அமெரிக்காவின் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்களின் கலாச்சார சாதனைகள். அமெரிக்காவின் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்கள்

மீசோஅமெரிக்காவில் கிளாசிக்கல் சகாப்தம்.

மாயா நாகரிகம் வளர்ந்த பிரதேசம் ஒரு காலத்தில் நவீன தெற்கு மெக்சிகன் மாநிலங்களான சியாபாஸ், காம்பேச்சே மற்றும் யுகாடன், வடக்கு குவாத்தமாலா, பெலிஸ் மற்றும் மேற்கு எல் சால்வடார் மற்றும் ஹோண்டுராஸின் ஒரு பகுதியிலுள்ள பெட்டன் துறையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. மாயா உடைமைகளின் தெற்கு எல்லைகள் குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸ் மலைத்தொடர்களால் மூடப்பட்டன. யுகடன் தீபகற்பத்தின் முக்கால் பகுதி கடலால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெக்சிகோவிலிருந்து வரும் நிலம் சியாபாஸ் மற்றும் தபாஸ்கோவின் முடிவில்லாத சதுப்பு நிலங்களால் தடுக்கப்பட்டது. மாயன் பிரதேசம் ஒரு அசாதாரண இயற்கை நிலைமைகளால் வேறுபடுகிறது, ஆனால் இயற்கையானது இங்கு மனிதனுக்கு மிகவும் தாராளமாக இருந்ததில்லை. நாகரிகத்திற்கான பாதையில் ஒவ்வொரு அடியும் இந்த இடங்களின் பழங்கால குடிமக்களுக்கு மிகுந்த சிரமத்துடன் சென்றது மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து மனித மற்றும் பொருள் வளங்களையும் அணிதிரட்ட வேண்டியிருந்தது.

உள்ளூர் பழங்குடியினரின் பொருளாதாரம், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாயாவின் வரலாற்றை மூன்று முக்கிய காலங்களாகப் பிரிக்கலாம்: பேலியோ-இந்தியன் (கிமு 10000-2000); தொன்மையான (கிமு 2000-100 அல்லது 0) மற்றும் நாகரிகத்தின் சகாப்தம் (கிமு 100 அல்லது 0 - XVI நூற்றாண்டு கிபி). இந்த சகாப்தங்கள், சிறிய காலங்கள் மற்றும் நிலைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. கிளாசிக்கல் மாயா நாகரிகத்தின் ஆரம்ப நிலை நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) தோராயமாக விழுகிறது. மேல் எல்லை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.பி

மாயா கலாச்சாரத்தின் பரவல் பகுதியில் மனித இருப்பின் ஆரம்ப தடயங்கள் மத்திய சியாபாஸ், மலைப்பகுதி குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸின் ஒரு பகுதி (கிமு X மில்லினியம்) ஆகியவற்றில் காணப்பட்டன.

III மற்றும் II ஆயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கி.மு. இந்த மலைப்பகுதிகளில், கற்கால வகையின் ஆரம்பகால விவசாய கலாச்சாரங்கள் தோன்றுகின்றன, இதன் அடிப்படை மக்காச்சோள விவசாயம்.

II இன் இறுதியில் - கிமு I மில்லினியத்தின் ஆரம்பம். வெப்பமண்டல காடுகளின் மாயன் பழங்குடியினரின் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. சமவெளிகளின் வளமான, விளையாட்டு நிறைந்த நிலங்களில் குடியேறுவதற்கான தனி முயற்சிகள் இதற்கு முன்பு மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் இந்த பகுதிகளின் வெகுஜன காலனித்துவம் அந்த காலத்திலிருந்து துல்லியமாக தொடங்கியது.

கிமு II மில்லினியத்தின் இறுதியில். மில்ப் (வெட்டு மற்றும் எரித்தல்) விவசாய முறை இறுதியாக வடிவம் பெறுகிறது, மட்பாண்ட உற்பத்தி, வீடு கட்டுதல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் முற்போக்கான மாற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில், மாயா மலையின் பழங்குடியினர் படிப்படியாக பீட்டன், கிழக்கு சியாபாஸ், யுகடன் மற்றும் பெலிஸ் ஆகிய வன தாழ்நிலங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர். அவர்களின் இயக்கத்தின் பொதுவான திசை மேற்கிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி இருந்தது. காட்டின் உட்புறத்தில் முன்னேறும் போது, ​​மாயாக்கள் மிகவும் சாதகமான திசைகளையும் வழிகளையும் பயன்படுத்தினர், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நதி பள்ளத்தாக்குகள்.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். காட்டின் பெரும்பாலான சமவெளிகளின் காலனித்துவம் நிறைவடைந்தது, அதன் பிறகு இங்கு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மிகவும் சுதந்திரமாக தொடர்ந்தது.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் இறுதியில். மாயா சமவெளிகளின் கலாச்சாரத்தில் தரமான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன: நகரங்களில் அரண்மனை வளாகங்கள் தோன்றும், முன்னாள் சரணாலயங்கள் மற்றும் லேசான சிறிய கோயில்கள் நினைவுச்சின்ன கல் கட்டமைப்புகளாக மாறும், அனைத்து மிக முக்கியமான அரண்மனை மற்றும் மத கட்டிடக்கலை வளாகங்கள் கட்டிடங்களின் பொது வெகுஜனத்திலிருந்து தனித்து நிற்கின்றன. மற்றும் நகரின் மையப் பகுதியில் சிறப்பு உயரமான மற்றும் வலுவூட்டப்பட்ட இடங்களில் அமைந்துள்ளன, எழுத்து மற்றும் காலெண்டர் உருவாகின்றன, ஓவியம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள் உருவாகின்றன, கோவில் பிரமிடுகளுக்குள் மனித தியாகங்களுடன் ஆட்சியாளர்களின் அற்புதமான புதைகுழிகள் தோன்றும்.

தட்டையான வன மண்டலத்தில் மாநில மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மலைப்பகுதிகளிலிருந்து தெற்கில் இருந்து மக்கள் கணிசமான வருகையால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு இலோபாங்கோ எரிமலை வெடித்ததன் விளைவாக, நிலத்தின் பெரும்பகுதி தடிமனான அடுக்கால் மூடப்பட்டிருந்தது. எரிமலை சாம்பல் மற்றும் மக்கள் வாழத் தகுதியற்றதாக மாறியது. தெற்கு (மலை) பகுதி, மத்திய பிராந்தியத்தில் (வடக்கு குவாத்தமாலா, பெலிஸ், தபாஸ்கோ மற்றும் மெக்ஸிகோவில் சியாபாஸ்) மாயன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது. இங்கே மாயன் நாகரிகம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் பொருளாதார அடித்தளம் மக்காச்சோள விவசாயம். மில்ப் விவசாயம் என்பது மழைக்காடுகளை அழிப்பது, எரிப்பது மற்றும் நடவு செய்வது. மண்ணின் விரைவான குறைவு காரணமாக, இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தளம் கைவிடப்பட வேண்டும் மற்றும் புதிய ஒன்றைத் தேட வேண்டும். மாயாவின் முக்கிய விவசாய கருவிகள்: ஒரு தோண்டும் குச்சி, ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு ஜோதி. நீண்ட கால சோதனைகள் மற்றும் தேர்வு மூலம், உள்ளூர் விவசாயிகள் முக்கிய விவசாய தாவரங்களின் கலப்பின உயர் விளைச்சல் வகைகளை உருவாக்க முடிந்தது - மக்காச்சோளம், பருப்பு வகைகள் மற்றும் பூசணி. ஒரு சிறிய வனப்பகுதியை செயலாக்குவதற்கான கையேடு நுட்பம் மற்றும் ஒரு வயலில் பல பயிர்களின் பயிர்களின் கலவையானது நீண்ட காலத்திற்கு கருவுறுதலை பராமரிக்க முடிந்தது மற்றும் அடுக்குகளை அடிக்கடி மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இயற்கை நிலைமைகள் (மண் வளம் மற்றும் அதிக வெப்பம் மற்றும் ஈரப்பதம்) மாயா விவசாயிகள் ஆண்டுக்கு சராசரியாக இரண்டு பயிர்களை இங்கு சேகரிக்க அனுமதித்தது.

காட்டில் உள்ள வயல்களைத் தவிர, ஒவ்வொரு இந்திய குடியிருப்பின் அருகிலும் காய்கறி தோட்டங்கள், பழ மரங்களின் தோப்புகள் போன்றவற்றுடன் ஒரு தனிப்பட்ட சதி இருந்தது. பிந்தையது (குறிப்பாக ரொட்டிப்பழம் "ரமோன்") எந்த கவனிப்பும் தேவையில்லை, ஆனால் கணிசமான அளவு உணவை வழங்கியது.

பண்டைய மாயா விவசாயத்தின் வெற்றிகள் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அனைத்து விவசாய வேலைகளின் நேரத்தையும் வரிசையையும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தும் தெளிவான மற்றும் இணக்கமான விவசாய நாட்காட்டி.

வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் தவிர, மாயாக்கள் மற்ற விவசாய முறைகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர். யுகடன் மற்றும் பெலிஸின் தெற்கில், உயர்ந்த மலைகளின் சரிவுகளில், மண் ஈரப்பதத்தின் சிறப்பு அமைப்புடன் விவசாய மொட்டை மாடிகள் காணப்பட்டன. கேண்டலேரியா நதிப் படுகையில் (மெக்சிகோ), ஆஸ்டெக்குகளின் "மிதக்கும் தோட்டங்களை" நினைவூட்டும் ஒரு விவசாய அமைப்பு இருந்தது. இது "உயர்த்தப்பட்ட வயல்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, இது கிட்டத்தட்ட விவரிக்க முடியாத கருவுறுதலைக் கொண்டுள்ளது. மாயா பாசனம் மற்றும் வடிகால் கால்வாய்களின் விரிவான வலையமைப்பையும் கொண்டிருந்தது. பிந்தையவர்கள் சதுப்பு நிலங்களில் இருந்து அதிகப்படியான தண்ணீரை அகற்றி, அவற்றை சாகுபடிக்கு ஏற்ற வளமான வயல்களாக மாற்றினர்.

மாயாவால் கட்டப்பட்ட கால்வாய்கள் மழைநீரை ஒரே நேரத்தில் சேகரித்து செயற்கை நீர்த்தேக்கங்களில் கொண்டு வந்தன, விலங்கு புரதத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக (மீன், நீர்ப்பறவைகள், நன்னீர் உண்ணக்கூடிய மொல்லஸ்க்குகள்) சேவை செய்தன, தகவல் தொடர்பு மற்றும் படகுகள் மற்றும் படகுகளில் அதிக சுமைகளை வழங்குவதற்கான வசதியான வழிகள்.

மாயாவின் கைவினைப்பொருள் பீங்கான் உற்பத்தி, நெசவு, கல் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் உற்பத்தி, ஜேட் நகைகள் மற்றும் கட்டுமானம் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாலிக்ரோம் ஓவியம் கொண்ட பீங்கான் பாத்திரங்கள், அழகான உருவம் கொண்ட பாத்திரங்கள், ஜேட் மணிகள், வளையல்கள், டயடெம்கள் மற்றும் சிலைகள் மாயன் கைவினைஞர்களின் உயர் தொழில்முறைக்கு சான்றாகும்.

கிளாசிக்கல் காலத்தில், மாயா வர்த்தகத்தை வளர்த்தார். கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மாயன் பீங்கான்கள். நிகரகுவா மற்றும் கோஸ்டாரிகாவில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தியோதிஹுவாகனுடன் வலுவான வர்த்தக உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. இந்த பரந்த நகரத்தில், மாயன் பீங்கான்கள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட ஜேட் கிஸ்மோஸ் ஆகியவற்றின் ஏராளமான துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இங்கு மாயன் வணிகர்களின் கால் பகுதியினர், அவர்களது குடியிருப்புகள், பொருட்களின் கிடங்குகள் மற்றும் சரணாலயங்கள் இருந்தன. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் மிகப் பெரிய மாயன் நகரங்களில் ஒன்றான தியோதிஹுவாகன் வர்த்தகர்களில் இதேபோன்ற கால் பகுதியினர் இருந்தனர். டிகல். நில வர்த்தகத்திற்கு கூடுதலாக, கடல் வழிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன (குறைந்தபட்சம் கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பண்டைய மாயாவின் கலைப் படைப்புகளில் தோண்டப்பட்ட படகு படகுகளின் படங்கள் மிகவும் பொதுவானவை).

மாயன் நாகரிகத்தின் மையங்கள் பல நகரங்களாக இருந்தன. அவற்றில் மிகப் பெரியவை டிக்கால், பாலென்க்யூ, யாக்சிலன், நரஞ்சோ, பியட்ராஸ் நெக்ராஸ், கோபன், குயிரிகுவா மற்றும் பிற. இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் தாமதமானவை. நகரங்களின் அசல் பெயர்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை (விதிவிலக்கு Naranjo ஆகும், இது ஜாகுவார் ஃபோர்டு கோட்டையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு களிமண் குவளையில் உள்ள கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்படுகிறது).

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் எந்த முக்கிய மாயன் நகரத்தின் மையப் பகுதியில் உள்ள கட்டிடக்கலை. பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் உயரங்களின் பிரமிடு மலைகள் மற்றும் தளங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களின் தட்டையான உச்சியில் கல் கட்டிடங்கள் உள்ளன: கோயில்கள், பிரபுக்களின் குடியிருப்புகள், அரண்மனைகள். கட்டிடங்கள் பாரிய செவ்வக சதுரங்களால் சூழப்பட்டிருந்தன, அவை மாயன் நகரங்களில் முக்கிய திட்டமிடல் அலகு ஆகும். சாதாரண குடியிருப்புகள் காய்ந்த பனை ஓலைகளின் கூரையின் கீழ் மரத்தாலும் களிமண்ணாலும் கட்டப்பட்டன. அனைத்து குடியிருப்பு கட்டிடங்களும் கல்லால் வரிசையாக குறைந்த (1-1.5 மீ) தளங்களில் நின்றன. பொதுவாக குடியிருப்பு மற்றும் துணை கட்டிடங்கள் திறந்த செவ்வக முற்றத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ள குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. இத்தகைய குழுக்கள் ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் வாழ்விடமாக இருந்தன. நகரங்களில் சந்தைகள் மற்றும் கைவினைப் பட்டறைகள் இருந்தன (உதாரணமாக, பிளின்ட் மற்றும் அப்சிடியனை செயலாக்க). நகரத்திற்குள் ஒரு கட்டிடத்தின் இருப்பிடம் அதன் குடிமக்களின் சமூக நிலை மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மாயன் நகரங்களின் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க குழு (ஆளும் உயரடுக்கு, அதிகாரிகள், போர்வீரர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள்) விவசாயத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு பரந்த விவசாய மாவட்டத்தின் இழப்பில் இருந்தது, இது தேவையான அனைத்து விவசாய பொருட்களையும் முக்கியமாக வழங்கியது. சோளம்.

கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் மாயா சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் தன்மையை இன்னும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. குறைந்தபட்சம் அதன் மிக உயர்ந்த செழிப்புக் காலத்திலாவது (கி.பி. 7-8 நூற்றாண்டுகள்), மாயன் சமூக அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. சமூக விவசாயிகளின் பெரும்பகுதியுடன், பிரபுக்கள் இருந்தனர் (அதன் அடுக்கு பாதிரியார்களால் ஆனது), கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழில்முறை வணிகர்கள் தனித்து நின்றார்கள். கிடைக்கும் கிராமப்புற குடியிருப்புகள்பல பணக்கார அடக்கங்கள் கிராமப்புற சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த செயல்முறை எவ்வளவு தூரம் சென்றது என்பதை தீர்மானிப்பது மிக விரைவில்.

படிநிலை சமூக அமைப்பின் தலைவராக தெய்வீகமான ஆட்சியாளர் இருந்தார். மாயன் ஆட்சியாளர்கள் எப்போதும் கடவுள்களுடனான தங்கள் தொடர்பை வலியுறுத்தினர் மற்றும் அவர்களின் முக்கிய (மதச்சார்பற்ற) செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, பல மத செயல்பாடுகளைச் செய்தனர். அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் அதிகாரத்தை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இறந்த பிறகும் மக்களால் மதிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் செயல்பாடுகளில், ஆட்சியாளர்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக பிரபுக்களை நம்பியிருந்தனர். முதலில் இருந்து நிர்வாக எந்திரம் உருவாக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் காலத்தில் மாயன் நிர்வாகத்தின் அமைப்பு பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை என்ற போதிலும், ஒரு கட்டுப்பாட்டு கருவி இருப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. இது மாயன் நகரங்களின் வழக்கமான திட்டமிடல், ஒரு விரிவான நீர்ப்பாசன அமைப்பு மற்றும் விவசாய தொழிலாளர்களின் கடுமையான ஒழுங்குமுறையின் தேவை ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. பிந்தையது பூசாரிகளின் பணி. புனித ஒழுங்கின் எந்தவொரு மீறலும் நிந்தனையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் மீறுபவர் தியாகம் செய்யும் பலிபீடத்தில் முடிவடையும்.

மற்ற பண்டைய சமூகங்களைப் போலவே, மாயாக்களுக்கும் அடிமைகள் இருந்தனர். அவர்கள் பல்வேறு வீட்டு வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், பிரபுக்களின் தோட்டங்கள் மற்றும் தோட்டங்களில் பணிபுரிந்தனர், சாலைகளில் போர்ட்டர்களாகவும், வணிகப் படகுகளில் ரோவர்களாகவும் பணியாற்றினார்கள். இருப்பினும், அடிமைத் தொழிலாளர்களின் விகிதம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.

6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கி.பி மாயன் நகரங்களில் பரம்பரை விதிகளின் அடிப்படையில் அதிகார அமைப்பு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, அதாவது. வம்ச ஆட்சி நிறுவப்பட்டது. ஆனால் பல வழிகளில், மாயாவின் கிளாசிக்கல் நகர-மாநிலங்கள் "தலைமைகளாக" அல்லது "தலைமைகளாக" இருந்தன. அவர்களின் பரம்பரை ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம், கடவுள்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசங்களின் அளவு, இந்த பிரதேசங்களில் உள்ள மக்கள் மற்றும் வளங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கின் அதிகாரத்துவ பொறிமுறையின் ஒப்பீட்டு வளர்ச்சியின்மை ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்டது.

மாயன் நாடுகளுக்கு இடையே போர்கள் நடந்தன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தோற்கடிக்கப்பட்ட நகரத்தின் பிரதேசம் வெற்றியாளரின் மாநில எல்லைகளில் சேர்க்கப்படவில்லை. போரின் முடிவு ஒரு ஆட்சியாளரை மற்றொரு ஆட்சியாளரால் கைப்பற்றுவதாகும், பொதுவாக கைப்பற்றப்பட்ட தலைவரின் அடுத்தடுத்த தியாகம். மாயன் ஆட்சியாளர்களின் வெளியுறவுக் கொள்கையின் நோக்கம் அண்டை நாடுகளின் மீது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடு, குறிப்பாக இந்த நிலங்களை பயிரிடுவதற்கும் நகரங்களை உருவாக்குவதற்கும் சாகுபடிக்கு ஏற்ற நிலங்கள் மற்றும் மக்கள்தொகை மீது கட்டுப்பாடு. எவ்வாறாயினும், ஒரு மாநிலம் கூட ஒரு பெரிய பிரதேசத்தில் அரசியல் மையப்படுத்தலை அடைய முடியவில்லை மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு இந்த பிரதேசத்தை வைத்திருக்க முடியவில்லை.

தோராயமாக 600 முதல் 700 ஆண்டுகள் வரை. கி.பி தியோதிஹூகான் மாயா பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தார். பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கான பகுதிகள் தாக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த நேரத்தில் தாழ்நில நகரங்களில் கூட தியோதிஹுவான் செல்வாக்கு கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. மாயன் நகர-மாநிலங்கள் எதிர்க்க முடிந்தது மற்றும் எதிரி படையெடுப்பின் விளைவுகளை விரைவாக சமாளித்தது.

7ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. வடக்கு காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் தாக்குதலின் கீழ் தியோதிஹுவான் அழிகிறது. இது மத்திய அமெரிக்க மக்களுக்கு மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவான அரசியல் சங்கங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் அரசுகளின் அமைப்பு மீறப்பட்டது. பிரச்சாரங்கள், போர்கள், இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் படையெடுப்புகளின் தொடர்ச்சியான காலம் தொடங்கியது. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வேறுபட்ட இனக் குழுக்களின் இந்த முழு வண்ணமயமான சிக்கலும் தவிர்க்க முடியாமல் மாயாவின் மேற்கு எல்லைகளை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது.

முதலில், மாயாக்கள் வெளிநாட்டினரின் தாக்குதலை வெற்றிகரமாக முறியடித்தனர். இந்த நேரத்தில் (கி.பி. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) மாயன் நகர-மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களால் உசுமசிந்தா நதிப் படுகையில் அமைக்கப்பட்ட பெரும்பாலான வெற்றிகரமான சிலைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் சேர்ந்தவை: பாலென்கு, பீட்ராஸ் நெக்ராஸ், யாக்சிலன் போன்றவை. ஆனால் விரைவில் எதிர்ப்பு சக்திகள் எதிரி தீர்ந்துவிடும். மாயா நகர-மாநிலங்களுக்கிடையில் நிலையான விரோதம் இதற்கு கூடுதலாக இருந்தது, அதன் ஆட்சியாளர்கள், எந்த காரணத்திற்காகவும், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் இழப்பில் தங்கள் பிரதேசத்தை அதிகரிக்க முயன்றனர்.

வெற்றியாளர்களின் புதிய அலை மேற்கிலிருந்து நகர்ந்தது. இவர்கள் பிபில் பழங்குடியினர், அவர்களின் இன மற்றும் கலாச்சார இணைப்பு இன்னும் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை. உசுமசிந்தா நதிப் படுகையில் உள்ள மாயன் நகரங்கள் முதலில் தோற்கடிக்கப்பட்டன (8 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). பின்னர், ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த நகர-மாநிலங்களான பீட்டன் மற்றும் யுகடான் அழிந்தன (9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - கி.பி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). சுமார் 100 ஆண்டுகளாக, மிகவும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை மற்றும் வளர்ந்தது கலாச்சார ரீதியாகமத்திய அமெரிக்கப் பகுதி மீண்டும் மீளாத சரிவைச் சந்தித்துள்ளது.

இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு மாயாவின் தாழ்வான பகுதிகள் முற்றிலும் பாலைவனமாக மாறவில்லை (சில அதிகாரப்பூர்வ விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நூற்றாண்டில் இந்த பிரதேசத்தில் 1 மில்லியன் மக்கள் வரை இறந்தனர்). XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில், பெட்டன் மற்றும் பெலிஸ் காடுகளில் ஏராளமான மக்கள் வாழ்ந்தனர், மேலும் முன்னாள் "பழைய இராச்சியத்தின்" மையத்தில், பீட்டன் இட்சா ஏரியின் நடுவில் உள்ள ஒரு தீவில், மக்கள் தொகை அதிகமாக இருந்தது. டெய்சல் நகரம் - XVII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்த ஒரு சுதந்திர மாயன் அரசின் தலைநகரம்.

மாயா கலாச்சாரத்தின் வடக்குப் பகுதியில், யுகடானில், நிகழ்வுகள் வித்தியாசமாக வளர்ந்தன. X நூற்றாண்டில். கி.பி யுகடன் மாயாவின் நகரங்கள் போர்க்குணமிக்க மத்திய மெக்சிகன் பழங்குடியினரால் தாக்கப்பட்டன - டோல்டெக்ஸ். இருப்பினும், மத்திய மாயா பகுதியைப் போலல்லாமல், இது பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. தீபகற்பத்தின் மக்கள் உயிர் பிழைத்தது மட்டுமல்லாமல், புதிய நிலைமைகளுக்கு விரைவாக மாற்றியமைக்க முடிந்தது. இறுதியில், பிறகு ஒரு குறுகிய நேரம்மாயன் மற்றும் டோல்டெக் அம்சங்களை இணைத்து யுகடானில் ஒரு விசித்திரமான கலாச்சாரம் தோன்றியது.

பாரம்பரிய மாயன் நாகரிகத்தின் மரணத்திற்கான காரணம் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளது. சில உண்மைகள் "பிபில்" என்ற போராளிக் குழுக்களின் படையெடுப்பு காரணம் அல்ல, ஆனால் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் மாயன் நகரங்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். உள் சமூக எழுச்சிகள் அல்லது சில கடுமையான பொருளாதார நெருக்கடிகள் இங்கே ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகித்திருக்கலாம்.

நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் "உயர்ந்த வயல்களின்" ஒரு விரிவான அமைப்பு கட்டுமான மற்றும் பராமரிப்பு சமூகத்தின் மகத்தான முயற்சிகள் தேவைப்பட்டது. போர்களின் விளைவாக வெகுவாகக் குறைக்கப்பட்ட மக்கள், வெப்பமண்டலக் காட்டின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் இனி அதை ஆதரிக்க முடியவில்லை. அவள் இறந்தாள், அவளுடன் மாயன் கிளாசிக்கல் நாகரிகம் இறந்தது.

பாரம்பரிய மாயா நாகரீகத்தின் முடிவு ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் மரணத்துடன் மிகவும் பொதுவானது. மேலும் அவை மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய காலகட்டத்தால் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அச்சுக்கலை ரீதியாக அவை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன. ஒருவேளை GM Bograd-Levin சொல்வது சரிதான், சிந்து சமவெளியில் நாகரீகத்தின் வீழ்ச்சியை இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் மட்டும் இணைக்கவில்லை, ஆனால் முதன்மையாக உட்கார்ந்த விவசாய கலாச்சாரங்களின் கட்டமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன். உண்மை, இந்த செயல்முறையின் தன்மை இன்னும் தெளிவாக இல்லை, மேலும் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரீகங்கள் நவீன நாகரிகத்திற்கு நிறைய விஷயங்களை அளித்தன. சோளம், உருளைக்கிழங்கு, தக்காளி, பூசணி, சூரியகாந்தி மற்றும் பீன்ஸ் ஆகியவற்றை முதன்முதலில் பயிரிட்டவர்கள் அமெரிக்காவின் இந்தியர்கள். கோகோ, புகையிலை மற்றும் ரப்பர் ஆகியவற்றை உலகுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்கள்.

அமெரிக்காவின் இந்திய பழங்குடியினர் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இது சம்பந்தமாக, இந்த மக்களின் கலாச்சாரம் உலகின் பிற நாகரிகங்களிலிருந்து மிகவும் மெதுவாக வளர்ந்தது, இது அமெரிக்காவின் இந்தியர்களை வளர்ச்சியில் முந்தியது. ஐரோப்பியர்களால் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தது நடைமுறையில் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் நாகரிகங்களை அழிக்க வழிவகுத்தது.

நவீன அறிவியலில், அமெரிக்க இந்தியர்களின் மூதாதையர்கள் 25-30 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆசியாவிலிருந்து பெரிங் ஜலசந்தி வழியாக அமெரிக்காவிற்கு வந்தனர் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இது உறுதியாக தெரியவில்லை. அது எப்படியிருந்தாலும், ஏற்கனவே கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியர்கள் வசித்து வந்தனர் பெரும்பாலானவடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பிரதேசங்கள்.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகங்களில், ஓல்மெக்ஸ், ஆஸ்டெக்குகள், இன்காக்கள் மற்றும் மாயா நாகரிகங்கள் மிகவும் பிரபலமானவை.

ஓல்மெக் நாகரிகம் மிகவும் பழமையான அமெரிக்க நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், அதே நேரத்தில் மிகவும் மர்மமான ஒன்றாகும் (ஓல்மெக்ஸை வேற்றுகிரகவாசிகளுடன் இணைக்கும் போலி அறிவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன). ஓல்மெக்ஸ் அவர்களின் நினைவுச்சின்ன சிற்பக் கலைக்கு பிரபலமானது, இது மக்கள் பெரிய கல் தலைகள், ஸ்டீல்கள் மற்றும் பலிபீடங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஓல்மெக்ஸ் அமெரிக்காவில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான தேதிகளையும் எழுதினார் (அவர்கள் அவற்றை கோடுகள் மற்றும் புள்ளிகளுடன் நியமித்தனர்). ஓல்மெக் எழுத்து இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் ஓல்மெக் நாகரிகம் எழுந்தது. மற்றும் கி.மு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. நாகரிகத்தின் மையம் மத்திய மெக்சிகோவில் மெக்சிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையில் இருந்தது. பெரிய நகரங்களை முதன்முதலில் கட்டியெழுப்பியவர்கள் ஓல்மெக்ஸ் - சடங்கு மையங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் முதல் பேரரசின் படைப்பாளர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

இந்தியர்களின் மற்றொரு பண்டைய நாகரிகம், முதல் வெற்றியாளர்கள் பிடிக்க முடிந்தது, இது மாயன் பழங்குடியினரால் நிறுவப்பட்டது. மாயா நாகரிகம் அதன் எழுத்து, கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் காரணமாக கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மிகவும் பிரபலமான நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும். யுகடன் தீபகற்பத்தின் (நவீன மெக்சிகோ மற்றும் பெலிஸ்) காடுகளில் மாயாக்கள் முழு கல் நகரங்களையும் சடங்கு பிரமிடுகளையும் கட்டினார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்காட்டியை உருவாக்கினர் மற்றும் வானியல் பற்றிய கணிசமான அறிவைக் கொண்டிருந்தனர். மாயன் நாகரிகத்தின் விடியல் கி.பி 250-900 இல் விழுகிறது, இருப்பினும் இந்த நாகரிகம் மிகவும் முன்னதாகவே (கிமு 1-2 ஆயிரத்தில்) உருவாகத் தொடங்கியது.

நவீன மெக்ஸிகோவின் பிரதேசத்தில் (அதன் மையப் பகுதியில்), கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட நாகரிகம் உருவாக்கப்பட்டது - ஆஸ்டெக்குகளின் நாகரிகம். இது கிபி 14-16 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. இ. மற்றும் ஐரோப்பியர்களால் அழிக்கப்பட்டது. அஸ்டெக்குகளின் தலைநகரம், டெனோச்சிட்லான் நகரம், மெக்சிகோ நகரம் பிற்காலத்தில் எழுந்த இடமாகும்.

தென் அமெரிக்காவில், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரீகம் இன்கா நாகரிகம் ஆகும். கிபி 11-16 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்காக்கள். இ. பரப்பளவு மற்றும் மக்கள்தொகை அடிப்படையில் அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய பேரரசை உருவாக்கியது. இது நவீன பெரு, பொலிவியா மற்றும் ஈக்வடார் மற்றும் ஓரளவு சிலி, அர்ஜென்டினா மற்றும் கொலம்பியாவின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது. இன்காக்களின் நாகரீகம், ஆஸ்டெக்குகளின் நாகரீகம் போல, ஐரோப்பியர்களால் அழிக்கப்பட்டது.

தலைப்பில் சுருக்கம்

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகங்கள்

திட்டம்

1. முதல் அமெரிக்க நாடுகள்

2. மாயன் பழங்குடியினர் - சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வு

3. இன்கா நாகரிகம்

3. அமெரிக்காவில் உள்ள ஆஸ்டெக்குகள்

இலக்கியம்

1. முதல் அமெரிக்க நாடுகள்

பண்டைய கிழக்கு, ஹெல்லாஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றின் நீண்டகாலமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட நாகரிகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அமெரிக்காவின் பண்டைய கலாச்சாரங்களின் வரலாறு மிகவும் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அமெரிக்காவின் கலாச்சாரங்கள் நாகரீக நிலைக்கு வளர்ச்சியடையவில்லை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவர்களிடம் செயற்கை நீர்ப்பாசனம், உலோகவியல் தொழில்நுட்பங்கள், நிலம் மற்றும் கடல் தொடர்பு வழிமுறைகள் இல்லை, சக்கரம் மற்றும் பாய்மரம் தெரியவில்லை, இல்லை. வளர்ந்த சிலாபிக்-டானிக் எழுத்து, அறிவியல் அறிவு உருவாகவில்லை.

உண்மையில், அமெரிக்காவின் கலாச்சாரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன; அவை வேறுபட்ட இயற்கை-புவியியல் சூழலில் வளர்ந்தன. முக்கிய தானிய பயிர் மக்காச்சோளம், அதன் சாகுபடிக்கு குறிப்பிடத்தக்க உழைப்பு செலவுகள் தேவையில்லை. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மாறாத உழவு தொழில்நுட்பத்தின் மட்டத்தில், அறுவடை தானே அடையப்பட்டது - 500, ஆப்பிரிக்கா அல்லது ஆசியாவில் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. பசி மற்றும் ஊட்டச்சத்து குறைபாடு, இது பழைய உலகில் தொற்றுநோய்கள் மற்றும் இறப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, அமெரிக்காவில் இல்லை, மேலும் சோளப் பசையால் சமாளிக்கப்பட்டது. பெரிய வீட்டு விலங்குகளில், அமெரிக்காவில் வசிப்பவர்களுக்கு லாமா மட்டுமே தெரிந்தது, இது பால் கொடுக்கவில்லை, சவாரி செய்ய, பொருட்களை கொண்டு செல்ல பயன்படுத்த முடியாது. எனவே, குதிரையேற்றப் படையையும் அதற்குரிய சலுகை பெற்ற வகுப்பையும் அமெரிக்கா அறிந்திருக்கவில்லை.

உழைப்பு மற்றும் போரின் கல் கருவிகளின் நீண்டகால ஆதிக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இரும்புச் செயலாக்கத்தை எட்டாத உலோகவியலின் மெதுவான வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், ஆண்டிஸ் மற்றும் கார்டிலியர்களில் உலோகங்கள் உருகிய நிலையில் இருந்த தனித்துவமான வைப்புக்கள் இருந்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிக்கலான உருகும் உலைகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் உருவாக்கம் தேவையில்லை. மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார இடம், உள்நாட்டு கடல்கள் இல்லாதது நிலம் மற்றும் கடல் தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கான ஊக்கத்தை உருவாக்கவில்லை.

வரலாற்றாசிரியர்களுக்குத் தெரிந்த அமெரிக்காவின் முதல் கலாச்சாரம் ஓல்மெக் ஆகும். இப்போது மெக்சிகோவில் உள்ள தபாஸ்கோ பகுதியில் ஓல்மெக்குகள் வசித்து வந்தனர். ஏற்கனவே கிமு II மில்லினியத்தில். அவர்கள் மேம்பட்ட விவசாயத்தை அறிந்திருந்தனர், குடியிருப்புகளை கட்டினார்கள். கல் செயலாக்க தொழில்நுட்பம் முழுமைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட ஓல்மெக் பலிபீடங்கள் பிழைத்துள்ளன; "நீக்ராய்டு" வகையின் மாபெரும் கல் தலைகள் இருந்தன, இது விஞ்ஞானிகளை நஷ்டத்தில் ஆழ்த்தியது; ஓல்மெக் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. எண்களைப் பதிவுசெய்ய அடையாளங்களைப் பயன்படுத்திய அமெரிக்க பழங்குடியினரில் முதன்முதலில் ஓல்மெக்ஸ் ஒரு சித்தாந்த எழுத்து, காலெண்டரை உருவாக்கினார். அவர்கள் வானியல், ஹோமியோபதி ஆகியவற்றில் அரிய அறிவால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். கூடைப்பந்தாட்டத்தை ஓரளவு நினைவூட்டும் பந்து விளையாட்டைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் ஓல்மெக்ஸ்தான்; பந்து வளையத்திற்குள் வீசப்பட்டது, ஆனால் கைகளால் அல்ல, ஆனால் உடலால் - தோள்கள், இடுப்பு, பிட்டம்; வீரர்கள் முகமூடிகள் மற்றும் பைப்களை அணிந்திருந்தனர். இது கருவுறுதல் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய ஒரு சடங்கு விளையாட்டு; தோற்கடிக்கப்பட்டவரின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது. ஓல்மெக்குகள், மற்ற பழங்குடியினரைப் போலல்லாமல், தவறான தாடிகளைப் பயன்படுத்தினர், மண்டை ஓட்டின் சிதைவு, தலையை மொட்டையடித்தல், பற்கள் தாக்கல் செய்தல் ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்தனர். அவர்கள் ஜாகுவாரின் பரவலான வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். சமுதாயத்தின் தலைவராக பூசாரிகள்-ஜோதிடர்கள் இருந்தனர்.

தியோதிஹுவாகனின் கலாச்சாரம் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. இன மற்றும் மொழியியல் இணைப்புஅதன் படைப்பாளிகள். இது அமெரிக்காவிற்கான ஒரு பெரிய வழிபாட்டு மையமாகும், இது 30 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் "கடவுளின் நகரம்" ஆகும். அதில் சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் கம்பீரமான பிரமிடுகள் உயர்ந்தன; பல்வேறு கடவுள்களின் பல்வேறு வகையான சிற்பங்கள். முக்கிய கடவுள் இறகுகள் கொண்ட பாம்பின் வடிவத்தில் க்வெட்சல்கோட் ஆவார். சூரியனின் கோவிலின் உச்சியில் சூரியனின் மிகவும் கம்பீரமான பெண்மணி இருந்தது - 25 டன் மற்றும் 3.5 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட ஒரு சுற்று ஒற்றைக்கல், இது ஒரு காலெண்டராக கருதப்படுகிறது. IV-V நூற்றாண்டுகளில். தியோதிஹுவாகனின் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில். "கடவுளின் நகரம்" கைவிடப்பட்டது, அதன் பாழடைந்ததற்கான காரணங்கள் தெரியவில்லை.

2. மாயன் பழங்குடியினர் - சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வு

மத்திய அமெரிக்காவின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க நாகரீகம் மாயா ஆகும். மாயா இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மொழி குடும்பம், அவர்கள் இன்றைய மெக்சிகோவின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மாயா ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை உருவாக்கியது. அதன் தலைநகரம் மாயப்பன் நகரம், 8 கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள சக்திவாய்ந்த சுவரால் சூழப்பட்டது. நகரத்தில் 4 ஆயிரம் கட்டிடங்கள் இருந்தன, 12 ஆயிரம் மக்கள் வாழ்ந்தனர்.

மாநிலத்தின் தலைவராக ஒரு ஹலாச்-வினிக் (" உண்மையான மனிதன்”) அல்லது அஹவ் (“ஆண்டவர்”). அவரது அதிகாரம் பரம்பரையாக இருந்தது. ஒரு மாநில கவுன்சில் இருந்தது - ஆ, ஒரு கொத்து வண்டிகள், அதில் பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரமுகர்கள் இருந்தனர். ஆட்சியாளரின் நெருங்கிய உதவியாளர்கள் சிலம் - ஒரு சோதிடர், அவர் தோளில் சுமந்தார், மற்றும் நாகோம் - தியாகங்களுக்குப் பொறுப்பானவர். ஆட்சியாளரின் உறவினர்களான பட்டாப்ஸ் தலைமையில் மாநிலம் மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது; அவர்களுக்கு சிவில், இராணுவ மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்கள் இருந்தன. மாகாணங்களில் உள்ள படாப்கள் "மக்கள் வீடுகள்" (பாபோல்னா), பாடுவதில் வல்லுநர்கள் (ஆ ஹோல்கூப்) உட்பட்டவர்கள். கலச்-வினிக் மற்றும் படாப்களின் சக்தியின் அடிப்படை ஒரு பெரிய கூலிப்படை. போர்வீரர்களுக்கு (ஹோல்கன்கள்) வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது. நாகோம் என்ற பட்டத்தையும் பெற்ற தளபதி, கடுமையான சந்நியாசத்தின் விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டியிருந்தது, பெண்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தவிர்க்க வேண்டும், இது போர்க்குணத்தை பலவீனப்படுத்தியது என்று நம்பப்பட்டது.

மாயன் சட்டம் கொடூரமானது. பெரும்பாலான குற்றங்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. நிந்தனை செய்ததற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஆட்சியாளரின் கண்ணியத்தை அவமதித்தது; விபச்சாரத்திற்காக, மிகக் கொடூரமான மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டது: கணவரின் மரியாதைக்குரிய குற்றவாளி அம்புகளால் தாக்கப்பட்டார், அவரது தலை ஒரு கல்லால் நசுக்கப்பட்டது, மற்றும் அவரது குடல்கள் தொப்புள் வழியாக வெளியே இழுக்கப்பட்டது; துரோக மனைவியும் தூக்கிலிடப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது கணவர் அவளை மன்னிக்க முடியும், பின்னர் அவர் பொது அவமானத்திற்கு ஆளானார். பலாத்காரம் செய்பவர் விசாரணைக்கு முன் பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணை திருமணம் செய்யாத வரை, கற்பழிப்புக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படும். சோடோமிக்காக, அவர்கள் எரிக்கப்பட்டனர், இது மிகவும் கடுமையான தண்டனையாகக் கருதப்பட்டது, நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையை இழந்தது. அவமானகரமான தண்டனைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, உயரதிகாரிகளும் அதிகாரிகளும் தவறான நோக்கத்திற்காக பச்சை குத்தப்பட்டனர், இது கன்னம் முதல் நெற்றி வரை இரு கன்னங்களையும் மூடியது. திருட்டுக்காக, அவர்கள் அடிமைத்தனமாக மாற்றப்பட்டனர், அதன் காலம் சேதத்தின் அளவு தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒரே டோட்டெம், ஒரு குடும்பப்பெயர் கொண்ட நபர்களிடையே திருமணங்களுக்கு தடை இருந்தது.

மாயன் சமூகம் மிகவும் வேறுபட்டது. மிக உயர்ந்த பதவியை அல்மெஹெனோப் ("தந்தை மற்றும் தாயைக் கொண்டவர்கள்") ஆக்கிரமித்தார். அவர்களைத் தொடர்ந்து அஹ்கினோப் ("சூரியனின் குழந்தைகள்"), பாதிரியார்கள் அறிவு, காலவரிசை, காலண்டர், வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிப்பவர்களாக இருந்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி அச்செம்பல் வினிகூப் ("கீழ்"), லெம்பா வினிகூப் ("தொழிலாளர்கள்"), மற்றும் யல்பா வினிகூப் ("பொது மக்கள்"); அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமாக இருந்தனர், அவர்கள் நிலங்களைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களை அவர்களால் சுயாதீனமாக அப்புறப்படுத்த முடியவில்லை. மாயா சமுதாயத்தின் மிகக் குறைந்த நிலை பெண்டகூப், அடிமைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது; அவர்களை நிரப்புவதற்கான ஆதாரங்கள் கைதிகள், கடனாளிகள், குற்றவாளிகள். ஒரு எஜமானர், தலைவர் அல்லது ஆட்சியாளர் இறந்த சந்தர்ப்பத்திலும், பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பல தியாகங்களுக்காகவும் அவை நோக்கமாக இருந்தன.

பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம். நிலத்தை பயிரிடும் ஒரே கருவி மண்வெட்டி மட்டுமே. தனியார் சொத்து தெரியவில்லை. முழு பூமியும் சூரிய கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று கருதப்பட்டது, அதன் சார்பாக ஹலாச்-வினிக் அதை அகற்றினார். பணம் இல்லை, ஒரு எளிய தயாரிப்பு பரிமாற்றம் நடைமுறையில் இருந்தது. உற்பத்தி செய்யப்பட்ட அனைத்து தயாரிப்புகளும் மாநில களஞ்சியங்களில் சேமிக்கப்பட்டு, சமூகத்தில் உள்ள நிலைக்கு ஒத்திருக்கும் கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட நுகர்வு தரநிலைகளின்படி அதிகாரிகளால் வழங்கப்பட்டன. இது மாயன் பொருளாதாரத்தை "சோசலிச" என்று அழைப்பதற்கான காரணத்தை அளித்தது.

விவசாயத்திற்கு கூடுதலாக, மாயா கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தை உருவாக்கினார், அவற்றின் மையங்கள் நகரங்கள், குறிப்பாக துறைமுகங்கள்.

மாயாக்கள் தாமிரம், தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக செயலாக்க கற்றுக்கொண்ட போதிலும் - 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அவர்கள் மிகவும் வளர்ந்த நுட்பத்தைக் கொண்டிருந்தனர். மாயா சிக்கலான நீர்வழிகள், பெரும்பாலும் நிலத்தடி, வடிகால் தொட்டிகள் மற்றும் பிற ஹைட்ராலிக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கியது, அவை ஆற்றில் வெள்ளம், மழைநீர் மற்றும் பலவற்றைக் கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தன. ஒரு கல் பெட்டகத்தை உருவாக்குவதில் மாயா முன்னுரிமை பெற்றது, இது கம்பீரமான, படிகள் கொண்ட பிரமிடுகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான பிரமிடுகள், நூற்றுக்கணக்கான மத மையங்கள், கண்காணிப்பகங்கள், பந்து மைதானங்கள், நவீன கால்பந்தின் முன்னோடிகள், நாடக அரங்குகள் போன்றவற்றை விட்டுச் சென்றனர். மாயன் கலாச்சாரத்தின் மிகச் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் சிச்சென் இட்சா, பலென்கா, மாயப்பன். X நூற்றாண்டுக்குள். மாயா போலி, வார்ப்பு, வெல்டிங், மென்மையான உலோகங்கள் - தாமிரம், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஆகியவற்றின் தொழில்நுட்பத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவர்கள் கில்டிங் தொழில்நுட்பத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர். மாயன் தங்க டிஸ்க்குகள், சூரியனைப் பற்றியது, குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது.

மரப்பட்டைகளிலிருந்து காகிதம் தயாரிக்கும் தொழில்நுட்பத்தை மாயாக்கள் அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் பல நூறு எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஹைரோகிளிஃபிக் ஸ்கிரிப்டை உருவாக்கினர். யு. க்னோரோசோவ் மாயன் ஹைரோகிளிஃப்களை புரிந்து கொள்ள முன்மொழிந்தார், ஆனால் மாயன் குறியீடுகளைப் படிப்பது இன்னும் ஒரு பெரிய சிரமமாக உள்ளது.

மாயாக்கள் ஓல்மெக்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கிய தசம எண்ணும் முறையைப் பயன்படுத்தினர்; பூஜ்ஜிய எண்ணை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். சூரியன், சந்திரன் மற்றும் வீனஸ் சுழற்சிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்ட ஒரு சரியான காலெண்டரை மாயா உருவாக்கினார். மாயன் நாட்காட்டி 365.2420 நாட்களை உள்ளடக்கியது, இது நவீன ஐரோப்பிய நாட்காட்டியின் துல்லியத்தில் உயர்ந்தது; 10,000 ஆண்டுகளில் 1 நாள் என்பது வானியல் ஆண்டோடு உள்ள வேறுபாடு. மாயா சந்திரனின் இயக்கத்தின் காலத்தை 29.53086 நாட்களில் நிர்ணயித்தது, இது 0.00025 பிழையை உருவாக்கியது. மாயன் வானியலாளர்கள் மற்ற கிரகங்களையும் அறிந்திருந்தனர், இராசி, அவற்றின் சினோடிக் புரட்சிகளைக் கணக்கிட்டனர்.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஈர்ப்பு தியேட்டர் ஆகும். பார்வையாளர்களுக்காக வரிசைகளால் சூழப்பட்ட நாடக அரங்குகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, இது "சந்திரனின் தளம்" ஆகும். அவர் அஹ்-குச்-ட்சுப்லால் தியேட்டரை இயக்கினார். நகைச்சுவை, கேலிக்கூத்துகள் அரங்கேற்றப்பட்டன; பாடகர்கள் மற்றும் மாயைவாதிகளின் நிகழ்ச்சிகளின் வெற்றியை அனுபவித்தனர்.

வளமான இலக்கியத்தை விட்டுச் சென்ற அமெரிக்காவின் பழங்கால மக்களில் மாயா இனத்தவரும் ஒருவர். இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னம் Popol-Vuh ஆகும். காச்சிநெல்களின் வரலாறுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

ஐரோப்பியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்த நேரத்தில், அதில் ஏராளமான இந்திய பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர். கொலம்பஸ் மேற்கத்திய (அதாவது ஐரோப்பாவின் மேற்குப் பகுதியில்) இந்தியாவைக் கண்டுபிடித்ததாக நம்பியதன் காரணமாக இந்தியர்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். இன்றுவரை, அமெரிக்கா - வடக்கு மற்றும் தெற்கு ஆகிய இரு பகுதிகளிலும் ஒரு பாலியோலிதிக் தளம் கூட கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, கூடுதலாக, அங்கு உயர்ந்த விலங்குகள் எதுவும் இல்லை. இதன் விளைவாக, அமெரிக்கா மனிதகுலத்தின் தொட்டில் என்று கூற முடியாது. பழைய உலகத்தை விட மக்கள் இங்கு தோன்றினர். இந்த கண்டத்தின் குடியேற்றம் சுமார் 40-35 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில், கடல் மட்டம் 60 மீ குறைவாக இருந்தது, எனவே பெரிங் ஜலசந்தி தளத்தில் ஒரு ஓரிடம் இருந்தது. இந்த தூரம் ஆசியாவில் இருந்து முதல் குடியேறியவர்களால் மூடப்பட்டது. அவர்கள் வேட்டையாடும் பழங்குடியினர். அவர்கள் ஒரு கண்டத்திலிருந்து மற்றொரு கண்டத்திற்குச் சென்றனர், வெளிப்படையாக விலங்குகளின் மந்தைகளைப் பின்தொடர்ந்தனர். அமெரிக்க கண்டத்தின் முதல் மக்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். உலகின் இந்த பகுதியின் முழுமையான வளர்ச்சிக்கு, "ஆசிய புலம்பெயர்ந்தோர்" சுமார் 18 ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆனது, இது கிட்டத்தட்ட 600 தலைமுறைகளின் மாற்றத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.
பல அமெரிக்க இந்திய பழங்குடியினரின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரு நிலையான வாழ்க்கைக்கு மாறவில்லை. ஐரோப்பியர்களின் வெற்றிகள் வரை, அவர்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு மற்றும் கடலோரப் பகுதிகளில் - மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். விவசாயத்திற்கு மிகவும் சாதகமான பகுதிகள் மெசோஅமெரிக்கா (தற்போது இது மத்திய மற்றும் தெற்கு மெக்ஸிகோ, குவாத்தமாலா, பெலிஸ் மற்றும் எல் சால்வடார் மற்றும் ஹோண்டுராஸின் ஒரு பகுதி), அதே போல் மத்திய ஆண்டிஸ் ஆகும். இந்தப் பகுதிகளில்தான் புதிய உலகின் நாகரிகங்கள் தோன்றி வளர்ந்தன. அவர்களின் இருப்பு காலம் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியிலிருந்து. கிபி II மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி வரை. ஐரோப்பியர்கள் வருகையின் போது, ​​மக்கள்தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் மலைத்தொடரில் வாழ்ந்தனர், இருப்பினும் பரப்பளவில் இந்த பிரதேசங்கள் இரு அமெரிக்காவின் மொத்த பரப்பளவில் 6.2% ஆகும்.
ஓல்மெக்ஸின் கலாச்சாரம் (ஓல்மெக்ஸ், மாயன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - "நத்தை குலத்தின் மக்கள்") 8 ஆம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்தது. கி.மு. மெக்ஸிகோவின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில். இவர்கள் விவசாய பழங்குடியினர், மேலும் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். வெற்றிகரமான விவசாயத்திற்கு, அவர்களுக்கு வானியல் அறிவு தேவைப்பட்டது. மழைக்காலத்திற்கு ஏற்ப முன்கூட்டியே அல்லது தாமதமாக விதைத்தால் பயிர் இழப்பு மற்றும் பஞ்சம் ஏற்படலாம்.
ஓல்மெக்குகள் பாதிரியார்-ஆட்சியாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர். எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், இது சமூக ரீதியாக வளர்ந்த சமூகமாக இருந்தது, அங்கு இராணுவ பிரபுக்கள், பாதிரியார், விவசாயிகள், ஏராளமான கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் போன்ற சமூக அடுக்குகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன.
ஓல்மெக்ஸ் நன்கு வளர்ந்த கட்டிடக்கலையைக் கொண்டிருந்தது. லா வென்டா நகரம் தெளிவான திட்டத்தின்படி கட்டப்பட்டது. மிக முக்கியமான கட்டிடங்கள் பிரமிடுகளின் தட்டையான கூரைகளில் கட்டப்பட்டன மற்றும் கார்டினல் புள்ளிகளை நோக்கியவை. முக்கிய இடத்தை 33 மீ உயரமுள்ள பெரிய பிரமிட் ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது ஒரு காவற்கோபுரமாக செயல்படும், ஏனெனில் அனைத்து சுற்றுப்புறங்களும் அதிலிருந்து சரியாகத் தெரியும். பிளம்பிங் கட்டிடக்கலை சாதனைகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இது செங்குத்தாக வைக்கப்பட்ட பாசால்ட் ஸ்லாப்களால் ஆனது, அவை ஒன்றோடொன்று மிகவும் இறுக்கமாக ஒட்டிக்கொண்டன, மேலும் மேல் கல் பலகைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. நகரின் பிரதான சதுக்கம் ஒரு அழகான மொசைக் நடைபாதையால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, 5 மீ 2 ஆக்கிரமித்திருந்தது, அதில் ஜாகுவார் தலை, ஓல்மெக்ஸின் புனித விலங்கு, பச்சை பாம்பினால் அமைக்கப்பட்டது. கண்கள் மற்றும் வாய்க்கு பதிலாக, சிறப்பு மந்தநிலைகள் விடப்பட்டன, அவை ஆரஞ்சு மணலால் நிரப்பப்பட்டன. ஓல்மெக்குகள் மத்தியில் ஓவியம் வரைவதற்கான முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று ஜாகுவார்களின் உருவம்.
மற்றொரு நகரம் - சான் லோரென்சோ - ஒரு செயற்கை பீடபூமியில் 50 மீ உயரத்தில் அமைக்கப்பட்டது.வெளிப்படையாக, மழைக்காலத்தில் மக்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் பாதிக்கப்படக்கூடாது என்பதற்காக இது செய்யப்பட்டது.
Tres Zapotes ஐ புறக்கணிக்க இயலாது, அதன் பரப்பளவு சுமார் 3 km2 மற்றும் ஐம்பது 12-மீட்டர் பிரமிடுகள் இருந்தன. இந்த பிரமிடுகளைச் சுற்றி ஏராளமான கற்சிலைகள் மற்றும் ராட்சத ஹெல்மெட் தலைகள் அமைக்கப்பட்டன. எனவே, 4.5 மீட்டர் ஐம்பது டன் சிலை அறியப்படுகிறது, இது "ஆடு" தாடியுடன் ஒரு காகசியன் மனிதனைக் குறிக்கிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் "அங்கிள் சாம்" என்று கேலியாக அழைக்கப்படுகிறார். கருப்பு பாசால்ட் செய்யப்பட்ட பெரிய தலைகள் அவற்றின் அளவுடன் முதல் இடத்தில் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன: அவற்றின் உயரம் 1.5 முதல் 3 மீ வரை, மற்றும் அவற்றின் எடை 5 முதல் 40 டன் வரை இருக்கும். அவற்றின் முக அம்சங்கள் காரணமாக, அவை "நீக்ராய்டு" தலைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அல்லது "ஆப்பிரிக்க" வகை. இந்த தலைகள் பாசால்ட் வெட்டப்பட்ட குவாரிகளில் இருந்து 100 கிமீ தொலைவில் அமைந்திருந்தன. இது நன்கு நிறுவப்பட்ட ஓல்மெக் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்களிடம் வரைவு விலங்குகள் இல்லை.
ஓல்மெக்ஸ் சிறந்த கலைஞர்கள். ஜொவ் காலத்தின் சீன எஜமானர்களின் நுண்ணிய பிளாஸ்டிக் கலைக்கு அழகு மற்றும் பரிபூரணத்தில் தாழ்ந்ததல்ல, ஜேட், ஓல்மெக்ஸின் விருப்பமான பொருள், அற்புதமான உருவங்களை செதுக்கிய கல் வெட்டுபவர்களை குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஓல்மெக்கின் சிலைகள் யதார்த்தத்தால் வேறுபடுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் நகரக்கூடிய ஆயுதங்களால் செய்யப்பட்டன. ஓல்மெக் பழங்குடியினர், வரலாற்றுக் காட்சியில் திடீரென தோன்றியதால், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் திடீரென காணாமல் போனார்கள். கி.பி
Anasazi (Pueblo) இந்திய பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் பொதுவாக ஆரம்பகால விவசாயமாக கருதப்படுகிறது. இந்த பழங்குடியினர் நவீன மாநிலங்களான அரிசோனா மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோ (அமெரிக்கா) பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர். அவர்களின் கலாச்சாரம் 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உச்சத்தை அடைந்தது. பள்ளத்தாக்குகளின் செங்குத்தான கரையோரங்களில், குகைகளில், பாறைக் கொட்டகைகளில் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களுக்கு இது பொதுவானது. உதாரணமாக, அரிசோனா மாநிலத்தில், கிட்டத்தட்ட அசைக்க முடியாத அனாசாசி நகரங்கள் உள்ளன. இந்த நகரங்களுக்குள் நீங்கள் கயிறு அல்லது ஏணி மூலம் மட்டுமே செல்ல முடியும். மாடியிலிருந்து மாடிக்கு கூட, குடியிருப்பாளர்கள் அத்தகைய படிக்கட்டுகளின் உதவியுடன் நகர்ந்தனர். பெரிய குகை நகரங்களில் 400 பேர் வரை தங்கலாம் மற்றும் கொலராடோ கேன்யனில் உள்ள ராக் பேலஸ் போன்ற 200 அறைகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த நகரங்கள் காற்றில் நிறுத்தப்பட்ட உணர்வைக் கொடுத்தன.
அனசாசி கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சம் வெளிப்புற சுவர்களில் வாயில்கள் இல்லாதது. சில சமயங்களில் இந்த குடியிருப்புகள் ஆம்பிதியேட்டர்கள் போல தோற்றமளித்தன, அங்கு 4-5 மாடி குடியிருப்பு மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் லெட்ஜ்களில் இறங்கியது. கீழ் தளம், ஒரு விதியாக, பொருட்களை சேமிப்பதற்காக சேவை செய்தது. கீழ்த்தளத்தின் கூரைகள் மேல்தளத்திற்கான தெருவாகவும் அவர்களது வீடுகளுக்கு அடித்தளமாகவும் இருந்தன.
கிவாஸும் நிலத்தடியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது. அத்தகைய நகரங்களில் ஆயிரம் பேர் வரை வாழ்ந்தனர். அவற்றில் மிகப் பெரியது பியூப்லோ போனிட்டோ ஆகும், இதில் 1200 பேர் வரை வசிக்கின்றனர் மற்றும் சுமார் 800 அறைகள் உள்ளன. அனசாசி (பியூப்லோ) கலாச்சாரம் பெரும் வறட்சியால் (1276-1298) குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது. ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்கள் அவளை இனி கண்டுபிடிக்கவில்லை.
கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகம் மாயா, இன்காக்கள் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகள் மத்தியில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. இந்த நாகரிகங்கள் பொதுவான நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தால் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு நகரங்களின் உருவாக்கம் மற்ற நாகரிகங்களின் செல்வாக்கு இல்லாமல் தொடர்ந்தது. இது என்கிளேவ் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இதற்கிடையில், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் X-XI நூற்றாண்டுகளின் நாகரிகங்களின் பல அம்சங்களின் ஒற்றுமை. மற்றும் பண்டைய கிழக்கின் நாகரிகங்கள் அற்புதமானவை. எனவே, அமெரிக்காவில், மெசொப்பொத்தேமியாவைப் போலவே, நகர-மாநிலங்களும் செழித்தன (15 கிமீ வரை வட்ட ஆரம்) என்று நாம் கூறலாம். அவை ஆட்சியாளரின் குடியிருப்பு மட்டுமல்ல, கோவில் வளாகங்களையும் உள்ளடக்கியது. பண்டைய இந்திய கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு வளைவுகள் மற்றும் பெட்டகங்கள் பற்றிய கருத்துகள் தெரியாது. கட்டிடம் மூடப்பட்டபோது, ​​​​எதிர் சுவர்களின் கொத்துகளின் மேல் பகுதிகள் படிப்படியாக நெருங்கின, பின்னர் அந்த இடம் ஒரு கல் பலகையால் மூடப்பட்டிருக்கும் அளவுக்கு குறுகலாக மாறவில்லை. வெளிப்புறத்துடன் ஒப்பிடும்போது கட்டிடங்களின் உள் அளவு மிகவும் சிறியதாக இருந்தது என்பதற்கு இது வழிவகுத்தது.
கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில், கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் எப்போதும் ஸ்டைலோபேட்டுகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன - பெரிய மண் மற்றும் இடிபாடுகள், பூச்சுடன் மூடப்பட்டிருக்கும் அல்லது கல்லால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதே நேரத்தில் மேடுகளுக்கு விரும்பிய வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது.
இந்தியர்களிடையே, மூன்று வகையான கல் கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதலாவதாக, இவை டெட்ராஹெட்ரல் படிகள் கொண்ட பிரமிடுகள், அவற்றின் துண்டிக்கப்பட்ட மேல் சிறிய கோயில்கள் அமைந்துள்ளன. இரண்டாவதாக, பந்து விளையாடுவதற்கான கட்டிடங்கள் அல்லது மைதானங்கள், இவை இரண்டு பாரிய சுவர்கள் ஒன்றோடொன்று இணையாக, ஆடுகளத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன. பார்வையாளர்கள், சுவர்களின் வெளிப்புறத்திலிருந்து படிக்கட்டுகளில் ஏறி, மேலே வைக்கப்பட்டனர். மூன்றாவதாக, குறுகிய, நீளமான கட்டிடங்கள், உள்ளே பல அறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், இவை ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்கின் குடியிருப்புகளாக இருந்தன.
மெசோஅமெரிக்காவின் பொதுவான கலாச்சார கூறுகளில் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து, விளக்கப்பட புத்தகங்கள் (குறியீடுகள்), ஒரு காலண்டர், மனித தியாகங்கள், சடங்கு பந்து விளையாட்டுகள், மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை மற்றும் இறந்தவரின் பிற உலகத்திற்கு கடினமான பயணம், படி பிரமிடுகள் போன்றவை அடங்கும். .
மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் பல்வேறு வகையான விவசாய உற்பத்திகளில் ஈடுபட்டுள்ள சமூக உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். எனவே, பழைய உலகம் இந்தியர்களிடமிருந்து ஒரு "பரிசாக" பெற்றது: உருளைக்கிழங்கு, தக்காளி, கோகோ, சூரியகாந்தி, அன்னாசி, பீன்ஸ், பூசணி, வெண்ணிலா, ஷாக் மற்றும் புகையிலை. இந்தியர்களிடமிருந்து ரப்பர் மரத்தைப் பற்றி அறியப்பட்டது. பல தாவரங்களில் இருந்து மருந்துகள் (ஸ்ட்ரைக்னைன், குயினின்) மற்றும் மருந்துகள், குறிப்பாக கோகோயின் ஆகியவற்றைப் பெறத் தொடங்கியது.
III - II மில்லினியத்தில் கி.மு. இந்தியர்கள் மட்பாண்டங்களை உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கினர். இதற்கு முன், குப்பி பூசணிக்காயை உணவுகள் மற்றும் கொள்கலன்கள் வடிவில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் குயவன் சக்கரம் இல்லை. இந்தியர்கள் அன்றாட வாழ்வில் மிகவும் ஆடம்பரமற்றவர்களாக இருந்தனர். ஆடைகளிலிருந்து அவர்கள் பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட இடுப்பு மற்றும் தொப்பிகளை மட்டுமே அணிந்தனர். உண்மை, தொப்பிகள் மிகவும் மாறுபட்டவை.
மத்திய அமெரிக்காவில் ஸ்பானியர்கள் சந்தித்த முதல் மக்கள் மாயாக்கள். அவர்கள் வெட்டிவேலை செய்து வந்தனர். முக்கிய தானிய பயிர் மக்காச்சோளம் (சோளம்), இது அதிக மகசூலைக் கொடுத்தது. கூடுதலாக, மாயா சிறந்த தோட்டக்காரர்கள்: அவர்கள் குறைந்தது மூன்று டஜன் வெவ்வேறு தோட்ட பயிர்களை பயிரிட்டு தோட்டங்களை நட்டனர். அவர்களின் முக்கிய உணவு டார்ட்டிலாக்கள், அவை சூடாக இருக்கும்போது மட்டுமே உண்ணக்கூடியவை. கூடுதலாக, அவர்கள் தக்காளி, பீன்ஸ் மற்றும் பூசணிக்காயை ஒரு குண்டு சமைத்தனர். திரவ கஞ்சிகள் மற்றும் மதுபானங்கள் (பினோல், பால்ச்) சோளத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. மாயன்களும் சூடான சாக்லேட்டை மிகவும் விரும்பினர். உள்நாட்டு "இறைச்சி" விலங்குகளிலிருந்து, சிறிய ஊமை "முடி இல்லாத" நாய்கள் வளர்க்கப்பட்டன, அவை இன்னும் மெக்ஸிகோவிலும், வான்கோழிகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் மாயாக்கள் மான் மற்றும் பேட்ஜர்களை அடக்கினர், ஆனால் பொதுவாக, ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பை உருவாக்கவில்லை. மாயன் நகரங்களின் மரணத்திற்கு இறைச்சி உணவின் பற்றாக்குறை ஒரு காரணமாக இருக்கலாம் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது.
வேட்டை மிகவும் வளர்ந்தது, இதில் ஒரே நேரத்தில் 50-100 பேர் வரை பங்கேற்றனர். இது வேட்டையாடுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட இறைச்சியாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் உண்ணப்பட்டது. முக்கிய விளையாட்டு விலங்கு மான். பறவைகள் இறைச்சிக்காக மட்டுமல்ல, இறகுகளுக்காகவும் வேட்டையாடப்பட்டன. அவர்கள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்தனர். மாயாக்கள் தேனீ வளர்ப்புக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். அவர்கள் இரண்டு வகையான தேனீக்களைக் கூட கொட்டாமல் வெளியே கொண்டு வந்தனர். வெட்டுக்கிளிகள், கம்பளிப்பூச்சிகள் மற்றும் எறும்புகள் போன்ற கவர்ச்சியான "பொருட்களை" அவர்கள் சாப்பிட்டனர். பிந்தைய சில இனங்கள் வயிற்றில் தேனை சேமித்து வைத்திருப்பதால் "லைவ் ஸ்வீட்" என்று அழைக்கப்பட்டன. அவை முழுவதுமாக உண்ணப்பட்டன.
மாயாக்கள் ஒரு பாயில் அல்லது தரையில் அமர்ந்து சாப்பிட்டார்கள், உணவுக்கு முன் கைகளை கழுவுவதும், அது முடிந்ததும் வாயைக் கழுவுவதும் வழக்கமாக இருந்தது. ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாகச் சாப்பிடவில்லை.
பணத்தின் செயல்பாடு பெரும்பாலும் கோகோ பீன்ஸ் மூலம் செய்யப்படுகிறது. ஒரு அடிமையின் விலை சராசரியாக 100 பீன்ஸ். அவர்கள் செப்பு மணிகள் மற்றும் அச்சுகள், சிவப்பு குண்டுகள், ஜேட் மணிகள் மூலம் பணம் செலுத்த முடியும்.
மாயன் மக்கள் வாழ்ந்த பிரதேசம் சுமார் 300 ஆயிரம் கிமீ2 - இது இத்தாலியை விட அதிகம். அனைத்து அதிகாரங்களும் ஒரு புனிதமான ஆட்சியாளரின் கைகளில் குவிந்தன. நகர-மாநிலத்தின் ஆட்சியாளரான ஹலாச்-வினிக் அதிகாரம் பரம்பரை மற்றும் முழுமையானது. ஹாலச்-வினிக் ஒரு மூக்குடன் சிறப்பாக கட்டப்பட்டது, இது காலப்போக்கில் ஒரு பறவையின் கொக்கின் தோற்றத்தைப் பெற்றது, மேலும் திரும்பிய பற்கள் ஜேட் மூலம் பதிக்கப்பட்டன. குவெட்சல் இறகுகளால் கத்தரிக்கப்பட்ட ஜாகுவார் தோலின் ஆடைகளை அவர் அணிந்திருந்தார். மிகவும் பொறுப்பான பதவிகள் ஹலாச்-வினிக் உறவினர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ஹலாச்-வினிக்கின் தலைமை ஆலோசகராக தலைமை பூசாரி இருந்தார். மாயன் சமூகத்தில் பாதிரியார்கள் மிகவும் கௌரவமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர். அவர்கள் ஒரு கடினமான படிநிலையைக் கொண்டிருந்தனர் - பிரதான பாதிரியார் முதல் இளம் ஊழியர்கள் வரை. அறிவியலும் கல்வியும் பாதிரியார்களால் ஏகபோகமாக்கப்பட்டன. மாயன்களிடம் காவல்துறையும் இருந்தது. மாயன் நீதிமன்றத்திற்கு மேல்முறையீடு எதுவும் தெரியாது. கொலைக்கு மரண தண்டனையும், திருட்டு அடிமைத்தனமும் தண்டனையாக இருந்தது.
புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், மாயா அரச மூதாதையர்களின் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இது வெளிப்படையாக, இறுதியில் அரச மதமாக மாறியது. இந்த மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மதம் ஊடுருவியது. கடவுள்களின் தேவாலயம் மிகப் பெரியதாக இருந்தது. கடவுள்களின் டஜன் கணக்கான பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் செயல்பாடுகளைப் பொறுத்து குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: கருவுறுதல் மற்றும் நீர், வேட்டை, நெருப்பு, நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்கள், மரணம், போர் போன்றவை. பரலோக தெய்வங்களில், முக்கியமானவர்கள் உலகின் ஆட்சியாளர் இட்ஸாம்னா, இஷ்-செல் - சந்திரனின் தெய்வம், பிரசவம், மருத்துவம் மற்றும் நெசவு ஆகியவற்றின் புரவலர், குகுல்-கான் - காற்றின் கடவுள். சொர்க்கத்தின் அதிபதி ஓஷ்-லாஹுன்-டி-கு மற்றும் பாதாள உலகத்தின் அதிபதி போலன்-டி-கு ஆகியோர் ஒருவருக்கொருவர் பகையாக இருந்தனர்.
பண்டைய மாயாவின் மத சடங்கு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் அதிநவீனமானது. சடங்குகளில்: பிசின்களின் தூபம், பிரார்த்தனைகள், வழிபாட்டு நடனங்கள் மற்றும் கோஷங்கள், உண்ணாவிரதம், விழிப்புணர்வு மற்றும் பலவகையான தியாகங்கள். மதத்தைப் பற்றி பேசுகையில், புதிய இராச்சியத்தின் காலத்தில் (X - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), மனித தியாகங்கள் மிகவும் பொதுவானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெய்வங்கள் மனித இரத்தத்தை மட்டுமே உண்கின்றன என்று நம்பப்பட்டது. பாதிக்கப்பட்டவரின் இதயம் கிழிக்கப்படலாம், பின்னர் பாதிரியார் அணிந்திருந்த தோலும் கிழிக்கப்பட்டது. அவர்கள் நீண்ட நேரம் வில்லில் இருந்து சுட முடியும், இதனால் தெய்வங்களுக்கு துளி இரத்தம் செல்லும். அவர்கள் சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள புனித கிணற்றில் (சினோட்) வீசப்பட்டிருக்கலாம். அவர்கள், கொலை செய்யாமல் கூட, தெய்வத்திற்கு இரத்தம் கொடுப்பதற்காக உடலில் ஒரு கீறல் செய்யலாம்.
மாயன் பிரபஞ்சம், ஆஸ்டெக்குகளைப் போலவே, 13 வானங்களையும் 9 பாதாள உலகங்களையும் கொண்டிருந்தது. மெசோஅமெரிக்காவின் அனைத்து மக்களினதும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றை குறிப்பிட்ட காலங்கள் அல்லது சுழற்சிகளாகப் பிரித்து, அடுத்தடுத்து ஒன்றையொன்று மாற்றுவதாகும். ஒவ்வொரு சுழற்சியும் அதன் புரவலர் (கடவுள்) மற்றும் உலகளாவிய பேரழிவுடன் முடிந்தது: தீ, வெள்ளம், பூகம்பம், முதலியன. தற்போதைய சுழற்சி பிரபஞ்சத்தின் மரணத்துடன் முடிவடைய வேண்டும்.
மாயாக்கள் காலண்டர் மற்றும் காலவரிசைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர். கிளாசிக்கல் காலத்தின் மாயா போன்ற சரியான காலண்டர் மற்றும் காலவரிசை முறையை அமெரிக்காவில் யாரும் கொண்டிருக்கவில்லை. இது ஒரு வினாடியில் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை நவீனத்துடன் ஒத்துப்போனது. முதலில், நாட்காட்டி நடைமுறைத் தேவையின் காரணமாக எழுந்தது, பின்னர் அது பிரபஞ்சத்தை ஆளும் கடவுள்களின் மாற்றத்தின் மதக் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, பின்னர் நகர-மாநிலத்தின் ஆட்சியாளரின் வழிபாட்டுடன்.
மாயன் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான பகுதிகள் கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள். கட்டிடக்கலை ஒரு குறிப்பிட்ட தேதி அல்லது வானியல் நிகழ்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கட்டிடங்கள் சீரான இடைவெளியில் கட்டப்பட்டன - 5, 20, 50 ஆண்டுகள். ஒவ்வொரு கட்டிடமும் (கல்) வீட்டுவசதி மட்டுமல்ல, ஒரு கோவிலையும், ஒரு நாட்காட்டியின் செயல்பாட்டையும் செய்தது. மாயாக்கள் ஒவ்வொரு 52 வருடங்களுக்கும் தங்கள் பிரமிடுகளை மீண்டும் டைல்ஸ் செய்ததாகவும், ஒவ்வொரு 5 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ஸ்டெல்லாக்களை (பலிபீடங்கள்) அமைத்ததாகவும் தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. அவற்றில் எழுதப்பட்ட தரவு எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு தொடர்புடையது. கலை கலாச்சாரத்தை நாட்காட்டிக்கு கீழ்ப்படிதல் உலகில் எங்கும் இல்லை. பூசாரிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் முக்கிய கருப்பொருள் காலப்போக்கில் இருந்தது.
மாயாவிற்கு நகர-மாநிலங்கள் இருந்தன. நகரங்களைத் திட்டமிடுவதில் நிலப்பரப்பை சிறப்பாகப் பயன்படுத்தினர். கல் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் சுவர்கள் வெள்ளை அல்லது கருஞ்சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டன, இது ஒரு பிரகாசமான நீல வானம் அல்லது மரகத காடுகளின் பின்னணியில் மிகவும் அழகாக இருந்தது. நகரங்களில், செவ்வக முற்றங்கள் மற்றும் சதுரங்களைச் சுற்றியுள்ள கட்டிடங்களின் அமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பழைய இராச்சியத்தின் காலம் (I - IX நூற்றாண்டுகள்) மத விழாக்களுக்கான நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளை அமைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது நகர-மாநிலங்களின் மையத்தில் கம்பீரமான குழுக்களை உருவாக்கியது.
மாயன் கலாச்சார மையங்கள் - டிகல், கோபன், பாலென்க்யூ (பழைய இராச்சியம்), சிச்சென் இட்சா, உக்ஸ்மல், மாயப்பன் (புதிய இராச்சியம்). ஆவிகளின் குரல்கள் கேட்கும் இடத்தை விஞ்ஞானிகள் தி-கல் என்று அழைக்கின்றனர். இது 16 கிமீ2 பரப்பளவை ஆக்கிரமித்து சுமார் 3,000 கட்டிடங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவற்றில் பிரமிடுகள், கண்காணிப்பு அறைகள், அரண்மனைகள் மற்றும் குளியல் அறைகள், அரங்கங்கள் மற்றும் கல்லறைகள், குடியிருப்பு கட்டிடங்களைக் கணக்கிடவில்லை. வெளிப்படையாக, சுமார் 10 ஆயிரம் மக்கள் நகரத்தில் வாழ்ந்தனர். கோபன் புதிய உலகின் அலெக்ஸாண்டிரியா என்று பெயரிடப்பட்டார். டிக்கலுடன் போட்டியிட்டார். இந்த நகரம், மாயன் நாகரிகத்தின் தெற்கு எல்லைகளைக் காத்தது. இந்த மக்களின் மிகப்பெரிய கண்காணிப்பகம் இங்குதான் இருந்தது. இந்த நகர-மாநிலத்தின் செழிப்பு அதன் வழக்கத்திற்கு மாறாக சாதகமான இடத்தைப் பொறுத்தது. இது ஒரு சிறிய பள்ளத்தாக்கு (30 கிமீ2) மலைத்தொடர்களுக்கு இடையில், மிகவும் ஆரோக்கியமான காலநிலையுடன் இருந்தது. கோபான் விவசாயிகள் ஆண்டுக்கு 4 சோளப் பயிர்கள் வரை அறுவடை செய்யலாம். நிச்சயமாக, ஹைரோகிளிஃபிக் படிக்கட்டுகளுடன் இங்கு கட்டப்பட்ட கோயிலை ஒரு கலை வேலை என்று அழைக்கலாம்.
புதிய உலகில் தனித்துவமான கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று, பாலென்கி நகரத்தின் வழியாக ஓடும் ஓட்டோலம் நதியின் முடிவு, ஒரு கல் குழாயில் (மாஸ்கோ நெக்லிங்காவைப் போன்றது). பாலென்கியூவில், அரண்மனையில் நான்கு மாடி சதுர கோபுரமும் கட்டப்பட்டது, இது மாயன்களிடையே ஒப்புமை இல்லை. இந்த நகரத்தின் ஈர்ப்பு படி பிரமிட்டில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் கோயில் ஆகும். வழிபாட்டு கட்டிடக்கலையில் படி துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடுகள் மற்றும் மேல் ஒரு கோவிலுடன் நீண்ட குறுகிய ஒரு மாடி கட்டிடங்கள் அடங்கும். பிரமிடுகள் கல்லறைகள் அல்ல, ஒன்று தவிர - பாலென்கியில், கல்வெட்டுகளின் கோவிலில்.
கட்டிடங்கள் வெளிப்புறத்தில் மிகவும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஆனால் உள்ளே இல்லை. மாயாவுக்கு ஜன்னல்கள் தெரியாததால் அறைகள் இருட்டாக இருந்தன. கதவுகளுக்கு பதிலாக, திரைச்சீலைகள் மற்றும் பாய்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
அவர்கள் போக்-டா-போக் விளையாடிய மைதானங்களும் பரவலாக இருந்தன. இது ஒரு குழு விளையாட்டு (ஒவ்வொரு அணியிலும் 2-3 விளையாட்டு வீரர்கள் இருந்தனர்) பந்து விளையாட்டு, இது கைகளின் உதவியின்றி செங்குத்தாக தொங்கும் வளையத்தில் வீசப்பட வேண்டும். சில சமயங்களில் வெற்றி பெற்றவர்கள் (தோல்வியடைந்தவர்கள்?) பலியிடப்படுவது தெரிந்ததே. சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள மைதானத்தில், ஒரு அற்புதமான ஒலி நிகழ்வு காணப்படுகிறது: எதிரெதிர் ஸ்டாண்டில் (வடக்கு - தெற்கு) அமைந்துள்ள இரண்டு பேர் தங்கள் குரலை உயர்த்தாமல் பேசலாம். மேலும், நீங்கள் அருகாமையில் இல்லாவிட்டால் அவர்களின் உரையாடலைக் கேட்க முடியாது.

வழிகாட்டி பிரமிட். உக்ஸ்மல்

கல்வெட்டுக் கோயிலில் உள்ள சர்கோபகஸின் மூடியில் படத்தை வரைதல். பாலென்க்யூ
சாலை அமைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. நாட்டின் பிரதான வீதியானது 100 கிலோமீற்றருக்கு மேல் நீளமானது. கரையானது நொறுக்கப்பட்ட கல், கூழாங்கற்களால் ஆனது, பின்னர் சுண்ணாம்பு அடுக்குகளால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும் சாலைகள் நகரங்களை மட்டுமல்ல, கிராமங்களையும் இணைக்கின்றன.
மாயாவின் கலை கலாச்சாரம் மிக உயரத்தை எட்டியது. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் சிற்பக்கலை உச்சத்தில் உள்ளது. பலிபீடங்கள் மற்றும் ஸ்டெலாக்கள் பல உருவ அமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, உயர் நிவாரணங்கள், அவை தட்டையான நிவாரணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, இது ஒரு விசித்திரமான முன்னோக்கை உருவாக்கியது. சிற்பிகள் முகபாவங்கள் மற்றும் ஆடை விவரங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். பெரும்பாலும், நகரக்கூடிய தலைகள், கைகள் அல்லது கால்கள் கொண்ட சிறிய பிளாஸ்டிக் பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
ஓவியம் புராண அல்லது வரலாற்று விஷயங்களை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. இந்த முன்னோக்கு மாயன் ஓவியர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கவில்லை என்றாலும், கீழ் படங்கள் நெருக்கமாகவும், மேல் படங்கள் பார்வையாளரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது. எஞ்சியிருக்கும் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் இந்த கலை வடிவத்தில் மாயா முழுமையை அடைந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. போனம்பாக் நகரில் உள்ள கோவிலில் உள்ள சுவர் ஓவியம் மற்றவற்றை விட சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் போரைப் பற்றி கூறுகின்றன. முதல் அறையில், போருக்கான ஏற்பாடுகள் வழங்கப்படுகின்றன, இரண்டாவதாக - போரே, மூன்றாவது - வெற்றியாளர்களின் வெற்றி. போனம்பாக் ஓவியங்களில், பாரம்பரிய படம் பாதுகாக்கப்படுகிறது: முகங்கள் எப்போதும் சுயவிவரத்தில் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன, மற்றும் உடற்பகுதி - முழு முகம்.
மிகச் சில மாயா எழுத்து மூலங்கள் நவீன காலத்திற்கு வந்துள்ளன. அடிப்படையில், இவை கடவுள்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் தேதிகள் மற்றும் பெயர்களைக் கொண்ட சுவர் கல்வெட்டுகள். ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, மாயா கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் திசையில் எரிக்கப்பட்ட சிறந்த நூலகங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு சில மாயன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன. ஃபிகஸ் பாஸ்டிலிருந்து காகிதம் அவர்களால் செய்யப்பட்டது. அவர்கள் தாளின் இருபுறமும் எழுதினார்கள், மேலும் ஹைரோகிளிஃப்கள் அழகான பல வண்ண வரைபடங்களால் நிரப்பப்பட்டன. கையெழுத்துப் பிரதியை "விசிறி" மடித்து தோல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது. இந்த மக்களின் எழுத்து 1951 இல் சோவியத் விஞ்ஞானி யு.வி. நோரோசோவ் என்பவரால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலங்களில் 10 பழங்கால இந்திய "குறியீடுகள்" இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன மற்றும் உலகின் பல்வேறு நூலகங்களில் உள்ளன. அவற்றைத் தவிர, பண்டைய இந்தியர்களின் இலக்கியங்கள் சுமார் 30 "குறியீடுகளால்" குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை பண்டைய படைப்புகளின் நகல்களாகும்.
சில பழங்குடியினர், தொன்மங்கள், விசித்திரக் கதைகள், உழைப்பு, இராணுவம் மற்றும் காதல் பாடல்கள், புதிர்கள் மற்றும் பழமொழிகள் ஆகியவற்றின் தலைவிதியைப் பற்றி பண்டைய காலங்களில் மாயாவால் இயற்றப்பட்ட காவிய புனைவுகள் கணிசமான ஆர்வமாக உள்ளன.
புகழ்பெற்ற காவியம் "Popol Vuh" இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. இது உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் இரண்டு தெய்வீக இரட்டையர்களின் சுரண்டல்கள் பற்றி கூறுகிறது. இந்த காவியம் பழைய உலகின் சில படைப்புகளுடன் சில இணைகளைக் கொண்டுள்ளது: ஹெசியோடின் தியோகோனி, பழைய ஏற்பாடு, "கலேவாலா", முதலியன
நாடகக் கலைகளிலும் மாயாக்கள் பெரும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர். பெரும்பாலான நிகழ்ச்சிகள் விரிவான உரையுடன் கூடிய பாலேக்கள். நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட நாடகம் "ரபினல்-ஆச்சி" பண்டைய கிரேக்க துயரங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. இந்த வகை கலையின் வளர்ச்சியில் சில வடிவங்களை இது குறிக்கிறது. செயலின் போக்கில், முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றான கெச்சே-ஆச்சி நடித்த நடிகர் உண்மையில் பலிபீடத்தில் இறந்தார் (அவர் கொல்லப்பட்டார்).
நாட்காட்டி பதினெட்டு 20 நாள் மாதங்களைக் கொண்டது. ஒவ்வொரு மாதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விவசாய வேலைகளுக்கு ஒரு பெயர் இருந்தது. ஒரு வருடத்தில் 365 நாட்கள் இருந்தன. ஜோதிட நாட்காட்டியும் அழகாக வடிவமைக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் பிறந்த நாளை அல்ல, ஆனால் குழந்தையை கோவிலுக்கு கொண்டு வந்த நாளை நிர்ணயிப்பார்கள் என்று பூசாரிகளுடன் ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் விதியை ஏமாற்றலாம். பூஜ்ஜியத்தின் கருத்தை முதலில் பயன்படுத்தியவர்கள் மாயாக்கள். இந்தியாவில் 8ஆம் நூற்றாண்டில்தான் இதை அணுகினார்கள் என்பது தெரிந்ததே. கி.பி, மற்றும் இந்த அறிவு ஐரோப்பாவிற்கு மறுமலர்ச்சியில் மட்டுமே வந்தது - 15 ஆம் நூற்றாண்டில். பூஜ்ஜியம் ஷெல்லாக சித்தரிக்கப்பட்டது. புள்ளி 1, மற்றும் கோடு - 5. பிரமிடுகளில் உள்ள கண்காணிப்பு நிலையங்கள் பருவங்களின் முக்கியமான காலங்களில் "பிளவுகளில்" இருந்து நட்சத்திரங்களையும் சூரியனையும் அவதானிக்க முடிந்தது.
மாயா மருத்துவம் மற்றும் வரலாற்றை உருவாக்கினார். அவர்கள் புவியியல், புவியியல், வானிலை, காலநிலை, நில அதிர்வு மற்றும் கனிமவியல் ஆகியவற்றில் வேலை செய்யும் அறிவைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த அறிவு மத நம்பிக்கைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தது மட்டுமல்லாமல், கிட்டத்தட்ட மறைகுறியாக்கத்திலும் பதிவு செய்யப்பட்டது: விளக்கக்காட்சியின் மொழி மிகவும் குழப்பமடைந்தது மற்றும் பல்வேறு புராணக் குறிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது.
மருத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, நோயறிதல் நன்கு வளர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், நோய்களின் வகைகளுக்கு ஏற்ப மருத்துவர்களின் நிபுணத்துவமும் இருந்தது. முற்றிலும் அறுவை சிகிச்சை நுட்பங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன: காயங்கள் முடியுடன் ஒன்றாக தைக்கப்பட்டன, எலும்பு முறிவுகளுக்கு பிளவுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, கட்டிகள் மற்றும் புண்கள் திறக்கப்பட்டன, கண்புரை அப்சிடியன் கத்திகளால் துடைக்கப்பட்டது. அறுவைசிகிச்சை நிபுணர்கள் மண்டை ஓட்டின் நடுக்கம் செய்தனர். பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சைகுறிப்பாக ரைனோபிளாஸ்டி. சிக்கலான அறுவை சிகிச்சையின் போது, ​​நோயாளிக்கு வலியைக் குறைக்கும் போதைப் பொருட்கள் (நார்கோசிஸ்) கொடுக்கப்பட்டன. மருந்தியல் 400 க்கும் மேற்பட்ட தாவரங்களின் பண்புகளைப் பயன்படுத்தியது. அவர்களில் சிலர் பின்னர் ஐரோப்பிய மருத்துவத்தில் நுழைந்தனர். மாயன் உடற்கூறியல் நன்கு அறியப்பட்டது, இது நிலையான மனித தியாகத்தின் நடைமுறையால் எளிதாக்கப்பட்டது.
அலங்காரத்திற்காக ஒரு பச்சை பயன்படுத்தப்படுகிறது. தோலை வெட்டுவது மிகவும் வேதனையாக இருந்தது, எனவே ஒரு மனிதன் எவ்வளவு அதிகமாக பச்சை குத்தினாரோ, அவ்வளவு தைரியமாக அவர் கருதப்பட்டார். பெண்கள் மேல் உடலில் மட்டும் பச்சை குத்திக் கொண்டனர். ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ் மிகவும் அழகாக கருதப்பட்டது, மேலும் இது குழந்தைகளில் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. மண்டை ஓட்டின் முன் எலும்பை நீட்டுவதற்காக சிதைக்கப்பட்டது. இது நடைமுறை முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது: பரந்த நெற்றியின் பின்னால் கூடைகளின் பட்டைகள் மீது கவர்ந்துகொள்வது மிகவும் வசதியானது, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே சுமந்துகொண்டனர், ஏனென்றால் பழைய உலகத்தைப் போலல்லாமல் இங்கு வரைவு விலங்குகள் இல்லை. தாடி வளரக் கூடாது என்பதற்காக, வாலிபர்கள் தங்கள் கன்னம் மற்றும் கன்னங்களை கொதிக்கும் நீரில் நனைத்த துண்டுகளால் எரித்தனர். இறந்தவர்கள் வீட்டின் தரையின் கீழ் எரிக்கப்பட்டனர் அல்லது புதைக்கப்பட்டனர், மேலும் வீடு எப்போதும் மக்களால் கைவிடப்படவில்லை.
புதிய இராச்சியத்தின் (X-XVI நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில் சிச்சென் இட்சா தலைநகராக மாறியது. நான்கு படிக்கட்டுகளில் ஒவ்வொன்றும் 365 படிகள் கொண்ட பிரமிடு கோவிலுக்கு பெயர் பெற்றது, மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள மிகப்பெரிய அரங்கம் மற்றும் தியாகங்களின் மிகப்பெரிய கிணறு - 60 மீட்டருக்கும் அதிகமான விட்டம் கொண்டது, இது 31 மீ ஆழம் மற்றும் மேற்பரப்புக்கு தூரம். கிணற்றின் விளிம்பிலிருந்து தண்ணீர் 21 மீ . X - XII நூற்றாண்டுகளில். சிச்சென் இட்சா மாயாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் வளமான நகரமாகும். ஆனால் XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கோகோம் வம்சத்தைச் சேர்ந்த மாயப்பன் ஆட்சியாளர்கள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி சிச்சென் இட்சாவை அழித்தார்கள். அவர்களின் ஆட்சி 1461 வரை தொடர்ந்தது, அப்போது உக்ஸ்மல் நகரம் உயர்த்தப்பட்டது. புதிய இராச்சியத்தின் முழு வரலாறும் மேலாதிக்கத்திற்கான நீடித்த உள்நாட்டுப் போராகும், இது ஏற்கனவே "வாழ்க்கை வழி" ஆகிவிட்டது.
மாயாக்கள் பெரும்பாலும் "புதிய உலகின் கிரேக்கர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மார்ச் 3, 1517 இல், ஸ்பானியர்கள் மாயன் பிரதேசங்களில் தோன்றினர். மற்ற இந்திய பழங்குடியினரை விட மாயாக்கள் ஐரோப்பியர்களை நீண்ட காலம் எதிர்த்தனர். பீட்டன் இட்சா ஏரியில் உள்ள தயா-சால் தீவு நகரம் 1697-ல்தான் விழுந்தது!
நவீன மெக்ஸிகோவின் எல்லைக்குள், ஒரு காலத்தில் ஆஸ்டெக்குகளின் நாகரீகம் இருந்தது, அவர்கள் ஒரு பெரிய பகுதியில் குடியேறினர்.
ஆஸ்டெக்குகள் டோல்டெக்குகளிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள், அதன் கலாச்சாரம் ஆஸ்டெக்கிற்கு இணையாக வளர்ந்தது. உதாரணமாக, XIII நூற்றாண்டில். டோல்டெக்ஸின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒன்றான குவெட்சல்கோட் - உலகத்தை உருவாக்கியவர், கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதனை உருவாக்கியவர் பற்றிய புராண சுழற்சியை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். வெளிப்படையாக, இந்த கடவுளின் உருவத்தில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு உண்மையான ஆட்சியாளரின் அம்சங்கள் பொதிந்துள்ளன. கி.பி

பந்து மைதானத்தின் புனரமைப்பு. சிச்சென் இட்சா
Quetzalcoatl ஆட்சியில், தலைநகர் Tula (Tollan) ஒரு அழகான நகரம் இருந்தது. பூசாரி-ஆட்சியாளருக்கான அரண்மனைகள் புராணத்தின் படி, விலைமதிப்பற்ற கற்கள், வெள்ளி, பல வண்ண குண்டுகள் மற்றும் இறகுகள் ஆகியவற்றிலிருந்து கட்டப்பட்டன. பூமி அசாதாரணமான மற்றும் ஏராளமான பழங்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆனால் காலப்போக்கில், மூன்று மந்திரவாதிகள் Quetzalcoatl க்கு எதிராக பேசி அவரை துலாவை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். இந்தியர்களை விட்டுவிட்டு, கடவுள்-ஆளுபவர் திரும்பி வருவதாக உறுதியளித்தார்.
இந்த நம்பிக்கை மெக்சிகன் இந்தியர்களின் தலைவிதியில் வியத்தகு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களை, குறிப்பாக ஈ. கோர்டெஸ், கடவுள் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களை தவறாகக் கருதினர் (குவெட்சல்கோட் சிகப்பு முகம் மற்றும் தாடியுடன் சித்தரிக்கப்பட்டார்).
ஆஸ்டெக்குகள் அரை பழம்பெரும் தாயகமான அஸ்ட்லானில் இருந்து (ஹெரானின் இடம்) வந்து டெக்சோகோ ஏரியின் தீவுகளில் ஒன்றில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் டெனோச்சிட்லான் நகரத்தை நிறுவினர். டெனோச்சிட்லானில் அதன் தலைநகரான ஆஸ்டெக்குகளிடையே ஒரு புரோட்டோ-ஸ்டேட் இருப்பதைப் பற்றி பேசலாம். அவர் தனது ஆடம்பரம், அழகு மற்றும் நகர வாழ்க்கையின் வசதிகளால் வெற்றியாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார். XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நகரத்தில். 300 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வாழ்ந்தனர். 2300 மற்றும் 1500 B.C.க்கு இடைப்பட்ட காலக்கட்டத்தில் அபோதிகாரிகள் குடியேறிய வாழ்க்கை மற்றும் மேம்பட்ட விவசாயத்திற்கு மாறினார்கள். கி.மு. இந்த காலம் ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக கருதப்படுகிறது. ஆஸ்டெக்குகள் சிறந்த விவசாயிகள். அவர்கள் சோளம், பீன்ஸ், முலாம்பழம் வகைகள், மிளகுத்தூள் போன்றவற்றை பயிரிட்டனர். நிலம் சமூகத்தின் சொத்தாக இருந்தது.
அண்டை மக்களிடையே ஒரு மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை எடுப்பதற்காக, அவர்கள் தங்கள் முக்கியமற்ற பழங்குடி கடவுளான Huitzilopochtli ஐ கடவுள்களின் தேவாலயத்தில் முதல் இடத்திற்கு முன்வைத்தனர்: அவர் சூரியன்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்கவில்லை. ஆஸ்டெக்குகள் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் டோல்டெக்குகளுடன் ஆன்மீக தொடர்பை வலியுறுத்தினர் மற்றும் அவர்களின் தெய்வீக தேவாலயத்தில் தங்கள் கடவுள்களை அறிமுகப்படுத்தினர். Huitzilopochtli இரத்தம் தோய்ந்த தியாகங்களைக் கோரினார்: போர்க் கைதிகள், அடிமைகள் மற்றும் குழந்தைகள் கூட அவருக்கு பலியிடப்பட்டனர். பொதுவாக தியாகச் சடங்கு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து இதயத்தைக் கிழிப்பதாகும். ஆனால் சில நேரங்களில் வெகுஜன தியாகங்கள் இருந்தன. இவ்வாறு, 1487 இல் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் சடங்கு முறையில் கொல்லப்பட்டனர். சூரியக் கடவுளுக்கு உயிர் கொடுக்கும் பானத்தைக் கொடுக்க தியாகங்கள் தேவைப்பட்டன - இரத்தம், புராணத்தின் படி, வானத்தில் சூரியனின் இயக்கம் இதைப் பொறுத்தது, இதன் விளைவாக, உலகின் இருப்பு. தியாகங்கள் காரணமாக, அடிக்கடி போர்களை நடத்த வேண்டியிருந்தது.
ஸ்பெயினியர்களின் வெற்றியின் போது, ​​ஆஸ்டெக்குகளின் ஆட்சியாளர் ராஜா என்று அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் பரம்பரை அதிகாரத்தின் நிறுவனம் இன்னும் முழுமையாக உருவாகவில்லை. மாயா மற்றும் இன்காக்கள் போலல்லாமல், ஆஸ்டெக் அரசு ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. இரண்டாவது நபர் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகளின் ஆட்சியாளரின் முக்கிய உதவியாளர் பாம்பு பெண் என்ற பட்டத்தை பெற்ற ஒரு மனிதராக கருதப்பட்டார். கூட இருந்தன அரச சபை, மற்றும் புரோட்டோமினிஸ்ட்ரிகளின் விரிவான நெட்வொர்க்: இராணுவம், விவசாயம், நீதித்துறை போன்றவை. பாதிரியார்களிடையேயும் படிநிலை கண்டறியப்பட்டது. E. Cortes இன் காலத்தில், Aztec களின் "பேரரசர்" புகழ்பெற்ற Montezuma II (1502-1520) ஆவார். கடுமையான நீதிமன்ற ஆசாரத்தின் விதிகளின்படி, அரசவை உறுப்பினர்கள் கூட தங்கள் பேரரசரின் முன்னிலையில் தங்கள் கண்களைத் தாழ்த்த வேண்டும்.

பிரமிட் கோவில். சிச்சென் இட்சா
மாயன்களைப் போலவே ஆஸ்டெக்குகளும் பிரமிடுகளைக் கட்டினார்கள், அவை ஓவியங்கள், சிற்பங்கள், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் பிளாட்டினத்தால் செய்யப்பட்ட சடங்கு சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஒரு பெரிய அளவு விலையுயர்ந்த கற்கள் மற்றும் குறைவான விலைமதிப்பற்ற இறகுகள் அங்கு வைக்கப்பட்டன. இந்த பொக்கிஷங்கள் அனைத்தும் ஸ்பெயினியர்களால் கிட்டத்தட்ட ஒரு கனவு போல உணரப்பட்டன.
ஆஸ்டெக்குகளின் கலை "பூக்கள் மற்றும் பாடல்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பது போன்ற பல கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டறிய இது அவர்களுக்கு உதவியது, அதில் எல்லாம் ஒரு கனவு, எல்லாம் உடையக்கூடியது, எல்லாமே குவெட்சல் பறவையின் இறகுகள் போன்றவை. கலைஞர்கள், தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்கி, மனித வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் கருப்பொருள்களுக்குத் திரும்பினர்.
ஆஸ்டெக்குகள் நாட்காட்டிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர், இது அண்டத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை வெளிப்படுத்தியது. நேரம் மற்றும் இடத்தின் கருத்துக்கள் அதனுடன் தொடர்புடையவை, கடவுள்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டுக் கோளங்கள் அதில் பிரதிபலித்தன.
இன்காக்களின் நாகரீகத்தின் நிலை ஆஸ்டெக்குகளை விட அதிகமாக இருந்தது. அவர்கள் 1 மில்லியன் கிமீ 2 பரப்பளவை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய பேரரசை உருவாக்கினர், அதன் நீளம் வடக்கிலிருந்து தெற்கே 5 ஆயிரம் கிமீக்கு மேல் இருந்தது. அதன் உச்சக்கட்ட காலத்தில், 8 முதல் 15 மில்லியன் மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர். "சூரியனின் மகன்கள்" பேரரசின் தலைநகரம் - குஸ்கோ ரோம் என்று அழைக்கப்படவில்லை பண்டைய அமெரிக்கா. குஸ்கோவில், பேரரசின் நான்கு மிக முக்கியமான பகுதிகளின் எல்லைகள் ஒன்றிணைந்தன, இங்கிருந்துதான் நான்கு பிரமாண்டமான சாலைகள் - இராணுவ நெடுஞ்சாலைகள் - வேறுபட்டன.
உச்ச அதிகாரம் முற்றிலும் சாபா இன்காவுக்கு சொந்தமானது - அது பேரரசரின் பெயர். இன்காக்கள் ஒரு தேவராஜ்ய சர்வாதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு விதியாக, சபா இன்கா தனது வாழ்நாளில் அவரது வாரிசை நியமித்தார். அதே நேரத்தில், திறன்கள், வருங்கால ஆட்சியாளரின் மூப்பு அல்ல, முதலில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. புதிய சாபா இன்கா அதிகாரத்தை மட்டுமே பெற்றார், அவர் தனது தந்தையின் அனைத்து சொத்துக்களையும் தனது ஏராளமான குழந்தைகள் மற்றும் மனைவிகளுக்கு மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். ஒவ்வொரு சாபா இன்காவும் தனது சொந்த அரண்மனையைக் கட்டினார்கள், அவருடைய ரசனைக்கேற்ப செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டது. திறமையான கைவினைஞர்கள்-நகைக்கடைக்காரர்கள் அவருக்காக ஒரு புதிய தங்க சிம்மாசனத்தை உருவாக்கினர், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், பெரும்பாலும் மரகதங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். மிகவும் அரிதான கோரின்கென்கே பறவையின் இறகுகள் கொண்ட சிவப்பு கம்பளி இழைகளால் ஆன ஒரு கட்டு கிரீடமாக செயல்பட்டது. ஆளும் இன்காவின் ஆடைகளின் வெட்டு, குடிமக்களின் ஆடைகளின் வெட்டுக்களிலிருந்து வேறுபடவில்லை, ஆனால் அது தொடுவதற்கு பட்டு போன்ற மென்மையான கம்பளிப் பொருட்களிலிருந்து தைக்கப்பட்டது. தலைமை பூசாரி ஆளும் சபா இன்காவின் குடும்பத்தில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டார். ஒரு சிறப்பு ஊட்டச்சத்து நிபுணர் ஆட்சியாளரின் உணவைக் கண்காணித்தார். சபா இன்காக்களுக்கு உணவு சமைக்க மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகளுக்கு மட்டுமே உரிமை இருந்தது. தங்கப் பாத்திரங்களில் மட்டுமே அவருக்கு உணவு வழங்கப்பட்டது, உணவின் எச்சங்கள் எப்போதும் எரிக்கப்பட்டன.
Tupac Yupanqui (1471-1493) சாபா இன்காக்களில் மிகவும் முக்கியமானவர். அவருக்கு கீழ், மிகவும் லட்சிய இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பின்னர் இன்காக்களின் இராணுவ விரிவாக்கம் முடிந்தது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடலாம்.
இன்கா பேரரசில் தங்கம் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகித்தது. இந்த "தங்க நாட்டில்" இது பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்தது, ஆனால் பணம் செலுத்துவதற்கான வழிமுறையாக இல்லை. இன்காக்கள் பணம் இல்லாமல் சிறப்பாகச் செயல்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்று தன்னிறைவு கொள்கையாகும். முழு சாம்ராஜ்யமும் ஒரு பெரிய வாழ்வாதாரப் பொருளாதாரமாக இருந்தது. அத்தகைய உள் சந்தை இல்லை, ஆனால் பிரபுக்களுக்கு ஆடம்பர பொருட்கள் தேவைப்பட்டதால், வெளிநாட்டு வர்த்தகம் நன்கு வளர்ந்தது.
பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானியர்களின் வாழ்க்கை மிகவும் வித்தியாசமானது. பிந்தையவர்கள் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை சாப்பிட்டார்கள் - உருளைக்கிழங்கு மற்றும் சோளம், சில சமயங்களில் கினிப் பன்றி இறைச்சி, பழமையான உடைகள்: ஆண்களுக்கான குறுகிய கால்சட்டை மற்றும் ஸ்லீவ்லெஸ் சட்டை மற்றும் பெண்களுக்கு நீண்ட கம்பளி (லாமா கம்பளியிலிருந்து) ஆடைகள். குடியிருப்புகள் மிகவும் எளிமையாக இருந்தன, அவற்றில் ஜன்னல்கள் அல்லது தளபாடங்கள் எதுவும் இல்லை.
இன்காக்கள் நம்பமுடியாத நிறுவனத் திறமையைக் கொண்டிருந்தனர். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அரசு தீவிரமாக தலையிட்டது. செயல்பாட்டின் வகை, வசிக்கும் இடம் (உண்மையில், பதிவு) தீர்மானிக்கப்பட்டது. சமூகப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் அனைவரின் பங்களிப்பையும் உன்னிப்பாகக் கண்காணித்தது. யாரும் பின்தங்கியிருக்கவில்லை. குடிமக்கள் இரண்டு முக்கிய பணிகளைக் கொண்டிருந்தனர்: அரசின் நலனுக்காக பணியாற்றுவது மற்றும் இராணுவ சேவையை மேற்கொள்வது.
இன்கா ஆண்கள் 10 வயது வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு வயதினருக்கும் மாநிலத்திற்கு குறிப்பிட்ட பொறுப்புகள் இருந்தன. முதியவர்கள் மற்றும் ஊனமுற்றோர் கூட சமுதாயத்திற்கு நன்மை செய்ய தங்களால் இயன்றதைச் செய்ய வேண்டும். பெண்களுக்கு, பிரிவு சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தது, ஆனால் அதே கொள்கை பாதுகாக்கப்பட்டது. பழைய உலகத்தைப் போல உயர்குடியினரும் ஆசாரியத்துவமும் வரி செலுத்தவில்லை.
அதே நேரத்தில், சமூக அதிருப்தியைத் தடுக்க, அரசு, அதன் பங்கிற்கு, அதன் குடிமக்களுக்கு சில கடமைகளைச் செய்தது. வாழ்க்கைக்குத் தேவையான குறைந்தபட்சத் தொகையைப் பெறுவதில் யாரும் விடுபடவில்லை. நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், முதியவர்கள், இராணுவ வீரர்களுக்கான ஓய்வூதியங்களில் ஒற்றுமைகள் இருந்தன. "தாய்நாட்டின் தொட்டிகளில்" இருந்து அவர்களுக்கு உடைகள், காலணிகள், உணவு வழங்கப்பட்டது.
சமூக அமைப்பு இராணுவம், மதம் மட்டுமல்ல, எழுத்துப்பூர்வமாக நிர்ணயிக்கப்படாத சட்டங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நீதியானது தெளிவான மற்றும் துல்லியமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல கட்டுப்பாட்டு கருவிகள் சட்டங்களை செயல்படுத்துவதை கண்காணித்தன. ஒரு சாமானியனின் தவறை விட உயரடுக்கின் பிரதிநிதியின் தவறு மிகவும் கடுமையான குற்றமாக தகுதி பெற்றது. குற்றவாளியின் முன்முயற்சியில் குற்றம் நடந்திருந்தால், ஆனால் மற்றொரு நபரின் முன்முயற்சியில், இந்த நபர் தண்டிக்கப்பட்டார். வாக்கியங்கள், ஒரு விதியாக, பல்வேறு வகைகளில் ஈடுபடவில்லை மற்றும் கடுமையானவை. பெரும்பாலும், குற்றவாளிகள் காத்திருக்கிறார்கள் மரண தண்டனை(மரண அறைகள் காட்டு விலங்குகள், பாம்புகள், விஷப் பூச்சிகள் நிறைந்தவை), ஆனால் சிறைகளும் இருந்தன. மிகச்சிறிய குற்றம் கூட பகிரங்கமாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டது மற்றும் பேரரசின் ஒருமைப்பாட்டின் மீதான தாக்குதலாகக் கருதப்பட்டது. சட்டங்கள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தன, மேலும் சட்டத்தின் ஆட்சி கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் மதிக்கப்பட்டது.
முக்கிய இன்கா சூரியனின் தெய்வம் - இங்கா. மதம் சூரிய மையமாக இருந்தது. இது உத்தியோகபூர்வ மதம் மட்டுமல்ல, மேலாதிக்க சித்தாந்தமாகவும் இருந்தது. சூரியன் உலகம் முழுவதையும் ஆண்டது. சாபா இன்காக்கள் இன்டியை தங்கள் மூதாதையராகக் கருதினர். இந்தியை வணங்காத அனைவரும் இன்காக்களால் காட்டுமிராண்டிகளாக கருதப்பட்டனர். இந்தியின் படங்கள் தங்க வட்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.
கோரிகாங் சரணாலயத்தில், சூரியக் கடவுளின் உருவத்திற்கு அருகில், தூய தங்க சிம்மாசனங்கள் இருந்தன, அங்கு இறந்த சாபா இன்காக்களின் மம்மிகள் அமர்ந்திருந்தன. ஆட்சி செய்யும் சபா இன்காவின் சிம்மாசனமும் இங்கு அமைந்திருந்தது. கோரிகங்காவை ஒட்டிய தங்க தோட்டம் இருந்தது, இது "உலகின் அதிசயமாக" கருதப்பட்டது. அதில் உள்ள அனைத்தும் தங்கத்தால் ஆனது, இது பரலோக தந்தையின் அடையாளமாக இருந்தது. இன்காக்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் இந்தத் தோட்டத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன: விளைநிலங்கள், லாமாக்களின் மந்தைகள், ஆப்பிள் மரங்களிலிருந்து தங்கப் பழங்களைப் பறிக்கும் பெண்கள், புதர்கள், பூக்கள், பாம்புகள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள் வரை.
இன்காக்களின் தங்கச் செல்வம் Huayn Capac (1493-152?) ஆட்சியின் போது அதன் உச்சத்தை எட்டியது. அவர் தனது அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் சுவர்கள் மற்றும் கூரைகளை தங்கத்தால் வரிசைப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், குஸ்கோவில் தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் கில்டட் செய்தார். கதவுகள் தங்க சட்டங்களால் அமைக்கப்பட்டன, அவை பளிங்கு மற்றும் ஜாஸ்பரால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. அரச அரண்மனை முழுவதும் கோரிக்கங்காவின் தங்கத் தோட்டத்தில் உள்ளதைப் போன்ற தங்க விலங்குகளால் நிரம்பி வழிந்தது. புனிதமான விழாக்களில், 50 ஆயிரம் வீரர்கள் தங்க ஆயுதங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர். விலைமதிப்பற்ற இறகுகள் கொண்ட ஒரு பெரிய தங்க சிம்மாசனம் நகரின் மையத்தில் குடியிருப்பு அரண்மனைக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டது.
இவை அனைத்தும் பிசாரோவின் பயணத்திலிருந்து வெற்றியாளர்களால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. இந்த கலைப் படைப்புகள் ஸ்பெயினுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு உருகியவை என்பதும் வருந்தத்தக்கது. ஆனால் இன்னும் பல மறைக்கப்பட்டவை மற்றும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.
கலாச்சாரங்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பெரும் உயரத்தை எட்டியுள்ளன. பழைய உலகத்தைப் போலல்லாமல், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்களுக்கு சக்கரம் மற்றும் முரட்டுத்தனம் தெரியாது, இந்தியர்களுக்கு குதிரை மற்றும் இரும்பு உற்பத்தி, வளைவு கட்டுமானம் என்றால் என்னவென்று தெரியாது, அவர்கள் பாரிய மனித தியாகங்களைச் செய்தனர். இருப்பினும், கணிதம், வானியல் மற்றும் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தவரை, அவை சமகால ஐரோப்பாவை முந்தியுள்ளன.
ஐரோப்பியர்களின் வெற்றிகள் இந்த மக்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தை கொண்டு வந்தன, ஆனால் அது நெருப்பு மற்றும் வாளால் நடப்பட்டது. பொதுவாக, இந்த வெற்றிகள் புதிய உலகின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய பழங்குடியினரின் இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு இடையூறு விளைவித்தன.

தலைப்பு 5. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம்

மார்ச்சுக் என்.என். ::: பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான லத்தீன் அமெரிக்காவின் வரலாறு

பகுதி I. காலனித்துவ காலம்

தலைப்பு 1. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் இந்திய மக்கள்.

வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்றில் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பண்டைய வரலாற்றின் உண்மையான சிக்கல்கள். நாகரீக மற்றும் உருவாக்க அணுகுமுறைகள்.

வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் நாடோடி பழங்குடியினர்.

பழமையான விவசாயிகளின் குடியேறிய பழங்குடியினர்.

இந்திய மக்களின் மிகவும் பழமையான மற்றும் பழமையான நாகரிகங்கள்: பொது மற்றும் சிறப்பு.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் புதிய உலகின் ஆங்கிலோ-பியூரிட்டன் (முதலாளித்துவ) மற்றும் ஐபரோ-கத்தோலிக்க (நிலப்பிரபுத்துவ) காலனித்துவங்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளை, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தீவிரத்தன்மை உட்பட, காலனித்துவவாதிகளுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பற்றிய முதன்மையான தாராளவாத ஆய்வறிக்கை மூலம் விளக்கினர். பூர்வீக மக்கள் மீது கத்தோலிக்கர்களின் அன்பு. அறியாத கண்களுக்கு, இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பகுத்தறிவு தெரிகிறது. ஆனால் நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், எல்லாமே நாட்டை யார் காலனித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது, மேலும் ஐபரோஅமெரிக்காவின் மக்கள், வட அமெரிக்காவைப் போலல்லாமல், காலனித்துவவாதிகளுடன் வெறுமனே துரதிர்ஷ்டவசமாக இருந்தனர் என்ற ஒரே ஒரு முடிவுக்கு மட்டுமே அது ஊக்கமளிக்கும்.

அத்தகைய முடிவின் அவலட்சணத்தை நம்புவதற்கு, அதை மெய்நிகர் அல்ல, உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் தொடர்புபடுத்தினால் போதும். ஆனால் இதைச் செய்வதற்கு முன், அறிவின் முறையின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றைத் தீர்ப்போம்: இந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தை எவ்வாறு அணுக வேண்டும்?

வரலாற்றாசிரியர்களில் யார் யதார்த்தத்தை நன்கு அறிய முடியும், அதை ஆழமாக, ஆனால் சுருக்கமாக, அல்லது பரந்த அளவில், ஆனால் மேலோட்டமாகப் படிப்பவர்களில் யார் என்ற கேள்வியை மாணவர்களிடம் நீங்கள் கேட்டால், ஒரு விதியாக, நீங்கள் பதிலைக் கேட்கிறீர்கள்: ஆழமான, குறுகலாக இருந்தாலும். இதற்கிடையில், மேலும் 5 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. பண்டைய இந்தியர்கள் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறை மக்களுக்கும் ஒரு தத்துவக் கட்டுக்கதை வடிவத்தில் சிறந்த ஞானத்தைச் சொன்னார்கள், இது ஒரு யானை குருட்டு முனிவர்களின் குழுவிற்கு எவ்வாறு கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் அது என்ன என்பதைத் தொடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கச் சொன்னது. அப்போது ஒரு ஞானி யானையின் காலைத் தொட்டுக் கூறினார்: இது ஒரு மரம். மற்றொருவன் யானையின் வாலை உணர்ந்து சொன்னான்: இது ஒரு பாம்பு, அதன் தனித்தனி பகுதிகளிலிருந்து முழுவதையும் அறிய முடியாது என்று கட்டுக்கதை கற்பிக்கிறது. ஒவ்வொரு சதுர மில்லிமீட்டரையும் உணர்ந்தாலும், நுண்ணோக்கி மூலம் ஒவ்வொரு செல்லையும் ஆராய்ந்தாலும், நமக்கு முன்னால் யானையின் வால் இருப்பதை அறியாமல் ஆராய்ச்சிப் பொருளைத் தீர்மானிக்க முடியாது.

இப்போது நினைவில் கொள்ளுங்கள், பள்ளியில் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது லத்தீன் அமெரிக்காவில் எத்தனை தலைப்புகளை உள்ளடக்கியீர்கள்?

இலத்தீன் அமெரிக்காவுடனான சிறந்த விஷயத்தில் (அதாவது ஆசிரியர் திட்டத்தில் பொருந்தினால்) நீங்கள் இரண்டு முறை சந்தித்திருக்க வேண்டும் என்று நான் உங்களுக்கு கூறுவேன்: கிரேட் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள்- மாயா, ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்களின் கலாச்சாரங்களுடன், மற்றும் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் போரின் கருப்பொருளில் சைமன் பொலிவருடன்.

பள்ளியில் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் வரலாற்றைப் பற்றி நீங்கள் எவ்வளவு கற்றுக்கொண்டீர்கள்? ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து மனிதகுலத்திலும் 80% ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். ஜாக்குரி என்றால் என்ன, ஜோன் ஆஃப் ஆர்க், ரோபஸ்பியர் அல்லது நெப்போலியன் யார் என்பது பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலவே உங்களுக்கும் தெரியும். பிரிட்டிஷ், அமெரிக்கர்கள் அல்லது ஜெர்மானியர்களை விட மோசமான அவர்களின் வரலாற்றின் பல சதிகளை நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். ஆகவே, உலக வரலாற்றிற்குப் பதிலாக, நாம் உண்மையில் கற்றுக்கொள்கிறோம், சிறந்த முறையில், தங்க பில்லியனின் வரலாற்றை, 20% மனிதகுலம், அதாவது. ஒரு பழங்கால இந்தியக் கட்டுக்கதையைப் போலவே, யானைக்கு பதிலாக, நாம் அவரது காலைத் தொட்டு, ஒரு மரத்தைப் பெறுகிறோம், மேலும் பெற்ற அறிவில் நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

ரஷ்யாவின் மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மட்டுமே, ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான மாணவர்களின் இருப்பு, 70 களின் முற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் இரு முன்னணி சக்திகளின் வரலாற்றைக் கற்பிக்கத் தொடங்கியது. ஏறக்குறைய ஒரே எண்ணிக்கையிலான மணிநேரங்களில் உலகம் மற்றும் உலக சுற்றளவு. இதன் விளைவாக, நான் லத்தீன் அமெரிக்காவில் நிபுணத்துவம் பெற்றிருந்தாலும், நான் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி ஆசியா அல்லது ஆப்பிரிக்காவுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தேன், இது அடிக்கடி அவசர முடிவுகளில் இருந்து என்னைக் காப்பாற்றியது.

காலனியாதிக்கத்தின் முடிவுகள் காலனித்துவவாதிகளைப் பொறுத்தது என்ற முடிவுக்குத் திரும்புகையில், PFUR இல் லத்தீன் அமெரிக்க மாணவர்களுடன் பணிபுரிந்த பல வருட அனுபவம் என்னை மிகவும் ஆர்வமாக அவதானிக்க அனுமதித்தது: நான் எங்களிடம் வந்தபோது என் பிறகு உயர்நிலைப் பள்ளி, Iberoamerica இன் வரலாறு இவ்வாறு கற்பிக்கப்படும் இடத்தில், இந்த மாணவர்கள் தங்கள் நாடுகளை "பின்தங்கிய" ஸ்பானியர்களோ அல்லது போர்த்துகீசியர்களோ அல்லாமல், "மேம்பட்ட" பிரிட்டிஷ், டச்சு அல்லது பிரெஞ்சுக்காரர்களால் காலனித்துவப்படுத்தினால், இன்று அவர்கள் ஒரு மட்டத்தில் இருப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். அமெரிக்கா அல்லது கனடாவை விட வளர்ச்சி குறைவாக இல்லை. அவர்களின் நாடுகளுக்கு அடுத்ததாக மிகவும் பின்தங்கியிருந்தாலும், துல்லியமாக இங்கிலாந்தின் முன்னாள் காலனிகள் - கயானா, ஜமைக்கா, பிரான்ஸ் - ஹைட்டி, ஹாலந்து - சுரினாம். இருப்பினும், RUDN பல்கலைக்கழகத்தின் மற்றொரு நன்மை என்னவென்றால், மாயைகளை அகற்றுவதற்காக, நான் லத்தீன் அமெரிக்கர்களுடன் நேரடி விவாதங்களில் ஈடுபட வேண்டியதில்லை. ஆங்கிலோ-பியூரிட்டன் அல்லது பிற மேம்பட்ட காலனித்துவத்தின் நன்மைகளைப் பற்றி நன்கு அறிந்த இந்திய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் பிற மாணவர்களை நேரடியாகப் பேச அனுமதிப்பது எனக்கு போதுமானதாக இருந்தது.

இப்போது உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முடிவைத் தொடுவோம். உண்மையில், கத்தோலிக்க மதம் உண்மையில் பூர்வீக மக்களை நேசிக்கவும் அவர்களுடன் கலக்கவும் பரிந்துரைத்திருந்தால், ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளைத் தவிர (மெக்சிகோ, குவாத்தமாலா, பெரு, பொலிவியா, ஈக்வடார் மற்றும் கொலம்பியாவின் சில பகுதிகள்) ஐபரோஅமெரிக்காவின் மற்ற பகுதிகளில் அதை எவ்வாறு விளக்குவது? கத்தோலிக்கர்கள் மில்லியன் கணக்கான இந்தியர்கள் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் பிரதேசங்களில் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் வசித்து வந்தார்களா?

மறுபுறம், புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மேம்பட்ட காலனித்துவவாதிகளுக்கு வட அமெரிக்க பூர்வீக மக்களை அழிக்கவும், ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் அவர்களின் பிரதேசங்களை குடியேற்றவும் கட்டளையிட்டிருந்தால், இது ஏன் செய்யப்பட்டது (இறுதியில் அமெரிக்காவின் பிறப்பு அல்லது கனடா) பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலோ, டச்சு இந்தோனேசியாவிலோ அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் காலனித்துவவாதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த உலகின் பல பகுதிகளிலோ நடக்கவில்லையா?

ஏன், சில சந்தர்ப்பங்களில், காலனித்துவவாதிகள் (புராட்டஸ்டன்ட்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும்) பழங்குடியினரை அழித்து, ஐரோப்பியர்களுடன் தங்கள் பிரதேசங்களை குடியமர்த்தினார்கள், மற்றவற்றில் அவர்கள் பூர்வீக மக்களைப் பாதுகாத்து பயன்படுத்தினார்கள்? கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்களின் பெயர்கள் உங்களுக்கு ஏதாவது சொல்லுமா?

இவ்வாறு, அமெரிக்கா பல்வேறு ஐரோப்பிய சக்திகளால் மற்றும் பல்வேறு வகைகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தாலும் வரலாற்று காலங்கள், காலனிகளில் உள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்பு காலனித்துவவாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் முதன்மையாக காலனித்துவ பிரதேசங்களின் இயற்கை, காலநிலை மற்றும் மக்கள்தொகை பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அமெரிக்க மண்ணில் பெரிய குரங்குகள் இல்லை, தொல்பொருள் தரவுகளின்படி ஆராயும்போது, ​​பெரிய குரங்குகள் இல்லை, மேலும் இங்கு மனிதர்களின் தோற்றம் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவை பெரும்பாலும் சுகோட்கா, பெரிங் ஜலசந்தி (ஒருவேளை பெரிங் இஸ்த்மஸ்) ஆகும். ) அலாஸ்கா. அமெரிக்க கண்டத்தில் மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முன்னேற்றம் பொது அடிப்படையில்பழைய உலகில் உள்ள அதே பாதைகளைப் பின்பற்றியது, குறிப்பிட்ட உறுதியான வரலாற்று வடிவங்களில் வரலாற்று வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

சமீபத்திய ஆய்வுகளின்படி, அமெரிக்காவில் மனிதர்கள் வாழும் காலம் 40-50 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் இல்லை. ஒரு புதிய நிலப்பரப்பிற்குச் சென்றபின், பேலியோ-இந்திய பழங்குடியினர் வெற்றிபெறாத மற்றும் பல வழிகளில் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. விரோத இயல்பு, சமூக வளர்ச்சியின் தரமான உயர் நிலைக்குச் செல்வதற்கு முன் இந்தப் போராட்டத்தில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளை செலவிடுங்கள். இருப்பினும், கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்த நேரத்தில், இந்திய மக்கள் நம்பிக்கையுடன் வர்க்க சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வளர்ச்சிப் பாதையில் காலடி எடுத்து வைத்தனர்.

கொலம்பஸ் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு அமெரிக்காவில் மனிதனின் வரலாற்று இருப்பின் இரண்டாவது அம்சம் என்னவென்றால், பெரிய வரைவு விலங்குகள் இல்லாததால், லாமா மட்டுமே இங்கு வளர்க்கப்பட்டது, இது ஒரு சுமை மிருகமாக பயன்படுத்தப்படலாம், அதன் பிறகும் கூட. அளவுகோல். இதன் விளைவாக, அமெரிக்காவின் பண்டைய மக்கள் உற்பத்தி சக்திகளின் அத்தியாவசியப் பகுதிகளில் ஒன்றான வரைவு கால்நடைகளை இழந்தனர், மேலும் அமெரிக்கக் கண்டம் (மத்திய ஆண்டியன் பகுதியின் ஒரு பகுதியைத் தவிர) அத்தகைய சக்திவாய்ந்த காரணியை அறிந்திருக்கவில்லை. உழைப்பின் முதல் பெரிய சமூகப் பிரிவாக சமூக முன்னேற்றம், கால்நடை வளர்ப்பை விவசாயத்திலிருந்து பிரித்தெடுத்தல்.

இதன் விளைவாக, சமூக-மக்கள்தொகை அடிப்படையில், புதிய உலகம் என்பது இந்திய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தீவாகும், பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கட்டத்தின் வளர்ச்சியின் குறைந்த கட்டத்தில் இருந்த பழங்குடியின மக்களின் கடலால் சூழப்பட்டுள்ளது. எனவே பெரும்பான்மையான இந்திய மக்களிடம் முன்னேறிய மற்றும் பின்தங்கிய காலனித்துவவாதிகளின் சமமான அணுகுமுறை.

எனவே, வெப்பமண்டலங்கள் மற்றும் துணை வெப்பமண்டலங்களில் அமைந்துள்ள கரீபியன் தீவுகளில், வெனிசுலா, நியூ கிரனாடா (நவீன கொலம்பியா), பிரேசில் மற்றும் கயானாவின் கடற்கரையில், ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, இந்திய வேட்டைக்காரர்கள், சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் பழமையான விவசாயிகள் வாழ்ந்தனர். அல்லது சுரண்டுவதற்கு ஏற்றது அல்ல. இந்த நிலங்கள் ஐபீரிய குடியேற்றக்காரர்களிடமா அல்லது பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, டச்சுக்காரர்களுக்குச் சென்றதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இங்கு பழங்குடி மக்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணாமல் போயினர். பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது தோட்டப் பொருளாதாரம் ஆகும், இது ஐரோப்பாவிற்கு கரும்பு சர்க்கரை, பருத்தி, கோகோ, காபி மற்றும் பிற வெப்பமண்டல பயிர்களை வழங்கியது, மேலும் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக கறுப்பின அடிமைகள் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டனர்.

இந்தியர்களின் நாடோடி பழங்குடியினரும் மிதமான மற்றும் நெருக்கமான காலநிலை மண்டலங்களில் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டனர்: லா பிளாட்டா, சிலியில், பிரேசிலின் தென்மேற்குப் பகுதிகளில், வடக்கு மெக்சிகோவில். இந்த பிரதேசங்களில் ஐபீரியர்கள் ஆட்சி செய்த போதிலும், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் ஆகியவற்றின் பெரிய மையங்கள் இங்கு வளர்ந்தன, இது மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, வட அமெரிக்கா, தெற்கில் உள்ள ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் டச்சு குடியேறிய காலனிகளிலிருந்து அதிகம் வேறுபடவில்லை. ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா அல்லது நியூசிலாந்து.

மெக்ஸிகோவின் மத்திய மற்றும் தெற்குப் பகுதிகள் மற்றும் நியூ கிரனாடா, குவாத்தமாலா, க்யூட்டோ (நவீன ஈக்வடார்), பெரு (இப்போது பெரு மற்றும் பொலிவியா) ஸ்பெயினால் பெறப்பட்டவை மற்றொரு விஷயம். அவர்களின் அற்புதமான செல்வம் தங்கம், வெள்ளி, மரகதங்கள் மட்டுமல்ல, மாயா, ஆஸ்டெக்குகள், இன்காக்கள், சிப்சா (அல்லது முயிஸ்கா) போன்ற மிகவும் வளர்ந்த இந்திய நாகரிகங்களை உருவாக்கிய பழங்குடி மக்களும் கூட.

உண்மையில், மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் மட்டுமே உற்பத்தி சக்திகளின் படிப்படியான வளர்ச்சியானது பண்டைய மனிதனால் இயற்கையின் சக்திகளைச் சுரண்டியதன் சாராம்சத்தில் ஒரு தரமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதன் விளைவாக புதிய கற்காலப் புரட்சி என்று அழைக்கப்பட்டது. இது முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்குகிறது, ஆனால் உற்பத்தி செய்யும் பொருளாதாரம், பழைய உலகத்தைப் போலவே, முதன்மையாக விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் பகுதிகள் இரண்டிலும் கற்காலப் புரட்சியின் தோற்றம் கி.மு. 7வது மில்லினியம் வரை இருந்ததாக சமீபத்திய தகவல்கள் காட்டுகின்றன. இ. இறுதியாக, கிமு III மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் விவசாயம் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாகிறது. இ. Ayacucho பகுதியில் (பெரு), IIIII மில்லினியம் BC தொடக்கத்தில். இ. மத்திய மெக்ஸிகோவில் (தெஹுவாகன்), கிமு II மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். இ. மெக்ஸிகோவின் வடகிழக்கில் (இப்போது தமௌலிபாஸ் மாநிலம்), கிமு I மில்லினியத்தின் II தொடக்கத்தில். இ.பெருவியன் கடற்கரையில்.

கண்டத்தின் மிகப் பழமையான மக்கள் விவசாயத்திற்குச் செல்லத் தொடங்கியபோது, ​​வளர்க்கப்பட்ட ஒரே தானியமானது சோளம் மட்டுமே. ஆனால் பயிரிடப்பட்ட தானியங்களில் சோளம் சிறந்தது. அதன் முக்கிய நன்மை அதிக உற்பத்தித்திறன்; மக்காச்சோளத்தை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக சேமிக்கும் திறன் நீண்ட நேரம்ஒரு நபருக்கு இயற்கையின் மாறுபாடுகளிலிருந்து கணிசமான சுதந்திரத்தை அளித்தார், அவரது நேரம் மற்றும் ஆற்றலின் ஒரு பகுதியை (முன்பு உணவைத் தேடுவதற்கும் பெறுவதற்கும் மட்டுமே செலவிடப்பட்டது) மற்ற நோக்கங்களுக்காக: கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சி, வளமான தொல்பொருள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள். மக்காச்சோளம் மற்றும் பிற பயிர்களின் உற்பத்தியின் விரிவாக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் அடிப்படையில் சொத்துக்களின் தோற்றம் மற்றும் பின்னர் மக்களிடையே சமூக சமத்துவமின்மை, வர்க்கங்கள் மற்றும் அரசுகளின் தோற்றம் சாத்தியமாகும்.

1492 வரை மேற்கு அரைக்கோளத்தில் நாகரிகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் முழு வரலாற்றையும் இரண்டு பெரிய கட்டங்களாகப் பிரிப்பது தர்க்கரீதியானது, மிகவும் பழமையானது மற்றும் மிகவும் பழமையானது. இது வர்க்க உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகளின் மாறுபட்ட அளவு தீவிரம் மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் முதிர்ச்சி ஆகிய இரண்டிற்கும் காரணமாகும், மேலும் இந்த நிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு காலம் (சுமார் VIII-XII நூற்றாண்டுகள் கி.பி) உள்ளது, இதன் போது வீழ்ச்சி அனைத்து முதல் மாநில அமைப்புகளும் (மிகவும் பழமையானவை) நிகழ்கின்றன; இந்த கால எல்லைக்குப் பிறகு, மாநிலங்களும் நாகரிகங்களும் உருவாகத் தொடங்கின (அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், புத்துயிர் பெறுகின்றன), அவை சமகாலத்தவர்களாக இருந்தாலும் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி, சமூக உறவுகளின் தன்மையால் பழங்காலத்திற்கு சொந்தமானது.

அமெரிக்காவின் பழமையான நாகரிகங்கள்

மத்திய ஆண்டிஸின் பண்டைய மாநிலங்கள்

சாவின்

மற்றவர்களை விட முன்னதாக, கிமு II மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் தோராயமாக. இ. சாவின் நாகரிகம் வடிவம் பெறுகிறது, இது உருவாகும் காலத்தின் அம்சங்களை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. இதன் எல்லை வடமேற்கு நவீன பெரு. அது பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் பின்னோக்கி செல்கிறது. இவ்வாறு, ஜே. பைர்ட் ஹுவாகா ப்ரீட்டா கலாச்சாரத்தின் கலையில் (கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் 3 ஆம் தொடக்கத்தின் இரண்டாம் பாதியில்) சாவின் போன்ற காண்டோர் மற்றும் இரண்டு தலை பாம்புகளின் படங்களை கண்டுபிடித்தார். இந்த நாகரிகத்தின் இருப்பு வரலாறு ஒரு பெரிய காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது; அதன் சரிவு IV நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்குகிறது. கி.மு இ. சாவின் செல்வாக்கு வடக்கு மற்றும் மத்திய பெருவியன் சியரா மற்றும் கோஸ்டாவின் பரந்த பகுதிகளில் பரவியுள்ளது. சாவின் டி ஹுவாண்டர் என்று அழைக்கப்படும் சாவின் மைய நினைவுச்சின்னம் பெருவியன் மாகாணமான ஹுவாரியில் (அன்காஷ் துறை) அமைந்துள்ளது. நினைவுச்சின்னத்தின் சரியான தேதி இன்னும் இல்லை, மேலும், அதன் சில பகுதிகள், வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்தவை. ஆரம்பத்தில் சாவின் டி ஹுவாண்டார் ஒரு சாதாரண குடியேற்றமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன் உச்சக்கட்டத்தில் இது ஒரு பெரிய மத மையமாக இருந்தது, இது புனித விலங்குகளின் படங்கள் (பூனைகள், காண்டோர்கள், பாம்புகள்) மற்றும் சிறப்பு வழிபாட்டுத் தலங்களின் இருப்பு ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. முக்கிய கட்டுமானப் பொருளாக, சாவினியர்கள் கல்லைப் பயன்படுத்தினர், அதன் செயலாக்கத்தில் (கலை உட்பட) அவர்கள் சிறந்த திறனைப் பெற்றனர். அதே நேரத்தில், சாவின் சமுதாயத்தில் தான், ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் முதல் முறையாக, கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்தியில் உலோகங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, முதலில் தங்கம், பின்னர் வெள்ளி மற்றும் தாமிரம். கைவினைப்பொருளின் விரைவான வளர்ச்சியானது மிகவும் தொலைதூரப் பகுதிகளுடன் விரிவான வர்த்தக உறவுகளை நிறுவுவதை முன்னரே தீர்மானித்தது. சாவினின் பொருளாதார சக்தி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அரசின் தலைவராக இருந்த பாதிரியார்களின் அதிகாரத்தை மேலும் பலப்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், சாவின் இறையாட்சி, பிராந்திய மற்றும் பொருளாதார விரிவாக்கத்தின் நிலைமைகளில், ஒருபுறம், உழைக்கும் மக்களை சுரண்டுவதை அதிகரித்தது, அதன் விளைவாக, அவர்களின் அதிருப்தியின் வளர்ச்சி, மறுபுறம், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தீர்க்கமான மையப்படுத்தலை நாட வேண்டியிருந்தது. அதிகாரத்தின் விளைவாக, உச்ச ஆட்சியாளர், பாதிரியார், ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரியின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் பெற முடிந்தது. சர்வாதிகார அரசின் சுரண்டலுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டது.

ஒரு பரந்த பிரதேசத்தின் மீதான அதிகாரம், பொருளாதார சக்தி, ஒரு வழிபாட்டு மையமாக சாவின் உயர்ந்த கௌரவம், இறுதியாக, உச்ச ஆட்சியாளரின் கைகளில் அதிகரித்து வரும் சட்ட, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்கள் ஒரு உலகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்திற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் சாதகமாக இருந்தது. மையம், இது சாவின் கருதத் தொடங்கியது.

அரை மில்லினியத்திற்கும் மேலாக இருந்து, செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியை அனுபவித்த சாவின் சமூகம் இறுதியாக சிதைகிறது, மேலும் சாவின் நாகரிகம் மங்குகிறது. இருப்பினும், அதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சாவின் கலாச்சாரம் அதற்கு வெளியே உள்ள மக்களின் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயலில் ஈடுபட்டது. இது சாவின் சமுதாயத்தின் சக்திகளை ஆதரித்தது மற்றும் அதன் நீண்ட இருப்பை முன்னரே தீர்மானித்தது மட்டுமல்லாமல், உயர் சாவின் நாகரிகத்தின் கூறுகளை மற்ற இனக்குழுக்களுக்கு செயலில் மாற்றுவதை உறுதிசெய்தது: இங்கே இந்த கூறுகள் சமூகத்திற்கு ஒரு வகையான ஊக்கியாக செயல்பட்டன. வளர்ச்சி. நிச்சயமாக, சாவின் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு உற்பத்தி சக்திகள் ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்டத்தை எட்டிய பகுதிகளில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருந்தது. அங்கே அது பல நூற்றாண்டுகளாக உணரப்படும். மத்திய ஆண்டிஸில் மனித காரணியின் வளர்ச்சியில் சாவின் மிகவும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், பெருவியன் அறிஞர்கள் சாவினை ஆண்டிய கலாச்சாரத்தின் வேர் மற்றும் பெருவியன் நாகரிகத்தின் முன்னோடியாக பார்க்க முனைகிறார்கள்.

சாவின் நாகரிகம் அழிந்த காலகட்டம், சராசரியாக மூன்று முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகள் வரை, பெருவியன் வரலாற்றாசிரியர்களால் பிராந்திய விடுதலையின் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாங்கள் பேசுகிறோம்சாவின் செல்வாக்கிலிருந்து உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை விடுவிப்பது பற்றி அதிகம் அல்ல, ஆனால் சாவின் மற்றும் உள்ளூர் கூறுகளுக்கு இடையிலான பயனுள்ள தொடர்பு பற்றி. இந்த தொடர்பு ஆண்டியன் பிராந்தியத்தின் பண்டைய வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தை தயார் செய்தது, இது பிராந்திய செழிப்பின் சகாப்தம் என்றும், கிளாசிக்கல் நிலை (கிளாசிக்கல் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் நிலை) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

பரகாஸ்

முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து கி.பி. இ. மத்திய ஆண்டிஸில், புதிய நாகரீகங்கள் எழுகின்றன: பரகாஸ், நாஸ்கா, மொச்சிகா (பின்னர் சிமுவுக்கு அதன் நேரடி வாரிசு), தியாஹுவானாகோ. இன்று பரகாஸ் எனப்படும் நாகரிகத்தின் முக்கிய மையங்கள், நவீன பெருவியன் தலைநகருக்கு தெற்கே அமைந்திருந்தன. பராகாஸின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், சாவின் கலாச்சார செல்வாக்கு குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் பின்னர் கூட பூனை (ஜாகுவார்) மற்றும் காண்டோர் உருவங்கள் பராகாஸ் நுண்கலையில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சாவின் போலல்லாமல், இந்த நாகரிகம் ஒரு பெரிய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை.

பராகாஸ் கலாச்சாரம் மிகப்பெரிய உயரத்தை எட்டியுள்ளது, பரகாஸ் துணிகள் குறிப்பாக போற்றப்படுகின்றன. சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உலகின் எந்தப் பகுதியிலும் நெசவு கலை இவ்வளவு முழுமை அடையவில்லை. பரகாஸ் துணிகள் அவற்றின் தரம், பல்வேறு மற்றும் தலைசிறந்த வேலைப்பாடு ஆகியவற்றிற்காக மட்டுமல்லாமல், ஏராளமான அடுக்குகள் மற்றும் வடிவங்களுக்கும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அவை மீன், பாம்புகள், மக்கள், குரங்குகள், தெய்வங்கள், சிக்கலான வடிவியல் ஆபரணங்கள் மற்றும் விலங்கு உலகின் உண்மையான பிரதிநிதிகளுடன் அடையாளம் காண கடினமாக இருக்கும் ஏராளமான உயிரினங்களை உள்ளடக்கிய மர்மமான காட்சிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. வெளிப்படையாக, இந்த படங்கள் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மனிதமயமாக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளுக்கு மாறுவதைக் கைப்பற்றியது, இது பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் கூட தொடங்கியது. எனவே மனித முகம் கொண்ட மீன் போன்ற சேர்க்கைகள். வெளிப்படையாக, பிரதான கடவுளின் கருத்து பரகாசியர்களிடையே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. காட்சிகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை ஒரு வகையான ஓவிய எழுத்து என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

பரகாஸ் நாகரிகத்தின் மற்றொரு சாதனை, அதிக அளவிலான அறுவை சிகிச்சை ஆகும், இது கிருமி நாசினிகள் மற்றும் மயக்க மருந்துகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தியது.

பராகாஸ் கைவினைஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் சாதனைகள், அவர்களின் நிபுணத்துவத்தின் உயர் நிலை, விவசாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமானது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. உண்மையில், மக்காச்சோளம், பீன்ஸ் மற்றும் வேர்க்கடலை ஆகியவற்றின் எச்சங்கள் பரகாஸின் கல்லறைகளில் காணப்பட்டன. இந்த பழங்களில் பசிபிக் பெருங்கடலின் கடலோர நீரின் ஏராளமான பரிசுகள் சேர்க்கப்பட்டன.

எனவே, சாவின் சமூகத்தைப் போலவே, உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கான நிலைமைகள், பின்னர் சமூக வேறுபாடு ஆகியவை இங்கு உருவாகியுள்ளன. பரகாஸ் புதைகுழிகளில், மக்களின் எச்சங்கள் சொத்து மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் இந்த வேறுபாடுகளின் அளவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை.

பராகாஸின் காலவரிசை கட்டமைப்பு இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நாகரிகத்தின் காலத்தை 600-700 ஆண்டுகளில் தீர்மானிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை இரட்டிப்பாக்குகிறார்கள்.

நாஸ்கா

1வது மில்லினியத்தின் முதல் பாதி கி.பி. இ.நாஸ்கா நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் காலம், மரபணு ரீதியாக பரகாஸ் வரை உயர்ந்து, முதலில் அதன் கிளைகளில் ஒன்றாக மட்டுமே செயல்படுகிறது, இறுதியாக 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அதிலிருந்து கிளைத்தது. n இ. பராகாஸ் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியை மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாத்து, அதே நேரத்தில் நாஸ்கா கலாச்சாரத்தின் அசல் வெளிப்பாட்டிற்கு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியது - பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள், பாணியிலும் உள்ளடக்கத்திலும் வழக்கத்திற்கு மாறாக வேறுபட்டவை; சில ஓவியங்கள் (பூனை வேட்டையாடுபவர்கள், இரு தலை பாம்புகள்) பரகாஸ் கலாச்சாரத்திற்கு முந்தையவை.

நாஸ்கா நாகரிகத்தின் மர்மங்களில் ஒன்று பெருவியன் கடற்கரையின் தெற்கே பாலைவன பீடபூமிகளில் காணப்படும் ஏராளமான கோடுகள் மற்றும் உருவங்கள் ஆகும். இந்த தரை ஓவியத்தின் உள்ளடக்கமும் வேறுபட்டது: வடிவியல் கோடுகள் மற்றும் ஆபரணங்கள், ஒரு சிலந்தியின் படங்கள், மீன், பறவைகள். தனிப்பட்ட கோடுகள் 8 கிமீ வரை மிகப்பெரிய அளவுகளை எட்டும்! சில படங்கள் ஒரு விமானத்திலிருந்து மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கம் தெளிவாக இல்லை. பல யூகங்கள் மற்றும் கருதுகோள்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு நிலப்பரப்பு நாட்காட்டியா, அவை ஒரு சடங்கு அல்லது இராணுவ-சடங்கு இயல்புடையதா, அல்லது ஒருவேளை அவை விண்வெளி வேற்றுகிரகவாசிகளின் தடயங்களா என்பது இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை?

1வது மற்றும் 2வது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் A.D. இ. நாஸ்கன் நாகரிகம் அழிந்து வருகிறது.

மொச்சிகா

காலவரிசைப்படி, நாஸ்கா நாகரிகம், வடக்கே பெருவியன் நாகரிகமான மொச்சிகாவுடன் (அல்லது முச்சிக்) சிகாமா பள்ளத்தாக்கை மையமாகக் கொண்ட உருவாக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் நேரத்தில் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. இறுதியில், மொச்சிகாவும் சாவினுக்குத் திரும்பிச் செல்கிறார், ஆனால் மொச்சிகாவிற்கும் சாவினுக்கும் இடையில் பல நூற்றாண்டுகள் உள்ளன, இதன் போது சாலினார் மற்றும் குபிஸ்னிக் கலாச்சாரங்கள் இப்போது பெரு ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்தின் வடக்கில் இருந்தன. அவர்கள் மூலம் (குறிப்பாக கடைசி) மோச்சிகா சாவினுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயம் ஆகும், மேலும் சில பள்ளத்தாக்குகளில் பெரிய நீர்ப்பாசன முறைகள் சிகானுக்கு முந்தைய காலத்திலேயே எழுந்தன. இந்த அமைப்புகளின் அளவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இதனால், விரு பள்ளத்தாக்கில் உள்ள முக்கிய கால்வாய்கள் குறைந்தது 10 கி.மீ., நீளமும், பல மீட்டர் அகலமும், ஆழமும் கொண்டதாக இருந்தது. வயல்கள் 20 சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் செவ்வக வடிவமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மீ, விநியோகஸ்தரிடம் இருந்து தண்ணீர் பெற்றது. சிகாமா பள்ளத்தாக்கில் கால்வாயின் நீளம் 113 கி.மீ. உரங்கள் (அருகிலுள்ள தீவுகளில் இருந்து குவானோ) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. Mochik விவசாயிகள் (முன்பு பயிரிடப்பட்ட பூசணி, சோளம், மிளகுத்தூள், பீன்ஸ், முதலியன) புதிய காய்கறிகள் மற்றும் பழங்கள் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: camote, yuca, chirimoya, guanabano, முதலியன. உணவுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் விலங்குகள் லாமாக்கள் மற்றும் கினிப் பன்றிகள். மொச்சிகன்களின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் (உதாரணமாக, கடல் சிங்கங்களுக்கு) மற்றும் பறவை முட்டைகளை சேகரிப்பது.

விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை மொய்க்கான் சமுதாயத்தில் வெகுதூரம் சென்றுவிட்டது. ஜவுளி உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக, முழு நெசவு பட்டறையின் ஒரு மொச்சிகன் பாத்திரத்தின் படத்தால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும், பருத்தியில் இருந்து துணிகள் செய்யப்பட்டன, குறைவாக அடிக்கடி கம்பளி இருந்து, சில நேரங்களில் கம்பளி பருத்தி சேர்க்கப்பட்டது துணிகள்.

உலோகம் மற்றும் உலோக வேலை (தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் இந்த உலோகங்களின் உலோகக் கலவைகள்) துறையில் மொச்சிகாவால் முதல் இடங்களில் ஒன்று (முதலாவது இல்லை என்றால்) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அடையாளங்களின் நகர திட்டமிடல் அமைப்பிலும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இதை இன்னும் எழுத்தாகக் கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, இருப்பினும் சமூக உறவுகளின் நிலை மனித பேச்சை சரிசெய்ய ஒரு நேரியல் வழிமுறையின் தோற்றத்தின் அவசியத்தை ஏற்கனவே முன்னரே தீர்மானித்துள்ளது. மோசே கலாச்சாரத்தின் மிகவும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு, பல்வேறு வடிவங்களில், திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், சிற்ப உருவப்படங்கள், முழு மனித உருவங்கள்-பாத்திரங்கள், வரைபடங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், சில சமயங்களில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் விசித்திரமானவை, சில அறிஞர்கள் அவற்றை ஒன்றாகக் காண முயற்சிக்கின்றனர். பிக்டோகிராஃபி வடிவங்கள் மிகவும் நியாயமானவை. இந்த பணக்கார காட்சிப் பொருள் மற்றும் வேறு சில தரவு, மொய்க்கான் சமுதாயத்தை ஆரம்பகால மாநில உருவாக்கம் என்று தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது, உயர் மட்ட மையமயமாக்கல் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியுடன் சர்வாதிகாரமாக மாறும் பாதையைப் பின்பற்றுகிறது.

சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் யூ. ஈ. பெரெஸ்கின், ஐகானோகிராஃபிக் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மோச்சிகன் சமூகத்தில் ஐந்து சமூகக் குழுக்கள் இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்தார், இது பல அடிமைகளுக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வின் வர்க்க-சாதி அமைப்பு இருப்பதைக் கருதுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. - எதேச்சதிகாரங்களுக்குச் சொந்தமானது. மொச்சிகா நாகரிகம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மறைந்து விட்டது. n e., அதாவது, Tiahuanaco விரிவாக்கம் என்று அழைக்கப்படும் போது (இன்னும் துல்லியமாக, அதன் Huari பதிப்பு) பெருவின் வடக்குப் பகுதிகளை அடையும் போது. இருப்பினும், மோச்சிகா ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடவில்லை. சற்று முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு முன்னாள் மொய்க்கான் பகுதியின் தளத்தில் இருப்பதைக் குறிப்பிடலாம். புதிய கலாச்சாரம்டோம்வாலா இங்கு சிமுவின் வளமான நாகரிகத்தை உருவாக்கினார், இது பெரும்பாலும் அரசியல் உட்பட மொச்சிகன் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளைப் பெற்றது.

தியாஹுவானாகோ

தியாஹுவானாகோவின் நாகரீகம், ஹுவாரியின் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்துடன் சேர்ந்து, பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவியது. இன்கா சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே இருந்த அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் போற்றுதல், ஆய்வு மற்றும் மறுசீரமைப்பு முயற்சிகளுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், அதன் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி நீண்ட காலமாக தெளிவாக இல்லை மற்றும் இன்னும் அனுமானமாகவே உள்ளது. 1931 ஆம் ஆண்டில் தான் அமெரிக்க விஞ்ஞானி டபிள்யூ.சி. பென்னட், தாராகோ தீபகற்பத்தில் உள்ள டிடிகாக்கா ஏரியின் படுகையில் தெற்குப் பகுதியில், தியாஹுவானாகுவிற்கு முந்தைய அல்லது அதன் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு சமகாலமாக இருந்த சிரிபா கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தார். பின்னர், இந்த கலாச்சாரத்தின் தடயங்கள் மற்ற இடங்களில் காணப்பட்டன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் தேதி, ரேடியோகார்பன் முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது கிமு 1 மில்லினியத்தின் மத்திய-இரண்டாம் பாதி ஆகும். இ. இருப்பினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தியஹுவானாகோவின் முன்னோடி கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றின் வயதை கிமு 129-130 என தீர்மானிக்கின்றனர். இ.

சாவின், பராகாஸ், நாஸ்கா கலாச்சாரங்களின் படைப்பாளர்களின் இனத்தைப் பற்றி யூகிப்பது கூட கடினம் என்றால், தியாஹுவானாகோவின் படைப்பாளர்களின் இன மொழியியல் படம் மிகவும் திட்டவட்டமாகத் தெரிகிறது: பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவர்கள் நவீன அய்மாராவின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இந்தியர்கள். மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, புரோட்டோ-ஐமர் பொலிவிய பீடபூமியின் புறப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார், மேலும் திவானகு நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் மலைப்பகுதி பெருவின் தெற்கில் உள்ள மக்கள்தொகையுடன் தொடர்புடையவர்கள். சாவின் மற்றும் தியாஹுவானாகோ நாகரிகத்தின் மையங்களுக்கு இடையிலான தூரம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும் (ஒரு நேர் கோட்டில் 1000 கிமீக்கு மேல்), தியாஹுவானாக் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், சாவின் போன்ற கூறுகள் காணப்படுகின்றன: இரண்டு தலை பாம்பு, ஒரு காண்டோர் , மற்றும் பூனைகள். ரைமண்டி ஸ்டெல்லாவில் உள்ள சாவினியன் தெய்வத்தின் உருவங்களுக்கும், சூரியனின் வாயில் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் அடிப்படைத் தன்மைக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. சிறந்த பெருவியன் அறிஞர் எல்.ஈ. வால்கார்செல் குறிப்பிடுவது போல, இரண்டு உருவங்களின் காலவரிசை பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

இந்த "நாகரிகத்தின்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் பொலிவியாவில் உள்ள தியாஹுவானாகோவின் தளம், டிடிகாக்கா ஏரியின் தெற்கே, தியாஹுவானாகோ கலாச்சாரத்தின் மையமாகக் கூறப்படும் தளமாகும். இங்கு கம்பீரமான மெகாலிதிக் கட்டமைப்புகள், பிரமிடுகள் மற்றும் கோயில்களின் இடிபாடுகள் உள்ளன. கல் சிற்பங்கள், முக்கிய கட்டிடப் பொருள், ஆண்டிசைட், டிடிகாக்கா ஏரியில் படகுகளில் இங்கு கொண்டு வரப்பட்டது.இந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொதுவான வெளிப்பாடு ஒரு விசித்திரமான வடிவம் மற்றும் ஓவியம் கொண்ட பீங்கான்கள் ஆகும்.

கலாச்சாரத்தின் உச்சம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் விழுகிறது. e., Tiahuanaco நாகரீகத்தின் செல்வாக்கு சரியான மற்றும் தொடர்புடைய Huari அர்ஜென்டினாவின் வடமேற்கிலிருந்து ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவியிருக்கும் போது, ​​Cochabamba மற்றும் Oruro (நவீன இடப்பெயரின் படி) பெருவின் வடக்குப் பகுதிகள் வரை, பெருவியன் கடற்கரையை உள்ளடக்கியது.

Tiahuanaco உடன் தொடர்புடைய பரந்த அளவிலான பிரச்சனைகளில், சமூக அமைப்பு பற்றிய கேள்வி பெருகிய முறையில் தீவிரமடைந்து வருகிறது. சோவியத் விஞ்ஞானி வி. ஏ. பாஷிலோவ், தியாஹுவானாகோ சமுதாயத்தை ஆரம்பகால வர்க்க சமுதாயமாக கருதுகிறார், அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் அது உருவானது. பெரும்பான்மையான வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள், முக்கியமாக வட அமெரிக்கர்கள், இந்த சிக்கலைத் தொடவில்லை, அல்லது அரசின் இருப்பை மறுக்கிறார்கள், இந்த கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையத்தை ஒரு மத மையத்தின் செயல்பாடுகளை மட்டுமே வழங்குகிறார்கள்.

பல பொலிவியன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வை

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நாகரிகங்களுக்கு (சாவின், பரகாஸ், நாஸ்கா, மொச்சிகா மற்றும் தியாஹுவானாகோ) கூடுதலாக, மத்திய ஆண்டிஸ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பழங்குடி சமூகத்தின் வாசலை அணுகிய பகுதிகள் இருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து நாகரிகம். கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்த கல்லினாசோ கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்களும் இதில் அடங்குவர். இ. அண்டை மாநிலமான மொச்சிகாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது.

முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் கி.பி. இ. மத்திய கடற்கரைப் பகுதியில், லிமா கலாச்சாரம், செரோ டி டிரினிடாட்டின் மிகவும் பழமையான கலாச்சாரத்தின் வாரிசு வடிவம் பெறுகிறது. இந்த பிரதேசத்தில் கோயில்கள் மற்றும் பிரமிடுகளின் தோற்றம், நகர்ப்புற வகை மையங்களின் உருவாக்கம் (பச்சகாமாக், கஜாமார்குல்லா) வகுப்புகள் மற்றும் மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. இதேபோன்ற செயல்முறைகள் புகாரா கலாச்சாரத்தை (டிடிகாக்கா ஏரியின் வடமேற்கு கடற்கரை; கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்) தாங்குபவர்களிடையேயும் காணப்பட்டது.

தியாஹுவானாகோவின் மரணம் மத்திய ஆண்டிஸில் மிகவும் பழமையான நாகரிகங்களின் சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அனைத்து நாகரிகங்களும் கலாச்சாரங்களும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் இங்கு வளர்ந்தன, இது லத்தீன் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மத்திய ஆண்டிஸின் பண்டைய பிரதேசத்தை ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதியாகப் பேசுவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

இந்த பகுதியில் மிகவும் பழமையான நாகரீகங்களின் வீழ்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் சில வகையான இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் உயர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மண்டலங்களுடன் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவு இருந்தது: அமேசான் படுகை, பரந்த பகுதிகள். செல்வா. உயர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மையங்கள் மீதான அவர்களின் தாக்குதல் வரலாற்று ரீதியாக தவிர்க்க முடியாதது. எனவே, தியாஹுவானாகோவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எழுந்த சூழ்நிலை, வரலாற்று அரங்கில் புதிய இன மொழியியல் குழுக்கள் நுழைவது போன்ற காரணிகளை உள்ளடக்கியது.

நாஸ்கா மற்றும் பரகாஸ் நாகரிகங்கள் ஒரு காலத்தில் செழித்து வளர்ந்த பகுதி புதியவர்களின் கைகளில் இருந்தது; உள்ளூர் மக்கள் அவர்களுக்கு சரியான மறுப்பை ஏற்பாடு செய்ய தயாராக இல்லை. அது அழிக்கப்பட்டது அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியில் இருந்த புதிய சின்சா மற்றும் இகா கலாச்சாரங்கள் லிமா கலாச்சாரத்துடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

மோசே சமூகம் மிகவும் நெகிழ்ச்சியுடன் இருப்பதை நிரூபித்தது. மோச்சிக் நுண்கலைகளில் இராணுவ கருப்பொருள்கள் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கடுமையான தோல்விகளுக்குப் பிறகு, ஒருவேளை மோச்சிக் அரசின் முழுமையான சரிவுக்குப் பிறகும் கூட, அதில் வசித்த இனக்குழுக்கள் புதியவர்களை எதிர்க்கும் வலிமையைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது (அநேகமாக ஒப்பீட்டளவில் விரைவான ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்பட்டது) மற்றும் புதிய வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், தங்கள் சொந்த மாநிலத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் புதுப்பிக்க முடிந்தது. . இந்த மாநிலம் சிமோர் (சிமுவின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம்) என்று அறியப்பட்டது. தியாஹுவானாகோவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இது நவீன ஈக்வடார்-பெருவியன் பசிபிக் எல்லையில் இருந்து லிமா வரை ஈர்க்கக்கூடிய பிரதேசத்தில் பரவியது.

தியாஹுவானாகோவின் அசல் நிலங்களின் இடிபாடுகளில், பொலிவியன் பீடபூமி மற்றும் சில உயரமான மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பங்குகளின் (அய்மாரா) இந்தியர்களின் கூட்டமைப்பு எழுந்தது. விவரிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் வரலாற்று அரங்கில் நுழைந்த சங்க் இந்தியர்களின் கூட்டமைப்பு, மலைப்பாங்கான பெருவில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. அதே நேரத்தில், குஸ்கோ பள்ளத்தாக்கிலும், அருகிலுள்ள சில நிலங்களிலும், கெச்சுவா பழங்குடியினரை வலுப்படுத்துவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன, அடுத்தடுத்த வரலாற்று காலத்தில் இன்கா மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கை வகிக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது.

மெசோஅமெரிக்காவின் பண்டைய மாநிலங்கள்

மீசோஅமெரிக்காமேற்கு அரைக்கோளத்தின் இரண்டாவது பரந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பகுதி, இது மத்திய ஆண்டிஸ் போன்ற உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வேகத்திலும், அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியிலும், கண்டத்தின் பிற பகுதிகளை விட கணிசமாக முன்னணியில் இருந்தது. . இந்த நிகழ்வை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பல காரணிகளில், மிக முக்கியமானது, மிகவும் மதிப்புமிக்க தானிய தாவர மக்காச்சோளம், அத்துடன் பீன்ஸ், பூசணிக்காய்கள் போன்றவற்றை வளர்ப்பதன் அடிப்படையில் விவசாயத்திற்கு (நீர்ப்பாசனம் உட்பட) மாறுவதும் ஆகும்.

ஓல்மெக்ஸ்

மத்திய ஆண்டிஸைப் போலவே, மெசோஅமெரிக்காவில் பல பழங்கால நாகரிகங்கள் உள்ளன, மேலும் மெக்சிகன் கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியின் பங்கு இப்பகுதியில் பழமையான ஓல்மெக் நாகரிகத்திற்கு சரியாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஓல்மெக் கலாச்சாரம் தோன்றிய நேரத்தை விஞ்ஞானிகள் வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பிடுகின்றனர். யு.வி. நோரோசோவ் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியைக் குறிப்பிடுகிறார். இ. பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகளான C. F. போடே மற்றும் P. Bequelin ஆகியோர் இந்த தேதியை கிட்டத்தட்ட அரை மில்லினியம் வரை பழைய சகாப்தத்திற்கு தள்ளினர். 70 களின் முற்பகுதியில், அமெரிக்காவின் பண்டைய வரலாற்றில் ஈடுபட்டுள்ள பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளில், ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் எம்.டி.கோவின் பெரிய அளவிலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, ஓல்மெக் நாகரிகத்தின் சகாப்தத்தை 1200-க்கு தேதியிடும் போக்கு. கிமு 400 நிலவியது. கி.மு இ.

கல்லில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட "ஆப்பிரிக்கன்" தலை 1858 ஆம் ஆண்டில் ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸ் கிராமத்திற்கு அருகில் உள்ளூர் விவசாயிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர்கள் சிற்பத்தை "பிசாசின் தலை" என்று அழைத்தனர் மற்றும் அதன் கீழ் புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பொக்கிஷங்களைப் பற்றி பேசினர். அப்போது எச்.எம். மெல்கரைப் பொறுத்தவரை, இந்த கண்டுபிடிப்பு முற்றிலும் ஆதாரமற்ற கருதுகோளை முன்வைப்பதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிற்பத்தின் "வெளிப்படையாக எத்தியோப்பியன்" தோற்றத்தைக் குறிப்பிடுகையில், நீக்ரோக்கள் இந்த பகுதிகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை இருந்ததாக அவர் கூறினார். இந்த அறிக்கை அறிவியலில் இருந்த கோட்பாட்டுடன் மிகவும் ஒத்துப்போனது, அதன்படி அமெரிக்க இந்தியர்களின் எந்தவொரு சாதனையும் பழைய உலகின் கலாச்சார தாக்கங்களால் விளக்கப்பட்டது.

தொல்பொருள் தளங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​ஓல்மெக் குடியேற்றத்தின் முக்கிய (மட்டும் இல்லாவிட்டாலும்) பகுதி மெக்ஸிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையாகும். பழங்கால குடியேற்றங்களின் இடிபாடுகளில் (உதாரணமாக, ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸில்), ஓல்மெக்ஸ் டிஜிட்டல் அமைப்பு, காலண்டர் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்ததைக் குறிக்கும் பொருள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஓல்மெக்ஸின் இன-மொழி சார்ந்த தொடர்பை மட்டுமல்ல, அவர்களின் இன-சொற்பொருள் அம்சங்களையும் தீர்மானிப்பது கடினம். ராட்சத பாசால்ட் தலைகள் வட்டமான தலை கொண்ட மனிதர்களை ஓரளவு தட்டையான மூக்கு, தாழ்ந்த வாயின் மூலைகள் மற்றும் தடித்த உதடுகளுடன் சித்தரிக்கின்றன. மறுபுறம், ஒரு ஓல்மெக் கல் ஸ்டெல் நீண்ட மூக்கு, தாடி உருவங்களை சித்தரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இதுவரை, ஓல்மெக் சமூகத்தின் இன மொழியியல் அமைப்பு பற்றிய எந்த முடிவுக்கும் வருவதற்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பொருள் அனுமதிக்கவில்லை.

ஓல்மெக் பழங்குடி ஒன்றியம் (நகரங்களின் ஒன்றியம்) ஒரு மாநிலமாக வளர்ந்து, பல்வேறு இனக்குழுக்களை அடிபணியச் செய்தது என்று மட்டுமே ஒருவர் பரிந்துரைக்க முடியும்.

ஓல்மெக் நாகரிகத்திற்கும் சாவினுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது, மேலும் கோளத்தில் மட்டுமல்ல. பொருள் கலாச்சாரம்(மக்காச்சோளம்), ஆனால் ஆன்மீகம்: பூனைகளை சித்தரிக்கும் ஸ்டீல்ஸ் (ஓல்மெக்ஸ், ஜாகுவார்ஸ் மத்தியில்). கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை (அது விலக்கப்படவில்லை என்றாலும், குறிப்பாக மறைமுக வடிவத்தில்); பெரும்பாலும், நாம் ஒன்றிணைவதற்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம் உள்ளது.

ஓல்மெக் நாகரிகத்தின் உச்சம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் விழுகிறது. கி.மு இ.

வடக்கில் இருந்து குடியேற்றம் மூலம் ஓல்மெக்ஸ் நிலத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட புதிய இனக்குழுக்களால் அழிக்கப்பட்டதா, அல்லது நீண்ட காலமாக ஓல்மெக் அடக்குமுறையை அனுபவித்த பழங்குடியினர் மற்றும் இறுதியில் தங்கள் கொடூரமான எஜமானர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததா, சொல்வது கடினம். பெரும்பாலும், காட்டுமிராண்டிகளின் தாக்குதல் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் எழுச்சிகள் இரண்டும் ஒன்றிணைந்தன. மோதல் கடுமையாக இருந்தது. இது ஓல்மெக் நினைவுச்சின்னங்களை வேண்டுமென்றே அழித்ததற்கான தடயங்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அவற்றில் சில ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் அழிக்கப்பட்டன, இது நம்மை சிந்திக்க வைக்கிறது பெரிய பங்கு Olmec சமூகத்தில் உள் முரண்பாடுகள்.

ஓல்மெக் பாரம்பரியம் மற்ற, சற்றே பிற்கால, பண்டைய மெக்சிகன் நாகரிகங்களில், குறிப்பாக மாயன் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மாயன்

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மாயா நாகரிகம் நேரடியாக ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் தோன்றியிருக்கலாம் என்றும், ஓல்மெக்குகளும் மாயாவும், அதிக தெற்குப் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு, ஒரே மக்கள் என்றும் நம்புகிறார்கள். ஓல்மெக் நாகரிகத்திற்கான அபாயகரமான நிகழ்வுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே யுகடானுக்கு ஓல்மெக்குகளின் பகுதி இடம்பெயர்வு தொடங்கியது என்றும் கருதலாம், எனவே, தோல்விக்குப் பிறகு, ஏற்கனவே தாக்கப்பட்ட பாதைகளைப் பயன்படுத்தி, ஓல்மெக்குகள் தெற்கே ஒப்பீட்டளவில் பின்வாங்க முடிந்தது. இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை பெருமளவில் பாதுகாக்க அனுமதித்தது.

மாயாவின் பண்டைய வரலாறு (மாயா காலவரிசைப்படி, கிமு 5041-736 இல் தொடங்கிய புகழ்பெற்ற சகாப்தத்தை நாம் தவிர்த்துவிட்டால்) பின்வரும் காலங்களாகப் பிரிக்கலாம்: ஓல்மெக் (கிமு IV நூற்றாண்டு - கிபி I நூற்றாண்டு) .e.) மற்றும் கிளாசிக்கல் (கி.பி. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை). அமெரிக்க விஞ்ஞானி எஸ். மோர்லியின் கூற்றுப்படி, இந்த தேதிகளில் சில ஸ்டெல்களின் உற்பத்தி மற்றும் நிறுவலின் நேரத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றாலும், அவற்றில் செதுக்கப்பட்ட தேதிகள் கொண்ட ஸ்டெல்கள் மாயன் காலவரிசையை நிறுவ பெரிதும் உதவுகின்றன. இருப்பினும், இதுபோன்ற மூன்று வழக்குகள் மட்டுமே உள்ளன.

ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், முதல் மாயன் நகரங்கள் தோன்றின: டிக்கால், வஷக்துன், வோலண்டன், முதலியன சுமார் 5 ஆம் நூற்றாண்டில். Piedras Negras, Palenque, Copan, Yaxchilan நகரங்களின் தோற்றம் அடங்கும்.

மாயன் நகரங்களின் சமூக-பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் பங்கு குறித்து எந்த ஒரு பார்வையும் இல்லை. இருப்பினும், அவர்களின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி (மற்றும், அநேகமாக, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று) தொடர்ந்து விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தால், இது இன்னும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் மையங்களாக அவர்களை அங்கீகரிக்காததற்கு காரணம் கொடுக்கவில்லை. அரண்மனைகள், கோவில்கள் மற்றும் கண்காணிப்புக்கூடங்கள், அரங்கங்கள், கல்தூண்கள், ஆயுதங்கள் ஆகியவற்றின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்பு, இவை அனைத்தும் விவசாயத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அவர்களின் உயர் மற்றும் தரம் வேறுபட்ட நிபுணத்துவம். (எடுத்துக்காட்டாக, பெரிய கல் தொகுதிகளை செயலாக்க தொழில்முறை மேசன்கள்) நகரத்திற்கு முந்தைய காலத்தை விட.

ஏராளமான ஊழியர்கள், அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தொழில்முறை கைவினைஞர்களின் இருப்பு, குறைந்தபட்சம் நகரம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள மாவட்டங்களுக்குள் புதிய கைவினைஞர்களின் குழுக்கள் மற்றும் பரிமாற்றம் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது என்பதும் தெளிவாகிறது. மாயாக்களிடையே வர்த்தகம் மிகவும் பரவலாக வளர்ந்தது, ஸ்பானிய வரலாற்றாசிரியர் டியாகோ டி லாண்டா அதை அவர்கள் மிகவும் விரும்பிய ஒரு தொழிலாகக் கருதினார்.

அதே நேரத்தில், பண்டைய மாயன் நகரங்கள் ஒரு வகையான சிறிய அடிமை-சொந்தமான சர்வாதிகாரமாக இருந்திருக்கலாம் ஓரியண்டல் வகை, மத மற்றும் அரசியல் மையங்கள், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான விவசாய சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மக்கள்தொகையின் முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கை விவசாயம் மற்றும் எரித்தல் ஆகும். அதே நேரத்தில், சதுப்பு நிலங்களை மீட்டெடுக்கும் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வீட்டு விலங்குகளில், மாயா, பண்டைய மெசோஅமெரிக்காவின் பிற மக்களைப் போலவே, வான்கோழிகளையும் அவர்கள் உண்ணும் ஒரு சிறப்பு நாய் இனத்தையும் அறிந்திருந்தார்கள்; இரண்டாம் நிலை தொழில்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு.

ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் மாயாவின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து. சீரான இடைவெளியில் அமைக்கப்பட்ட கல் ஸ்டெல்களை மறைக்க ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஏராளமான புத்தகங்கள் (துருத்தி போல் மடிக்கப்பட்டு பலகைகள் மற்றும் பட்டைகளால் சரி செய்யப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள்) ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் மூலம் எழுதப்பட்டன. மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தை புரிந்துகொள்வதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பை சோவியத் விஞ்ஞானி யு.வி. நோரோசோவ் செய்தார்.

மிகவும் பழமையான மாயா நகரங்கள் IXX நூற்றாண்டுகளில் இல்லை. மக்கள் அவர்களை முற்றிலும் அல்லது முற்றிலும் கைவிட்டுள்ளனர். வெளிப்படையாக, இதற்குப் பின்னால் முழு அளவிலான காரணங்கள் உள்ளன. உண்மையில், மாயா வெட்டு மற்றும் எரியும் விவசாயம் நகரங்களின் அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு வழங்க முடியவில்லை, மேலும், விவசாயத் தொழிலாளர்களுடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத சமூகக் குழுக்கள் வளரத் தொடங்கின: பாதிரியார், இராணுவத் தலைவர்கள், நிர்வாக எந்திரம், கைவினைஞர்கள். தனிநபர் உற்பத்தியில் மிக முக்கியமான தயாரிப்புகளின் ஒப்பீட்டளவிலான வீழ்ச்சியின் நிலைமைகளில், ஆளும் மாயா குழுக்கள் உபரி உற்பத்தியின் பெருகிய மற்றும் பெரும் பகுதியை கையகப்படுத்தின. அதே நேரத்தில் விவசாய சமூகங்களின் சுரண்டல் விகிதாச்சாரத்தை அடைந்தது, நேரடி உற்பத்தியாளர் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு தேவையான தயாரிப்பு கூட கிடைக்கவில்லை என்று கருதலாம். இத்தகைய உள்ளார்ந்த அடிமை-சொந்த சுரண்டல் கீழ் வகுப்பினரிடமிருந்து பெருகிய அதிருப்தியை ஏற்படுத்தும், இது ஒரு பரந்த மக்கள் இயக்கத்தில் உச்சத்தை அடையும்.

அரசு எந்திரத்தின் அதிகாரம் நசுக்கப்பட்ட பிறகு, பழங்கால நகரங்களில் இருந்து உற்பத்தித் திறன் கொண்ட மக்கள் வெளியேறுவது ஒரு வித்தியாசமான சமூக எதிர்ப்பாக இருக்கலாம். தொல்பொருள் சான்றுகள் அத்தகைய சாத்தியத்தை ஆதரிக்கின்றன வெகுஜன இயக்கங்கள். நகரங்களில் ஒன்றில் (Piedras Negras) பிரதான ஆசாரியர்களின் சந்திப்புக்கு ஒரு மேடை கிடைத்தது. அதன் அழிவு பிந்தையவற்றின் வேண்டுமென்றே இயல்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அதே நகரத்தில், ஒரு பிரதான பாதிரியார் தலைமையில் ஒரு பாதிரியார் சபையின் சுவர் படம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பூசாரிகளின் அனைத்து 15 உருவங்களும் தலை துண்டிக்கப்பட்டன, இது இயற்கையான காரணங்களால் விளக்க முடியாது. மற்றொரு பழங்கால நகரமான டிக்கலில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் சில சிற்பங்களின் அழிவு இதே போன்றது. டோல்டெக்ஸ் மற்றும் பிற இனக்குழுக்கள் வடக்கிலிருந்து படையெடுத்தது என்பது மேலே குறிப்பிட்ட கருத்துக்கு முரணாக இல்லை, மாறாக அதை முழுமையாக்குகிறது. டோல்டெக்குகளின் படையெடுப்பை முறியடிக்கும் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடைய கூடுதல் கஷ்டங்கள், அல்லது அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் ஒருவேளை அவர்களின் அழைப்புகள், மக்களைக் கிளர்ச்சிக்கு உயர்த்துவதற்கான நேரடி தூண்டுதலாக செயல்பட்டது. டோல்டெக்குகள் உள்ளூர் மக்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை தங்கள் பக்கம் வெல்ல முயன்றிருக்கலாம். எனவே, சிச்சென் இட்சாவில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கிணறு என்று அழைக்கப்படும் வட்டுகளில் ஒன்றில், டோல்டெக்குகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு தியாகம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மாயன்களும் பங்கேற்கின்றனர்.

தியோதிஹூகான்

இந்த நாகரிகத்தின் பெயர் தியோதிஹுவாகன் நகரத்தின் மையத்தின் பெயரிலிருந்து வந்தது, அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனம் நீண்ட காலமாக ஈர்க்கப்பட்டது. அதன் விநியோகத்தின் எல்லை நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் பிரதேசத்தை விட மிகவும் பரந்தது என்பது பின்னர் நிரூபிக்கப்பட்டது. மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கு முழுவதிலும், ஹிடால்கோ, பியூப்லா, மோரேலோஸ் மற்றும் ட்லாக்ஸ்கலா ஆகிய மாநிலங்களின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் தியோதிஹுவாகன் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் காணப்படுகின்றன.

தியோதிஹுவாகன் நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் நஹுவா மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், இதில் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் செழித்தோங்கிய அடுத்தடுத்த சமூகங்களின் மக்கள்தொகை, அதாவது டோல்டெக்ஸ் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகள் அடங்கும்.

நாகரிகத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பு தெளிவாக இல்லை மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கப்படுகிறது. சோவியத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் V.I. குல்யேவ் அதன் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தை 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார். கி.மு e., குறிப்பிட்ட தொல்பொருள் பொருள்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் மத்திய அமெரிக்காவின் பிற பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுடனான ஒப்புமையின் அடிப்படையில்; உண்மையில், அவர் நாகரிகத்தின் தொடக்கத்தை நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கும் அதன் 200-250 ஆண்டுகளுக்கும் இடைப்பட்ட காலகட்டத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்.

எடுத்துக்காட்டாக, தியோதிஹுவானின் உச்சக்கட்டத்தின் போது, ​​இப்பகுதி விஞ்சியது, எடுத்துக்காட்டாக, பேரரசின் போது ரோம், இருப்பினும் இது குடிமக்களின் எண்ணிக்கையில் அதை விட தாழ்ந்ததாக இருந்தது. தற்போது, ​​ஒரு வழிபாட்டு மற்றும் மத நோக்கம் கொண்ட பிரமிடுகள் மட்டுமே நகரத்தில் இருந்து எஞ்சியுள்ளன. கணக்கீடுகளின் அளவு மற்றும் துல்லியம், யோசனைகளின் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் முழுமை ஆகியவற்றால் அவை நவீன பார்வையாளரை ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன. தியோதிஹுவானில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு அலங்கார உருவம், இறகுகள் கொண்ட பாம்பு, கடவுள் மற்றும் கலாச்சார நாயகன் குவெட்சல்கோட்டின் சின்னம். தியோதிஹூகான் பிரமிடுகள் (அரிதான விதிவிலக்குகளுடன்) சிறிய, மிகவும் பழமையான கட்டமைப்புகளின் எச்சங்களின் மேல் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது.

தியோதிஹுவாகன் சமூகத்தின் இருப்புக்கான பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயமாகும். நீர்ப்பாசனம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, பெரும்பாலும் கட்டுமான வடிவத்தில் சினம்ப், அதாவது, ஏரிகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களுக்கு மத்தியில் மொத்த தீவுகள் (குறைவாக அடிக்கடி தீபகற்பங்கள்). வடிகால் பணியின் விளைவாக சைனாம்பாஸ் கூட உருவாக்கப்படலாம்.

சினாம்பாக்களில் உழைப்பின் அதிக உற்பத்தித்திறன் உபரி உற்பத்தியின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான குவிப்புக்கான வாய்ப்பைத் திறந்து, அதன் விளைவாக வர்க்க உறவுகளை உருவாக்கியது.

இன்று கிடைக்கும் பொருள், தியோதிஹூகான் மாநிலத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தெளிவான முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கவில்லை. பெரும்பாலான மெக்சிகன் அறிஞர்கள் இதை ஒரு இறையாட்சியாகக் கருதுகின்றனர். தியோதிஹுவாகன் கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட சக்திவாய்ந்த பேரரசு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் மையமயமாக்கல் செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக இருந்தது, ஏனெனில் முக்கிய வகை நீர்ப்பாசனம் (சினாம்பா) சேனல்களின் ஒற்றை அமைப்பு தெரியாது.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். n இ. (சில ஆதாரங்களின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டில்), அதன் செழுமையின் போது, ​​வடக்கிலிருந்து படையெடுத்த காட்டுமிராண்டிகளால் தியோதிஹுவான் நாகரிகம் அழிக்கப்பட்டது. வெளியில் இருந்து படையெடுப்பு கிளர்ச்சியுள்ள நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் Teotihuacan இல், பொது வாழ்க்கை மற்றும் அரசு அமைப்பு மீண்டும் மீட்டமைக்கப்பட்டது, ஆனால் இவை அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்கள் இனி Teotihuacans அல்ல, ஆனால் வடக்கிலிருந்து மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்த Nahuatltec பழங்குடியினரின் புதிய குழுக்கள்.

டோல்டெக் நாகரிகம்

தியோதிஹுவாகனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான காலம் மெசோஅமெரிக்காவில் தொடங்கியது, அதன் நாகரிகம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, புத்திசாலித்தனமான பாதிரியார்களால் ஆளப்பட்ட கோட்டைகள் இல்லாத முன்னாள் நகரங்கள் இராணுவ நகரங்களுக்கும் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மதங்களுக்கும் வழிவகுக்கின்றன. இந்த நகரங்களில் ஒன்றான துலா கிபி 950 இல் தோன்றியது. மற்றும் டோல்டெக்குகளின் தலைநகரமாகிறது.

இந்த இலட்சியங்களுக்காக Topiltzin Quetzalcoatl மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் போராட்டம், toltecayotl என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து தோன்றுவதற்கான முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது ஒரு உயர் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது ஒரு வகையான இன-சமூக-உளவியல் ஸ்டீரியோடைப் ஆகும், இது டோல்டெக்குகள் மற்றும் சில அண்டை இனக் குழுக்களிடையே பரவலாக பரவியது. மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் டோல்டெக்குகளை மாற்றியமைத்த மக்கள், நீண்ட காலமாக டோல்டெக்குகளின் கலாச்சாரத்தை ஒருவர் பாடுபட வேண்டிய ஒரு வகையான தரமாகக் கருதினர், மேலும் டோல்டெகாயோட்லின் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்தனர். பொருள் கலாச்சாரத்தின் துறையில் டோல்டெக்குகளின் வெற்றிகள் பெரியவை. விவசாயம் (நீர்ப்பாசனத்தைப் பயன்படுத்தி) குறிப்பிடத்தக்க அளவை எட்டியது, பயிரிடப்பட்ட தாவரங்களின் புதிய வகைகள் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டன. சில கைவினைக் கிளைகள், குறிப்பாக நெசவு, உயர் மட்டத்திற்கு உயர்ந்தன. குடியிருப்பு வளாகங்கள் (50 ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அறைகள் வரை சமூகம் டோல்டெக் சமுதாயத்தின் முக்கியக் கலமாக இருந்ததைக் குறிக்கிறது. மறுபுறம், டோல்டெக்குகள் வகுப்புகள் மற்றும் ஒரு மாநிலத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் மிகவும் எடையுள்ள தொல்பொருள் மற்றும் கிராஃபிக் (படவியல்) பொருள் உள்ளது.

X நூற்றாண்டில். டோல்டெக்குகளின் பெரிய பிரிவுகள் மெக்ஸிகோவின் தெற்கில், மாயா நாட்டில் தோன்றுகின்றன. இவை சில உள்ளூர் டோல்டெக் ஆட்சியாளரால் தெற்கே அனுப்பப்பட்ட மாநில ஆயுதப் படைகளா அல்லது பிரிவுகளா என்று சொல்வது கடினம். சில ஆசிரியர்கள், துலாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட Topiltzin Quetzalcoatl அவர்களே, அவருக்கு விசுவாசமான Toltecs மீள்குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்து, அவரது பெயரை Kukulkan என்று மாற்றினார், இது மாயா மொழியில் இறகுகள் கொண்ட பாம்பு என்று பொருள்படும். "பெரும்பாலும், தெற்கே சென்ற Toltecs குழுக்கள் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் இடம்பெயர்வதற்கான காரணம் முழுமையாக விளக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று வடக்கிலிருந்து நஹுவால் பழங்குடியினரின் புதிய அலைகளின் இயக்கம் என்பது உறுதியாகிறது.டோல்டெக்கின் பிற இடம்பெயர்வு அலைகள் நவீன மெக்சிகோவின் தென்கிழக்கு நோக்கி இயக்கப்பட்டன.

டோடோனாக் நாகரிகம்

மெசோஅமெரிக்காவின் பழங்கால நாகரிகங்களில் மிகக் குறைவாகப் படித்தது டோடோனாக் ஆகும், அதன் முக்கிய மையங்கள் மெக்ஸிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையில் அமைந்திருந்தன, மேலும் இது ஆற்றில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நதிக்கு வடக்கே துக்பன். தெற்கில் பாப்பலோபன்னா. டோடோனாக்ஸ் மீசோஅமெரிக்காவின் பிற பழங்கால மக்களிடமிருந்தும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தியோதிஹுவாகன் மக்களிடமிருந்தும் நிலையான அழுத்தத்தை அனுபவித்தனர். டோடோனாக்ஸின் எல்லைக்குள் பிந்தையவர்களின் ஊடுருவல், வெளிப்படையாக வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்தது, இது தியோதிஹூகான்களால் கட்டப்பட்ட பல கோட்டைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

டோடோனாக் நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் தஹினில் உள்ள பிரமிடு ஆகும், இது டோடோனாக் மாநிலத்தின் தலைநகராக இருக்கலாம். அதன் உச்சம் தோராயமாக 600-900 ஆண்டுகள். தியோதிஹுவாகன் என்று கருதப்படும் சில தொல்பொருள் தளங்கள் உண்மையில் டோடோனாக் ஆகும். அதே நேரத்தில், இந்த கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பல அசல் கண்டுபிடிப்புகள் டோடோனாக் நாகரிகத்துடன் தொடர்புடையவை: களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட சிரிக்கும் தலைகள், மிகவும் கலைநயமிக்க கல் சிற்ப படங்கள். ஆம், மற்றும் தஹினியில் உள்ள பிரமிடு, தியோதிஹுவாகன் பிரமிடுகளில் இல்லாத சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது (உதாரணமாக, முக்கிய இடங்கள்).

டோடோனாக்ஸின் சமூக அமைப்பைப் பற்றி மட்டுமே யூகிக்க முடியும். அநேகமாக (மாயா மற்றும் டோல்டெக்குகளைப் போலவே), டோடோனாக் சமூகத்தில், கிராமப்புற சமூகம் முக்கிய சமூக அலகுடன், தேவராஜ்ய அரசால் வளர்ந்து வரும் சுரண்டலுக்கு உட்பட்டு, வர்க்க உருவாக்கம் செயல்முறை ஏற்கனவே நடந்துள்ளது.

பண்டைய மாயன் நகரங்களின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமான காரணங்களைப் போன்ற காரணங்கள், அதே வரலாற்றுக் காலத்தில் அவர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளான டோடோனாக்ஸின் நாகரிகத்தின் அழிவை முன்னரே தீர்மானித்தன.

ஜாபோடெக் நாகரிகம்

மெக்சிகோவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து யுகடன் தீபகற்பத்தை பிரிக்கும் டெஹுவான்டெபெக்கின் இஸ்த்மஸுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத மெக்சிகன் மாநிலமான ஓக்ஸாக்காவால் இப்போது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில், மற்றொரு பண்டைய மெசோஅமெரிக்கன் நாகரிகமான ஜாபோடெக், சுமார் 2 ஆம் தேதி வரை இருந்தது. நூற்றாண்டு கி.மு. n இ.

இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த தொல்பொருள் பொருள், இப்போது மான்டே அல்பன் என்று அழைக்கப்படும் மிகப்பெரிய ஜாபோடெக் குடியேற்றத்தில் காணப்படுகிறது, பிந்தையது வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும், இது இரண்டு அண்டை நாடுகளான டோல்டெக் மற்றும் மாயா நாகரிகங்களால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஜாபோடெக்குகள் கலாச்சாரத்தின் பல அசல் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தனர். பொதுவாக, ஜாபோடெக் மற்றும் பிற மெக்சிகன் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு அளவு இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. ஜாபோடெக் நாகரிகமும் அதன் மையமான மான்டே அல்பனும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அழிந்தன. மிக்ஸ்டெக்ஸின் புதிய பழங்குடியினரின் வடக்கிலிருந்து படையெடுப்புதான் மரணத்திற்கான காரணம்.

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மெசோஅமெரிக்காவின் மிகப் பழமையான மாநிலங்கள் மேற்கு அரைக்கோளத்தில் மாநிலம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப காலத்தை மட்டுமே குறிக்கின்றன. அவை வெறும் தீவுகளாகவே இருந்தன. வர்க்க சமூகம்கடலில், பழமையான வகுப்புவாத உறவுகளின் உறுப்பு. தனிமங்கள் பெரிய நிலப்பரப்புகளை ஆக்கிரமித்தபோதும் கூட இந்த தீவுகளை அடிக்கடி மூழ்கடித்து விழுங்கியது, ஏனெனில் தனிமங்களுக்கு மேலே அவற்றின் உயரத்தின் அளவு இன்னும் குறைவாகவே இருந்தது; இயற்கைப் பேரழிவுகள், வெளிப்புறப் படையெடுப்புகள், உள் கொந்தளிப்பு ஆகியவை இன்னும் நிலையற்ற உபரி உற்பத்தியின் அளவை அகற்ற அல்லது பெருமளவு குறைக்க, அதன் மூலம் ஒட்டுமொத்த சமூக வர்க்கக் கட்டமைப்பையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த போதுமான பயனுள்ள காரணிகளாக இருக்கலாம். ஆனால் அத்தகைய வரலாற்று நிலையற்ற சூழ்நிலையில் கூட, மத்திய ஆண்டிஸின் பழங்கால நாகரிகங்கள் மற்றும் மெசோஅமெரிக்கா ஆகியவை ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த சமூக முக்கியத்துவத்தின் உலக எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கின. மிகப் பழமையான அமெரிக்க நாகரிகங்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் முக்கியமாக அவை உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு அடித்தளத்தை தயார் செய்ததில் உள்ளது, அதில் அமெரிக்க கண்டத்தில் வர்க்க சமுதாயத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை, அதாவது பண்டைய மேடை மீளமுடியாத தன்மையைப் பெற்றது.

அமெரிக்கக் கண்டத்தில் உள்ள பண்டைய மாநிலங்கள்

Tahuantinsuyu - இன்கா பேரரசு

இன்கா கலாச்சாரம் மற்றும் இன்கா எத்னோஸ், 18-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, இதன் விளைவாக மிகவும் சிக்கலான செயல்முறைஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பல்வேறு இனக்குழுக்களின் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு.

இன்காக்களின் நாகரிகம் உண்மையிலேயே பான்-பெருவியன் மற்றும் பான்-சென்ட்ரல் ஆண்டியன் ஆகும், மேலும் இது மத்திய ஆண்டிஸ் (பெரு, பொலிவியா, ஈக்வடார் மற்றும் சிலியின் அனைத்து மலைப்பகுதிகளிலும்) ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியதால் மட்டுமல்ல. அர்ஜென்டினா மற்றும் கொலம்பியா), ஆனால் முக்கியமாக, அதன் விநியோகமாக, முந்தைய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் அதிக எண்ணிக்கையிலான கூறுகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் பலவற்றின் முன்னேற்றம், மேம்பாடு மற்றும் பரந்த விநியோகத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இதனால் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்புக்கு பங்களித்தது. அவர்களின் சமூக முக்கியத்துவம்.

அடிப்படையில் பொருளாதார நடவடிக்கைஇந்த மாநிலம் விவசாயமாக இருந்தது. முக்கிய பயிர்கள் சோளம் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு. அவற்றுடன், குயினோவா (தினை வகை), பூசணி, பீன்ஸ், பருத்தி, வாழை, அன்னாசி மற்றும் பல பயிர்கள் பயிரிடப்பட்டன. வசதியான வளமான நிலங்களின் பற்றாக்குறை, மலைகளின் சரிவுகளில் மொட்டை மாடிகள் மற்றும் சிக்கலான நீர்ப்பாசன அமைப்புகளால் நிரப்பப்பட்டது. நாட்டின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக கோலியாசுயாவில் (இப்போது பொலிவியாவின் மலைப் பகுதி), கால்நடை வளர்ப்பு, லாமாக்கள் மற்றும் அல்பாகாக்களை பேக் விலங்குகளாக வளர்ப்பது, அத்துடன் இறைச்சி மற்றும் கம்பளி ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க அளவை எட்டியுள்ளன. இருப்பினும், இந்த விலங்குகளை சிறிய அளவில் வைத்திருப்பது கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் நடைமுறையில் இருந்தது.

Tahuantinsyu இல், கைவினைப்பொருட்கள் ஏற்கனவே விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டன. மேலும், இன்காக்கள் தங்கள் பரந்த மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த திறமையான கைவினைஞர்களின் தலைநகரான குஸ்கோவில் மீள்குடியேற்றத்தை நடைமுறைப்படுத்தினர். குறிப்பாக உயர் மட்டத்தை அடைந்தது மட்பாண்டங்கள், நெசவு, பதப்படுத்துதல், உலோகங்கள், சாயமிடுதல் உற்பத்தி. இந்திய நெசவாளர்கள் வெல்வெட் போன்ற தடிமனான மற்றும் மெல்லிய துணியிலிருந்து ஒளி, ஒளிஊடுருவக்கூடிய துணி போன்ற பல்வேறு வகையான துணிகளை நெசவு செய்ய முடிந்தது.

பண்டைய கெச்சுவான் உலோகவியலாளர்கள் தங்கம், வெள்ளி, செம்பு, தகரம், ஈயம் மற்றும் வெண்கலம் உட்பட சில உலோகக் கலவைகளை உருக்கி பதப்படுத்தினர்; அவர்கள் இரும்பை ஹெமாடைட் வடிவத்தில் மட்டுமே அறிந்திருந்தனர். கட்டுமான தொழில்நுட்பம் பெரும் முன்னேற்றம் கண்டுள்ளது. வழிசெலுத்தலுக்கு, சிறப்பு, பாய்மரங்கள் பொருத்தப்பட்ட, பல டன் வரை சுமந்து செல்லும் திறன் கொண்ட பெரிய ராஃப்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய நாகரிகங்களின் மரபுகளைப் பெற்ற மட்பாண்டங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள், வடிவங்களின் பெரும் செல்வத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டன.

Tahuantinsuyu பொருளாதார நடவடிக்கையின் உயர் மட்டமானது உபரி உற்பத்தியின் குறிப்பிடத்தக்க அளவை தீர்மானித்தது, இது ஒரு உயர் நாகரிகத்தின் செழிப்பை உறுதி செய்தது. பல்லாயிரக்கணக்கான மைல்கள் நீளமுள்ள நடைபாதை சாலைகள், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கம்பீரமான கோயில்கள், உயர் மட்ட மம்மிஃபிகேஷன் கலை, மேம்பட்ட மருத்துவம், பரவலான தகவல்களை வழங்கும் குவிப்பு முடிச்சு எழுதுதல், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அஞ்சல் சேவை மற்றும் சாஸ்காவைப் பயன்படுத்தி அறிவிப்பு நடைப்பயிற்சி செய்பவர்கள், அழகாக வைக்கப்பட்டுள்ள புள்ளிவிவரங்கள், தெளிவான வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி முறை, கவிதை மற்றும் நாடகத்தின் நுட்பமாக வளர்ந்த வகை-கருப்பொருள் அமைப்பு, இவை மற்றும் பண்டைய கெச்சுவாவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பல வெளிப்பாடுகள் அடிமை-சொந்த முறை என்பதைக் குறிக்கிறது. இன்காஸ் அதன் திறன்களை இன்னும் தீர்ந்துவிடவில்லை, எனவே முற்போக்கானதாகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகவும் இருந்தது.

எவ்வாறாயினும், உபரி உற்பத்தியின் வளர்ச்சியானது கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு மட்டுமல்ல, சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்கின் ஆழத்தையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. தஹுவான்டின்சுயு பிரதேசத்தில் ஐரோப்பியர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், அது தனிநபர்களிடையே மட்டுமல்ல, சட்ட மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபட்ட முழு சமூகக் குழுக்களிடையேயும் இருந்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இன்கா பேரரசில் பல்வேறு வகுப்புகள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். இன்கா சமூகத்தின் வர்க்க கட்டமைப்பின் வரையறை சிக்கலானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், முதலாவதாக, பல பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றியதன் விளைவாகவும், மத்திய ஆண்டிஸின் பல மாநில அமைப்புகளின் விளைவாகவும் தஹுவான்டின்சுயூ மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. இன்காக்கள், மற்றும் இன்காக்கள் தாங்களாகவே ஆளும் வர்க்கத்தின் உயர்மட்டத்தில் இருந்தனர், இரண்டாவதாக, இன்காக்களின் சமூகத்தில் பல வர்க்க-சாதி தரநிலைகள் இருந்தன; ஒவ்வொரு வகுப்பிலும் பல்வேறு சாதிக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் அடங்குவர், அதே குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம்.

தவண்டிசுயுவின் அடிப்படை அலகு சமூகம். சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, அவற்றில் பழங்குடி மற்றும் கிராமப்புறங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இன்கா சட்டம், முக்கியமாக நிதி நோக்கங்களுக்காக, அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை சமன் செய்தது, மேலும் அவை அனைத்தும் பிராந்திய-நிர்வாக அலகுகளாகக் கருதப்பட்டன.

இன்கா படையெடுப்பு சமூகங்கள் மீது கடுமையான அடக்குமுறையையும் சுரண்டலையும் கொண்டு வந்தது. சமூகங்களால் பயிரிடப்பட்ட நிலம் மூன்று வயல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: இன்காக்களின் வயலில் இருந்து அறுவடை மாநிலத் தொட்டிகளுக்குச் சென்று நேரடியாக ஆரம்பகால அடிமை-சொந்த அரசின் வசம் இருந்தது, சூரியன் வயலில் இருந்து அறுவடை சொத்து. பல ஆசாரியத்துவங்கள்; பயிரின் மீதமுள்ள பகுதி சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை, மேலும் சில தரவுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும், சில சந்தர்ப்பங்களில் அதன் அளவு தேவையான உற்பத்தியின் விதிமுறையை எட்டவில்லை. நடைமுறையில், சமூகங்கள் அடிமைக் கூட்டங்களாக மாறின. பெருவியன் ஆராய்ச்சியாளர் குஸ்டாவோ வால்கார்செல் சமூக உறுப்பினர்களை அரை அடிமைகள் என்று அழைக்கிறார், ஆனால் அவர்களுடன், இன்கா மாநிலத்தில் உண்மையான அடிமைகளும் இருந்தனர். யானைகுனா(அல்லது யானைகோனா) அடிமைகளில் ஒரு சிறப்பு வகை இருந்தது அக்குலகுனா(தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை). சில அக்லகுனா பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சூரியனின் பாதிரியார்களின் பாத்திரத்திற்காகவும், உச்ச இன்கா மற்றும் பிரமுகர்களின் காமக்கிழங்குகளின் பாத்திரத்திற்காகவும் பிரத்தியேகமாக நோக்கம் கொண்டிருந்தாலும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை சுழற்பந்து வீச்சாளர்களாக சோர்வுற்ற வேலைக்கு அழிந்தனர். , நெசவாளர்கள், தரைவிரிப்பு நெசவாளர்கள், சலவை செய்பவர்கள், துப்புரவுத் தொழிலாளர்கள், முதலியன.

மக்கள்தொகையின் மற்றொரு பெரிய குழு, அழைக்கப்படுகிறது மிட்மகுனா, இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் குடியேறியவர்கள் என்று பொருள். மிட்மாகுனின் ஒரு பகுதியினர் இன்கா பிரபுக்களின் சிறப்பு நம்பிக்கையை அனுபவித்த பழங்குடியினர் மற்றும் உள்ளூர் மக்களாக இருந்தனர். அவர்கள் புதிதாகக் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர், நிலம் வழங்கப்பட்டு, இன்கா ஆதிக்கத்தின் தூணாக மாற்றப்பட்டனர். இத்தகைய மிட்மகுனா சமூக உறுப்பினர்களின் பெரும்பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் பல சலுகைகளை அனுபவித்தார். ஆனால் சமீபத்தில் இன்காக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் பகுதிகளைச் சேர்ந்த மிட்மகுனா மற்றும் மற்றொரு வகை மக்கள் இருந்தனர். தங்கள் அதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டங்களுக்கு பயந்து, இன்காக்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினரை பகுதிகளாகப் பிரித்து, ஒரு பகுதியை மற்றொரு பகுதிக்கு மாற்றினர், சில சமயங்களில் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில். சில நேரங்களில் முழு பழங்குடியினரும் இத்தகைய கட்டாய இடம்பெயர்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். இந்த வகை mitmaqun எந்த நன்மைகளையும் அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களைக் காட்டிலும் குறைவான உரிமைகளையும் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு மற்றும் பெரும்பாலும் விரோதமான மக்களிடையே குறிப்பாக கடுமையான கண்காணிப்பின் கீழ் வாழ்ந்தனர். கோயில்கள் மற்றும் சாலைகளை நிர்மாணிப்பதில் பணிநீக்கம் மற்றும் கட்டாய உழைப்பு ஆகியவற்றின் கஷ்டங்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் மீது விழுந்தன. அவர்கள் பெரும்பாலும் யனகுன்களாகக் காட்டப்பட்டனர், இருப்பினும், இதேபோன்ற விதி சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களுக்கு அடிக்கடி ஏற்பட்டது. கைவினைஞர்களின் நிலைப்பாடு அடிப்படையில் சமூக உறுப்பினர்களின் நிலைதான்.

ஆளும் வர்க்கத்தினரிடையே பல பிரிவுகளும் வேறுபடுகின்றன. ஆளும் உயரடுக்கின் கீழ் மட்டத்தினர் இருந்தனர் குராக்கி, அதாவது, வெற்றிபெறும் இன்காக்களின் சக்தியை அங்கீகரித்த உள்ளூர் தலைவர்கள். ஒருபுறம், குராக்ஸை நம்பி, இன்காக்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை வலுப்படுத்தினர், மறுபுறம், இன்காக்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, குராக்ஸ் சமூகத்தின் பெரும்பகுதியுடன் மோதல் ஏற்பட்டால் சக்திவாய்ந்த இன்கா அரசு எந்திரத்தின் ஆதரவை நம்பலாம். உறுப்பினர்கள்.

இன்காஸ், குராக்ஸை விட உயர்ந்த சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்தவர்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் குறைந்தவர்கள் சலுகையின் மூலம் இன்காக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை உள்ளடக்கியது, அதாவது, இன்காக்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததற்கான வெகுமதியாக, ஆரிக்கிளை ஒரு சிறப்பு துளைக்கும் உரிமையையும், இன்காஸ் என்று அழைக்கப்படும் உரிமையையும் பெற்றவர்கள். .

இரத்தத்தின் மூலம் இன்காவின் இரண்டாவது வகை, பூர்வீகமாக, பழம்பெரும் முதல் இன்கா மான்கோ கபாக் மற்றும் பிற இன்கா உச்ச ஆட்சியாளர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்று தங்களைக் கருதுகின்றனர். அவர்கள் மாநிலத்தில் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்தனர்: பிரமுகர்கள், மூத்த இராணுவத் தலைவர்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் பெரிய மாவட்டங்களின் ஆளுநர்கள், மாநில ஆய்வாளர்கள் துகுஇரிகுகி, தொகைகள்முனிவர்கள், ஆசாரியத்துவத்தின் தலைவர்கள், முதலியன.

Tahuantinsuyu சமூக ஏணியின் உச்சியில் உச்ச ஆட்சியாளர் நின்றார் சபா இன்காஒரு சர்வாதிகாரியின் அனைத்து அம்சங்களையும் கொண்டிருந்த ஒரே இன்கா, சூரியனின் மகன், பூமிக்குரிய கடவுள், வரம்பற்ற சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தை தனது கைகளில் குவித்தவர், தனது மில்லியன் கணக்கான குடிமக்களின் விதிகளின் கட்டுப்பாடற்ற நடுவர்.

உத்தியோகபூர்வ இன்கா வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் ஸ்பானியர்களின் படையெடுப்பிற்கு முன்னர் ராஜ்யத்திற்கு ஏறிய 12 இன்காக்கள் மட்டுமே அடங்குவர்.

Inca Pachacutec (பச்சாகுட்டிக்கிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது, பிரபஞ்சத்தை தலைகீழாக மாற்றியவர், அதாவது ஒரு சீர்திருத்தவாதி, ஒரு மின்மாற்றி) என்ற பெயரில் நன்கு அறியப்பட்ட குசி யுபாங்கியின் ஆட்சிக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஒரு இளைஞனாக, அவர் தலைநகரில் இருந்து அகற்றப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது தந்தை இன்கா விராகோச்சா தனது மற்றொரு மகனுக்கு அரியணையை விரும்பினார். இருப்பினும், 1438 வாக்கில் இன்கா பழங்குடியினருக்கும் குல்ஸுக்கும் இடையிலான போட்டி, மத்திய ஆண்டிஸில் மேலாதிக்கத்தைக் கோரியது, அதன் உச்சநிலையை எட்டியது. இந்த முறை சங்க்ஸின் முன்னேற்றம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாக இருந்தது, பட்டத்து இளவரசரான இன்கா விராகோச்சா, நீதிமன்றம் மற்றும் தலைநகரின் காவல்படை ஆகியவை குஸ்கோவை விட்டு வெளியேறின. பாரம்பரியத்தின் படி, இளம் குசி யுபான்கி நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்தை விட்டு வெளியேறி, ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொண்டு, விரோதப் படைகளை எதிர்க்க தனியாக முடிவு செய்தார், வெற்றி பெறக்கூடாது, ஆனால் இறக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், குறைந்தது ஒரு பகுதியாவது அவமானத்திற்கு பரிகாரம் செய்தார். அவரது இரத்தத்துடன் இன்காஸ். அந்த இளைஞனின் உன்னதமான மற்றும் தைரியமான முடிவைப் பற்றிய வதந்திகள் பல இன்காக்களின் மனதை மாற்றியது. குசி யுபாங்கி ஏற்கனவே போர்வீரர்களின் ஒரு பிரிவின் தலைமையில் போரில் நுழைந்தார். படைகள் சமமற்றவை என்றாலும், இன்காக்கள் மிகுந்த தைரியத்துடன் போராடினர், இதனால் பல மணி நேரம் துகள்களால் தங்கள் எதிர்ப்பை சமாளிக்க முடியவில்லை. பல்வேறு கெச்சுவான் பழங்குடியினர் மற்றும் சமூகங்களில் இருந்து பிரிவினர் இன்காக்களின் உதவிக்கு விரைந்தனர். அவர்கள் ஒரு தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் வந்தனர், அங்கும் இங்கும் துகள்கள் புதிய எதிரி படைகளைக் கண்டறிந்து அவர்களின் அடிகளின் சக்தியை உணர்ந்தன. இது துகள்களின் மன உறுதியைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் முழுமையான தோல்வியை முன்னரே தீர்மானித்தது. இவ்வாறு, 1438 ஆம் ஆண்டில், சங்க்ஸ் மற்றும் இன்காக்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சையை வரலாறு முடிவு செய்தது, இறுதியாக மத்திய ஆண்டிஸ் பகுதியில் நடந்த சமூக-பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் செயல்முறைகளில் மேலாதிக்கத்தின் பங்கைப் பாதுகாத்தது.

அதே நேரத்தில், இன்கா சிம்மாசனம் தொடர்பாக குசி யுபான்குவிக்கும் அவரது சகோதரருக்கும் இடையே இருந்த தகராறு தீர்க்கப்பட்டது. இன்கா பிரபுத்துவத்தின் இந்த முக்கிய பிரதிநிதியின் மேலும் நடவடிக்கைகள் அவருக்கு பச்சாகுடெக்கின் பெயரையும் புகழையும் கொண்டு வந்தன. புள்ளி, நிச்சயமாக, அவரது தனிப்பட்ட குணங்களில் மட்டுமல்ல; அவரது ஆட்சியின் ஆண்டுகள், உற்பத்தி சக்திகளின் அடையப்பட்ட நிலைக்கு புறநிலையாக புதிய, மேலும் தேவைப்படும் காலத்துடன் ஒத்துப்போனது. பயனுள்ள வடிவங்கள்உழைக்கும் மக்கள்தொகையின் மீது சமூகத்தின் மேல்மட்டத்தின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை உறுதி செய்தல், அத்துடன் பிரதேசத்தின் விரைவான அதிகரிப்பு மற்றும் புதிய மக்கள்தொகை (அவர்களை சுரண்டுவதற்காக) வெற்றியின் மூலம்.

வெளிப்படையாக, Pachacutec இந்த வரலாற்றுப் போக்குகளை ஆழமாக அறிந்திருந்தார். அவர் சிம்மாசனத்தில் தங்கியிருந்த ஆண்டுகளை (1438-1471) இளம் அடிமை-சொந்த அரசை வலுப்படுத்தவும், அதன் மூலம் முன்னாள் ஜனநாயக சமூக அடித்தளங்களை அகற்றவும் அல்லது வளர்ந்து வரும் அடிமை-சொந்த உறவுகளுக்கு அடிபணியவும் அர்ப்பணித்தார். சமுதாயத்தின் மாற்றத்திற்கான அவரது திட்டங்களின் நோக்கம், அவை செயல்படுத்தப்பட்ட அளவு மற்றும் உறுதிப்பாடு, உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இவ்வாறு, குஸ்கோ மீண்டும் கட்டப்பட்டது, விரைவாகவும் குழப்பமாகவும் விரிவடைந்த நகரம், இது துண்டுகளின் தோல்வி மற்றும் புதிய பிரதேசங்களை இணைத்த பிறகு, அதன் கட்டிடங்களின் தோற்றம் அல்லது ஒரு பெரிய சக்தியின் தலைநகரின் தலைப்புடன் ஒத்துப்போகவில்லை. தெருக்களின் அமைப்பு. Pachacutec திறமையான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் குழுவைக் கூட்டி, அவர்களின் உதவியுடன் புதிய நகரத்திற்கான விரிவான திட்டத்தை உருவாக்கினார். பின்னர், அவரது உத்தரவின் பேரில், துல்லியமாக நியமிக்கப்பட்ட நாளில், நகரத்தின் முழு மக்களும் அண்டை கிராமங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் சென்றனர். பழைய நகரம் பூமியின் முகத்திலிருந்து முற்றிலும் துடைக்கப்பட்டது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த தளத்தில் ஒரு புதிய நகரம் அமைக்கப்பட்டது, உலகின் தலைநகரம், கோயில்கள், சதுரங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள், நேரான தெருக்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, நான்கு முக்கிய வாயில்களுடன் நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு சாலைகளை உருவாக்கியது. குடிமக்கள் நகரத்திற்குத் திரும்பினர்.

Pachacutec இறுதியாக நாட்டின் நிர்வாகப் பிரிவுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அதை உலகின் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்தது, மேலும் இவை, தசம அமைப்பின் அடிப்படையில் சிறிய அலகுகளாக, அரை டஜன் வரை. இதன் விளைவாக ஒரு பரவலான மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மையமயமாக்கல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அமைப்பு இருந்தது, இதன் சிக்கலானது ஒவ்வொரு 10,000 குடும்பங்களுக்கும் 3,333 அதிகாரிகள் என்ற உண்மையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்குக் கீழ்தான் ஏகத்துவக் கருத்துக்கள் வலுப்பெறத் தொடங்குகின்றன, இது சர்வாதிகார சக்தியை உருவாக்கும் செயல்முறையையும் பிரதிபலிக்கிறது. பச்சாகுடெக்கின் பல செயல்பாடுகள் இன ரீதியாகவும் மொழி ரீதியாகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மக்களை ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. வெளிப்புறமாக இருந்தாலும், பச்சாகுடெக்கால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சமூகத்தின் மாற்றத்தின் ஆழம் மற்றும் அளவு பற்றிய மிக முக்கியமான குறிகாட்டியாக இருந்தது, அவர் நாட்டிற்கு ஒரு புதிய பெயரைக் கொடுத்தார், இது உலகின் நான்கு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நாடுகள் என்று அறியப்பட்டது. உலகளாவிய, உலகளாவிய, அனைத்து சர்வாதிகாரங்களுக்கும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு உள்ளார்ந்த கருத்தைப் பார்ப்பது எளிது.

தவறு செய்ய அதிக ஆபத்து இல்லாமல், 1471 முதல் 1493 வரை ஆட்சி செய்த பச்சாகுடெக் மற்றும் அவரது மகன் (இன்கா டூபக் யுபான்கி) ஆட்சியின் போது, ​​கெச்சுவா வகுப்புவாத-பழங்குடி ஒன்றியம் உருவாக்கி வழிநடத்தியது என்று வாதிடலாம். இன்காக்களால், ஒரு பொதுவான அடிமை மாநிலமாக மாற்றப்பட்டது, இது அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பண்டைய மாநிலங்களின் முக்கிய அம்சங்களைப் போன்றது.

இந்த காலகட்டத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கைச் செயல்களில், சங்க்ஸின் தோல்விக்கு கூடுதலாக, இன்காக்கள் சிமோர் மாநிலத்தை கைப்பற்றியதைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

வர்க்க உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு, சமூகங்கள் மற்றும் உழைக்கும் மக்களின் பிற பிரிவுகளின் அதிகரித்து வரும் அடிமைத்தன சுரண்டல், அதிகரித்து வரும் அதிகாரக் குவிப்பு, எந்த அடிமை எதேச்சதிகாரத்திலும் உள்ளார்ந்த செயல்முறைகள், சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டத்தின் வெளிப்பாட்டின் எதிர் பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன. வெகுஜன ஆயுத எழுச்சிகளை விளைவித்தது. இந்த நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்று இன்காக்களின் ஆட்சிக்கு எதிரான பழங்குடியினரின் கிளர்ச்சி ஆகும், இது சுமார் ஒரு தசாப்த காலம் நீடித்தது, இது கெச்சுவான் நாட்டுப்புற நாடகமான அபு ஒல்லன்டேயில் பிரதிபலித்தது.

அடிபணிந்த சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் வெற்றிபெறும் இன்காக்களுக்கு எதிரான பிரபுக்களின் பேச்சுகள் போன்ற இயக்கங்களுடன், மக்கள் கோபத்தின் தன்னிச்சையான வெடிப்புகள் பற்றிய மௌன குறிப்புகள் இருந்தன, அவை முற்றிலும் வர்க்க தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, ஒரு வரலாற்றில், கோட்டையை நிர்மாணிப்பதில் பணிபுரிந்த சமூக உறுப்பினர்கள், கிளர்ச்சி செய்து, வேலையின் தலைவரான கேப்டன் மற்றும் இளவரசர் இன்கா உர்கோனைக் கொன்றதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இன்காக்களின் நிலையை ஒரு வர்க்கச் சுரண்டல், அடிமை-சொந்தமான சர்வாதிகாரம் என்று வகைப்படுத்துவது, இதில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள்தொகையில் பல்வேறு பிரிவுகள் இருந்தன, அடிமை-சொந்தமான வாழ்க்கை முறை இங்கே வென்றது என்று வாதிட முடியாது. மத்திய ஆண்டிஸில் நமது மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் எழுந்த சமூகத்தின் சாராம்சம், அடிமைத்தனத்துடன் சேர்ந்து, பழமையான வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறையும் ஒருங்கிணைந்து ஒரு வலுவான நிலையை தொடர்ந்து தக்க வைத்துக் கொண்டது. முதல் தொடர்பாக கீழ்நிலை நிலை.

சமூக உறவுகளின் தன்மை தஹுவான்டின்சுயு மக்களின் இன விதிகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில், கெச்சுவா விவசாயிகளின் நாகரிகத்தின் விவரக்குறிப்பு பாத்திரத்துடன், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு மற்றும் ஏராளமான பண்டைய கெச்சுவான் மக்களை உருவாக்குவதற்கான செயல்முறை இருந்தது. இந்த செயல்முறை இயற்கையில் முற்போக்கானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு உயர் மட்ட உற்பத்தி அமைப்புகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் பரவலை உள்ளடக்கியது.

Tahuantinsuyu வர்க்க உறவுகளின் மிக உயர்ந்த புள்ளி மற்றும் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி.

சிமோர் இராச்சியம்

வடமேற்கு பெருவில் உள்ள தியாஹுவானாகோ-ஹுவாரியின் மேலாதிக்கத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பண்டைய காலத்தில் மொச்சிகா மாநிலத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில், ஒரு புதிய மாநில உருவாக்கம் எழுந்தது, சிமோர் இராச்சியம் (சிமுவின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம்). இது மோச்சிகா நாகரிகத்துடன் பிரதேசத்தால் மட்டுமல்ல இணைக்கப்பட்டது. மொய்க்கன் நாகரிகம் பெரும்பாலும் புரோட்டோ-சிமா என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பல அம்சங்களில், சிமோர் சமூகம் தன்னிச்சையாக புத்துயிர் அளித்து, திவானாக்கிற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் (மற்றும், சமூக-அரசியல் அமைப்பு) மரபுகள் மற்றும் அம்சங்களைத் தொடர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை வேண்டுமென்றே நகலெடுத்தது. நாளேடுகளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மரபுகள், சிமோர் நதி பள்ளத்தாக்கில் (ட்ருஜிலோ நகரத்தின் பகுதி) குடியேறியதாகக் கூறப்படும் நைம்லாப் (டக்காய்னாமோ மாறுபாடு) என்ற புகழ்பெற்ற நேவிகேட்டரின் தோற்றத்துடன் ஒரு புதிய மாநில உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தை இணைக்கிறது. மற்ற பதிப்புகள், லம்பேக் பள்ளத்தாக்கில்.

நைம்லாப்பின் சந்ததியினர், சிமோர் பள்ளத்தாக்கில் தங்களைத் தாங்களே பலப்படுத்திக் கொண்டு, அண்டை நதிப் பள்ளத்தாக்குகளைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினர், ஒரு பெரிய மாநில சங்கத்தை உருவாக்கினர், இதன் எல்லைகள் இன்றைய ஈக்வடாரின் தெற்குப் பகுதியிலிருந்து கிட்டத்தட்ட நவீன பெருவியன் இருப்பிடம் வரை நீண்டுள்ளது. மூலதனம். மறைமுக ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, பெருவியன் விஞ்ஞானிகள் இந்த மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் தருணத்தை தோராயமாக 12 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கமாகக் கூறுகின்றனர். இதன் தலைநகரம் சான் சான் நகரம்.

சிமோர் இராச்சியத்தின் பொருளாதார அடிப்படையானது நீர்ப்பாசன விவசாயமாகும். மலைகளிலிருந்து கடலுக்கு ஓடும் ஆறுகளில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்கப்பட்டது. பயிர்களின் தொகுப்பு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது: மக்காச்சோளம், உருளைக்கிழங்கு, பீன்ஸ், பூசணி, மிளகுத்தூள், குயினோவா, முதலியன. லாமா இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக மலையடிவாரங்கள் மற்றும் மலைப்பகுதிகளில், இது சிமோர் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

கைவினைப்பொருட்கள் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டன: மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைப்பாடு, ஜவுளி மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்கள். பீங்கான் தயாரிப்புகளின் உற்பத்தியில், சிமோர்ட்ஸி, குறிப்பிடத்தக்க உயரங்களை எட்டியிருந்தாலும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் முன்னோடிகளின் மோச்சிக்குகளை இன்னும் விஞ்ச முடியவில்லை என்றால், உலோக செயலாக்கத் துறையில் அவர்கள் மீறமுடியாத எஜமானர்களாக மாறினர். சிமோர் எஜமானர்கள் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் தாமிரத்தை உருக்கும், குளிர்ச்சியான மோசடி மற்றும் துரத்துவதற்கான முறைகளை அறிந்திருந்தனர். கூடுதலாக, அவர்கள் பல்வேறு உலோகக் கலவைகளை (குறிப்பாக, வெண்கலம்) தயாரித்தனர், கில்டிங் மற்றும் வெள்ளி முறைகளில் நன்கு அறிந்தவர்கள். இன்காக்கள் பின்னர் சிமோரா பிரதேசத்திலிருந்து தங்கள் தலைநகரான குஸ்கோவிற்கு பெரிய அளவில் உலோகத் தொழிலாளர்களை மீள்குடியேற்றியது சும்மா இல்லை.

ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கைவினை, இது உயர் மட்டத்தை எட்டியது, இறகுகளிலிருந்து ஆடைகள் மற்றும் நகைகளை தயாரிப்பது.

சிமோரியர்களின் மத நம்பிக்கைகளின் தன்மை குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. அவர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பலதெய்வ வழிபாடு இருந்தபோதிலும், சந்திரனின் வழிபாடு இன்னும் மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது என்பதே நடைமுறையில் உள்ள கருத்து. கடல் மற்றும் பறவைகள் (முக்கியமாக கடல்) ஆகியவற்றின் பரவலான வழிபாட்டு முறைகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒருவேளை, உச்ச ஆட்சியாளரின் ஆளுமையின் தெய்வீகமும் காணப்பட்டது; அவரது மூதாதையரான நைம்லாப்பின் உலோகப் படங்கள் தெய்வத்தின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

சிமோர் இராச்சியத்தின் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றி சிறிய தகவல்கள் உள்ளன. நாடு தனித்தனி நதி பள்ளத்தாக்குகள், சோலைகள், பாலைவன நிலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கங்களால் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், அவற்றை ஒரு மாநிலப் பிரதேசமாக ஒருங்கிணைக்கும் பணிக்கு பயனுள்ள மையப்படுத்தல் நடவடிக்கைகள் தேவைப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகளில் ஒன்று சாலைகளை நிர்மாணிப்பதாகும், இது எந்தவொரு அதிருப்தியையும் அடக்குவதற்கும், தனிப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும் விரைவாக துருப்புக்களை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது.

இதற்கிடையில், இன்காக்களின் விரிவாக்கம் XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உண்மையில் வழிவகுத்தது. நிலப்பரப்பில் இருந்து, சிமோர் இராச்சியத்தின் பிரதேசம் நடைமுறையில் சூரியனின் மகன்களின் உடைமைகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. இரண்டு சர்வாதிகாரங்களுக்கும் இடையிலான மோதல் தவிர்க்க முடியாததாகிவிட்டது. 1460 மற்றும் 1480 க்கு இடையில், நீண்ட மற்றும் பிடிவாதமான எதிர்ப்பிற்குப் பிறகு, சிமோரின் ஆட்சியாளர்கள் உச்ச இன்காவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கடைசி சிமோர் மன்னரான மின்சங்கா-மேன், இன்காக்களால் குஸ்கோவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்தார். இன்காக்கள் ஒரு புதிய ஆட்சியாளரை நியமித்தனர், மேலும் சில காலத்திற்கு இன்கா பேரரசுக்குள் சிமோருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுயாட்சி பராமரிக்கப்பட்டது.

மாயாவின் பண்டைய மாநில வடிவங்கள்

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மெசோஅமெரிக்கா பிராந்தியத்தில் வரலாற்று வளர்ச்சி மிகவும் ஒத்திசைவானதாக இல்லை, இரண்டாவது சற்று பின்தங்கியிருந்தது. ஸ்பெயினியர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், முழு மத்திய ஆண்டியன் பகுதியும் ஒரு நாகரிகம் (இன்கா) மற்றும் ஒரு மாநிலம் (டவுன்டின்சுயு) ஆகியவற்றின் வரலாற்று விதிகளின் கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தால், மெசோஅமெரிக்கா இரண்டு மண்டலங்களாக (மத்திய மெக்ஸிகோ மற்றும் யுகடன்) பிரிக்கப்பட்டது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், ஸ்பெயினியர்கள் தோன்றிய நேரத்தில் மாநில-ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறைகள் முழுமையடையவில்லை, மேலும், யுகடானில் (மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில்), அதாவது, மாயாக்கள் மத்தியில், இறுதியாக நிலவும் என்று கருதக்கூடிய எந்தப் போக்கும் இல்லை. எனவே உறுதியளிக்கிறது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய மாயன் நகர-மாநிலங்களின் வீழ்ச்சிக்கு மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து காரணமான காரணிகளில் ஒன்று டோல்டெக்குகளின் படையெடுப்பு ஆகும். இருப்பினும், புதியவர்கள், வெளிப்படையாக, இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான வெகுஜனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, அவர்களில் சிலர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாயா-கிச்சே மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். மாயா டோல்டெக்ஸ் மற்றும் பின்னர் தொடர்புடையது கலாச்சார பாரம்பரியத்தை, இது ஓல்மெக்ஸிடமிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் வாழ்ந்தது. இவை அனைத்தும் உள்ளூர் மக்களுடன் புதியவர்களை விரைவாக இணைப்பதற்கும் ஒரு புதிய மாநில அமைப்பின் தோற்றத்திற்கும் பங்களித்தது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, இந்த சங்கத்தில் மேலாதிக்கம் XII நூற்றாண்டின் இறுதியில் சிச்சென் இட்சா நகரத்திற்கு சொந்தமானது. அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெற்றி பெற்ற, மயபனா நகரின் ஆட்சியாளர், மற்ற நகரங்களை தனது ஆட்சியின் கீழ் இணைக்கத் தவறிவிட்டார். XIII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. மாயப்பனில் ஆட்சிக்கு வந்த கோகோம் வம்சம் இறுதியாக மாயன் பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியில் மேலாதிக்கத்தை நிறுவும் வரை யுகடான் சண்டைகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களில் மூழ்கியது. இருப்பினும், 1441 ஆம் ஆண்டில், துணை நகரங்களின் எழுச்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் விளைவாக, மாயப்பன் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் மாயா அரசு பல தனி நகர-மாநிலங்களாக உடைந்தது, அவற்றுக்கிடையே போர்களும் சண்டைகளும் தொடர்ந்தன, இது அடுத்தடுத்த வெற்றிக்கு பெரிதும் உதவியது. ஸ்பானியர்களால் மாயன் நாடு.

மாயாவின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். சில நேரங்களில் மாயாக்கள் அடையாளப்பூர்வமாக அமெரிக்காவின் கிரேக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் vஅவர்களின் கலை மற்றும் அறிவியலின் ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்டத்தின் பார்வையில், மேலும் யுகடானில் பல நகர-மாநிலங்களின் இருப்பு பண்டைய கிரேக்க கொள்கைகளை பரிந்துரைத்தது. இருப்பினும், இந்த ஒற்றுமை முற்றிலும் மேலோட்டமானது. மாயன் சமூக அமைப்பு ஆரம்பகால ஷுமியோ, நோமியன் வம்சத்திற்கு முந்தைய எகிப்து போன்றவற்றை நினைவுபடுத்துகிறது. ஒவ்வொரு மாயா நகர-அரசும் ஒரு சிறிய அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரமாக இருந்தது. தலையில் ஆட்சியாளர், அரசர், பட்டம் பெற்றவர் ஹலச் வினிக்அதாவது பெரிய மனிதர். இந்த நிலை பரம்பரை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் படி, தந்தையிடமிருந்து மூத்த மகனுக்கு அனுப்பப்பட்டது. கலச் வினிக் தனது கைகளில் வரம்பற்ற அதிகாரத்தை குவித்தார்: சட்டமன்ற, நிர்வாக (இராணுவம் உட்பட), நீதித்துறை, மதம். அதன் ஆதரவு மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பல அதிகாரத்துவம். கிராமங்களில் உள்ள கலச் வினிக்கின் நேரடி பிரதிநிதிகள் கவர்னர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் படாபாமி. பாதாப்கள் கீழ்ப்படிந்தனர் ஆ-குலேலி, அவர்களின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றுபவர்கள். இறுதியாக, காவல்துறை செயல்பாடுகளை மேற்கொண்ட கீழ் அதிகாரிகள் முட்டாள். நீதிமன்றத்தில், கலச் வினிக்கின் நேரடி உதவியாளர்கள் மாநிலத்தின் பிரதான பாதிரியார், அதே போல் கருவூலத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் பொறுப்பில் இருந்த கல்வாக்.

பண்டைய மாயா மாநிலங்களைப் போலவே, ஸ்பானிய வெற்றிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் விவசாயம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இருப்பினும் ஹைட்ராலிக் அமைப்புகள் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மொட்டை மாடிகள் கட்டப்பட்டன. வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை சில முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன.

பிராந்திய சமூகம் சமூகத்தின் முக்கிய சமூக அலகு. பயிரிடப்பட்ட நிலம் குடும்ப பயன்பாட்டிற்காக அடுக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும், அவற்றின் சாகுபடியின் போது, ​​வகுப்புவாத பரஸ்பர உதவியின் கொள்கை பாதுகாக்கப்பட்டது, இது நன்கு அறியப்பட்ட கெச்சுவான் மின்காவைப் போன்றது. இருப்பினும், பொதுவான பயன்பாட்டிற்கான நிலத்துடன், சில அடுக்குகள் (முதன்மையாக வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படாத பயிர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன) தனிப்பட்ட சொத்துகளாக மாறத் தொடங்கின.

மாயா சமூகம் வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமூகத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. முதலாவதாக, ஸ்பெயினியர்களின் வருகையால், சொத்து மற்றும் சமூக வேறுபாட்டின் செயல்முறை ஏற்கனவே வெகுதூரம் சென்றுவிட்டது (பூசாரிகள், பரம்பரை இராணுவத் தளபதிகள், முதலியன ஒதுக்கீடு), இரண்டாவதாக, பொதுவாக, மாயன் சமூகம் சுரண்டலுக்கு உட்பட்டது. அடிமை அரசு.

ஆட்சியாளர்களுக்கு வழக்கமான வரி செலுத்துதல், படைகளைப் பராமரிப்பதற்கான கோரிக்கைகள், அர்ச்சகர்களுக்கு பரிசுகள் போன்றவற்றுடன், சமூக உறுப்பினர்களின் ஊதியமற்ற உழைப்பு கோயில்கள், சாலைகள் மற்றும் வயல்களைக் கட்டுதல் மற்றும் பழுதுபார்ப்பதில் பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. உன்னத நபர்களுக்கு. கடமைகளை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கும் எவரும் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இதனால், வரி செலுத்தாததால், சமூகத்தினர் அடிக்கடி பலியாக்கப்பட்டனர். அடிமை உறவுகளின் வளர்ச்சியானது சமூகத்தை அடிமைப்படுத்தும் கோட்டிலும், தனியார் நபர்களின் கைகளில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கும் கோட்டிலும் தொடர்ந்தது. அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் பழைய உலகில் இருந்ததைப் போலவே இருந்தன: போர்கள், வர்த்தகம், கடன் அடிமைத்தனம்மற்றும் தவறுக்கான கண்டனம். அடிமைகள் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் தனிப்பட்ட சேவைகளுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் குறிப்பாக வர்த்தகத் துறையில், போர்ட்டர்கள், ரோவர்ஸ் மற்றும் ஒரு வகையான சரக்கு ஏற்றிச் செல்பவர்கள்.

மாயன் நாட்டின் அரசியல் துண்டு துண்டான நீண்ட காலங்கள் ஏகத்துவத்தை நோக்கிய தெளிவான போக்கை அனுமதிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, வான கடவுள் இட்சம்னா அனைத்து நகர-மாநிலங்களில் வசிப்பவர்களால் உயர்ந்த தெய்வமாக கருதப்பட்டார். இதனுடன், ஒவ்வொரு நகரத்திலும், ஏராளமான கடவுள்களின் சிக்கலான தேவாலயத்தில் இருந்து, ஒருவர் பிரதானமாக நிற்கிறார்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் இதனுடன் தொடர்புடைய நேர்மறை அறிவின் குவிப்பு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில பொருள்முதல்வாத கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கான சாத்தியத்தை உருவாக்கியது; மத-இலட்சியவாத பார்வைகளின் அடர்த்தியான திரையின் மூலம், பல நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு மற்றும் அடிப்படை-பொருளாதார விளக்கம் ஏற்கனவே உடைந்து கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், பொதுவாக, மாயன் உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பு மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் தங்கியிருந்தது.

மாயன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், இது ப்ரீகிளாசிக் சகாப்தத்தில் கூட வளர்ந்தது, ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து ஸ்பெயினியர்களின் வருகை வரை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மாயா அறிவு புவியியல், கணிதம் மற்றும் குறிப்பாக வானியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. வரலாற்று அறிவியல் துறையில் மாயாவின் வெற்றிகள் வெளிப்படையானவை.

சிறப்பு கண்காணிப்பு நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன; வானியலாளர்கள்-பூசாரிகள் சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை முன்கூட்டியே கணிக்க முடியும், அத்துடன் பல கிரகங்களின் புரட்சியின் காலத்தை கணக்கிட முடியும். நவீன ஐரோப்பிய நாட்காட்டியை விட மாயன் சூரிய நாட்காட்டி மிகவும் துல்லியமானது.

ஆஸ்டெக் இராச்சியம்

ஆஸ்டெக் மாநிலமானது பிற பண்டைய அமெரிக்க வளர்ந்த சமூகங்களின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறது, அது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக எழுந்தது மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மெசோஅமெரிக்காவின் வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது, அதன் உள்ளடக்கம் பரந்த மற்றும் தெளிவாக இருந்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் வலுவான விரிவான மையப்படுத்தப்பட்ட அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வரையறுக்கப்பட்ட செயல்முறை.

தொலைதூர புராண நிலமான நஹுவாவிலிருந்து மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்குக்கு ஆஸ்டெக்குகளின் இடம்பெயர்வு. பல வருட பஞ்சம், இராணுவ தோல்விகள், அவமானங்கள், அலைந்து திரிதல்கள், சில ஆதாரங்களின்படி, 1168 முதல் நீடித்தன, ஆஸ்டெக்குகள் இறுதியாக டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் தீவுகளில் காலடி எடுத்து 1325 இல் டெனோச்சிட்லான் குடியேற்றத்தை நிறுவினர், அது விரைவாக வளர்ந்தது. ஒரு பெரிய நகரம். அந்த நேரத்தில், மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில், மேலாதிக்கம் மற்ற நஹுவால் இனக்குழுக்களால் உறுதியாக இருந்தது. அவர்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள் டெபனெக்ஸ், ஆஸ்டெக்குகள் உட்பட பிற பழங்குடியினருக்கு வரி விதித்தனர். Tepanecs செய்த துன்புறுத்தல் அவர்களுக்கு எதிராக மூன்று நகரங்களை (Tenochtitlan, Texcoco மற்றும் Tlacopan) ஒன்றிணைக்க வழிவகுத்தது. சங்கத்தின் தலைவராக உச்ச தலைவர் இட்ஸ்கோட் தலைமையிலான ஆஸ்டெக்குகள் நின்றார்கள். போர் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது வன்முறை குணம், 1427 முதல் 1433 வரை நீடித்தது மற்றும் டெபனெக்ஸின் முழுமையான தோல்வியுடன் முடிந்தது. இது ஆஸ்டெக்குகளிடையே பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சகாப்தத்தை நிறைவு செய்ததாகத் தோன்றியது மற்றும் இந்த இராணுவ ஜனநாயகத்தின் கடைசி கட்டத்தில் இருந்து ஆரம்பகால அடிமை-சொந்தமான சமுதாயத்திற்கு மாறுவதைக் குறித்தது. ஆஸ்டெக்குகள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தில் நுழைந்தது என்பது பண்டைய ஆஸ்டெக் நாளேடுகளை அழிக்க இட்ஸ்கோட் உத்தரவிட்டதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்படையாக, அவை கடந்த காலத்தில் ஆஸ்டெக்குகளின் பலவீனம் மற்றும் அவமானத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஜனநாயக உத்தரவுகளின் ஆதாரங்களையும் கொண்டிருந்தன; இவை இரண்டையும் ஆளும் உயரடுக்கு, சாதாரண மக்களின் நினைவிலிருந்து அழிக்க முயன்றது.

ஸ்பானியர்கள் கண்டறிந்த ஆஸ்டெக் சமூகம் ஒரு இடைநிலை இயல்புடையது. வர்க்க உருவாக்கம் மற்றும் அரசை உருவாக்குவதற்கான செயல்முறையின் முழுமையற்ற தன்மை பொது வாழ்வின் பல்வேறு துறைகளில் வெளிப்பட்டது. எனவே, முறையாக, ஆஸ்டெக் சமூகம் இன்னும் மூன்று நகரங்களின் ஒன்றியத்தின் வடிவத்தில் ஒரு பழங்குடி ஒன்றியமாக இருந்தது, இது டெபனெக்ஸுக்கு எதிரான போரின் போது வளர்ந்தது. உண்மையில், டெனோக்டிட்லானின் முக்கிய பங்கு மேலாதிக்கமாகவும், மேலாதிக்கம் சர்வாதிகாரமாகவும் வளர்ந்தது. இது குறிப்பாக 1516 இல் உச்சரிக்கப்பட்டது, ஸ்பானியர்களின் வருகைக்கு சற்று முன்பு; அந்த ஆண்டு, ஆஸ்டெக் மன்னர் மொக்டேசுமா, டெக்ஸ்கோகோ நகரின் ஆட்சியாளரின் தேர்தல் முடிவுகளைப் புறக்கணித்து, இந்த பதவிக்கு தனது ஆதரவாளரை நியமித்தார்.

முறைப்படி, ஆஸ்டெக்குகளின் ஆட்சியாளர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உச்ச பழங்குடித் தலைவராக இருந்தார். உண்மையில், அவர் தனது கைகளில் சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களை குவித்து, உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் உறுப்புகளை கீழ்ப்படுத்தினார், பெருகிய முறையில் பரவலான அதிகாரத்துவ எந்திரத்தை நம்பியிருந்தார். உச்ச தலைவரை தேர்ந்தெடுப்பதில் பங்கு பெற்ற மக்கள் வட்டம் மேலும் மேலும் சுருங்கியது. மிகவும் பழமையான ஆஸ்டெக் நாளேடுகள் (குறியீடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை) கூட அவர் பழங்குடியினரின் அனைத்து போர்வீரர்களாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் அத்தகைய தருணத்தை பதிவு செய்யவில்லை. அவர் 20 பேரைக் கொண்ட சபாநாயகர் கவுன்சிலின் உறுப்பினர்களால் (அதாவது, முக்கிய பழங்குடி சங்கங்களின் தலைவர்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதையடுத்து, தேர்தலில் 4 பேர் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர். படிப்படியாக, சபாநாயகர் கவுன்சில் அதன் அதிகாரத்தை இழந்தது, அது இனி சுயாதீனமான முடிவுகளை எடுக்கவில்லை, மறுபுறம், உச்ச தலைவரின் முடிவுகள் முன்பு இருந்ததைப் போல, சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. உச்ச தலைவரின் சக்தி பரம்பரையாக மாறியது, மேலும் அவர் படிப்படியாக ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரியின் வரம்பற்ற ஆட்சியாளராக மாறினார். அதன் பாரம்பரிய பெயருடன் ஒரு கம்பீரமான தலைப்பு சேர்க்கப்பட்டது, இது நிபந்தனையுடன் பெரிய ஆட்சியாளர் என்ற வார்த்தைகளால் தெரிவிக்கப்படலாம். அவர் பூமியின் அனைத்து மக்களின் ஆட்சியாளராக கருதப்பட்டார். அவரது விருப்பத்திற்கு சிறிதளவு கீழ்ப்படியாமை, அல்லது வாய்மொழி ஆட்சேபனைகள் கூட மரண தண்டனைக்குரியது.

அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவும் ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் இடைநிலை இயல்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் இருந்தபோதிலும், அடிமை அமைப்பு முழுமையாக படிகமாக்கப்படவில்லை. அடிமைகளின் பிள்ளைகள் சுதந்திரமாக கருதப்பட்டனர், ஒரு அடிமையின் கொலை தண்டனைக்குரியது. அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் அடிமை வர்த்தகம், குற்றம் மற்றும் கடன் அடிமைத்தனம் (அடிமைத்தனத்தில் சுய விற்பனை உட்பட). போர்க் கைதிகள் முறையாக அடிமைகளாக ஆக முடியாது; அவர்கள் தெய்வங்களுக்கு பலியிட வேண்டும். இருப்பினும், ஸ்பானியர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், கோயில் பொருளாதாரத்தில் கைதிகளின் உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறை அடிக்கடி மாறியது, அதே போல் தனிப்பட்ட வீடுகளில் பயன்படுத்த சில திறன்களைக் கொண்ட கைதிகளை வாங்கும் வழக்குகள்.

கல்புல்லிஆஸ்டெக்குகளின் (பிக் ஹவுஸ்) பழங்குடி அமைப்பும் சமூகத்தின் ஒரு இடைநிலை நிலையைக் குறிக்கும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இது இனி ஒரு பிராந்திய-நிர்வாகப் பிரிவாக பழங்குடி சமூகம் அல்ல, இதன் இருப்பு பழங்குடி அமைப்பிலிருந்து மாநிலத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறையின் நெருக்கமான நிறைவைக் குறிக்கிறது. கல்புல்லியின் உறுப்பினர்களில், சாமானியர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் ஏற்கனவே பரம்பரை உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளுடன் தனித்து நிற்கின்றனர். நிலத்தின் வகுப்பு உரிமையுடன், தனியார் நில உரிமையும் மிக வேகமாக வளர்ந்தது.

அடிமைச் சமூகத்தின் முக்கிய வகுப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறையின் முழுமையற்ற தன்மை, சமூகத்தை வர்க்க-சாதி குழுக்களாகப் பிரிப்பது, ஒரு டசனுக்கும் அதிகமான சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது என்பதில் வெளிப்பட்டது. ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழுவிற்கு சொந்தமானது தோற்றம் மற்றும் நிலை மற்றும் தொழில் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் இடைநிலைத் தன்மை விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பிரிப்பு செயல்முறையின் அளவையும் பாதித்தது. இது சம்பந்தமாக, மெக்சிகன் பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்த ஆஸ்டெக்குகளுக்கு முந்தைய பழங்குடியினர் (உதாரணமாக, சிச்சிமெக்குகள்) வேட்டையாடுபவர்களாக இருந்தால், அஸ்டெக்குகள் ஏற்கனவே விவசாய மக்களாக இருந்தனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அலைந்து திரிந்த காலம் (1168-1325). ஓரிரு வருடங்கள் முதல் 28 ஆண்டுகள் வரை ஏதோ ஒரு இடத்தில் தற்காலிகமாக குடியேறி, சோளத்தை விதைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட உணவை உருவாக்கிய பின்னரே, அவர்கள் நகர்ந்தனர். டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் தீவுகளில் குடியேறிய ஆஸ்டெக்குகள் விவசாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றதில் ஆச்சரியமில்லை. பிராந்திய ரீதியாக மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதால், அவர்கள் தியோதிஹுவானில் அறியப்பட்ட பழைய விரிவாக்க முறையை நாடினர். நிலப்பரப்புகட்டுமானம் சினம்ப். சதுப்பு நிலங்களில் சினாம்பாக்களை உருவாக்குவதன் மூலம், ஆஸ்டெக்குகள் வடிகால் வேலைகளை மேற்கொண்டனர், சதுப்பு நிலங்களை சேனல்களால் பிரிக்கப்பட்ட ஏராளமான தீவுகளாக மாற்றினர். நாய்களை வளர்ப்பதைத் தவிர (உணவுக்காக) அவர்களுக்கு நடைமுறையில் கால்நடை வளர்ப்பு இல்லை. உண்மை, அவர்கள் வாத்துக்கள், வாத்துகள், வான்கோழிகள், காடைகள் ஆகியவற்றையும் வளர்த்தனர்; மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடும் நடைமுறையும் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் பொதுவாக இந்த நடவடிக்கைகளின் பொருளாதார முக்கியத்துவம் பெரிதாக இல்லை. விவசாயத்தின் அதிக உற்பத்தித்திறன் இருந்தபோதிலும் (சோளம், சீமை சுரைக்காய், பூசணி, தக்காளி, பச்சை மற்றும் சிவப்பு மிளகுத்தூள், எண்ணெய் தாவரங்கள் போன்றவை), கைவினை அதிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் ஸ்பெயினியர்களின் வருகையால், ஆஸ்டெக்குகள் ஏற்கனவே பல கைவினைப்பொருட்கள் வைத்திருந்தனர். சிறப்புகள் - குயவர்கள், நெசவாளர்கள், துப்பாக்கி ஏந்துபவர்கள், கொத்தனார்கள், உலோக வல்லுநர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள், பறவை இறகுகள், தச்சர்கள் போன்றவற்றிலிருந்து ஆடை மற்றும் நகைகளை தயாரிப்பதில் கைவினைஞர்கள். மிகவும் திறமையான கைவினைஞர்கள் கூட அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பகுதிகளில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. கைவினைஞர்களில் எவரேனும் சொந்தமாகவோ அல்லது அவரது குடும்பத்தின் சக்திகளைக் கொண்டோ அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், அவர் தனது சொந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை வேலைக்கு அமர்த்தினார்.

60 களில் இருந்து, ஆஸ்டெக்குகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை மேலும் மேலும் ஈர்த்துள்ளது, அவர்கள் மற்ற பண்டைய மக்களைப் போலவே, மத இலட்சியவாத பார்வைகளின் ஆதிக்கத்துடன், தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தின் மிகவும் வலுவான போக்குகளையும் பல நிகழ்வுகளுக்கு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையையும் கொண்டிருந்தனர். . எனவே, சில கட்டுக்கதைகள் (Quetzalcoatl மற்றும் Tezcatlipoca கடவுள்களின் போராட்டம் பற்றி, சூரியன்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு பற்றி, அதாவது, உலகங்கள்) நான்கு கூறுகளின் போராட்டத்தை உருவக வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகின்றன: நீர், பூமி, காற்று மற்றும் நெருப்பு. பண்டைய கிழக்கில் நன்கு அறியப்பட்டவை மற்றும் பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே பொருள்முதல்வாத தத்துவ பார்வைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவை.

ஆஸ்டெக் கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறந்த பிரதிநிதி Texcoco நகரின் ஆட்சியாளர், தளபதி மற்றும் சிந்தனையாளர், பொறியாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி, நடனக் கலைஞர் மற்றும் கவிஞர் Nezahualcoyotl (1402-1472).

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் இடைநிலை இயல்பு எழுத்தில் கூட வெளிப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது, இது ஹைரோகிளிஃபிக்ஸுடன் கூடிய ஓவியத்தின் கலவையாகும்.

அடிமை-சொந்த சர்வாதிகாரத்தின் வடிவத்தில் ஆஸ்டெக் மாநிலத்தை வலுப்படுத்தும் நிலையான செயல்முறை அதன் வெற்றி செயல்பாட்டை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. சாராம்சத்தில், டெபனெக்ஸுடனான போருக்குப் பிறகு ஆஸ்டெக்குகளின் இராணுவ-பிராந்திய விரிவாக்கம் தடையின்றி தொடர்ந்தது, இதன் விளைவாக ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தின் உடைமைகள் மத்திய மெக்ஸிகோவின் பரந்த பகுதியை உள்ளடக்கியது மற்றும் கிழக்கில் மெக்ஸிகோ வளைகுடாவிலிருந்து நீண்டுள்ளது. பசிபிக் கடற்கரைமேற்கில். பல மக்கள் ஆஸ்டெக்குகளின் (ஹுஸ்டெக்குகள், மிக்ஸ்டெக்ஸ், சியாபனெக்ஸ், மிச்சே, ட்செல்டல், முதலியன) ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் உணவு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் மக்களை தியாகம் செய்ய தவறாமல் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

ஆஸ்டெக் வணிகர்கள்-சாரணர்கள், டெனோச்சிட்லானின் இராணுவ விரிவாக்கத்தின் முன்னோடிகளாக, மாயன் நாட்டின் எல்லைகளிலும் சில மாயன் நகரங்களிலும் கூட தோன்றினர்.

ஆஸ்டெக் சக்திக்கு அருகாமையில் வாழ்ந்த ட்லாக்ஸ்காலன்ஸ், புரேபெச்சா (அல்லது தாராஸ்கோஸ்) போன்ற சில பெரிய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க முடிந்தது, பின்னர் (ஸ்பானியர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது) இந்த அதிகாரத்தின் மீது ஒரு மரண அடியை ஏற்படுத்தியது.

மாநில உருவாக்கத்தின் புதிய பகுதிகள்

மத்திய ஆண்டிஸ் மற்றும் மீசோஅமெரிக்காவில் நாகரிக மையங்களின் நீண்டகால இருப்பு, பண்டைய அமெரிக்க மக்கள்தொகையின் பிற குழுக்களில் இந்த இரண்டு பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரத்தின் நேரடி மற்றும் மறைமுக செல்வாக்கின் தொடர்ச்சியான செயல்முறை வளர்ச்சி விகிதங்களை துரிதப்படுத்த பங்களித்தது. பிந்தையவற்றின் உற்பத்தி சக்திகள், அதன் மூலம் வடக்கில் மெக்ஸிகோவிலிருந்து தெற்கில் சிலி வரையிலான பகுதியின் முழு மேற்கு (மலை) பகுதியையும் (தீவிர முனையைத் தவிர) வர்க்க உருவாக்கம் செயல்முறைகளின் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான மண்டலமாக மாற்றுவது மற்றும் பண்டைய நாகரிகங்களின் மண்டலம் என்று அழைக்கப்படும் மாநிலத்தின் தோற்றம். ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தின் அருகாமையில், தாராஸ்கன்களின் (புரேபெச்சா) வலுவான பழங்குடி கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவது ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரத்தின் அம்சங்களை வலுப்படுத்தும் பாதையில் சென்றது, அத்துடன் பழங்குடியினர் மற்றும் சமூகங்களின் கூட்டணி. Tlaxcalans, அவர்களின் பொது வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு மக்கள்தொகையின் வர்த்தக அடுக்குகளுக்கு சொந்தமானது, இது ஐரோப்பாவில் ஜனநாயக (ஏதென்ஸ்) என அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் Tlaxcalan மாநிலத்தை உருவாக்க பங்களித்தது. நவீன ஈக்வடாரின் பிரதேசத்தில் கிடுவின் இளம் இராச்சியம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை: இது இன்காக்களால் கைப்பற்றப்பட்டு டஹுவான்டின்சுயுவின் வடக்கு முனையாக மாறியது. தெற்கில் ( நவீன பிரதேசம்சிலி) இன்கா விரிவாக்கத்தை முறியடிக்கும் செயல்பாட்டில், அரௌகானியன் (மாபுச்சே) பழங்குடியினரின் கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது. அதன் அசல் வடிவங்களில் கிட்டத்தட்ட எந்த மாற்றமும் இல்லாமல், தொழிற்சங்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பழங்குடியினரின் முழுமையான சமத்துவத்துடன், பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் பங்கில் மிக மெதுவான அதிகரிப்புடன், பல பழமையான ஜனநாயக நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடித்து, இராணுவ-ஜனநாயகக் கட்டமைப்பை முழுமையாகப் பாதுகாத்து, மாப்புச்சே பின்னர் 80 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நான்கு நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது.

இருப்பினும், புதிய மாநில அமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறையானது போகோடின்ஸ்கி பீடபூமியின் மத்திய பகுதியில் உள்ள சிப்சா-முயிஸ்க்களிடையே மிகப்பெரிய தீவிரத்தை அடைந்தது. ஏற்கனவே 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பகுதி மத்திய அமெரிக்காவிலிருந்து இங்கு குடியேறிய சிப்சா மியூஸ்காவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இந்த இனக்குழுவின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வேகம் மற்றும் நிலை 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது என்பதன் மூலம் நிரூபிக்க முடியும். உலோகவியல் மிகவும் பரவலாக உருவாக்கத் தொடங்கியது, அதாவது இழந்த மெழுகு மாதிரி முறையைப் பயன்படுத்தி உலோகப் பொருட்களின் உருகுதல். 183 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நாளேடுகளின்படி, சிப்சா மியூஸ்காவின் அரசியல் சங்கங்களின் உருவாக்கம் தீவிரமாக நடந்து கொண்டிருந்தது. சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் எஸ். ஏ. சோசினாவின் கூற்றுப்படி, இந்த சங்கங்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகளாக இருந்தன, மேலும் அவற்றை வழிநடத்திய நபர்கள் இன்னும் முழுமையாக உருவாக்கப்படாத சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்களாக இல்லை. உண்மை, சிப்சா-முயிஸ்காவின் ராஜ்யங்கள், நாகரிகத்தின் மையங்களாக இருப்பதால், அரவாக்கின் காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவு மற்றும் குறிப்பாக கரீபியன் பழங்குடியினரின் அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான (சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து) படையெடுப்புகள் மியூஸ்காவின் படைகளை பலவீனப்படுத்தியது, வெளிப்படையாக, பிந்தையவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புகளின் பிரதேசத்தை குறைக்க வழிவகுத்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த வெளிப்புற ஆபத்து சிப்சா மியூஸ்கா மத்தியில் மாநிலத்தை துரிதப்படுத்துவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல். ஐரோப்பியர்கள் இங்கு தோன்றிய நேரத்தில், இரண்டு ராஜ்யங்கள் (ஐந்தில்), அதாவது துன்சாஹுவா (துஞ்சா) மற்றும் ஃபகடா (போகோடா), தங்கள் அதிகாரத்திற்காக தெளிவாக நின்று ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டு, மற்ற சங்கங்களையும் ஒவ்வொன்றையும் அடிபணிய வைப்பதாக வெளிப்படையாகக் கூறினர். மற்றவை. 1490 ஆம் ஆண்டில், இந்த போட்டி ஒரு கடுமையான போராக மாறியது, அதன் அளவை, குறிப்பாக, பின்வரும் தரவுகளால் தீர்மானிக்க முடியும்: சோகோண்டா கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள தீர்க்கமான போரில், 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள் இருபுறமும் (50 ஆயிரம்) பங்கேற்றனர். துன்சாஹுவா இராணுவம், 60 ஆயிரம் ஃபகடா ). படைகள் ராஜ்யங்களின் உச்ச ஆட்சியாளர்களால் நேரடியாக கட்டளையிடப்பட்டன. இருவரும் போர்க்களத்தில் வீழ்ந்தனர். ஃபகாடா போர்வீரர்கள் பொறுப்பேற்றாலும், உச்ச ஆட்சியாளரின் மரணம் நடைமுறையில் அவர்களின் வெற்றியை ரத்து செய்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் தசாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இரு ராஜ்யங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளின் புதிய வலுவான மோசமடைதல் ஏற்பட்டது. இதனால் ராணுவ மோதலும் ஏற்பட்டது. இம்முறை, துன்சாகுவா வீரர்கள் வெற்றி பெற்றனர். இந்த வெற்றி ஒரு ராஜ்யத்தை மற்றொரு ராஜ்யத்தை உறிஞ்சுவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒன்றிணைக்கும் போக்குகள் தொடர்ந்து தீவிரமடைந்து வருகின்றன, இது கரீபியன் மற்றும் பிற பழங்குடியினரிடமிருந்து உள் காரணிகள் மற்றும் வெளிப்புற ஆபத்து ஆகிய இரண்டாலும் கட்டளையிடப்பட்டது. இந்த விஷயம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வலுவான மியூஸ்கா மாநிலத்தை உருவாக்கும் வரை சென்றது. ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு இந்த செயல்முறைக்கு இடையூறாக இருந்தது.

மியூஸ்காவின் சமூக அமைப்பு வர்க்க உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலித்தது. பழங்குடி சமூகம் வெளியேசில பகுதிகளில் அது முற்றிலுமாக மறைந்து போனது, மற்றவற்றில் அது சமூகத்தின் முக்கிய அலகாக இருந்த கிராமப்புற சமூகத்தின் (சிபின்) பகுதியாக எச்சங்கள் (சில சமயங்களில் தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழு) வடிவத்தில் தொடர்ந்து இருந்து வந்தது. அரசுக்கு ஆதரவாக சமூகத்தின் பல்வேறு கடமைகள் ஏற்கனவே அதை சுரண்டப்பட்ட கூட்டாகக் கருத அனுமதிக்கின்றன. இந்தச் சுரண்டல் எவ்வளவு தூரம் சென்றது, இந்தக் கடமைகள் உபரிப் பொருட்களால் மட்டுமே மூடப்பட்டதா, அல்லது மக்கள்தொகையின் ஆளும் குழுக்கள் ஏற்கனவே தேவையான பொருளின் ஒரு பகுதியை (மிகச் சிறியது கூட) அபகரித்துள்ளனவா என்று சொல்வது கடினம். அடிமைச் சுரண்டலின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், சமூக உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான பொருளாதாரமற்ற வற்புறுத்தலின் வளர்ந்து வரும் அளவு, பிந்தைய அனுமானத்திற்கு ஆதரவாக சமநிலையை சாய்க்கிறது. சமூகத்தின் அடுக்கடுக்கான பல தரவுகளும் சாட்சியமளிக்கின்றன.

உண்மையில் அடிமைகள் (முக்கியமாக கைதிகள் மத்தியில் இருந்து) Chibcha Muisca மத்தியில் இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் உற்பத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை இல்லை.

கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி, குறிப்பாக நகைகள், சிப்சா மியூஸ்கா மத்தியில் பெரிய அளவில் எட்டியது. மட்பாண்டங்கள், நெசவு, ஆயுதம் மற்றும் உப்பு பிரித்தெடுத்தல் (ஆவியாதல்), நிலக்கரி மற்றும் மரகதம் ஆகியவையும் பரவலாக வளர்ந்தன. எவ்வாறாயினும், விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப்பொருளைப் பிரிப்பதைப் பற்றி ஒருவர் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் மட்டுமே பேச முடியும்: கைவினைஞர்களை விவசாயத் தொழிலில் இருந்து விடுவிப்பதும், அதன் மூலம் கைவினைஞர்களை ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்காக ஒருங்கிணைப்பதும், வெளிப்படையாக முழுமையாக இல்லை. வணிகர்களைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதையும் சொல்வது கடினம், இருப்பினும் உள் மற்றும் குறிப்பாக வெளிப்புற பரிமாற்றம் ஒரு பெரிய வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளது.

(சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி) பணத்தின் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் சிறிய தங்க வட்டுகளைக் கொண்டிருந்த பண்டைய அமெரிக்காவின் ஒரே மக்கள் சிப்சா மியூஸ்கி மட்டுமே. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் நாம் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் நாணயங்களைப் பற்றி பேசவில்லை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, மேலும் தங்க குவளைகள் ஒரு ஆபரணமாக இருந்தன, அதாவது, அவை உலகளாவிய சமமான வடிவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் மற்றொரு பண்டத்திற்கு நேரடியாக மாற்றப்பட்ட ஒரு பண்டம்.

மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அடுக்கு ஆசாரியத்துவம் ஆகும். கண்கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் கோயில்கள் இருந்தன. பாதிரியார்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கும் சிக்கலான மற்றும் கண்டிப்பான அமைப்பு இருந்தது. படிப்பின் காலம் பல ஆண்டுகள் நீடித்தது, சில சமயங்களில் 12 வரை நீடித்தது. பாதிரியார்கள் சமுதாயத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்ட சாதியை உருவாக்கினர், படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் ஆளும் வர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தனர். பாரம்பரிய பழங்குடி பிரபுத்துவம், புதிய பிரபுக்கள், ஆக்கிரமித்துள்ளனர்

வேகமாக வளர்ந்து வரும் அரசு எந்திரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் முன்னணி பதவிகள், இராணுவத் தளபதிகள், தனிப்பட்ட பணக்கார விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பணம் கொடுப்பவர்கள்.

பழங்குடி சங்கத்தின் உச்ச தலைவரின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் இழந்து, வரம்பற்ற ஆட்சியாளரின் அம்சங்களை மேலும் மேலும் பெற்று, சட்டமன்ற, நிறைவேற்று மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தை தனது கைகளில் குவித்துக்கொண்டிருக்கும் ஆட்சியாளர் மாநிலத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

ஃபகாடாவின் ஆட்சியாளரான நெமெக்கீனின் நெறிமுறையில் பொதிந்துள்ள அரசுடன் இணைந்து எழுந்த சட்ட விதிமுறைகள், சமூகத்தில் வளர்ந்த சமத்துவமின்மையை தெளிவாக சரிசெய்து, சாதாரண தொழிலாளர்களின் உரிமைகளை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் சலுகை பெற்ற பகுதியின் நலன்களை வெளிப்படையாகப் பாதுகாத்தது. மக்கள் தொகை.

சிப்சா மியூஸ்காவின் சமூகத்தில் சமூக மாற்றங்கள் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையில், குறிப்பாக மத புராணங்களின் துறையில் பிரதிபலித்தன. எனவே, சிப்சாக்கும் கடவுள் (சிப்சா மக்களின் ஆதரவு) சாதாரண மக்களின் புரவலர் கடவுளாக மாறினார், மேலும் கடவுள் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோ போச்சிக் பிரபுக்களின் புரவலராகக் கருதப்படத் தொடங்கினார்.

அரச அதிகாரத்தை உயர்த்துவதற்காக, மிகவும் பழமையான கட்டுக்கதைகளுக்கு மாறாக, மனித இனம் பாக்யூ தெய்வத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த படைப்பின் செயல் ஈராக் மற்றும் ராமிரிகியின் பண்டைய ஆட்சியாளர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது. XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் இருந்த மிகப்பெரிய ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்களால் பின்னர் தாங்கப்பட்ட பட்டங்கள்.

மியூஸ்காவில் எழுதப்பட்ட மொழியின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் சொல்வது கடினம், இருப்பினும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த இனக்குழு அனுபவித்த வரலாற்று சூழ்நிலையில், மனித பேச்சை ஒரு நேர்கோட்டில் துல்லியமாக சரிசெய்யும் வழிமுறைகளை உருவாக்கும் பணி. வடிவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்கனவே நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்தது. முன்னர் சிப்சா மியூஸ்கா இராச்சியங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெட்ரோகிளிஃப்கள் சித்திரக்கலை வகைகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், பல அறிகுறிகளின் அதிக அளவு ஸ்டைலைசேஷன், அத்துடன் அவற்றில் சிலவற்றை ஒரு வரியில் ஒழுங்கமைக்கும் பல நிகழ்வுகள், ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் அமெரிக்காவின் மக்களின் வரலாறு, பூமியின் மற்ற அனைத்து மக்களின் வரலாற்றைப் போலவே, சமூக வளர்ச்சியின் அதே உலகளாவிய சட்டங்களின்படி, அதே சேனலில் உருவாக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் உறுதியான வெளிப்பாடாக, இது பொதுவானவை மட்டுமல்ல, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கும் வழிவகுத்தது, இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை பெரிதும் வளப்படுத்த முடியும். அவற்றில் அதிக உற்பத்தி செய்யும் பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள் (சோளம், உருளைக்கிழங்கு, தக்காளி, சூரியகாந்தி, கோகோ போன்றவை), இன்கா உலோகவியலாளர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் சாதனைகள், மிகவும் பயனுள்ள மருந்துகள் (குயினின் மற்றும் பால்சம்), கலையின் அற்புதமான எடுத்துக்காட்டுகள் (பல நாடுகளின் நகைகள்) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். , போனம்பாக் ஓவியம் மாயா), இன்காக்கள் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகளின் கவிதைகள் மற்றும் பல.

வெற்றி மற்றும் காலனித்துவ காலத்தில் இந்திய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் அழிவு உலக நாகரிகத்திற்கு பண்டைய அமெரிக்க மக்களின் பங்களிப்பின் சாத்தியத்தை கணிசமாக மட்டுப்படுத்தியது. ஆனால் அழிவிலிருந்தும் அழிவிலிருந்தும் தப்பிய சிலர் கூட இந்த பங்களிப்பின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மிக உயர்வாக மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்கின்றனர். பண்டைய இந்தியர்களால் வளர்க்கப்பட்ட பயிரிடப்பட்ட தாவரங்களின் பரவலின் விளைவாக உலகின் உணவு வளங்கள் இரட்டிப்பாகிவிட்டன என்று சொன்னால் போதுமானது. இன்காக்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைகள் நினைவுச்சின்ன (இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகாவால் உருவாக்கப்பட்டது) படைப்புகளுக்கு உணவளித்தன, இது கற்பனாவாத படைப்பின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் வெளிப்படுவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்ற உண்மையை மௌனமாக கடந்து செல்ல முடியாது. ஐரோப்பாவில் ஒரு பெரிய மின்னோட்டம் கற்பனாவாத சோசலிசம்முன்னோடி மற்றும் அறிவியல் கம்யூனிசத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்று.

பண்டைய அமெரிக்க மக்களின் வரலாறு எந்த வகையிலும் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு முட்டுச்சந்தைக் கிளை அல்ல என்பதை இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன. பண்டைய அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள்தொகையில் பல மில்லியன் மக்கள், பூமியின் மற்ற மக்களைப் போலவே, எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாமல், உலக வரலாற்றின் படைப்பாளர்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள்.