Nukuu kutoka kwa Mtsyri zinazoelezea mhusika mkuu. Muundo "Tabia za mhusika mkuu Mtsyri

Mpango wa utendaji
1. Hadithi ya maisha ya Mtsyra.
2. Sababu za kukimbia.
3. Mahusiano na watawa.
4. Mtazamo kuelekea ulimwengu.
5. Mfano wa hatima. Sifa za Mtsyri Mtsyri alikuwa kijana ambaye alichukuliwa na jenerali wa Urusi katika moja ya vijiji wakati wa Vita vya Caucasian. Wakati huo alikuwa na umri wa miaka sita hivi. Njiani, aliugua na kukataa kula. Kisha jenerali akamwacha kwenye nyumba ya watawa. Mara moja jenerali wa Urusi
Niliendesha gari kutoka milimani hadi Tiflis;
Alikuwa amebeba mtoto mfungwa.
Aliugua, hakuweza kuvumilia
Kazi za muda mrefu;
Alionekana kuwa na umri wa miaka sita ...
... Alikataa chakula kwa ishara
Na kimya kimya, kwa kiburi alikufa.
Kwa huruma, mtawa mmoja
Aliwatunza wagonjwa ... Mvulana alikulia katika nyumba ya watawa, lakini katika usiku wa kuchukua nadhiri za monastiki, ghafla alikimbia katika radi kali. Walimpata siku tatu baadaye, akifa, si mbali na nyumba ya watawa. Ilichukua juhudi nyingi kumfanya azungumze. ...Tayari inatafutwa kwa rangi ya miaka
Weka nadhiri ya utawa
Jinsi ghafla siku moja alipotea
Usiku wa vuli.
Msitu wa giza
Aliweka kuzunguka milima.
Siku tatu utafutaji wote juu yake
Walikuwa bure, lakini basi
Walimkuta akiwa amepoteza fahamu kwenye nyika...
Hakujibu maswali.
...Kisha mtu mweusi akamjia
Kwa mawaidha na sala;
Na, baada ya kusikiliza kwa kiburi, mgonjwa
Niliinuka, nikakusanya nguvu zangu zote,
Na alizungumza kwa muda mrefu ... Akiongea juu ya sababu za kukimbia, Mtsyri alizungumza juu ya maisha yake ya ujana, ambayo karibu yalitumiwa kabisa katika nyumba ya watawa na wakati huu wote aligunduliwa naye kama mfungwa. Hakutaka hatimaye kuigeuza kuwa maisha ya mtawa: Niliishi kidogo, na niliishi utumwani. Alitafuta kujua maisha ya bure, "Ambapo miamba hujificha mawinguni, / Ambapo watu wako huru kama tai." Hatubu kitendo chake hata kidogo, badala yake, anajuta kwamba aliweza kupata uzoefu mdogo sana wakati wa siku hizi tatu. Watawa hawakuweza kumpa joto na huruma ya kibinadamu ambayo alitamani na kutamani kwa miaka yote hii. Sikuweza kumwambia mtu yeyote
Maneno matakatifu "baba" na "mama".
Nimeona wengine
Nchi ya baba, nyumba, marafiki, jamaa,
Na sikupata
Sio tu roho za kupendeza - makaburi! Alijiona kuwa "mtumwa na yatima" na akamsuta mtawa kwa ukweli kwamba, kwa hiari au kwa hiari, watawa walimnyima maisha kamili. Inawezekana kuondoka duniani kwa kuwa na uzoefu na uchovu wake, lakini hakuwa na yoyote ya haya. Mimi ni mchanga, mchanga ...
Ulijua
Ndoto za vijana zinazoenea?
Kuna haja gani? Uliishi, mzee!
Una kitu duniani cha kusahau
Uliishi - ningeweza pia kuishi! Mtsyri, akiachana, aliamini kabisa ulimwengu uliomzunguka, alianza kumwona kwa njia tofauti kabisa kuliko katika nyumba ya watawa. Sasa alihisi kama sehemu yake ya kikaboni, iliyojumuishwa katika mzunguko wa jumla wa matukio. Hakujisikia hata binadamu. ... Mimi mwenyewe, kama mnyama, nilikuwa mgeni kwa watu
Naye akatambaa na kujificha kama nyoka.
Na sauti zote za asili
Imeunganishwa hapa; haikulia
Katika saa kuu ya sifa
Sauti ya kiburi tu ya mtu.
...Iya ilining'inia juu ya vilindi,
Lakini vijana huru ni nguvu,
Na kifo kilionekana sio cha kutisha! Hisia mpya ziliamsha ndani yake kumbukumbu iliyosahaulika ya zamani, ya utoto. Alikumbuka aul yake, jamaa, na kuelewa bila kufafanua mwelekeo ambao alihitaji kuhamia.
Alikuwa na kusudi. "Na nilikumbuka nyumba ya baba yangu ..." Lakini aliepuka watu na hakutaka msaada wao. Umoja wake na asili ungevunjwa na uingiliaji kati wa mwanadamu, alijisalimisha kabisa kwa hatima, hata katika udhihirisho wake mbaya. Lakini niamini, msaada wa kibinadamu
sikutaka...
Nilikuwa mgeni
Kwao milele, kama mnyama wa nyika;
Na kama kulia kwa dakika moja
Nilidanganya - naapa, mzee,
Ningepasua ulimi wangu dhaifu. Pambano na chui lilimlazimisha Mtsyri kuchuja nguvu zake zote zilizobaki, na pia alionyesha tofauti zote za pori. Mtsyri aliyejeruhiwa aligundua kwamba kitendo chake kilikuwa kimeshindwa: alijilinganisha na maua ya jela ambayo yalianguka chini ya miale ya jua. Lakini nini?
Kulipopambazuka tu
Mwali unaowaka ukamchoma
Ua lililolelewa gerezani ... Lakini yeye hatubu tendo lake hata kidogo; ikiwa kuna jambo analojutia, ni kwamba hakufika nchi yake. Anauliza kuzikwa mahali ambapo vilele vya Caucasus vinaonekana.
Hatima ya Mtsyri ni ya asili, kwa sababu alikimbilia katika ulimwengu mkubwa bila maandalizi yoyote, akimtambua katika safari yake. Alipinga ukandamizaji wa mtu binafsi, lakini maandamano yake yalikuwa ya machafuko, na malengo yake yalikuwa ya udanganyifu na mawazo mabaya. Alijaribu kuegemea asili ya mwitu ndani yake, lakini asili ya mwitu ni giza na ya mauti, imejaa bahati mbaya. Janga la Mtsyra ni janga la maandamano ya moja kwa moja, mfano wazi kwa mtu yeyote anayejaribu kuasi hali iliyopo bila kuelewa wazi kwa nini anafanya hivyo. Uelewa wazi na ufahamu wa matendo ya mtu ni fursa ya mtu.

Wazo la kuandika shairi la kimapenzi juu ya kuzunguka kwa nyanda za juu, aliyehukumiwa kutengwa kwa monastiki, liliibuka kutoka Lermontov karibu na ujana - akiwa na umri wa miaka 17.

Hii inathibitishwa na viingilio vya diary, michoro: kijana ambaye alikulia ndani ya kuta za monasteri na hakuona chochote isipokuwa vitabu vya monasteri na novices kimya ghafla hupata uhuru wa muda mfupi.

Maono mapya yanatengenezwa...

Historia ya uundaji wa shairi

Mnamo 1837, mshairi huyo wa miaka 23 aliishia Caucasus, ambaye alipendana naye akiwa mtoto (bibi yake alimpeleka kwenye sanatorium). Katika Mtskheta ya ajabu, alikutana na mtawa mzee, mtumishi wa mwisho wa monasteri ambayo haipo tena, ambaye alimwambia mshairi hadithi ya maisha yake. Akiwa na umri wa miaka saba, mvulana wa nyanda za juu, mvulana Mwislamu, alitekwa nyara na jenerali Mrusi na kuchukuliwa nje ya nyumba yake. Mvulana huyo alikuwa mgonjwa, kwa hivyo jenerali akamwacha katika moja ya monasteri za Kikristo, ambapo watawa waliamua kuinua mfuasi wao kutoka kwa mfungwa. Mwanadada huyo alipinga, akakimbia mara kadhaa, wakati wa jaribio moja karibu kufa. Baada ya kushindwa kutoroka mwingine, hata hivyo alichukua cheo, kwani alishikamana na watawa mmoja wa zamani. Hadithi ya mtawa ilimfurahisha Lermontov - baada ya yote, iliendana na mipango yake ya muda mrefu ya ushairi.

Mwanzoni, mshairi aliita shairi "Beri" (inatafsiriwa kutoka kwa Kijojiajia kama "mtawa"), lakini kisha akabadilisha jina kuwa "Mtsyri". Kwa jina hili, maana za "novice" na "mgeni", "mgeni" zimeunganishwa kwa njia ya mfano.

Shairi iliandikwa mnamo Agosti 1839, iliyochapishwa mnamo 1840. Mahitaji ya ushairi kwa uundaji wa shairi hili yalikuwa mashairi "Kukiri" na "Boyarin Orsha", katika kazi mpya Lermontov alihamisha hatua hiyo kwa hali ya kigeni, na kwa hivyo ya kimapenzi sana - kwa Georgia.

Inaaminika kuwa katika maelezo ya monasteri ya Lermontov, maelezo ya Kanisa Kuu la Mtskheta la Svetitskhoveli, mojawapo ya makaburi ya kale zaidi ya Georgia, yanaonekana.

Hapo awali, Lermontov alikusudia kutumia epigraph kwa Kifaransa kwa shairi, "Kuna Nchi moja tu ya Mama." Kisha akabadilisha mawazo yake - epigraph kwa shairi ni nukuu ya kibiblia, iliyotafsiriwa kutoka kwa Slavonic ya Kanisa, kama "Kula, nilionja asali kidogo - na sasa ninakufa." Hii ni kumbukumbu ya hadithi ya kibiblia ya Mfalme Sauli. Kiongozi wa jeshi, Sauli akawaelekeza askari wake vitani. Alitishia kunyongwa kwa yeyote ambaye alichukua mapumziko kutoka kwa vita ili kula na kupata nafuu. Mfalme hakujua kwamba mwanawe mwenyewe angeonja asali iliyokatazwa na kukimbilia vitani. Baada ya vita vilivyofanikiwa, mfalme aliamua kumuua mwanawe, kama onyo kwa kila mtu, na mtoto alikuwa tayari kukubali adhabu hiyo ("Nilikunywa asali, sasa lazima nife"), lakini watu walimzuia mfalme asilipize kisasi. Maana ya epigraph ni kwamba mtu mwasi, huru kwa asili hawezi kuvunjwa, hakuna mtu ana haki ya kuondoa haki yake ya uhuru, na ikiwa kutengwa ni kuepukika, basi kifo kitakuwa uhuru wa kweli.

Uchambuzi wa kazi

Njama, aina, mada na wazo la shairi

Mtindo wa shairi unakaribia sanjari na matukio yaliyoainishwa hapo juu, lakini hauanzii kwa mpangilio wa matukio, bali ni matembezi. Kijana, akijiandaa kuwa mtawa, anabaki nyuma ya kuta za monasteri yake wakati wa dhoruba. Siku tatu za uhuru zilimpa uhai, lakini alipopatikana mgonjwa na amejeruhiwa, alimwambia mtawa mzee kile alichopata. Kijana huyo anatambua kwamba hakika atakufa, ikiwa tu kwa sababu baada ya siku tatu za uhuru hataweza tena kuvumilia maisha yake ya zamani katika monasteri. Tofauti na mfano wake, Mtsyri, shujaa wa shairi, havumilii mila ya watawa na hufa.

Karibu shairi lote ni kukiri kwa kijana mbele ya mtawa mzee (hadithi hii inaweza kuitwa kukiri rasmi tu, kwani hadithi ya kijana huyo haijajazwa na hamu ya toba, lakini na shauku ya maisha, hamu ya shauku. kwa ajili yake). Kinyume chake, inaweza kusemwa kwamba Mtsyri hakiri, lakini anahubiri, akiinua dini mpya - uhuru.

Mada kuu ya shairi inachukuliwa kuwa mada ya uasi dhidi ya kutengwa rasmi na dhidi ya maisha ya kawaida, ya kuchosha na ya kutofanya kazi. Mada pia zilizotolewa katika shairi:

• upendo kwa nchi ya mama, hitaji la upendo huu, hitaji la historia ya mtu mwenyewe na familia, kwa "mizizi";
• mgongano kati ya umati na mtafutaji wa mpweke, kutokuelewana kati ya shujaa na umati;
• mada ya uhuru, mapambano na mafanikio.

Hapo awali, ukosoaji uligundua "Mtsyri" kama shairi la mapinduzi, wito wa kupigana. Kisha wazo lake likaeleweka kama uaminifu kwa itikadi ya mtu na umuhimu wa kudumisha imani hii, licha ya kushindwa katika mapambano. Ndoto za nchi ya Mtsyra zilizingatiwa na wakosoaji kama hitaji la kuungana sio tu na familia yao iliyopotea, lakini pia kama fursa ya kujiunga na jeshi la watu wao na kupigana nayo, ambayo ni, kufikia uhuru kwa nchi yao.

Hata hivyo, wahakiki wa baadaye waliona maana zaidi za kimetafizikia katika shairi hilo. Wazo la shairi linaonekana kwa upana zaidi, kwani taswira ya monasteri inasasishwa. Monasteri hutumika kama mfano wa jamii. Kuishi katika jamii, mtu huweka mipaka fulani, pingu kwa roho yake mwenyewe, jamii hutia sumu mtu wa asili, ambayo ni Mtsyri. Ikiwa shida ilikuwa hitaji la kubadilisha monasteri kwa maumbile, basi Mtsyri angekuwa na furaha tayari nje ya kuta za monasteri, lakini hatapata furaha nje ya monasteri. Tayari ana sumu na ushawishi wa monasteri, na amekuwa mgeni katika ulimwengu wa asili. Kwa hivyo, shairi linasema kwamba kutafuta furaha ni njia ngumu zaidi maishani, ambapo hakuna sharti la furaha.

Aina, utunzi na mgongano wa shairi

Aina ya kazi ni shairi, hii ndio aina inayopendwa zaidi na Lermontov, inasimama kwenye makutano ya nyimbo na epic na hukuruhusu kuteka shujaa kwa undani zaidi kuliko maandishi, kwani haionyeshi ulimwengu wa ndani tu, bali pia. pia vitendo, vitendo vya shujaa.

Utungaji wa shairi ni mviringo - hatua huanza katika nyumba ya watawa, inampeleka msomaji kwenye kumbukumbu za utoto za shujaa, kwa adventures yake ya siku tatu na kurudi kwenye monasteri tena. Shairi hilo lina sura 26.

Mzozo wa kazi ni wa kimapenzi, wa kawaida kwa kazi katika aina ya mapenzi: hamu ya uhuru na kutowezekana kwa kuipata ni kinyume, shujaa wa kimapenzi anatafuta na umati unaozuia utaftaji wake. Kilele cha shairi ni wakati wa kukutana na chui mwitu na duwa na mnyama, ambayo inaonyesha kikamilifu nguvu ya ndani ya shujaa, tabia yake.

Shujaa wa shairi

(Mtsyri anasimulia mtawa hadithi yake)

Kuna mashujaa wawili tu katika shairi - Mtsyri na mtawa ambaye anasimulia hadithi yake. Walakini, inaweza kusemwa kuwa kuna shujaa mmoja tu wa kaimu, Mtsyri, na wa pili ni kimya na kimya, kama inavyofaa mtawa. Katika picha ya Mtsyra, utata mwingi hukutana ambao haumruhusu kuwa na furaha: amebatizwa, lakini sio Mkristo; yeye ni mtawa, lakini ni muasi; yeye ni yatima, lakini ana nyumba na wazazi, yeye ni "mtu wa asili", lakini haoni maelewano na maumbile, yeye ni mmoja wa "waliofedheheshwa na kutukanwa", lakini ndani huru kuliko wote.

(Mtsyri peke yake na yeye mwenyewe na asili)

Mchanganyiko huu wa maneno yasiyolingana - yenye kugusa katika kutafakari uzuri wa asili kwa nguvu kubwa, upole na nia kali ya kutoroka - jambo ambalo Mtsyri mwenyewe anashughulikia kwa ufahamu kamili. Anajua kwamba hakuna furaha kwake ama kwa namna ya mtawa au kwa namna ya mkimbizi; kwa kushangaza alielewa kwa usahihi wazo hili la kina, ingawa yeye sio mwanafalsafa, au hata mtu anayefikiria. Hatua ya mwisho ya maandamano hairuhusu upatanisho na wazo hili, kwa sababu vifungo na kuta za gerezani ni mgeni kwa mwanadamu, kwa sababu aliumbwa ili kujitahidi kwa kitu fulani.

Mtsyri akifa, kwa makusudi hagusi chakula kinachotolewa na mtawa (anamwokoa mara ya pili kutoka kwa kifo, na hata ni mbatizaji wake), hataki kupona. Anaona kifo kuwa ukombozi pekee unaowezekana kutoka kwa pingu za dini iliyowekwa, kutoka kwa mtu ambaye ni kama, bila kusita, aliandika hatima yake. Anatazama macho ya kifo kwa ujasiri - si kwa njia ambayo Mkristo anapaswa kuinamisha macho yake kwa unyenyekevu mbele yake - na hii ni maandamano yake ya mwisho mbele ya dunia na Mbingu.

Nukuu

"Nilifikiria zamani

Angalia mashamba ya mbali

Jua ikiwa dunia ni nzuri

Tafuta uhuru au jela

Tutazaliwa katika ulimwengu huu"

“Kuna haja gani? Uliishi, mzee!
Una kitu cha kusahau duniani."

Na kwa wazo hili nitalala
Na sitamlaani mtu yeyote."

Vyombo vya habari vya kisanii na utunzi

Mbali na njia za usemi wa kisanii wa kawaida wa kazi za kimapenzi (epithets, kulinganisha, idadi kubwa ya maswali ya kejeli na mshangao), shirika la ushairi lina jukumu katika uhalisi wa kisanii wa kazi hiyo. Shairi limeandikwa kwa iambic futi 4, mashairi ya kiume pekee ndiyo yametumika. V.G. Belinsky, katika mapitio yake ya shairi, alisisitiza kwamba utungo huu unaoendelea wa iambiki na wa kiume ni kama upanga wenye nguvu unaokata maadui. Mbinu hii ilifanya iwezekane kuteka picha zenye shauku na wazi.

"Mtsyri" imekuwa chanzo cha msukumo kwa washairi wengi na wasanii. Mada za kishujaa zimejaribu kurudia kuhamia muziki, kwani shairi limekuwa ishara halisi ya hamu isiyoweza kuepukika ya uhuru.

Mtsyri ndiye shujaa wa shairi la M. Yu. Lermontov. Huyu ni kijana ambaye alitekwa akiwa mtoto, kisha akaishia kwenye nyumba ya watawa, ambapo alibatizwa.

Kijana huyo alikuwa mpweke na kimya, aliishi kwa kutamani ardhi yake ya asili. Maisha katika monasteri yalikuwa mzigo kwake, alilinganisha monasteri na gereza. Mwanadada huyo aliota kuwa huru na usiku mmoja, kulipokuwa na dhoruba ya radi, alitoroka.

Kwa siku tatu alizunguka kutafuta nyumba ya baba yake. Mtsyri alipitia milima na misitu, alivumilia njaa, hakuogopa wanyama wa porini, alipigana na chui. Mtsyra hakuogopa, alitamani uhuru.

Mwanadada huyo alifurahiya asili, alihisi kuwa anaishi kweli, na haipo. Kuimba kwa ndege, hewa safi, uzuri wa ajabu wa asili ulimvutia.

Mtsyri haogopi kifo, alikuwa tayari kupigana ili kuishi kwa uhuru. Lakini, kwa bahati mbaya, ndoto za mtu huyo za ardhi yake ya asili na nyumba hazikusudiwa kutimia. Mwanamume aliyedhoofika alipatikana na kurudi kwenye nyumba ya watawa.

Kijana huyo aliugua, mwisho wake ulikuwa karibu, alikiri. Katika ungamo lake, alisema kwamba siku hizi tatu, licha ya majaribu na mateso ambayo alipaswa kupitia, alijisikia kuwa mtu mwenye furaha. Katika siku hizi, alielewa maana ya maisha ni nini. Hajutii kutoroka, alikuwa tayari kuishi katika wasiwasi na vita, lakini sio utumwani. Katika monasteri alikuwa akikosa hewa, alihitaji uhuru.

Kijana huyo anauliza kuhamishiwa kwenye bustani ya maua, kutoka ambapo eneo la nchi yake linaonekana. Anatamani katika dakika za mwisho za maisha yake kufurahia tena ukuu wa asili na kupumua hewa ya maisha ya bure.

Mtsyri hakuwahi kupata bahati ya kufika Caucasus yake ya asili. Lakini alijionyesha kama mtu anayependa uhuru. Kusoma shairi, unapenya kwa moyo wako wote ndani ya huzuni, kamili ya kutamani nyumbani, hatima ya shujaa. Kutoogopa kwake na uvumilivu ambao alijaribu kufikia lengo lake na kupata uhuru unastahili heshima.

Picha ya Mtsyra

Kabla ya kuanza kuchambua taswira ya mhusika mkuu wa shairi, unapaswa kuzingatia jina lake. Neno "mtsyri" katika lugha ya Kijojiajia lina maana mbili: ya kwanza ni "novice", ya pili ni "mgeni", "mgeni". Wote wawili bila shaka ni muhimu kwa kuelewa shujaa: bila familia na makazi, kama mtoto, Mtsyri alijikuta mbali na nchi yake na alilelewa katika nyumba ya watawa. Hiyo ni, mwanzoni tunaona mgawanyiko huu wa ndani wa ndani: mvulana, ambaye damu ya Caucasian ya moto na hamu ya mizizi iliyokatwa, alilazimika kukubaliana na maisha ya kawaida ya novice mbali na nyumbani.

Mtsyri ni shujaa bora wa kimapenzi, ambaye mwandishi humtendea kwa huruma dhahiri. Anapinga vikali ukweli unaomzunguka. Walakini, hadithi hiyo inasimuliwa kwa nafsi ya tatu tu mwanzoni kabisa, wakati shairi nyingi ni ungamo la Mtsyri, lililojaa uzoefu wake wa kweli. Yeye ni moto na kihemko, macho yake yana shauku, roho yake ni nyeti - anatamani maisha. Asili huvutia shujaa na uzuri wake, lakini yeye, akivutiwa sana na maajabu ya ulimwengu huu, amefungwa kutoka kwake na kuta za watawa baridi. Kifungo hiki cha Mtsyri ni sawa na kifo cha polepole na cha uchungu - ndiyo sababu anatoroka. Na hivi ndivyo mtawa anasikia baadaye katika ungamo lake:

Unataka kujua nilichofanya
Kwa mapenzi? Aliishi - na maisha yangu
Bila siku hizi tatu zenye baraka
Ingekuwa huzuni zaidi na huzuni zaidi
Uzee wako usio na nguvu.

Maneno haya pekee yanatosha kuelewa kwamba Mtsyri alikuwa tayari kutoa chochote kwa pumzi hii ya uhuru. Wakati huu wa bure pekee na ulimwengu wa pori unaovutia ulikuwa hatua muhimu pekee katika maisha ya shujaa kama ndoto.

Katika hali yake ya kufadhaika, anaona samaki wa dhahabu, akiahidi amani ikiwa atakaa naye. Lakini hii ndio shujaa wa Lermontov alikuwa akitafuta wakati anaacha kuta za gereza lake? Utiifu wa kidini na utulivu wa utulivu ni mambo mageni kwake. Mtsyri anavutiwa na mizizi yake: picha za watu ambao hakuwajua kamwe, lakini ambao wangeweza kuwa familia yake, na nchi za asili, mtazamo mmoja ambao ungefanya moyo wake kupiga haraka na bila utulivu zaidi. Ole, shujaa hajakusudiwa kufikia Caucasus, lakini siku zilizotumiwa porini hubadilisha ulimwengu wake.

Mtsyri anagundua kuwa maana ya maisha yake sio katika kuishi kwa utulivu, lakini katika mapambano. Na anapigana: na jela yake mwenyewe, na watawa ambao hawataki kuelewa kwamba hatawahi kuwa mmoja wao, na, hatimaye, na wanyama wa porini mbele ya chui. Anajipigania mwenyewe, na, licha ya matokeo mabaya, tunaelewa kwamba roho yake ni imara na yenye nguvu, ambayo ina maana kwamba shujaa hajashindwa au kuvunjika. Mtsyri ni huru na mkali ndani, na hii wakati mwingine ni ngumu zaidi kuliko kuvunja pingu za kimwili za utumwa.

Chaguo la 3

Katika shairi la Lermontov, mhusika mkuu wa kazi hiyo alikuwa mvulana kutoka kwa familia ya Caucasus. Hatima yake ilikuwa ngumu sana. Tangu utotoni, alikuwa mfungwa wa jenerali wa Urusi. Na tangu wakati huo hakuona tena nyumba yake. Maisha yake yalikuwa ya huzuni na huzuni sana. Alimuandalia majaribu mengi magumu.

Kuanzia utotoni, mvulana huyo alikuwa jasiri na hakulalamika kwa mtu yeyote juu ya chochote. Alikuwa shujaa shujaa. Akiwa kifungoni, mvulana huyo aliugua sana na mtawa mmoja akajaribu kumponya. Na jenerali alimwacha mvulana katika monasteri. Mtawa bado aliweza kumponya, na mvulana huyo aliitwa jina la utani Mtsyri.

Sasa Mtsyri alikuwa kifungoni kwenye nyumba ya watawa. Mtsyri tayari ameanza kusahau ardhi yake ya asili, mila. Lakini mara moja Mtsyri alijiapiza kwamba siku moja atarudi katika nchi yake, na hii haikumpa raha.
Mtsyri alikuwa mwoga, lakini mwenye nguvu sana na shupavu. Katika monasteri, hakuweza kufanya marafiki na karibu hakuwasiliana na mtu yeyote. Alikumbuka tu ardhi yake ya asili. Alitaka kuwaona baba yake na dada zake tena.

Na kwa namna fulani, katika moja ya siku zilizotumiwa katika monasteri, mvulana anaamua kukimbia kutoka huko. Siku hiyo tu kulikuwa na dhoruba kali ya radi, lakini hakujificha kutoka kwake, kama wengine, lakini alikimbia upande mwingine, akakimbia kuelekea nyumbani kwake. Aliongozwa na silika na kwa hivyo aliamua kukimbia. Hakuamini katika mafanikio yake, kila kitu kiligeuka, kwa kweli. Lermontov alivutiwa na tabia yake, ujasiri wake wa kwenda kwa uhuru wake kwa njia yoyote. Baada ya yote, Mtsyri alijitahidi kwa ndoto yake, bila kujali hali gani.

Mtsyri alifurahiya uhuru, kwa sababu hakusaliti kiapo chake cha utotoni. Aliunganishwa na asili wakati huu wote. Alifurahia uzuri wake na kuimba kwa ndege. Hakuna kitu kingeweza kumzuia sasa. Alikuwa ni kijana jasiri sana na hata alipigana na chui. Kijana huyo, licha ya majeraha yake, aliendelea na safari yake. Alikuwa mpiganaji wa kweli mwenye roho safi na moyo. Angekuwa na tabia dhabiti, yuko tayari kupigania uhuru wake. Mtu huyo alikuwa na nguvu katika roho.

Lakini hata hivyo, hatima yake iliamua kuiondoa kwa njia ambayo baada ya siku tatu bado alilazimika kwenda kwenye monasteri hiyo hiyo. Lakini tayari alikuwa amejeruhiwa na amechoka.

Kabla ya kifo chake, anakiri kwamba hakujutia kutoroka kwake na kitendo chake hata kidogo, kwamba aliishi kwa siku hizi tatu tu. Na aliomba kuhamishwa kwenye bustani, kwa kuwa asili ilikuwa muhimu sana kwake. Uzuri wa ulimwengu wa asili hufanya hisia kali sana na ya kupendeza kwa Mtsyri.

Mfungwa hufa si kutokana na majeraha, lakini kutokana na ukweli kwamba alikuwa tena katika monasteri, kutokana na kukata tamaa.

Muundo Mtsyri mhusika mkuu (tabia)

"Mara moja jenerali wa Urusi
Niliendesha gari kutoka milimani hadi Tiflis;
Alikuwa amebeba mtoto mfungwa"

Mistari hii ni mwanzo wa hadithi maarufu ya Mtsyri. Inamhusu mtu wa nyanda za juu, ambaye kwa kweli anaweza kuchukuliwa kuwa kielelezo cha uhuru na uasi. Katika mistari michache, mwandishi alielezea utoto na ujana wa mhusika mkuu. Mtsyri alichukuliwa mfungwa na kupelekwa Urusi, lakini akiwa njiani aliugua. Mfalme fulani aliamua kumhifadhi, aliwatunza wagonjwa na kumlea. Licha ya ugonjwa mbaya na majaribu mazito maishani, hii ilipunguza roho yenye nguvu ndani ya mtoto. Mvulana alikua peke yake, hakuwasiliana na wenzake, hakuwa na nia nao na hakuamini mtu yeyote na uzoefu wake. Kuanzia utotoni wa shujaa, sifa kuu mbili zinaweza kutofautishwa, hii ni roho yenye nguvu na mwili dhaifu. Baada ya yote, yeye ni dhaifu sana, nyembamba na rahisi, lakini hii haikumzuia kuvumilia mateso.

Kusoma kazi hiyo, tunaona kwamba Lermontov anaonyesha Mtsyri kama shujaa wa waasi ambaye anaamua kuasi dhidi ya jamii. Mtsyri aliyeachiliwa sasa yuko huru na sasa anahitaji kuzoea maisha mapya. Kila kitu kabisa huvutia umakini wake, hutazama kwa udadisi miti, umande kwenye majani na hata kivuli cha kawaida. Akielezea matukio haya, Lermontov anaonyesha nafsi ya kweli ya Mtsyri, hawezi kuzingatiwa tu mpanda milima wa mwitu, kwa sababu ndani yake kuna mwanafalsafa na mshairi, na yote haya yanajidhihirisha kama shujaa anahisi uhuru.

Hisia ya upendo pia sio mgeni kwa Mtsyri. Anakumbuka kwa huzuni baba yake na dada zake, kwake watu hawa walikuwa wa thamani zaidi na watakatifu. Mkutano na msichana mrembo haukupita kwa mtu huyo, alipomwona, hakuweza kuacha kufikiria kwa muda mrefu. Sura yake ilikuwa Mtsyri hata katika ndoto. Bila shaka, inaweza kuzingatiwa kuwa ikiwa sio lengo fulani la kijana, basi upendo wake unaweza kuendeleza vizuri, angeweza kupenda kwa muda mrefu na kuwa na furaha. Akiwa njiani kuelekea nchi yake, Mtsyri anafuata Caucasus. Kwa hivyo, kuanguka kwa upendo ikawa kwake aina ya mtihani ambao alipitia kwa ajili ya ndoto.

Uhuru kwa mhusika mkuu ulidumu kwa siku tatu, baada ya hapo alijeruhiwa na ikabidi arudi kwenye nyumba ya watawa. Lakini siku hizi tatu bado zilibadilika sana ndani yake, kwa hivyo mwili wa Mtsyra tu ndio ulirudi kwenye nyumba ya watawa, na roho yake ilikuwa huru kutoka utumwani. Akimtaja Mtsyri, mtu anaweza kubainisha uwezo wa shujaa, mwandishi akajumuisha ndani yake vipengele vya kipekee ambavyo, kwa kiasi fulani, humfanya mtu aone shujaa mwenye utata.

Sifa za mhusika mkuu wa shairi la Mtsyri kwa daraja la 8. Juu ya fasihi. Tabia za tabia.

Baadhi ya insha za kuvutia

• Wahusika wakuu wa riwaya ya Udongo wa Bikira uliopinduliwa na insha ya Sholokhov

  Kazi ya ajabu inayoitwa "Virgin Soil Upturned" iliandikwa na mwandishi wa Kirusi Mikhail Sholokhov, ambaye alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sio Kirusi tu, bali pia fasihi ya dunia.

• Ngome ya Belogorsk katika maisha ya insha ya Peter Grinev

  "Binti ya Kapteni" - kazi ya A.S. Pushkin. Matukio yaliyoelezewa katika riwaya hii (hadithi) hufanyika wakati wa uasi wa Pugachev. Mahali kuu ya hatua ni ngome ya Belogorsk

• Mifano ya kujielimisha kutoka kwa fasihi

  Katika kazi inayoitwa Eugene Onegin, shujaa alifanya masomo mengi ya kibinafsi. Nilisoma vitabu mbalimbali kila mara, nikionyesha mawazo muhimu ndani yake. Shukrani kwa kusoma, tabia ya utu wa Evgeny iliundwa.

• Hryumins katika ucheshi Ole kutoka kwa insha ya Wit Griboedov

  Wahusika wawili wa sekondari katika comedy ya Griboedov Ole kutoka Wit wanaonyesha mapungufu ya jamii ya juu, ambayo mwandishi wa comedy alitaka kusisitiza.

• Muundo Inamaanisha nini kuwa na furaha kulingana na hadithi za Bunin, Chekhov, Kuprin

  Watu wote wanatafuta furaha, lakini si kila mtu anaipata. Na sio sawa kwa kila mtu. Kwa wengine, furaha ni utajiri; kwa wengine, furaha ni afya. Kwa mashujaa wa hadithi za Kuprin, Bunin na Chekhov, furaha iko katika upendo. Wanaelewa tu furaha kwa njia tofauti.

Shairi "Mtsyri" liliandikwa kabisa katika roho ya M.Yu. Lermontov na linaonyesha mada kuu ya kazi nzima ya mwandishi: mhemko wa kimapenzi na wa uasi, kuzunguka, utaftaji wa ukweli na maana, hamu ya milele ya kitu kipya na cha kufurahisha. .

Mtsyri ni mtawa mchanga ambaye alifanya jaribio la kutoroka kutoka kwa huduma na kuanza maisha ya bure. Ni muhimu kutambua kwamba hakukimbia kwa sababu alitendewa vibaya au kwa sababu alilazimika kuishi katika hali mbaya. Kinyume chake, watawa walimuokoa alipokuwa angali mvulana na wakamtendea kwa utu. Hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba kijana huyo alikua "mmoja wake" katika jamii ya watawa na alikuwa karibu kuchukua nadhiri. Lakini fimbo ya ndani haiwezi kuinama, kama vile haiwezekani kuweka ndege ya bure kwenye ngome. Kwa hivyo, Mtsyri anakimbia kutoka kwa monasteri.

Siku tatu porini zilimruhusu kijana huyo kupumua maisha. Mtawa huyu, ambaye asili yake ni mpanda milima, alikutana na kipengele chake: ghasia za asili, hatari, kiwango kikubwa cha mashamba na misitu - hapa tu roho yake ya uasi ya ujasiri inaweza kupata maelewano. Mtsyri alikuwa tayari kutoa kila kitu, ikiwa tu kuishi maisha yaliyojaa wasiwasi. Anakumbuka nyumba yake, familia na utoto wake, na anataka kufufua maisha katika kuwepo kwake, kwa sababu kwa mtu wa juu hakuna adhabu mbaya zaidi kuliko maisha ya kujinyima peke yake na yeye mwenyewe na Mungu. Mtu kama Mtsyri hawezi kuketi tuli na kustahimili njia ya maisha tulivu na tulivu. Wasiwasi, wasiwasi, hatari, shauku ni vyanzo vya maisha kwa nyanda za juu, na ni tamaa kwao ambayo inamfanya aamue juu ya kukimbia kwa kukata tamaa, ambayo baadaye husababisha kifo cha kijana huyo.

Akiongea juu ya Mtsyri, mstari kutoka kwa shairi lingine la M.Yu. Lermontov inakuja akilini: "Na yeye, mwasi, anatafuta dhoruba ..." Ni Mtsyri tu, baada ya kupata dhoruba yake, anakufa nayo. Lakini ni muhimu kukumbuka kuwa kijana huyo atakubali kifo kwa furaha kubwa kuliko maisha ya utulivu.

Mtsyri ndiye mhusika mkuu wa shairi la jina moja la M. Yu. Lermontov, kijana wa Caucasian ambaye aliishia kwenye nyumba ya watawa dhidi ya mapenzi yake. Kutoka kwa lugha ya Kijojiajia, jina la shujaa linatafsiriwa kama "novice". Mtsyri alitekwa akiwa na umri wa miaka sita. Jenerali wa Urusi alimkabidhi kwa mtawa katika jiji la kale la Mtskheta, kwani mvulana huyo aliugua barabarani na hakula chochote. Mtawa akamponya, akambatiza na kumlea katika roho ya Kikristo kweli. Lakini maisha katika monasteri kwa mvulana yakawa aina ya utumwa. Akiwa amezoea uhuru, yule kijana wa mlimani hakuweza kukubaliana na njia hii ya maisha. Wakati Mtsyri alipokua na kulazimika kuchukua tonsure, alitoweka ghafla. Alitoroka kimya kimya kutoka kwenye ngome ili kupata ardhi yake ya asili. Kijana huyo hakuwepo kwa muda wa siku tatu na hawakuweza kumpata kwa namna yoyote ile. Halafu, hata hivyo, wakaazi wa eneo la Mtskheta walimkuta, akiwa amekufa na kujeruhiwa.

Mtsyri aliporudishwa kwenye nyumba ya watawa, alikataa kula na mwanzoni hakutaka kusema chochote. Kisha hata hivyo alikiri kwa mzee ambaye alimuokoa wakati fulani katika utoto wake. Alisimulia jinsi alivyokuwa na furaha nyuma ya kuta za monasteri, jinsi alivyokutana na mwanamke mchanga wa Georgia njiani, jinsi alivyopigana bila woga na chui na kumshinda. Licha ya ukweli kwamba kijana huyo alikua mbali na pori, moyoni mwake alitaka kuishi kama mababu zake wa mlimani. Alijuta kwamba hakupata ardhi ya baba yake, hakuona kijiji chake cha asili angalau kwa mbali. Siku zote tatu alitembea mashariki kutoka kwa monasteri kwa matumaini kwamba alikuwa kwenye njia sahihi, lakini ikawa kwamba alikuwa akitembea kwenye miduara. Sasa alikuwa anakufa kama mtumwa na yatima.

Zaidi ya yote, tabia ya mhusika mkuu inadhihirishwa katika kukiri kwake. Anazungumza juu ya siku za kutokuwepo kwake sio ili kukiri au kutubu, na sio ili kupunguza roho yake, lakini ili kupata tena hisia ya uhuru. Ilikuwa ni kawaida kwake kuwa nyikani kama ilivyokuwa kuishi na kupumua. Anapoingia tena kwenye monasteri, hamu yake ya kuishi inatoweka. Halaumu mtu yeyote, lakini anaona sababu ya mateso yake katika miaka mingi ya kifungo. Akiwa katika nyumba ya watawa tangu utotoni, yeye sio tu kuwa dhaifu, lakini pia alipoteza silika ya asili katika kila nyanda za juu kutafuta njia yake ya kurudi nyumbani. Kabla ya kifo chake, anaomba azikwe kwenye bustani inayoelekea Caucasus.