Muundo "Picha ya "ulimwengu katili" katika tamthilia ya A. Ostrovsky. Ostrovsky A

nyumbani / Upendo

A.N. Ostrovsky inachukuliwa kuwa baba wa mchezo wa kila siku wa Kirusi. Tamthilia nyingi alizoandika bado ziko kwenye jukwaa la sinema za Urusi. Dhoruba ya radi inachukuliwa kuwa kazi ya kuamua zaidi ya mwandishi wa kucheza, kwani, kulingana na Dobrolyubov, "mahusiano ya pande zote ya udhalimu na kutokuwa na sauti huletwa kwa matokeo mabaya ndani yake ...".

Kitendo cha mchezo huo kinatupeleka katika mji wa mkoa wa Kalinov. Hapa, kwa njia ya uaminifu, haiwezekani kwa mtu rahisi kupata zaidi ya mkate wa kila siku. Katika jiji, kama katika Urusi yote, mila ya kikatili inatawala. Na Boris, ambaye alifika kutoka Moscow, kwa sababu tu "amesoma kwa heshima" na hajavaa nguo za Kirusi, tayari anaonekana kama mgeni kati ya watu wa jiji.

Maagizo katika jiji yanaanzishwa na watu wawili tajiri zaidi, walioitwa na Dobrolyubov kama wawakilishi wa "ufalme wa giza": Kabanova, jina la utani la Kabanikha na Wild. Majina yao ya kusema yanawaogopesha wenyeji wa jiji la Kalinov. Lengo la Pori ni ulevi wa nguvu usio na sheria. Watu kama vile Savel Prokofievich Dikoi hupata utajiri wao wa elfu moja kwa kuwaibia watu. Kutafuta ukweli hakuna maana. Wakulima walimlalamikia Meya kuhusu Diky, naye akamjibu meya kwa kejeli, akimpiga begani: “...Sitawalipa hata senti kwa kila mtu, na ninatengeneza elfu moja, kwa hivyo ni nzuri mimi!” Mwenye pupa. Ombi lolote la pesa humfanya awe wazimu: "Baada ya yote, tayari ninajua kile ninachohitaji kutoa, lakini siwezi kufanya kila kitu kwa fadhili." Wakati huo huo, anapata udhuru kwa ajili yake mwenyewe: "Kweli, ni nini? Ni nani asiyejihurumia kwa manufaa yake mwenyewe?

Dikoi sio mwaminifu sio tu kwa wafanyikazi wake, bali hata na jamaa zake. Ni nyumbani kwamba anashinda nyuma, akipoteza kwa hussar katika usafiri. Mpwa wake yatima Boris anaanguka katika utegemezi kamili wa mnyanyasaji mdogo wa mjomba wake. Ana haki ya urithi kutoka kwa bibi yake, lakini mjomba wake anaamua kulipa tu kwa sharti kwamba Boris atamheshimu. Hapa, hata hali ya Onegin na mjomba wake ("..alijilazimisha kuheshimu ...") itaonekana kama maua. Kwa hivyo mpwa anaishi "bila nafasi": anafanya kile alichoamriwa, na watamheshimu mwishoni mwa mwaka, kama mjomba wake apendavyo. Uwezekano mkubwa zaidi, Boris atadanganywa. Mjomba tayari anasema: "Nina watoto wangu mwenyewe, ambao nitawapa wageni pesa?" "Nina vita vinavyoendelea huko," Dikoy anasema katika kitendo cha 3 kuhusu nyumba yake. "Vita vya wote dhidi ya wote" - hii ni utawala wa "ufalme wa giza". Kumfuata, Dikoy anaamua mambo yake yote ya pesa na mali. Kulingana na maoni yake, wanapaswa kuachwa kwa huruma ya "mshindi": ikiwa anataka, atalipa wafanyikazi, atampa Boris sehemu ya urithi, ikiwa hataki, hatatoa. nyuma, mapenzi yake.

Mtu mashuhuri asiye na adabu, "mtusi", milele "kana kwamba yuko nje ya mnyororo", Wild sio ubaguzi katika jiji lake. Wafanyabiashara wengine "huandika kashfa mbaya kwa majirani zao", hudhoofisha biashara ya kila mmoja kwa wivu, na kushtaki mara kwa mara. Hapa, pia, kuna vita: wanaweza "kuogopa", ambapo "kuvunja miguu yao", au hata "kuuma koo".

Mtu pekee anayeweza "kuzungumza", au hata kuvuta Pori la kiburi, ni godfather wake Kabanikh. Ili kulinganisha na Pori, sawa katika hali, haogopi Yule dhalimu, anayeelewa asili yake. Anamwambia: "Kweli, haufungui koo lako sana! Nitafute kwa bei nafuu! Nami nakupenda!” Nguruwe, kwa njia yake mwenyewe, hata hudharau Dikoy: "Lakini sio nzuri, kwa sababu umekuwa ukipigana na wanawake maisha yako yote"; "Hakuna wazee juu yako, kwa hivyo unababaika."

Kwa asili ya Kabanov, inaonekana kwangu kuwa ana nguvu zaidi kuliko Wild. Mjane, mama wa familia, mwanamke mtawala na mkali, yeye hufuata kwa uangalifu maagizo yote ya wazalendo, havumilii udhihirisho wa mapenzi kwa mtu yeyote, anakula nyumbani, lakini wakati huo huo husambaza zawadi kwa maskini.

Kabanikha ni toleo ngumu zaidi la udhalimu: lengo lake ni ulevi wa kisheria na nguvu, haki ambayo anaona huko Domostroy. Tunaweza kusema kwamba katika mchezo wa kucheza Kabanikh ni mtu wa, juu ya yote, udhalimu wa familia.

Marfa Ignatievna Kabanova ana hakika kabisa kwamba jukumu lake ni kufundisha watoto kwa faida yao wenyewe. Yeye huwasumbua sio sana na unyanyasaji, lakini kwa dharau kwa kutoheshimu, kutotii. Anaamuru mtoto wake atoe maagizo kwa Katerina juu ya jinsi ya kuishi bila yeye, na kwa mapingamizi ya Tikhon ambayo yeye mwenyewe anajua, Kabanova, ambaye jambo kuu kwake ni utunzaji mkali wa ibada hiyo, yeye mwenyewe anaanza kufundisha binti-mkwe wake. na kisha kumuacha mwanae asimuage mkewe, bali ampe maelekezo.

Hii ni katika mtindo wa Domostroy, imekuwa kwa njia hii kwa karne nyingi, hii ndiyo jinsi baba na babu waliishi, na hii ndivyo inavyopaswa kuwa. Anawaeleza mwanawe na binti-mkwe wake kwamba yeye ni mkali kwa sababu ya upendo kwao ili kufundisha mema. Kabanova anaelewa kuwa vijana hawapendi mafundisho yake, kwamba wanataka uhuru: "Vema, subiri, uishi kwa uhuru wakati nimeenda." Kulingana na Kabanova, vijana hawawezi kuchukua hatua bila maagizo ya wazee wao: wala kusema kwaheri kwa kila mmoja, wala kupokea wageni. "Hivyo ndivyo siku za zamani hutoka. Sitaki kuingia kwenye nyumba nyingine. Na ukipanda, utatema mate, lakini toka nje haraka zaidi. Nini kitatokea, wazee watakufa vipi, mwanga utasimamaje, sijui." Hapa kuna dharau kwa vijana, ambao hawajui jinsi, kwa maoni yake, mtu anapaswa kuishi, na majuto kwamba nyakati za zamani zinatolewa, na ufahamu wa kutokuwa na maana kwao na mabadiliko yanayokuja katika maisha.

Ukiangalia kwa karibu, Kabanova yuko mbali na mama asiye na hisia. Varvara, baada ya kuondoka kwa kaka yake, anasema: "Moyo wake unauma kwamba anatembea peke yake." Na wakati huo huo, ni ukatili kiasi gani moyoni mwake. Hapa anamlaumu mwanawe kwa kutokuwa mkali vya kutosha na mkewe: "Nyumba hii itakuwa na utaratibu wa aina gani? .. Ndio, ikiwa unaweka mawazo ya kijinga kama haya kichwani mwako, hautazungumza naye, ndio na dada, na msichana: yeye, pia, anapaswa kuolewa; kwa hiyo atasikia chatter yako ya kutosha, hivyo baada ya hapo mume wetu atatushukuru kwa sayansi.

Ni nini, hata hivyo, kilichoamuru udhalimu wa Diky na Kabanikh? Nadhani kimsingi ni hofu. Pamoja na Diky, yeye ni kipofu na hana fahamu: kitu hakiendi vizuri, kwa sababu fulani kutokuwa na uhakika na wasiwasi hutokea. Nguruwe ni nadhifu kuliko yeye, na kwa hivyo woga wake ni fahamu na unaona mbali. Anaelewa kuwa kitu katika utaratibu wa kawaida na uliojaa mafuta wa nguvu ya wenye nguvu na kutiishwa kwa wanyonge na masikini huvunjika, kitu kisichojulikana kinaendelea katika jiji. Na hii ya kukera huanza na kitu kidogo: kwa kupuuza mila na sherehe, na lazima kuishia na kuanguka kwa utaratibu mzima.

Ndio maana wadhalimu wa Kalinov hupanda "hofu ya Mungu" katika watu wa mijini - ili wasiondoke kutoka kwa nguvu zao, kuvunja hatima ya hata wapendwa wao - ili wasithubutu hata kufikiria juu ya uhuru. Wote Pori na Boar hawaoni na hawataki kuona kwamba kila kitu wanachofanya ni uovu, unafiki, dhambi, udanganyifu, vurugu.

Ndio maana ulimwengu katili wa wadhalimu wadogo kutoka "karne iliyopita", ambayo imekuwa "ufalme wa giza" katika miaka ya baada ya Griboedov, haukubali asili kama hizo muhimu, za kupenda uhuru kama Katerina. Ni kwa gharama ya kifo tu ambapo Katerina aliachiliwa kutoka kwa vifungo vyake. Kujiua kwa heroine ni maandamano dhidi ya maisha yasiyo na thamani ya nguvu za giza za ufalme wa Domostroy, ambao ni ukatili kwa watu. Na tunaelewa kwamba ikiwa mwanamke, mtu aliyekataliwa zaidi, na hata katika mazingira ya ajizi ya tabaka la wafanyabiashara, hataki tena kuvumilia ukandamizaji wa nguvu ya "udhalimu", basi mabadiliko yanazidi kuiva katika jamii.

Tu baada ya kuondoka kwake kutoka kwa maisha, wenyeji wa jiji la Kalinov, kama ilivyokuwa, wanaanza kuona wazi. Varvara na Kudryash huacha kucheza na sheria za "ufalme wa giza" na kukimbia bure. Hata mtoto mtiifu kila wakati wa Kabanikha Tikhon anathubutu kumlaumu mama yake: "Mama, umemuharibu! Wewe! Wewe! Wewe ..." Kwa mara ya kwanza, Tikhon asiye na sauti hupata sauti yake. Na kifo cha Katerina kilikuwa na athari kwa Kuligin hivi kwamba anageukia wadhalimu wadogo na aibu ambayo haikuwezekana hapo awali: "Huyu hapa Katerina wako kwa ajili yako. Fanya naye unachotaka! Mwili wake uko hapa, uchukue; na roho sasa si yako; sasa iko mbele ya hakimu aliye na rehema zaidi kuliko wewe.

Ostrovsky A.N.

Insha kulingana na kazi juu ya mada: Picha ya "ulimwengu katili" katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky (kulingana na moja ya tamthilia "Dhoruba" au "Dowry").

Tayari mwanzoni mwa kazi yake, A. N. Ostrovsky aligeukia sura ya pande "giza" katika maisha ya jamii ya Kirusi. Ubabe na ujinga, dhulma na uchoyo, uadui kwa udhihirisho huru wa utu na unafiki unatawala ulimwenguni, ambayo wakosoaji wameuita "ufalme wa giza". Picha ya "ulimwengu mbaya" kama huo Ostrovsky huunda katika mchezo wa "Mvua ya Radi", ambayo ikawa kilele cha kazi ya kukomaa ya mwandishi wa kucheza. Kitendo kilichofunuliwa katika mchezo wa kuigiza kinafanyika katika mji wa wilaya wa Kalinovo, ambao ulikuwa picha ya pamoja ya miji ya Volga, ambayo njia ya maisha ya Kirusi imehifadhiwa. Wakazi wa Kalinovo wanaishi maisha ya kusinzia na ya kuchosha, ili kuendana na siku hiyo ya kiangazi yenye kuchosha ambayo mchezo huanza nayo.
Mtu wa nguvu ya kukandamiza ya "ufalme wa giza" ni mmoja wa watu muhimu na wenye ushawishi mkubwa katika jiji -. Nguruwe ni mwanamke mwenye nguvu na mkatili, ambaye anajiona kuwa ana haki ya kuondoa na kuamuru kila mtu ndani ya nyumba, kwa kuwa yeye ndiye mkubwa. Na kila mahali mtii kwa urahisi. Anachukua jukumu la mlezi na mlinzi wa maagizo ya zamani, yaliyowekwa kwa karne nyingi, na kwa hivyo anaomboleza: "Hivyo ndivyo siku za zamani zinavyotolewa ... Nini kitatokea, jinsi wazee watakufa, jinsi nuru itasimama, Sijui." Mabadiliko yoyote, kulingana na Kabanikhi, yanaleta uharibifu na kuchanganyikiwa tu. Ana hakika kwamba utaratibu sahihi wa familia unapaswa kutegemea hofu ya mdogo mbele ya wazee. "Hutaogopa, na hata zaidi mimi. Kutakuwa na utaratibu gani ndani ya nyumba? anamwambia mtoto wake Tikhon kuhusu uhusiano wake na mkewe. Kwa hivyo, Kabanikha anadai kutoka kwa kila mtu utimilifu mkali wa ibada na ibada, wakati hajali kabisa kiini cha uhusiano wa kibinadamu. Tunaona kwamba kushikamana na ukale wake na kanuni za kidini ni juu juu sana. Kabanikha anatoa kutoka kwa Biblia na Domostroy tu fomula ambazo zinaweza kuhalalisha udhalimu wake. Wakati huo huo, hataki kusikia juu ya msamaha na rehema. Haiwezekani kukumbuka maneno ya Kabanikh anapomtaka binti-mkwe wake “azike ardhini akiwa hai ili auawe!”
Pori, pamoja na Kabanikha anayewakilisha "mabwana wa maisha", hutofautiana naye kwa njia nyingi. Yeye ni dhalimu wa kweli, ambayo haiwezi kusemwa juu ya Kabanikh. Baada ya yote, udhalimu sio utaratibu wa ulimwengu wa uzalendo, lakini utashi ulioenea wa mtu mwenye nguvu, ambaye pia anakiuka utaratibu uliowekwa wa maisha kwa njia yake mwenyewe. Na kwa hivyo, Kabanikha mwenyewe analaani Pori na kutibu kwa dharau unyanyasaji wake na malalamiko juu ya kaya, akiona hii kama dhihirisho la udhaifu wa Pori. Wahusika wa "mabwana wa maisha" wanafunuliwa sio tu katika hotuba na matendo yao, lakini pia katika hakiki za wahusika wengine juu yao. Kuhusu Kabanikha Kuligin atasema: "Mnafiki, bwana! Anawavisha maskini, lakini anakula kaya kabisa. Akiongea juu ya Dikoy, Kudryash anabainisha: "Jinsi ya kutokemea! Hawezi kupumua bila hiyo." "Shujaa", ambaye hana mtu wa kutuliza, anachukuliwa na wale walio karibu naye kuwa Pori.
Na bado ikumbukwe kwamba wote walio karibu naye na mwandishi mwenyewe ni wavumilivu zaidi kwa Diky asiye na kizuizi kuliko wanavyomkabili Kabanikha. Pori ni kweli mtu wa mwituni, mweusi, lakini anateseka kwa njia yake mwenyewe, akiambia kila mtu bila kuficha juu ya unyama wake. Kuna hali ya kutotulia kiroho katika vita yake. Hebu tukumbuke hadithi ya Diky kuhusu jinsi alivyomchukiza “mtu” huyo, kisha yeye mwenyewe akainama miguuni pake. Hakuna kitu kama hiki kinaweza kutokea kwa Kabanikha. Moyo wake haukuwahi kutetemeka kwa mashaka au huruma. Jambo kuu kwake ni kwamba kila kitu ni kulingana na sheria. Hatawahi kulalamika kwa wageni kuhusu machafuko katika nyumba yake. Na kwa hiyo, kwa ajili yake, kukiri hadharani kwa Katerina ni pigo mbaya, ambayo hivi karibuni itaunganishwa na mtoto wake wazi, hadharani, uasi, bila kutaja kutoroka kutoka kwa nyumba ya binti yake Varvara. Walakini, yote yaliyo hapo juu hayahalalishi utashi wa Pori, ambao watu sio zaidi ya mdudu. "Ikiwa nataka, nitakuwa na huruma, ikiwa ninataka, nitaponda," anatangaza. Pesa mikononi mwake inampa haki ya kuwashinda masikini na watu wanaomtegemea kifedha.
Kuchambua picha za "mabwana wa maisha", mkosoaji Dobrolyubov anaonyesha kwamba kwa mtazamo wa kwanza katika The Thunderstorm "kila kitu kinaonekana kuwa sawa, kila kitu ni sawa; Mwitu humkemea yeyote anayetaka ... Nguruwe huhifadhi ... kwa kuogopa watoto wake, hujiona kuwa hana makosa ... "Lakini hii ni kwa mtazamo wa kwanza tu. Kuhisi kupotea, kuogopa wakati ujao usiojulikana, "mabwana wa maisha" wanajali tu juu ya kuendelea na imani katika nguvu zao. Ndio maana Pori huwa haridhiki na hukasirika, na Nguruwe huwa na mashaka na kupenda kila wakati.
"Kutokuwepo kwa sheria yoyote, mantiki yoyote - hiyo ni sheria na mantiki ya maisha haya ..." Dobrolyubov atasema. Na mtu hawezi lakini kukubaliana na hili, kwa sababu nini kinaweza kusemwa juu ya maisha ambapo walio hai huwaonea wivu wafu. Maisha kama hayo hayakutoa uhuru kwa Urusi yote iliyofungwa. Sio bahati mbaya kwamba mchezo unaisha na maoni ya Tikhon: "Ni vizuri kwako, Katya! Na kwa nini nilibaki duniani kuishi na kuteseka. Walakini, nguzo za "ulimwengu katili" zilitetemeka, na kwa hivyo, akionyesha utabiri wa janga linalokuja na wenyeji wa Kalinov, Ostrovsky alizungumza juu ya hali ya jumla ya maisha ya Urusi wakati huo.
http://vsekratko.ru/ostrovskiy/groza105

Tayari mwanzoni mwa kazi yake, A.N. Ostrovsky inahusu picha ya pande "giza" katika maisha ya jamii ya Kirusi. Ubabe na ujinga, dhulma na uchoyo, uadui kwa udhihirisho huru wa utu na unafiki unatawala ulimwenguni, ambayo wakosoaji wameuita "ufalme wa giza". Picha ya "ulimwengu mbaya" kama huo Ostrovsky huunda katika mchezo wa "Mvua ya Radi", ambayo ikawa kilele cha kazi ya kukomaa ya mwandishi wa kucheza. Kitendo kilichofunuliwa katika mchezo wa kuigiza kinafanyika katika mji wa wilaya wa Kalinovo, ambao ulikuwa picha ya pamoja ya miji ya Volga, ambayo njia ya maisha ya Kirusi imehifadhiwa. Wakazi wa Kalinovo wanaishi maisha ya kusinzia na ya kuchosha, ili kuendana na siku hiyo ya kiangazi yenye kuchosha ambayo mchezo huanza nayo.
Utu wa nguvu ya kukandamiza ya "ufalme wa giza" ni mmoja wa watu muhimu na wenye ushawishi mkubwa katika jiji - Pori na Boar. Nguruwe ni mwanamke mwenye nguvu na mkatili, ambaye anajiona kuwa ana haki ya kuondoa na kuamuru kila mtu ndani ya nyumba, kwa kuwa yeye ndiye mkubwa. Na kila mahali mtii kwa urahisi. Anachukua jukumu la mlezi na mlinzi wa maagizo ya zamani, yaliyowekwa kwa karne nyingi, na kwa hivyo anaomboleza: "Hivyo ndivyo siku za zamani zinavyotolewa ... Nini kitatokea, jinsi wazee watakufa, jinsi nuru itasimama, Sijui." Mabadiliko yoyote, kulingana na Kabanikhi, yanaleta uharibifu na kuchanganyikiwa tu. Ana hakika kwamba utaratibu sahihi wa familia unapaswa kutegemea hofu ya mdogo mbele ya wazee. "Hutaogopa, na hata zaidi mimi. Kutakuwa na utaratibu gani ndani ya nyumba? anamwambia mtoto wake Tikhon kuhusu uhusiano wake na mkewe. Kwa hivyo, Kabanikha anadai kutoka kwa kila mtu utimilifu mkali wa ibada na ibada, wakati hajali kabisa kiini cha uhusiano wa kibinadamu. Tunaona kwamba kushikamana na ukale wake na kanuni za kidini ni juu juu sana. Kabanikha anatoa kutoka kwa Biblia na Domostroy tu fomula ambazo zinaweza kuhalalisha udhalimu wake. Wakati huo huo, hataki kusikia juu ya msamaha na rehema. Haiwezekani kukumbuka maneno ya Kabanikh anapomtaka binti-mkwe wake “azike ardhini akiwa hai ili auawe!”
Pori, pamoja na Kabanikha anayewakilisha "mabwana wa maisha", hutofautiana naye kwa njia nyingi. Yeye ni dhalimu wa kweli, ambayo haiwezi kusemwa juu ya Kabanikh. Baada ya yote, udhalimu sio utaratibu wa ulimwengu wa uzalendo, lakini utashi ulioenea wa mtu mwenye nguvu, ambaye pia anakiuka utaratibu uliowekwa wa maisha kwa njia yake mwenyewe. Na kwa hivyo, Kabanikha mwenyewe analaani Pori na kutibu kwa dharau unyanyasaji wake na malalamiko juu ya kaya, akiona hii kama dhihirisho la udhaifu wa Pori. Wahusika wa "mabwana wa maisha" wanafunuliwa sio tu katika hotuba na matendo yao, lakini pia katika hakiki za wahusika wengine juu yao. Kuhusu Kabanikha Kuligin atasema: "Mnafiki, bwana! Anawavisha maskini, lakini anakula kaya kabisa. Akiongea juu ya Dikoy, Kudryash anabainisha: "Jinsi ya kutokemea! Hawezi kupumua bila hiyo." "Shujaa", ambaye hana mtu wa kutuliza, anachukuliwa na wale walio karibu naye kuwa Pori.
Na bado ikumbukwe kwamba wote walio karibu naye na mwandishi mwenyewe ni wavumilivu zaidi kwa Diky asiye na kizuizi kuliko wanavyomkabili Kabanikha. Pori ni kweli mtu wa mwituni, mweusi, lakini anateseka kwa njia yake mwenyewe, akiambia kila mtu bila kuficha juu ya unyama wake. Kuna hali ya kutotulia kiroho katika vita yake. Hebu tukumbuke hadithi ya Diky kuhusu jinsi alivyomchukiza “mtu” huyo, kisha yeye mwenyewe akainama miguuni pake. Hakuna kitu kama hiki kinaweza kutokea kwa Kabanikha. Moyo wake haukuwahi kutetemeka kwa mashaka au huruma. Jambo kuu kwake ni kwamba kila kitu ni kulingana na sheria. Hatawahi kulalamika kwa wageni kuhusu machafuko katika nyumba yake. Na kwa hiyo, kwa ajili yake, kukiri hadharani kwa Katerina ni pigo mbaya, ambayo hivi karibuni itaunganishwa na mtoto wake wazi, hadharani, uasi, bila kutaja kutoroka kutoka kwa nyumba ya binti yake Varvara. Walakini, yote yaliyo hapo juu hayahalalishi utashi wa Pori, ambao watu sio zaidi ya mdudu. "Ikiwa nataka, nitakuwa na huruma, ikiwa ninataka, nitaponda," anatangaza. Pesa mikononi mwake inampa haki ya kuwashinda masikini na watu wanaomtegemea kifedha.
Kuchambua picha za "mabwana wa maisha", mkosoaji Dobrolyubov anaonyesha kwamba kwa mtazamo wa kwanza katika The Thunderstorm "kila kitu kinaonekana kuwa sawa, kila kitu ni sawa; Mwitu humkemea yeyote anayetaka ... Nguruwe huhifadhi ... kwa kuogopa watoto wake, hujiona kuwa hana makosa ... "Lakini hii ni kwa mtazamo wa kwanza tu. Kuhisi kupotea, kuogopa wakati ujao usiojulikana, "mabwana wa maisha" wanajali tu juu ya kuendelea na imani katika nguvu zao. Ndio maana Pori huwa haridhiki na hukasirika, na Nguruwe huwa na mashaka na kupenda kila wakati.
"Kutokuwepo kwa sheria yoyote, mantiki yoyote - hiyo ni sheria na mantiki ya maisha haya ..." Dobrolyubov atasema. Na mtu hawezi lakini kukubaliana na hili, kwa sababu nini kinaweza kusemwa juu ya maisha ambapo walio hai huwaonea wivu wafu. Maisha kama hayo hayakutoa uhuru kwa Urusi yote iliyofungwa. Sio bahati mbaya kwamba mchezo unaisha na maoni ya Tikhon: "Ni vizuri kwako, Katya! Na kwa nini nilibaki duniani kuishi na kuteseka. Walakini, nguzo za "ulimwengu katili" zilitetemeka, na kwa hivyo, akionyesha utabiri wa janga linalokuja na wenyeji wa Kalinov, Ostrovsky alizungumza juu ya hali ya jumla ya maisha ya Urusi wakati huo.

Insha kulingana na kazi juu ya mada: Picha ya "ulimwengu katili" katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky (kulingana na moja ya tamthilia "Dhoruba" au "Dowry").

Chaguo la Mhariri