Kasaysayan ng Optina Pustyn. Templo bilang parangal sa Kagalang-galang na Maria ng Ehipto

bahay / pagtataksil

Noong Abril 17, 2015, noong Biyernes ng Maliwanag na Linggo, ang kapistahan ng icon ng Ina ng Diyos na "Pinagmulan ng Buhay," ang Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' ay bumisita sa Holy Trinity Lavra ng St. Sergius, kung saan mga kaganapan na nakatuon sa ika-10 anibersaryo ng Lupon ng mga Tagapangasiwa at.

Sa mga banal na pintuan, ang Primate ng Russian Orthodox Church ay sinalubong ng chairman ng Russian Orthodox Church, ang rector ng Moscow theological schools, ang chairman, ang vicar ng Trinity-Sergius Lavra, at ang klero ng monasteryo.

Sa Trinity Cathedral, pinarangalan ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill ang marangal na relics ni St. Sergius ng Radonezh.

Ipinagdiwang ng Primate ang Banal na Liturhiya sa Assumption Cathedral.

Ang concelebrating with His Holiness ay sina: Arsobispo Eugene ng Vereya; Arsobispo ng Sergiev Posad Feognost; Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekano ng Holy Trinity Sergius Lavra; , kinatawan ng Patriarch ng Bulgaria sa Patriarch ng Moscow at All Rus'; , viceroy; mga naninirahan sa stauropegial monasteries sa mga banal na order.

Ang serbisyo ay dinaluhan ng Plenipotentiary Representative ng Pangulo ng Russian Federation sa Central Federal District A.D. Beglov, pinuno ng distrito ng Sergiev Posad ng rehiyon ng Moscow S.A. Pakhomov, pinuno ng lungsod ng Sergiev Posad V.V. Bukin, mga miyembro ng Board of Trustees ng Holy Trinity Sergius Lavra at ang Moscow Theological Academy.

Ang mga liturgical chants ay ginanap ng fraternal choir ng Trinity-Sergius Lavra sa ilalim ng direksyon ni Archimandrite Gleb (Kozhevnikov) at ng Moscow Theological Academy choir sa ilalim ng direksyon ni Hieromonk Nestor (Volkov).

Sa Maliit na Pagpasok, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus', para sa kanilang masigasig na paglilingkod sa Simbahan ng Diyos sa kapistahan ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, isang bilang ng mga residente at klero ng Holy Trinity Lavra ng Si Sergius at iba pang stauropegial monasteries ay ginawaran ng liturgical at hierarchical na mga parangal:

elevation sa ranggo ng archimandrite

Abbot Victor (Storchak), rektor ng Deulinsky metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra;
Hegumen Filaret (Kharlamov), rektor ng Sergius monastery ng Holy Trinity Lavra of St. Sergius;
Abbot Tavrion (Ivanov), monghe ng Holy Trinity Lavra of St. Sergius;
Abbot Stefan (Tarakanov), residente ng Holy Trinity Lavra ng St. Sergius, deputy chairman ng Synodal Department for Monasteries and Monasticism;
Abbot Anthony (Gavrilov), monghe;

karapatang magsuot ng krus na may mga dekorasyon

Hegumen Eutychius (Gurin), ekonomista ng nagkakaisang ekonomiya ng Lavra at ng Academy;
Abbot Philip (Pertsev), residente ng Vvedensky Monastery ng Optina Pustyn;
Archpriest Pavel Velikanov, rector ng Pyatnitsky metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra;

karapatang magdala ng club

Hieromonk Roman (Shubenkin), rektor ng Radonezh metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra;
Hieromonk Anthony (Plyasov), kleriko ng Kazan Amvrosievskaya Hermitage;
mga naninirahan sa Vvedensky Monastery ng Optina Pustyn: Hieromonk Selafiel (Degtyarev), Hieromonk Methodius (Kapustin), Hieromonk Onisim (Maltsev), Hieromonk Paisy (Nakoryakin), Hieromonk Cyprian (Storchak);

pagtataas sa ranggong archpriest

Pari Vasily Shchelkunov, kleriko ng Ascension Metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra;

karapatang magsuot ng pectoral cross

mga naninirahan sa Holy Trinity Sergius Lavra: Hieromonk Pimen (Artyukhov), Hieromonk Evgeniy (Tyutin), Hieromonk Roman (Shakhadynets), Hieromonk Zinovy (Bubyakin), Hieromonk Theodosius (Yanenko), Hieromonk Sylvester (Kucherenkodon), Hieromonk Sylvester (Kucherenkodon), Hieromonk ), Hieromonk Nikifor (Isakov), Hieromonk Vlasiy (Rylkov), Hieromonk Seraphim (Perezhogin), Hieromonk Avramiy (Kudrich);
mga naninirahan sa Vvedensky Monastery ng Optina Pustyn: Hieromonk Dimitry (Volkov), Hieromonk Ambrose (Parkhetov);
Hieromonk Joseph (Koshkin), residente ng Joseph-Volotsk stauropegial monastery;
Pari Andrey Lochekhin, kleriko ng Ascension Metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra

karapatang magsuot ng kamilavka

Pari Alexander Pivnyak, kleriko ng Holy Trinity Sergius Lavra;

karapatang magsuot ng legguard

Hieromonk Pitirim (Lyakhov), residente ng Joseph-Volotsk stauropegial monastery;
Hieromonk Photius (Filin), kleriko ng Vvedensky Monastery ng Optina Pustyn;
Pari John Tarasov, kleriko ng Ascension Metochion ng Holy Trinity Sergius Lavra;

ordinasyon sa ranggo ng protodeacon

klero ng Holy Trinity Sergius Lavra: Deacon John Dikiy, Deacon John Ivanov, Deacon Theodore Yaroshenko;
klero: Deacon Vladimir Avdeev, Deacon Georgy Gerasimenko;

karapatang magsuot ng dobleng orarion

Deacon Andrei Ilyinsky, kleriko ng Valaam Monastery.

Pagkatapos ng espesyal na litanya, ang Primate ng Russian Orthodox Church ay nag-alay ng panalangin para sa kapayapaan sa Ukraine.

Ang Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay nagtalaga ng Deacon na si Dionisy Mukhin, kleriko ng Intercession Church ng Moscow Theological Academy, sa pagkasaserdote.

Ang sermon bago ang komunyon ay ibinigay ni Archimandrite Zacharias (Shkurikhin), kumikilos. confessor ng Trinity-Sergius Lavra.

Sa pagtatapos ng Liturhiya, nakipag-usap ang Primate of the Russian Church sa mga mananampalataya.

Sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus', para sa holiday ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, ang Trinity at Assumption Cathedrals ng Holy Trinity Sergius Lavra ay iginawad ng karapatang ipagdiwang ang Banal na Liturhiya sa kanila na ang mga Royal Doors ay nakabukas ayon sa sa "Ama Namin".

Sa pamamagitan ng isang utos ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus', para sa holiday ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, ang Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos sa Moscow Theological Academy ay binigyan ng karapatang ipagdiwang ang Divine Liturgy doon kasama ang Royal Bumukas ang mga pinto ayon sa “Ama Namin” habang ang mga guro ay naglilingkod sa priesthood.

Ang commemorative pectoral crosses ay iginawad kay Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekano ng Trinity-Sergius Lavra, para sa holiday ng Easter at bilang paggunita sa paghahanda para sa pagdiriwang ng ika-700 anibersaryo ng kapanganakan ni St. Sergius ng Radonezh, at Abbot Samuil (Karask) - kaugnay ng ika-50 anibersaryo ng kapanganakan.

Ang mga naninirahan sa Holy Trinity Sergius Lavra ay iginawad sa mga commemorative icons ng Holy Trinity:

Archimandrite Alexander (Bogdan) - may kaugnayan sa ika-50 anibersaryo ng kanyang pananatili sa mga kapatid na Lavra;
Archimandrite Ephraim (Elfimov) - may kaugnayan sa ika-60 anibersaryo ng kanyang kapanganakan at ika-30 anibersaryo ng kanyang ordinasyon bilang pari;
Archimandrite Elijah (Reizmir) - may kaugnayan sa ika-45 na anibersaryo ng kanyang paglilingkod bilang pari;
Archimandrite John (Zakharchenko) - sa okasyon ng kanyang ika-75 na kaarawan;
Archimandrite Lavrenty (Postnikov) - may kaugnayan sa ika-50 anibersaryo ng kanyang ordinasyon bilang pari;
Archimandrite Niodim (Deev) - may kaugnayan sa ika-50 anibersaryo ng monastic tonsure at ika-50 anibersaryo ng paglilingkod bilang pari;
Archimandrite Platon (Panchenko) - may kaugnayan sa ika-40 anibersaryo ng kanyang pananatili sa mga kapatid na Lavra;
Archimandrite Trifon (Novikov) - may kaugnayan sa ika-70 anibersaryo ng kanyang kapanganakan;
Hegumen Filaret (Semenyuk) - may kaugnayan sa ika-50 anibersaryo ng kanyang kapanganakan.

Pagkatapos, sa plaza na malapit sa over-the-chapel, ang Kanyang Holiness Patriarch Kirill ay nagsagawa ng isang panalangin para sa tubig, pagkatapos ay isang Easter religious procession ang naganap sa palibot ng Assumption Cathedral.

Serbisyo ng press ng Patriarch ng Moscow at All Rus'

Ang mga pinuno, kapatid na babae ng awa at mga boluntaryo ng Orthodox Mercy Service ng Yekaterinburg diocese ay bumalik mula sa isang paglalakbay sa paglalakbay na inorganisa ng parokya ng Church of the Great Martyr and Healer Panteleimon. Ito ang unang pagkakataon na naganap ang ganoong katagal at malayong paglalakbay. Sa paglipas ng 9 na araw, ang mga kalahok nito ay naglakbay ng higit sa 5 libong kilometro sa aming malaking bansa at binisita ang ilang mga perlas ng Russian Orthodox Church: Optina Pustyn, Trinity Lavra ng St. Sergeev at Diveevo, kung saan hindi lamang sila lumahok sa mga banal na serbisyo, ngunit sinubukan din. monastikong pagsunod.

Ang paglalakbay na ito ay naging isang hindi malilimutang paglalakbay sa bakasyon - para bang naantig natin ang kawalang-hanggan, nakiisa sa walang hanggang kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ang aming paglalakbay ay naganap sa panahon ng maliwanag na oras sa pagitan ng Pasko ng Pagkabuhay at Pentecostes, kapag ang mga awit ng Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit sa mga simbahan, ang mga sigaw ng "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli!" ang larawan ng muling pagkabuhay.

Ang paglalakbay ay naganap sa isang bus ng excursion at pilgrimage service na "Lestvitsa". Nagmaneho kami sa iba't ibang mga lungsod at nayon, at samakatuwid nagkaroon kami ng isang natatanging pagkakataon upang makilala ang gitnang Russia - ang lupain na tinawag na Holy Russia. Ang paglalakbay sa isang paraan ay tumagal ng higit sa isang araw, kaya huminto kami at tiniyak na bisitahin ang mga lokal na simbahan.

Kaya, bilang karagdagan sa Optina Pustyn, binisita namin ang Nizhny Novgorod, Bogolyubovo, Vladimir, Sergiev Posad, Shamordino at Diveevo.

Vladimir

Ang pagbisita sa Vladimir Assumption Cathedral, na itinayo noong ika-12 siglo ni Prince Andrei Bogolyubsky, ay nag-iwan ng hindi malilimutang impresyon. Ang mga labi ng mga prinsipe ng Russia ay nagpapahinga doon at naroon ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, sa harap kung saan nanalangin ang aming mga pinuno habang sinimulan nila ang kanilang mahirap na paglilingkod bilang pinuno ng punong-guro. Bumisita kami sa katedral para sa solemne Divine Liturgy at nanalangin kasama si Arsobispo Eulogius. Sa araw na ito, mayroong isang malaking kaganapan sa Assumption Cathedral - ang Maximov Icon ng Ina ng Diyos, na hindi pa naibabalik sa Simbahan at itinatago sa museo, ay dinala sa templo sa loob lamang ng ilang oras, at nagawa naming sambahin ito at makibahagi sa prusisyon. Nakilala rin namin si Padre Sergius, na nagsalita tungkol sa mga kuwadro na gawa ng Assumption Cathedral at ang mga nakaligtas na fresco ni Andrei Rublev. Ibinahagi ni Ama ang kuwento ng kanyang pagdating sa Diyos, ang tulong at pamamagitan ng Ina ng Diyos sa kanyang buhay, isang listahan mula sa icon ng Vladimir na kung saan ay nasa iconostasis ng templo.

Trinity-Sergius Lavra

Ang isang espesyal na lugar sa aming paglalakbay ay inookupahan ng Trinity Lavra ng St. Sergius, kung saan kami ay nanalangin kasama ng mga kapatid sa panuntunan ng panalangin sa umaga, simula sa 5.30, pagkatapos ay nagkumpisal at tumanggap ng komunyon sa Banal na Liturhiya. Narito ang mga labi ni St. Sergius ng Radonezh, pati na rin ang maraming iba pang mga dambana: malalaking relikaryo na may mga partikulo ng mga labi at mga dambana na may mga labi, bahagi ng bato ng Holy Sepulcher. May kamay ng Sanggol ng Bethlehem. Sa isang silid na may mga dambanang ito, napupuno ka ng pagkamangha at pagkamangha - nakatayo ka sa harap ng maraming santo at maaari mo pa silang hawakan. Reverend Father Sergius, ipanalangin mo kami sa Diyos!

Ang Ikaapat na Tadhana ng Birheng Maria

Kahanga-hangang Diveevo. Para makarating kay Father Seraphim, malayo ang nilakbay namin. Buong araw kaming nagmamaneho, inabot ng ilang oras ang isang malaking traffic jam at, salamat sa Diyos, nakarating kami! May 2 oras pa bago magsara ang monasteryo. Iginagalang namin ang mga labi ni St. Seraphim ng Sarov, ang kanyang asarol, at ang icon na "Lambing" ng Ina ng Diyos. Dahan-dahan, hakbang-hakbang, lumakad kami sa kahabaan ng Kanal ng Kabanal-banalang Theotokos, na sumasalamin sa panalangin ng Ina ng Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, sa lugar na ito nararamdaman mo ang ilang hindi kapani-paniwalang katahimikan, ang katahimikan ng taos-pusong panalangin, bagaman sa parehong oras dose-dosenang at daan-daang mga tao ang naglalakad sa kahabaan ng Kanavka. Ang isang sapilitan na punto sa ruta ay ang tagsibol ng St. Seraphim ng Sarov, dito kami ay lumangoy at nangolekta ng banal na tubig.

Optina

Ngunit gayon pa man, ang pangunahing lugar ay Optina Pustyn. Nagpalipas kami ng ilang araw doon, napaka eventful at kakaiba.

Matatagpuan ang Optina Pustyn sa rehiyon ng Kaluga malapit sa lungsod ng Kozelsky at sa nayon ng Shamordino, ngunit hiwalay na nakatayo, napapaligiran ng kagubatan at mga bukid, na may isang ilog na dumadaloy sa malapit. Ito ay tahimik at napakaganda dito, lalo na sa napakagandang panahon ng tagsibol. Sa aming pamamalagi, maganda ang panahon, halos parang tag-araw: namumulaklak ang mga maselan na dahon sa mga puno, ang mga makukulay na sampaguita at daffodil, na itinanim ng mga kamay na nagmamalasakit, ay nakatutuwa sa mata. Dapat pansinin na ang teritoryo ng monasteryo ay makalangit na maganda - tila, kapag may kaayusan at biyaya sa loob, kung gayon ang lahat sa labas ay nagbabago. Ito ay hindi katulad ng sa isang metropolis tulad ng ating Yekaterinburg. Ang lahat ay inayos nang may dakilang pagmamahal at pangangalaga, at ang Panginoon mismo ang nagpoprotekta sa mga gawa ng mga monghe.

Ang ermita ay binubuo ng ilang templo, mga gusali ng mga kapatid, at lupaing agrikultural, na nababakuran ng malaking pader. Sa malapit ay mayroong isang monasteryo, kung saan walang sinuman ang pinapayagan maliban sa mga monghe. Sa Pista lamang ni Juan Bautista makakarating ang lahat doon. Sa malapit ay mayroong dalawang bukal - St. Ambrose ng Optina at St. Paphnutius ng Borovsk.

Ang aming pagkakakilala kay Optina ay nagsimula sa pagsunod. Nagkaroon kami ng isang kamangha-manghang pagkakataon upang bisitahin kung saan hindi pinapayagan ang mga ordinaryong turista - sa teritoryo kung saan nagtatrabaho ang mga monghe, baguhan at manggagawa. Noong gabi bago, ang mga pagsunod ay ipinamahagi sa buong grupo (mayroong 40 sa amin), at sa alas-9 ng umaga ay nagsimula ang lahat ng iba't ibang aktibidad: ang ilan ay tumulong sa refectory, ang ilan sa paglalaba, ang ilan sa simbahan - naghugas. ang mga sahig, at isang tao sa hardin - magtanim ng repolyo at mga sibuyas.

At hindi ito nagkataon. Karamihan sa mga nakatulong sa hardin - mahirap para sa mga monghe na makayanan ang dami ng gawaing pang-agrikultura, kaya ang aming grupo ng mga katulong ay dumating sa napakadaling gamitin. Para sa buong araw na kami ay tila nalubog sa isang espesyal na oras - doon, sa isang saradong lugar, walang kaguluhan, mga kotse, walang katapusang electronics... Ang mga monghe ay nagmamaneho sa makitid na mga landas ng aspalto sa mga kariton na hinihila ng kabayo, dahan-dahan at may konsentrasyon. . May isa at dalawang palapag na bahay sa paligid, na may mga puno ng mansanas at tulips na namumulaklak malapit sa kanila. Ang malapit ay ang aming sariling cowshed. Malapit sa hardin ay may isang magandang lawa, mula sa kung saan maririnig ang masayang hiyawan ng isang buong koro ng mga palaka.

Ipinakita sa amin ni Nun Alexandra at ng baguhan na si Elena, mga espesyalista sa lungsod sa pag-upo sa computer, kung paano magtanim ng repolyo at mga sibuyas nang tama, kung ano ang lumalagong punto ng isang halaman at marami pa. Gumugol kami ng 1.5 araw sa paggawa ng maingat na gawaing ito, pag-squatting. Hindi ko mailarawan kung gaano kaaya-aya ang pananakit ng mga kalamnan, kung gaano kasaya ang mga mata ng lahat; nakalimutan ang tungkol sa pagkapagod at 30-degree na init, sinubukan ng lahat na gawin ang kanilang kontribusyon sa karaniwang layunin.

Ngunit ang pinakamahalagang bagay dito ay hindi ang bilang ng mga gulay na nakatanim. Ang bawat pagsunod sa monasteryo ay nakasanayan ng isang tao sa isang espesyal na saloobin at pasensya. Kailangan mong hindi lamang magtanim ng isang bagay na monotonously, ngunit gawin ito para sa kapakanan ng Diyos, i-on ang iyong gawain sa kaligtasan ng kaluluwa. At gayundin - upang malaman ang tungkol sa iyong sarili na ikaw ay maliit na may kakayahang sumunod, nagsusumikap kang gawin ang lahat sa iyong sariling paraan. Suriin ang iyong sarili...

Halimbawa, isang klasikong kuwento na kilala mula sa mga gawang patristik ang nangyari sa amin: nagtanim kami ng mga sibuyas sa maraming lugar nang sabay-sabay, at pagkatapos ay lumabas na ito ang huling kahon ng mga punla, at hindi sapat para sa buong hardin. Samakatuwid, kailangan mong kunin ang bahagi ng sibuyas pabalik sa lupa at itanim ito sa ibang lugar. Ito ay isang simpleng gawain - alam mo na kailangan mong sumunod, na ang pangunahing bagay dito ay hindi kahit na ang resulta, ngunit ang taos-pusong disposisyon kung saan ka nagtatrabaho. Sinabi nila sa akin na hukayin ito - kailangan kong hukayin ito. Sinabi nila sa akin na ilibing ko ito - kailangan kong ilibing ito. Para sa pagsunod. At pagkatapos ay lumalabas na hindi ka maaaring pumunta at kunin ang mga sibuyas na itinanim mo nang walang pag-ungol. Ito ang salamin.

At siyempre, ang pagtatrabaho sa lupa ay mapayapa, at bukod pa, habang nagtatrabaho ay mas nakilala namin ang aming mga guro sa paghahardin at natutunan ang maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa kanilang pang-araw-araw na gawain, kung ano ang nagdala sa kanila sa monasteryo at kung paano sila nakatira dito.

Pagkatapos, pagkatapos ng pagsunod, mayroong isang serbisyo sa gabi sa Kazan Church. Nariyan ang mga labi ni St. Ambrose ng Optina at ang mga matatandang Optina na nagtrabaho dito. Tinitingnan mo sila at iniisip: hindi lang sila dinala dito mula sa iba't ibang lugar, lahat ng mga taong ito ay nanirahan at nagtrabaho dito. Sila ay naging mga santo, niluwalhati ng Diyos, at ang ibig sabihin dito, sa Optina Hermitage, alam nila kung paano maliligtas, at hindi lamang alam, ngunit ginagamit din ang kanilang kaalaman sa pagsasanay.

Ang mga monghe na ito, na ngayon ay nasa likod ng banal na paglilingkod, ay nagpapanatili ng sinaunang tradisyon na ipinasa mula sa tagapagturo sa mag-aaral kung paano madaig ang mga hilig at matamo ang Banal na Espiritu ng Diyos. Bukas ang mga taong ito ay maaaring maging mga banal. O baka mga santo na sila ngayon - kapag tiningnan mo ang kanilang mga mukha, mas mahusay silang magsalita kaysa sa anumang salita. Ang hieromonk ay nakatayo sa pulpito, sa tabi nito, sa iconostasis, mayroong isang icon ni Kristo, at makikita ng isa ang kapansin-pansing pagkakatulad - sa kabigatan na ito, kawalan ng panlilinlang, at madasalin na saloobin. Imposibleng isalaysay muli - kailangan itong makita. Hindi pa ako nakakita ng ganitong mga monghe. Walang kalabisan o walang kabuluhan. Ang lahat ng buhay ay nasa harap ng Diyos. Ngunit ang mga taong ito ay tunay na mga banal.

Pagkatapos ng buong gabing pagbabantay, na tumatagal ng tatlong oras sa isang araw ng linggo, pumunta kami sa isang serbisyo ng pang-alaala sa kapilya kung saan inilibing ang tatlong monghe ng Optina Pustyn, na pinatay noong Easter 1993: Hieromonk Vasily, Monk Trofim at Monk Ferapont. Hindi pa sila niluluwalhati bilang mga banal, ngunit ang impormasyon tungkol sa kanilang buhay ay nagpapahiwatig na sila ay namuhay kasama ng Diyos. Pinarangalan na magdusa para kay Kristo sa mismong Pasko ng Pagkabuhay, sila ngayon ay nabibilang sa mga lokal na iginagalang na martir. Ang aklat na "Red Easter" ni Nina Pavlova ay naglalarawan sa kuwento ng kanilang buhay at kamatayan. Mayroon ding mga video recording mula sa Pasko ng Pagkabuhay na iyon - kung paano dinala ni Hieromonk Vasily ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa prusisyon, kung paano pinatunog ng mga monghe na Trofim at Ferapont ang mga kampana...

Dito, sa kampanaryo, namatay sila mula sa isang saksak sa likod, nang masayang ibinalita nila sa lahat ang pagdating ng Pasko ng Pagkabuhay na may tunog ng mga kampana. At naabutan ng pumatay si Hieromonk Vasily nang siya, kaagad pagkatapos ng paglilingkod sa gabi, nang hindi nag-aayuno o nagpahinga, ay pumunta sa monasteryo upang magtapat sa mga kapatid. Nang marami na ang nagpahinga pagkatapos ng paglilingkod, ang tatlong ito ay nagpatuloy sa paglilingkod sa Diyos at tinawag Niya.

Tuwing gabi na ginugol sa Optina, nagtatapos kami sa isang serbisyong pang-alaala para sa mga bagong martir, na ginanap sa kapilya kung saan sila nagpapahinga. It was an indescribable feeling: after all, hindi lang sila kababayan natin. Marami sa aming grupo ang sabay na lumaki sa kanila, gaya ng pag-aaral nila sa mga paaralang Sobyet, pagsali sa mga sports club, at pagsusuot ng mga pioneer tie. Hinanap nila ang Diyos nang buong puso at natagpuan Siya, iniwan ang mundo na walang kabuluhan at namatay bilang mga martir para kay Kristo... At ang bawat isa sa atin ay malamang na nag-isip ng maraming bagay, tinimbang at nagtanong sa ating sarili ng tanong: maaari ba akong mamatay para kay Kristo ngayon. ?..

Kinabukasan - Liturhiya, maraming kalahok sa aming paglalakbay ang nakatanggap ng komunyon. Maganda ang magkapatid na pag-awit - maganda hindi sa mga gayak na awit, ngunit sa pagiging simple. Kapag kumakanta ang isang tao hindi para magpakitang gilas, kundi para bumaling sa Diyos. Walang sermon - ang sermon ay ang mismong presensya, ang pag-uugali ng mga monghe.

Pagkatapos - kakilala at pakikipagkita kay Schemamonk Euthymius. Alam mo ba kung sino ang mga schemamonks? Ito ang mga monghe na, bilang karagdagan sa karaniwang pananamit ng monastic, ay nagsusuot ng itim na damit na may imahe ng Pagpapako sa Krus, ang kanilang ulo ay natatakpan ng isang matulis na talukbong. Sila ay patuloy na nagdarasal, sila ay hindi kasama sa pagsunod sa hardin at iba pang katulad na mga gawa. Ang kanilang pangunahing gawain ay panalangin para sa lahat ng tao, ang pinakadakilang gawa ng pag-ibig. Palagi silang tahimik, at tila nakalimutan na nila kung paano makipag-usap sa mga tao. Ngunit pagkatapos ay dumating ang schemamonk Evfimy. Paglabas ng monasteryo, siya mismo ay nagmamadaling sumalubong sa amin. Nakipag-usap kami sa kanya sa mismong kagubatan, hindi kalayuan sa daanan mula sa monasteryo hanggang sa monasteryo. Ang lahat ay nakatayo sa isang mahigpit na bilog upang hindi makaligtaan ang isang salita.

Bago ang pulong medyo nag-aalala kami: kung saan magsisimula, kung ano ang itatanong tungkol sa... At walang kabuluhan! Napakasimple niya pala at napakabait. Kusang makipag-usap at sumasagot sa anumang mga katanungan. Paano manalangin, kung paano basahin ang Ebanghelyo, kung paano akayin ang mga bata sa pananampalataya, at kahit na kung ano ang nakagawian ng buhay sa monasteryo, anong oras siya bumangon at natutulog (Si Tatay Euthymius ay natutulog nang hindi hihigit sa 3-4 na oras isang araw!), kung anong mga pagsunod ang kanyang ginagawa (halimbawa, isa sa mga pagsunod ay ang pagsagot sa mga liham na dumating sa postal address ng monasteryo), kung anong oras magsisimula ang serbisyo sa umaga.

Sinasagot niya ang lahat ng aming mga katanungan nang mabait at simple, at sa panahon ng pag-uusap ay nagbasa siya ng maraming mga tula sa isang espirituwal na paksa - marahil siya mismo ang gumawa nito. Pinapayagan kang sumulat ng mga liham sa kanya. Nanalangin din siya para sa ating lahat - isang araw bago namin siya sinulatan ng mga tala na nagpapahayag ng aming mga kahilingan sa panalangin. Sa pag-uusap, ang aming pinakabatang pilgrim, ang dalawang taong gulang na si Filippushka, ay lumapit sa kanya, at agad na kinuha ni Padre Evfimy ang isang matamis na pagkain mula sa kanyang bulsa at iniabot ito sa kanya. Binigyan din niya kami ng libro na pinapayuhan niyang basahin ng lahat. Ang pagkilala sa kanya ay nagpapasaya sa akin at maliwanag. Ito ay isang tunay na regalo!

Malapit na ang gabi, madaling araw na kailangan na naming umalis sa daan pabalik. Tapos na ang panggabing panuntunan, na sa pagkakataong ito ay binabasa natin mismo sa kalye. Sa di kalayuan, ang kidlat ay nagsisimulang kumikislap sa kalangitan - isang bagyo ang paparating. Si Optina, na nagbigay sa amin ng tatlong di malilimutang araw ng paraiso, ay tila ayaw kaming paalisin. Ang mga ulap ay nagtitipon, ang kidlat ay patuloy na nagbibigay liwanag sa madilim na kalangitan. Sa pangalawang pagkakataon ay nakarating kami sa prusisyon ng relihiyon sa paligid ng monasteryo. Ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit, at tila ang gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay tumatagal. Tapos na ang relihiyosong prusisyon, oras na para magpahinga, at pagkatapos ay umuulan!

Alas 4 ng umaga. Lumipas na ang ulan, wala nang puddles sa aspalto. Pumunta kami sa bus, magpaalam kay Optina at pakiramdam, nilalanghap ang mabangong sariwang hangin, na ayaw naming umalis! Ngunit ang kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay na iyon ay napanatili sa ating mga puso, lahat ng hindi makunan ng larawan nang walang pagpapala o simpleng pisikal na imposible ay nakuha - espirituwal na kagandahan, madasalin, detatsment, pagnanais para sa Diyos. Sinasabi nila na maaari kang maniwala sa Diyos at magsimula ng buhay sa Kanyang pangalan lamang kapag nakita mo ang liwanag ng Banal na pag-ibig sa mukha ng kahit isang tao. Mukhang may mga ganyang tao dito sa Optina. Salamat sa Diyos sa kamangha-manghang paglalakbay na ito. Si Kristo ay Nabuhay!

Nais kong ipahayag ang isang espesyal na pasasalamat kay Ivan, isang boluntaryo ng Orthodox Mercy Service, isang parishioner ng Church of the Great Martyr at Healer Panteleimon, na, kasama ang Ladder pilgrimage service, ay nag-organisa ng kamangha-manghang paglalakbay na ito para sa amin.

Mahusay na Optina Elder Rev. Sa kanyang pananatili sa Optina Pustyn, si Macarius ay nakikibahagi sa paglalathala ng libro. Inilathala niya ang mga gawa ng mga Banal na Ama, na ipinadala sa mga diyosesis, monasteryo, seminaryo at mga paaralang teolohiko. Ang nakatatanda ay nag-edit ng mga pagsasalin mula sa Griyego, o sa halip, sinuri ang mga ito sa karanasan ng monastikong buhay, na isinagawa niya nang mahigpit alinsunod sa mga sinaunang monastikong panuntunan.
Ang kanyang mga tradisyon ay ipinagpatuloy ng iba pang matatanda ng Optina: Rev. Ambrose, Rev. Barsanuphius, Rev. Confessor Nikon (Belyaev), na ang mga aktibidad ay nagambala ng pag-uusig ng Simbahan na lumitaw pagkatapos ng rebolusyon.
Matapos ang pagbabalik ng monasteryo sa Russian Orthodox Church, pinlano na ang pagpapatuloy ng gawain ng Venerable Elders sa Optina book publishing house ay mahuhulog sa mga balikat ni Hieromonk Vasily (Roslyakov), na nakatanggap ng naaangkop na edukasyon sa mundo (journal department). Ngunit ipinag-utos ng Panginoon na si Fr. Si Vasily ay nagdusa ng pagkamartir sa kamay ng mga Satanista (tingnan) at sa kanyang lugar ang aktibidad sa paglalathala ay pinamumunuan ng mahuhusay na Hieromonk Filaret, ngayon ay si Hieroschemamonk Selafiel (Degtyarev). Ngunit dahil sa halatang paninirang-puri ng mga may masamang hangarin, siya ay tinanggal sa paglalathala ng libro at sa loob ng ilang panahon ay walang sinumang maaaring pumalit sa pamumuno ng departamento ng paglalathala.
Noong 1996, ang departamento ng pag-publish ng Optina Pustyn ay pinamumunuan ng energetic, edukado, bagong ordained hieromonk Vasily (Mozgovoy). Nilagyan niya ang isang departamento ng pag-publish sa site ng isang dating tindahan ng monasteryo. Sa ilalim niya, isang kawani ang na-recruit, at nagsimulang magtrabaho ang publishing house. Kaagad, bumuti ang ugnayan sa mga archivist; nagsimula ang trabaho sa pagkopya ng mga koleksyon ng Optina No. 213 at No. 214 sa mga microfilm, na pinamumunuan ng yumaong si Chuvikov Andrei Aleksandrovich, isang malapit na kaibigan at kasamahan ni Fr. Vasily (Mozgovoy). Dalawang matigas na pabalat na aklat at ilang brosyur ang inilathala buwan-buwan. Mga liham mula kay Rev. Hilarion ng Optina, mga sulat mula kay Rev. Elder Anatoly (Zertsalov), Life of Elder Ambrose, koleksyon ng mga gawa ni Rev. Vikenty Lirinsky.
Si Padre Vasily ay namamahala sa bahay ng paglalathala sa loob ng halos tatlong taon, ngunit pagkatapos ay nagkasakit siya ng isang malubhang anyo ng pulmonya at pinalaya mula sa pagsunod para sa mga kadahilanang pangkalusugan. Naghanda din siya para sa paglalathala ng isang koleksyon ng mga kasabihan ni St. Si Leo, ang nakatatanda ng Optina, ay naghahanda para sa paglalathala ng isang pagsasalin mula sa Griyego ng mga gawa ni St. Anastasia Sinaita. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga aklat na ito ay nanatiling hindi nai-publish. Dumating si Hieromonk Vasily (Mozgovoy) upang bisitahin kami sa archive ng Saransk, kung saan ang mga orihinal na liham ng mga dakilang Optina Elders - ang magkapatid na Putilov na sina Anthony at Moses - ay itinatago, at si Lyudmila Bagdanovich, sa kanyang kahilingan, ay gumawa sa kanya ng mga kopya ng mga liham na ito.
Pagkatapos ni Fr. Si Vasily, ang post ng pinuno ng publishing house ng bantog na monasteryo ay tinanggap ni Hieromonk Afanasy (Serebryakov), na hindi nanatili sa pagsunod na ito nang matagal. Dahil sa sakit, inilipat siya sa monasteryo, at sa kanyang lugar noong 2000, hinirang si Hieromonk Methodius (Kapustin), na nagpanumbalik ng mga aktibidad sa pag-publish ng monasteryo at hanggang ngayon ay magalang na pinapanatili ang mga tradisyon ng pag-publish ng libro ng Optina Elders. Sa ilalim niya, ang mga aklat tulad ng mga liham mula sa St. Elder Joseph, Diary ng St. Nikon (Belyaeva) at higit pa na ang pinaka-talentadong hieromonk na si Methodius, na pinagpala sa monastikong landas ng pinagpalang schema-nun na si Maria (Matukasova), ay nakapaghanda at naglathala.
Ngayon ang Optina Pustyn ay namumulaklak at naging tulad ng dati, at ang masayang kaganapan ngayon ay ang memorya ng St. Si Macarius, ang Elder ng Optina - ay ipinagdiriwang din dito bilang araw ng paglalathala ng aklat ng Optina.

Nikolay Ashurov, archivist

Pagpupulong sa Optina - makinig! - isang malambot na katinig na nakakaganyak sa makata, gayundin ang katinig ng pangalang "Optina Pustyn". Ngunit sa huli ito ay naging pamagat hindi ng isang tula, ngunit ng isang serye ng mga tala. At dahil jan.

Ang Pulong ng Panginoon ayon sa kanonikal ay tumatagal ng 8 araw: mula Pebrero 15 hanggang Pebrero 22. Ngunit dahil nagsisimula ang araw ng simbahan sa gabi, ang mga Candlemas ay talagang ipinagdiriwang mula 5 p.m. sa ika-14 ng Pebrero. At ang unang hapunan ay ang pinaka-solemne. Kaya sa sekular na termino ang holiday na ito ay tumatagal ng 9 na araw. At lahat sila ay nag-overlap sa 14 na araw ng aking pananatili sa Optina. Samakatuwid, hindi ko naisip ang anumang iba pang mga bersyon ng pangalan ng mga tala.

Sa katunayan, ang mga Candlemas ay isang pagbabagong araw mula sa Lumang Tipan hanggang sa Bago. Ngunit ang Kabanal-banalang Theotokos ay nalulugod na gawin itong bago ang tagsibol, mainit-init. Ang temperaturang dalawampu't tatlumpung degree noong Lunes at Martes ay bumaba sa minus 2 noong Miyerkules. Ang mga kalapati na nakikilahok sa orihinal na plot ng Candlemas ay nanirahan sa isang malaking kawan sa ibabaw ng fresco ng mga banal na pintuan ng monasteryo. Inilalarawan nito ang pagpapakilala ng Ina ng Diyos sa Templo ng Jerusalem (ito ang Banal na Vvedenskaya Optina Pustyn) - marahil, ang mga kalapati ay walang balangkas na mas malapit sa holiday sa ilalim ng kanilang mga pakpak.

Ngunit binati ng mga anghel ang holiday (talagang pinagsasama nito ang mga tampok ng Ina ng Diyos at holiday ng Panginoon) sa isang hindi inaasahang paraan. At kung ano ang hindi inaasahan para sa akin ay higit na hindi maririnig para sa mambabasa ng mga talang ito. Hayaan akong magpaliwanag ng mas mahusay.

Ayon sa aklat ni Job, sa sandaling likhain ang mga bituin, "lahat ng mga anghel ng Diyos ay nagpuri sa Panginoon sa isang malakas na tinig." Ang mga pinakamagagandang himnong ito ay inaawit pa rin ng mga ethereal choir. Ang pagsasaya ng mga espiritung ito sa paglikha ng mga bituin ay hindi sinasadya, dahil misteryosong kinokontrol ng mga nilalang na ito ang makalangit na mga lampara. Ang Bituin ng Bethlehem ay isang anghel. At alam ng "Apocalypse" ang isang anghel na "nakatayo sa Araw."

At kaya, sa pagtatapos ng maulap na maniyebe na araw ng Candlemas, pagkatapos ng panuntunan sa gabi, lumabas ako sa Church of the Archangel Michael papunta sa courtyard ng monasteryo at nanlamig sa pagkamangha. Ang mga konstelasyon ay nasunog sa maaliwalas na kalangitan, ang uri na umiiral lamang sa mga bundok. Nakatayo sa harapan ko ang gwapong Orion, nasa itaas ng ulo niya si Cassiopeia, at nasa likod niya si Ursa Major. Pero Ladle, okay, malamang hindi pa ako nakakita ng ganoon kagandang Orion. Ito ay, halimbawa, malinaw na nakikita na ang Betelgeuse ay isang pulang bituin... Ang usok mula sa fireplace ng monasteryo kung minsan ay tumataas hanggang sa sinturon ng Orion, na kung saan ay natangay pa upang ito ay nahaluan ng mga nebula ng Milky Way...

Mula Pebrero 14 hanggang 22, ang Sretenskaya Icon ay ipinakita sa gitna ng Kazan Church, na nilalapitan ko tuwing gabi para sa isang halik. Pinalamutian ito sa paligid ng perimeter na may mga puting rosas at puting liryo - iyon ay, halos ang pinaka-moisture-loving na mga bulaklak na hindi magkakasundo sa isa't isa sa parehong plorera, ngunit mahusay na pakiramdam sa parehong frame. Sa loob ng siyam na araw ay nanatili silang sariwa at mabango, upang maibenta sila sa isang flower stall. Dahil ang icon mismo ay walang salamin, malamang na hindi sila ma-spray mula sa isang spray bottle. Ano ito? Isang ordinaryong himala? Biyaya ng Mahal na Birhen? Mukhang walang nakapansin dito maliban sa akin.

Sa koro ay kinanta nila: Magalak, Mahal na Birheng Maria, mula sa Iyo ay sumikat ang Araw ng Katotohanan - si Kristo na ating Diyos, na nagliliwanag sa kadiliman...

Ang larawan ay nagpapakita ng mga schemamonks sa tradisyonal na burdadong damit. Ito ang pinakamataas na pormal na antas ng monasticism, kapag ang monghe ay hindi na gumagawa sa mga pagsunod, ngunit nagdarasal lamang. Mayroong ilang mga ganoong tao sa Optina. Humingi ako ng tulong sa isa sa kanila nang wala ang mga matatanda*.

[Sa partikular sa larawang ito ay si Schema-Archimandrite Zakhary (Potapov), na hindi ko nakipag-usap. Ngunit humanga siya sa mga kalagayan ng kanyang kapanganakan.
Aalis na ang papa niya papunta sa harapan. Nakatayo ang tren habang naghihintay ng pag-alis hindi kalayuan sa kanilang nayon. Sa araw na ipinadala ang kanyang ama sa harapan, ipinanganak ang kanyang anak - isang hinaharap na tao ng panalangin at asetiko ng kabanalan. Nais nilang ipaalam sa mandirigma na pupunta sa digmaan tungkol sa pagsilang ng kanyang anak. Ang nakatatandang kapatid na lalaki ng ipinanganak na sanggol ay tumakbo sa tren, ngunit walang oras upang pasayahin ang kanyang ama: ang tren ay umalis na. Sa unang labanan, namatay ang ama ni Padre Zacarias].

Ang mga pari ay nakasuot ng asul. Sa mga pista opisyal na nakatuon sa Ina ng Diyos, ang serbisyo ay ginaganap sa mga asul na damit, dahil ang Kabanal-banalang Theotokos, bilang napiling sisidlan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay kumakatawan sa makalangit na kadalisayan at kawalang-kasalanan.

Sa araw ng Pista ng Pagtatanghal (Pebrero 23), nagkaroon ako ng personal na holiday, na binanggit ko sa mga huling linya ng nakaraang tala.

_________________

* - Sa aking limitado at pansariling opinyon, ang mga sumusunod ay masasabi tungkol sa mga personalidad ni Optina:
ang pinakamahusay na deacon ay si Hierodeacon Iliodor (Garyants), ang pinakamahusay na confessor ay si Hieromonk Silouan, ang pinakamagandang prayer book ay si Schemamonk Evfimy. (Sana hindi na nila ito binasa, dahil ang pagpuri sa isang monghe ay parang pagtitrip sa isang runner.)

Si Hieromonk Anthony ay sikat din. Sa bawat pag-amin ay nagdadala siya ng isang stack ng mga libro, kalahating metro ang taas. At, kung kinakailangan, ipinapadala niya ang mga nagkukumpisal upang muling basahin ang ilang kabanata na nagpapaliwanag ng mga nuances ng kasalanan na ipinagtapat. Minsan ko rin siyang binisita, at naging kapaki-pakinabang ang chapter na nabasa ko. Pero oh. Mas nagustuhan ko si Silouan: maaari mo lang siyang kausapin pagkatapos magkumpisal - kaagad pagkatapos ng panalangin ng pahintulot. Mukhang siya ang nakunan sa retro photo na ito noong 90s.

Ang ikadalawampu siglo ay nagdala sa Orthodox Church ng isang buong host ng mga santo. Libu-libong mananampalataya ang nagpatotoo sa kanilang pananampalataya, kung hindi sa pamamagitan ng dugo at pagtatapat, sa pamamagitan ng katatagan at pagtitiis. Ang Moldavian Orthodox Church ay gumawa din ng kontribusyon nito sa bilang ng mga naging tanyag sa matatag na paninindigan para kay Kristo. Ang ulat ni Hieromonk Joseph Pavlinchuk, na ibinigay sa isang kumperensya sa Bose, ay nakatuon sa personalidad ng isang matuwid na tao na nabuhay noong mahihirap na panahon ng pag-uusig ng Sobyet at tiniis silang lahat hanggang sa wakas.

Sa Moldavian Orthodox Church, maraming mga obispo, pari, monghe at layko ang naging tanyag sa kanilang espirituwal na pagsasamantala, pagbibigay ng limos, kabanalan ng buhay, pag-iwas, at pag-ibig. Lalo na sa ikadalawampu siglo, daan-daan, kung hindi libu-libong mananampalataya ang nagpatotoo sa kanilang pananampalataya na may dugo at pagtatapat, katatagan at pasensya. Ang pag-uusig ay nagdusa para sa pananampalataya, para sa katotohanan, dahil ang dignidad ng tao ay nagpalakas lamang sa mga dating mahinang biktima na nahulog sa ilalim ng gilingang bato ng mapanupil na makinang Sobyet. Kung paanong ang ginto ay nahayag sa apoy, kung paanong ang pag-ibig ay nahayag sa mga kalungkutan at mga tukso, gayon din ang mga banal ay nakikilala sa pag-uusig. Kabilang sa host ng hindi pa niluwalhati na mga bagong martir at confessor ng ikadalawampu siglo, si Elder Selafiel ng Novo-Nyametsky o Kitskansky ay sumasakop sa isang espesyal na lugar.

maikling talambuhay

Si Schemamonk Selafiel, sa mundong Cyprian Kiper, ay ipinanganak noong Setyembre 1, 1908 sa nayon ng Raculesti, rehiyon ng Criuleni, sa isang mahirap na magsasaka na pamilyang Moldovan. Natanggap niya ang kanyang unang pagpapalaki sa tahanan ng kanyang mga magulang, sa ilalim ng pangangasiwa ng isang banal na ina na hindi nakaligtaan ang mga serbisyo sa Linggo. Ang ama ay "uminom ng kaunti" at "walang pag-uusap tungkol sa mga espirituwal na bagay" sa kanya, gayunpaman, maingat niyang sinusubaybayan ang pagpapalaki ng kanyang anak at, kung kinakailangan, pinarusahan siya nang husto. Sa edad na tatlo, ang sanggol ay nagkasakit nang husto, na umabot sa halos matamlay na pagtulog. Naghahanda na ang pamilya para sa libing, nang biglang isang gabi, nang natauhan, humingi ng kendi si Cyprian. Ang mahimalang pagpapagaling na ito, sinabi sa kanya sa isang malay na edad, si Fr. Napagtanto ito ni Selafiel bilang isang espesyal na tanda ng pagpapakita ng awa ng Diyos, na tinatawag siya sa isang mapagnilay-nilay na buhay.

Gayunpaman, sa pagkabata at pagbibinata siya ay hindi partikular na masigasig at masunurin, kung minsan ay nakakainis sa kanyang mga magulang at "mga banal na matandang babae" na nagpapanatili ng kaayusan sa templo. Pagkatapos makapagtapos ng apat na taong elementarya, nagpatuloy siya sa pagtatrabaho sa bahay, tinutulungan ang kanyang mga nakatatanda sa agrikultura. Noong 1932, sa pagtatapos ng kanyang serbisyo militar, ang binata ay pumasok sa Holy Dormition Tsiganesti Monastery, na matatagpuan sa Codri, Moldova, bilang isang baguhan. Ngunit hindi siya nagtagal sa monasteryo na ito. Pagkalipas ng ilang buwan, sinimulan ng batang Cyprian ang kanyang pagsunod sa Nativity of the Theotokos Kurkovsky Monastery. Ngunit kahit doon ay hindi siya nagtagal, “mga isang taon,” gaya ng maaalala niya sa kalaunan. Ang susunod na monasteryo para sa kanya ay ang Holy Dormition of Capriana. Siya ay gumugol ng higit sa 3 taon sa monasteryo na ito. Sa ilang mga pagsunod, ipinagkatiwala sa kanya, bukod sa iba pang mga bagay, ang pag-aalaga sa mga tinedyer at mga bata na nakatira sa monasteryo. Ang mga binata ay layaw at walang pakundangan, kaya naman kailangang parusahan sila ng bagong dating na Cyprian. Hindi niya gusto ang ganitong paraan ng edukasyon at madalas niyang iniisip kung paano maiiwasan ang pasanin na hindi kanais-nais sa kanyang kaluluwa. “Iniwan ko ba ang mundo para parusahan ang mga anak ng ibang tao? - sabi ni Padre Selafiel. "At pagkatapos isang gabi, dala ko lamang ang mga pinaka-kinakailangang bagay, pumunta ako sa Dragomirna." Sa monasteryo ng Dragomirn mayroong isang mahusay na monastic dispensation, at isang mahusay na itinatag na materyal na base. Nagulat ang matanda na dito nila pinakain ang mga baboy ng patatas, samantalang sa mga nakaraang monasteryo ay madalas na hindi sapat kahit para sa mga kapatid.

Ngunit hindi siya nagtagal sa monasteryo na ito. Makalipas ang mga isang taon, sa kahilingan ng Caprian abbot, ang baguhan na Cyprian ay hiniling na bumalik. Upang hindi na maulit ang gayong mga pagtalikod, noong 1938 siya ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Seraphim. Noong 1944, siya ay inordenan sa ranggo ng hierodeacon ng Metropolitan Ephraim (Enakescu) ng Bessarabia, at nang sumunod na taon, 1945, siya ay inaresto at sinentensiyahan ng 5 taon (ITL) sa ilalim ng Artikulo 58 ng Kodigo sa Kriminal ng USSR. Noong 1950 ay pinalaya siya, ngunit nakabalik lamang siya sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng pagkamatay ni Stalin noong 1953. Mula sa taong ito ay nanirahan siya sa Suruchensky Monastery, kung saan ang hindi opisyal na abbot ay ang batang hieromonk na si Joseph (Gargalyk) (1921-1998), nang maglaon ay ang abbot ng New Nyametsky Monastery mula 1959-1962. Sa kahilingan ng huli at salamat sa isang mahusay na sanggunian mula sa Kotovsky dean ng Odessa diocese, noong 1954 siya ay inorden sa ranggo ng hieromonk ni Arsobispo Nektary (Grigoriev) (1902-1969). Noong 1959, ang monasteryo ng Suruchansky ay na-liquidate at ang mga kapatid na gustong magpatuloy sa buhay monastik ay lumipat sa New Nyametsky monastery. Ngunit hindi rin siya nakatakdang magtagal sa monasteryo na ito. Pagkatapos ng 3 taon, ang monasteryo ay sarado, at ang ilan sa mga kapatid ay pinaalis, ang ilan ay natakot, ang ilan ay pumunta sa kanilang mga kamag-anak o sa iba pang mga monasteryo sa Ukraine, Russia o Greece. Si O. Selafiel ay hindi nakapunta kahit saan at noong 1962 lumipat siya sa kanyang mga kamag-anak sa kanyang sariling nayon, nanirahan sa isang maliit na aparador. Noong 1997, bumalik siya sa monasteryo ng New-Nyametsk at pagkaraan ng ilang araw ay na-tonsured ni Archimandrite (na kalaunan ay naging obispo) Dorimedont (Chetan) sa dakilang schema, na tinanggap ang pangalang Selafiel sa panahon ng tonsure, bilang parangal sa arkanghel. Sa nakalipas na 20 taon, si Fr. Ginugol ni Selaphiel ang kanyang oras sa pagkabulag sa katawan. Mahinahon niyang tinanggap ang pagsubok na ito, tulad ng lahat ng nangyari sa kanya kanina, sa buong mahabang pagtitiis niyang buhay. Namatay ang matanda noong Hunyo 19, 2005 at inilibing sa sementeryo ng monasteryo. Isang lampara na hindi mapapatay ang nasusunog sa kanyang libingan bilang tanda ng malalim na pagsamba at pagmamahal sa kanya ng mga kapatid at mga parokyano.

Ilang panayam kay Padre Selafiel ang napanatili, na naitala ni Hieromonk Savatiy (Bashtov) noong 2000-2003. Mula sa mga talang ito ay susubukan nating magpinta ng isang uri ng larawan ng mga kaisipan na magpapahintulot sa atin na maunawaan ang lalim at lakas ng kanyang panloob na espirituwal na mga karanasan.

Mga alaala mula sa Gulag

Hindi madalas na naaalala ni Padre Selafiel ang mga taon na ginugol sa mga kampo ng Sobyet; kapag tinanong lang. Sa mga alaalang ito ay walang sama ng loob o kalungkutan, o bulung-bulungan ang mga kuwentong laging nagmumula sa katahimikan at pasasalamat sa Diyos. Kung tatanungin siya ng mga mapanuksong tanong, na itinuturo ang kanyang nagawa sa pag-amin, palagi niyang tinatawanan ito: "Oo, sasabihin ko sa iyo, may mga pag-uusig. Ang mga mananampalataya ay palaging inuusig. Ngunit hindi tayo dapat matakot dito. Ang pananampalataya ay dapat pangalagaan sa anyo kung saan natanggap natin ito mula sa mga Banal na Ama." At pagkatapos ay nagsalita siya tungkol sa pag-uusig ng Simbahan sa panahon ng mga hindi pagkakaunawaan sa Christological, na naalala niya mula sa Patericon. "Kinailangan kong makipag-usap sa mga sekta sa kampo (maaaring sa mga Saksi ni Jehova o mga Karismatiko na tumanggi sa Pagka-Diyos ni Jesu-Kristo at hindi pinarangalan ang Krus; hinatulan sila ng mga batas ng Sobyet dahil sa pagtanggi na maglingkod sa hukbo - tinatayang sasakyan). Madaling makipag-away sa kanila. Ngunit sinabi ko sa kanila: hindi natin kailangang magkaaway. Parehong ikaw at ako ay naglilingkod sa ating mga sentensiya, mas mabuting pag-usapan nang mapayapa ang tungkol sa ating pananampalataya. Kung sasabihin mong totoo ang relihiyon mo, ingatan mo, hindi ko aalisin. Ngunit hindi ko rin kayang talikuran ang aking pananampalataya. Paano mo masasabi na si San Constantine the Great ang unang Antikristo, dahil pinilit niyang sambahin ang Krus? Ang krus ay may kapangyarihan at pagkilos. Ipinakita sa kanya ng Panginoon na nagbibigay-buhay at mapaghimala. Pinalaya ni Constantine ang mga martir mula sa pagkakulong, pinahintulutan silang magtayo at magpanumbalik ng mga simbahang Kristiyano, upang mabinyagan, paano natin siya matatawag na Antikristo? Ngunit mayroon silang sariling pananaw."

“Nasentensiyahan ako ng 5 taon dahil nagsagawa ako ng propaganda, ibig sabihin, nakipag-ugnayan ako sa dalawa o tatlong kakilala tungkol sa aming pananampalataya. At nang ako ay nakalaya na, ito ay noong 1950, sa Chelyabinsk, hindi ako pinayagang bumalik sa aking tinubuang-bayan. Tanong ko: bakit hindi ako makabalik sa aking sariling lupain? Sagot: Ikaw ay nahatulan ng relihiyosong propaganda, nais naming wakasan ang relihiyon at nais mong huminto sa pangangaral."

“Tanong: Paano ka tinatrato sa kampo?

Sagot: Parang nasa kampo. Noong una ay ninakawan nila ako at kinuha ang aking magagandang damit, ngunit hindi ako makapagreklamo. Kung mag-ulat siya, maaari pa rin siyang makatanggap ng ilang kamao sa likod o kahit sa ulo. Ano ang maaaring gawin? Kinailangan kong maging matiyaga. At nang bumalik ako, narito, tinawag nila ako ng dalawang beses sa NKVD (o sa halip, sa departamento ng KGB, dahil ang NKVD ay tinanggal noong 1946 at pinalitan ng Ministry of Internal Affairs - tala ng may-akda), tinawag nila ako sa gabi. Natakot ako nang husto, dahil dinala nila ako sa hatinggabi nang buong lihim. Sa unang pagkakataon na kinausap ako ng isang alagad ng batas. Tinanong niya kung sino ako, kung ano ang ginagawa ko, at ang mga dokumento ng kampo ay direktang iniabot sa kanila. Sinabi ko ang lahat nang detalyado tungkol sa aking sarili at sa aking mga magulang. Pagkatapos ay mayroong isang paghahambing ng aking patotoo sa data mula sa nayon ng aking magulang, ang lahat ay nag-tutugma, ang mga pagdududa ay nawala. Gabi na rin ang pangalawang tawag nila sa akin. 5-6 agents na ang nakausap ko. Mayroon ding mayor sa kanila, marahil ang kanilang kumander. Nakaupo silang lahat sa isang round table. Bukod sa amo, ang lahat ay Moldovan. At tinanong nila ako: "Narito, nag-aalok kami sa iyo ng pera, damit, ibibigay namin sa iyo ang anumang gusto mo - bilang kapalit ay iuulat mo sa amin lingguhan kung anong mga pag-uusap ang nangyayari sa mga tao." Naisip ko sa aking sarili: paano ko ibibigay ang mga Kristiyano? Nagdusa ka na ba at ngayon ay pinaglilingkuran mo ang mga kaaway na ito? Sinasagot ko sila: "Kadalasa'y nagtatrabaho ako nang mag-isa, hindi ako nakikipag-usap sa sinuman, at hindi ako nagsasalita ng Ruso nang maayos." “May mga Moldovan sa kanila,” sagot nila sa akin. "Mayroon ding mga Moldovan, sinasabi ko sa aking sarili, ngunit hindi ko gagawin iyon." Sinubukan nila akong hikayatin nang mahabang panahon sa loob ng 3-4 na oras, pagkatapos ay dumating ang mga pagbabanta: "Ibabalik ka namin sa kampo kung ayaw mong tulungan kami, makipagtulungan." Dito ko sila sinasagot: “Alam mo, mas maganda ang pamumuhay ko sa kampo kaysa sa kolektibong bukid. Doon ako nakahiga at nagtanghalian, tsaka, binantayan din ako, ngunit dito ako nakatira sa isang tolda kasama ang mga aso, natutulog sa dayami at nagbabantay sa mga kolektibong bukid ng bukid... Maaari mo akong pabalikin sa kampo, hindi ako takot sa kanya." Nang marinig ang mga salitang ito, hiniling sa akin ng mayor na basahin ang "Ama Namin." Sa pagtatapos ng pag-uusap sa interogasyon, pinakawalan ako ng mayor, na nagsasabi: "Bumalik ka sa iyong mga tungkulin, ngunit huwag sabihin sa sinuman na narito ka at kung ano ang napag-usapan natin." Tuwang-tuwa ako, nagpapasalamat sa Diyos: “Luwalhati sa iyo, aming Diyos, luwalhati sa iyo,” dahil hindi ko akalain na ang lahat ay magtatapos sa ganito. Pagkatapos noon ay pinakawalan nila ako at iniwan akong mag-isa.”

Sa isa pang pagkakataon, sa isang pag-uusap kay Hieromonk Savatiy (Bashtov), sumagot ang matanda sa mga tanong.

“Tanong: May mga araw ba sa kampo na hindi ka kumain ng kahit ano?

Sagot: Oo naman. Nagbigay sila ng pagkain, pero pagkain ba talaga? Brown bread at ilang sopas, ngunit ang sopas ay pinakuluang tubig lamang. Paano ito natimplahan? Kinain nila ito ng ganito. Dumating sa puntong nanginginig na kami sa kawalan ng lakas. Nakayuko kami, ngunit hindi kami makatayo. Minsan ay napalingon ako sa isang ophthalmologist dahil nahirapan akong makakita sa kaliwang mata ko. At sinabi niya sa akin: "Walang mali sa mata, ito ay dahil sa mahinang nutrisyon na ang dugo ay hindi dumadaloy sa retina, ngunit sa sandaling palayain mo ang iyong sarili at magsimulang kumain ng normal, ang lahat ay mawawala." At nangyari nga, sinimulan kong makita muli: kapwa kung ano ang kailangan at kung ano ang hindi kailangan," biro ng matanda.

Tanong: Gaano ka katagal pinakain ng ganito?

Sagot: Lahat ng mga taon na ginugol sa kampo.

Tanong: Masusunod ba ang monastic rule?

Sagot: Kung ano ang naalala ko sa aking puso, nabasa ko. Nagdasal ako pangunahin sa daan patungo sa trabaho, sa panahon ng trabaho, at kung minsan sa gabi: kapag ang lahat ay nakatulog, nanalangin ako, tumawid sa aking sarili, at, kung maaari, kahit na gumawa ng mga busog.

Tanong: Paano nasaktan ang iyong mga binti?

Sagot: Isang araw halos ako ay nanigas at hindi na makagalaw. Sa ganitong kalagayan dinala nila ako sa ospital, at doon ako nanatili ng dalawang linggo. At narito at narito! Hindi ko alam kung ano ang ginawa ng doktor, ngunit natauhan ako at tumayo. Nilamig na lamig ako noon. Masyadong malamig, ngunit nawala ang mga araw na iyon."

Mga espirituwal na tagubilin tungkol sa. Selafiel

Nasa ibaba ang ilang pahayag mula kay Fr. Selafiel tungkol sa espirituwal na buhay, kababaang-loob, panalangin, pag-iwas. “Subukan mong magkaroon ng mabubuting gawa. Ang unang mabuting gawa ay pagpapakumbaba. Ito ay ibinibigay sa panalangin (Cf. Sayings of the Egyptian Fathers (Apothegmas). Systematic collection 10, 129: “Sa pamamagitan ng paggawa, pagpapakumbaba at walang humpay na panalangin ay nakuha si Jesus: lahat ng mga banal mula simula hanggang wakas ay naligtas sa pamamagitan ng tatlong ito (mga gawa) ”). Patawarin mo ako, Panginoon, sapagkat wala akong nagawang mabuti sa lupa. Huwag maglakas-loob na isipin na nahihigitan mo ang sinuman sa paggawa ng mabuti, sapagkat kami mismo ay hindi makagawa ng anumang mabuti. Palaging maliitin ang iyong sarili sa pamamagitan ng pagkilala sa iyong pagkamakasalanan. Patawarin mo ako, Panginoon, dahil wala akong mabuti at may malubhang karamdaman sa kaluluwa. Sa pamamagitan ng pananalangin sa ganitong paraan, makakatanggap tayo ng kapatawaran mula sa Diyos. Inaasahan ng Panginoon ang awa at pagpapakumbaba mula sa atin.”

“Huwag kang gagawa ng masama, sapagkat ang kasamaan ay hindi kailanman nakinabang kaninuman. Lumayo sa kasamaan at gumawa ng mabuti, hanapin ang kapayapaan at pag-aasawa at( Aw 33:15 ). Huwag husgahan ang sinuman. Ipaubaya sa Diyos ang paghatol, sapagkat ang humahatol sa kanyang kapwa ay inihalintulad sa Antikristo, i.e. ay nagiging kahalili ni Kristo, sapagkat ang paghatol ay ibinigay sa kanya, at hindi sa atin. Lahat tayo ay makasalanang tao at walang karapatang hatulan ang ating kapatid. Hahatulan tayo ng Diyos."

“Angkop para sa ating mga monghe na magkaroon ng kababaang-loob, kababaang-loob at pagtitiyaga, ang pagtitiyaga ni Job, ang kaamuan ni David at ang “pag-ibig na hindi nagkukulang” (1 Cor. 13:8). (Sinabi ng matanda ang mga salitang ito sa halos lahat ng kapatid na lumapit sa kanya - tala ng may-akda.) Manahimik tayo, upang hindi magsabi ng anumang bagay na may kaugnayan sa mundong ito, ngunit tungkol lamang sa Banal. Kokolektahin namin ang mga Salita ng Diyos na naitala sa Patericon, sa mga himno na nakatuon sa Ina ng Diyos, sa mga gawa ng mga Banal na Ama. Gawin natin ito, na nagdaragdag ng higit pang pagninilay sa kamatayan... Nawa'y manatili sa ating mga bibig ang nakapagliligtas na mga salitang ito: “Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, na isang makasalanan.” Lagi nating sasabihin: Panginoon iligtas mo ako, patawarin mo ako, dahil wala akong nagawang mabuti sa lupa... Kung tayo ay may takot sa Diyos, hindi tayo magdudulot ng pinsala sa sinuman.”

“Tanong: Ama, ngayon maraming mga obispo ang lumalabag sa mga batas ng mga Banal na Ama at mga Banal na Apostol tungkol sa kanilang saloobin sa mga Hentil. Maging ang ating Metropolitan kamakailan ay naglakbay sa New York at lumahok sa isang kaganapan kasama ang mga sumasamba sa mga idolo. Paano tayo hindi magagalit sa kanila? Paano hindi hatulan ang gayong mga obispo?

Sagot: Ano ang isasagot ko? Hindi natin sila mababago, dahil alam nila, tulad natin, kung paano ito dapat. Kami ay mga monghe, kami ay sasagot sa harap ng Diyos tungkol sa aming mga kasalanan; Ang trabaho natin ay manalangin, at sasagot sila tungkol sa kanila. Hindi tayo tatanungin tungkol sa mga aksyon ng mga obispo, ngunit tungkol sa ating mga gawa. Kung lalabanan mo sila, sasaktan mo ang iyong sarili: mawawalan ka ng kapayapaan, magsisimula kang gumala sa mga kalsada, at maaaring mawala pa ang iyong panalangin. At ano pa ang masasabi ko? Alalahanin natin ang mga Hudyo. Gaano karaming mga kasamaan ang kanilang ginawa, gaano karaming walang kahihiyang kahalayan, at maging ang pagsamba sa mga diyus-diyosan, ngunit nang dumating ang araw na akayin sila sa Dagat na Pula, hinati ng Panginoon ang tubig, dahil mahal niya ang bayang ito, dahil sila ang mga pinili. Kaya ito rin, mapapatawad sila ng Panginoon, Siya ay Maawain at Mapagbigay, at Oh ayaw niyang mamatay ang makasalanan. Ipagdasal natin ang isa't isa at alam ng Panginoon kung ano ang kailangan ng lahat." Sa ibang pagkakataon, sinabi ng matanda: “Kung sila (ang Sinodo at ang mga obispo) ay magsasabi sa atin ng mabubuting bagay, dapat nating sundin ang mga ito, ngunit kung sila ay magsabi ng masama, hindi tayo obligadong sumunod, dahil nasa atin ang Kautusan ng Diyos, na kung saan dapat sumunod.” Ito ay sinabi matapos ang mga guro ng Chisinau Theological Seminary at ang mga kapatid ng monasteryo ay hindi tumanggap ng appointment ng isang bagong rektor, ang Obispo ng Tiraspol, noong 2001.

Tungkol sa mga dahilan para sa pagsasara ng Novo-Nyametsky Monastery

Tanong: Ama, sa iyong kabataan mayroon ba tayong mga espirituwal na ama at tagapagturo sa Moldova?

Sagot: Naku, wala masyadong marami sa kanila, ang panahon ay mahirap sa espirituwal, tulad ng ngayon...

Tanong: Ama, ano ang dahilan ng pagsasara ng monasteryo? Anong mga pagsisikap ang ginawa sa mga monastics?

Sagot: Ama, mayroong maraming iba't ibang mga bagay: kahalayan, paglalasing, at lahat ng uri ng kalokohan...

Tanong: Nangangahulugan ba ito na kahit ngayon, kung mangyari ang karahasan sa monasteryo, malapit na itong isara?

Sagot: Nakikita mo, Ama, sa mga araw na ito ay hindi pa tayo umabot sa antas ng pagbaba na naganap sa pagsasara. Nakakatakot ang nangyayari dito sa Kitskany. Isang hatinggabi pumunta ako sa mga selda upang tumawag para sa mga serbisyo, dahil ayon sa mga patakaran ay sa hatinggabi nagsimula ang Opisina ng Hatinggabi at Matins, sa daan ay nakilala ko ang abbot, at sinabi niya sa akin na pumunta sa ganito at ganoong kapatid at gisingin sila para pumunta sa serbisyo... It was Great Lent . Ang mga alingawngaw tungkol sa pagsasara ng monasteryo ay kumalat na sa mga kapatid. Lumapit ako sa cell at kumatok. "Sinong nandyan?" - Narinig ko. Sinasagot ko kung sino ako at bakit ako dumating. Isang boses mula sa likod ng pinto ang nagsabi sa akin: "Alam ko kung saan ang iyong lugar, lumabas ka." Labis akong natakot, dahil sariwa pa sa aking alaala ang alaala ng buhay sa kampo. Sinabi niya sa abbot: "Ama, hinihiling ko sa iyo, huwag mo na akong ipadala sa gayong mga tao..." At ano ang ginawa nila? 5 o higit pang mga tao ay nagtipon-tipon sa isang selda, kumuha ng alak, nag-imbita ng mga batang babae: at ano ang naroon... Tunay na Babylon. Iligtas tayo ng Diyos mula dito.

Tanong: Dapat bang tumakas sa kalasingan?

Sagot: Oo. Sa kalasingan ay makikita mo ang lahat ng uri ng kalokohan. Salamat sa Diyos, sa kasalukuyan ay walang ganoon, walang kabulastugan. Ngunit kung gayon, bakit naaalala? huwag na sana. Dapat tandaan na wala sa mga dating naninirahan ang nakaligtas. Sa lahat ng magkakapatid, kaming tatlo lang: sina Padre Sergius (Podgorny), Padre Varachiel (Plachinty) at ako ang nabubuhay.

Tanong: Kung muling mangyari ang pag-uusig at humina ang komunidad, ano ang dapat gawin ng tapat na mga kapatid? Dapat ba tayong magsama o mag-isa?

Sagot: Ang panahon ang magsasabi kung paano kumilos... Ang Panginoon ay magpapakita ng awa sa Kanyang mga tapat. Siya na ang bahala, tayo lang ang dapat magdasal. Panginoon, nilikha mo ako, maawa ka sa akin. Dapat tayong manalangin sa Ina ng Diyos at sa lahat ng mga banal, sapagkat alam nila kung ano ang kinakailangan para sa atin. Hindi, hindi ako natatakot sa mga bagong pag-uusig. Natatakot ako sa mga kasalanan ko. Anuman ang mangyari, manalangin tayo sa Diyos, dahil Siya lamang ang nakakaalam ng ating kailangan.

Konklusyon

Ang hindi pangkaraniwang, dramatiko, ngunit sa parehong oras ay malalim na nakapagpapatibay ng buhay ni Padre Selafiel. Ang kanyang mga kuwento ay parang bata na simple at walang muwang, na nagpapakita sa atin ng kanyang dalisay, mahinhin, simpleng kaluluwa. Sa kanyang mga pagmumuni-muni ay hindi maaaring masubaybayan ang mga pilosopiko na intricacies at speculative depth ng theological research, ngunit mararamdaman ng isang tao ang pagmamahal ng ama sa kanyang mga anak, na gustong protektahan sila mula sa pagkahulog ng kasalanan. Siya ay tunay na halimbawa para sa mga kapatid, isang larawan ng kababaang-loob, kaamuan at pagmamahal. Ganito naalala si Padre Selafiel ng lahat ng nakipag-usap o nagkrus ang landas sa kanya. Nawa'y ipahinga siya ng Panginoon kasama ng mga matuwid at kaawaan tayo.

Bibliograpiya:

1. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad sa Basarabia. (Nakaraan at kasalukuyan sa Capriana Monastery ng Bessarabia) Chisinau, Editura Căpriana, 1997.

2. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. (Medyebal na mga templo at monasteryo sa Bessarabia). Chisinau, 2000.

3. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi (Kurkovsky Monastery). Orhei, 2000.

4. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de gheată (Pagkabuhay mula sa nagyeyelong Siberia). Kiev, ed. "Lumina lui Christos", 2009.

5. PAVLINCIUC Panteleimon. La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique: le monastère de Noul-Neamt (Monasticism sa Moldova noong panahon ng Sobyet: New Neamets Monastery). Thèse de doctorat soutenue à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, Disyembre 2014.

6. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei (Aklat ng Memorya). IV volume. Chisinau, Stiinta 1999, 2001, 2003 at 2005.

7. Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil - celorb de la Noul Neamt. Dragostea care niciodata nu cade. (Si Padre Selafiel ay ang bulag na tao ng Novo-Nyametsky. Ang pag-ibig ay hindi tumitigil.) Editura: Marinesa, 2001.

8. Joseph (Pavlinchuk), hieromonk. Chisinau-Moldavian diocese sa panahon mula 1944 hanggang 1989. Novo-Nyametsky Monastery, 2004.

9. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. Kasaysayan ng Holy Ascension Novo-Nyametsky Kitskansky Monastery. Novo-Nyametsky Monastery, 2002.

10. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Mula noong 1991, maraming mga mananaliksik, istoryador, dissidents, boluntaryo at klero ang nag-organisa ng iba't ibang mga kaganapan na nakatuon sa mga biktima ng panunupil ng Sobyet. Iniharap nila ang ideya ng paglikha ng isang listahan ng mga biktima na may panukala upang i-rehabilitate at ipagpatuloy ang kanilang memorya. Ang ideyang ito ay suportado ng Ministri ng Kultura at Kultura ng Republika ng Moldova, at noong 1999-2005. Ang "Cartea memoriei" (Aklat ng Memorya) ay nai-publish sa 4 na volume. Ang bawat bahagi ay naglalaman ng mga listahan ng 20 libo o higit pang mga pinigilan na mamamayan ng Moldova. Sinubukan ding kilalanin sa kabuuang bilang ng mga biktima ng terorismo ng Sobyet ang mga nagdusa para sa kanilang pananampalataya. Ang ganitong mga listahan ay nilikha ng mga istoryador at mananaliksik: Ioan Munteanu, Velerim Passat, Joseph Pavlinchuk at iba pa. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei. IV volume. Chișinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 at 2005. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de cheata. Kiev, ed. "Lumina lui Hristos", 2009. Joseph (Pavlinchuk), hieromonk. Chisinau-Moldavian diocese sa panahon mula 1944 hanggang 1989. Novo-Nyametsky Monastery, 2004.

Ang Kitskansky, Holy Ascension, Novo-Nyametsky monastery ay naging kahalili sa mga tradisyon ng sinaunang Nyametsky Lavra at ang sikat na pastol nito - ang nagpapanumbalik ng espirituwal na eldership ng Monk Paisius (Velichkovsky). Ang pang-aapi laban sa simbahan sa Romania noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay humantong sa katotohanan na ang pamamahala ng St. estates. Ang Nyametsky refugee monghe ay pinamunuan ni Padre Theophan (Kristya) at ang confessor ng Nyametsky monastery, si Hieroschemamonk Andronik (Popovich). Ang utos na nagtatag ng monasteryo ay nilagdaan ni Emperor Alexander II noong Enero 13, 1864. Ang buhay monastiko sa monasteryo ay napapailalim sa mga patakaran ni St. Paisius. Para sa pagtatayo ng monasteryo, napili ang Kitskany estate, na naibigay sa Nyametsky monastery noong 1429 ng pinunong si Alexander the Good. Sinimulan ni Hieromonk Theophanes ang pagtatayo ng katawan ng mga selula noong 1864, at makalipas ang ilang taon - ang pagtatayo ng katedral na Simbahan ng Ascension of the Lord (1867-1878). Salamat sa aktibong sulat ni Padre Theophan, mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito, ang monasteryo ng Novo-Nyamets ay nakikipagkaibigan sa maraming mga kinatawan ng mga Lokal na Simbahan at sa mga matatanda ng Holy Mount Athos, na pinagkalooban ang monasteryo ng mga dambana. Sa ilalim ng pangalawang abbot, Andronik (1884-1893), isang refectory, isang ospital, at isang silid-aklatan ang itinayo sa monasteryo. Ang aklatan ng monasteryo ay nararapat na itinuturing na pinakamayaman sa diyosesis ng Chisinau. Kaya naman, noong 1884, naglalaman ito ng 146 na manuskrito sa Moldavian, Slavic at sinaunang Griyego; 2272 nakalimbag na mga aklat sa Moldavian, Russian, Slavic, French, German, Ancient Greek at Modern Greek. Sa simula ng ika-20 siglo, itinayo ang Assumption Church at isa sa pinakamataas na bell tower ng diyosesis ng Chisinau. Nakilala rin ang monasteryo bilang sentro ng mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon sa paglaban sa heresy at schism. Noong 1945, ang Abbot ng monasteryo na si Avxentius (Munteanu) ay inaresto at sinentensiyahan ng 10 taon sa ITL (Corrective Labor Camps). Hindi na siya bumalik mula sa kampo. Ang sanhi ng kanyang kamatayan ay hindi pa natukoy, at ang mga taon na ginugol sa bilangguan ay nananatili sa ilalim ng kadiliman ng haka-haka. Naalaala ng matatandang naninirahan sa Novo-Nyametsky ang kaniyang liham mula sa bilangguan, kung saan hinihiling niya sa kanila na ipadala sa kaniya ang Banal na Kasulatan, yamang “ang mga Salita ng Bibliya na nagbibigay-Buhay ay binubura sa kanilang alaala.” Noong 1962, pagkatapos ng maingat na paghahanda, ang monasteryo ay isinara. Sa mga sumunod na taon, ang mga gusali at mahahalagang bagay ng monasteryo ay lubhang nagdusa, nawasak at ninakawan. Ipinagpatuloy ng monasteryo ang mga aktibidad nito noong 1990. Mula 1990 hanggang 2001, ang Chisinau Theological Seminary ay nagpapatakbo sa monasteryo. Noong 1995, binuksan ang isang museo sa monasteryo. Lumitaw din ang isang library, isang printing house at isang icon-painting workshop. Ang mga dating dambana nito ay bumalik sa monasteryo - ang kaban na may mga labi, ang mga tauhan ni St. Paisius ng Nyametsky at ang iginagalang na kopya ng New-Nyametsky na icon ng Ina ng Diyos. Noong 1990s, ang Chisinau Theological Seminary ay matatagpuan sa monasteryo, na nagsanay ng daan-daang mga pastor ng Moldovan. Sa kasalukuyan, ang monasteryo, sa kalooban ng Diyos, ay dumarami ang bilang ng mga naninirahan dito at nangangalaga sa libu-libo/daang mga peregrino. Panteleimon PAVLINCIUC. LA VIE MONASTIQUE EN MOLDAVIE PENDANT LA PERIODE SOVIETIQUE: LE MONASTERE DE NOUL-NEAMT. Thèse de doctorat soutenu à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, Disyembre 2014.

Ang Tsiganesti Holy Dormition Monastery ng Orthodox Church of Moldova ay matatagpuan sa nakamamanghang Codri at matatagpuan isang kilometro mula sa kongkretong Chisinau-Balti highway at apatnapung kilometro mula sa Chisinau. Ayon sa opisyal na bersyon, ito ay itinatag noong 1725, ngunit ang mga monghe sa mga lugar na ito ay nagtrabaho nang mas maaga. Ayon sa mga nakaligtas na dokumento, noong 1660, ang mga magsasaka ng nayon ng Kobylka ay nag-donate ng mga lupaing ito sa monasteryo ng monasteryo, at ang boyar na si Denku Lupu ang nag-finance sa pagtatayo ng simbahan. Ang mga lokal na magsasaka ay madalas na nagtago sa liblib na lugar na ito mula sa pagsalakay ng mga Turks at Crimean Tatars. Noong ika-19 na siglo, mabilis na umunlad ang monasteryo, itinayo ang mga bagong simbahan at mga cell. Noong 1960, ang monasteryo ay sarado, ang lugar ay ibinigay sa isang ospital para sa mga may sakit sa pag-iisip. Ang monasteryo ay muling binuksan noong 1993. Tandaan na ang karamihan sa mga gusali ng monasteryo ay napanatili at hindi nawasak, tulad ng sa ibang mga monasteryo sa Moldavian. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. Chisinau, 2000.

Ang Kurkovsky Nativity of the Mother of God Monastery ng Orthodox Church of Moldova ay matatagpuan sa isa sa mga pinakamagandang lugar sa gitna ng Republika. Ang monasteryo ay itinatag noong 1765 ni Jordan Curchi. Ang mga unang gusali ay itinayo noong 1773. Ang Cathedral Church of the Nativity of the Virgin Mary ay itinayo noong 1880. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, maraming mga gusali ng monasteryo ang nakumpleto, na nagbibigay sa monasteryo ng isang modernong hitsura ng arkitektura. Noong 1958-2002. ang monasteryo ay sarado, at ang teritoryo nito ay ibinigay sa isang psychiatric hospital at departamento ng paggamot sa droga. Noong 1995, ang arkitektural na grupo ng Kurki ay muling naging isang gumaganang monasteryo. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi. Orhei, 2000.

Ang Capriana Holy Dormition Monastery ng Orthodox Church of Moldova ay isa sa pinakamatandang Orthodox monasteries sa Bessarabia. Matatagpuan ito sa kagubatan ng Codra, 36 km mula sa Chisinau. Noong 1420, isang monasteryo ang unang nabanggit sa mga lugar na ito. Noong 1429, ang monasteryo ay naging monasteryo ng master, sa pamamagitan ng kalooban ni Alexander the Good (1400-1432): ang petsang ito ay itinuturing na taon na itinatag ang monasteryo. Noong 1545, ang Trinity Monastery Church, na itinatag sa ilalim ni Peter Raresha IV (1527-1538), ay muling itinayo. Noong 1840, itinayo ang isang taglamig na simbahan. Noong taglagas ng 1962, ang monasteryo ay sarado at inabandona halos hanggang sa katapusan ng panahon ng Sobyet. Noong 1989, muling binuksan ang monasteryo. Ang unang santo ng Chisinau, si Metropolitan Gabriel Banulescu-Bodoni, na na-canonize noong Setyembre 4, 2016, ay inilibing sa dingding ng simbahan ng katedral ng monasteryo. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad sa Basarabia. Chisinau, Editura Căpriana, 1997.

Ang Dragomirnsky Holy Spirit Monastery ay itinatag sa simula ng ika-17 siglo. Ito ay matatagpuan 15 km mula sa lungsod ng Suceava, sa nayon ng Mitoku sa commune ng Dragomirna. Ang katedral na simbahan ng monasteryo ay ang pinakamataas na istraktura ng arkitektura sa Northern Moldova. Sa arkitektura ng Orthodox Romanian, ito ang pinakasikat na templo na may natatanging sukat at masalimuot na mga detalye na inukit sa bato. Ito ay matatagpuan sa gitna ng mga makahoy na burol ng fir at oak. Ang kasaysayan ng monasteryo ay nagsimula noong 1602 sa pagtatayo ng isang maliit na simbahan sa sementeryo, na inilaan bilang parangal sa mga banal na propetang sina Enoc, Elijah at ang Apostol na si John theologian. Noong 1609, itinayo ang isang simbahang katedral na nakatuon sa Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol. Noong ika-18 siglo, sa monasteryo na ito dumating ang Monk Paisiy Velichkovsky kasama ang isang maliit na grupo ng mga disipulo. Ang komunidad ng Paisian ay napilitang lumipat sa monasteryo ng Nyamet sa pamamagitan ng mga kaganapang pampulitika noong panahong iyon: ang paglipat ng Northern Bukovina sa Austria-Hungary (1775). Ang monastikong buhay sa Dragomirn ay hindi namatay kahit na sa panahong ito, kahit na ito ay lubhang humina. Mula noong 1960, sa pagpapala ng Metropolitan Justinian (Moisescu) ng Moldova at Suceava, na kalaunan ay Patriarch ng Romania, ang monasteryo ay ginawang monasteryo ng kababaihan, na kung ano ito ngayon.

Extract mula sa Artikulo 58, talata 10, na kadalasang iniuugnay sa mga "churchmen" (tulad ng ironically na tawag sa mga pari, monghe at madre): "Propaganda o agitasyon na naglalaman ng panawagan para sa pagbagsak, pagkagambala o pagpapahina ng kapangyarihan ng Sobyet o para sa komisyon ng ilang kontra-rebolusyonaryong krimen (Art. Art. .58-2 - 58-9 ng Kodigong ito), gayundin ang pamamahagi o paggawa o pag-iimbak ng mga literatura ng parehong nilalaman - pagkakulong ng hindi bababa sa anim na buwan. Ang parehong mga aksyon sa panahon ng malawakang kaguluhan o paggamit ng mga relihiyoso o pambansang pagtatangi ng masa, o sa isang sitwasyong militar, o sa mga lugar na idineklara sa ilalim ng batas militar, ay nangangailangan ng mga hakbang sa proteksyong panlipunan na tinukoy sa Artikulo 58-2 ng Kodigong ito.” http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Ang St. George Surucani Monastery ng Orthodox Church of Moldova ay may kamangha-manghang kasaysayan. Ang opisyal na petsa ng pagkakatatag ng monasteryo ay 1785. Kahit na mas maaga, isang maliit na monasteryo ang inayos sa site na ito, kung saan iilan lamang ang mga monghe ang namumuno sa isang hermitic na pamumuhay. Ang hieromonk ng Montenegrin na si Joseph, sa paghahanap ng pinaka-angkop na lugar para sa asetisismo, ay huminto sa isang monasteryo. Mamaya ay imumungkahi niyang gawing isang communal monastery ang monasteryo. Siya ay naging unang elder-abbot ng Suruchensky monastery. Si Boyar Kasian, na nagmula sa sinaunang pamilyang Bessarabian ng Suruchanu, ang naging unang ktitor ng monasteryo. Ang monasteryo ay itinayo sa mga lupain ng Kasian estate, malapit sa kanyang estate. Ngayon ito ang nayon ng Surucheni, na matatagpuan 19 kilometro mula sa Chisinau. Bilang isang monasteryo, noong Hulyo 3, 1959, isinara ang monasteryo ng Suruchensky. Ngayon ito ay isang kumbento; 19 na madre ang nakatira dito at mayroong isang regency school-lyceum para sa mga babaeng Orthodox. Si Archimandrite Sergius (Podgorny Spiridon) ay ipinanganak noong Disyembre 8, 1916. Noong 1932 pumasok siya sa pagsunod sa Capriana Monastery. Noong 1952, siya ay na-tonsured bilang isang monghe at inorden sa ranggo ng hierodeacon. Noong Hunyo 22, 1955, inilipat siya sa New Nyametsky Monastery. Matapos isara ang monasteryo noong 1962, lumipat siya sa Pochaev Lavra. Noong 1978 siya ay naordinahan bilang hieromonk. Noong 1993 bumalik siya sa Novo-Nyametsky Monastery, tinutupad ang pagsunod ng confessor ng monasteryo. Namatay siya noong 2003 at inilibing sa sementeryo ng monasteryo. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. Kasaysayan ng Holy Ascension Novo-Nyametsky Kitskansky Monastery. Novo-Nyametsky Monastery, 2002. Pp. 238-240.

Si Archdeacon Varachiel (Placinte Vasily) ay ipinanganak noong Disyembre 22, 1918 sa nayon ng Opach, rehiyon ng Kaushani, sa isang pamilyang magsasaka. Siya ay nag-aral sa isang apat na taong elementarya. Noong 1941 pinasok niya ang pagsunod sa Novo-Nyametsky Monastery. Noong 1943 siya ay na-draft sa Romanian Army at lumahok sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Pagkatapos ng digmaan, bumalik siya sa monasteryo at noong 1947 ay na-tonsured bilang isang monghe. Noong 1949 siya ay inorden bilang hierodeacon. Nagsagawa ng mga pagsunod sa kasambahay. Noong Hunyo 17, 1957, siya ay pinatalsik mula sa hanay ng mga kapatid at ipinagbawal sa ministeryo dahil sa pagsuway, ayon sa telegrama ng obispo. Di-nagtagal, pinatawad siya ng arsobispo, at nakakuha siya ng trabaho sa monasteryo ng Kyiv ng Saints Florus at Laurus. Matapos ang pagbubukas ng New Nyametsky Monastery, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan at nagpatuloy na maglingkod bilang tagapangasiwa halos hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod noong 2004. Siya ay inilibing sa sementeryo ng monasteryo. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. Quote Op. Pahina 246-248.

Pinili ng Editor