliwa. Uchambuzi huu utatusaidia kujua dhana kadhaa za kimsingi za sayansi ya kisaikolojia na kupata wazo la shida zake kuu.

Sasa, ili kujumlisha, tunarekebisha tofauti muhimu kwa harakati zetu zaidi kati ya matukio ya kiakili na ukweli wa kisaikolojia. Matukio ya kisaikolojia yanaeleweka kama uzoefu wa kibinafsi au vipengele vya uzoefu wa ndani wa mhusika. Ukweli wa kisaikolojia unamaanisha anuwai pana ya udhihirisho wa psyche, pamoja na fomu zao za kusudi (kwa njia ya vitendo, michakato ya mwili, bidhaa za shughuli za kibinadamu, matukio ya kijamii na kitamaduni), ambayo hutumiwa na saikolojia kusoma psyche - mali yake, kazi, mifumo.

Julia Borisovna Gippenreiter

Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla

Kwa mume wangu na rafiki Alexei Nikolaevich Rudakov ninajitolea

***********************************

UTANGULIZI

Mwongozo huu umeandaliwa kwa misingi ya kozi ya mihadhara "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla", ambayo nilisoma kwa wanafunzi wa mwaka wa kwanza wa Kitivo cha Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Moscow katika miaka michache iliyopita. Mzunguko wa kwanza wa mihadhara hii ulitolewa mnamo 1976 na uliendana na programu mpya (wahitimu wa mapema walisoma "Utangulizi wa Mageuzi kwa Saikolojia").

Wazo la programu mpya lilikuwa la A. N. Leontiev. Kulingana na matakwa yake, kozi ya utangulizi inapaswa kuwa imefunua dhana za kimsingi kama vile "psyche", "fahamu", "tabia", "shughuli", "kutokuwa na fahamu", "utu"; fikiria shida kuu na njia za sayansi ya kisaikolojia. Hii, alisema, ilipaswa kufanywa kwa njia ya kuwaanzisha wanafunzi katika "vitendawili" vya saikolojia, kuamsha shauku kwao, "kuanzisha injini."

Katika miaka iliyofuata, programu "Utangulizi" ilijadiliwa mara kwa mara na kukamilishwa na maprofesa na waalimu wa Idara ya Saikolojia ya Jumla. Kwa sasa, kozi ya utangulizi tayari inashughulikia sehemu zote za saikolojia ya jumla na inafundishwa katika mihula miwili ya kwanza. Kwa mujibu wa mpango wa jumla, inaonyesha kwa ufupi na fomu maarufu kile ambacho wanafunzi hupitia kwa undani na kwa kina katika sehemu tofauti za kozi kuu "Saikolojia ya Jumla".

Tatizo kuu la mbinu ya "Utangulizi", kwa maoni yetu, ni haja ya kuchanganya upana wa nyenzo zilizofunikwa, asili yake ya msingi (baada ya yote, tunazungumzia mafunzo ya msingi ya wanasaikolojia wa kitaaluma) na unyenyekevu wake wa jamaa, ufahamu. na uwasilishaji wa kufurahisha. Haijalishi jinsi ufahamu unaojulikana unasikika kwamba saikolojia imegawanywa katika kisayansi na ya kufurahisha, haiwezi kutumika kama mwongozo katika ufundishaji: saikolojia ya kisayansi iliyowasilishwa bila kupendeza katika hatua za kwanza za masomo sio tu "haitaanza" "motor" yoyote, lakini, kama mazoezi ya ufundishaji yanavyoonyesha, haitaeleweka tu.

Yaliyotangulia yanaweka wazi kuwa suluhisho bora kwa shida zote za "Utangulizi" linaweza kufikiwa tu kwa njia ya kukadiria mfululizo, tu kama matokeo ya utafutaji unaoendelea wa ufundishaji. Kitabu hiki cha mwongozo kinapaswa kuonekana kama mwanzo wa harakati kama hiyo.

Wasiwasi wangu wa mara kwa mara umekuwa kufanya ufafanuzi wa maswali magumu na wakati mwingine tata sana ya saikolojia kupatikana na kuchangamsha iwezekanavyo. Ili kufanya hivyo, tulilazimika kufanya kurahisisha kuepukika, kupunguza uwasilishaji wa nadharia iwezekanavyo na, kwa upande wake, kuteka sana nyenzo za ukweli - mifano kutoka kwa utafiti wa kisaikolojia, hadithi za uwongo na "kutoka kwa maisha". Hawakupaswa kuonyesha tu, bali pia kufichua, kufafanua, kujaza maana ya dhana na uundaji wa kisayansi.

Mazoezi ya kufundisha yanaonyesha kwamba wanasaikolojia wa novice, hasa vijana ambao wametoka shuleni, wanakosa sana uzoefu wa maisha na ujuzi wa ukweli wa kisaikolojia. Bila msingi huu wa nguvu, ujuzi wao uliopatikana katika mchakato wa elimu unageuka kuwa rasmi sana na kwa hiyo ni duni. Baada ya kufahamu kanuni na dhana za kisayansi, wanafunzi mara nyingi sana huona ugumu kuzitumia.

Ndio maana kutoa mihadhara kwa msingi dhabiti zaidi iwezekanavyo ilionekana kwangu mkakati wa kimbinu muhimu kwa kozi hii.

Aina ya mihadhara inaruhusu uhuru fulani ndani ya programu katika kuchagua mada na kuamua kiasi kilichotengwa kwa kila mmoja wao.

Uchaguzi wa mada ya mihadhara ya kozi hii imedhamiriwa na idadi ya mambo - umuhimu wao wa kinadharia, ufafanuzi wao maalum ndani ya mfumo wa saikolojia ya Soviet, mila ya kufundisha katika Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na hatimaye, mapendekezo ya kibinafsi ya mwandishi.

Mada zingine, haswa zile ambazo bado hazijashughulikiwa vya kutosha katika fasihi ya kielimu, zilipata masomo ya kina zaidi katika mihadhara (kwa mfano, "Tatizo la kujichunguza", "Michakato ya fahamu", "Tatizo la kisaikolojia, n.k"). , tokeo lisiloepukika lilikuwa ni kuzuia mada mbalimbali zinazoshughulikiwa. Aidha, mwongozo huo unajumuisha mihadhara iliyosomwa tu katika muhula wa kwanza wa kozi ya kwanza (yaani, mihadhara ya michakato ya mtu binafsi haikujumuishwa: "Hisia", "Mtazamo", "Makini ", "Kumbukumbu", n.k. Kwa hivyo, mihadhara ya sasa inapaswa kuzingatiwa kama mihadhara iliyochaguliwa ya "Utangulizi".