Koryaks ni sauti hai ya Kamchatka. Mila na desturi za Wakoryak Je, Wakoriyak ni wa kundi gani?
Nyuso za Urusi. "Kuishi pamoja huku kubaki tofauti"
Mradi wa media titika "Nyuso za Urusi" umekuwepo tangu 2006, ukisema juu ya ustaarabu wa Urusi, kipengele muhimu zaidi ambacho ni uwezo wa kuishi pamoja wakati unabaki tofauti - kauli mbiu hii ni muhimu sana kwa nchi katika nafasi ya baada ya Soviet. Kuanzia 2006 hadi 2012, kama sehemu ya mradi, tuliunda maandishi 60 kuhusu wawakilishi wa makabila tofauti ya Kirusi. Pia, mizunguko 2 ya programu za redio "Muziki na Nyimbo za Watu wa Urusi" ziliundwa - zaidi ya programu 40. Almanaki zilizoonyeshwa zilichapishwa ili kusaidia safu ya kwanza ya filamu. Sasa tuko nusu ya kuunda encyclopedia ya kipekee ya watu wa nchi yetu, picha ndogo ambayo itawaruhusu wakaazi wa Urusi kujitambua na kuacha urithi wa kizazi na picha ya jinsi walivyokuwa.
~~~~~~~~~~~
"Nyuso za Urusi". Koryaks. "Ndege ya "hatua ya tano", 2010
Habari za jumla
KOR'YAKI(hawakuwa na jina moja la kibinafsi; majina ya kikundi: chavchyv, chav"chu, "mchungaji wa reindeer"; nymylgyn, "mkazi wa ndani"; nymylg - aremku, "mwenye kuhamahama", nk), watu nchini Urusi - Watu elfu 9, watu asilia wa Koryak Autonomous Okrug wa Mkoa wa Kamchatka (elfu 7) - tangu Julai 1, 2007, Mkoa wa Kamchatka na Koryak Autonomous Okrug wameunganishwa katika eneo moja la Kamchatka, pia wanaishi katika Chukotka Autonomous Okrug na. katika Wilaya ya Evenkiy Kaskazini ya Mkoa wa Magadan.
Kulingana na sensa ya 2002, idadi ya Koryaks wanaoishi Urusi ni watu elfu 9, kulingana na sensa ya 2010. - 7 elfu 953 watu.
Vikundi kuu vya ethnografia: Koryaks ya pwani, wanaoishi (Nymylans), Koryaks reindeer, nomadic (Chavchuvens). Koryaks huzungumza hasa Kirusi. Karibu watu elfu mbili huhifadhi lugha ya Koryak, karibu elfu - lugha ya Alyutor. Katika msamiati wa kila siku wa Koryak, maneno yanayohusiana na uwindaji, majira ya baridi, theluji na ufugaji wa reindeer hutengenezwa. Kuandika kwa msingi wa picha ya Kirusi. Nakala ya Koryak iliundwa mnamo 1931 (katika maandishi ya Kilatini), na mnamo 1936 ilitafsiriwa kwa Cyrillic. Lugha ya fasihi ya Koryaks inategemea lahaja ya Chavchuven.
Ukristo (Orthodoxy ya Kirusi) imeenea kati ya Koryaks, lakini imani za jadi (shamanism) pia zinabaki kuwa na nguvu. Koryaks walijilinda kutokana na kifo na magonjwa kwa msaada wa hirizi, na pia kwa kutoa dhabihu mbalimbali. Ikiwa kitu kilitokea (kwa mfano, ugonjwa usiotarajiwa), waligeuka kwa shamans kwa msaada. Katika kiwango cha kila siku, magonjwa yote yalielezewa na hila za roho mbaya. Kwa hivyo, kuponywa kunamaanisha kuwafukuza kutoka kwa mgonjwa roho zilizosababisha ugonjwa huo. Hivi ndivyo waganga wa kawaida walifanya.
Koryaks wana hadithi na hadithi zilizoenea juu ya wanyama (lymnylo). Mbali na Kunguru (Kuikynnyaku), panya, dubu, mbwa, samaki, na wanyama wa baharini huonekana katika hadithi za hadithi.
Hadi leo, Wakoryaks wamedumisha mila ya levirate na sororate. Katika tukio la kifo cha kaka mkubwa, mdogo alilazimika kuoa mke wake (mjane). Na umtunze yeye na watoto wake. Katika tukio la kifo cha mke wake, mjane alipaswa kuoa dada wa mke wa marehemu.
Marejeleo ya kwanza ya Koryaks katika hati za Kirusi ni ya miaka ya 30-40 ya karne ya 17, wakati ambapo jina la jina "Koryaks" lilionekana kwanza. Kuna dhana kwamba inarudi kwenye neno la Koryak khora ("lungu").
Koryaks iligawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya kiuchumi na kitamaduni: wavuvi - wavuvi na wawindaji wa wanyama wa baharini, na tundra - wachungaji wa reindeer. Kazi za kitamaduni za Wakoryak ni ufugaji wa kulungu, uvuvi, na uwindaji wa baharini. Chavchuvens na watu wengi wa Alyutor walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa reindeer. Uchumi wa jadi wa Koryaks ya pwani ni ngumu. Katika tata ya kiuchumi ya Koryaks ya kukaa, uvuvi ulichukua nafasi ya kuongoza. Uvuvi uliendelezwa zaidi kati ya watu wa Karaginsk, Alyutor na Palan. Uvuvi kwa kiasi kikubwa ni mto na pwani. Uwindaji wa baharini katika Bahari za Okhotsk na Bering ulifanywa na vikundi vyote vya wafugaji wa Koryaks na wafugaji wa Alyutor reindeer. Biashara ya manyoya ilitengenezwa (uwindaji wa sable, mbweha, otter, ermine, wolverine na squirrel). Mkusanyiko ulikuwa umeenea sana kati ya Koryaks ya kukaa (samaki wa kula, mayai ya ndege wa mwituni, matunda, karanga, gome la Willow, mwani, chika mwitu, saran, fireweed, hogweed na bidhaa zingine za mimea na wanyama).
Ufundi wa kitamaduni wa nyumbani ni pamoja na usindikaji wa kuni, mfupa, chuma, mawe, ufumaji na ngozi za kuvaa. Katika nyakati za zamani, Koryaks walijua ufinyanzi. Mti huo ulitumiwa kutengeneza slei za kulungu na mbwa, mashua, mikuki, vyombo, viunzi vya mikuki na vichungi, na mitungi ya kusuka nyavu. Kutokana na mifupa na pembe za kulungu na kondoo wa mlimani, Wakoryak walitengeneza vyombo, visu vya kukatia samaki, suluji, vikandua fundo, vigingi na ncha za chusa, breki za sleji za kulungu, na masega ya kuchana nyasi. Shoka za mawe na mikuki zilitumika mwanzoni mwa karne ya 20, na chakavu kwa ajili ya kuvaa ngozi bado hutumiwa leo. Hivi sasa, viwanda vya jadi: ufugaji wa reindeer na uvuvi huamua mwelekeo wa kiuchumi wa Koryak Autonomous Okrug.
Kitengo cha msingi cha kiuchumi cha vikundi vyote vya Koryak katika karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 kilikuwa familia kubwa ya mfumo dume. Mitala inajulikana, ingawa haikuenea sana mwishoni mwa karne ya 19. Ndoa zilifanyika ndani ya kikundi kimoja cha ndani. Mfumo wa ndoa wa Koryak uliwatenga binamu wa kwanza; katika ndoa ya kizalendo, kulikuwa na kazi kwa mke. Desturi ya levirate na sororate ilizingatiwa. Kulikuwa na mgawanyiko mkali wa kazi ya ngono.
Aina pekee ya makazi kati ya wafugaji wa kulungu ilikuwa kambi yenye makao kadhaa ya yarang. Yaranga ilikuwa na fremu iliyotengenezwa kwa fito, ambayo ilifunikwa kwa tairi iliyotengenezwa kwa ngozi ya kulungu na manyoya yaliyokatwa, nyama ndani. Miongoni mwa Koryaks ya kukaa, shimo la nusu na muundo wa umbo la funnel juu ya paa na kuta zilizofanywa kwa vitalu vya mbao vilivyotanguliwa. Katikati ya nyumba kuna makaa. Waliingia kwenye shimo wakati wa baridi kupitia shimo la moshi. Kuanzia katikati ya karne ya 18, nyumba za magogo zilianza kuonekana.
Mavazi ya kitamaduni ya msimu wa baridi yalikuwa na shati ya manyoya, suruali, boneti na viatu. Mavazi ya majira ya baridi ni mara mbili: ya chini - na manyoya kuelekea mwili, ya juu - na manyoya nje. Wengi wa kuhlyankas walikuwa na kofia na suruali ilifikia vifundoni kwa urefu. Viatu vya wanaume vya majira ya baridi na vilele virefu na vifupi vilitengenezwa kutoka kwa camus ya reindeer na manyoya yakitazama nje. Nyayo kawaida zilitengenezwa kwa ngozi ya muhuri ya ndevu. Soksi za manyoya ziliwekwa ndani ya viatu. Kwenye barabara, juu ya kuhlyanka walivaa kamleika - shati pana iliyofanywa kwa rovduga au nguo. Seti ya mavazi ya majira ya baridi ya wanawake pia ilijumuisha overalls (kerker), shati ya manyoya (gagaglia), hood ambayo ilichukua nafasi ya kichwa cha kichwa. Nguo za majira ya joto za Koryaks zilikuwa na kata sawa na nguo za majira ya baridi, lakini zilifanywa kutoka kwa rovduga, ngozi za kulungu na manyoya yaliyokatwa, ngozi za mbwa, na vitambaa vya kununuliwa.
Chakula kikuu cha wafugaji wa reindeer ni nyama ya reindeer, hasa ya kuchemsha. Nyama iliyokaushwa ilitumiwa kuandaa sahani ya ibada - pound (nyama ilikuwa chini na pestle, na kuongeza mizizi, mafuta na matunda). Walikula nyama iliyoganda barabarani. Vikundi vyote vya reindeer vya Koryak viliandaa yukola, na katika msimu wa joto walibadilisha lishe yao na samaki safi. Samaki, nyama na mafuta ya wanyama wa baharini yalikuwa chakula kikuu cha Koryaks ya kukaa. Wengi wa samaki walitumiwa kwa namna ya Yukula, pekee lax. Nyama ya wanyama wa baharini ilichemshwa au kugandishwa. Kukusanya bidhaa zilitumiwa kila mahali: mimea ya chakula, matunda, karanga. Fly agariki ilitumika kama kichocheo na kileo. Tangu mwisho wa karne ya 19, bidhaa zilizonunuliwa zimeenea zaidi: unga, nafaka, chai, sukari, tumbaku.
Sanaa za watu na ufundi wa Koryaks zinawakilishwa na usindikaji wa kisanii wa vifaa vya laini (kazi ya kike) na utengenezaji wa bidhaa kutoka kwa mawe, mfupa, kuni na chuma (kiume). Mipigo ya mosai ya manyoya kwa namna ya mpaka mpana (opuvan) ilishonwa kwenye pindo za kukhlyankas. Mapambo hayo ni ya kijiometri, mara chache huwa ya maua. Takwimu za kweli za wanyama na matukio kutoka kwa maisha yao mara nyingi hupambwa. Takwimu ndogo za watu na wanyama zilichongwa kutoka kwa pembe za walrus na pembe, na pete za mfupa, shanga, masanduku ya ugoro, na mabomba ya kuvuta sigara yalifanywa, yamepambwa kwa mapambo ya kuchonga na michoro.
Mtazamo wa kawaida wa ulimwengu unahusishwa na uhuishaji. Koryaks walihuisha ulimwengu wote uliowazunguka: milima, mawe, mimea, bahari, miili ya mbinguni. Ibada ya mahali patakatifu - appappels (milima, capes, cliffs) imeenea. Sadaka za mbwa na kulungu hufanywa. Kuna vitu vya ibada - anyapels (mawe maalum ya kusema bahati, bodi takatifu kwa namna ya takwimu za anthropomorphic za kufanya moto kwa msuguano, pumbao zinazoashiria mababu wa totemistic, nk). Kulikuwa na shamanism ya kitaaluma na ya familia.
Likizo za jadi ni za msimu: katika chemchemi sikukuu ya pembe - keelvey, katika vuli tamasha la mauaji ya reindeer kati ya wachungaji wa reindeer. Kabla ya kuanza kwa uvuvi wa bahari ya spring, wawindaji wa pwani walifanya likizo kwa ajili ya uzinduzi wa kayaks, na mwishoni mwa msimu wa vuli (mnamo Novemba) likizo kwa muhuri - Hololo (ololo). Kulikuwa na likizo ya "samaki wa kwanza" na "muhuri wa kwanza". Koryaks wa pwani na reindeer walifanya sherehe maalum za kidini wakati wa kuwinda dubu, kondoo dume, nk, na densi za kitamaduni zinazowakilisha uigaji wa asili wa harakati za wanyama na ndege: mihuri, dubu, kulungu, kunguru. Wakati wa likizo, michezo na mashindano yalipangwa (mieleka, mashindano ya kukimbia, mbio za kulungu au mbwa, kupiga muhuri wa ndevu kwenye ngozi). Katika miongo ya hivi karibuni, utamaduni wa kitaalam umekuwa ukikua, haswa katika uwanja wa choreographic (mkusanyiko wa densi ya kitaifa "Mengo") na sanaa nzuri.
E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev
InshaHIYO ILIKUWA MUDA MREFU. MVUA HAIKUACHA KUNYESHA KWA MUDA MREFU...
Katika filamu moja maarufu ya Sovieti, baharia mmoja shujaa alisema hivi kwa fahari: “Sisi ni wachache, lakini tumevaa fulana.” Usemi huu ulikumbukwa na wengi, na ulianza kutumika katika hali tofauti - kwa biashara na bila biashara. Kwa uzuri wa mtindo, kwa ajili ya utani au kwa kujisifu tu. Lakini kwa uzito, hebu tujiulize swali hili: kwa ishara gani hii au kwamba watu huamua utaalam wake, kutofanana kwake na wengine? Kwa mfano, Koryaks. Idadi yao katika Shirikisho la Urusi, kulingana na sensa ya 2002, ni watu 8,743 (katika Koryak Autonomous Okrug - 6,710). Na maneno "Sisi ni wachache, lakini sisi ..." katika kinywa cha Koryak inaweza kusikika kama hii:
Kuna wachache wetu, lakini tunajua mengi kuhusu samaki lax.
Kuna wachache wetu, lakini tunavaa kofia za manyoya wakati wa baridi na majira ya joto.
Ni wachache wetu, lakini tuna hirizi zinazotusaidia.
Ni wachache wetu, lakini tunapocheza Mlavytyn, inaonekana kwamba tuko wengi ...
(Ngoma ya Mlavytyn iliambatana na uimbaji wa sauti mbaya wa matumbo).
Kwa kweli, haya yote ni nadhani, mawazo, chaguzi, lakini ni muhimu katika hali ambapo tunaanza kufikiria juu ya upekee wa watu fulani.
AKILI YA KUJIFUNZA KUTOKA KWA KUNGURU
Wacha tukae kwenye kifungu "Sisi ni wachache, lakini hadithi zetu na hadithi za hadithi zinavutia zaidi. Hasa kuhusu Kuikynnyaku, yaani, kuhusu Raven. Inawasilishwa kwa njia tofauti katika hadithi tofauti za hadithi za hadithi. Wakati mwingine kama shujaa na muundaji, wakati mwingine kama tapeli, mlaghai (mjanja). Kwa kifupi, tabia ya Kuikynnyaku inapingana, na matendo yake yanachanganya kabisa na hayana utata. Na zaidi ya hayo, mara nyingi hubadilisha sura yake: anaweza kuonekana katika umbo la mwanadamu, au anaweza kugeuka kwa urahisi kuwa Kunguru.
Wakati wa kusoma hadithi za hadithi na hadithi kuhusu Kuikynnyaku, haifai kujaribu mara moja kutoa maadili au ushauri muhimu kwa maisha kutoka kwao. Hadithi sio zuliwa kwa kusudi hili, lakini kuunda picha ya jumla (cosmic) ya ulimwengu. Au, kwa maneno mengine, hadithi inapaswa kuathiri kumbukumbu ya chini ya fahamu, ya kizamani. Au, ukipenda, hekaya ni shajara ya maelfu na maelfu ya vizazi, iliyobanwa kwa ukubwa wa hadithi fupi. Au mfululizo wa hadithi.
Hebu tusome hadithi ndogo lakini muhimu sana "Jinsi Kuikynnyaku kusimamisha mvua." Ilirekodiwa na S. N. Stebnitsky mnamo 1928 katika kijiji cha Kichiga, Wilaya ya Kitaifa ya Koryak, na pia aliitafsiri kwa Kirusi.
Hiyo ilikuwa muda mrefu uliopita. Mvua haikuacha kwa muda mrefu.
Kisha Kuikynnyaku akawaambia wanawe:
Haya, wanangu, kamata kulungu!
Wana walikamata kulungu. Kuikynnyaku alifanya rook kubwa. Aliwafukuza kulungu hawa ndani yake. Kisha akaanza kukusanya wanyama wote. Kila aina ya wanyama walimjia. Na panya walikuja pia.
Hadithi ya hadithi haielezi chochote. Haielezi kwa nini shujaa huanza kutenda hivi na si vinginevyo. Kwa nini wanyama huonekana? Kwa nini umakini uko kwenye panya? Kwa njia, wanatajwa tofauti. Kuna siri fulani, kitendawili katika hili. Hili ndilo linalomvutia msikilizaji ambaye, kwa mfano, anasikia au kusoma hadithi hii ya hadithi kwa mara ya kwanza.
HAKUTAKUWA NA VIDOKEZO
Inashangaza kwamba Kuikynnyaku mwenyewe ana tabia ya kushangaza na isiyo na maana. Haelezi matendo yake kwa njia yoyote.
Kama ilivyosemwa tayari, utaratibu uliowekwa wa mambo umevurugika. Kunanyesha. Kitu kinahitaji kufanywa. Matukio zaidi yamepangwa kama ifuatavyo. Kuikynnyaku hutengeneza timu ya panya, huwaunganisha kwenye mashua, na huenda baharini. Maelezo muhimu: anachukua pamoja naye kiasi fulani cha uyoga wa agariki wa kuruka. Ila tu. Kisha Kuikynnyaku fika baharini. Na wakati wa kusafiri, yeye hutazama kila wakati na kusikiliza asili. Ghafla kitu kama hiki kinatokea. Ghafla atapewa Ishara iliyo wazi kutoka juu, au kutoka chini, au kutoka ubavuni.
Lakini hakuna kitu muhimu sana au cha kutisha kinachotokea. Mvua inanyesha kabisa. Haiachi kumwaga. Kuikynnyaku anangoja siku nzima kando ya bahari kwa ajili ya hali ya hewa, na kisha (siku inayofuata) anaanza safari. Inaelea juu ya bahari kwa muda mrefu. Hatimaye anaogelea hadi kisiwani na kutua ufukweni. Anaona kijiji. Huenda huko.
Hebu tusimame kifupi. Licha ya ukweli kwamba hadithi kuhusu Kuikynnyaku inaambiwa polepole, matukio ndani yake hutokea haraka. Kwa kulinganisha, katika hadithi za hadithi za Kirusi kuna mwanzo kama huo: hivi karibuni hadithi ya hadithi inaambiwa, lakini si hivi karibuni tendo linafanywa. Hapa ni kinyume kabisa. Hadithi ni polepole na haina haraka, lakini mambo na matukio yanakimbia kwa kasi kamili.
Kuikynnyaku anakuja kijijini, akiongozwa na nguvu fulani isiyoeleweka, na anaona: mwanamke ameketi, akichanganya nywele zake.
Kilele kinakuja. Shujaa lazima ajue jambo kuu: kwa nini, kwa sababu gani, imekuwa mvua kwa muda mrefu. Hali ni ya kushangaza tena sana. Hakuna dalili. Wala kutoka juu, wala kutoka chini, wala kutoka upande. Lakini unapaswa kukisia jibu sahihi mara moja. Pima chaguzi, kama kwenye mchezo "Je! Wapi? Lini?" ni haramu. Na Kuikynnyaku, akimwangalia yule mwanamke anayechana nywele zake, mara moja hutoa jibu sahihi - na maoni kwa upande:
Ndiyo, hiyo ndiyo inanyesha mvua!
Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba mwanamke hata hashuku sababu ya kuonekana kwa Kuikynnyaku mbele ya macho yake mkali. Hili ni tukio la kawaida kwake. Huwezi kujua ni nani anayekuja kisiwani. Inavyoonekana, wasafiri, wazururaji na wazururaji ni dime kumi na mbili. Anauliza tu Raven:
Utapita au utasimama hapa?
Kuikynnyaku anajibu hivi kwa kukwepa: “Nitalala, na kesho nitaenda mbali zaidi!”
Na mwanamke anaendelea kuchana nywele zake. Kwa hivyo, mvua inaendelea kunyesha. Kama mgeni, Kuikynnyaku anaanza kumtendea mwanamke uyoga wa agariki wa kigeni. Anakula na kulewa. Hii ndio mahitaji yote ya shujaa wetu Raven. Anakata nywele za mwanamke mlevi. Kila kitu - hadi nywele moja. Kisha anamvua nguo na kumzika ardhini. Na wakati huo huo anapiga kelele, kana kwamba anajitayarisha kwa kitendo cha kishujaa:
Subiri, nitakutesa kabisa!
Mwanamke mlevi anatetemeka kutoka kwa baridi, lakini kwa inertia hufikia kichwa chake ili kuchana nywele zake, ambazo kwa kweli hazipo tena.
Kuikynnyaku, ambaye anatenda kwa silika, anaogopa kwamba kila kitu kitarudi kwa kawaida. Kwa hiyo, ikiwa tu, yeye hukata nyusi na kope za mwanamke.
NA PANYA ALITUFAA
Hapa ndipo furaha huanza. Kuikynnyaku alitenda kwa kiasi kikubwa, lakini hana uhakika wa kufanikiwa. Ghafla alifanya kila kitu kibaya. Ili kuhakikisha kwamba alichofanya ni sahihi, anatuma panya nyumbani ili kuona ikiwa anga imeondoka.
Panya huogelea nyumbani na kurudi hivi karibuni. Habari njema: hakuna mvua, jua.
Kutoka kwa shujaa, kama wanasema, hongo ni rahisi. Alishinda, alishinda. Mshindi, bila shaka, hajahukumiwa na hatawahi kuhukumiwa. Na mwanamke anaganda na anaomba arudishwe nguo zake. Lakini Kuikynnyaku hairudishi chochote kwake. Si kwa sababu yeye ni mbaya. Suala hili halijashughulikiwa hata katika hadithi hii. Lakini kwa sababu mantiki ya hadithi ni ya ajabu, ya ajabu. Nani anajua, ikiwa utarudisha nguo za mwanamke, atawasha moto na tena ataanza kufanya kitu ambacho kitasumbua picha iliyoanzishwa ya ulimwengu.
Hadithi hiyo inaisha na mwisho wa kipekee wa furaha. Kuikynnyaku anarudi tu nyumbani. Ni hayo tu. Hakuna makofi, hakuna shangwe, hakuna furaha ya sherehe. Haya yote ni kutoka kwa yule mwovu. Ulimwengu umerudi kawaida tu. Ikawa kawaida tena. Na ukoo (watu) wanaweza kuendelea kuishi kwa utulivu. Ni hii, maisha na hatima ya ukoo, ambayo inaonekana kuthaminiwa zaidi ya yote na Wakoryaks (na sio wao tu, bali pia na watu wengine wadogo).
Koryaks wana hadithi na hadithi zilizoenea juu ya wanyama (lymnylo). Mbali na Kunguru (Kuikynnyaku), hadithi za hadithi zina panya, dubu, mbwa, samaki, na wanyama wa baharini.
Koryaks pia wana masimulizi ya kihistoria (panenatvo). Yanaonyesha matukio halisi ya zamani. Kwa mfano, vita vya Koryaks na Chukchi, na Evens, pamoja na mapigano mbalimbali ya makabila.
BWANA HARUSI AKAMFIKISHA BI HARUSI
Inafurahisha kufuatilia jinsi ufahamu wa mythological (zamani) huathiri maisha ya kijamii. Uwezekano mkubwa zaidi, hii haifanyiki moja kwa moja, lakini moja kwa moja. Kupitia mfululizo wa tabia na mila endelevu. Miongoni mwa Wakoryak, msingi wa maisha ya kijamii ulikuwa jumuiya kubwa ya wazalendo iliyounganisha watu wa karibu sana. Na ikiwa jamii ilikuwa inajishughulisha na ufugaji wa kulungu, basi jamaa wa mbali wa upande wa baba waliisaidia. Mzee mkubwa alikuwa mkuu wa jamii. Kabla ya kufunga ndoa, bwana harusi alitakiwa kutumikia kipindi cha majaribio katika nyumba ya baba mkwe wake wa baadaye. Kwa njia, "wazo" ni nzuri sana, kwa sababu wakati wa majaribio kila mtu anapata fursa ya kuangalia kwa karibu na kuzoea. Tena, ni muhimu kutathmini nguvu na uwezo wa bwana harusi.
Wacha tuseme kipindi cha majaribio kimekwisha, bwana harusi alionyesha upande wake bora. Hii ina maana unaweza kuwa na harusi - bila kuchelewa. Na hapa ndipo ufahamu wa kizamani (kumbukumbu ya mababu) hujifanya kujisikia. Bwana arusi amepangwa kwa mtihani mwingine, mizizi ambayo inarudi zamani za mbali. Hii ndio inayoitwa ibada ya kushika. Bwana arusi lazima amshike bibi arusi anayekimbia na kugusa mwili wake. Yote hii ni sawa na hali wakati wawindaji ananyakua mawindo yake.
Unyenyekevu wa ibada hii ni ya kushangaza. Kwa hali yoyote, bwana harusi wa mvulana atapatana na bibi arusi. Kila kitu ni rahisi sana, kuna vikwazo vichache. Wale ambao wamesoma hadithi za hadithi wanajua kwamba bwana harusi (mfalme, mkuu, mkuu) lazima apitie moto, maji na mabomba ya shaba kabla ya kumpokea binti mfalme, binti mfalme au binti mfalme kama mke wake. Lakini hatupaswi kusahau kwamba mfululizo huu mgumu wa vipimo ni uvumbuzi wa "mwandishi" wa baadaye. Jumuiya ya Koryak, kama kitengo cha ukoo, haiwezi kutuma bwana harusi kwenda nchi za mbali. Na pia kwa miaka mingi. Bwana harusi tayari alionyesha upande wake bora wakati wa kipindi cha majaribio. Alionyesha sifa zake bora, kwa hiyo, hakuna maana katika kuvuta miguu yake na kuongeza muda wa vipimo. "Bahari yenye msukosuko ya tamaa za kibinadamu" inahitaji kuletwa haraka kwa kawaida ya familia. Ndiyo maana baada ya “mkono wa bwana-arusi kuushika mkono wa bibi-arusi aliyekimbia,” mabadiliko ya kuelekea maisha mapya yanafuata. Mke mdogo anajikuta katika nyumba ya mumewe. Na kupitia safu ya mila, yeye huletwa kwa makaa na ibada ya familia.
Hadi karne ya ishirini, Wakoryak walihifadhi mila ya ulevi na sororate. Ikiwa, Mungu apishe mbali, kaka mkubwa alikufa, basi mdogo alipaswa kuoa mke wake (mjane). Na umtunze yeye na watoto wake. Hii ni levirate. Na ikiwa mke alikufa, basi mjane alipaswa kuoa dada wa mke aliyekufa. Hii ni sororate. Swali la upendo au kuhurumiana hata halijitokezi. Kifo ni ukiukaji wa picha ya kawaida ya ulimwengu, kama shimo kwenye safu ya ozoni. Ni lazima kushonwa, viraka, kufutwa kwa gharama yoyote. Na aliyekufa hubadilishwa mara moja na aliye hai. Na maisha yanaendelea.
Mtu wa tamaduni ya Uropa Magharibi, anayezingatia uwepo wa mtu binafsi na ufahamu wa ubinafsi, anaweza kupata maoni kwamba maisha ya kihemko ya Wakoryaks yalikuwa ya kufurahisha na yasiyopendeza. Huu ni upotofu waziwazi. Maisha ya kihemko yalidhibitiwa - huo ni ukweli, lakini hiyo haikufanya iwe ya kuvutia sana. Ingekuwa sahihi zaidi kusema hivi: Koryaks "waliwasha" hisia zao na kuwaonyesha sana wakati wa likizo na mila.
KWA SHAMAN KWA MSAADA
Mila kuu na likizo za Koryaks za kukaa chini ya karne ya 20 - mapema karne ya 20 zimejitolea kwa uvuvi wa wanyama wa baharini. Hizi ni mikutano ya sherehe na kuaga, kwa mfano, nyangumi, nyangumi wauaji, na wanyama wenye manyoya. Inashangaza kwamba baada ya ibada hiyo kufanywa, ngozi, pua, na miguu ya "wanyama waliouawa" hupita kwenye ubora mpya. Wakawa hirizi za nyumbani, walezi wa familia. Na tena, kinachoshangaza juu ya picha hii ya ulimwengu ni kwamba hakuna kitu kisichozidi ndani yake, hakuna takataka. Kila kiumbe na kila kiumbe hai kina mahali pake chini ya jua na chini ya mwezi, duniani na mbinguni.
Hebu tutaje likizo muhimu zaidi za Koryak. Tamasha kuu la vuli la Koryaks ya kuhamahama - Koyanaitatyk ("Endesha kulungu") - ilifanyika baada ya kurudi kwa mifugo kutoka kwa malisho ya majira ya joto. Baada ya majira ya baridi kali, wafugaji wa kulungu walisherehekea “kurudi kwa jua.” Siku hii kulikuwa na mashindano katika mbio za sled reindeer, mieleka, na kukimbia kwa vijiti. Washindani walitupa lasso kwenye shabaha inayosonga kwenye duara na kupanda kwenye nguzo ya barafu. Je! ninahitaji kusema kwamba hisia hupanda wakati wa likizo kama hizo?
Koryak pia walianzisha mila ya mzunguko wa maisha ambayo iliambatana na harusi, kuzaliwa kwa watoto, na mazishi. Jinsi ya kujikinga na magonjwa wakati hakuna waganga karibu? Koryaks walijilinda kutokana na kifo na magonjwa kwa msaada wa hirizi, na pia kwa kutoa dhabihu mbalimbali. Ikiwa kitu kilitokea (kwa mfano, ugonjwa usiotarajiwa), waligeuka kwa shamans kwa msaada. Katika kiwango cha kila siku, magonjwa yote yalielezewa na hila za roho mbaya. Kwa hiyo, kuponywa kunamaanisha kuwafukuza kutoka kwa mgonjwa roho hizo zilizosababisha ugonjwa huo. Hivi ndivyo waganga wa kawaida walifanya.
Akina Koryak walitayarisha mavazi ya mazishi wakati wa uhai wao. Lakini waliiacha bila kumaliza. Kulikuwa na imani kwamba ikiwa nguo zingeshonwa, kifo kitakuja.
Na kifo, kulingana na Koryaks, ni ukiukaji wa picha ya kawaida ya ulimwengu. Kitu kama shimo katika "uwanja wa ozoni." Bila shaka, hii ni picha ya kisasa. Ibada ya mazishi ya Koryak ilionekanaje?
Kwanza, wakati marehemu yuko nyumbani, kulala ni marufuku kabisa. Mkali, lakini wakati huo huo haki. Koryaks wasio na usingizi wanapata fursa ya kukumbuka mambo yote mazuri yaliyowaunganisha na marehemu. Pili, nguo za mazishi zinahitajika kumaliza. Maelezo ya kuvutia: imekamilika na mshono mkubwa, mbaya. Kana kwamba ni ukiukaji wa kanuni zote za uzuri! Inavyoonekana, kifo kinapokuwa karibu, hakuna wakati wa uzuri. Huu ni mtazamo wa Ulaya sana. Ingekuwa sahihi zaidi kusema hivi: mshono mkubwa, mbaya, na karibu nayo hata "njia za kushona" - hizi ni kama nyanja mbili tofauti, makutano ya kuwa na kutokuwepo.
Koryak aliyekufa alipitia ulimwengu mwingine kupitia ibada ya kuchoma. Marehemu alichomwa kwenye moto wa moto uliotengenezwa kwa mwerezi mdogo. Ni muhimu kwa watu wa utamaduni wa Magharibi kuangalia kwa karibu sehemu hii ya ibada ya mazishi ya Koryak ili kufahamu kiini cha "mduara wa mambo" tofauti, usio wa Ulaya. Pamoja na marehemu, mali za marehemu, mahitaji ya kimsingi, pinde, mishale, na chakula viliwekwa kwenye moto. Pamoja na zawadi kwa jamaa waliokufa hapo awali. Kwa mtazamo wa baadhi ya Plyushkin, hatua hiyo haifai kabisa. Aina fulani ya upotevu usiopangwa wa nyenzo! Lakini jambo zima ni kwamba mambo katika ulimwengu wa mahusiano ya mfumo dume na jumuiya hufanya kazi si kulingana na sheria za kimwili, lakini kulingana na za kiroho. Mambo yanajumuishwa katika mlolongo unaoendelea wa matambiko na dhabihu. Kwao wenyewe ni ya thamani tu katika nafasi ya makumbusho ya ethnografia.
VAKKY KATIKA KORYAK - KUWA!
Koryaks huzungumza Kikoryak... Hii ni mojawapo ya lugha nyingi za Chukchi-Kamchatka. Inajumuisha lahaja kadhaa: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky na Parensky.
Vipengele vya tabia ya fonetiki ya lugha ya Koryak: vokali za synharmonic, kutokuwepo kwa nguvu /r/. Uwepo wa msuguano wa postvaral. Kuna "hila" zingine za lugha: unyambulishaji wa mbali wa konsonanti za meno kwa uboreshaji, nyongeza ya silabi ya ziada baada ya mashina ya monosilabi. Kipengele hiki kitakuwa wazi zaidi ikiwa tutalinganisha na lugha ya Chukchi. Kitenzi "kuwa" katika toleo la Chukchi ni vyk, katika Koryak ni vakky.
Lugha ya Koryak ina njia za kileksika zilizositawi vizuri zinazotumiwa katika mada kama vile uwindaji, majira ya baridi kali, theluji, na ufugaji wa kulungu. Nakala ya Koryak iliundwa mnamo 1931 (katika maandishi ya Kilatini), na mnamo 1936 ilitafsiriwa kwa Cyrillic. Lugha ya fasihi ya Koryaks inategemea lahaja ya Chavchuven.
Katika miongo ya hivi karibuni, Koryaks wamefanikiwa kukuza kitamaduni cha kitaalam, haswa katika nyanja ya choreographic (mkusanyiko wa ngoma "Mange"). Vyama vya wasanii wa amateur na waandishi vimeundwa katika wilaya ya Koryak. Kazi za msanii Kirill Kilpalin na mwandishi Koyanto (V. Kosygin) ni maarufu sana.
Muziki wa Koryak ni maalum. Inawakilishwa na kuimba, kukariri, kupiga koo wakati wa kuvuta pumzi na kuvuta pumzi. Nyimbo, kama sheria, zimegawanywa katika zile za kawaida na za kawaida. Ndani yao, Koryaks huzaa nyimbo za kawaida na za familia.
Vyombo vyote vya muziki vina jina la kawaida - g'eynechg'yn. Neno hili linaweza kumaanisha chombo cha upepo kinachofanana na oboe, chenye mlio wa manyoya na kengele iliyotengenezwa kwa gome la birch, na pia filimbi iliyotengenezwa na mmea wa hogweed na mpako wa nje bila mashimo ya kucheza, na sauti ya ndege. manyoya, na tarumbeta iliyotengenezwa kwa gome la birch. Hebu pia tutaje kinubi cha Myahudi chenye umbo la sahani (hii ni tari ya meno katika umbo la mfupa au sahani ya chuma) na tari ya duara yenye ganda bapa na mpini wa ndani wenye umbo la msalaba wenye uti wa mgongo kwenye mabano ndani ya ganda.
Inaonekana kwetu kwamba watu wengine wanaweza kueleweka kupitia hadithi za hadithi na hadithi, kupitia nyimbo na mila. Kupitia muziki pia. Tusisahau kuhusu mafumbo. Koryaks wana maalum. Watafiti wamegundua kuwa vitendawili vya kawaida vya Koryak vina sifa ya fomu ya swali la moja kwa moja. Hiyo ni, guesser haizunguki kwenye miduara, haificha, haichanganyi msikilizaji, lakini mara moja hufunua tatizo. Na hivyo humpeleka mwenye kubashiri kwenye dhati ya mambo. Pia tunapendekeza kukisia vitendawili vitatu vya Koryak. Wao si ngumu. Na kwa kanuni, inawezekana nadhani.
Ni nini kisichokoma?
Wazungu watasema ni wakati. Na Koryak mwenye busara atasema kuwa ni mto.
Huyu mzee anayekula chakula cha moto ni nani?
Ili kutatua kitendawili hiki, unahitaji kula pound ya chumvi na mia moja ya nyama na Koryaks. Na jibu sahihi ni: "mzee" ni ndoano inayotumiwa kuondoa nyama kwenye sufuria.
Na siri isiyotarajiwa kabisa. Kwa kweli sio fumbo, lakini aina fulani ya kitendawili cha kifalsafa, ingawa kwa maoni ya kwanza tu.
Ni nini kisichotosheka?
Jibu ni: mlango. Kwa nini mlango haushibi? Ndio, kwa sababu tunalisha funguo zake kila siku, lakini bado anataka kula.
Kuishi ndani ya Wilaya ya Primorsky kando ya mwambao na kwenye Peninsula ya Kamchatka, kwa upande mmoja karibu na Tungus, kwa upande mwingine - na Chukchi. Habari ya kwanza kuhusu Koryaks ilionekana mwanzoni mwa karne ya 17, baada ya kampeni. Wakati huo huo, ethnonym "Koryak" ilionekana kwanza. Labda inarudi kwa neno la Koryak khora ("lungu"). Kulingana na mtindo wao wa maisha, Koryaks imegawanywa kuwa ya kukaa na kutangatanga (ya kukaa na kuhamahama).
Aina ya Koryaks ni tofauti kwa njia nyingi na Kimongolia: kichwa kilichowekwa gorofa, uso wa pande zote, cheekbones ndogo, macho madogo, ya kusisimua na ya ujasiri, pua ndefu, mara nyingi humpback, mdomo mkubwa, rangi nyeusi, ndevu chache. , nywele nyeusi, kupunguzwa kwa muda mfupi kwa wanaume, wanawake - kuunganishwa kwa braids mbili; urefu ni wastani, physique ni nguvu na nyembamba, hasa kati ya Olyutorians.
Lugha ya Koryak, kwa ujumla sawa na lugha ya Chukchi, imegawanywa katika lahaja 5. Sedentary Koryaks wanadai Orthodoxy, wengi wa nomads ni wa shamanism. Waabudu sanamu wa Koryak, ili kutuliza miungu yao, wanatoa dhabihu ama kulungu, wakiweka vichwa vyao juu ya mawe makubwa yanayoelekea mashariki, au mbwa, wakiwatundika kwenye miti mirefu kuzunguka vibanda vyao. Miongoni mwa wanyama, mbwa mwitu (mtumishi wa roho mbaya) anaheshimiwa, ambaye ngozi yake ina jukumu muhimu katika mila ya shaman.
Makao ya jadi ya Koryaks ya kukaa ni sehemu ya nyumba, makao ya nomads ni vibanda, sura ya pole ya conical ambayo inafunikwa na ngozi za reindeer. Mavazi ya jadi: kuklyanka - aina ya shati iliyofanywa kwa ngozi ya kulungu (yenye nywele fupi katika majira ya joto), imefungwa kiuno na ukanda, iliyopigwa kwenye pindo na manyoya nyeusi, iliyopambwa kwa shanga na sahani za chuma; suruali ya manyoya, buti za juu zilizofanywa kwa ngozi ya kulungu na kofia kubwa ya mbwa mwitu; wakati mwingine kofia inabadilishwa na kofia iliyoshonwa kwa doll. Mavazi ya sherehe ya wanawake yamepambwa kwa manyoya ya otter na wolverine na kupambwa kwa shanga.
Koryaks wanaokaa wanajishughulisha na uwindaji na uvuvi. Boti za kuwinda (mitumbwi) ni nyepesi sana; sura yao ya mbao imefunikwa na ngozi za mihuri. Nyama hutumiwa kwa chakula, manyoya yanauzwa. Mbwa pia huhifadhiwa kwa kuendesha gari. Baadhi ya Koryaks wanaokaa huandaa nguo za majira ya baridi ya joto kutoka kwa ngozi ya reindeer kwa ajili ya kuuza kwa wafanyabiashara wanaotembelea; Pia hufanya vitu vinavyohitajika katika maisha ya kila siku ya wageni kutoka kwa chuma na walrus (vijiko, mabomba).
Koryaks wahamaji wanajishughulisha karibu kabisa na ufugaji wa kulungu; Baadhi ya wahamaji huwinda wanyama wenye manyoya. Katika majira ya joto, baadhi ya Koryaks ni busy kukusanya mizizi, hasa saran balbu (Lilium). Chakula chao kikuu ni nyama ya reindeer na yukola.
Wanazungumza lugha ya Koryak, uandishi unategemea Kirusi. Waumini wengine wa Koryak ni Orthodox. Imani za jadi pia ni za kawaida: shamanism, ibada za biashara.
Koryaks ni watu wadogo wa kiasili, haswa kaskazini mwa Kamchatka. Sasa Koryaks pia wanaishi kwa usawa katika mkoa wa Magadan na Chukotka Autonomous Okrug. Kwa mujibu wa sensa ya mwaka 2010, nchini Urusi kuna Koryaks chini ya elfu 8.
Kwa muda mrefu, maisha yote ya Koryaks yaliunganishwa na asili kali ya Kamchatka na ilitegemea kabisa. Koryaks waliabudu matukio madogo ya asili na waliamini kwamba wanyama hutembea pamoja na wanadamu na roho kutoka ulimwengu mmoja hadi mwingine.
Jina "Koryak" lenyewe, kulingana na toleo kuu, linatokana na "kor" - kulungu na hutafsiriwa kama "kuwa na kulungu". Kutaja huku kunaonyesha kikamilifu maoni yao ya ulimwengu: sio wanyama na mwanadamu, lakini mwanadamu na wanyama.
Uchumi na maisha ya Koryaks
Makabila yote ya Koryak yaligawanywa katika aina mbili kuu: wafugaji wa kuhamahama (Chavchavyv, au Chavchuven) na wale wa pwani waliokaa (Nymylan). Kila kundi lilijumuisha makabila kadhaa. Kwa mfano, wanasayansi walihesabu lahaja 11 za Koryak peke yao watu wa Alutor ni kikundi maalum: walichanganya uvuvi na ufugaji wa kulungu.
Maisha na njia ya maisha ya makabila haya yalitofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, wahamaji waliishi katika yarangas - mahema ya kubebeka yaliyofunikwa na ngozi za reindeer. Kutoka kwa yarangs hizi, ambazo familia kadhaa zilipatikana, makazi ya muda yaliwekwa. Sedentary Koryaks waliweka vibanda kwenye kingo za mito wakati wa kiangazi, na wakati wa msimu wa baridi waliishi kwenye mashimo, umbali wa kilomita 10-30 kutoka kwa maji.
Iliwezekana kuishi katika hali ngumu ya Kamchatka tu pamoja, kwa hivyo Wakoryak waliungana katika jamii kubwa zinazohusiana. Mstari wa baba ulizingatiwa kuwa kuu. Miongoni mwa wachungaji wa reindeer, kichwa kinachomilikiwa zaidi ya mifugo, na vyama vya pwani vya Koryak vinaweza kuwa, kwa mfano, kayak-msingi - kwa kutumia mtumbwi mmoja. Lakini hapa pia, jamaa walikubaliwa kwanza. Ukweli, uhusiano wa kibiashara pia uliingia katika muundo huu wa uzalendo kwa wakati: kutoka karne ya 18, Koryaks wahamaji walianza kugawanyika kuwa tajiri na maskini. Hii ni kutokana na ukweli kwamba maeneo ya malisho ya mifugo yalionekana kuwa ya kawaida, lakini kulungu walikuwa binafsi. Baadhi ya watu walitajirika kiasi cha kuhitaji vibarua wa mashambani, na wakaanza kuwakubali watu wasio ndugu katika jamii. Wakati huo huo, ilikuwa ni desturi ya kuwatunza yatima, wazee, wagonjwa na watu wapweke. Msaada wa pande zote ulikuwa msingi wa kuwepo.
Wakati mwingine ilijidhihirisha katika fomu maalum. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, Wakory walibaki na mila ya urithi (baada ya kifo cha kaka yao mkubwa, kaka yake mdogo alioa mjane na kuchukua familia) na sororate (akiwa mjane, mwanamume alioa mke wake. dada mdogo).
Likizo kuu za Koryaks
Sehemu kubwa ya msamiati wa kila siku wa Koryaks ina maneno yanayohusiana na ulimwengu wa wanyama, uwindaji, na msimu wa baridi. Na hii haishangazi: bila kuwinda kwa mafanikio kwa mnyama, mtu alihukumiwa kifo. Ndiyo maana likizo zote kuu za watu hawa zinahusishwa na wanyama. Kwa hivyo, kati ya wafugaji wa reindeer Koryak, sherehe kuu zilikuwa vuli "Endesha Reindeer" na Tamasha la Kuchinja Reindeer, msimu wa baridi "Kurudi kwa Jua", na Sikukuu ya Antlers ya chemchemi. Watu wa kukaa walikuwa na likizo ya kutolewa kwa mtumbwi, samaki wa Kwanza, muhuri wa Kwanza, na katika msimu wa joto - "Hololo" ("Ololo"), au likizo ya muhuri. Katika tukio la uzalishaji mkubwa, Koryaks pia walipanga likizo maalum. Ngoma za kitamaduni zilichezwa juu yao, ambayo mienendo ya wanyama na ndege iliigwa. Tambiko nyingi zilitegemea hekaya ya mnyama anayekufa na kufufuka. Koryaks walikuwa na uhusiano maalum na dubu, ambao walimwona kama binamu wa kibinadamu. Baada ya kuwinda dubu, tamasha kubwa la kidini lilifanyika. Baadhi ya Koryaks waliokaa pia waliabudu nyangumi.
Mila na mila
Mtazamo kama huo kwa ulimwengu wa wanyama haukuonyeshwa tu katika mila ya "uwindaji", lakini pia katika sherehe zote kuu katika maisha ya mwanadamu. Mmoja wao, bila shaka, ni harusi.
Kwa hiyo, ili kupata mke, mwanamume alipaswa kupitisha mfululizo wa vipimo. Mwanzoni na kazi: kwa muda alifanya kazi kwenye shamba la mkwe wake wa baadaye. Walimtazama kwa karibu na kujaribu ujuzi wake. Ikiwa kipindi cha majaribio kilikamilishwa kwa mafanikio, ilikuwa ni lazima kutekeleza sherehe ya kunyakua: kukamata bibi arusi aliyekimbia na kugusa mwili wake. Rasmi kwa asili (msichana hakufikiria kabisa kukimbia), ibada hii ilifanya kazi muhimu kwa Koryaks - ujenzi wa mchakato wa uwindaji.
Uhusiano wa karibu zaidi na asili uliacha alama yake katika ibada ya mazishi. Upinde na mishale na mahitaji ya msingi vilitumwa kwenye uwanja wa mazishi na marehemu. Pia waliweka zawadi huko kwa jamaa waliokufa hapo awali, ili waweze kutuma mnyama mzuri kwa kuwinda kwa malipo. Walijitayarisha kwa kifo mapema. Hata wakati wa maisha ya mtu, nguo za mazishi zilishonwa, zikiwaacha hazijakamilika. Iliaminika kwamba ikiwa utaimaliza hadi mwisho, mtu huyo atakufa mapema. Kisha, baada ya kifo, mavazi ya mazishi yalikamilishwa na mshono mbaya, mbaya. Kifo chenyewe hakikuchukuliwa kuwa kitu cha mwisho. Katika mtazamo wa ulimwengu wa Koryak, kulikuwa na ulimwengu tano zilizounganishwa, na walio hai na wafu wanaweza kusaidiana na nguvu za asili. Hata kati ya Koryaks ya pwani ya kusini, ambao walipitisha Orthodoxy mapema kuliko wengine, imani za Kikristo zilijumuishwa na mila ya mababu zao kwa muda mrefu.
Kwa muda mrefu, Koryaks walinusurika kwa kile walichoweza kupata pamoja. Hakuna kitu kisichozidi katika ulimwengu wao. Chakula kilikuwa nyama na mafuta ya wanyama, samaki, na bidhaa za lishe. Ngozi hizo zilitumiwa kutengenezea nguo na nyumba, ambazo ziliangaziwa na mafuta yaliyoyeyuka. Boti hizo zilifunikwa na ngozi. Hata kutoka kwa pua, mikia na miguu ya wanyama waliouawa, pumbao zilitengenezwa, ambazo, kama Koryaks waliamini, ziliwalinda kutokana na kila kitu kibaya. Picha hii ya ulimwengu inashangaza na uadilifu wake, ndani yake kila mtu yuko mahali pake na anacheza jukumu lake alilopewa, ambalo maisha ya wale walio karibu naye hutegemea.
Kila mtu ameunganishwa na kila mtu mwingine na kwa asili. Hivi ndivyo mtu wa kisasa anakosa.
Maria Andreeva
Koryaks
KORYAKI-s; PL. Watu wanaounda idadi kuu ya Koryak Autonomous Okrug ya Mkoa wa Kamchatka; wawakilishi wa watu hawa.
◁ Koryak, -a; m. Koryachka, -i; PL. jenasi.-angalia, tarehe-chkam; na. Koryaksky, -aya, -oh.
Koryakswatu nchini Urusi, idadi ya watu wa asili ya Koryak Autonomous Okrug (watu elfu 7). Pia wanaishi katika Chukotka Autonomous Okrug na Mkoa wa Magadan. Jumla ya watu elfu 9 (1995). Lugha ya Koryak. Waumini ni Waorthodoksi.
KORYAKSKORYAKI, watu katika Shirikisho la Urusi (sentimita. URUSI (jimbo))(watu elfu 8.7, 2002), wakazi wa asili wa wilaya ya Koryak (watu elfu 6.7) wa mkoa wa Kamchatka. Wanazungumza lugha ya Koryak ya kikundi cha Chukchi-Kamchatka cha familia ya lugha ya Paleo-Asia. Uandishi wa Koryak umekuwepo tangu 1931 kwa msingi wa Kilatini, na tangu 1936 kwa msingi wa picha ya Kirusi. Waumini ni Waorthodoksi.
Kutajwa kwa kwanza kwa Koryaks hupatikana katika hati za Kirusi za 1630-1640s. Hata wakati huo, Koryaks, kwa suala la uchumi wao na maisha ya kila siku, waligawanywa katika vikundi viwili: wafugaji wa kuhamahama () na wale waliowinda wanyama wa baharini na kuvua samaki. Dini ya Wakoryak ilikuwa shamanism. Mwanzoni mwa mawasiliano na Warusi katika karne ya 18, Koryaks waligawanywa kuwa wafugaji wa kuhamahama (jina la kibinafsi - Chavchyv, Chavchuven) na wakaaji wa pwani (jina la kibinafsi - Nymylyn). Chavchuvens waliishi maeneo ya ndani ya Kamchatka na bara la karibu, Koryaks ya kukaa (pwani) ilikaa pwani ya mashariki na magharibi ya Kamchatka, katika eneo la Penzhinskaya Bay na Peninsula ya Taygonos.
Uchumi wa Koryaks waliokaa pamoja uwindaji wa baharini, uvuvi, uwindaji wa ardhi na kukusanya. Koryaks ya kuhamahama (Chavchuvens) wana sifa ya ufugaji mkubwa wa kulungu na ukubwa wa kundi la vichwa 400 hadi 2000. Makao ya msimu wa baridi na majira ya joto ya Koryaks ya kuhamahama yalikuwa sura ya yaranga inayoweza kubebeka. Aina kuu ya makazi kati ya Koryaks waliokaa ilikuwa nusu-dugo hadi urefu wa m 15, hadi 12 m kwa upana na hadi 7 m juu Mwanzoni mwa karne ya 19, chini ya ushawishi wa walowezi wa Urusi, vibanda vya magogo aina ya Kirusi ilionekana.
Mavazi ya Koryak ilikatwa. Wafugaji wa kulungu waliishona kutoka kwa ngozi ya kulungu wa pwani Koryak, pamoja na ngozi za kulungu, walitumia ngozi za wanyama wa baharini. Chakula kikuu cha Chavchuvens kilikuwa nyama ya kulungu, ambayo mara nyingi ililiwa kwa kuchemsha; Wakazi wa pwani walikula nyama ya wanyama wa baharini na samaki. Katika karne ya 18, bidhaa zilizonunuliwa zilionekana: unga, mchele, crackers, mkate na chai. Uji wa unga ulipikwa kwa maji, damu ya kulungu au muhuri, na uji wa wali uliliwa na sili au mafuta ya kulungu.
Sehemu kuu ya kijamii ilikuwa jamii kubwa ya familia ya wazalendo, ikiunganisha jamaa wa karibu kwa upande wa baba, na kati ya Chavchuvens, wakati mwingine hata jamaa wa mbali zaidi. Mwanzoni mwa karne ya 20, uharibifu wa uhusiano wa kizalendo na jamii kati ya Koryaks waliokaa ulitokea, ambayo ilisababishwa na mpito kwa aina za shughuli za kiuchumi: uzalishaji wa wanyama wadogo wa baharini, uwindaji wa manyoya, na uvuvi.
Likizo kuu za Koryaks za kukaa katika karne ya 19 na mapema ya 20 zilijitolea kwa uvuvi wa wanyama wa baharini. Tamasha kuu la vuli la Koryaks ya kuhamahama - koyanaitatyk ("kuendesha reindeer") - ilifanyika baada ya kurudi kwa mifugo kutoka kwa malisho ya majira ya joto. Baada ya majira ya baridi kali, wafugaji wa reinde walifanya sherehe ya kurudi kwa jua, ambayo ilitia ndani kukimbia kwenye sleds za reindeer, mieleka, kukimbia na vijiti, kurusha lasso kwenye shabaha inayosonga kwenye duara, na kupanda nguzo ya barafu.
Koryaks wameanzisha mila ya mzunguko wa maisha (harusi, kuzaliwa kwa watoto, mazishi, kuamka). Ugonjwa na kifo vilihusishwa na utendaji wa roho waovu, mawazo ambayo yalionyeshwa katika mila ya mazishi na ukumbusho. Ili kujilinda dhidi ya mizimu, walitoa dhabihu, wakageukia waganga, na kutumia hirizi. Aina kuu za ngano simulizi ni hekaya na ngano (lymnylo), hadithi za kihistoria na ngano (panenatvo), pamoja na njama, mafumbo na nyimbo. Zinazowakilishwa zaidi ni hekaya na hadithi kuhusu Kuikynyaku (Kunguru).
Ubunifu wa muziki unawakilishwa na kuimba, kukariri, kupiga koo, na muziki wa ala. Nyimbo za sauti zinajumuisha "wimbo wa jina" na "wimbo wa mababu", ambazo zina nyimbo za ndani na za familia. Jina la kawaida la Koryak la vyombo vya muziki ni geynechgyn. Neno hilo hilo linaashiria chombo cha upepo kinachofanana na gobon, na squeaker iliyofanywa kwa manyoya na kengele ya conical iliyotengenezwa na gome la birch, na filimbi iliyofanywa kutoka kwa mmea wa hogweed na mpako wa nje, bila mashimo ya kucheza, na squeaker iliyofanywa na ndege. manyoya, na tarumbeta iliyotengenezwa kwa gome la birch. Kwa kuongeza, kuna squeaker ya semolina, filimbi, kinubi cha Myahudi chenye umbo la sahani, tari ya pande zote na ganda la gorofa na mpini wa ndani wenye umbo la msalaba na vertebrae kwenye mabano ndani ya ganda, kengele mbalimbali, kengele, aerophone ya vortex - propeller-buzzer.
Kamusi ya encyclopedic. 2009 .
Tazama "Koryaks" ni nini katika kamusi zingine:
Ensaiklopidia ya kisasa
Watu, wakazi wa kiasili wa Koryak Autonomous Okrug ya Shirikisho la Urusi (watu elfu 7). Pia wanaishi katika Mkoa wa Chukotka Autonomous Okrug na Magadan. Jumla ya watu elfu 9 (1992). Lugha ya Koryak. Waumini wa Orthodox ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic
KORYAKS, Koryaks, vitengo. Koryak, Koryak, mume. Watu wa kaskazini mashariki mwa Asia. Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov
KORYAKI, ov, vitengo. yak, ah, mume. Watu ambao wanaunda idadi kuu ya wenyeji wa Kamchatka. | wake koryaka, i. | adj. Koryak, aya, oh. Kamusi ya maelezo ya Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov
KORYAKS, watu katika Shirikisho la Urusi (watu elfu 7). Wakazi wa asili wa Koryak Autonomous Okrug. Pia wanaishi katika Chukotka Autonomous Okrug na Mkoa wa Magadan. Lugha ya Koryak ya familia ya Chukotka-Kamchatka ya lugha za Paleo-Asia. Waumini ... ... historia ya Kirusi
Watu wa Mongolia. kabila, anaishi Priamursk. mkoa na Kamchatka. Kamusi ya maneno ya kigeni iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910 ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi
Koryaks- (jina la kibinafsi Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) utaifa na jumla ya watu 9 elfu. Kuishi katika eneo la Shirikisho la Urusi, incl. Koryak Autonomous Okrug (watu elfu 7). Lugha ya Koryak. Kidini...... Kamusi ya Encyclopedic Illustrated
Neno hili lina maana zingine, angalia Koryak (kijiji). Koryaks... Wikipedia
Watu wanaounda kuu idadi ya watu wa Koryak env. Mkoa wa Kamchatka, pia wanaishi Chukotka kitaifa. env. na North Evensky wilaya ya mkoa wa Magadan. Jina la kibinafsi la pwani ya K. nymylyn, K. wachungaji wa reindeer Chavchyv. Nambari K. 6.3 t.h (1959). Lugha ya Koryak ...... Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet
Watu wanaounda idadi kuu ya Wilaya ya Kitaifa ya Koryak ya Mkoa wa Kamchatka wa RSFSR. Pia wanaishi katika Wilaya ya Kitaifa ya Chukotka na Wilaya ya Kaskazini ya Evensky ya Mkoa wa Magadan. Idadi ya watu elfu 7.5 (1970, sensa) .... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Vitabu
- Utamaduni wa jumuiya ya ethnolocal (Koryaks ya kijiji cha Verkhniy Paren), Lyudmila Nikolaevna Khakhovskaya, Utamaduni wa moja ya makundi ya kuvutia na ya awali ya Koryaks - wakazi wa kijiji cha Verkhniy Paren huwasilishwa. Kikundi hiki cha magharibi cha Koryaks kiliathiriwa na idadi ya makabila ya mawasiliano, ambayo ... Jamii: Anthropolojia Mchapishaji: Nestor-Historia, Mtengenezaji:
Koryaks
( Nymylans, Chavchuvens, Alyutors)
Mtazamo kutoka zamani
"Maelezo ya watu wote walio hai katika jimbo la Urusi" 1772-1776:
Koryaks hujitengenezea shida nyingi kwenye njia ya ndoa. Mtu yeyote anayetaka kuoa lazima kwanza alete zawadi kwa mkwe wake wa baadaye. Ikiwa atazikubali, bwana harusi huingia katika utumishi wa mkwewe, na kufanya kazi ngumu zaidi: kuchunga kulungu, kutafuta kuni, n.k. Ikiwa bwana harusi anapenda baba ya bibi-arusi, humpa fidia yake mwenyewe. kwa miaka kadhaa ya kazi, wakati mwingine hata binti kumi. Ikiwa mume hampendi mke wake, anaweza kumrudisha kwa wazazi wake, lakini kazi yake kwa mkwe-mkwe ni bure katika kesi hii. Mitala kati ya Koryaks inaruhusiwa, lakini bwana harusi lazima apitie haya yote kila wakati anataka kuchukua mke mpya.
"Watu wa Urusi. Insha za Ethnografia" (uchapishaji wa jarida "Asili na Watu"), 1879-1880:
Nyuso za Koryaks mara nyingi ni za duara, mara chache ni za mviringo; Rangi ya ngozi yao ni ya manjano iliyokolea, lakini ya wanawake ni laini na nyeupe. Pua haipatikani hasa, cheekbones si maarufu sana, na kuna wanaume wenye pua ya aquiline. Mara nyingi paji la uso ni juu, macho ni nyembamba na karibu daima giza. Mdomo ni mkubwa, midomo ni nyekundu na sio nene sana. Mdomo wa juu umeinuliwa kwa kiasi fulani na kuupa uso mwonekano fulani. Koryaks karibu hawana ndevu; Nywele zao ni nyeusi, zinang'aa, zimenyooka. nene na laini. Wanawake suka almaria mbili; wanaume hupunguza nywele zao fupi sana na kuacha duara moja tu kuzunguka kichwa chao ili kukua. Mara chache sana wanaume huvaa nywele ndefu, kwa hali ambayo wanazisuka. Koryaks kawaida ni ya urefu wa kati, imejengwa vizuri na yenye nguvu. Wanawake wao ni wafupi na wanene, lakini mikono na miguu yao ina umbo la kupendeza.
Mbali na lugha yao ya asili, ambayo, hata hivyo, ni duni sana, Wakoryak mara kwa mara huzungumza lugha ya Chukchi, ambayo kwa sehemu inajulikana kwa watu wote wa jirani. Warusi wa ndani huzungumza Koryak wanahitaji kuijua ili kufanya mikataba ya kibiashara. Lugha ya Koryak haina mkanganyiko; lakini kwa kuwa yeye ni maskini wa maneno, si vigumu kwake kujifunza.
Koryaks imegawanywa kulingana na mahali pao pa kuishi na njia ya maisha kuwa wahamaji (reindeer) na wanaokaa. Wa mwisho wamegawanywa katika makabila manne yanayozungumza lahaja tofauti. Wahamaji huzungumza lahaja yao maalum. 
Baadhi ya Koryaks ya kuhamahama, kwa sababu ya migogoro ya mara kwa mara na Chukchi, walifilisika, walipoteza mifugo yao na wakaanguka katika umaskini mbaya. Wahamaji wa Koryak hutofautiana na makabila ya kukaa kwa kuwa uwepo wao wote unategemea ufugaji wa reindeer. Ufugaji wa kulungu ndio ulikuwa sababu kuu ya kuhifadhi utaifa wao na desturi za kale. Wahamaji wa kaskazini wana mahitaji machache sana ya kuishi. Ana kitu ambacho anaweza kukidhi njaa yake - anafurahi na anabariki hatima yake. 
Kati ya Koryaks waliokaa, ambao hupata chakula chao kwa kuwinda, tunaona kitu tofauti kabisa: ikiwa uwindaji haujafanikiwa, hawana chochote cha kubadilishana na vifaa vya chakula cha msimu wa baridi, halafu wanalazimishwa kula samaki badala ya nyama ya ng'ombe. tayari wamezoea. Kama matokeo ya uwindaji usiofanikiwa, wanaanguka katika deni au kuwa vibarua wa shamba, na hivyo kupoteza uhuru wao, kusahau maadili yao ya zamani, mila na tabia za kitaifa.
Mwanamke anajibika kwa kaya nzima, kwa kuongeza, yeye husafisha familia nzima na ngozi ya reindeer.
Majukumu ya mwanamume yanatia ndani kazi zote nzito za kuzunguka nyumba na nje ya nyumba. Vijana mara nyingi hutumia msimu wa joto na mifugo yao mbali na yurts ziko kando ya mito na maziwa, kwa uvuvi rahisi zaidi. Wachungaji wanapaswa kula mizizi tu au kutoka kwa uwindaji wa wanyama wa baharini, hasa mihuri, kutokana na kiasi kikubwa cha mafuta kilichotolewa kutoka humo.
Kupata kuni kwa mafuta kumejaa shida kubwa: Koryaks mara nyingi hulazimika kutembea maili kadhaa na kupata vichaka vichache tu. Kwa kuongeza, wanaume wanahusika katika utengenezaji wa kayaks na sleighs, silaha za uwindaji, uvuvi na kubadilishana. Koryak kila mwaka hulipa kodi kwa wanyama wenye manyoya na pia wanatakiwa kudumisha huduma ya posta na Kamchatka.
Katika maisha ya familia, kama waume na baba, Koryaks wanajulikana kwa huruma zao za hisia. Kwa asili wao ni wema, waaminifu na wa haki. Wao ni wakarimu hadi kufikia hatua ya kutokuwa waaminifu: wanatoa senti yao ya mwisho kwa rafiki yao. Mara nyingi wao ni wachangamfu katika tabia, wanapenda kufanya utani, wamejaliwa na asili kuwa na akili ya kawaida, mawazo ya shauku, na wakati mwingine hufanya utani wenye mafanikio sana. Lakini ikiwa unawaudhi, basi hawatasahau hivi karibuni matusi waliyopewa na, ikiwa ni lazima, watalipiza kisasi kwa ajili yake. Kwa ujumla, ndani yao, sifa nzuri hushinda zile mbaya, lakini, hata hivyo, kila mtu aliyeelimika zaidi au kidogo huwafukuza kwa hiari kutokana na uchafu wao uliokithiri, ambao umevuka mipaka yote. Haiwezekani kuangalia utayarishaji wa chakula chao bila kuchukiza kabisa; nguo zao zimetapakaa kutoka kichwa hadi vidole na wadudu mbalimbali mbaya; tangu siku wanazaliwa hawaoshi kamwe; kwa bahati tu kwa namna fulani wanaogelea ndani ya maji, wameanguka ndani ya mto.
"Picturesque Russia", juzuu ya 12, sehemu ya 2, "Mikoa ya Primorsky na Amur", 1895:
Siku hizi, Koryaks waliokaa wamekopa uwongo, udanganyifu na wizi kutoka kwa wafanyabiashara wa Urusi, na ulevi na uasherati kutoka kwa nyangumi wa Amerika. Pamoja na maovu haya, Koryaks iliyokamilishwa huharibu idadi kubwa ya agariki ya nzi ya Siberia, iliyouzwa kwao kwa siri na wafanyabiashara wa Urusi, kwani biashara ndani yake ni marufuku na sheria, na sumu hii inaweza kuharibika na kupunguza mtu hadi kiwango cha chini kabisa. Koryaks ya kuhamahama, mara chache huwaona wafanyabiashara wa Urusi na nyangumi wa Amerika, hawanywi, au kidogo sana, vodka ya Kirusi na ramu ya Amerika, na kwa hivyo ni wastani, safi, wa kibinadamu na wanasimama juu ya wale waliotulia kwa maadili, mwili na kiakili.
Sehemu tu ya Koryaks waliokaa walibatizwa kuwa Orthodoxy; Katika mila yao ya shaman, ngozi ya mbwa mwitu ina jukumu muhimu, kwa sababu wanaheshimu mbwa mwitu, kwa kuzingatia kuwa mtumishi wa roho mbaya. Mitala inaruhusiwa na ibada za Koryak, ingawa mara chache huwa na zaidi ya mke mmoja. Koryaks wana mila ya kushangaza ya kumchoma mtu anayekufa, ambayo hufanywa na wanaokufa wenyewe, au na mtu karibu nao, na katika kesi hii na sherehe kubwa kati ya nomad nzima. Wafu hawajazikwa chini, kwani haiwezekani kuchimba udongo uliohifadhiwa, lakini huchomwa na majivu hutawanyika hewani.
Vyanzo vya kisasa
Koryaks ni watu, wakazi wa asili wa mikoa ya kaskazini ya Mashariki ya Mbali.
Jina la kibinafsi
Tundra Koryaks: Chavchyv, Chavchyvav (mchungaji wa reindeer).
Pwani Koryaks: nymylyyn, nymylyu (mkazi, mwanakijiji).
Ethnonim
Tundra: chavchuvens.
Pwani: Nymylany
Aina ya anthropolojia
Koryaks, kama watu wengine wa Paleo-Asia wa kaskazini mashariki mwa Siberia, ni wa kundi la bara la watu wa mbio za Mongoloid za Arctic.
Nambari
Jumla kwa mujibu wa sensa ya 2002: watu 8,743, ikiwa ni pamoja na watu 8,743 katika Shirikisho la Urusi.
Kati ya hizi, Wilaya ya Kamchatka - watu 7,328 na Mkoa wa Magadan (Wilaya ya Kaskazini-Evensky). - watu 888.
Idadi ya Koryaks katika maeneo yenye watu wengi
Wilaya ya Kamchatka:
Mji wa Palana 1212
Kijiji cha Tymlat 706
Kijiji cha Manila 565
Kijiji cha Sedanka 446
Kijiji cha Lesnaya 384
Kijiji cha Vyvenka 362
Mji wa Ossora 351
Kijiji cha Tilichiki 329
Kijiji cha Karaga 289
Kijiji cha Slautnoye 254
Kijiji cha Talovka 254
Mji wa Petropavlovsk-Kamchatsky 245
Kijiji cha Tigil 203
Kijiji cha Khailino 201
Kijiji cha Voyampolka 163
Kijiji cha Ivashka 162
Kijiji cha Khairyuzovo 102
Mkoa wa Magadan:
Kijiji cha Verkhniy Paren 262
Mji wa Evensk 234
Kijiji cha Topovka 160
Makazi na vikundi vya uchumi wa eneo
Kulingana na kazi yao na njia ya maisha, Koryaks jadi imegawanywa katika tundra na pwani.
Tundra Koryaks, wenyeji wa kuhamahama wa tundra ya mambo ya ndani, walijishughulisha na ufugaji wa reindeer.
Inajumuisha: Kamenets (pwani ya Ghuba ya Penzhinskaya) Waparensi (Mto Paren kaskazini-mashariki mwa Rasi ya Taigonos) Itkans (Vijiji vya Itkana ya Juu, ya Kati na ya Chini mashariki mwa Peninsula ya Taigonos) Apukins (njia za chini za Mto Apuka)
Koryaks ya Pwani, wenyeji wa pwani wanaokaa wanaohusika na uvuvi wa baharini.
Inajumuisha: Palans (pwani ya kaskazini-magharibi ya Kamchatka kati ya vijiji vya Ust-Voyampolka na Lesnaya) Alyutors (pwani ya kaskazini-mashariki ya Kamchatka kati ya vijiji vya Tymlat na Olyutorka) Karagins (pwani ya Ghuba ya Karaginsky kati ya vijiji vya Uka na Tymlat)
Karibu na Koryaks ya pwani ni Kereks (pwani ya Bahari ya Bering kati ya Natalya Bay na Cape Navarin), ambao walijumuishwa katika Koryaks wakati wa Soviet.
Ethnogenesis
Historia ya Koryaks inahusishwa na msingi wa autochthonous wa malezi ya utamaduni wao.
Katika bonde la Bahari ya Okhotsk, wanaakiolojia wamegundua makaburi ya kinachojulikana. Utamaduni wa Okhotsk (milenia ya 1 AD, tamaduni ya wawindaji wa baharini, wavuvi, wawindaji wa kulungu mwitu), ambayo sifa za tamaduni ya Koryak zinaweza kufuatiliwa, kwa mwendelezo wa mpangilio wa kihistoria hadi makazi ya zamani ya Koryak ya karne ya 15 - 11.
Msingi wa utamaduni wa Okhotsk uliundwa na mila ya Neolithic ya ndani (mkoa wa Baikal) na vipengele vya kusini mashariki (mkoa wa Amur).
Lugha
Lugha ya Koryak ni ya familia ya Chukchi-Kamchatka ya lugha za Paleo-Asia.
Lahaja za jina la lugha ya Koryak, iliyopitishwa katika miaka ya 30-40 ya karne ya 20, ni "Koryak", "Nymylan".
Jina la mwisho lilianzishwa kwa sababu ya euphony yake, kutoka kwa mtazamo wa wafanyakazi wa Kirusi wa Nyumba ya Uchapishaji ya Elimu na Pedagogical, kwa kulinganisha na jina "Koryak".
Kila kikundi kilizungumza lugha yake na kilijumuisha vikundi kadhaa vidogo vya eneo:
Lugha ya asili ya Tundra Koryaks, Koryak yenyewe.
Lugha ya asili ya Koryaks ya pwani ni Alyutor, ndiyo sababu kikundi kizima pia wakati mwingine huitwa Alyutor.
Lahaja 11 za Koryak zimetajwa katika fasihi - Chavchuvensky, Karaginsky, Apukinsky, Alyutorsky (Olyutorsky), Palansky (Pallansky, Lesnovsky), Kakhtaninsky, Rekinnikovsky, Kamensky, Itkansky, Parsky, Gizhiginsky.
S. N. Stebnitsky aliainisha lugha ya Kerek (Kerek) kama lahaja ya lugha ya Koryak.
Hivi sasa, lahaja kuu ni Chavchuvensky, Palansky, Alyutorsky, Karaginsky.
Licha ya ugumu fulani katika mawasiliano, uelewano hudumishwa kati ya wazungumzaji wa lahaja mbalimbali kwa kiwango kinachoamriwa na kawaida ya jumla.
Wakoryak, wanaozungumza lahaja tofauti, wana ufahamu wa umoja wa kikabila na kuwa wa jamii ya lugha ya kawaida.
Chavchuven inazungumzwa na wafugaji wa Koryak reindeer katika eneo lote la KAO iliyofutwa.
Akielezea lahaja ya Apukin ya lugha ya Koryak, S. N. Stebnitsky anabainisha kwamba watu wa Apukin ni "sio zaidi ya 4% ya Koryaks wote."
Nyumba ya jadi
Makao ya msimu wa baridi na majira ya joto ya Koryaks ya kuhamahama yalikuwa sura ya yaranga (yayana) - nyumba ya silinda-conical, ambayo msingi wake uliundwa na miti mitatu kutoka mita tatu na nusu hadi tano juu, iliyowekwa kwa namna ya tripod na kufungwa kwa juu na ukanda.
Karibu nao, katika sehemu ya chini ya yaranga, kutengeneza duara isiyo ya kawaida na kipenyo cha mita nne hadi kumi, tripods za chini ziliwekwa, zimefungwa na ukanda na kuunganishwa na crossbars.
Sehemu ya juu ya conical ya yaranga ilijumuisha miti iliyoinama iliyoegemea kwenye nguzo zinazopita, sehemu ya juu ya tripod na ncha za juu za nguzo tatu kuu.
Tairi lililotengenezwa kwa ngozi za kulungu zilizokatwa au chakavu na manyoya yakiwa yakitazama nje lilivutwa kwenye fremu ya yaranga.
Kando ya kuta, mapazia ya kulala ya manyoya (yoyona) yalifungwa kwa miti ya ziada, yenye umbo la sanduku lililopinduliwa chini, urefu wa 1.3-1.5 m, urefu wa 2-4 m, upana wa 1.3-2 m.
Idadi ya canopies iliamuliwa na idadi ya wanandoa wanaoishi katika yaranga. Sakafu chini ya dari ilifunikwa na matawi ya Willow au mierezi na ngozi za kulungu.
Aina kuu ya makazi kati ya Koryaks waliokaa ilikuwa nusu-dugo (Lymgyyan, Yayana) hadi urefu wa m 15, hadi 12 kwa upana na hadi 7 m juu, wakati wa ujenzi ambao nguzo nane za wima zilichimbwa ndani ya shimo la pande zote. kutoka mita moja hadi moja na nusu kina kando ya mduara na nne katikati.
Kati ya nguzo za nje, safu mbili za magogo ziliendeshwa, zimegawanyika kwa urefu na kutengeneza kuta za makao.
Zilikuwa zimefungwa kwa juu na mihimili iliyopitika.
Kutoka kwa sura ya mraba inayounganisha nguzo nne za kati na kutengeneza mlango wa juu na shimo la moshi, vitalu vya paa la octagonal vilikimbia kwenye mihimili ya juu ya kuta.
Ili kulinda dhidi ya theluji, Wakoryak kwenye pwani ya magharibi walijenga kengele yenye umbo la funnel iliyotengenezwa kwa miti na vitalu kuzunguka shimo, na Koryak kwenye pwani ya mashariki ilijenga kizuizi kilichofanywa kwa fimbo au mikeka.
Ukanda uliozama ardhini na paa tambarare ulipachikwa kwenye moja ya kuta zinazoelekea baharini.
Kuta, paa na ukanda wa makao, yaliyosababishwa na nyasi kavu au moss, yalifunikwa na ardhi juu.
Makao, yaliyo na mawe mawili ya mviringo, yalikuwa umbali wa cm 50 kutoka kwa logi ya kati na notches, ambayo walishuka kupitia shimo la juu wakati wa baridi.
Wakati wa msimu wa uvuvi waliingia kupitia korido ya pembeni.
Ndani ya makao, upande ulio kinyume na ukanda, jukwaa liliwekwa kwa ajili ya kupokea wageni.
Mapazia ya kulala yaliyotengenezwa kwa ngozi kuu ya kulungu au nguo kuu za manyoya zilitundikwa kando ya kuta za kando.
Mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa. Palans, Karagins, Apukins na Koryaks kwenye pwani ya kaskazini-magharibi ya Bahari ya Okhotsk zilionekana vibanda vya magogo.
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Kati ya Karaginsk, Alyutor na sehemu ya watu wa Palan, makao ya ardhi ya aina ya Yakut (kibanda) yalienea, ambayo madirisha yalifunikwa na matumbo ya wanyama wa baharini au dubu.
Jiko la chuma au la matofali lililo na chimney liliwekwa katikati, na bunks za mbao zilijengwa kando ya kuta.
Kilimo cha asili
Uchumi wa Koryaks waliokaa pamoja uwindaji, uvuvi, uwindaji wa ardhi na kukusanya.
Uwindaji wa baharini, kazi kuu ya Koryaks ya Penzhina Bay (Itkans, Wazazi na Kamenets), pia ilichukua jukumu muhimu kati ya watu wa Alyutor, Apukin na Karagin, na kwa kiwango kidogo kati ya Palans.
Msimu wa uwindaji, ambao ulikuwa wa mtu binafsi katika chemchemi na ya pamoja katika msimu wa joto, ulianza mwishoni mwa Mei - mapema Juni na uliendelea hadi Oktoba.
Silaha kuu zilikuwa chusa (v'emek) na nyavu.
Wakati wa uwindaji, walitumia kayak za ngozi (kultaytvyyt - "mashua iliyotengenezwa kwa ngozi za muhuri wa ndevu") na kayaks za kiti kimoja (mytyv).
Waliwinda sili wenye ndevu, sili, akiba, sili wenye madoadoa, na samaki-simba.
Hadi katikati ya karne ya kumi na tisa. Koryaks waliokaa wa Penzhina Bay na watu wa Alyutor waliwinda cetaceans.
Waapukini, Waalyutori na Wakaraginians walikuwa wakijishughulisha na uwindaji wa walrus.
Kufikia mwisho wa karne ya 19, kama matokeo ya kuangamizwa kwa nyangumi na walrus, mavuno ya wanyama hawa yalipungua, na uvuvi ulianza kuchukua jukumu kuu katika uchumi.
Walivua samaki hasa lax.
Walitumia kufuli, vyandarua vilivyowekwa na vya aina ya wavu (pamoja na mfuko wa wavu), vijiti vya uvuvi (eeg'unen) na ndoano kwenye kamba ndefu, kukumbusha chusa.
Uvuvi uliongezewa na wanyama wa uwindaji, wenye kuzaa manyoya na wanyama wengine na ndege, kukusanya matunda ya mwitu, mizizi ya chakula, na kati ya Karagins na Palans - bustani ya mboga na ufugaji wa ng'ombe.
Miongoni mwa silaha za uwindaji, mitego, pinde, nyavu, mitego ya aina ya shinikizo (wakati mlinzi anavunja na logi inaponda mnyama), cherkans, nk zilikuwa za kawaida, na kutoka mwisho wa karne ya 18. silaha za moto zikawa silaha kuu.
Utangulizi wa ufugaji wa reindeer ulifanyika kati ya Koryaks katika karne ya 11-16 kama matokeo ya kupitishwa kwake na vikundi tofauti vya wawindaji wanaokaa kutoka Evenks katika mkoa wa Penzhinskaya Bay, na pia kwenye pwani ya mashariki ya Peninsula ya Kamchatka, karibu na Chukotka. .
Hapo awali, ufugaji wa kulungu ulisaidia tu eneo la kiuchumi lililokuwa tayari la wakazi wa pwani - uwindaji wa wanyama wa baharini na kulungu mwitu, uvuvi na mkusanyiko wa pwani, lakini baadaye ilibadilishwa kuwa ufugaji maalum wa kulungu wa malisho.
Koryaks ya kuhamahama (Chavchuvens) walikuwa na sifa ya ufugaji mkubwa wa kulungu na ukubwa wa kundi la vichwa 400 hadi 2000.
Wakati wa mwaka, wafugaji wa reindeer walifanya uhamiaji kuu nne: katika chemchemi - kabla ya kuzaa, kwa malisho ya reindeer, katika msimu wa joto - mahali ambapo kulikuwa na midges kidogo (wadudu wa kunyonya damu - mbu, midges, nk), katika msimu wa joto. - karibu na kambi ambapo mauaji ya wingi wa reindeer yalifanyika, na wakati wa baridi - uhamiaji mfupi karibu na kambi.
Zana kuu za kazi ya wachungaji zilikuwa lasso (chav'at) - kamba ndefu na kitanzi cha kukamata kulungu, fimbo na fimbo kwa namna ya boomerang (iliyopinda kwa njia maalum na kurudi baada ya kutupwa mchungaji), kwa msaada ambao walikusanya sehemu iliyopotea ya kundi.
Katika majira ya baridi, wahamaji waliwinda wanyama wenye manyoya.
Ufundi wa kitamaduni wa nyumbani ni pamoja na usindikaji wa kuni, mfupa, chuma, mawe, ufumaji na ngozi za kuvaa.
Katika nyakati za zamani, Koryaks walijua ufinyanzi.
Mti huo ulitumiwa kutengeneza slei za kulungu na mbwa, mashua, mikuki, vyombo, viunzi vya mikuki na vichungi, na mitungi ya kusuka nyavu.
Kutokana na mifupa na pembe za kulungu na kondoo wa mlimani, Wakoryak walitengeneza vyombo, visu vya kukatia samaki, suluji, vikandua fundo, vigingi na ncha za chusa, breki za sled za kulungu, na masega ya kuchana nyasi.
Shoka za mawe na mikuki zilitumika mwanzoni mwa karne ya ishirini, na hadi leo.
Sanaa za watu na ufundi wa Koryaks zinawakilishwa na usindikaji wa kisanii wa vifaa vya laini (kazi ya kike) na utengenezaji wa bidhaa kutoka kwa mawe, mfupa, kuni na chuma (kiume).
Mipigo ya mosai ya manyoya kwa namna ya mpaka mpana (opuvan) ilishonwa kwenye pindo za kukhlyankas.
Mapambo hayo ni ya kijiometri, mara chache huwa ya maua.
Takwimu za kweli za wanyama na matukio kutoka kwa maisha yao mara nyingi hupambwa.
Takwimu ndogo za watu na wanyama zilichongwa kutoka kwa pembe za walrus na pembe, na pete za mfupa, shanga, masanduku ya ugoro, na mabomba ya kuvuta sigara yalifanywa, yamepambwa kwa mapambo ya kuchonga na michoro.
Familia
Msingi wa maisha ya kijamii ulikuwa jumuiya kubwa ya familia ya wazalendo, inayounganisha karibu, na katika kesi ya reindeer, wakati mwingine hata jamaa za mbali kwa upande wa baba.
Kichwani mwake alikuwa mtu mzee zaidi.
Ndoa hiyo ilitanguliwa na kipindi cha majaribio kwa bwana harusi kufanya kazi kwenye shamba la baba mkwe wake wa baadaye.
Baada ya kumalizika, ibada inayoitwa "kunyakua" ilifuata (bwana harusi alipaswa kumshika bibi arusi aliyekimbia na kugusa mwili wake).
Hii ilitoa haki ya ndoa.
Mpito kwa nyumba ya mume uliambatana na matambiko ya kumtambulisha mke kwa makaa na ibada ya familia.
Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, tamaduni za mlawi zilihifadhiwa: ikiwa kaka mkubwa alikufa, mdogo alilazimika kuoa mke wake na kumtunza yeye na watoto wake, na pia mjane wa sororate alilazimika kuoa dada wa yule jamaa. mke wa marehemu.
Makazi ya kawaida ya pwani ya Koryak yaliunganisha familia kadhaa zinazohusiana.
Kulikuwa na vyama vya uzalishaji, ikiwa ni pamoja na vyama vya mitumbwi (kwa kutumia mtumbwi mmoja), ambayo msingi wake ulikuwa familia kubwa ya baba.
Ndugu wengine ambao walikuwa wakifanya kazi ya uvuvi walikuwa wamekusanyika karibu naye.
Kambi ya wachungaji wa kulungu, ambao kichwa chake kilimiliki kundi kubwa la kulungu na waliongoza sio tu kiuchumi bali pia maisha ya kijamii, walikuwa na yaranga mbili hadi sita.
Ndani ya kambi, miunganisho ilitegemea ufugaji wa pamoja wa reindeer, ulioimarishwa na uhusiano wa jamaa na ndoa, na kuungwa mkono na mila na tamaduni za zamani.
Dini na mila
Mtazamo wa ulimwengu wa jadi unahusishwa na uhuishaji na Upantheism.
Koryaks walihuisha ulimwengu wote uliowazunguka: milima, mawe, mimea, bahari, miili ya mbinguni.
Ibada ya mahali patakatifu - appappels (milima, capes, cliffs) imeenea.
Sadaka za mbwa na kulungu hufanywa.
Kuna vitu vya ibada - anyapels (mawe maalum ya kusema bahati, bodi takatifu kwa namna ya takwimu za anthropomorphic za kufanya moto kwa msuguano, pumbao zinazoashiria mababu wa totemistic, nk).
Kulikuwa na shamanism ya kitaaluma na ya familia.
Taratibu za mzunguko wa maisha (harusi, kuzaliwa kwa watoto, mazishi, kuamka) pia zilitengenezwa.
Magonjwa na kifo, kwa ajili ya ulinzi ambao walitoa dhabihu mbalimbali dhidi yao, waligeukia shamans, walitumia hirizi, na kuzihusisha na shughuli zenye madhara za pepo wabaya, mawazo juu yake ambayo yalionyeshwa katika mila ya mazishi na ukumbusho. Nguo za mazishi ziliandaliwa wakati wa maisha, lakini waliachwa bila kumaliza, kwa sababu waliamini kwamba wale ambao walikuwa na nguo tayari wangekufa mapema.
Ilimalizwa na mshono mkubwa, mbaya huku marehemu akiwa nyumbani.
Kwa wakati huu, kulala ilikuwa marufuku madhubuti.
Njia kuu ya kuzika ni kuchoma kwenye moto mdogo wa mwerezi. Pamoja na marehemu, vitu vyake vya kibinafsi, mahitaji ya kimsingi, mfano wa upinde na mshale, chakula, na zawadi kwa jamaa waliokufa viliwekwa kwenye moto.
Koryaks ya pwani ya vikundi vya kusini, waliobatizwa nyuma katika karne ya 18, walikuwa na sifa ya mazishi ya Orthodox na ibada za ukumbusho, zilizounganishwa na mila ya kitamaduni: kuchoma wafu, kutengeneza nguo za mazishi, kuwatendea wafu kana kwamba wako hai.
Mavazi ya kitamaduni
Nguo zilikuwa zimekatwa.
Wafugaji wa kulungu waliishona hasa kutokana na ngozi ya kulungu;
Nguo zilipambwa kwa manyoya ya mbwa na wanyama wenye manyoya.
Katika majira ya baridi walivaa nguo mbili (na manyoya ndani na nje), na katika majira ya joto walivaa nguo moja.
Seti ya wanaume wa majira ya baridi na majira ya joto ilikuwa na shati ya manyoya yenye hood na bib, suruali ya manyoya, kichwa na viatu. Suruali za nje zilifanywa kutoka kwa ngozi nyembamba ya reindeer au kamus ya reindeer, suruali ya chini na ya majira ya joto ilifanywa kutoka kwa rovduga au ngozi iliyokatwa kutoka tairi ya zamani ya yaranga.
Hadi mwisho wa karne ya kumi na tisa. Koryak wa pwani waliweka suruali iliyotengenezwa kwa ngozi za sili, ambayo wawindaji walivaa wakati wa msimu wa uvuvi.
Zaidi ya kukhlyanka, ili kulinda dhidi ya theluji, waliweka shati pana - kamleika yenye hood iliyofanywa kwa rovduga au kitambaa, ambacho pia kilivaliwa katika majira ya joto katika hali ya hewa kavu.
Wakati wa mvua, wachungaji wa reindeer walivaa kamleikas zilizofanywa kwa rovduga, kutibiwa na mkojo na kuvuta moshi.
Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini. Watu wa Alyutor waliweka koti la mvua lisilo na maji lililotengenezwa kutoka kwa matumbo ya walrus.
Wawindaji wa wanyama wa baharini walivaa juu ya nguo za manyoya.
Viatu vya watu wa majira ya baridi na majira ya joto vilikuwa na umbo la kiatu kwa muda mrefu, urefu wa magoti au mfupi, wa mguu wa mguu. 
Viatu vya majira ya baridi vilifanywa kutoka kwa camus ya reindeer na manyoya yanayotazama nje, viatu vya majira ya joto vilifanywa kutoka kwa ngozi nyembamba ya reindeer, mbwa, muhuri au muhuri, rovduga au ngozi ya kulungu ya kuvuta sigara isiyo na maji na rundo lililopunguzwa; pekee ilitengenezwa kutoka kwa ngozi ya muhuri ya ndevu, ngozi ya walrus, na brashi ya kulungu (sehemu za ngozi zilizo na nywele ndefu kutoka kwa mguu wa kulungu juu ya kwato).
Nguo ya kichwa ya manyoya ya wanaume, malakhai yenye umbo la boneti na masikio, ilivaliwa wakati wa baridi na kiangazi.
Seti ya nguo za wanaume wa majira ya baridi ni pamoja na mittens mbili au moja (lilit) iliyofanywa kwa kamus ya reindeer.
Wanawake walishona nguo za kuruka zenye manyoya mbili zilizofika magotini.
Reindeer Koryaks alichagua ngozi nyembamba za kulungu kwa ovaroli za chini, walipendelea zile zenye rangi tofauti;
Kwa overalls ya majira ya joto walitumia ngozi ya kulungu ya kuvuta sigara au rovduga, wakiwapamba na vipande vya kitambaa nyekundu kilichoingizwa kwenye seams.
Zaidi ya overalls, wanawake walivaa kukhlyanka mara mbili au moja wakati wa baridi, sawa na kukhlyanka ya wanaume, na katika spring, majira ya joto na vuli, shati ya manyoya ya gagaglia (kagav'len) yenye manyoya ndani, muda mrefu zaidi kuliko kukhlyanka ya wanaume.
Sehemu ya mbele na nyuma ya eiderdown ilipambwa kwa pindo zilizotengenezwa kwa kamba nyembamba, pendenti zilizotengenezwa kwa pamba ya muhuri iliyotiwa rangi, na shanga.
Hakukuwa na kofia maalum kwa wanawake.
Wakati wa uhamiaji, wanawake wa Koryak walivaa malakhai ya wanaume.
Viatu vya wanawake, vilele ambavyo vilipambwa kwa ngozi nyembamba nyeupe kutoka kwa shingo za mbwa, vilikuwa sawa katika kukata na vifaa vya viatu vya wanaume.
Katika majira ya baridi walivaa mittens ya manyoya mara mbili.
Hadi umri wa miaka mitano au sita, watoto walishonwa ovaroli na kofia (kalny`ykei, kakei): mara mbili wakati wa msimu wa baridi, na moja wakati wa kiangazi.
Mikono na miguu ya suruali ya ovaroli ya watoto wachanga ilishonwa, na baada ya kuanza kutembea, viatu vya manyoya au manyoya vilishonwa kwa miguu ya suruali.
Katika mavazi ya watoto ambao walikuwa wamefikia umri wa miaka mitano au sita, tofauti za kijinsia tayari zilionekana wazi.
Ngano
Aina kuu za ngano simulizi ni hekaya na ngano (lymnylo), hadithi za kihistoria na ngano (panenatvo), pamoja na njama, mafumbo na nyimbo.
Hadithi zinazowakilishwa zaidi ni hadithi na hadithi kuhusu Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Kunguru.
Anaonekana kama muumbaji na kama mlaghai.
Kuna hadithi za hadithi kuhusu wanyama.
Wahusika wa kujitegemea ndani yao mara nyingi ni panya, dubu, mbwa, samaki na wanyama wa baharini.
Hadithi za kihistoria zinaonyesha matukio halisi ya zamani (vita vya Koryaks na Chukchi, na Evens, mapigano ya makabila).
Katika ngano, athari za kukopa kutoka kwa watu wengine (Evens, Warusi) zinaonekana.
Muziki unawakilishwa na kuimba, kukariri, kupiga makoo wakati wa kuvuta pumzi na kutoa pumzi, na kucheza ala.
Nyimbo za sauti zinajumuisha "wimbo wa jina" na "wimbo wa mababu", ambazo zina nyimbo za ndani na za familia.
Jina la kawaida la Koryak la ala za muziki ni g`eynechg`yn.
Neno hilo hilo linaashiria chombo cha upepo kinachofanana na gobon, na squeaker iliyofanywa kwa manyoya na kengele ya conical iliyotengenezwa na gome la birch, na filimbi iliyofanywa kutoka kwa mmea wa hogweed na mpako wa nje, bila mashimo ya kucheza, na squeaker iliyofanywa na ndege. manyoya, na tarumbeta iliyotengenezwa kwa gome la birch.
Kwa kuongeza, kuna squeaker ya semolina, filimbi, kinubi cha Myahudi chenye umbo la sahani, tari ya pande zote na ganda la gorofa na mpini wa ndani wenye umbo la msalaba na vertebrae kwenye mabano ndani ya ganda, kengele mbalimbali, kengele, aerophone ya vortex - propeller-buzzer, nk.
Likizo kuu za Koryaks zilizokaa za 19 - mapema karne ya 20. kujitolea kwa uvuvi wa wanyama wa baharini.
Wakati wao kuu ni mkutano na sherehe za kuwaaga wanyama waliokamatwa.
Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini. mila ya uvuvi ilikuwa imeenea.
Walifanyika wakati wa kukamata mnyama na walihusishwa na imani katika "uamsho" wake na "kurudi" kwa wawindaji katika msimu ujao (sherehe ya nyangumi, nyangumi wauaji, nk).
Baada ya kufanya ibada, ngozi za wanyama waliouawa, pua, na paws zilifungwa kwa kundi la "walinzi" wa familia ili kuhakikisha bahati nzuri katika uwindaji.
Likizo kuu ya vuli ya Koryaks ya kuhamahama - koyanaitatyk - "kuendesha reindeer", ilifanyika baada ya kurudi kwa mifugo kutoka kwa malisho ya majira ya joto.
Baada ya majira ya baridi kali, wafugaji wa reinde walifanya sherehe ya kurudi kwa jua, ambayo ilitia ndani kukimbia kwenye sleds za reindeer, mieleka, kukimbia na vijiti, kurusha lasso kwenye shabaha inayosonga kwenye duara, na kupanda nguzo ya barafu.
Hadithi
Katika hati za Kirusi, kutajwa kwa kwanza kwa Koryaks hupatikana katikati ya karne ya 17.
Koryaks iliingiliana kwa karibu zaidi na Itelmens, ambayo imeandikwa katika karibu nyanja zote za kitamaduni, na tangu karne ya 17, uhusiano wa Koryak-Kirusi umekuwa sababu muhimu zaidi inayoamua kuonekana kwa tamaduni ya Koryak.
Kwa hivyo, kuonekana kwa tamaduni ya kikabila ya Koryaks iliathiriwa na mambo yote ya kikanda katika malezi ya watu wa Paleo-Asia na uhusiano wa kitamaduni na majirani zao.
Ikumbukwe kwamba uhusiano kati ya Koryaks ya pwani na Nymylans na Warusi katika miongo ya kwanza ya ukoloni wa Kirusi ilikuwa ngumu sana.
Vikosi vya Cossack vilivyokua kutoka Okhotsk na Anadyr vilikutana na upinzani mkali, na vita na Koryaks ya pwani ya Okhotsk vilidumu hadi katikati ya karne ya 18, na wakati huo Nymylans walipoteza zaidi ya nusu ya idadi yao yote.
Alyutorians, Palans, pamoja na Penzhina Koryaks, ambao idadi yao ilipungua kwa mara 3-4, waliteseka sana.
Kwa kuongezea, janga la ndui mnamo 1769-70 pia lilisababisha uharibifu mkubwa kati ya Nymylans.
Tundra Koryaks na Chavchuvens walikubali uraia wa Urusi na walikubali kulipa yasak, na Cossacks mara nyingi waliwashirikisha katika kampeni dhidi ya Koryaks ya pwani.
Wakati huo huo, kulikuwa na mapigano ya mara kwa mara ya kijeshi kati ya Chavchuvens na Reindeer Chukchi, ambao pia walipigana na Warusi.
Mwanzoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 18, wakati vita vya Chukchi-Koryak vilikoma.
Chavchuvens walipoteza zaidi ya nusu ya wakazi wao, walipoteza sehemu ya reindeer wao na walilazimika kukabidhi sehemu ya eneo lao kwa Chukchi na Evens, wakihama kutoka Anadyr hadi Gizhiga na zaidi hadi Kamchatka.
Idadi ya Koryaks ya pwani na reindeer mwishoni mwa karne ya 18 ilifikia watu elfu tano.
Kuanzia nusu ya 2 ya karne ya 18, uhusiano wa amani kati ya Koryaks wa pwani na waanzilishi wa Urusi ulianzishwa na upatanisho wa polepole wa watu hao wawili ulianza, makazi ya Urusi yalionekana - Gizhiga, Penzhino, nk.
Katika karne ya 19, mawasiliano kati ya Koryaks na makabila jirani yaliongezeka zaidi, haswa na Itelmens (Karagins na Palans) na vikundi vya kaskazini vya Chavchuvens na Chukchi "reindeer".
Vyakula vya kitaifa
Chakula kikuu cha wafugaji wa reindeer ni nyama ya reindeer, hasa ya kuchemsha. Nyama iliyokaushwa ilitumiwa kuandaa sahani ya ibada - pound (nyama ilikuwa chini na pestle, na kuongeza mizizi, mafuta na matunda).
Walikula nyama iliyoganda barabarani.
Vikundi vyote vya reindeer vya Koryak viliandaa yukola, na katika msimu wa joto walibadilisha lishe yao na samaki safi.
Samaki, nyama na mafuta ya wanyama wa baharini ndio chakula kikuu cha Koryaks waliokaa.
Wengi wa samaki walitumiwa kwa namna ya Yukula, pekee lax. Nyama ya wanyama wa baharini ilichemshwa au kugandishwa.
Kukusanya bidhaa zilitumiwa kila mahali: mimea ya chakula, matunda, karanga.
Fly agariki ilitumika kama kichocheo na kileo.
