Sababu ya kufikiri. Jinsi ya kukuza mawazo ya sababu-na-athari kwa mtoto

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Nyaraka Zinazofanana

Utafiti wa nadharia za ushirikishwaji, kazi, kisaikolojia na maumbile ya kufikiria. Shughuli za akili: jumla, uondoaji, awali, kulinganisha, concretization. Njia za kimantiki za kufikiri. Vipengele vya mtu binafsi na sifa za kufikiri.

uwasilishaji, umeongezwa 03/06/2015


Tabia za kufikiri - jambo ambalo hutoa kipengele cha generic cha mtu. Dhana, hukumu, hitimisho kama aina za kimantiki za kufikiri. Aina kuu za kufikiri: kuona-ufanisi, kufikiri kwa maneno-mantiki, kufikiri-mantiki.

kazi ya udhibiti, imeongezwa 11/04/2011


Mawazo juu ya misingi ya mawazo ya wanyama na viwango vya ugumu wake. Utafiti wa mawazo ya kimsingi ya wanyama, fahamu zao na akili. Vipengele vya mawazo ya wanyama kwenye mfano wa familia ya corvidae. Uwezo wa wanyama kujumlisha na kufikiria.

muhtasari, imeongezwa 01/13/2014


Vipengele vya ukuaji wa fikra kwa watoto wa shule ya mapema: kiini, aina, fomu, sifa za umri. Shida ya kufikiria kama somo la saikolojia katika shule za kigeni na za nyumbani. Ukuzaji wa njia za kugundua kiwango cha ukuaji wa fikra katika watoto wa shule ya mapema.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/03/2010


Kiini cha kisaikolojia cha kufikiria na viwango vyake. Vipengele vya aina ya mawazo. Makala ya kisaikolojia ya mtu binafsi ya kufikiri. Uhusiano kati ya mawazo na hotuba. Njia za utambuzi wa mawazo. Njia za utambuzi wa mawazo katika watoto wa shule ya mapema.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/24/2014


Ufafanuzi wa kufikiri kama namna ya juu zaidi ya kuakisi ukweli. Nadharia za maendeleo ya utambuzi wa binadamu katika typhlopsychology. Jukumu la kufikiri katika kulipa fidia kwa uharibifu wa kuona kwa watoto. Mwonekano katika uigaji wa dhana, usahihi wa hukumu na hitimisho.

mtihani, umeongezwa 07/21/2011


Hotuba na kufikiria kama dhana za kisaikolojia. Hotuba na kazi zake. Njia za msingi za kufikiria. Muundo wa kitabia wa ukuzaji wa matamshi ya usemi. Uhusiano wa hotuba na mawazo. Mapendekezo ya vitendo kwa ajili ya kuzuia matatizo ya akili na hotuba.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/09/2014

Wanadamu ni mahodari wasio na kifani wa hoja zenye sababu na athari. Tunaweza kutabiri kitakachotokea ikiwa tutapiga mechi kwenye eneo korofi, au tukitoka kwenye mvua bila mwavuli, au tukisema jambo la kuudhi kwa mwenzetu nyeti. Yote hii inasimamiwa na mantiki ya causal (causal). Katika kila kisa, tunatoa mfano wa hali fulani, na kisha hatua ya utaratibu fulani unaobadilisha hali hii. Katika kesi ya kwanza, tunafikiria mechi na uso mkali, na kisha - mchakato wa kusugua moja dhidi ya nyingine. Tuna ujuzi wa kutosha wa utaratibu wa hatua hii na kuelewa kwamba cheche lazima zitokezwe ambazo zitachukua hatua kwenye vitu vinavyoweza kuwaka vya mechi na itawaka moto. Katika kesi ya pili, tunajifikiria ndani ya chumba kavu, na nje kunanyesha. Kisha, tunawazia matone mengi ya maji yakianguka juu yetu. Tunafahamu vyema kwamba baadhi yao wataingizwa ndani ya nguo na nywele zetu, wakati wengine watakimbia au kubaki kwenye ngozi. I mean, sisi kupata mvua. Inaweza kuonekana kuwa kufanya utabiri kama huo kulingana na ufahamu wa utendakazi wa mifumo hii ni jambo rahisi, lakini inahitaji kufahamiana na kazi ya mifumo mingine mingi: ambayo ni, nini kinatokea wakati mtu anapiga mechi kwenye uso mbaya, hufunikwa. na matone ya maji, hufunika mwili wa kufungia na blanketi nene , kupiga kelele kwa mtoto mdogo, kushinikiza kifungo cha nguvu kwenye kifaa cha elektroniki, kupiga mpira wa magongo kupitia dirisha, kumwagilia mimea, kushinikiza kanyagio cha kuongeza kasi kwenye gari - orodha ni isiyo na mwisho. Tunajua idadi kubwa ya mifumo na matokeo ya hatua zao.

Na sisi sio tu tunawafahamu, tunaelewa hata jinsi wanavyofanya kazi. Tunajua kwamba cheche haitatokea ikiwa uso wa msuguano ni wa mvua, au ikiwa mechi inasisitizwa kidogo sana au ngumu sana.

Tunajua kwamba hatutapata mvua katika mvua ikiwa tunavaa koti la mvua au ikiwa mvua ni nyepesi, ili maji, mara tu yanapotugusa, huvukiza mara moja. Tunajua viunganisho hivi vyote, tunafikiria jinsi wanavyofanya kazi, kutosha kuona kwa hakika matokeo ya ushawishi huu (mtoto atalia ikiwa anatambua kwamba alikuwa akipiga kelele kwa hasira, na si kwa kucheza) na mambo ambayo yanaweza kuzuia utaratibu huu kusababisha athari inayotarajiwa (mtoto hatalia ikiwa unapiga kelele kutoka mbali na hakusikii tu).

Kuna aina nyingine za miundo ya kimantiki ambayo watu wengi wanaona inaeleweka sawa na ya asili. Sio kila mtu anayeweza kuchukua mzizi wa mchemraba wa 8.743; sio kila mtu anaelewa mechanics ya quantum; na ni ngumu sana kutabiri ni nani atashinda mchezo unaofuata huko Reno, Nevada. Si rahisi hata kujua kama Reno hii iko mashariki au magharibi mwa Los Angeles (jaribu kuangalia kwenye ramani - matokeo yatakushangaza!). Sio kila mtu anafanikiwa sawa katika kila kitu. Lakini hii ndio sisi sote ni wataalam wakuu - hii ni katika hoja juu ya muundo wa ulimwengu. Tumepewa uwezo wa kuchambua uhusiano wa sababu (na panya, pia, kwa kiwango fulani). Ni jambo gani lingekuwa la manufaa kwako ikiwa ungekuwa mnyama, katika mwendo wa mageuzi kurekebisha matendo yake kwa mabadiliko katika ulimwengu unaokuzunguka?

Katika sura iliyotangulia, tulianzisha kwamba madhumuni ya mchakato wa mawazo ni kuchagua hatua yenye ufanisi zaidi katika hali fulani. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuwa na uwezo wa kutenganisha mali fulani ya kina ambayo hubakia bila kubadilika wakati hali inabadilika. Ni uwezo huu wa kukamata sifa za kina zisizobadilika za hali zinazotofautisha watu. Akili ya mtu inamruhusu kutambua mali hizi muhimu na kuelewa kuwa mhasiriwa ana mshtuko, au ugonjwa wa kuambukiza, au ni wakati wa kusukuma matairi ya gari.

Mifano yote ambayo tumejadili hadi sasa imekuwa rahisi sana. Hatudai kwamba watu wanaweza kutabiri kwa usahihi matokeo ya vita, matokeo ya programu mpya ya afya, au hata ubora wa choo. Labda tumefaulu zaidi katika uchanganuzi wa sababu na athari kuliko katika mwelekeo mwingine wowote, lakini kina cha udanganyifu cha maelezo yetu ya hali kinaonyesha kwamba hata katika suala hili mafanikio yetu binafsi si makubwa sana.

Kwa usaidizi wa kufikiri kimantiki, tunajaribu kutumia mawazo yetu kuhusu njia za sababu-na-athari ili kuelewa mabadiliko yanayotokea. Inatusaidia kutabiri kitakachotokea katika siku zijazo kwa kufuatilia taratibu za mabadiliko ya visababishi kuwa athari. Hapa kuna mifano ya hoja za kimantiki zinazojulikana. Fikiria hali ifuatayo.

Wakati mmoja mshawishi alimwambia seneta: "Ikiwa unaunga mkono mswada wangu, unaweza kwenda mwaka mzima bila kufikiria juu ya wapi kupata pesa." Na kwa muda wa miezi michache iliyofuata, wakati wa mjadala, seneta alitetea vikali mswada huu. Unafikiri seneta wetu ametumia muda gani kutengeneza pesa mwaka huu?

Swali ni rahisi: hakuna uwezekano kwamba seneta alipigwa miguu yake katika kutafuta pesa; uwezekano mkubwa, alikaa tu, akipiga whisky ya kifahari na kuiweka mara kwa mara na sigara ya gharama kubwa. Kwa nini swali hili ni rahisi sana? Lakini kwa sababu tunapata hitimisho la kimantiki moja kwa moja. Sisi wenyewe tunatoa hitimisho juu ya kila kitu ambacho hakijasemwa wazi na ambacho sisi wenyewe hatuwezi kuzingatia moja kwa moja. Mfano wa kushawishi ni kesi rahisi ya mzunguko wa mantiki unaoitwa modus ponens(33), au sheria ya kujitenga. Katika fomu yake ya kufikirika zaidi, inaonekana kama hii:

Ikiwa A, basi B.

Ikiwa A, basi B.

Nani angebishana na hilo! Ikiwa B inafuata kutoka kwa A, basi mara tu A inapotokea, B lazima pia ionekane. Inaonekana kama tunarudia jambo lile lile mara mbili. Lakini kwa kweli sio dhahiri kabisa kwamba hii ndio kesi. Baada ya yote, inaweza kuwa kwamba seneta aliunga mkono mswada huo, lakini alikataa pesa za washawishi. Na mshawishi anaweza kusema uwongo. Na matokeo yaliyotarajiwa hayakupangwa mapema. Mchoro wa mantiki modus ponens katika hali yake ya kufikirika zaidi inaonekana ya asili, lakini kwa kuwa imejaa maudhui, inaonekana chini na chini ya asili, kwa sababu masuala ya causal yanahusika.

Duru nyingi za kimantiki hazionekani kuwa rahisi hata kidogo, na hoja zingine zinazoonekana kuwa za kimantiki si kweli. Kwa mfano: ikiwa chupi yangu ni bluu, basi soksi zangu daima ni kijani.

Soksi zangu ni kijani kweli. Kwa hivyo, nimevaa chupi ya bluu.

Je, hitimisho hili linapatana na akili? Watu wengi wanafikiri hivyo, lakini kutokana na mtazamo wa kitabu cha kimantiki (unaoitwa mantiki ya pendekezo), jibu ni hapana. Hitilafu hii ya kimantiki inaitwa uthibitisho wa matokeo (uthibitisho wa ukweli wa msingi kwa njia ya kugeuza matokeo).

Sasa fikiria taarifa ambayo sio tu inatangaza uhalali wa ukweli fulani, lakini pia inazingatia sababu na athari:

Ikiwa nitaanguka kwenye mfereji wa maji machafu, bila shaka nitalazimika kuoga.

Nilioga.

Kwa hivyo, nilianguka kwenye bomba la maji taka.

Katika kesi hii, watu wengi hawana makosa. Ukweli kwamba mtu alioga haimaanishi kwamba alianguka ndani ya maji taka, kwa sababu kuna sababu nyingine nyingi za kuoga. Katika mfano huu, taarifa ya kwanza inahusu sababu: kuanguka kwenye shimo chafu ndiyo sababu nilioga. Ikiwa tunafikiri kwa suala la sababu na athari, tunazingatia hali nyingi zaidi, ambayo inaruhusu sisi kuteka hitimisho sahihi. Hili linahitaji juhudi nyingi za kiakili. Tunapaswa kuzingatia kwamba kuanguka kwenye shimo la matope kunaweza kusababisha kuoga, vinginevyo ni karibu isiyoaminika. Lakini inapaswa kuwa wazi kwamba kuna sababu nyingine za kuoga. Ni lazima tutathmini uhalali wa sababu hizi, na pia tutafsiri mazingatio haya katika mfumo wa jibu la swali. Tunafanya haya yote kwa sekunde. Kufikiri kimantiki ni jambo la kawaida kwetu.

Lakini wanadamu si mashine zenye mantiki kwa maana ya kompyuta. Tunafanya makisio kila mara, lakini hayatokani na masharti ya vitabu vya kiada vya mantiki, bali kwa mantiki ya uhusiano wa sababu na athari.

Kama vile watu hawafikirii tu kwa ushirika (kama Pavlov aliamini), pia mara chache hutumia ukato wa kimantiki. Katika hoja, tunatumia uchanganuzi wa sababu na athari. Watu hujenga makisio kwa kufikiria jinsi ulimwengu unavyofanya kazi. Tunajadili jinsi visababishi hupelekea athari fulani, ni mambo gani yanayoghairi au kuzuia athari hizi, na ni mambo gani lazima yafanye kazi ili sababu fulani kuanzisha athari fulani. Badala ya kusababu kwa mantiki ya pendekezo, ambayo hutuambia ikiwa taarifa fulani ni ya kweli au ya uwongo, watu hufikiria kwa kuzingatia mantiki ya sababu na athari, ambayo huzingatia habari kuhusu matukio gani hasa hutokea, na kisha kufikia hitimisho.

Uwezo wa kufikiri kimantiki hutuwezesha kutatua matatizo mengi katika maisha halisi. Kujenga daraja la kuvuka shimo au maji mengi ni matokeo ya kufikiri kwa sababu-na-athari. Ili kujenga daraja salama, wabunifu lazima wahesabu uwezo wa mzigo wa miundo ambayo inaweza kuhimili mizigo mizito kama vile mabehewa au lori. Kuambatanisha magurudumu kwenye gari ili kuiruhusu kuviringika pia kunahitaji sababu nyingi tofauti za sababu. Ili kujenga madaraja ya kweli na kufunga magurudumu halisi, ambayo hatimaye iliruhusu ubinadamu kupanua maeneo ya kuishi, kuepuka wanyama wa wanyama wanaokula wanyama, na hatimaye kuibuka mshindi katika ushindani wa mageuzi kwa rasilimali ndogo, ilikuwa ni lazima kupata uwezo wa kubuni daraja au kufunga gurudumu.

Uwezo wetu wa kupanga kwa ajili ya wakati ujao wa mbali pia ni aina ya kufikiri kwa sababu-na-athari. Inajumuisha mawazo kuhusu taratibu zinazoathiri hali ya dunia kwa muda mrefu. Upangaji huo wa muda mrefu ni muhimu ili kutupa motisha ya kutumia miaka mingi ya maisha yetu kujifunza. Kujifunza ni utaratibu ambao tunakuza ujuzi ambao umuhimu wake unaweza kudhihirika tu baada ya muda mrefu. Kujifunza sanaa nzuri ya kujenga boti za Eskimo (kayaks) huchukua miaka kadhaa. Lakini hakuna mtu katika jamii anayetumia boti za aina hiyo ambaye angechukua muda kufanya hivyo ikiwa hakugundua kuwa sanaa hii itatumika kwa miaka na miaka baada ya kizazi cha sasa cha wajenzi wa kayak kuondoka, kwani jamii itaendelea. itaendelea kuvua na kuvinjari majini kama kawaida. Kutumia muda mrefu juu ya kujifunza ujuzi wowote wa vitendo au sanaa ni mantiki tu kwa hali kwamba wewe, kwa kutumia uhusiano wa sababu-na-athari, ujichote mtazamo wa muda mrefu, ukizingatia mabadiliko iwezekanavyo ya kijamii, ikiwa ni pamoja na kifo.

Tumefanya maendeleo katika uchambuzi wa causal, si tu kuhusiana na vitu vya kimwili na mabadiliko ya kijamii, lakini pia katika nyanja ya kisaikolojia. Fikiria kwamba mtu, sema mwenzi wako, anakataa kuzungumza na wewe. Tatizo hili linahitaji kutatuliwa kwa namna fulani. Ni lazima, kupitia sababu-na-athari ya hoja, kuamua tatizo ni nini na kuamua nini cha kufanya kuhusu hilo.

Ili kuunda tatizo kwa usahihi, unahitaji kufikiri kimantiki kuhusu athari na hisia za binadamu. Ni nini kinachoweza kusababisha mtu kuwa na majibu hasi kwako? Labda ulimkosea mtu huyu? Labda ulimkumbusha juu ya usimamizi fulani wa wakati uliopita? Au aliudhi hisia zake za maadili? Kama ilivyo kwa vitu halisi, uchanganuzi changamano wa sababu-na-athari utahitajika hapa. Hii inahitaji ufahamu wa mwendo wa mawazo na motisha za binadamu, pamoja na ujuzi wa taratibu ambazo zinabadilishwa kuwa vitendo. Ili kuelewa kile kinachomchukiza mtu sana, unahitaji kufikiria mitazamo au mitazamo yake. Kwa mfano, mtu huyu anajua nini kuhusu maisha yako ya nyuma? Ni nini maadili yake mwenyewe? Lazima pia uwe na wazo fulani la matamanio na nia ya mtu na pointi zake za maumivu. Je, anataka kufikia nini kwa kukaa kimya? Kwa maneno mengine, kazi yako ni kuelewa nia zinazoamua matendo ya mtu huyu, na matokeo ya vitendo hivi ambavyo anatarajia. Ni aina hii ya uchanganuzi wa sababu tunayofanya (34) katika kila mwingiliano wa kijamii, na watu wengi wanaijua vizuri.

Kutafuta njia ya kutatua tatizo pia kunahitaji hoja za sababu: unahitaji kuamua matokeo ya kozi mbalimbali za hatua. Unaweza kutaka kumfariji mtu huyu ili ajisikie vizuri, lakini hii inaweza kuchukuliwa kama kukiri hatia, ambayo itampa mtu huyu faida. Ikiwa umeamua kuanzisha vita, huwezi kumpa mpenzi wako faida, lakini unaweza kuharibu uhusiano, angalau kwa muda. Wakati fulani inaweza kuwa vigumu kutabiri bila utata majibu ya watu wengine kwa matendo yetu, lakini bado tunafanya hivyo mara kwa mara na mara nyingi kwa mafanikio. Inatosha kuuliza kitu kizuri na cha kirafiki - na hii kawaida husababisha makubaliano ya furaha, na utani mzuri husababisha (kama uzoefu wetu unaonyesha) tabasamu la kuidhinisha la nusu. Wanadamu ni wazuri kabisa katika hoja za kimantiki, si tu kuhusiana na vitu vya kimwili, bali pia kuhusiana na tabia ya binadamu.

• 48.

Matumizi ya teknolojia ya multimedia

Programu za kielimu za kompyuta kwa malezi ya uwezo wa ubunifu wa wanafunzi
Vipengele vya kisaikolojia vya shughuli za ubunifu :
Hatua tatu za maendeleo ya mawazo ya ubunifu
Ugumu wa programu za kompyuta za multimedia "Sheveli gyrus"
Kiwango cha kwanza - maendeleo ya kufikiri kwa ufanisi wa kuona.
Ngazi ya pili inalenga kuendeleza mawazo ya causal.
Ngazi ya tatu inalenga kuendeleza mawazo ya heuristic.
Aina za kazi za historia
Aina za kazi za lugha
Utambuzi wa mawazo ya ubunifu
Mtihani wa maendeleo ya shughuli za kimantiki
Fasihi

Matumizi teknolojia ya multimedia hukuruhusu kujumuisha katika kozi ya mafunzo kwa wakati mmoja video, sauti, picha, michoro, picha, michoro, maandishi. Vyanzo anuwai vya habari huunda hali ya riwaya na utofauti na, licha ya ujazo wa habari wa hali ya juu, shughuli kama hiyo hugunduliwa na wanafunzi kwa kupendezwa na huwaacha hisia nzuri.
Utumiaji wa teknolojia mpya ya kompyuta ya media titika hufungua fursa pana za ukuzaji wa aina mpya ya ujifunzaji wa kujitegemea, ambayo chini ya hali hizi inakuwa rahisi kudhibitiwa, kudhibitiwa na kubadilishwa kwa sifa za kibinafsi za mwanafunzi. Mifumo ya kiotomatiki ya kujifunzia inaweza kuwasaidia wanafunzi waliokosa madarasa kwa sababu yoyote ile kujaza pengo la kujifunza. Matumizi yao yanaweza kuchangia upangaji upya wa kujifunza umbali, ongezeko kubwa la ufanisi wake. Kwa msaada wa mifumo hii, inawezekana kutoa nyenzo za ziada au za hiari kwa wanafunzi wanaofanya kazi kwa mafanikio, kusimamia kwa makusudi kipengele cha ushindani kilichopo katika shughuli za wanafunzi, kufanya ubinafsishaji na utofautishaji wa kujifunza.
Ili kuendeleza kozi ya kompyuta, mwalimu huchagua nyenzo za elimu zinazofaa zaidi mtindo wa kujifunza kulingana na matatizo. Nakala ya kielimu imegawanywa katika sehemu tofauti, ambayo kila moja inaweza kuwakilishwa kama shida. Kisha, kila sehemu ya swali la tatizo imeundwa ili wanafunzi waweze kuelewa maandishi haya kwa kusikia swali pekee. Baada ya kugawanya maandishi ya kielimu katika vipande, mwalimu huunda safu ya maswali mfululizo kwa kila sehemu ya maandishi, au swali kuhusu picha au mchoro, au swali kuhusu kipande cha video. Mpango, sauti ya swali, picha inaweza kutumika kama kidokezo cha swali.
Kwa kila mada iliyodhibitiwa, maswali kadhaa yanaundwa, kufichua kiini chake. Kwa kila swali, lazima uandike jibu moja sahihi, au jibu mbadala, ambalo moja tu ndilo sahihi. Swali limeandikwa kwa namna ambayo haitoi jibu sahihi. Wanafunzi wenyewe wanaweza kuhusika katika utayarishaji wa nyenzo na maswali ya kielimu kwa kugawanya wanafunzi katika timu mbili na manahodha na kuchagua jury.
Kila timu inapaswa kutayarisha maswali ya kufurahisha kuhusu mada inayosomwa. Maswali yaliyokusanywa yanakaguliwa na mwalimu na kugawanywa katika makundi matatu: rahisi, ya kati na magumu. Mwalimu anatathmini matokeo ya ushindani wa timu katika kuandaa maswali, akibainisha ni maswali gani ya ugumu fulani na ya kuvutia zaidi, ambayo zaidi ya yote yaliyotayarishwa na wanafunzi husaidia kuimarisha maandishi yaliyopendekezwa.

Mfumo wa ala "Multimedia-BRIG"
Imetengenezwa na sisi mfumo wa ala "Multimedia-BRIG" ina njia kadhaa:

hali ya mafunzo,
hali ya kudhibiti kwa kuingiza matokeo kwenye hifadhidata kwa kila mwanafunzi,
hali ya mazoezi.

Programu za kielimu za kompyuta kwa malezi ya uwezo wa ubunifu wa wanafunzi
Tumeendeleza programu za kompyuta za elimu kwa ajili ya malezi ya uwezo wa ubunifu wa wanafunzi, ambayo inaweza kutumika kwa kujifunza kwa umbali.

Vipengele vya kisaikolojia vya shughuli za ubunifu:
Utafiti wa kisaikolojia umebaini vipengele vya kisaikolojia vya shughuli za ubunifu:
- kubadilika kwa akili;
- kufikiri kwa utaratibu na thabiti;
- dialectic;
- utayari wa hatari na uwajibikaji kwa uamuzi uliofanywa.
Kubadilika kwa akili inajumuisha uwezo wa kutambua vipengele muhimu kutoka kwa aina mbalimbali za nasibu na uwezo wa kuunda upya haraka kutoka kwa wazo moja hadi jingine. Watu walio na akili inayobadilika kawaida hutoa suluhisho nyingi kwa wakati mmoja, kwa kuchanganya na kutofautiana vipengele vya mtu binafsi vya hali ya tatizo.
Utaratibu na thabiti kuruhusu watu kudhibiti mchakato wa ubunifu. Bila wao, kubadilika kunaweza kugeuka kuwa "kuruka kwa mawazo" wakati suluhisho halijafikiriwa kikamilifu. Katika kesi hii, mtu ambaye ana mawazo mengi hawezi kuchagua kati yao. Hana maamuzi na hutegemea watu wanaomzunguka. Shukrani kwa utaratibu, mawazo yote yanapunguzwa kwa mfumo fulani na kuchambuliwa kwa sequentially. Mara nyingi sana, katika uchambuzi kama huo, wazo linaloonekana kuwa la upuuzi hubadilishwa na kufungua njia ya kutatua shida.
Mara nyingi, ugunduzi ulizaliwa kwa kuunganisha inayoonekana kuwa haikubaliani. Kipengele hiki kinaitwa kufikiri lahaja. Kwa mfano, kwa muda mrefu matukio kama vile usambazaji wa hotuba isiyo na waya kwa mbali, kuruka kwa ndege nzito kuliko hewa, kurekodi na kuhifadhi sauti ilionekana kutoweza kusuluhishwa. Mtu anayefikiria kwa lahaja anaweza kuunda mkanganyiko waziwazi na kutafuta njia ya kuusuluhisha. Fikiria uwezekano wa mtandao.
Mwanafikra mbunifu pia anahitaji uwezo kuchukua hatari na usiogope kuwajibika kwa uamuzi wako. Hii ni kwa sababu mara nyingi njia za zamani na za kawaida za kufikiria zinaeleweka zaidi kwa watu wengi.
Inajulikana, kwa mfano, kwamba sheria za urithi ziligunduliwa na kuchapishwa na Georg Mendel mnamo 1865. Lakini kabla ya 1900, wanabiolojia wote walipuuza ugunduzi wa Mendel. Miaka 35 tu baadaye, baada ya vikundi vitatu tofauti vya wanasayansi kugundua upya sheria za urithi, ugunduzi wa Mendel ulikumbukwa na kukubalika.

Hatua tatu za maendeleo ya mawazo ya ubunifu:
Vipengele vya kisaikolojia vya ubunifu vinavyotambuliwa na wanasayansi ni mali ya kufikiri ya watu wazima. Kwa wanafunzi, uwezo wa kuwa wabunifu hukua polepole, kupitia hatua kadhaa za ukuaji. Hatua hizi zinaendelea kwa mlolongo. Masomo ya ubunifu wa wanafunzi huturuhusu kutambua angalau Hatua tatu za maendeleo ya mawazo ya ubunifu:
- kuibua - ufanisi;
- sababu;
- heuristic.
Kufikiri-amilifu humwezesha mwanafunzi kuelewa mahusiano ya anga na ya muda.Kufikiri huzaliwa kutokana na matendo. Muhimu sana kwa ajili ya maendeleo ya kufikiri ni kazi kwa ajili ya utafiti wa picha-uwakilishi, kwa ajili ya maendeleo ya fantasy. Kuna sifa kadhaa za kisaikolojia zinazosababisha ndoto:
- uwakilishi wazi na wazi wa picha za vitu;
- kumbukumbu nzuri ya kuona na ya ukaguzi, kuruhusu kwa muda mrefu kuweka uwakilishi wa picha katika akili;
- uwezo wa kiakili kulinganisha vitu viwili au zaidi na kulinganisha kwa rangi, sura, ukubwa na idadi ya maelezo;
- uwezo wa kuchanganya sehemu za vitu tofauti na kuunda vitu na mali mpya.
Mojawapo ya mwelekeo wa ukuzaji wa ubunifu katika hatua ya fikra ifaayo ni kwenda zaidi ya mitazamo ya kawaida ya kiakili. Ubora huu wa mawazo ya ubunifu unaitwa uhalisi, na inategemea uwezo wa kuunganisha kiakili mbali, sio kawaida kushikamana katika maisha, picha za vitu.
Kufikiri kwa Sababu inaunganishwa na kwenda zaidi ya taswira iliyowasilishwa ya hali hiyo na kuizingatia katika muktadha mpana wa kinadharia. Shughuli ya utafiti ya wanafunzi katika hatua ya kufikiri ya causal ina sifa ya sifa mbili: ongezeko la uhuru wa shughuli za akili na ongezeko la umuhimu wa kufikiri (Shardakov MN Insha juu ya saikolojia ya mtoto wa shule. - M., 1955. Uk. 126-139). Uwezo wa kudhibiti mawazo ya mtu, kuweka malengo ya utafiti, kuweka mbele mawazo ya uhusiano wa sababu-na-athari, kuzingatia ukweli unaojulikana kutoka kwa maoni ya nadharia zilizowekwa ni sharti kuu la ubunifu katika hatua ya kufikiria kwa sababu. Tathmini ya shughuli za mtu mwenyewe na za watu wengine kutoka kwa mtazamo wa sheria na kanuni za maumbile na jamii ni fikra muhimu. Kwa upande mmoja, kutokana na ufahamu wa kanuni na sheria, ubunifu wa wanafunzi unakuwa wa maana zaidi, wenye mantiki, na wa kuaminika zaidi. Kwa upande mwingine, kuwa mkosoaji kunaweza kuzuia ubunifu, kwani dhahania zinaweza kuonekana kuwa za kipuuzi, zisizo za kweli, na kutupwa katika hatua ya dhahania. Kujizuia vile kunapunguza uwezekano wa kuibuka kwa mawazo mapya, ya awali.
Ili kuchochea ubunifu na kuondoa athari mbaya ya uhakiki, mbinu na mbinu mbalimbali hutumiwa.
Kufikiria, ambayo, kwa kuzingatia vigezo vya utaftaji wa kuchagua, hukuruhusu kutatua hali ngumu, zisizo na uhakika, zenye shida, inaitwa. urithi .
Ugumu wa programu za kompyuta za multimedia "Sheveli gyrus"
Iliyoundwa na sisi tata ya programu za kompyuta za multimedia "Sheveli gyrus" lina ngazi tatu. Kila ngazi inaitwa kulingana na hatua za maendeleo ya mawazo ya ubunifu.

Kiwango cha kwanza inajumuisha programu za kompyuta zinazohusiana na ukuzaji wa fikra ifaayo.
Ngazi ya pili inalenga kuendeleza mawazo ya causal.
Kiwango cha tatu yenye lengo la kukuza fikra za kiheuristic.

uteuzi kutoka kwa sababu kadhaa zinazowezekana za moja kuu,
na kadhalika.................

Kufikiri kwa sababu

Hebu tuendelee kwenye kuzingatia mtindo wa kwanza wa utambuzi: kufikiri ni uchambuzi, chanya, mvuto. Wacha tuite sababu na athari. Vibebaji vyake ni aina za kijamii IL (ILE), LF (LSI), FR (TAZAMA), RI (EII).
Kama tuli, wao ni thabiti na wazi katika shughuli zao za kiakili, kwani wavumbuzi hufikiria kiutaratibu, bila kukosa maelezo na viungo vya kati, na kama wapenda maoni chanya, wanaenda kwa moja, suluhisho pekee la kweli.

Ujuzi wa sababu unajulikana chini ya majina sawa ya fikra rasmi ya kimantiki au ya kuamua. Katika visa vyote viwili, tabia yake ngumu inasisitizwa. Kwa mawazo hayo, hotuba huundwa kwa msaada wa viunganishi (viunganisho vya sababu) "kwa sababu", "kwa sababu", "kwa hiyo". Mchakato wa kiakili yenyewe unajumuisha kujenga minyororo ya sababu na athari. Wanapunguza maelezo kwa dalili ya kusababisha sababu. Kwa kutumia mfano wa Aristotle, ambaye alikuwa wa kwanza kutaja njia nne za kueleza matukio, sababu ya kuwepo kwa sanamu ni mchongaji ambaye aliichonga moja kwa moja.
Katika nyanja ya kisayansi, IL (ILE) inafikiri hivi, katika nyanja ya kiufundi na ya usimamizi ni methodical LF (LSI), katika nyanja ya kijamii inahesabu minyororo ya maslahi ya nyenzo FR (TAZAMA), katika nyanja ya kibinadamu inahusika. kwa RI muhimu ya kitengo (EII).

Aristotle anachukuliwa kuwa mgunduzi wa mbinu hii ya kufikiri. Sheria za msingi za kufikiri rasmi zimewekwa na yeye katika nadharia ya sylogism. Walakini, wa kwanza ambaye aliiweka katika mazoezi mara kwa mara alikuwa Euclid, ambaye alijenga jiometri maarufu. Katika nyakati za kisasa, kanuni zake zilithibitishwa na mwanarationalist Descartes katika Hotuba yake juu ya Mbinu (1637). Kisha hatimaye ilichukua sura katika mantiki ya hisabati. Mawazo ya sababu yalifikia upotovu wake katika msimamo wa kimantiki, basi umuhimu wake ulianza kushuka zaidi na zaidi kuelekea mwisho wa karne ya 20. Walakini, kama stereotype kubwa ya ushahidi, bado inatawala.
Nitagusa faida zake. Kwanza, inatambulika katika jamii kama yenye mamlaka zaidi, yenye kusadikisha, ndiyo pekee iliyo sahihi. Katika hisabati, imeandaliwa kama njia ya kupunguza-axiomatic. Kuimiliki kunahitaji uvumilivu mkubwa wa kiakili. Pili, mtindo huu wa kufikiri una sifa ya uwazi zaidi na umakini. Aina ya LF (LSI) inatofautishwa na mkusanyiko maalum. Walakini, FR isiyo na mantiki (TAZAMA) pia inabishana kwa busara kabisa, ikipata tokeo moja kutoka kwa lingine, ambalo linamaanisha kuzingatia mlolongo wa hatua. Ikiwa angalau kiungo kimoja kinaanguka kwa sababu yoyote, basi waamuzi hupoteza maana yao ya maelezo ya busara na wanaona vigumu kufanya vitendo, kwa kuwa hawaoni sababu kwao.
Lakini wakati huo huo, mawazo ya causal ina vikwazo vyake. Kwanza, ni bandia zaidi, mbali na sheria za utendaji wa walio hai. Ufanisi wake unaenea kwa uundaji wa "mantiki" wa matokeo yaliyopo tayari, muundo wa mifumo ya kufanya kazi, lakini sio uvumbuzi mpya wa kimsingi. Mgogoro wa kwanza ambao hatari za urasimishaji huongoza ni elimu, yaani, isiyo na lengo, ingawa hoja za kimantiki zisizo na dosari. Pili, waamuzi thabiti, wakiondoa yote kutoka kwa sehemu zake, huanguka katika msuguano mwingine wa kiakili - mtego wa upunguzaji. Upungufu huu uligunduliwa na wakosoaji wa zamani, na katika nyakati za kisasa na Hume, ambaye alitilia shaka kwamba tukio lolote linaamriwa na sababu kali.
Hakika, kwa kujenga minyororo ndefu ya sababu na athari, ni vigumu kuepuka hatari ya baiskeli, hatari ya kuanguka kwenye vitiosus ya circulus - mduara mbaya katika ushahidi. Katika nadharia ya kutokamilika kwa mifumo rasmi, K. Gödel anasema kwamba mfumo wowote changamano wa kutosha wa sheria unapingana au una hitimisho ambazo haziwezi kuthibitishwa au kukanushwa kwa njia ya mfumo huu. Hii inaweka mipaka ya utumiaji wa mantiki rasmi. Kwa kutumia njia rasmi ya kutoa makato, wasomi wa zama za kati, haswa, walijaribu kuthibitisha kwa uthabiti uwepo wa Mungu. Kama matokeo ya kufunga sababu na matokeo katika duara, walifikia ufafanuzi wa Mungu kama wazo linalofikiri lenyewe.

Mawazo ya sababu huzalisha psyche ambayo inalindwa vibaya kutokana na mafunzo au, katika hali mbaya, hata Riddick. Kuchanganya kwa ustadi maneno na vitendo vya kukumbukwa, unaweza kufikia udhibiti wa tabia ya watu maalum. Waamuzi wa kiakili, haswa, wana sifa ya utegemezi mkubwa juu ya matukio ya utotoni, ambayo, kama Z. Freud aligundua mara moja, hayaeleweki kikamilifu. Tabia za waamuzi waliotamkwa zinalinganishwa katika ugumu wao na reflexes zilizowekwa.
Mbinu za kawaida za kuhojiwa za kijeshi zimeundwa na athari za uhakika za causal kwenye psyche. Inajumuisha uingiliaji kati kama vile kunyimwa usingizi, mabadiliko ya halijoto na/au unyevunyevu katika seli, kunyimwa chakula na kufuatiwa na zawadi za chakula, na kadhalika. Kutengwa kwa mtu aliyekamatwa na kuwekwa hatua kwa hatua kwa maagizo yake juu yake mapema au baadaye huzaa matunda, kwa sababu baada ya muda, mtu asiye na utulivu wa kufikiri huendeleza utegemezi kwa mhojiwaji anayeendesha mahojiano.
Ni muhimu kwamba katika hali mbaya sana, iliyoshinikizwa sana, watu wanaofikiria kwa njia ya sababu, athari ya "mwendo wa polepole" husababishwa. Kufikiri inakuwa wazi hasa, lakini aliweka baada ya muda. Sekunde kibinafsi huongeza dakika. Kwa sababu hiyo hiyo, kutetemeka kwa kasi kwa psyche, mkazo wa ghafla huzuia sana shughuli zao za ubongo hadi usingizi wa kina.
Mfano huu wa psyche hutumiwa na shule ya kisaikolojia ya tabia. Wafuasi wake wanaamini kuwa kujifunza tabia yoyote hufanywa kupitia mafunzo - kuhimiza kuzingatia sheria na kuadhibu ukiukaji wake. BF Skinner alitengeneza kanuni ya hali ya uendeshaji, kulingana na ambayo tabia ya viumbe hai imedhamiriwa kabisa na matokeo ambayo inaongoza. Alipendekeza njia ya makadirio mfululizo, kulingana na ambayo mwanafunzi hupokea uimarishaji mzuri wakati tabia yake inakuwa sawa na ile inayotakiwa.
Wazo la ujifunzaji ulioratibiwa ulioendelezwa na wanatabia pia huegemeza vitendo vyake kwenye mbinu thabiti ya hatua kwa hatua ya kuelekea lengo.

Mawazo rasmi-ya kimantiki wakati mmoja yalizua taswira ya ulimwengu. Hii ni picha ya ulimwengu wa fizikia ya classical, jiwe la msingi ambalo ni mechanics ya Newton. Kama dhana, ilitawala hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Kulingana na sheria hizi, mifumo ngumu hufanya kazi - utaratibu, kiumbe. Hata hivyo, ambapo michakato ya multifactorial hufanyika (psyche, jamii), kupunguza, kuelezea matukio magumu kupitia vipengele vyao rahisi, hupoteza uwezo wake wa kuelezea. Kwa kuongezea, dhana ya kitamaduni inaathiriwa sana na wazo chanya la maendeleo, wakati katika historia kuna mifano mingi ya mielekeo hasi ya kurudi nyuma, vikwazo, marudio ya zamani, nk.
Mfano wa asili wa kufikiri kwa sababu ni uwakilishi wa habari kwa namna ya kuchora au kuchora kweli. Zinazalishwa kwa kutumia mtazamo wa moja kwa moja. Vitu vilivyo karibu katika mbinu hii vinaonyeshwa kwa kiwango kikubwa, na vitu vya mbali, kwa mtiririko huo, kwa kiwango kidogo, kwa uwiano wa umbali wao kutoka kwa mwangalizi. Kulingana na mchoro kama huo, kufuata maagizo madhubuti, bidhaa yoyote inatengenezwa kwa urahisi.
__________________________________________________________________________
Mawazo ya dialectical-algorithmic

Ya riba hasa ni aina ya pili ya utambuzi: synthetic, hasi, kufikiri deductive. Jina la kazi la fikra hii ni dialectical-algorithmic. Wawakilishi wa mawazo haya ni aina za kijamii ET (EIE), TP (OR), PS (LSE), SE (SEI).
Kama mienendo, aina hizi ni nzuri katika kuunganisha taswira za jumla, kwani wanafikra dhabiti wanazichanganya zaidi na zaidi, na kama wapingaji hasi, hufanya kazi vyema na ukinzani na vitendawili.

Sifa muhimu ya kutofautisha ya mtindo wa lahaja ni kuakisi ulimwengu kama umoja na mapambano ya wapinzani. Katika hotuba, hutumia ujenzi wa kisintaksia "ikiwa-basi-vinginevyo", kutabiri chaguzi za ukuzaji wa mchakato. Katika kikomo chake, lahaja hutafuta kupata sehemu ya kati ya msawazo unaobadilika kati ya viwango vilivyokithiri. Akili ya lahaja huzaliwa kutokana na mgongano wa mtiririko na mpinzani wa mawazo, fahamu na kukosa fahamu. Wafikiriaji wa mtindo huu wanatofautishwa na hamu iliyotamkwa ya muundo wa wapinzani, kuondolewa kwa mizozo ambayo wanaona kwa ukali sana.
Faida zake ni dhahiri: ni njia rahisi zaidi na ya kisasa ya kufikiri. Inaweza kubadili kwa urahisi kuelekea upande mwingine na inatabiri. Inafuatana na aina ya ufanisi ya kumbukumbu ya ushirika. Kufikiri kwa algorithmic pia ni nzuri katika kutatua matatizo ya uainishaji, kwa kuwa ina zawadi ya kutambua mifumo ngumu. Nyuma ya hali ya tatizo, inaona algorithm ya kawaida ya kutatua.
Kulingana na Aristotle, mawazo ya dialectical-prognostic inaelezea ulimwengu kwa misingi ya sababu za kusudi. Kwa mfano, sababu ya kuonekana kwa sanamu ni wazo lake katika kichwa cha mchongaji. Jukumu kuu linachezwa na mpango, nia ya muumbaji. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kiteleolojia, na kwa hivyo, ya kidini zaidi katika asili yake ya kufikiria. Wanasayansi wengi wa aina hii mapema au baadaye huja kwa imani (sio lazima kanisa-kuungama).

Kwa kihistoria, mwakilishi wa kwanza wa uelewa wa lahaja wa ulimwengu katika historia anapaswa kuitwa Heraclitus. Akimaliza nguzo yenye nguvu, alikuwa na maoni kwamba "huwezi kuingia mto uleule mara mbili," kwa sababu maji tofauti hutiririka juu ya yule anayeingia mara ya pili. Katika nyakati za kisasa, nadharia yake ilipanuliwa katika mfumo mpana wa busara na Hegel. Kwa kuwa akili ya lahaja ina mwelekeo wa uumbaji zaidi kwa kulinganisha na aina zingine za fikra, bila shaka husababisha wazo la muumbaji, kabisa, akili ya ulimwengu, nk.
Wawakilishi wake wawili - ET (EIE) na TP (OR) kawaida hutambuliwa katika jamii kama aina zenye akili zaidi. Wanaunda uti wa mgongo wa wasomi mbalimbali wa kiakili, vilabu vya wataalam, vikundi vya esoteric, na kadhalika. Pia ni watengenezaji bora wa programu za kompyuta, kwani wao ni bora kuliko aina zingine zinazoweza kufanya kazi na miundo inayosonga - algorithms. Mpango wa algorithm una vizuizi na mishale inayoonyesha mpangilio wa mabadiliko, matawi na mizunguko. Aidha, jambo kuu katika mpango ni sehemu yake ya nguvu - mishale, si vitalu. Formula "ikiwa - basi - vinginevyo" ni, kwa kweli, msingi wa algorithm yoyote.
Hasara za kufikiri kwa dialectical-algorithmic ni pamoja na kutokuwa na utulivu na fuzziness. Algorithms inakabiliwa na ugumu wa kufanya uchaguzi, wa kufanya uamuzi usio na utata. Kufikiri hii inaweza kulinganishwa na symphony, mkondo wa picha zinazoingiliana, badala ya utaratibu wa mafuta. Shida nyingine yake ni kuongezeka kwa umakini, ambayo inaweza kuwa ya juu sana hivi kwamba husababisha kujiangamiza, huingia kwenye hatari ya kujitenga kabisa na ukweli, na mbele ya utabiri wa urithi, na uwezekano fulani, husababisha shida ya akili.

Katika aina za kufikiria lahaja, psyche huathirika zaidi na mabadiliko. Kwa mtazamo wa kisaikolojia, psyche isiyo imara, inayoweza kubadilika ndiyo msingi wenye rutuba zaidi wa kupendekezwa. Ukweli ni kwamba wakati mwingine dialectics hazina muda wa kudhibiti mtiririko wa mito ya mawazo kichwani! Ni muhimu tu kurekebisha wakati huo huo kwa mabadiliko yao ya ndani kati ya uhuru wa kuchagua na fatalism na kuimarisha pole ya mwisho. Madaktari wanajua kuwa mshtuko mdogo, lakini uliowekwa vizuri unaweza kutumbukiza moyo katika hali ya nyuzi. Kwa njia hiyo hiyo, ishara iliyoelekezwa vizuri huleta psyche ya dialectical katika hali ya machafuko.
Aina ya kijamii ET (EIE) ina psyche inayofaa sana kwa ushawishi wa msukumo. Inaonyeshwa na kinachojulikana wakati wa hatari ya alama. Katika wakati huu, pendekezo la haraka linasababishwa - alama, sharti muhimu ambalo ni hofu, machafuko, mshangao. Ishara ya "hakuna njia ya kutoka", iliyoonekana ghafla na mtu aliye na psyche ya algorithmic wakati wa machafuko makubwa ya kiakili, inaweza kutumika kama kichocheo cha uamuzi wa kujiua. Kwa kutumia mawazo ya kutatanisha ya aina za lahaja, tiba ya mshtuko ina uwezo wa kupanga upya mtazamo wao wa ulimwengu, pamoja na hukumu kuu za thamani.
Ishara ya uhakika, ikiwa ni nadra, ya mawazo ya lahaja ni ajali ambayo inaongoza kwa hali kama kuzirai sana au kukosa fahamu, na kisha ufahamu au ugunduzi wa uwezo maalum.
Chaguo la pili ni pendekezo la polepole, ambalo linategemea hasa kujifunza kwa kukariri kupitia kuzungumza na/au kusikiliza. Inakuja kwa kurudiarudia kwa kifungu sawa na tofauti. Tofauti hapa ni muhimu sana. Wanafanya kazi kama kwaya kwenye wimbo. Hali ya maono hutolewa polepole - kupumzika kwa nje na mkusanyiko wa ndani. Kadiri monotoni inavyozidi, ndivyo maono ya kina yanavyopatikana haraka. Kwa hivyo, watu wengine hutuliza na kulala haraka chini ya "buzz" ya Televisheni.

Mawazo ya lahaja yanalingana na picha ya ulimwengu ya uwezekano wa quantum iliyotengenezwa na fizikia isiyo ya kitamaduni. Kwa mujibu wa dhana hii, hakuna sheria kali, kuna mwelekeo tu na uwezekano. Mechanics ya quantum imejengwa juu ya kanuni ya uwili wa mawimbi ya mwili, ambayo si ya kawaida kwa akili ya kawaida, kulingana na ambayo vitu vya microcosm hufanya kama corpuscle (chembe), au kama wimbi. Katika tukio hili, mzozo ulifanyika kati ya wanafizikia wawili wakuu wa karne ya 20 - A. Einstein na N. Bohr. Ya kwanza ilitetea uamuzi wa sababu kama kanuni kuu ya asili, ya pili - uwezekano. Mwishowe, Bor alishinda. Ingawa mzozo huu, ikiwa tutapuuza muktadha wa kihistoria, hauna maana, kwa sababu kufikiria zote mbili ni mbili kwa kila mmoja. Kanuni ya Jung ya usawazishaji pia inaambatana na dhana ya lahaja.
Mwanahisabati wa kisasa wa Uingereza Roger Penrose amependekeza kuwa akili ya binadamu hutumia mvuto wa quantum kama zana ya maarifa angavu. Aliandika hata vitabu kadhaa ("The Emperor's New Brain", "Shadows of the Mind") ambamo anathibitisha kwamba ubongo ni kompyuta ya quantum na mawazo ya kimantiki ya Aristotle ni mgeni kwa mwanadamu. Ikiwa yeye ni sawa, basi inafuata kutoka kwa hili kwamba aina muhimu ya mtu ni dialectical-algorithmic.
Mfano wa asili wa mawazo haya ni picha mbili, mara kwa mara hupita ndani ya kila mmoja. Rahisi zaidi kati yao ni makadirio kwenye ndege ya piramidi iliyopunguzwa. Inapotazamwa kwa muda mrefu, kwa njia mbadala inaonekana kuwa ni mbonyeo, kilele kinachotazamana na mwangalizi, au kilichowekwa nyuma, na ukuta wa nyuma unaoenea hadi umbali.
Kielelezo kingine cha wazi cha mtazamo wa dialectical. Unaona nini kwenye picha: vase kwenye historia nyeusi au maelezo mawili kwenye nyeupe? Inategemea nini itakuwa background kwako na nini itakuwa takwimu. Wengine wanaona vase, na wasifu kwao hugeuka kuwa giza, wengine, kinyume chake, wasifu mbili nyeusi, na vase nyeupe hupungua nyuma. Lakini mara tu mtu anapoona picha zote mbili, kushuka kwa makini huanza. Picha inaonekana kuwa ya kupendeza: unaona vase au wasifu. Kuna mabadiliko ya lahaja ya usuli/takwimu. Mtazamo hasi wa kinyume hufanya kazi wakati vitu vilivyo mbali au vilivyofichwa vinawasilishwa kama muhimu zaidi kuliko vile vilivyo karibu na mwangalizi.
__________________________________________________________________
Kufikiri kwa Holographic

Katika nadharia ya akili, fomu ya tatu ya utambuzi imesomwa kidogo: uchambuzi, hasi, kufikiri kwa kufata. Aina za kijamii FL (SLE), LI (LII), IR (IEE), RF (ESI) zinayo. Jina la kawaida la mtindo huu wa kiakili ni mawazo ya holographic au maelezo kamili. Neno hilo linatokana na maneno ya Kigiriki ya kale holos - nzima, nzima na grapho - ninaandika. Sababu ya jina hili ilikuwa uwezo wa wataalamu wa holographer kufunga habari kwa wingi sana kwa kutumia njia "sawa kwa kufanana".
Wana holografia tuli wanapofikia uwazi mzuri wa mawazo, wapingamizi hasi mara kwa mara hugeuza mada ya mawazo upande wa pili, na wahusika hubadilisha ghafla pembe - pembe ya kutazama au kigezo cha uamuzi.

Mbinu hii ya akili inafanana sana na kanuni ya holographic katika fizikia. Hologramu (macho) ni picha iliyowekwa kwa takwimu ya kuingiliwa kwa miale miwili ya mwanga - kumbukumbu na kutafakari, inayotoka kwenye chanzo sawa. Mbinu ya holographic inakuwezesha kupata picha ya tatu-dimensional ya kitu. Hologramu yenyewe ni mkusanyiko wa kupigwa na matangazo, kwa njia yoyote sawa na kitu kilichokamatwa. Ndani yake, miale miwili tofauti ya mwanga imewekwa juu ya kila mmoja, na hii hutokea kwa namna ambayo kila sehemu ya hologramu hubeba habari kuhusu kiasi kizima.
Kwa hivyo, kwa sababu ya uwekaji wa kiakili wa makadirio kadhaa ya kitu kimoja, holographers kufikia athari ya pande tatu. Ili kufanya hivyo, wanaangalia kwa njia ya picha na kuchagua umbali unaohitajika wa kutazama. Fikra ya Holografia hutumiwa na viunganishi vifuatavyo vya kisarufi: "ama-au", "ama-au", "kwa upande mmoja, kwa upande mwingine". Inatumia kikamilifu kanuni ya menyu, chaguo la bure la maoni. Ukadiriaji wa Holographic ni njia thabiti ya lengo au mbali nayo, ikifuatana na mabadiliko ya pembe. Katika mchakato wa holography, aina ya kuzingatia hufanyika.
Fikra ya holografia ina tabia ya kushika mifupa, kupenya, tabia ya "X-ray". Inapunguza maelezo, vivuli bila majuto. Hutoa wazo la jumla, lenye utata sana la somo. Chukua kwa mfano sehemu mbili za orthogonal za silinda. Sehemu ya mlalo inaonekana kama mduara, na sehemu ya wima inaonekana kama mstatili. Dhihirisho mbili tofauti za moja, zikiunganishwa katika akili, hutoa mpito kwa kiwango cha juu cha kimantiki cha uelewa wa somo.
Hivi ndivyo FL (SLE) hufikiri katika vita. Kuchambua hali hiyo, hurahisisha kwa makadirio mawili au matatu (ya mbele, kutoka upande, kutoka nyuma), lakini kisha hufikia kiwango cha juu cha uelewa haraka. LI (LII) hushikilia tatizo kwa njia ya mwonekano kutoka pande mbadala, akiligeuza hali kuzunguka shoka zake za kisemantiki. RF (ESI), sasa inakaribia, kisha ikisogeza mtu, kana kwamba inamchunguza kutoka pande tofauti, kukata watu ambao wanaweza kumwangusha. IR (IEE) inachukua motisha zilizofichwa, mbadala za mtu, kana kwamba kujenga "hologram" yake ya kisaikolojia.
Faida kuu za mawazo ya holographic ni kama ifuatavyo. Kwanza, pembe nyingi. Kwa sababu ya hii, kama ilivyotajwa tayari, uboreshaji, utimilifu wa maelezo, ukamilifu hupatikana. Pili, inathamini unyenyekevu na uwazi. Huepuka kujidai, "kengele na filimbi". Holographers ni bora hasa katika hali ya mgogoro, wakati unahitaji kufanya uamuzi haraka na hakuna wakati wa kupima maelezo yote.
Hasara ya dhahiri ya mtindo huu wa kufikiri ni kwamba ni mbaya sana, si kulipa kipaumbele kwa maelezo, ambayo huwa muhimu wakati mchakato unaendelea vizuri. Bidhaa zake za habari ni ngumu kufuta. Kwa watu wa nje, inaonekana kwamba hawana viungo vya kati ambavyo vinapaswa kutoa muunganisho.
Kulingana na Aristotle, mawazo ya holographic yanafanana na maelezo kwa msaada wa sababu za kimuundo au za kuunda. Aristotle inaitwa muundo wa muundo. Ikiwa tunarudi kwa mfano wake na mchongaji, basi sababu ya sanamu ni fomu iliyofichwa ndani yake, ambayo mchongaji hutoa tu kwa kukata vipande vya ziada vya marumaru.

Mawazo yasiyoeleweka ya maudhui ya holografia yalionyeshwa na Leibniz katika Monadology yake. Monad yake, ambayo mpangilio mzima wa ulimwengu unaonyeshwa kama katika miniature, inawakumbusha sana hologramu. Wanabiolojia walimgeukia kwa utaratibu, wakijaribu kuelewa sababu ya utulivu katika asili. Kwa sababu ya miunganisho ya asili hai na isiyo hai ambayo hujitokeza katika eneo fulani, biogeocenoses, au mfumo wa ikolojia huundwa. Mifumo ya ikolojia kimsingi ina sifa ya kujitambulisha kwa wakati, usawa. Ndani yao, kuna ushirikiano wa muda mrefu wa kinyume bila kuunganisha (awali). Katika jamii kama hizo, tuli kwa hivyo hushinda mienendo. Hii ndiyo sheria ya msingi ya mfumo wa ikolojia, inayoitwa homeostasis.
Kwa msingi wa mawazo haya, nadharia ya mifumo ya jumla iliundwa baadaye. Mwanzilishi wake ni mwanabiolojia wa Austria L. von Bertalanffy, ambaye alianzisha dhana ya mfumo wazi - ambao hubadilishana maada, nishati na habari na mazingira na kwa hivyo kupinga kuharibika.
Ikiwa waamuzi huelezea tabia ya mfumo kupitia sehemu zake za msingi na viunganisho kati yao, basi holographists hupata sifa mpya ndani yake, ambazo zinaelezewa na sifa za ziada za ujumuishaji ambazo hazifuati kutoka kwa muundo wake wa ndani. Kwa hiyo, dhana ya holographic inaweza kuitwa kwa ujumla picha ya mfumo-ikolojia ya ulimwengu.
Itikadi ya kisasa ya "kijani" ni absolutization ya kufikiri hii. Hii haimaanishi kuwa wanaitikadi wa harakati hii ni aina za holografia. Mbinu ya kufikiria na mfumo wa maoni yaliyotangazwa sio lazima sanjari! Kesi ya kawaida kabisa ni udhihirisho wa mtindo mmoja wa kufikiria kupitia mwingine. Mfano mzuri ni vitabu vya mwanasaikolojia wa "quantum" A. Wilson, ambayo fomu ya dialectical-algorithmic imejaa safu nyingi, maudhui ya holographic.

Fikra ya Holographic inalingana na psyche imara, isiyojulikana. Linganisha, kwa mfano, usanidi wa psyche ya LSI na involution-kioo SLE kwake. Kama inavyoonyesha mazoezi, kiwango cha kupinga uingiliaji wa kisaikolojia kutoka nje ya mwisho ni kubwa zaidi. Ni nini kinaelezea hili? - Mfumo thabiti wa kiakili ambao msingi wake umejengwa. Ukamilifu, ambayo inatoa mabadiliko ya mara kwa mara ya mtazamo juu ya kitu. Uwiano mzuri kati ya mifumo ya kinga na neva, pamoja na viungo vya maana kuu.
Katika Upangaji wa Lugha-Neuro, kanuni hii inatumika katika mbinu inayoitwa kuunda upya. Kuunda upya ni badiliko katika mfumo ambamo tukio linatambuliwa. Ikiwa kiakili utaweka kitu kinachojulikana katika mazingira yasiyo ya kawaida, basi maana ya hali nzima itabadilika. Hebu fikiria, kwa mfano, tiger, kwanza katika jungle, kisha katika ngome ya zoo, kisha kwenye kizingiti cha nyumba yako. Aina ya kawaida ya kijamii inaelezewa kuwa imezama katika "klabu" yake. Na ikiwa utaihamisha kwa quadra? Na kama yeye ni miongoni mwa aina na mtindo kinyume cha kufikiri? Mfululizo huu unaweza kuendelea kwa muda usiojulikana.
Kwa msaada wa kutengeneza upya, inawezekana kuangalia ukoo na sura mpya. Aina ya psyche ya mtu ambaye anaamua mbinu hii ni, bila shaka, mara kwa mara, tu mtazamo wa somo la tahadhari hubadilika. Faida ya mbinu hii ni, kwanza kabisa, kwamba maono mapya yanasisitiza mambo hayo ya hali ambayo hapo awali yalipuuzwa, inakuwezesha kupata rasilimali mpya za ukuaji, na kupanua chaguzi zako.

Mfano wa kimwili, kamili wa akili ya pembe nyingi ni hologramu - kifuniko cha picha kadhaa kwa namna ambayo kila mmoja wao huonekana tu wakati wa kutazamwa kutoka kwa pembe fulani. Mabadiliko ya picha hutokea kwa kurukaruka na mipaka. Wakati huo huo, sio mfumo yenyewe unaobadilika, lakini vipaumbele vyake tu. Hivi ndivyo vigezo vingi vinatekelezwa, ambayo inaruhusu kufanya kazi na mfumo changamano kama na idadi ya rahisi.
Mfano mwingine wa asili wa mawazo ya holographic ni vitu vya fractal. Waligunduliwa na mwanahisabati B. Mandelbrot katika miaka ya 70 ya karne iliyopita. Kijiometri, fractals ni takwimu zilizo na maelezo mafupi, ambayo yana muundo wa ndani unaofanana. Kwa mfano, mti, theluji, ukanda wa pwani, n.k. Wana sifa ya uwekezaji wa ndani nyingi kulingana na kanuni ya doll ya nesting. Kama katika hologramu, kipande kidogo cha fractal kina habari kuhusu fractal nzima. Sehemu hiyo daima inafanana kimuundo na nzima.
Vitu vya kijamii ni fractals vile. Kwa hivyo dhana yangu ya kiholografia ya utu kama mfumo wa aina zilizowekwa katika kila mmoja. Inakinzana na socionics tambarare inayotawala, ambayo inatetewa na watu wanaoongozwa na fikra za kupunguza.
____________________________________________________________
Vortex kufikiri

Mtindo wa nne wa utambuzi: kufikiri ni synthetic, chanya, kufata. Katika fomu hizi, mawazo ya ES (ESE), SP (SLI), PT (LIE) na TE (IEI) inapita. Jina linalofaa zaidi kwa fikra hii ni vortex au synergetic.
Synergetics ni sayansi ya jinsi utaratibu huzaliwa kutokana na machafuko. Neno "synergy" katika Kigiriki cha kale linamaanisha hatua ya pamoja. Hivi sasa, neno synergetics linaendelea kujadiliwa. Katika vyanzo vya Magharibi, inaitwa nadharia ya machafuko au mienendo isiyo ya mstari. Kwa madhumuni yetu, ni muhimu kujua kwamba inahusika na kinachojulikana miundo ya kutoweka - isiyo ya usawa, isiyo ya mstari, isiyo imara.
Jinsi mienendo ya synergetics inavyofikiria kwa nguvu, na kufurika kwa wazo moja hadi lingine, jinsi waaminifu wanavyoenda kwenye sehemu moja ya kivutio, jinsi wahusika mara nyingi hugeuka nyuma, kuruka hadi kiwango cha zamani, ambacho hubadilisha mtiririko wa mawazo yao kama kimbunga au wingu. ambayo inabadilisha sura yake.
TE (IEI), kana kwamba katika kaleidoscope, huona picha za ajabu, zisizo na rangi - ama zinazoelea, au kurudi nyuma. PT (LIE) anafikiri kwa majaribio sana: haraka kupitia chaguzi nyingi katika kichwa chake na kuzijaribu kwa kufaa kwa vitendo. ES (ESE) huanzisha michakato ya kijamii, ikiacha nyuma mkondo wa mizunguko midogo ya kihisia. Mawazo "hujaa" kichwani mwake, yakisonga kila mmoja. SP (SLI) inaonekana kuwa "inateleza" na inangojea upepo mzuri. Lakini mara tu hali inapokuwa nzuri, kujipanga huanza - mawazo yake huanza haraka, akipitia habari inayoingia, akionyesha chaguzi zilizofanikiwa zaidi na duni za kuchukua hatua.

Tabia ya "vortex" inamaanisha kujipanga, kusonga kama kimbunga. Kwa kweli, inaendelea kama hesabu ya haraka ya chaguzi, upimaji wao na uondoaji unaofuata wa zile ambazo hazitoi matokeo. Inategemea majaribio - maendeleo kuelekea lengo kupitia majaribio na makosa. Kwa njia fulani, inaweza kulinganishwa na majaribio katika maabara, ambayo ni ubongo wa mwanadamu.
Faida ya kwanza ya mawazo ya vortex ni uchangamfu na asili. Inaonekana kuiga taratibu hizo ambazo kwa kweli hufanyika katika asili. Faida yake nyingine ni imani katika mafanikio, bahati. Synergetics hawana aibu kwa kushindwa kwa muda na makosa ya sasa. Wanajaribu na kujaribu, mpaka hatimaye kupata bahati.
Upungufu mkubwa wa mawazo haya ni kwamba utafutaji wa kiakili ni kipofu, na kwa hiyo hauna uchumi. Ugumu mwingine ni nasibu yake, hiari. Akili ya Synergetic ni aina ya mmenyuko wa mnyororo ambao hujizungusha yenyewe. Wakati huo huo, utaratibu wa maoni mazuri husababishwa: ikiwa hutaacha kwa wakati, basi mkusanyiko wa jitihada husababisha kwanza mlipuko, na kisha kwa baridi ya polepole.
Akili ya Synergetic inaelezea matukio kwa msaada wa sababu kubwa. Dutu yenyewe (dutu, substrate) kwa mujibu wa harakati za asili hutoa jambo. Katika mfano wa Aristotle, sababu ya nyenzo ya sanamu ni kizuizi cha marumaru ambayo ilitengenezwa.

Fikra za kimbunga zilichukua sura kama dhana huru na ilithaminiwa na jamii baadaye kuliko mtu mwingine yeyote, ingawa ndiyo iliyo karibu zaidi na matukio ya asili. Inajulikana kuwa katika hali ya asili michakato yote inaendelea kama mizunguko. Katika uchumi huria, kwa mfano, "mkono usioonekana wa soko" wa A. Smith unafanya kazi: kuna mabadiliko ya mzunguko wa usambazaji na mahitaji, ambayo hutoa bei ya asili ya bidhaa.
Kusoma mageuzi ya kibiolojia, Charles Darwin aligundua kwamba chanzo chake ni mapambano ya kuwepo na kuishi kwa viumbe vilivyobadilishwa zaidi. Injini kuu ya "mageuzi" kama haya ni uvumbuzi, kwani, kwanza, mwelekeo wa matukio hubadilika kwa kutofautisha kwa nasibu na, pili, hakuna viungo vya kati kati ya spishi, hazitokei vizuri, lakini ghafla.
Kwa hakika, kujipanga kibiolojia huanza na mabadiliko ya chembe za urithi—mabadiliko ya ghafula, yasiyotabirika katika nyenzo za urithi. Hii ni kweli mageuzi, ambayo husababisha machafuko yanayoendelea, wakati uimarishaji na uigaji wa mabadiliko ya manufaa tayari ni hatua ya mageuzi.
Dhana inayojulikana ya msawazo wa punctuated inajaribu kuimarisha invotendency katika Darwinism, kusisitiza maendeleo spasmodic ya asili. Waandishi wake, Gould na Eldridge, wanaendelea kutokana na ukweli kwamba mabadiliko ya taratibu katika aina chini ya hali ya asili haiwezekani. Ili kuishi, unahitaji viungo vyote katika hali ya kufanya kazi kwa wakati mmoja. Hakuna viumbe ambavyo vina nusu-fins-nusu-mbawa, nusu-vidole-nusu kwato, nk. Kulingana na nadharia hii, maisha ya spishi imegawanywa katika hatua mbili zisizo sawa. Hatua ya kwanza ni stasis, wakati hakuna kitu muhimu kinachotokea kwa aina kwa muda mrefu. Na kipindi cha pili ni wakati wa kugeuka, wakati spishi inabadilika haraka kuwa spishi nyingine, au kufa.
Katika karne ya 20, kama nilivyoona tayari, kanuni ya vortex iligunduliwa tena na kupitishwa na synergetics. Kauli mbiu ya synergetics ni mpangilio kupitia kushuka kwa thamani. Kushuka kwa thamani (kuchafuka kwa mfumo wa ndani) ni sawa na mabadiliko ya kibiolojia. Socionics ilipata mpangilio katika maendeleo ya machafuko ya mifumo tata ya kijamii na kisaikolojia kupitia sheria ya uingizwaji wa quadras. Hata hivyo, mtu asipaswi kusahau kwamba katika mabadiliko yasiyoweza kurekebishwa ya quadras kuna sehemu nyingi za involutional - milipuko, anaruka na zamu. Kwa sababu ya hili, kweli, na sio ya kinadharia, curve ya mageuzi inageuka kuwa ya jagged, vilima. Kwa muhtasari wake, inafanana na miali ya kucheza ya moto unaowaka.

Mtindo huu wa kufikiria huipa psyche sifa kama vile uvumilivu, matumaini. Walakini, psyche ya synergetics bado haijatulia kuliko ile ya holographists. Synergetics ni aina ambazo zinaweza kupangwa kwa kiasi, lakini zinaweza kuweka upya programu zisizo za asili. Kweli, ili kurejesha maisha ya kawaida ya akili, wanahitaji muda fulani, na wakati mwingine muda mrefu wa majaribio na makosa. Shida za maisha, kusimamisha harakati za kawaida mbele kuna athari mbaya kwa mawazo yao. Utaratibu hufanya kazi: kasi ya chini, kujidhibiti mbaya zaidi, kama wakati wa kuruka ndege. Ikiwa shinikizo la hewa inayokuja kwenye usukani wa aerodynamic hupungua, ndege huwatii mbaya zaidi.
Kipimo bora zaidi katika hali kama hii ni kujipanga vyema. Inajumuisha kusukuma mawazo yanayosumbua nyuma na kuyatatua katika hali nzuri. TE (IEI) hufikiria picha ya kupendeza kabla ya kulala na hivyo huondoa hali ya kutatanisha ya siku hiyo. PT (LIE) inawazia lengo linalotarajiwa kwa undani sana na, kama mtu anayeshikilia maoni chanya, hatimaye hupata watu na rasilimali zinazofaa. ES (ES) haifikirii tu juu ya makosa ya zamani, na hali yake inaboresha yenyewe. SP (SLI) haiweki mahali pa kwanza hali chanya na inajaribu kunasa wakati unapoweza kuanza kuitekeleza.
Mara nyingi husahaulika kuwa sehemu ya upatanishi ya maendeleo hufanya utabiri wa muda mrefu kuwa usio na matumaini. Mtaalamu wa hali ya hewa wa Marekani E. Lorenz kwa njia ya kitamathali aliita jambo hili athari ya kipepeo. Kipepeo anayepeperusha mbawa zake katika jimbo fulani la Amerika anaweza, chini ya hali fulani, kusababisha kimbunga mahali fulani nchini Indonesia. Matukio magumu yasiyo ya kawaida hayatabiriki, kwa sababu mvuto mdogo wa awali wakati mwingine husababisha matokeo makubwa. Katika maisha ya kawaida, jambo kama hilo linaitwa athari ya domino. Anguko la kwanza la domino ya kwanza kwa mafanikio linajumuisha kuanguka kwa janga la safu nzima. Hatua za awali unazochagua kuchukua huamua ni hali gani itatekelezwa - ya kukata tamaa au matumaini.

Aina hii ya fikra inaonyesha picha ya umoja wa ulimwengu ambayo inaundwa kwa sasa. Ndani ya mfumo wa dhana hii, katika karne ya 18, nadharia ya Kant-Laplace iliibuka kuhusu asili ya jua na sayari kutoka kwa vumbi la ulimwengu.
Dhana ya synergetic inaelekezwa dhidi ya uumbaji. Anaelezea kuibuka kwa mifumo changamano na kizazi cha hiari, na sio kwa uumbaji wa nje. Hapa kuna mfano wa kawaida kutoka kwa historia ya sayansi. Dhana ya mwanabiolojia A.I. Oparin juu ya kizazi cha hiari cha maisha kutoka kwa vitu visivyo hai - "mchuzi" wa msingi katika hatua za mwanzo za uwepo wa Dunia ulithibitishwa kwa kiasi kikubwa na jaribio maarufu la Stanley Miller, lililofanywa mnamo 1953.
Madhubuti ndani ya mfumo wa dhana ya synergetic, Academician N. Amosov anatoa mtazamo wake wa ulimwengu. Kwa maoni yake, "mageuzi ya ulimwengu yanaelezewa na kujipanga kwa miundo ... miujiza inawezekana, lakini hawana umuhimu wa vitendo." Anaamini kwa dhati kwamba jambo linaweza kuundwa upya katika mifano ya kompyuta.
Synergetics inatambua jukumu kuu la bahati nasibu na hiari katika nyakati za mpito za historia. Kwa hivyo, wanasayansi wenye mwelekeo wa kushirikiana huzingatia matoleo mbadala ya matukio ya kihistoria. Hasa, mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee aliiga lahaja kama hiyo ya historia ya zamani - ikiwa Alexander the Great hangekufa (lahaja ya kukata tamaa), ulimwengu ungekuwaje wakati huo (lahaja ya matumaini)?
Mtindo wa asili wa kufikiri kwa ushirikiano ni mtiririko wa misukosuko. Msukosuko ni mtiririko huo wa kioevu au gesi, ambayo kuna mchanganyiko mkubwa wa tabaka zake zinazohamia. Tabia ya mtiririko kama huo haiwezi kutabiriwa. Awamu ya mtiririko wa lamina ambayo hutangulia msukosuko hufuata muundo wazi na inalingana na mawazo ya sababu.
Vitendaji vya nguvu hutumiwa kwa uundaji wa hisabati wa michakato ya asili ya ukuaji. Kazi hizo hazielezei hesabu, lakini maendeleo ya kijiometri ya kiasi. Hasa mara nyingi kwa uundaji wa nguvu, curve ya vifaa (S-umbo) hutumiwa. Ni lazima kuishia na hatua ya kueneza. Hii ina maana kwamba kujipanga sio mwenye uwezo wote: baada ya kufikia kikomo fulani, huondoa msukumo wake wa harakati. Zaidi ya hayo, mtu lazima atoe njia kwa shirika la nje, au kuanza kituo kipya cha kujipanga. Aina za Synergistic huchagua, bila shaka, mwisho.
Synergistically, kwa kuzingatia involution, LN Gumilyov anaelezea mchakato wa kuzaliwa, ukuaji na kifo cha makabila. Mfumo wa kikabila unaamuru sheria za kuchagua tabia fulani ya watu. Watu wenye shauku (eccentrics, waasi, wapinzani…) huipa jamii mabadiliko mbalimbali. Mfumo wa kijamii unawazuia hadi kudhoofika kwa sababu fulani (mgogoro wa kiuchumi, vita vya ndani, satiety na baraka za maisha, nk). Baada ya hayo, nishati ya mpya inafuta mfumo wa kupungua na huanza kuendeleza kwa nguvu mahali pake. Lakini mapema au baadaye, itazeeka yenyewe na italazimika kutoa njia kwa mfumo mwingine mbadala ambao umekomaa katika matumbo yake, nk.
Fikra hii ni ngumu zaidi kwa watu walio na ufahamu wa algorithmic wa ukweli, kwani teleolojia, hatima, jukumu maalum la programu, nk, hupinga chaguo lao la bure na mchezo wa bahati nasibu. Wakati synergetics inazungumza juu ya mpangilio uliofichwa katika machafuko, ikiwa tunatafsiri maneno yao kwa lugha ya socionics, wanasema kwamba fikra ya mfumo-holografia, ambayo inachukua miundo ya kuagiza iliyokunjwa, ni mbili kwa fikra za machafuko-vortex.
____________________________________________
Don - Dum: Causal thinking - Fikra za dialectical-algorithmic.
Max - Hamlet: Causal kufikiri - Dialectical-algorithmic kufikiri.
Nap - Bal: Causal kufikiri - Dialectical-algorithmic kufikiri.
Koroga - Dost: Fikra ya dialectical-algorithmic - Causal thinking.

Rob - Hugo: Holographic kufikiri - Vortex kufikiri.
Zhukov - Ndiyo: Holographic kufikiri - Vortex kufikiri.
Kavu - Jack: Holographic kufikiri - Vortex kufikiri.
Huxley - Gabin: Fikra za Holographic - Fikra za Vortex.

1. Ujumla na vipimo

Umoja wa generalization na concretization katika kufundisha

Katika mchakato wa utambuzi, matukio ya mtu binafsi, michakato na ukweli husomwa. Wakati huo huo, mali zao za kawaida, sifa, viunganisho na mifumo huanzishwa na kujifunza, ambayo inaongoza kwa ufafanuzi wa sheria, sheria, mifumo ya jumla. Kwa hivyo, katika mchakato wa utambuzi, michakato ya jumla hufanyika.

Katika shule, taswira rahisi katika mfumo wa kuonyesha vitu vya mtu binafsi, kuripoti ukweli maalum, kuonyesha michakato ya mtu binafsi, na kadhalika, bila kuonyesha uhusiano wa kibinafsi na wa jumla kati yao, bila kuchochea shughuli za kiakili kwa njia ya michakato ya jumla ili kuanzisha na kuiga. sifa za kawaida, miunganisho ya kawaida na mahusiano, sheria au hitimisho la jumla na masharti ni mafundisho mabaya. Njia sahihi ya ufundishaji ni wakati wanafunzi wanainuka kwa utaratibu kutoka kwa masomo ya hali halisi ya mtu binafsi hadi kusoma kwa jumla, dhahania, wakati masilahi yao rahisi, kwa mfano, kwenye mashine, yanaundwa kwa nia ya kusoma sheria za mechanics. na jiometri. Au wakati maslahi yao ya moja kwa moja, kwa mfano, katika kuchunguza ukuaji wa mimea katika kona ya shule ya majaribio ya asili yanaendelea kuwa nia ya kusoma sheria za jumla za maisha na ukuaji wa mimea. Kujenga ujifunzaji kwa njia hii inamaanisha katika mwendo wake kuhamisha wanafunzi kila wakati kutoka kwa kusoma simiti hadi kusoma muhtasari.

Ujuzi wa dhana na sheria za jumla, sheria na kanuni huhakikisha uigaji wa mambo zaidi na zaidi ya mtu binafsi yanayohusiana nao, ukweli na michakato katika sifa na mifumo yao ya ubora. Ikiwa, hata hivyo, sheria za jumla, kanuni au kanuni hazijafichuliwa katika utofauti wao halisi, hazieleweki kwa namna ya michakato ya uundaji, ujuzi huchukua tabia tupu ya kielimu.

Michakato ya ujanibishaji na ujumuishaji inawakilisha harakati ya mawazo kutoka kwa jumla kupitia maalum hadi maalum na kinyume chake. Umoja huu wa michakato ya ujanibishaji na ujumuishaji huhakikisha ukuzaji mzuri na uigaji wa maarifa maalum na sheria za jumla, sheria na kanuni. Ujuzi wa sheria za jumla, sheria na hitimisho huongoza kupitia michakato ya kiakili ya ujanibishaji kwa uchunguzi wa maana wa ukweli mpya, vitu na michakato. Utafiti huu zaidi wa matukio ya mtu binafsi katika hali zao unaonyesha baadhi ya mali mpya au michakato ya kawaida kwao, na hivyo, katika michakato ya jumla ya jumla, inaongoza kwa ujuzi wa kina na wa kina wa dhana na sheria za jumla, sheria na kanuni katika mali zao za jumla au utaratibu. Na ujuzi wa kina na wa kina wa dhana na sheria za jumla, sheria au kanuni huwezesha na wakati huo huo huinua kwa kiwango cha juu utafiti wa aina zaidi ya matukio maalum.

Kwa utambuzi, michakato ya kufikiria jumla inaendelea na kukuza kwa umoja na michakato ya ujanibishaji. Utafiti wa mambo ya kibinafsi na matukio daima hufunua kile ambacho wote wana sawa. Kwa ajili ya kupata na kujumuisha maarifa ya jumla, maarifa maalum husomwa kila wakati. Mchakato wa concretization ni ujuzi wa mtu binafsi na wakati huo huo ujuzi wa kina wa jumla.

2. Uundaji wa dhana

Michakato ya ujanibishaji katika mfumo wa kupunguzwa kwa spishi moja na jenasi na ujanibishaji wa viunganisho na uhusiano, pamoja na mchakato wa ujanibishaji, husababisha yaliyomo katika dhana au malezi ya dhana.

Wazo ni ujuzi wa wakati muhimu na wa jumla na matukio. Sifa muhimu na mifumo ya mambo au matukio na dhana zao ni zile zinazotofautisha vitu hivi au matukio ya aina moja au aina na mambo au matukio ya aina au aina nyingine. Maudhui halisi ya dhana ni zile nyakati muhimu na za jumla au vipengele vyake vinavyotumika kuelewa jambo kwa ujumla na wakati huo huo kuelewa kitu kingine katika uzoefu wetu au mafundisho zaidi. Kwa hivyo, dhana huwa nguvu bora ya maarifa.

Wazo huakisi sehemu fulani tu ya sifa na mifumo ya matukio. Kila wakati tunajua kitu kuhusu jambo hili, lakini kitu bado haijulikani. Lakini ubinadamu, katika shughuli zake za vitendo na za kisayansi, unazidi kufahamu ukweli. Kwa hivyo, kuna upanuzi, kuongezeka na mabadiliko katika maudhui ya dhana. Dhana ya "chuma", "atomu", nk miaka mia moja iliyopita ilikuwa na maudhui sawa. Lakini zaidi ya miaka mia moja iliyopita, kuhusiana na maendeleo ya sayansi na teknolojia kuhusiana na maendeleo ya nadharia ya metali na atomi, dhana hizi zimepanuka, zimeongezeka na kubadilika katika maudhui yao. Kwa hivyo, dhana hubadilika na kubadilika.

Wakati huo huo, ufichuaji wa yaliyomo katika dhana ya mtu binafsi au mchakato wa kuunda dhana katika mchakato wa utambuzi unaendelea pamoja na malezi ya dhana zingine nyingi. "... Dhana za kibinadamu," V.I. Lenin, - ni simu, daima kusonga, kupita ndani ya kila mmoja, kumwaga ndani ya mtu mwingine, bila hii wao si kutafakari maisha hai. Mchanganuo wa dhana, uchunguzi wao, sanaa ya kufanya kazi nao daima inahitaji utafiti wa harakati za dhana, miunganisho yao, mabadiliko yao ya pande zote. Kila dhana iko katika uhusiano fulani katika uhusiano fulani na wengine wote.

Dhana ni aina ya mchakato wa kutafakari katika mawazo yetu ya mambo na michakato ya ukweli wa nyenzo. Dhana ni ile inayoishi katika vitu na michakato yenyewe. "... Dhana ni kiini cha somo," aliandika V.I. Lenin.

Kuna dhana za vitu, sifa za hisia na mahusiano (viunganisho).

Ilionyeshwa hapo juu kuwa mchakato wa malezi ya dhana huendelea kupitia umoja wa michakato ya ujanibishaji na ujanibishaji kwa njia ya kupunguzwa kwa spishi moja au jenasi na ujanibishaji wa mahusiano. Katika suala hili, dhana katika maudhui yao sio tu sio wakati wa kuona wa jumla na muhimu wa matukio, lakini kwa kiasi fulani kila wakati uwakilishi wa mambo na michakato ya mtu binafsi. Kwa hivyo, dhana ya sheria ya Archimedes haionekani katika yaliyomo, kwani hatuwezi kuibua katika mfumo wa uwakilishi kuwa na akilini mwetu kesi zote za utendakazi wa sheria hii wakati miili imezamishwa ndani ya maji kila mahali na kwa wakati na nafasi. ingawa sheria hii inajulikana kwetu.

Kwa ujumla, mchakato wa uundaji wa dhana katika mwendo wa utambuzi ni njia yenye pande nyingi na ya vitendo vingi ya ufichuzi mpana zaidi na wa kina wa yaliyomo katika dhana na uigaji wa yaliyomo. Kwa kuwa ni matokeo ya michakato ya ujanibishaji na ujanibishaji katika umoja, pia hufanywa kupitia shughuli za fikra kama uondoaji, uchambuzi, kulinganisha, mlinganisho, usanisi, induction na kupunguzwa. Kwa njia ya kujiondoa, ishara na vipengele fulani hutolewa kutoka kwa matukio maalum ya mtu binafsi, ambayo yanafanywa kwa uchunguzi wa uchambuzi. Ulinganisho hutoa kupata sifa zinazofanana na za kawaida au tofauti za moja. Baadhi ya vipengele au ishara zinazofanana zimeunganishwa katika vipengele vipya vya kawaida vya nyingi. Nadhani kwa mlinganisho au makisio kwa utangulizi hutoa mchakato wa ujanibishaji na ufafanuzi wa matukio ya jumla na muhimu ya jambo hilo. Halafu, uelekezaji kwa kupunguzwa huruhusu, katika mchakato wa uundaji, kuhusisha umoja mpya kwa dhana fulani ya jumla.

3. Kutafuta uhusiano wa sababu na dhana

Kila kitu muhimu ni katika aina fulani ya uhusiano kwa kila mmoja. Aina zote za matukio zipo tu kwa sababu kuna uhusiano kati yao.

Aina moja na muhimu sana ya miunganisho, uhusiano na masharti ya matukio ya ulimwengu kati yao wenyewe ni sababu, aina ya sababu ya uhusiano na uhusiano.

Mawazo ya causal huchanganya michakato ya jumla na ujanibishaji, pamoja na michakato ya malezi ya dhana.

Hata hivyo, kufikiri kwa sababu katika kazi zake sio mdogo kwa hili. Wakati huo huo, ina tabia ya kujitegemea katika michakato ya kufikiri, kwani pia hutumikia shughuli nyingine na maalum ya akili. Shughuli hii ya kiakili ni ufichuaji wa miunganisho ya sababu na uhusiano sio tu kati ya dhana za mtu binafsi za aina moja, lakini pia kati ya dhana za aina tofauti, na pia kati ya sehemu tofauti za maarifa.

Mawazo ya pande nyingi ya sababu-na-athari ni sifa ya ukweli kwamba sababu fulani inaweza kusababisha matokeo kadhaa, au athari fulani imedhamiriwa na sababu kadhaa.

Fikra za kimantiki za sababu katika asili na upeo wake hauna utata au utata. Fikra za kimantiki zisizo na utata hufafanua jambo moja au huthibitisha (jumla) sheria fulani ya jumla au kanuni.

Kinyume chake, fikra za kimantiki zenye thamani nyingi huelezea jambo hili sio kwa moja, lakini kwa idadi ya sheria, kanuni au kanuni za jumla, na mchakato wa mawazo ya asili ya causal unafanywa kupitia mlolongo mzima wa shughuli za akili kwa namna ya. induction, makato, uainishaji, mlinganisho, n.k. d.

Mawazo ya kimantiki yanadhihirisha miunganisho na uhusiano kati ya matukio ya ukweli ambayo ni, kwanza, ya asili ya mara kwa mara, ambayo ni, wakati sababu zinazofanana kila wakati na kila mahali husababisha matokeo sawa, au wakati matokeo fulani yanapatikana kila wakati na kila mahali kutokana na hatua za sababu fulani..

Pili, mawazo ya kimantiki ya sababu ni ya asili ya jumla, kwani wakati wa kuelezea jambo moja, sheria fulani ya jumla au sheria ina maana, au kama matokeo ya kuzingatia idadi ya matukio moja, sheria fulani ya jumla au sheria hupatikana. Tatu, mawazo ya kimantiki ya sababu yanaweza kutenduliwa. Kwa hiyo, "ikiwa moja ya masharti yanaongezeka kwa idadi fulani, basi jumla itaongezeka kwa idadi sawa." Na kinyume chake - "jumla imeongezeka kwa idadi fulani kutokana na ukweli kwamba moja ya masharti yameongezeka kwa idadi sawa."

Mkulima atatayarisha na kuboresha shamba, atapanda kwa wakati ufaao, na kusubiri kwa subira chipukizi na mavuno. Atalilinda shamba dhidi ya wanyama ili wasikanyage miche. Kila mkulima anajua sababu na athari. Lakini sivyo ilivyo katika mahusiano ya kibinadamu: watu hawataki kujua sababu au madhara. Hawajali miche na wanataka kila kitu kifanyike kulingana na jeuri yao. Watu, bila kujali mifano yote, watakuwa na shaka Sheria ya Cosmic. Watapanda kwa hiari sababu, lakini hawatafikiri kwamba magugu yatakuwa mavuno pekee.

Mazungumzo kuhusu sababu na athari inapaswa kuanzishwa shuleni. Hebu kiongozi ajue sababu, na waache wanafunzi waje na matokeo. Katika mazungumzo hayo, sifa za wanafunzi pia zitafichuliwa. Mtu anaweza kufikiria athari nyingi kutoka kwa sababu moja. Ufahamu uliopanuliwa tu ndio utahisi ni matokeo gani yatalingana na hali zote za kawaida. Mtu haipaswi kujifariji kwa ukweli kwamba hata mkulima rahisi anaweza kuhesabu mavuno. Udhihirisho wa mikondo ya cosmic na vita vya akili ni ngumu zaidi. Waache vijana watumie matokeo magumu tangu utotoni na kutegemea mawazo ya anga. Haipaswi kuchukuliwa kuwa watoto wanapaswa kulindwa kutokana na kufikiri.

Ukuzaji wa fikira za sababu hufanyika wakati wa kutatua shida za aina anuwai, katika mchakato wa kupata maarifa katika hisabati, fizikia, kemia, sayansi asilia na sayansi zingine.

Kawaida, kutafuta uhusiano wa sababu na uhusiano wakati wa kutatua shida huanza na kuzingatia uchambuzi wa hali fulani ya shida au kazi ili kutenganisha na kuamua sehemu au vipengele vyake.

Halafu, kama matokeo ya kulinganisha kwa kulinganisha na mlinganisho wa sehemu za shida, na vile vile viunganisho na uhusiano kati yao na kanuni za jumla zinazolingana, sheria au sheria za kutatua shida kama hizo, nadharia za kutatua shida au shida hii ni. ilivyoainishwa.

Wakati huo huo, dhahania zinaweza kutokea: a) kwa njia ya ushirika, kwa mlinganisho na uzoefu wa zamani katika kutatua shida za aina hii au shida, au b) kwa kuhamisha iliyojulikana hapo awali kwa suluhisho la shida hii, au, mwishowe, c. ) inaweza kujengwa upya kutokana na shughuli za kiakili kutatua tatizo hili matatizo au kazi. Dhana za kuweka mbele zinatathminiwa. Baada ya uhalalishaji wa sababu wa thamani na ufaafu wa dhahania zilizowekwa mbele ili kutatua tatizo au kazi fulani. Tofauti nyingi na tajiri zaidi za suluhu za tatizo au kazi hufanya nadharia inayokubalika kuwa inayowezekana zaidi. Na mazoezi ya utaratibu katika kutatua matatizo mengine mengi au kazi za aina sawa huhakikisha maendeleo zaidi na nidhamu ya mawazo ya causal ya wanafunzi.

Maendeleo ya mawazo ya causal pia hufanyika katika suluhisho la matatizo ya tabia. Hakika, ili kutatua kwa usahihi tatizo lolote la tabia, mtu lazima, kwa kuzingatia sababu ya hali hiyo, atathmini nia na dhidi ya kitendo hiki. Zaidi ya hayo, lazima azingatie matokeo iwezekanavyo baada ya tume ya kitendo hiki. Na tu baada ya kuzingatia kwa sababu hiyo ya hali hiyo, mtu hufanya uamuzi mmoja au mwingine wa sababu.

Wakati wa shughuli za kiakili za pande nyingi, fikra muhimu huundwa. Mawazo muhimu hugunduliwa katika uchunguzi wa kina wa maelezo ya mtu binafsi na uthibitisho wa matukio ambayo yako ndani ya wigo wa kusoma na kuiga. Lakini kuzingatia yoyote muhimu ni kuzingatia causal, kuna wakati maalum wa causal kufikiri. Na maendeleo ya mwisho ni kwa kiasi fulani matokeo ya maendeleo ya kufikiri muhimu kwa wanafunzi wakati wa kuchunguza na kujifunza vipengele vya mtu binafsi vya ujuzi wa kufundisha shule.

Hata hivyo, kuzingatia muhimu kunawezekana tu ikiwa kuna hisa ya kutosha ya ujuzi na uzoefu katika uwanja husika wa ujuzi na kiwango cha juu cha maendeleo ya taratibu na uendeshaji wa shughuli za akili na wanafunzi.

Wakati huo huo, kufikiri muhimu ni kufikiri ya tathmini ya ukweli, sheria, sheria, nk katika mahusiano yao ya causal na kuhesabiwa haki, kwa kuwa uchunguzi wao muhimu daima hujengwa kutoka kwa pembe fulani, kutoka kwa mtazamo wa nafasi fulani. Uwezo, kutoka kwa mtazamo fulani, kwa kuzingatia nadharia fulani, kuzingatia ukweli na matukio haya, ushahidi wao wa sababu na maelezo, ni hatua ya juu zaidi katika uchukuaji wa maarifa na wanafunzi, na vile vile katika ukuzaji wa maarifa. mawazo na fikra zao kwa ujumla.