الثقافة كموضوع بحث. الثقافة الفنية كموضوع تحليل اجتماعي

يو إم ريزنيك

1. التمايز بين مناهج دراسة الثقافة

تنوع المعرفة حول الثقافة

ربما لا توجد ظاهرة أخرى من هذا القبيل ، والتي كثيرًا ما يناقشها العلماء والفلاسفة ، مثل الثقافة. الخامس الأدب العلميهناك العديد من التعريفات لمصطلح "الثقافة". من الصعب حتى إدراجهم جميعًا.

إذا تجاهلنا التعريفات الفلسفية والعلمية للثقافة ، فيمكننا التمييز بين عدة جوانب من الثقافة كطريقة أو مجال للوجود البشري.

1. تظهر الثقافة حيثما ومتى يتخطى الناس ، باكتساب سمات بشرية ، الضرورة الطبيعية ويصبحون مبدعين لحياتهم.

2. تنشأ الثقافة وتتشكل كمجموعة من الإجابات على العديد من الأسئلة والمواقف الإشكالية في الحياة الاجتماعية والطبيعية للناس. هذا هو "المخزن" المشترك للمعرفة والأدوات والتقنيات التي طورها الناس لحل المشكلات الشائعة.

3. تولد الثقافة و "تخدم" العديد من أشكال تنظيم الخبرة البشرية ، وتزودهم بالموارد و "القنوات" اللازمة تعليق. هذا التنوع لا يطمس حدود الثقافة ، بل على العكس يجعل الحياة الاجتماعية أكثر استقرارًا ويمكن التنبؤ بها.

4. الثقافة هي أفق لا يمكن تصوره ولا يمكن تصوره للإمكانيات والبدائل لتنمية الإنسان والمجتمع. على هذا النحو ، فإنه يحدد السياق والمحتوى المحدد لأنشطة الأشخاص في كل لحظة من وجودهم.

5. الثقافة هي طريقة ونتيجة للبناء الرمزي والقيم المعياري للواقع ، وتنميتها وفقًا لقوانين الجميل / القبيح ، والأخلاقي / غير الأخلاقي ، والصحيح / الخطأ ، والعقلاني / الخارق (غير العقلاني) ، إلخ.

6. الثقافة هي طريقة ونتائج تكوين الذات وفهم الذات للإنسان ، والعالم الحالي لقدراته وقواه القبلية. يصبح الإنسان إنسانًا من خلال الثقافة ومن خلالها.

7. الثقافة هي طريقة ونتيجة "لاختراق" الشخص إلى عوالم أخرى - عالم الطبيعة ، عالم الآلهة ، عوالم الناس والأمم والمجتمعات الأخرى التي يمارس فيها نفسه.

من الممكن الاستمرار في تعداد خصائص وسمات الثقافة دون استنفاد كل ثراء محتواها حتى النهاية.

دعونا نحاول تحديد وإثبات التعريفات المنهجية للثقافة التي تطورت اليوم في مختلف مجالات المعرفة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يجب التمييز بين عدة مناهج - فلسفية وأنثروبولوجية واجتماعية ومعقدة ، أو "تكاملي" (النظرية العامة للثقافة). /واحد/

(كرمز للنهج "التكاملي" لدراسة الثقافة ، سننظر في النظرية العامة للثقافة (GTC) ، أو الدراسات الثقافية في فهمنا. مع هذا النهج ، تعتبر الثقافة كنظام ، أي مجموعة متكاملة من الظواهر والأشياء)

يمكن تقليل الفرق بينهما إلى ما يلي (انظر الجدول 1).

الجدول 1.

يجب مراعاة نسبة جميع الأساليب المذكورة أعلاه ، كما في حالة دراسة شخصية متكاملة بنظام ، من وجهة نظر نسبة العام والخاص والمفرد. / 2 /

(انظر: Yu.M. Reznik. الإنسان والمجتمع (تجربة التحليل المركب) // الشخصية. الثقافة. المجتمع. 2000. العدد 3-4.)

يمكن اختزال الاختلاف بين هذه الأساليب لدراسة الثقافة كنظام إلى ما يلي: تركز الفلسفة على فهم المبادئ العامة (العامة) للنظام الثقافي ؛ يعتبر علم النفس الاجتماعي الثقافة كفرد (أي كظاهرة فردية) له علامات عالمية وخاصة (أنماط ثقافية) ؛ تدرس الأنثروبولوجيا الفرد والفرد في الثقافة من خلال منظور التطور العام أو العام للبشرية (السمات الثقافية والعالمية) ؛ من ناحية أخرى ، يركز علم الاجتماع على مظاهر الخاص (النموذجي) في الثقافة ، مع مراعاة تطوره الفردي / الفردي والعامة (الأعراف والقيم الثقافية).

نهج فلسفي

هذا النهج لديه أوسع بانوراما لرؤية الثقافة. كما هو معروف ، يعتبر الفيلسوف أي ظاهرة من وجهة نظر النزاهة والوجود ، عالمية وذات قيمة عقلانية (أو ذات معنى ذاتيًا). التحليل الفلسفي ، على عكس المعرفة العلمية ، يشمل الإجراءات العقلية التي تسمح بالتعبير عن الموضوع قيد الدراسة في فئات واسعة للغاية ، وكذلك من خلال منظور الثنائيات - "المثالي - الواقعي" ، "الطبيعي - الاصطناعي" ، "الذاتي - الموضوعي" ، " هيكل - نشاط "." إلخ.

حاول الفلاسفة والمفكرون في جميع الأوقات تحديد المعنى أو الهدف الرئيسي للثقافة ، وقليل منهم فقط اقترب ، في رأينا ، من فهمها الحقيقي. بالنسبة للبعض ، الثقافة هي المعروفة في عالم المجهول ، "شعاع من الضوء في عالم مظلم". بالنسبة للآخرين ، يكمن معناه في التحسين الذاتي اللامتناهي للطبيعة البشرية ، والتجهيز المستمر للناس بالوسائل المادية والفكرية والروحية.

في تاريخ فلسفة العالم في العصر الحديث ، تم تمثيل مفاهيم الثقافة بشكل كامل في فلسفة أ. كانط ، ج.هيردر ، جي إف هيجل ، فلسفة الحياة (أ. شوبنهاور ، ف نيتشه ، ف. سيميل ، وما إلى ذلك) ، وفلسفة التاريخ (O. Spengler ، A. الفلسفة (هوسرل وآخرون) ، التحليل النفسي (ز. فرويد ، ك. جونغ وآخرون). هذه المفاهيم وغيرها موصوفة بالتفصيل في عدد من الكتب المدرسية حول فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية ، وبالتالي ليست هناك حاجة للنظر فيها بالتفصيل.

في الفلسفة الغربية الحديثة ، يتابع هايدجر ، ممثلو البنيوية وما بعد البنيوية ، دراسات الثقافة (M.Foucault، J.Lacan، J.-F. Lyotard، R. Barthes، إلخ).

فيما يلي بعض التعريفات الأكثر شهرة للثقافة الموجودة في الأدب الفلسفي الحديث: طريقة تفكير شائعة ومقبولة (K. Jung) ؛ عملية التحرير الذاتي التدريجي للشخص (E. Cassirer) ؛ ما الذي يميز الإنسان عن الحيوانات (V.F. Ostwald) ؛ مجموعة من العوامل وظروف المعيشة المتغيرة ، جنبا إلى جنب مع الوسائل اللازمة لذلك (أ. Gehlen) ؛ جزء من صنع الإنسان بيئة(م. هيرسكوفيتش) ؛ نظام تسجيل (سي موريس ، يو إم لوتمان) ؛ طريقة محددة في التفكير والشعور والتصرف (T. Elliot) ؛ مجموعة من القيم المادية والروحية (G. Frantsev) ؛ "شريحة واحدة عبر جميع المجالات النشاط البشري"(M. Mamardashvili) ؛ طريقة وتكنولوجيا النشاط البشري (إ. إس. ماركاريان) ؛ كل شيء يخلقه الشخص ، يتقن عالم الأشياء - الطبيعة ، المجتمع ، إلخ (MS Kagan) ؛ نشاط إبداعي مهم اجتماعيًا لشخص ما ، يؤخذ في علاقة جدلية مع نتائجه (NS Zlobin) ؛ إنتاج الإنسان نفسه بكل ثراء علاقاته مع المجتمع (V.M. Mezhuev) ؛ مجال تحقيق أهداف القيمة المثالية ، تحقيق المثل الأعلى (N.Z. Chavchavadze) ؛ الحياة الروحية للمجتمع (L. Kertman) ؛ نظام الإنتاج الروحي (BS Erasov) وغيره / 3 /

(تم تقديم تنظيم تفصيلي للتعريفات الفلسفية للثقافة في كتاب MS Kagan "فلسفة الثقافة" (سانت بطرسبرغ ، 1996).

محاولات فرادى الفلاسفة لاختزال الثقافة إلى سلع "خارجية" وظروف الناس لم تسفر عن شيء. إنه "ينمي" ليس فقط الطبيعة المادية ، ولكن أيضًا الإنسان من الداخل ، وإن كان ذلك بمساعدة وسطاء مادية أو رمزية. في هذا المعنى ، الثقافة هي إظهار الذات والكشف عن الذات للطبيعة البشرية في كائنات العالم المادي والروحي. بدون هذا ، من الصعب فهم جوهر الثقافة.

كما يوضح الباحثون المحليون ، فإن الدراسة الفلسفية للثقافة تتضمن السعي وراء الأسس الأساسية للوجود البشري ، لأعماق وعي الناس بالذات.

(انظر: Culturology: Textbook / تحرير ج.ف. دراش. روستوف أون دون ، 1999. ص 74)

في إطار المقاربة الفلسفية ، تميّزت اليوم مواقف عدّة تعبّر عن مختلف الظلال والمعاني الدلالية لمفهوم "الثقافة". / 5 /

(سنسهب بمزيد من التفصيل في خصائص مواقف الباحثين المحليين الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير فلسفة الثقافة)

1. الثقافة هي "طبيعة ثانية" ، عالم مصطنع ، أي خلقه الإنسان على صورته ومثاله أو لاحتياجاته الخاصة ، لا تمليه ضرورة طبيعية لا لبس فيها (على عكس كل شيء طبيعي) وقوة الغريزة.

في الأدب الفلسفي ، تُبذل محاولات للإشارة إلى السمات الأساسية التي تجعل من الممكن إصلاح الاختلاف النوعي بين الثقافة والطبيعة. وفقًا لـ PS Gurevich ، تم تسهيل ظهوره من خلال استخدام النار والأدوات ، وظهور الكلام ، وأساليب العنف ضد الذات (المحرمات والقيود الأخرى) ، وتشكيل مجتمعات منظمة ، وتشكيل الأساطير والصور. / 6 /

تعتبر كلمة الثقافة من أكثر المفاهيم التي يستخدمها الإنسان تعقيدًا ، لما لها من معاني كثيرة. التعريف الكلاسيكي للثقافة هو التعريف الذي قدمه عالم الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الإنجليزي إي. تايلور "الثقافة البدائية" (1871). "تُفهم الثقافة ، أو الحضارة ، بالمعنى الإثنوغرافي الواسع ، - هذا كلٌ معقد يشمل المعرفة والمعتقدات والفنون والأخلاق والقوانين والعادات وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الشخص كعضو في المجتمع."

تاريخ مصطلح الثقافة. تعود الثقافة إلى "الثقافة" اللاتينية - الزراعة والمعالجة والرعاية. المصدر الأقدم هو كلمة "كولير" - للتوقير ، والعبادة ، أو لاحقًا ، للسكن ، والتي تأتي منها كلمة عبادة. في اللغات الأوروبية ، ظهرت كلمة الثقافة لاحقًا.

في العصور القديمة ، تم استخدام كلمة ثقافة في الأصل في معناها الاشتقاقي ، مثل زراعة الأرض. في 45 ق استخدم الخطيب والفيلسوف الروماني مارك توليوس شيشرون في أطروحته "نزاعات توسكولان" مصطلح الثقافة الزراعية بالمعنى المجازي. وسمى بهذه الكلمة كل شيء خلقه الإنسان ، على عكس العالم الذي خلقته الطبيعة. تهدف الثقافة إلى معالجة وتحويل ما تخلقه الطبيعة. يمكن أن يكون موضوع المعالجة هو الشخص نفسه. يجب تنمية روح وعقل الإنسان. هنا ، من الأهمية بمكان فهم الثقافة في العصور القديمة على أنها تعليم ("paideia") ، أي تحسين الشخص كشخص. كان معنى الثقافة هو التعليم في الشخص الذي يحتاج إلى أن يكون مواطنًا مثاليًا.

في عصر العصور الوسطى ، تغير فهم الثقافة ، حيث تغيرت النظرة العالمية لشخص القرون الوسطى. تحولت العصور الوسطى بالكامل إلى الله. كان يُعتبر خالق العالم ، الواقع الحقيقي الوحيد الذي يقف فوق الطبيعة. لا تزال الثقافة تُفهم على أنها تعليم ، لكنها ليست مواطناً مثالياً ، بل هي تربية على الحاجة إلى الإيمان والرجاء وحب الله. ليس هدف الإنسان أن يعرف نفسه ، بل أن يعرف الله. يُنظر إلى الثقافة على أنها تحسين روحي دائم للإنسان. أصبحت الثقافة عبادة.

يرتبط عصر النهضة باكتشاف جديد للعصور القديمة والمثل القديمة. ولدت رؤية جديدة للعالم - الإنسانية ، كاعتقاد في قوة وقدرات الإنسان. خلق الإنسان هذا العالم بنفسه ، وفي هذا هو مساوٍ لله. ولدت فكرة أن الإنسان هو خالق الثقافة. وتُفهم الثقافة على أنها عالم بشري بحت ، وهي سمة أساسية للشخص نفسه.

الوقت الجديد يتحول إلى العقلانية. إنه العقل الذي يصبح السمة الرئيسية للإنسان. يصبح العقل هو القيمة الرئيسية للثقافة ، وهدف تنشئة الإنسان وتعليمه. لا عجب أن تصبح هذه الفكرة مركزية في وجهات نظر التنوير. الفكرة الأساسية للمفهوم التنويري للثقافة هي فكرة أن تحقيق السعادة العامة للناس ممكن في ظل ظروف تنشئة وتعليم كل شخص. كان التنوير مرحلة ضرورية في عملية التنمية المستمرة للمجتمع. لذلك ، اختصر المستنيرون محتوى العملية الثقافية التاريخية في تطور الروحانية البشرية.

قدم يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) ، وهو معلم ألماني ، أكبر مساهمة في تطوير المفهوم التربوي للثقافة. في عمله "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" ، ربط الثقافة بالإنسانية والإنسانية. ترمز الثقافة إلى النبل والحكمة والعدالة واحترام كرامة كل أمة. ج. حاول هيردر إعادة إنشاء صورة متسقة تاريخيًا لتطور الثقافة البشرية - من الدولة البدائية إلى حضارات الشرق القديم ، من خلال ثقافات مناطق أخرى من الأرض إلى الثقافة الأوروبية الحديثة. في الوقت نفسه ، تخلى هيردر عن المركزية الأوروبية لصالح التعددية المركزية ، معترفًا بوجود عدة مراكز متساوية للثقافة العالمية. وفقا لهيردر ، الثقافة هي مرحلة معينة من التطور التاريخي ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمستوى إنجازات العلم والتعليم. إنه يتطور تحت تأثير القوى البشرية الحية التي تواصل القوى العضوية للطبيعة. وبسبب هذا ، فإن الثقافة هي واحدة ومتأصلة في جميع الشعوب ، والاختلافات في الثقافات ترجع فقط إلى درجة مختلفة من تطور هذه الشعوب.

تم اقتراح تفسير مختلف قليلاً للثقافة من قبل ممثل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، إيمانويل كانط. لقد أدرك وجود عالمين: عالم الطبيعة وعالم الحرية. الإنسان ، كونه كائنًا طبيعيًا ، ينتمي إلى العالم الأول ، وككائن طبيعي ، فهو ليس حرًا ، لأنه تحت سلطة قوانين الطبيعة ، حيث يكمن مصدر الشر. لكن في الوقت نفسه ، ينتمي الإنسان أيضًا إلى عالم الحرية ، كونه كائنًا أخلاقيًا ، صاحب العقل العملي (الأخلاق). يمكن التغلب على الشر بمساعدة الثقافة ، جوهرها الأخلاق. الثقافة سماها ما يخدم خير الإنسان. الغرض من الثقافة هو تطوير الميول والخصائص الطبيعية للشخص ، ونقل المعرفة والخبرة من جيل إلى جيل.

في القرن التاسع عشر ، ظهر عدد كبير من المفاهيم الثقافية. يوجد العديد من المدارس الثقافية. في القرن التاسع عشر ، تم تدمير المفهوم الكلاسيكي للثقافة بسبب خيبة الأمل في إمكانية العقل. هناك آراء جديدة حول الثقافة. من بينها الماركسية والوضعية واللاعقلانية.

تم تطوير المفهوم الماركسي للثقافة من قبل المفكرين الألمان كارل ماركس (1818-1883) وزميله ف.إنجلز. (182-1895). إنه يقوم على فهم مادي للتاريخ ، مع الأخذ في الاعتبار الثقافة في اتصال مباشر مع العمل البشري وإنتاج السلع المادية. تتمثل أهم مساهمة للماركسية في الدراسات الثقافية في بيان التبعية الاجتماعية - التاريخية والمادية - الاقتصادية للثقافة على الظروف الاجتماعية لأصلها ، لتحديد عوامل التحديد الاجتماعي والسياسي الموضوعي للثقافة وتاريخ البشرية. من وجهة نظر الماركسية ، فإن الفهم الصحيح للثقافة ممكن فقط على أساس عقيدة التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية - مراحل تطور المجتمع ، التي تتميز بمستوى معين من التنمية الاقتصادية. في هذه الحالة ، تُفهم الثقافة على أنها إنجازات في جميع مجالات النشاط البشري ، ونتائج العمل العقلي والبدني في وحدتهم. وهكذا ، وسع ماركس فهم الثقافة ، وأثبت ارتباطها بجميع مجالات الحياة الاجتماعية ، ولم يشمل فقط الإبداع الروحي للجنس البشري ، ولكن أيضًا ممارسته المادية.

الخامس منتصف التاسع عشرقرن في العلوم الأوروبية- علم الأحياء ، الإثنوغرافيا ، الأنثروبولوجيا ، التاريخ الثقافي - انتشرت أفكار التطور على نطاق واسع. المفهوم المركزي لهذا الاتجاه "التطور" هو التراكم السلس للتغييرات التي تؤدي تدريجياً إلى تعقيد أي كائن من عملية التطوير. جعلت أفكار التطورية من الممكن إظهار اعتماد الحالة الثقافية الحالية على الماضي. استنادًا إلى العديد من الحقائق من حياة الشعوب وتطبيق الأساليب الوراثية التاريخية والتاريخية المقارنة في تحليل الثقافة ، سعى أنصار التطور إلى تحديد الأنماط الرئيسية للعملية الثقافية.

العالم الإنجليزي إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917) هو أحد الممثلين الرئيسيين لنظرية التطور. تم تحديد أفكاره الرئيسية في أعمال "البحث في مجال التاريخ القديم للبشرية" (1865) و "الثقافة البدائية" (1871). صاغ E. Tylor المبادئ الأساسية لعلم الثقافة ، الذي يدرس ثقافة الشعوب في مراحل مختلفة من التطور التاريخي. في رأيه ، تتكون الثقافة من المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقوانين والعادات التي يستوعبها الإنسان كعضو في المجتمع. توجد الظواهر الثقافية في كل شعب ، وهي بمثابة دليل مباشر على وجود قوانين مشتركة للأصل وتطور مختلف الشعوب. استند إي تايلور إلى إحدى الأفكار الرئيسية للتطور: الإنسان جزء من الطبيعة يتطور وفقًا لقوانينها العامة. لذلك فكل الناس متماثلون في ميولهم النفسية والفكرية ، ولهم نفس سمات الثقافة ، التي يستمر تطورها بطريقة مماثلة ، لأنها تتحدد بأسباب متشابهة. لقد فهم إي. تايلور تنوع أشكال الثقافة على أنها تعددية لمراحل التطور التدريجي ، كل منها كان نتاج الماضي ، وبدوره لعب دورًا حاسمًا في تشكيل المستقبل. وحدت هذه المراحل المتتالية من التطور في سلسلة واحدة متواصلة جميع الشعوب وجميع الثقافات البشرية ، من أكثرها تخلفًا إلى أكثرها حضارة.

في روسيا ، تظهر كلمة ثقافة فقط في الستينيات من القرن التاسع عشر. أ. بوكروفسكي في عام 1853 ، في عمله "صحيفة تذكارية للأخطاء في اللغة الروسية" ، أعلن أن هذه الكلمة غير ضرورية. بالنسبة لدحل ، الثقافة هي التربية والعقلية والأخلاقية.

وظائف الثقافة.

يشير مصطلح الوظيفة في العلوم الاجتماعية إلى الغرض والغرض من وجود أي عنصر من عناصر النظام الاجتماعي. تؤدي الثقافة كظاهرة متكاملة وظائف معينة فيما يتعلق بالمجتمع.

وظيفة تكيفية- الثقافة تضمن تكيف الإنسان مع البيئة. مصطلح التكيف يعني التكيف. تطور الحيوانات والنباتات آليات التكيف في عملية التطور البيولوجي. تختلف آلية التكيف البشري اختلافًا جوهريًا ؛ فهي لا تتكيف مع البيئة ، ولكنها تكيف البيئة مع نفسها ، مما يخلق بيئة اصطناعية جديدة. يظل الإنسان كنوع بيولوجي كما هو في مجموعة واسعة جدًا من الظروف ، وتختلف الثقافة (أشكال الاقتصاد والعادات والمؤسسات الاجتماعية) اعتمادًا على ما تتطلبه الطبيعة في كل منطقة معينة. جزء كبير من التقاليد الثقافية له أسس منطقية مرتبطة ببعض التأثيرات التكيفية المفيدة. الجانب الآخر من الوظائف التكيفية للثقافة هو أن تطورها يزود الناس بشكل متزايد بالسلامة والراحة ، وتزيد كفاءة العمل ، وتظهر فرص جديدة للإدراك الذاتي الروحي للشخص ، وتسمح الثقافة للشخص بالكشف عن نفسه بالكامل.

وظيفة التواصل- الثقافة تشكل شروط ووسائل الاتصال البشري. يتم إنشاء الثقافة من قبل الناس معًا ؛ إنها حالة ونتيجة تواصل الناس. الشرط هو أنه فقط من خلال استيعاب الثقافة بين الناس يتم تأسيسها حقًا أشكال بشريةالتواصل ، الثقافة تمنحهم وسائل الاتصال - أنظمة الإشارة ، اللغات. والنتيجة هي أنه فقط من خلال التواصل يمكن للأفراد إنشاء الثقافة وتخزينها وتطويرها ؛ في التواصل ، يتعلم الناس استخدام أنظمة الإشارة ، وتثبيت أفكارهم فيها ، واستيعاب أفكار الآخرين الثابتة فيها. وهكذا ، فإن الثقافة تربط الناس وتوحدهم.

دالة تكاملية- الثقافة توحد أبناء فئات المجتمع بالدولة. أي مجتمع اجتماعي يطور ثقافته الخاصة يتم تجميعه معًا بواسطة هذه الثقافة. لأنه بين أعضاء المجتمع ، تنتشر مجموعة واحدة من الآراء والمعتقدات والقيم والمثل العليا المميزة لثقافة معينة. تحدد هذه الظواهر وعي الناس وسلوكهم ، فهم يشكلون إحساسًا بالانتماء إلى ثقافة واحدة. الحفاظ على التراث الثقافي للتقاليد الوطنية ، ذاكرة تاريخيةيخلق رابطة بين الأجيال. هذا هو أساس الوحدة التاريخية للأمة والوعي الذاتي للشعب كمجتمع من الناس موجود منذ فترة طويلة. يتم إنشاء إطار واسع للمجتمع الثقافي من قبل ديانات العالم. يربط دين واحد بشكل وثيق بين ممثلي مختلف الشعوب التي تشكل عالم الإسلام أو العالم المسيحي.

وظيفة التنشئة الاجتماعية- الثقافة هي أهم وسيلة لإدراج الأفراد في الحياة الاجتماعية ، واستيعابهم للتجربة الاجتماعية ، ومعرفة القيم ، وقواعد السلوك التي تتوافق مع مجتمع معين ، ومجموعة اجتماعية ودور اجتماعي. تسمح عملية التنشئة الاجتماعية للفرد بأن يصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع ، وأن يتخذ مكانًا معينًا فيه ويعيش وفقًا لما تتطلبه العادات والتقاليد. في الوقت نفسه ، تضمن هذه العملية الحفاظ على المجتمع وبنيته وأشكال الحياة التي تطورت فيه. تحدد الثقافة محتوى وسائل وطرق التنشئة الاجتماعية. في سياق التنشئة الاجتماعية ، يتقن الناس برامج السلوك المخزنة في الثقافة ، ويتعلمون العيش والتفكير والتصرف وفقًا لها.

وظيفة المعلومات للثقافة- مع ظهور الثقافة ، أصبح لدى الناس شكل "فوق أريبيولوجي" خاص لنقل المعلومات وتخزينها يختلف عن الحيوانات. في الثقافة ، يتم ترميز المعلومات بواسطة هياكل خارجية عن الشخص. تكتسب المعلومات حياتها الخاصة والقدرة على التطور من تلقاء نفسها. على عكس المعلومات البيولوجية ، لا تختفي المعلومات الاجتماعية بوفاة الفرد الذي حصل عليها. بفضل هذا ، في المجتمع ، من الممكن أن يكون الشيء الذي لن يكون ممكنًا أبدًا في عالم الحيوان هو التكاثر التاريخي للمعلومات وتراكمها تحت تصرف الإنسان ككائن عام.

المقدمة

لطالما كانت دراسة الحياة الثقافية لشعوب ودول مختلفة أمرًا جذب انتباه الفلاسفة والمؤرخين والكتاب والمسافرين والعديد من الأشخاص الفضوليين. ومع ذلك ، فإن علم الثقافة هو علم حديث العهد نسبيًا. بدأت تبرز كمجال خاص للمعرفة من القرن الثامن عشر. وحصل على مكانة تخصص علمي مستقل في الواقع فقط في القرن العشرين. تم تقديم كلمة "علم الثقافة" من اسمها من قبل العالم الأمريكي ل. وايت في أوائل الثلاثينيات.

علم الثقافة هو علم إنساني معقد. يعبر تشكيلها عن الاتجاه العام لدمج المعرفة العلمية حول الثقافة. ينشأ عند تقاطع التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الأعراق البشرية والإثنوغرافيا وتاريخ الفن والسيميائية واللغويات وعلوم الكمبيوتر وتوليف وتنظيم بيانات هذه العلوم من وجهة نظر واحدة.

في تاريخها القصير ، لم يطور علم الثقافة بعد مخططًا نظريًا موحدًا يسمح بتبسيط محتواه في شكل منطقي صارم إلى حد ما. تظل بنية الدراسات الثقافية ، وأساليبها ، وعلاقتها بفروع معينة من المعرفة العلمية ، موضوعًا للنقاشات التي يوجد فيها صراع بين وجهات نظر مختلفة للغاية. ومع ذلك ، فإن تعقيد وتضارب الموقف الذي يقع فيه تطور الدراسات الثقافية كعلم حاليًا ليس شيئًا غير عادي: أولاً ، في العلوم الإنسانية ، مثل هذا الوضع بعيد كل البعد عن غير المألوف ، وثانيًا ، موضوع الثقافة. دراسات - ثقافة - هي الظاهرة متعددة الجوانب ومعقدة ومتناقضة مع ذاتها بحيث لا يأمل المرء في تحقيق وصف واحد ومتكامل ومعترف به عالميًا لها في فترة زمنية قصيرة تاريخيًا (لم تصل الفلسفة إلى هذا النموذج المثالي حتى في ثلاثة آلاف سنة).

لهذا اخترت الثقافة كموضوع لمقالتي ، والغرض منه هو فهم مفهوم "الثقافة" ومعناها في حياتنا.

الفصل 1. مفهوم الثقافة.

يقال وكتب الكثير عن الثقافة هذه الأيام. في الصحف والمجلات ، في الإذاعة والتلفزيون ، وفي زحمة الشوارع وفي وسائل النقل العام ، وفي خطابات الشخصيات العامة والدولة ، تُسمع باستمرار الشكاوى حول تدهور الثقافة ، ودعوات لإحيائها وصعودها ، والمطالبة بتهيئة الظروف الملائمة للثقافة. تنمية الثقافة.

لكن ما هي الثقافة؟

في الحديث اليومي ، ترتبط هذه الكلمة بأفكار حول قصور ومتنزهات الثقافة ، وثقافة وثقافة الحياة اليومية ، وحول السياسة و الثقافة الجسديةحول المتاحف والمسارح والمكتبات. بدون شك ، تنعكس بعض عناصر الثقافة في هذه التمثيلات. ومع ذلك ، من خلال تعداد بسيط للاستخدامات المختلفة لكلمة "ثقافة" ، بغض النظر عن طول القائمة ، ليس من السهل فهم المقصود عمومًا بهذه الكلمة ، وما هو معناها العام.

لكن الثقافة ليست مجرد كلمة لغة عادية ، بل هي أحد المفاهيم العلمية الأساسية للمعرفة الاجتماعية والإنسانية ، والتي تلعب فيها دورًا مهمًا للغاية. يميز هذا المفهوم عاملًا معقدًا للغاية ومتعدد الأوجه للوجود البشري ، والذي يتجلى ويتم التعبير عنه في مجموعة متنوعة من ظواهر الحياة الاجتماعية ، تسمى الظواهر الثقافية ، وتشكل قاعدتها المشتركة.

ما هو جوهر الثقافة كأحد أهم عوامل الوجود الإنساني؟ إن تنوع الظواهر والأحداث والعمليات الثقافية وتفاعلها المعقد وتداخلها مع جميع جوانب حياة الناس الأخرى يجعل من الصعب للغاية الإجابة على هذا السؤال. هناك طرق مختلفة لفهم جانب الواقع الاجتماعي الذي يقف وراء مفهوم الثقافة. في المؤتمر الفلسفي الدولي عام 1980 ، تم تقديم أكثر من 250 تعريفًا مختلفًا لهذا المفهوم. حاليا ، يصل عددهم إلى نصف ألف.

يمكن العثور على محاولات مختلفة في الأدبيات لتبسيط هذه المجموعة من التعريفات. إنه يميز بشكل أساسي الأنواع التالية من تعريفات الثقافة:

وصفي - يسردون ببساطة (من الواضح أنه غير مكتمل) العناصر الفردية ومظاهر الثقافة ، على سبيل المثال ، العادات والمعتقدات والأنشطة.

الأنثروبولوجيا - تنطلق من حقيقة أن الثقافة هي مجموعة من منتجات النشاط البشري ، عالم الأشياء ، على عكس الطبيعة ، صنعها الإنسان بشكل مصطنع.

القيمة - تفسير الثقافة كمجموعة من القيم الروحية والمادية ، تم إنشاؤها من قبل الناس.

معياري - يجادل بأن محتوى الثقافة هو المعايير والقواعد التي تنظم حياة الناس.

التكيف - يتم تفسير الثقافة على أنها طريقة لتلبية الاحتياجات المتأصلة في الناس ، كنوع خاص من النشاط الذي يتكيفون من خلاله مع الظروف الطبيعية.

تاريخي - التأكيد على أن الثقافة هي نتاج تاريخ المجتمع وتتطور من خلال نقل الخبرة المكتسبة من قبل الشخص من جيل إلى جيل.

وظيفي - يميز الثقافات من خلال الوظائف التي تؤديها في المجتمع ، ويأخذ في الاعتبار وحدة وترابط هذه الوظائف فيها.

السيميائية - اعتبر الثقافة نظامًا للعلامات التي يستخدمها المجتمع.

رمزي - التركيز على استخدام الرموز في الثقافة.

التأويل - يشير إلى الثقافة كمجموعة من النصوص التي يتم تفسيرها وفهمها من قبل الناس.

خيالي - عرّف الثقافة على أنها الحياة الروحية للمجتمع ، كتدفق للأفكار ومنتجات أخرى للإبداع الروحي التي تتراكم في الذاكرة الاجتماعية.

نفسية - أشر إلى ارتباط الثقافة بعلم نفس السلوك البشري وانظر فيه إلى السمات المحددة اجتماعيًا للنفسية البشرية.

تعليمي - اعتبر الثقافة شيئًا تعلمه الشخص (وليس وراثيًا).

علم الاجتماع - تُفهم الثقافة كعامل في تنظيم الحياة الاجتماعية ، كمجموعة من الأفكار والمبادئ والمؤسسات الاجتماعية التي تضمن النشاط الجماعي للناس.

في جميع أنواع التعريفات المدروسة ، يوجد محتوى منطقي ، يشير كل منها إلى بعض السمات الأساسية إلى حد ما للثقافة. لكن كيف تتوافق هذه السمات معًا؟ ما الذي يوحدهم في كل واحد يسمى الثقافة؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري فهم الثقافة نظريًا وفهم الأنماط التي تحدد عملها وتطورها.

ومع ذلك ، فإن هذه المهمة لها معنى يتجاوز البحث النظري البحت. إنها تبرز كمشكلة عملية حقيقية ، وتشتد بشكل خاص اليوم للحضارة العالمية بشكل عام وبلدنا بشكل خاص. العدمية الثقافية ، وتجاهل التراث الثقافي للماضي ، من ناحية ، أو الابتكار في الثقافة ، من ناحية أخرى ، وعدم كفاية اهتمام المجتمع والدولة بتهيئة الظروف لتوسيع الاتصالات بين الثقافات - كل هذا يمكن أن يكون له تأثير ضار للغاية على مستقبل البشرية. لأن التطور القبيح للثقافة في المجتمع الحديث يؤدي أيضًا إلى حل قبيح و "غير حضاري" للعديد من مشاكله الموضوعية المتعلقة بالتقدم العلمي والتكنولوجي ، والمخاطر البيئية ، والعلاقات بين الأعراق وبين الدول ، والتنشئة والتعليم ، وضمان الحقوق الفردية ، إلخ. .

أما بالنسبة لروسيا ، فقد أصبحت مشكلة الثقافة في بلادنا واحدة من أكثر نقاط المجتمع إيلاما. إن الأزمة التي تعيشها روسيا الآن ليست أزمة اقتصادية فحسب ، بل هي أيضًا (حتى ، على ما يبدو ، إلى حد كبير) أزمة ثقافية. إن الطريقة التي سيتم بها التغلب على أزمة الثقافة هذه ستحدد إلى حد كبير وتيرة الانتعاش الاقتصادي القادم (الذي ، على الأرجح ، لن يتم التعامل معه على الإطلاق حتى يتم تشكيل البيئة الثقافية اللازمة لذلك) ، ومصير التحولات الاجتماعية والسياسية.

يمكن أن يؤدي تنوع وجهات النظر حول الثقافة ، المعبر عنه في التعريفات أعلاه ، إلى ظهور الانطباع بأن الفوضى الكاملة والارتباك يسود بينهم.

ومع ذلك ، فإن الأمر ليس كذلك: هناك علاقة معينة بينهما. يصعب التعرف على هذا الارتباط بمجرد تعداد التعاريف المختلفة للثقافة. هذا التعداد له عيب كبير: فهو لا يأخذ في الاعتبار التطور التاريخي لوجهات النظر حول الثقافة والتحولات الجينية والمنطقية فيما بينها ، مما يؤدي إلى ظهور تعريفات مختلفة.

من أجل فهم العديد من هذه التعريفات وفهم ماهية الثقافة حقًا ، من المهم معرفة كيف تطورت الأفكار حولها ، وكيف ولماذا تم تشكيل مناهج مختلفة لفهمها.

بدأ استخدام كلمة "ثقافة" كمصطلح علمي في الأدب التاريخي والفلسفي. الدول الأوروبيةمن النصف الثاني من القرن الثامن عشر - "عصر التنوير". واحد من الموضوعات الرئيسيةالذي كان يقلق الفكر الاجتماعي الأوروبي خلال هذه الفترة كان "جوهر" أو "طبيعة" الإنسان. استمرارًا لتقاليد الإنسانية ، القادمة من عصر النهضة ، والاستجابة للمطالب الاجتماعية في ذلك الوقت المرتبطة بالتغييرات التي تحدث في الحياة العامة آنذاك ، طور مفكرون بارزون في إنجلترا وفرنسا وألمانيا فكرة التقدم التاريخي. لقد سعوا لفهم ما يجب أن يؤدي إليه ، وكيف يتم تحسين "الجوهر" العقلاني الحر للشخص ، وكيف ينبغي تنظيم المجتمع الذي يتوافق مع "الطبيعة" البشرية. عند التفكير في هذه الموضوعات ، نشأ السؤال حول خصوصيات الوجود البشري ، وماذا في حياة الناس ، من ناحية ، يرجع إلى "الطبيعة البشرية" ، ومن ناحية أخرى ، أشكال "الطبيعة البشرية". لم يكن لهذا السؤال أهمية نظرية فحسب ، بل أهمية عملية أيضًا: فقد كان يتعلق بتطور مُثُل الوجود الإنساني ، أي أسلوب حياة ، يجب أن يحدد السعي وراءه مهام القوى الاجتماعية التي تكافح من أجل التقدم الاجتماعي. لذلك ، في القرن الثامن عشر ، دخلت مشكلة فهم تفاصيل نمط حياة الشخص في الفكر الاجتماعي. وبناءً على ذلك ، نشأت الحاجة إلى مفهوم خاص ، يمكن من خلاله التعبير عن جوهر هذه المشكلة ، فكرة وجود مثل هذه السمات للوجود البشري ، والتي ترتبط بتنمية القدرات البشرية ، وعقله. والعالم الروحي ثابت. بدأ استخدام الكلمة اللاتينية Cultura للإشارة إلى هذا المفهوم.

وبالتالي ، فإن الوظيفة والغرض من مصطلح "الثقافة" في اللغة العلمية منذ البداية هو أنها تعمل كوسيلة يتم من خلالها التعبير عن فكرة الثقافة كمجال لتطور "الإنسانية" ، "الإنسان الطبيعة "،" الوجود الإنساني "،" بداية الإنسان في الإنسان "- مقابل الوجود الطبيعي والحيواني. يبدو أن اختيار هذه الكلمة المعينة لمثل هذه الوظيفة قد تم تسهيله إلى حد كبير من خلال حقيقة أن كلمة Cultura في اللغة اللاتينية ، والتي تعني في الأصل الزراعة والمعالجة والتحسين ، عارضت كلمة ناتورا (الطبيعة).

في البداية ، لم يكن معنى الفكرة المتجسدة في مفهوم "الثقافة" واضحًا بعد. في وجهات نظر التنوير حول الثقافة ، تم تحديدها فقط في الشكل الأكثر عمومية. مزيد من التطويرهذه الفكرة لها جانبان.

من ناحية ، تم تفسير الثقافة على أنها وسيلة لرفع مستوى الشخص وتحسين الحياة الروحية والأخلاق لدى الناس وتصحيح رذائل المجتمع. ارتبط تطورها بتعليم وتربية الناس. ليس من قبيل المصادفة أنه في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، عندما كان مصطلح "الثقافة" لا يزال جديدًا وغير مألوف ، غالبًا ما تم استبداله بكلمات "التنوير" و "الإنسانية" و "المعقولية" (و في بعض الأحيان من خلال الكلمة اليونانية القديمة "paideia" - "التعليم" ، والتي اليونانيون القدماءرأوا اختلافهم عن البرابرة "غير المتحضرين").

ولكن ، من ناحية أخرى ، تم اعتبار الثقافة على أنها موجودة في الواقع ، وهي طريقة حياة قائمة بالفعل ومتغيرة تاريخيًا ، والتي ترجع خصوصيتها إلى المستوى الذي تم تحقيقه من تطور العقل البشري والعلم والفن والتنشئة والتعليم . وعندما يتعلق الأمر بثقافة الحياة الواقعية لشعب معين وعصر معين ، يتضح أنه ليست كل ثمار نشاط العقل البشري "جيدة". تحمل أي ثقافة حقيقية مظاهر إيجابية وسلبية للنشاط البشري (على سبيل المثال ، اضطهاد المنشقين ، والصراع الديني ، والجريمة ، والحروب) ، والتي يمكن أن تصبح عواقبها غير المرغوب فيها كارثية حقًا.

وقد حفزت الحاجة إلى حل هذا التناقض التطور اللاحق للأفكار حول محتوى مفهوم "الثقافة". في سياق هذا التطور ، تم تحديد نهجين لتفسير محتواها - أكسيولوجي ، على أساس الثقافة الروحية والأنثروبولوجية ، مع مراعاة الثقافة المادية.

إن المقاربة الأكسيولوجية (القيمة) لتفسير محتوى مفهوم "الثقافة" تنطلق من حقيقة أنها تجسيد "للإنسانية الحقيقية" ، "الإنسان الحقيقي". إنه مدعو لأن يكون ساحة للتطور الروحي للناس ، وبالتالي فإن ما يعبّر عن كرامة الإنسان ويساهم في نموه ينطبق عليه فقط. وبالتالي ، ليست كل نتيجة لنشاط العقل البشري تستحق أن تُدعى ملكًا للثقافة. يجب أن تُفهم الثقافة على أنها مجموع أفضل إبداعات الروح البشرية ، أعلى القيم الروحية الثابتة التي خلقها الإنسان.

تضيق النظرة الأكسيولوجية للثقافة نطاقها ، وتشير إليها القيم فقط ، أي النتائج الإيجابية لأنشطة الناس. يؤدي اختزال الثقافة إلى القيم فقط إلى استبعادها منها ظواهر مثل الجريمة والعبودية وعدم المساواة الاجتماعية وإدمان المخدرات وغير ذلك الكثير ، والتي لا يمكن اعتبارها ذات قيمة. لكن مثل هذه الظواهر تصاحب الوجود البشري باستمرار وتلعب دورًا مهمًا فيه. من المستحيل فهم ثقافة أي بلد أو عصر إذا تجاهل المرء وجوده.

لا يكون التمييز بين القيم وغير القيم واضحًا دائمًا. يتم دائمًا تحديد مسألة ما يمكن وما لا يمكن اعتباره قيمة إلى حد أكبر أو أقل بشكل شخصي وتعسفي. أثناء الإعجاب بالقيم التي نشأت في ثقافتهم في ثقافتهم ، يميل الناس غالبًا إلى التغاضي عن القيم الموجودة في الثقافات الأخرى أو التقليل من شأنها. إحدى نتائج ذلك هي المركزية الأوروبية ، التي تفترض هذه القيم الثقافة الأوروبية- هذه هي أعلى إنجازات التطور الثقافي للبشرية ، وجميع الثقافات الأخرى بالمقارنة معها في المستويات الأدنى من هذا التطور.

إن ذاتية النظرة الأكسيولوجية للثقافة ، في الواقع ، تقوده إلى طريق مسدود ، وتقترب بعض نتائجها من أفكار القومية والعنصرية.

يوسع الفهم الأنثروبولوجي للثقافة ، على عكس الفهم الأكسيولوجي ، نطاق الظواهر المتعلقة بها. وهي تفترض أن الثقافة تشمل كل ما يميز حياة المجتمع البشري عن حياة الطبيعة ، وجميع جوانب الوجود البشري. من وجهة النظر هذه ، الثقافة ليست سلعة غير مشروطة. بالفعل جادل روسو - أحد منتقدي الثقافة الأوائل - بأن مكونات مثل الفن والعلم لا تساهم في التحسين الأخلاقي للإنسان. ووفقًا له ، فإن الثقافة لا تجعل الناس سعداء ولا تمنحهم متعة أكثر من تلك التي توفرها لهم الطبيعة. وكتب كانط أن تطور الثقافة يحرم الناس من مباهج العيش "الطبيعي" الخالي من الهموم. في الثقافة ، إلى جانب المعقول ، هناك أيضًا الكثير من الأشياء غير المعقولة. بعض جوانب الحياة الثقافية للناس لا تصلح للتفسير العقلاني على الإطلاق ، فهي ذات طبيعة غير واعية وعاطفية وبديهية (المعتقدات ، الحب ، الذوق الجمالي، والخيال الفني ، وما إلى ذلك) لذلك ، لا يمكن اختزال الثقافة في مجال التفكير العقلاني فقط. الثقافة كطريقة حقيقية للتطور التاريخي لحياة الناس تحتضن مجموعة كاملة من أنواع النشاط البشري. ليس فقط العقل ، ولكن أيضًا الطرق والنتائج المختلفة لاستخدامه من قبل الإنسان - تغيير البيئة الطبيعية ، وخلق موطن اصطناعي ، والتكنولوجيا ، وأشكال العلاقات الاجتماعية ، والمؤسسات الاجتماعية - كل هذا يميز سمات حياة مجتمع معين ويشكل ثقافتها.

لذلك ، في الفهم الأنثروبولوجي ، تشمل الثقافة ، في الواقع ، كل ما تم إنشاؤه بواسطة الناس وتميز حياتهم في ظروف تاريخية معينة. يدخل مفهوم الثقافة ، كنتيجة لمثل هذا التوسع في محتواها ، في مجال رؤية عدد من العلوم الاجتماعية ، كل منها ، مع ذلك ، يحدد مهمة دراسة ليس الثقافة ككل ، بل دراسة واحدة فقط. من جوانبه. في الوقت نفسه ، لا يتم توجيه الاهتمام الرئيسي فيها إلى الفهم النظري لمشكلة الثقافة ، ولكن إلى الدراسة التجريبية لمواد تاريخية وثقافية محددة. نتيجة لذلك ، ظهرت العديد من الأفكار العلمية الخاصة حول الثقافة:

أثرية ، حيث تعتبر الثقافة مجموعة من منتجات النشاط البشري ، حيث "تتجسد" آثار العالم الروحي وسلوك الناس ("الثقافة المادية").

إثنوغرافي ، حيث تُفهم الثقافة على أنها مجموعة من العادات والمعتقدات وخصائص العمل والحياة لأشخاص معينين لمجموعة عرقية معينة.

علم النفس الإثني ، الذي يستخدم مفهوم الثقافة للتعبير عن السمات التي تميز الحياة الروحية الداخلية وسلوك ممثلي مختلف الشعوب.

علم الاجتماع ، الذي يرى في الثقافة أساسًا عاملًا في تكامل المجتمع ، وهو نظام من الوسائل يتم من خلاله تنظيمه وتنظيمه العيش سويااشخاص.

وهكذا ، فإن تطور النهج الأنثروبولوجي لتفسير الثقافة أدى في الواقع إلى تفكك المحتوى العام لهذا المفهوم إلى عدد من الأفكار الخاصة التي تعكس فقط جوانب ومظاهر معينة للثقافة.

كلا التفسيرات المدروسة للثقافة - الأنثروبولوجية والأكسيولوجية - تتعايش حاليًا. يمكنك أيضًا مقابلتها في الاستخدام اليومي للكلمات في الأعمال العلمية. غالبًا ما يستخدمها الناس دون إدراك اختلافاتهم ، وفي بعض الأحيان يكون من الصعب فهمها عندما يتعلق الأمر بالثقافة بالمعنى الأنثروبولوجي الواسع ، وعندما تكون في نطاق أكسيولوجي ضيق.

ومع ذلك ، فإن كلا التفسيرات للثقافة لها طابع فينومينولوجي (وصفي). إنهم يسجلون فقط مظاهر وجوانب مختلفة من الثقافة ، لكنهم لا يشرحون جوهرها. هذا هو المكان الذي تنبع فيه قيودهم: النهج الأكسيولوجي يسلط الضوء على جانب القيمة للظواهر الثقافية ، لكنه يتجاهل مظاهرها الأخرى ؛ النهج الأنثروبولوجي ، الذي يغطي نطاقًا أوسع من الظواهر الثقافية ، غير قادر على الكشف عن الروابط بينها (ومن ثم توجد اتجاهات مختلفة في دراسة الثقافة). بالبقاء على مستوى مثل هذه الأفكار حول الثقافة ، يمكن للمرء التقاط ووصف عناصرها الفردية ، وجمع الحقائق ، وإجراء البحوث التجريبية. ولكن من أجل الكشف عن الارتباط والتفاعل بين مختلف مظاهر وعناصر الثقافة وفهمها على أنها تكوين اجتماعي متكامل ، فإن هذا لا يكفي. لا يمكن القيام بذلك إلا على مستوى التحليل النظري وتعميم المواد الواقعية. بعبارة أخرى ، من الوصف الفينومينولوجي والتجريبي لظاهرة الثقافة ، من الضروري الانتقال إلى تفسيرها النظري ، إلى تطوير نظرية تكشف جوهرها. كانت هذه الحاجة هي التي أدت إلى ظهور وتكوين الدراسات الثقافية كتخصص علمي مستقل.

يسير تطوير الآراء النظرية حول الثقافة حاليًا في اتجاهين رئيسيين. أحدهم - التكيف - يعتبر الثقافة طريقة بشرية على وجه التحديد للتفاعل مع البيئة. يتم إعطاء المكانة المركزية في تفسير الظواهر الثقافية هنا لمفهوم النشاط. تمشيا مع هذا الاتجاه ، يتم تطوير مفهوم وظيفي للثقافة ، بقيادة B. Malinovsky ، الذي اعتبر الثقافة كنظام من الطرق لتلبية الاحتياجات التي يولدها المجتمع. ترتبط النظرية الماركسية للثقافة بهذا الاتجاه باعتباره "مجموعة متطورة تاريخيًا من الأساليب والوسائل والآليات غير البيولوجية المتطورة لنشاط المجتمع" (إي. ماركاريان).

اتجاه آخر - الفكر - يفهم الثقافة كمجال للمثل ، يحتوي على منتجات الإبداع الروحي البشري.

في نهاية المطاف ، فإن تركيز الثقافة ، وبدايتها التعريفية والتكوينية ليس سوى مجال محدود معين من الإبداع الروحي - العلم والفن بشكل أساسي (ما يسمى ب "الثقافة العليا"). هنا يتم إنشاء الرموز والأفكار والقيم ، في ضوءها يدرك الناس ويفهمون الواقع ويبنون كيانهم في العالم.

لقد تقارب موقف التكيف والفكر تدريجياً في السنوات الأخيرة. الأساس الذي يحدث عليه هذا التقارب هو المفهوم السيميائي المعلوماتي للثقافة. في الواقع ، يتم تجميع الأفكار الواردة فيها وتطويرها.

في ختام هذا الفصل ، من أجل إعطاء تعريف نهائي للثقافة ، سوف أنتقل إلى كلمات P.A. سوروكينا: "بالمعنى الواسع ، يمكن أن تعني هذه الكلمة المجموع الكلي لكل ما تم إنشاؤه أو تعديله من خلال النشاط الواعي لشخصين أو أكثر يتفاعلون مع بعضهم البعض أو يتسببون في سلوك بعضهم البعض."

الفصل 2. وظائف الثقافة.

عادة ما تسمى الوظيفة في العلوم الاجتماعية الغرض ، أو دور عنصر في النظام الاجتماعي ، أو بعبارة أخرى ، نوعًا معينًا من العمل المطلوب منها لصالح النظام ككل. إذا تعرضت الحكومة ، على سبيل المثال ، لانتقادات بسبب "عدم قيامها بوظائفها" ، فإنهم يقصدون أنها تؤدي المهمة بشكل سيئ بحيث ينبغي أن تؤديها للصالح العام. يمكن للمرء أن يتحدث عن وظائف العناصر الفردية للثقافة فيما يتعلق بنظام الثقافة بأكمله (على سبيل المثال ، حول وظائف اللغة أو العلم في الثقافة). لكن السؤال حول وظائف الثقافة ككل فيما يتعلق بالمجتمع مشروع أيضًا. هذا هو السؤال من وظائفها الاجتماعية.

وظيفة تكيفية.

تضمن الثقافة تكيف الإنسان مع البيئة.

كلمة "تكيف" (من التكييف اللاتينية) تعني التكيف ، التكيف. كل نوع من الكائنات الحية يتكيف مع بيئته. يحدث هذا في عملية التطور البيولوجي بسبب التباين والوراثة و الانتقاء الطبيعي، والتي من خلالها تتشكل سمات أعضاء الجسم والآليات السلوكية وتنتقل وراثيًا من جيل إلى جيل ، مما يضمن بقاء الأنواع وتطورها في ظروف بيئية معينة ("مكانتها البيئية"). ومع ذلك ، يتم التكيف البشري بشكل مختلف. في الطبيعة ، تتكيف الكائنات الحية مع البيئة ، أي أنها تتغير وفقًا للظروف المعينة لوجودها. يقوم الشخص بتكييف البيئة مع نفسه ، أي يغيرها وفقًا لاحتياجاته.

الإنسان كنوع بيولوجي لا يمتلك الإنسان العاقل مكانته البيئية الطبيعية الخاصة به. إنه ، وفقًا لأحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الثقافية أ. جيهلين ، حيوان "غير مكتمل" و "متردد" و "غير كاف بيولوجيًا" (على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يختلف مع هذا). إنه يفتقر إلى الغرائز ، وتنظيمه البيولوجي لا يتكيف مع أي شكل مستقر للوجود الحيواني. لذلك ، فهو غير قادر على أن يقود ، مثل الحيوانات الأخرى ، طريقة حياة طبيعية ويضطر ، من أجل البقاء ، لخلق بيئة ثقافية مصطنعة من حوله. طوال تاريخ البشرية ، كان على الناس أن يدافعوا عن أنفسهم باستمرار من شيء ما: من البرد والحرارة ، ومن المطر والثلج ، ومن الرياح والغبار ، ومن العديد من الأعداء الخطرين - من الحيوانات المفترسة الضخمة إلى البكتيريا الصغيرة القاتلة. أعطى تطور الثقافة الناس الحماية التي لم توفرها لهم الطبيعة: القدرة على صنع واستخدام الملابس والمسكن والأسلحة والأدوية والمواد الغذائية المختلفة. تحول عدم الاكتمال البيولوجي ، ونقص التخصص ، وعدم قدرة الجنس البشري على مكانة بيئية معينة إلى القدرة على السيطرة على أي ظروف طبيعية - ليس عن طريق تغيير خصائص الأنواع البيولوجية ، ولكن عن طريق تكوين "طبقة واقية" من ظروف الوجود الاصطناعية. يظل الإنسان كنوع بيولوجي للإنسان العاقل كما هو في ظروف طبيعية مختلفة ، ولكن من ناحية أخرى ، تنشأ مجموعة متنوعة من "طبقات الحماية" الخاصة به - أشكال الثقافة ، التي تحدد سماتها الظروف الطبيعية للمجموعة العرقية . لذلك ، في العصور القديمة ، طور الناس الذين عاشوا في الشمال والجنوب ، في الجبال والسهول ، على سواحل البحر وفي أعماق القارات ، أشكالًا مختلفة من الزراعة والعادات ، وقاموا ببناء مساكن بطرق مختلفة ، يرتدون ملابس ويأكلون. في ثقافاتهم ، تم إصلاح الطرق المطورة تاريخيًا للتكيف مع الظروف الطبيعية.

العديد من التقاليد الثقافية لها مبررات منطقية مرتبطة ببعض التأثيرات التكيفية المفيدة.

يزود تطور الثقافة الناس بالأمان والراحة بشكل متزايد. يزيد من كفاءة العمل. تم اختراع الكثير من الأشياء والوسائل والطرق التي يمكن من خلالها تسهيل الحياة وتحسينها ، لملئها بالملذات ووسائل الترفيه. يتم غزو الأمراض التي حتمت على الناس بالمعاناة والموت الحتميين - الطاعون ، الجدري ، الكوليرا ، السل ، إلخ. كل هذا يؤدي إلى زيادة في متوسط ​​العمر المتوقع وزيادة في عدد سكان الأرض. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يؤدي التطور الثقافي إلى ظهور تهديدات جديدة للبشرية. كلما زادت حماية الناس من الأخطار الطبيعية ، كلما اتضح أن العدو الرئيسي للإنسان هو نفسه. الحروب والنزاعات الدينية والوحشية وعنف المجرمين على الضحايا الأبرياء والتسمم المتهور وتدمير الطبيعة - هذا هو الجانب الآخر للتقدم الثقافي. إن نمو المعدات التقنية للمجتمع ، وخلق وسائل قوية للتأثير على البيئة ، وأسلحة الدمار والقتل ، تزيد بشكل كبير من الأخطار التي تنتظر البشرية من هذا الجانب. ومن أجل البقاء ، يجب على البشرية تحسين طبيعتها الخاصة ، وحياتها الداخلية والروحية.

محاطًا بنعم الحضارة ، يصبح الإنسان عبدًا له. تخفيض النشاط البدنيوشغف بالراحة ، مما يستلزم تخنث وضعف الجسم ، والأغذية الاصطناعية ، وتزايد استهلاك المتنوعات المخدراتعادة استخدام الأدوية وما ينتج عنها من تشويه للتفاعلات الطبيعية ، وتراكم التغيرات البيولوجية الضارة في الجينات البشرية (نتيجة لنجاح الطب الذي يمكن أن ينقذ حياة الأشخاص الذين يعانون من أمراض وراثية مستعصية) - كل هذا يهدد لتصبح كارثة للأجيال القادمة. من خلال تقليل اعتمادهم على قوى الطبيعة ، يصبح الناس معتمدين على قوى الثقافة. لذلك ، فإن مستقبل البشرية يتحدد بشكل كامل وكامل من خلال كيفية وفي أي اتجاه ستطور ثقافتها.

وظيفة التواصل.

تشكل الثقافة شروط ووسائل الاتصال البشري.

يمكن للفرد المنفصل أن يكون حاملًا ومبدعًا للثقافة فقط بقدر ما هو "منغمس" في البيئة الاجتماعية والثقافية ، ويعيش فيها. لا توجد "ثقافة فردية" يمكن عزلها تمامًا عن الثقافة العامة. يتم إنشاء الثقافة من قبل الناس معا ، من خلال الجهود المشتركة. قد تكون الأشياء الثقافية نتاج نشاط فردي ، وقد تكون ملكًا للأفراد ، لكن الثقافة على هذا النحو هي منفعة عامة.

الثقافة هي حالة ونتيجة للتواصل البشري. الشرط - لأنه فقط من خلال استيعاب الثقافة بين الناس يتم إنشاء أشكال إنسانية حقيقية للتواصل ؛ كما تمنحهم الثقافة أيضًا وسائل الاتصال - أنظمة الإشارات واللغات. والنتيجة هي أنه بفضل التواصل فقط ، يمكن للناس إنشاء الثقافة والحفاظ عليها وتطويرها: في التواصل يتعلمون استخدام أنظمة الإشارة ، ويثبتون أفكارهم فيها ويستوعبون أفكار الأشخاص الآخرين الراسخين فيها. الثقافة هي مجال الاتصال البشري. إنه ما يربط الناس ويوحدهم.

يعد تطوير أشكال وأساليب الاتصال من أهم جوانب التاريخ الثقافي للبشرية. في المراحل الأولى من تكوين الإنسان ، لم يكن من الممكن لأسلافنا البعيدين الاتصال ببعضهم البعض إلا من خلال الإدراك المباشر للإيماءات والأصوات. كانت وسيلة الاتصال الجديدة في الأساس هي الكلام الواضح. مع تطوره ، وجد الناس فرصًا واسعة بشكل غير عادي لنقل المعلومات المختلفة إلى بعضهم البعض. تبدأ المرحلة التالية بظهور وسائل اتصال خاصة. يمكنك أن ترى كيف تنمو قوتها ونطاقها على مدار التاريخ - من براميل الإشارة البدائية إلى القنوات الفضائية. يخلق اختراع الكتابة الأساس لانتشار الاتصال على نطاق واسع في الزمان والمكان: تتوقف المسافة والسنوات عن أن تكون عقبة كأداء أمام التواصل. يتميز العصر الحديث بإدخال وسائل الإعلام في الحياة اليومية ، والتي يعتبر الراديو والتلفزيون أكثرها فعالية. على ما يبدو ، يرتبط التقدم الإضافي في تطوير وسائل الاتصال بتطوير شبكات الكمبيوتر التي تغطي العالم بأسره وتمكين الاتصال الفوري بأي مصدر للمعلومات.

نتيجة لتطور وسائل الإعلام ، يزداد عدد اتصالات الفرد مع الآخرين بشكل كبير. لذلك ، يرى الجميع ويسمع الكثير من المحاورين على شاشة التلفزيون. لكن هذه الاتصالات تتم عبر وسيط ومن جانب واحد ، والمشاهد سلبي فيها ، وقدرته على تبادل أفكاره مع محاوريه محدودة للغاية. غالبًا ما يساهم هذا التواصل من جانب واحد فقط في تنمية مشاعر الوحدة. وجود عدد هائل من الاتصالات وفي نفس الوقت نقص التواصل هو تناقض في الثقافة الحديثة. يمكن ملاحظة نقطة أخرى: مع تطور الثقافة ، يتم تحسين الجانب الداخلي للتواصل. الأشخاص ذوو الثقافة العالية ، الذين يحبون ويفهمون الشعر والموسيقى ، يزيدون من أهمية العوامل الروحية والنفسية في التواصل ، ويطورون قدرة متزايدة على التفاهم المتبادل والتعاطف.

دالة تكاملية.

الثقافة توحد الشعوب والفئات الاجتماعية والدول.

أي مجتمع اجتماعي يطور ثقافته الخاصة يتم تجميعه معًا بواسطة هذه الثقافة. لأن مجموعة واحدة من الآراء والمعتقدات والقيم والمثل العليا وخصائص ثقافة معينة وتحديد وعي وسلوك الناس تنتشر بين أعضاء المجتمع. يطورون شعورًا بالانتماء إلى نفس المجموعة الثقافية.

يعرف أي شخص كان بالخارج كم هو ممتع أن يسمع المرء لغته الأم بشكل غير متوقع في مكان ما في مكان عام. "هؤلاء هم لنا" ، تفكر في المحاورين غير المألوفين. نحن نميز بين الآخرين ونعتبر أبناء وطننا وأقراننا وممثلي مهنتنا وطبقتنا الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، "ملكنا". يبدو أنها أقرب إلينا بالمقارنة مع أفراد "الدائرة الأخرى". نأمل أن يكون لدينا المزيد من التفاهم المتبادل معهم. أساس هذا هو قواسمنا الثقافية المشتركة مع أعضاء المجموعة التي ننتمي إليها نحن أنفسنا.

إن الحفاظ على التراث الثقافي والتقاليد الوطنية والذاكرة التاريخية يخلق صلة بين الأجيال. هذا هو أساس الوحدة التاريخية للأمة والوعي الذاتي للشعب كمجتمع من الناس الذي كان موجودًا منذ قرون. وحدة الثقافة حالة مهمةقلاع الدولة. ربما كان الأمير فلاديمير قد فهم هذا عندما قدم الأرثوذكسية كييف روس. شكل الإيمان الأرثوذكسي المشترك صلة روحية بين القبائل السلافية ، التي كانت تعبد سابقًا آلهة قبلية مختلفة ، والتي ساهمت إلى حد كبير في حشد الإمارات الروسية وتوحيدها حول موسكو في محاربة الغزاة المغول. في القرن العشرين ، حافظت أيديولوجية ماركسية واحدة على وحدة الدولة السوفيتية متعددة الجنسيات لمدة ثمانية عقود. وسرعان ما أدى انهيار هذه الأيديولوجية إلى انهيارها. ليس من قبيل المصادفة أن السياسيين وعلماء الاجتماع يتحدثون الآن عن الحاجة إلى "فكرة وطنية" واحدة وتقوية مجتمع شعوب الاتحاد الروسي كأهم المشاكل التي يعتمد حلها على الحفاظ على النزاهة. من روسيا.

يتم إنشاء إطار واسع للمجتمع الثقافي من قبل ديانات العالم. عقيدة واحدة تلزم شعوب مختلفة، يشكلون "العالم المسيحي" أو "عالم الإسلام". يتجلى الدور الموحد للعلم على نطاق أوسع. مع تطور العلم ، أصبح أكثر فأكثر شأنًا جماعيًا للبشرية جمعاء. يتم تشكيل مجتمع عالمي واحد من العلماء. يتقن تلاميذ المدارس والطلاب من جميع البلدان نفس أساسيات المعرفة العلمية. تنتشر نفس الرموز العلمية (لغة الرياضيات والفيزياء والصيغ الكيميائية والخرائط الجغرافية وما إلى ذلك) في كل مكان ، وتستخدم نفس نماذج التكنولوجيا - السيارات وأجهزة الكمبيوتر وأجهزة الصوت والفيديو.

ومع ذلك ، فإن الوظيفة التكاملية للثقافة معقدة ومتناقضة. في تاريخ البشرية ، نشأت ثقافات مختلفة وفي كل عصر توجد ثقافات مختلفة. الاختلافات الثقافية تجعل من الصعب على الناس التواصل ، وتتعارض مع التفاهم المتبادل. هذه الاختلافات بمثابة حواجز أمام الفئات الاجتماعية والمجتمعات. الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس الدائرة الثقافية يُنظر إليهم على أنهم "نحن" وأعضاء الدوائر الثقافية الأخرى على أنهم "هم". أولئك الذين هم جزء من هذا "نحن" يثقون ويتعاطفون مع بعضهم البعض أكثر من الغرباء: هؤلاء الغرباء - "هم" - يتصرفون بطريقة خاطئة ، ويتحدثون بشكل غير مفهوم ولا يعرف ما يفكرون به ، وبالتالي ليس من الواضح كيف للتواصل معهم. يمكن أن يصاحب التضامن بين "نحن" الحذر وحتى العداء تجاه "الغرباء".

يظهر التاريخ أن الاختلافات الثقافية بين المجتمعات غالبًا ما أصبحت سبب المواجهة والعداوة. ومن الأمثلة هنا الاشتباكات العسكرية بين الإغريق والرومان القدماء مع الشعوب البربرية ، والحملات الصليبية للفرسان الأوروبيين ضد "الكفار" ، والتفشي الحديث للأصولية الإسلامية والإرهاب الدولي.

لكن اختلاف الثقافات في حد ذاته لا يؤدي بالضرورة إلى التوتر والصراع في العلاقات بينهما.

كان للريبة والمخاوف والكراهية تجاه الثقافات "الأجنبية" وحاملاتها - الشعوب والبلدان والفئات الاجتماعية والأفراد - مبررًا معينًا في الماضي ، عندما كانت الاتصالات بين الثقافات المختلفة ضعيفة ونادرة وهشة. ومع ذلك ، على مدار تاريخ العالم ، تزداد اتصالات الثقافات تدريجياً ، ويتزايد تفاعلها وتغلغلها. الكتب والموسيقى ومستحدثات العلم والتكنولوجيا ووسائل الإعلام واتجاهات الموضة وكرامة المطبخ الوطني تعبر حدود الدول ، وتفصل التقسيمات التي تفصل بين الجماعات والمجتمعات الثقافية. تنسج شبكة الويب العالمية للإنترنت ثقافات مختلفة في ثقافة واحدة. بالطبع ، لا تزال الاختلافات بين الثقافات قائمة في عصرنا ، لكن الهدف ليس تدمير هذه الاختلافات ، ولكن لتوحيد الناس داخل نفس الثقافة وخارجها ، وفي النهاية ، لتحقيق وحدة البشرية جمعاء.

وظيفة التنشئة الاجتماعية.

يُفهم التنشئة الاجتماعية على أنها دمج الأفراد في الحياة العامة ، واستيعابهم للتجربة الاجتماعية ، والمعرفة ، والقيم ، وقواعد السلوك المقابلة لمجتمع معين ، ومجموعة اجتماعية ، ودور اجتماعي. تسمح عملية التنشئة الاجتماعية للفرد بأن يصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع ، وأن يتخذ مكانًا معينًا فيه ويعيش وفقًا لما تتطلبه العادات والتقاليد. في الوقت نفسه ، تضمن هذه العملية الحفاظ على المجتمع وهياكله وأشكال الحياة التي تطورت فيه. يتم تحديث "التكوين الشخصي" للمجتمع والفئات الاجتماعية باستمرار ، يتغير مؤدي الأدوار الاجتماعية ، حيث يولد الناس ويموتون ، ولكن بفضل التنشئة الاجتماعية ، ينضم أعضاء جدد في المجتمع إلى التجربة الاجتماعية المتراكمة ويستمرون في اتباع أنماط السلوك سجلت في هذه التجربة. بالطبع ، يتغير المجتمع بمرور الوقت ، ولكن إدخال الابتكارات في الحياة الاجتماعية هو أيضًا بطريقة أو بأخرى تحددها أشكال الحياة والمثل العليا الموروثة عن الأجداد.

الثقافة هي أهم عوامل التنشئة الاجتماعية ، والتي تحدد محتواها ووسائلها وطرقها. في سياق التنشئة الاجتماعية ، يتقن الناس البرامج المخزنة في الثقافة ويتعلمون العيش والتفكير والتصرف وفقًا لها.

فكر في الأشكال الرئيسية التي يحدث فيها التنشئة الاجتماعية للفرد.

يبدأ استيعاب الشخص للتجربة الاجتماعية بـ الطفولة المبكرة. يتم تحديد المواقف الأساسية والتحفيزية للفرد في الأسرة. تحدد أنماط السلوك التي يظهرها الآباء إلى حد كبير سيناريو الحياة الذي سيبني فيه الطفل حياته. يتأثر الأطفال أيضًا بشكل كبير بأنماط السلوك التي يلاحظونها من أقرانهم والمعلمين والبالغين.

لكن التنشئة الاجتماعية لا تنتهي في مرحلة الطفولة. إنها عملية مستمرة تستمر طوال الحياة. شروطها ووسائلها هي المدرسة وغيرها. المدارس، وسائل الإعلام ، العمل الجماعي والعمالة الجماعية ، المجموعة غير الرسمية والتعليم الذاتي.

كل شخص ، بإرادة الظروف ، منغمس في سياق ثقافي معين ، يستمد منه أفكاره ومثله وقواعد حياته وأساليب عمله. في السياق العام للثقافة الأمريكية ، يتم تشجيع سمات الشخصية مثل الثقة بالنفس والطاقة والتواصل الاجتماعي. على العكس من ذلك ، فإن الثقافة الهندية تدعم تقليديًا القيم المعاكسة: التأمل ، والسلبية ، والاستبطان. أظهرت الأبحاث التي أجراها علماء الاجتماع أن الاجتهاد والطاعة بين العاملين أكثر من مجرد المبادرة والتفكير الحر ، بينما في طبقات المجتمع المتعلمة ، على العكس من ذلك ، تُبجل المبادرة والتفكير الحر أكثر من الطاعة والاجتهاد. يتطلب السياق الثقافي الذي ينشأ فيه الأولاد ، كقاعدة عامة ، أن يكونوا نشيطين ومستقلين وشجعان ، وأن تتم تربية الفتيات في سياق ثقافي يوحي بضرورة أن يكونوا مهذبين وأنيقين وعائلين.

تنظم الثقافة أيضًا الأدوار الاجتماعية (الجنس) للرجل والمرأة بطرق مختلفة. في جميع الثقافات تقريبًا ، يتم إعطاء الرجال مسؤولية توفير رفاهية الأسرة ، بينما تعتبر المرأة مسؤولة عن تربية الأطفال وإدارة الأسرة.

في كثير من المجتمعات ، يتمتع الرجال تقليديا بقدر أكبر من الحرية الجنسية مقارنة بالنساء. الشباب ، في منتصف العمر ، كبار السن يجدون أنفسهم في سياقات ثقافية مختلفة. ترجع الاختلافات المرتبطة بالعمر في مواقف وتطلعات الحياة إلى حد كبير ليس فقط إلى التغيرات البيولوجية في الجسم ، ولكن إلى الأفكار الراسخة ثقافيًا حول نمط الحياة المناسب لعمر معين.

يحدد السياق الثقافي كلاً من أشكال النشاط المرتبطة بالموقع الذي يشغله الشخص في المجتمع ، وأشكال الترفيه والتسلية والاسترخاء العقلي المقبولة في بيئة اجتماعية معينة (وظيفة ثقافية ترفيهيّة أو تعويضية).

لكل ثقافة تقاليدها وعاداتها التي تنظم كيفية تخفيف التوتر الذي يتراكم في هذه العملية الحياة اليومية. هذه الأساليب هي الألعاب ، والرياضة ، والفنون الشعبية (المحققون ، وأفلام المغامرات ، والمسرح) ، والحفلات ، والرحلات خارج المدينة ، والهوايات المختلفة.

أهم دور تلعبه العطلات ، حيث تنطوي ثقافتها على إنشاء خاص ، مزاج بهيج. عادة ما ترتبط طرق الاسترخاء العقلي بانتهاك معايير الحياة اليومية ، مع التراخي وحرية السلوك ، مع متعة الكرنفال ، وأحيانًا تتجاوز حدود اللياقة التي يجب مراعاتها في الظروف اليومية. ومع ذلك ، فإن هذه الأشكال من السلوك ، التي تبدو أحيانًا غير منتظمة تمامًا ، يتم تنظيمها في الواقع من خلال المعايير الثقافية ولها طابع طقسي.

الطقوس ، على سبيل المثال ، هي العادة الإيطالية عشية رأس السنة الجديدة لرمي القمامة في الشارع التي تراكمت في المنزل على مدار العام. طقوس استهلاك المشروبات الكحولية في العطلة ، والتي أصبحت عادة بين الروس والشعوب الأخرى. تصاحب الطقوس الرمزية كلاً من العطلات العامة والشخصية - احتفالات الذكرى السنوية للزفاف وغيرها من الأحداث الهامة في الحياة. تعتبر الطقوس وسيلة قوية لتنظيم سلوك الناس في المواقف المحفوفة بالمضاعفات والصراعات.

ومع ذلك ، فإن القيم والمعايير الواردة في الثقافة لا توفر دائمًا التنشئة الاجتماعية بشكل فعال بما فيه الكفاية. في أوقات النظام الأبوي ، غالبًا ما ظل أفراد الأسرة الأصغر سنًا تابعين لكبار السن طوال حياتهم تقريبًا وشعروا أنهم أعضاء أدنى في المجتمع. ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن أطفال الآلهة في الأساطير اليونانية يتعارضون مع والديهم. الخامس العالم الحديثوفقا لعلماء الاجتماع ، هناك صعوبات في التنشئة الاجتماعية لكبار السن. إذا كان الكبار في الشرق ، حيث التقاليد الأبوية قوية ، يتمتعون بشرف خاص ، فإن الغرب الحديث يتميز بعبادة الشباب. كبار السن ، الذين فقدوا إمكانية العمل المهني وتقاعدوا ، يجدون أنفسهم على هامش الحياة. بينما تبذل الحضارة الغربية جهودًا كبيرة لإضفاء الطابع الاجتماعي على الشباب ، فإن الحضارة الغربية تولي اهتمامًا أقل بكثير للتنشئة الاجتماعية لكبار السن ، ويعتبر الموت عمومًا تقريبًا موضوعًا محظورًا لا ينبغي للمرء التحدث عنه أو التفكير فيه.

إلى جانب الظروف الاقتصادية والسياسية غير المواتية ، يمكن للسياق الثقافي أن يهيئ الأرضية لأشكال السلوك المعادية للمجتمع - السكر ، إدمان المخدرات ، الدعارة ، الجريمة. تكتسب هذه الظواهر طابعًا جماهيريًا ، كقاعدة عامة ، عندما يجد المجتمع نفسه في حالة أزمة. يساهم تراجع الثقافة خلال هذه الفترات في إطلاق النبضات الحيوانية اللاواعية التي يكبتها ("مرجل غليان" من الغرائز والعدوانية ، وفقًا لفرويد). مثال على ذلك هو الوضع في المجتمع الأمريكي خلال الأزمة التي هزت الولايات المتحدة في أوائل الثلاثينيات.

إن الجريمة المتفشية ، والاتجار بالمخدرات ، والبغاء ، والفساد ، والقسوة التي لا معنى لها التي تحدث حاليًا في بلدنا ترجع أيضًا إلى حد كبير إلى تدهور هيبة الثقافة ، والاستخفاف بتقاليد ومُثُل الحياة التي تحافظ عليها ، ونتيجة لذلك ، التنشئة الاجتماعية غير الفعالة بشكل كاف ، خاصة للشباب ومتوسطي العمر

فهرس

1. Karmin A.S. علم الثقافة. -Sbb: دار النشر لان 2001.

2 - إيكونيكوفا س. تاريخ الدراسات الثقافية. أفكار ومصائر. - سان بطرسبرج ، 1996.

3 - بياليك أ. علم الثقافة. النظريات الأنثروبولوجية للثقافات. - م ، 1998.

4. فلسفة الثقافة. التكوين والتطوير. - سان بطرسبرج ، 1998

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مستضاف على http://www.allbest.ru/

الثقافة كموضوع للدراسة

يو. ريزنيك

التمايز في مناهج دراسة الثقافة

تنوع المعرفة حول الثقافة

ربما لا توجد ظاهرة أخرى من هذا القبيل ، والتي كثيرًا ما يناقشها العلماء والفلاسفة ، مثل الثقافة. في الأدبيات العلمية ، هناك العديد من التعريفات لمفهوم "الثقافة". من الصعب حتى إدراجهم جميعًا.

إذا تجاهلنا التعريفات الفلسفية والعلمية للثقافة ، فيمكننا التمييز بين عدة جوانب من الثقافة كطريقة أو مجال للوجود البشري.

1. تظهر الثقافة حيثما ومتى يتخطى الناس ، باكتساب سمات بشرية ، الضرورة الطبيعية ويصبحون مبدعين لحياتهم.

2. تنشأ الثقافة وتتشكل كمجموعة من الإجابات على العديد من الأسئلة والمواقف الإشكالية في الحياة الاجتماعية والطبيعية للناس. هذا هو "مخزن" مشترك من المعرفة والأدوات والتقنيات التي طورها الناس لحل المشاكل المشتركة.

3. تولد الثقافة و "تخدم" العديد من أشكال تنظيم الخبرة البشرية ، وتزودهم بالموارد و "القنوات" اللازمة للتغذية الراجعة. هذا التنوع لا يطمس حدود الثقافة ، بل على العكس يجعل الحياة الاجتماعية أكثر استقرارًا ويمكن التنبؤ بها.

4. الثقافة هي أفق لا يمكن تصوره ولا يمكن تصوره للإمكانيات والبدائل لتنمية الإنسان والمجتمع. على هذا النحو ، فإنه يحدد السياق والمحتوى المحدد لأنشطة الأشخاص في كل لحظة من وجودهم.

5. الثقافة هي طريقة ونتيجة للبناء الرمزي والقيم المعياري للواقع ، وتنميتها وفقًا لقوانين الجميل / القبيح ، والأخلاقي / غير الأخلاقي ، والصحيح / الخطأ ، والعقلاني / الخارق (غير العقلاني) ، إلخ.

6. الثقافة هي طريقة ونتائج تكوين الذات وفهم الذات للإنسان ، والعالم الحالي لقدراته وقواه القبلية. يصبح الإنسان إنسانًا من خلال الثقافة ومن خلالها.

7. الثقافة هي طريقة ونتيجة "لاختراق" الشخص إلى عوالم أخرى - عالم الطبيعة ، عالم الآلهة ، عوالم الناس والشعوب والمجتمعات الأخرى التي يمارس نفسه فيها.

من الممكن الاستمرار في تعداد خصائص وسمات الثقافة دون استنفاد كل ثراء محتواها حتى النهاية.

دعونا نحاول تحديد وإثبات التعريفات المنهجية للثقافة التي تطورت اليوم في مختلف مجالات المعرفة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يجب التمييز بين عدة مناهج - فلسفية وأنثروبولوجية واجتماعية ومعقدة أو "تكاملية" (النظرية العامة للثقافة). /واحد/

(كرمز للنهج "التكاملي" لدراسة الثقافة ، سننظر في النظرية العامة للثقافة (GTC) ، أو الدراسات الثقافية في فهمنا. مع هذا النهج ، تعتبر الثقافة كنظام ، أي مجموعة متكاملة من الظواهر والأشياء)

يمكن تقليل الفرق بينهما إلى ما يلي (انظر الجدول 1).

الجدول 1.

يجب مراعاة نسبة جميع الأساليب المذكورة أعلاه ، كما في حالة دراسة شخصية متكاملة بنظام ، من وجهة نظر نسبة العام والخاص والمفرد. / 2 /

يمكن اختزال الاختلاف بين هذه الأساليب لدراسة الثقافة كنظام إلى ما يلي: تركز الفلسفة على فهم المبادئ العامة (العامة) للنظام الثقافي ؛ يعتبر علم النفس الاجتماعي الثقافة كفرد (أي كظاهرة فردية) له علامات عالمية وخاصة (أنماط ثقافية) ؛ تدرس الأنثروبولوجيا الفرد والفرد في الثقافة من خلال منظور التطور العام أو العام للبشرية (السمات الثقافية والعالمية) ؛ من ناحية أخرى ، يركز علم الاجتماع على مظاهر الخاص (النموذجي) في الثقافة ، مع مراعاة تطورها الفردي والعالمي (الأعراف والقيم الثقافية).

نهج فلسفي

هذا النهج لديه أوسع بانوراما لرؤية الثقافة. كما هو معروف ، يعتبر الفيلسوف أي ظاهرة من وجهة نظر النزاهة والوجود ، عالمية وذات قيمة عقلانية (أو ذات معنى ذاتيًا). التحليل الفلسفي ، على عكس المعرفة العلمية ، يشمل الإجراءات العقلية التي تسمح بالتعبير عن الموضوع قيد الدراسة في فئات واسعة للغاية ، وكذلك من خلال منظور الثنائيات - "مثالي - حقيقي" ، "طبيعي - اصطناعي" ، "موضوعي - موضوعي" ، "هيكل- نشاط" ، إلخ.

حاول الفلاسفة والمفكرون في جميع الأوقات تحديد المعنى أو الهدف الرئيسي للثقافة ، وقليل منهم فقط اقترب ، في رأينا ، من فهمها الحقيقي. بالنسبة للبعض ، الثقافة هي المعلومة في عالم المجهول ، "شعاع نور في مملكة مظلمة". بالنسبة للآخرين ، يكمن معناه في التحسين الذاتي اللامتناهي للطبيعة البشرية ، والتجهيز المستمر للناس بالوسائل المادية والفكرية والروحية.

في تاريخ فلسفة العالم في العصر الحديث ، تم تمثيل مفاهيم الثقافة بشكل كامل في فلسفة أ. كانط ، جي هيردر ، ج. هيجل ، فلسفة الحياة (أ. شوبنهاور ، إف نيتشه ، دبليو ديلثي ، ج. سيميل وآخرون) ، فلسفة التاريخ (أو. -التقاليد الكانتية (جي ريكيرت ، دبليو ويندلباند ، إي. كاسرير وآخرون) ، الفلسفة الظاهراتية (إي هوسرل وآخرون) ، التحليل النفسي (س. فرويد ، ك. جونغ وآخرين). هذه المفاهيم وغيرها موصوفة بالتفصيل في عدد من الكتب المدرسية حول فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية ، وبالتالي ليست هناك حاجة للنظر فيها بالتفصيل.

في الفلسفة الغربية الحديثة ، يتابع هايدجر ، ممثلو البنيوية وما بعد البنيوية ، دراسات الثقافة (M.Foucault، J.Lacan، J.-F. Lyotard، R. Barthes، إلخ).

فيما يلي بعض التعريفات الأكثر شهرة للثقافة الموجودة في الأدب الفلسفي الحديث: طريقة تفكير شائعة ومقبولة (K. Jung) ؛ عملية التحرير الذاتي التدريجي للشخص (E. Cassirer) ؛ ما الذي يميز الإنسان عن الحيوانات (WF Ostwald) ؛ مجموعة من العوامل وظروف المعيشة المتغيرة ، جنبا إلى جنب مع الوسائل اللازمة لذلك (A. Gelen) ؛ جزء من البيئة التي خلقها الإنسان (M. Herskovich) ؛ نظام العلامات (Ch. Morris، Yu.M. Lotman) ؛ طريقة محددة في التفكير والشعور والتصرف (T. Elliot) ؛ مجموعة من القيم المادية والروحية (G. Frantsev) ؛ "مقطع عرضي واحد يمر عبر جميع مجالات النشاط البشري" (M. Mamardashvili) ؛ طريقة وتكنولوجيا النشاط البشري (إ. إس. ماركاريان) ؛ كل شيء يخلقه الشخص ، يتقن عالم الأشياء - الطبيعة ، المجتمع ، إلخ (MS Kagan) ؛ نشاط إبداعي مهم اجتماعيًا لشخص ما ، يؤخذ في علاقة جدلية مع نتائجه (NS Zlobin) ؛ إنتاج الإنسان نفسه بكل ثراء علاقاته مع المجتمع (V.M. Mezhuev) ؛ مجال تحقيق أهداف القيمة المثالية ، تحقيق المثل الأعلى (N.Z. Chavchavadze) ؛ الوجود الروحي للمجتمع (L. Kertman) ؛ نظام الإنتاج الروحي (BS Erasov) وغيره / 3 /

محاولات فرادى الفلاسفة لاختزال الثقافة إلى سلع "خارجية" وظروف الناس لم تسفر عن شيء. إنه "ينمي" ليس فقط الطبيعة المادية ، ولكن أيضًا الإنسان من الداخل ، وإن كان ذلك بمساعدة وسطاء مادية أو رمزية. في هذا المعنى ، الثقافة هي إظهار الذات والكشف عن الذات للطبيعة البشرية في كائنات العالم المادي والروحي. بدون هذا ، من الصعب فهم جوهر الثقافة.

كما يوضح الباحثون المحليون ، فإن الدراسة الفلسفية للثقافة تتضمن السعي وراء الأسس الأساسية للوجود البشري ، لأعماق وعي الناس بالذات.

في إطار المقاربة الفلسفية ، تميّزت اليوم مواقف عدّة تعبّر عن مختلف الظلال والمعاني الدلالية لمفهوم "الثقافة". / 5 /

1. الثقافة هي "طبيعة ثانية" ، عالم مصطنع ، أي خلقه الإنسان على صورته ومثاله أو لاحتياجاته الخاصة ، لا تمليه ضرورة طبيعية لا لبس فيها (على عكس كل شيء طبيعي) وقوة الغريزة.

في الأدب الفلسفي ، تُبذل محاولات للإشارة إلى السمات الأساسية التي تجعل من الممكن إصلاح الاختلاف النوعي بين الثقافة والطبيعة. وفقًا لـ PS Gurevich ، تم تسهيل ظهوره من خلال استخدام النار والأدوات ، وظهور الكلام ، وأساليب العنف ضد الذات (المحرمات والقيود الأخرى) ، وتشكيل مجتمعات منظمة ، وتشكيل الأساطير والصور. / 6 /

في الوقت نفسه ، يعتبر النشاط نوعًا من الوسيط بين الطبيعة والثقافة. في النشاط ومن خلال النشاط يقوم الناس بتكييف عالم الطبيعة وتحويله إلى عالم ثقافي.

وهكذا ، اقترحت مجموعة من العلماء الذين يعملون تحت قيادة إم بي توروفسكي ، قبل عشر سنوات ، نسخة مماثلة للثقافة ، يعتمد فهمها على تحقيق المبدأ الشخصي في التاريخ. م. يعتقد توروفسكي ، في مقال برنامجه بعنوان "الثقافة كموضوع بحث" ، أنه من الضروري وضع عامل تشكيل نظام مثل ذاتية عملية التطور الثقافي في مركز الدراسات الثقافية. / 7 /

كموضوع للعملية الثقافية والتاريخية ، لا يتم اعتبار الفرد العادي ، ولكن الشخصية. ويؤكد كذلك أن "الثقافة كموضوع للدراسة العلمية لا يمكن تحديدها إلا من خلال معايير المشاركة الشخصية للفرد في التطور النشط للعالم". / 8 /

بمعنى آخر ، فإن موضوع الدراسة العلمية للثقافة هو ، في رأيه ، الجانب الذاتي (الشخصي) من التاريخ ، والذي يحدده هو وأتباعه من وجهة نظر تطور النشاط البشري أو استخدام الإنسان. قدراتهم على تحقيق مصيرهم البشري.

الموقف أعلاه ، مدعومًا بعدد من الآراء (انظر أعمال V.M. Mezhuev و N.S Zlobin وغيرهم) ، يأتي من معارضة الثقافة كبداية شخصية إبداعية للتاريخ والمجتمع كعامل منظم عبر الشخصية. لتنظيم فائض الإبداع البشري ، تطور المؤسسات الاجتماعية قواعدها وقيودها. بدلاً من التنظيم الخارجي الذي يحد من مساحة الحرية الشخصية والإبداع البشري ، تم اقتراح نموذج للتواصل النشط يزيد من درجة حرية الفرد من خلال تأكيد ضبط النفس الداخلي للشخص. نتيجة لذلك ، هناك إزاحة للتنظيم الخارجي ، والذي يحدد بشكل صارم إدراك قدراته. / 9 /

يمكن أن يكون الاعتراض على مثل هذا الاعتبار للثقافة أطروحة الطبيعة المزدوجة للثقافة ، مؤسستها المتزامنة (تنظيم وظيفة الثقافة خارجيًا) والحتمية الشخصية أو تقرير المصير (الوظيفة الإبداعية). من المستحيل اختزال كل تنوع مظاهر الثقافة في بداية شخصية واحدة أو جانب واحد من التاريخ. وبالتالي ، يتم استبدال مفهوم واحد ("الثقافة") بمفهوم آخر ، ليس أقل عمومية في المحتوى ("الشخصية").

من وجهة نظرنا ، الشخصية والثقافة ليسا نفس الترتيب فحسب ، بل هما أيضًا مفاهيم متكاملة تعبر عن جوانب مختلفة ، وإن كانت مترابطة ، للواقع الاجتماعي. نحن هنا متضامنون مع موقف V.Zh. الجانب الشخصي للعملية التاريخية له معنى مستقل تمامًا ، ولا يمكن اختزاله في محتوى الثقافة ، وعلى العكس من ذلك ، لا يتم تحديد تطور الثقافة بشكل لا لبس فيه من خلال الوجود الشخصي للشخص في العالم.

نحن نتفق على أن "الثقافة ، التي تتميز في أكثر أشكالها عمومية ، هي ، بالتالي ، تطور الإنسان ككائن عام ، أي كيان واعٍ وإبداعي ومستقل."

لكن هذا ليس سوى جانب من جوانب تطور الثقافة ، الذي لا يستنفد كل محتوياتها. ليس من المنطقي "تمزيق" الموضوع من المكونات الأخرى للنشاط.

هناك تفسيران آخران مرتبطان بتمثيل الثقافة كحالة معينة أو جودة نشاط.

3. تعتبر الثقافة "نمط نشاط" بشري على وجه التحديد ، تم تطويره فوق علم الأحياء ، فضلاً عن كونها تقنية لتطبيقها ، أي كيف وبأي طريقة يدرك الشخص جوهر نشاطه. لذلك ، الثقافة في هذا السياق مستمدة من النشاط. إنه لا يغطي فقط ما يخلقه الشخص ، ولكن أيضًا كيف يخلقه ، أي طرق نشاطه. وهذا الأخير له أهمية حاسمة.

في الأدبيات الفلسفية المحلية ، تم تشكيل اتجاهين رئيسيين لتحليل نشاط الثقافة: الاتجاه التكنولوجي للنظام لدراسة الثقافة (MS Kagan ، ES Markaryan) ونشاط الموضوع (V.Zh. Kelle ، M. كوفالزون ، إم بي توروفسكي ، في إم ميزهوف وآخرين). على الرغم من الجدل الدائر بين MS Kagan و E.S Markaryan ، فإن موقفهما يتوافق في الشيء الرئيسي: الثقافة تعبر عن المكون التكنولوجي للحياة الاجتماعية للناس.

تربط مجموعة أخرى من العلماء فهم الثقافة بمبدأ النشاط. إنه نشاط يعتبره كل من V.Zh.Kelle و M.Ya.Kovalzon كمبدأ توضيحي للثقافة. وقد أكدوا هذا الموقف في فترات مختلفة من الإبداع: فالثقافة ليست شيئًا آخر ، "باعتبارها أسلوبًا اجتماعيًا محددًا للحياة وتنمية الذات للإنسان" ، ودراستها "مرتبطة بدراسة أنشطة الناس ... و مع تطور الشخص نفسه "؛ / 11 /

"نحن نقبل وجهة النظر القائلة بأن النشاط هو الأساس الأخير للثقافة ؛ الثقافة تنشأ وتوجد وتتكرر في النشاط." / 12 /

4. الثقافة هي نوع خاص من النشاط البشري. هذا هو "نشاط الناس لإعادة إنتاج وتحديث الحياة الاجتماعية ، وكذلك منتجاتها والنتائج المدرجة في هذا النشاط." / 13 /

محاولات ربط مفهوم الثقافة بالنشاط ، بما في ذلك نتائجه ، تستحق الاهتمام بالتأكيد. ومع ذلك ، فإن اعتبار الثقافة مجموعة متنوعة من الأنشطة البشرية يعني اتباع مسار تضييق محتوى موضوعها. الثقافة ليست نشاطا فقط وليس نشاطا بقدر ما هي مقدمة لها. إن لحظة النشاط ذاتها تحول الناس وجمعياتهم إلى موضوعات للثقافة ، ولكن مرة أخرى ، لا يتم استنفاد كل ثراء ومحتوى الثقافة بوسائل أو نتائج النشاط.

وهكذا ، يكمن جوهر الفهم الفلسفي للثقافة في محاولات مختلفة للكشف عن جوهرها بطريقة شاملة من وجهة نظر الروابط والأنماط العالمية.

النهج الأنثروبولوجي

خصوصيات الدراسة الأنثروبولوجية للثقافة

يمكن اختزال الفهم الأكثر شيوعًا للثقافة في الأنثروبولوجيا إلى ما يلي: إنه نظام للمعرفة والمعتقدات يورثه أعضاء مجتمع معين (مجتمع) ويتجلى على المستوى السلوكي. من هذا يتبع الاستنتاج الأنثروبولوجي الرئيسي: من أجل فهم ثقافة مجتمع معين ، من الضروري دراسة سلوكه في مواقف الحياة اليومية.

تكمن خصوصية النهج الأنثروبولوجي في تركيز البحث على المعرفة الشاملة للشخص في السياق ثقافة معينة. علاوة على ذلك ، من الضروري تحديد المواقف البحثية الأكثر شيوعًا في العلوم الأنثروبولوجية ، أو نواقل الإدراك: (1) "انعكاس المرآة" باعتباره انعكاسًا مباشرًا لعالم الثقافة من خلال الملاحظة ؛ (2) الاختزال الأنثروبولوجي كسلسلة كاملة من النسخ أو محاولات تقليص التنوع الثقافي بأكمله إلى الأسباب الجذرية (الأشكال البيولوجية أو التاريخية) والاحتياجات والعالمية ؛ (3) الرمزية كتعبير عن اختلاف الثقافة في شكل إشارة ؛ (4) الانعكاسية ، أو القدرة على التعبير عن الحالات الواعية أو اللاواعية لحاملات ثقافة معينة وتثبيتها في لوحة البحث. دعونا نشرح بإيجاز محتواها.

يتميز المتجه الأول للدراسة الأنثروبولوجية للثقافة بتركيب "انعكاس المرآة" من جميع جوانبه وميزاته بمساعدة الوسائل المرئية وغيرها.

يؤكد KM Klahkon أن "الأنثروبولوجيا تحمل مرآة كبيرة أمام الشخص وتجعل من الممكن النظر إلى الذات بكل تنوعها اللامحدود." / 14 /

هذا هو السبب في أن الطريقة المفضلة للأنثروبولوجيا هي الملاحظة.

الأساس الحقيقي لدمج جميع فروع الأنثروبولوجيا باعتبارها العلم الوحيد للثقافة ، اعتبر ب. مالينوفسكي البحث العلمي على أساس طريقة المراقبة الميدانية. كان الأخير لعلماء الأنثروبولوجيا في بداية القرن الماضي نموذجًا لدراسة أي ثقافة. كان على جميع أجيال العلماء الذين أصبحوا منظرين فيما بعد أن يمروا بهذا.

إن ظاهرة الثقافة ، التي تُعطى لنا مباشرة في عملية الملاحظة ، تحتوي على روابط موضوعية وذاتية ، ويتطلب فهمها مقاربة نظرية. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها إصدارات مختلفة من الاختزال الأنثروبولوجي (علم الأحياء ، أو عصور ما قبل التاريخ ، أو الشمولية ، أو الوظيفية ، أو التحليل الوظيفي للثقافة) ، والرمزية و "الانعكاسية" أو النظرية التفسيرية.

من الشروط المهمة للإدراك الأنثروبولوجي للثقافة الموقف من البحث عن المتطلبات البيولوجية للثقافة وأشكالها ما قبل الحديثة (التقليدية أو البدائية). من المعتقد ، على سبيل المثال ، أن لكل ظاهرة ثقافية نظيرتها البيولوجية الخاصة بها ، وهي نوع من "الثقافة الأولية". من المعتقد أيضًا أنه في عملية التطور ، مر الإنسان بجميع مراحل التطور الثقافي. لذلك ، من أجل معرفة الثقافة ، من الضروري دراسة أشكالها البدائية. لقد أدى هذا الظرف إلى سوء فهم شائع جدًا (حتى بين المتخصصين أنفسهم) مفاده أن علماء الأنثروبولوجيا يتعاملون فقط مع المجتمعات والثقافات البدائية. هذه هي الطريقة التي تختلف بها الإصدارات البيولوجية والتاريخية للاختزال.

الاتجاه التالي للحد الأنثروبولوجي للثقافة هو إيجاد أسس أو مكونات مشتركة وغير متغيرة تميز كل الأزمان والشعوب (المسلمات الثقافية).

يجب اعتبار نوع آخر من الاختزال الأنثروبولوجي وظيفيًا. كان علماء الأنثروبولوجيا من بين أوائل من أدركوا الحاجة إلى تحليل موضوعي للعلاقة بين الاحتياجات البشرية ووسائل إشباعها ، والتي تنتجها الثقافة وتوفرها. أصبحت المشروطية الوظيفية للظواهر الثقافية موضوع دراسة دقيقة من قبل ب. مالينوفسكي وغيره من كلاسيكيات الأنثروبولوجيا.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تقدير دور الملاحظة المباشرة أو المشاركة في دراسة الظواهر الثقافية ، بما في ذلك أهمية التحليل الموضوعي لعلاقاتهم الوظيفية. لذلك ، تكمن السمة الثالثة للدراسة الأنثروبولوجية للثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، في حقيقة أن الثقافة لا يمكن فهمها إلا بطريقة مباشرة ، أي بالإشارة إما إلى الحقائق الخارجية ، والمدركة حسيًا والملاحظة لوجودها ، أو من خلال الكشف عن علاقة وظيفية بينها وبين الاحتياجات البشرية المقابلة. يتم تمثيل الآخر للثقافة في نظام الوسائل الرمزية (الرموز ، الرموز الثقافية ، إلخ) ، والتي تحتاج إلى فك رموزها وتفسيرها. لذلك ، يولي علماء الأنثروبولوجيا اهتمامًا كبيرًا لتطبيق طرق السيميائية واللغويات في عملية دراسة لغة الثقافة. من وجهة نظر منهجية البحث ، يتميز إعداد البحث هذا بوحدة الجوانب الآلية (أو الوظيفية) والسيميائية (أو الرمزية) للتحليل.

السمة الرابعة المميزة للدراسة الأنثروبولوجية للثقافة هي المضاعفة الانعكاسية للواقع الثقافي ، والرغبة في الكشف عن الحالات الواعية واللاواعية لموضوعات الثقافة. ليس من قبيل المصادفة أن ك. ليفي شتراوس أكد أن عالم الأنثروبولوجيا يبني دراسته للمجتمع والثقافة من موقع المرصود. إن معرفة هذا الموقف يعني التغلغل في العالم الداخلي للمراقبين ، وفهم ليس فقط حالة وعيهم ، ولكن أيضًا الأصول النفسية لسلوكهم الرمزي أو اللفظي.

مفهوم الثقافة في الأنثروبولوجيا

يوجد تحليل مفصل للتعريفات الأنثروبولوجية للثقافة في عدد من المنشورات الغربية والمحلية. / 15 /

نحن نقدم فقط نظرة عامة عامة ، مع الأخذ في الاعتبار منهجية A. Kroeber و K. Klahkon.

تشير التعريفات الوصفية إلى محتوى موضوع الثقافة. مثال: تتكون الثقافة من المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقوانين والعادات وبعض القدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الشخص كعضو في المجتمع (إي. تايلور).

تؤكد التعريفات التاريخية على عمليات الميراث والتقاليد الاجتماعية. مثال: الثقافة هي مجموعة موروثة اجتماعياً من الأنشطة والمعتقدات التي تشكل نسيج حياتنا (إي. سابير).

تنقسم التعريفات المعيارية إلى تعريفات تستند إلى فكرة أسلوب الحياة ، والتعريفات القائمة على المثل والقيم. أمثلة: الثقافة هي طريقة حياة يتبعها المجتمع ، والثقافة هي مجموعة من المعتقدات والممارسات المعيارية التي تتبعها القبيلة (K. Wisler) ؛ الثقافة هي إطلاق الطاقة الزائدة في الإدراك المستمر للقدرات الأعلى للإنسان (T. Carver).

المجموعة الرابعة من التعريفات هي تعريفات نفسية. يؤكدون إما على عملية التكيف مع البيئة ، أو عملية التعلم وتكوين العادات. أمثلة: السلوك الذي يجب أن يكتسبه كل جيل جديد من خلال التدريب (ر. بنديكت) ؛ مجموع كل التسامي أو ردود الفعل ، في كلمة واحدة ، كل شيء في المجتمع يكبح الدوافع ويخلق إمكانية تحقيقها المنحرف (G. Roheim).

تميز التعريفات الهيكلية ، على التوالي ، التنظيم الهيكلي للثقافة. أمثلة: الثقافة هي ردود الفعل المنظمة لأفراد المجتمع على المواقف المتكررة وظروف المعيشة (ر. لينتون) ؛ تتكون الثقافة من سلوك معياري اجتماعيًا وتفكير مجموعة معينة والمنتجات المادية لنشاطها (ج. هونيجمان).

يتم تشكيل مجموعة منفصلة من التعريفات الهيكلية من خلال مفاهيم الثقافة من قبل A. Kreber و K. Klahkon أنفسهم ، وكذلك بواسطة L. White. في فهم الأول ، تتكون الثقافة من "معايير محتواة داخليًا ومُظهَرة خارجيًا تحدد السلوك الذي يتم إتقانه والتوسط فيه بمساعدة الرموز ؛ وتنشأ نتيجة لأنشطة الأشخاص ، بما في ذلك تجسيدها في الموارد المادية. يتكون الجوهر الأساسي للثقافة من الأفكار التقليدية (الراسخة تاريخياً) ، وفي المقام الأول تلك التي تُنسب إليها قيمة خاصة. يمكن اعتبار النظم الثقافية ، من جهة ، نتيجة للنشاط البشري ، ومن جهة أخرى ، كمنظمين له.

من الناحية الهيكلية ، يعطي ل. وايت أيضًا تعريفه للثقافة. يصف الثقافة بأنها "فئة خاصة من الأشياء والظواهر التي تعتمد على قدرة الشخص على الترميز ، والتي تعتبر في سياق خارج الجسم." / 17 /

يحتضن هيكل الثقافة فقط تلك الروابط التي تربط ظواهرها الفردية ببعضها البعض ، بغض النظر عن الكائن البشري.

كما تظهر التجربة البحثية للعلماء الأجانب والمحليين ، فإن الفهم الأنثروبولوجي للثقافة يعتمد على الخصائص الأساسية التالية. علاوة على ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن أيا من الخصائص المذكورة أدناه لا تستنفد المحتوى الكامل وتنوع مظاهر الثقافة التي درسها علماء الأنثروبولوجيا. على العكس من ذلك ، ينبغي النظر إليها على أنها سمات مترابطة ومتكاملة.

1. الثقافة هي طريقة محددة مؤسسيًا أو نظام طرق لتلبية الاحتياجات البشرية الأساسية (العضوية) والمشتقة (الاصطناعية) (الوظيفة الأساسية للثقافة).

تم تطوير هذا النهج بشكل كامل من قبل B. Malinovsky. إليكم بعض المقتطفات من عمله "النظرية العلمية للثقافة": أولاً ، من الواضح أن إشباع الحاجات العضوية أو الأساسية للإنسان والعرق هو الشرط الأدنى لوجود كل ثقافة ... يتم حل مشاكل البشر للفرد من خلال المصنوعات اليدوية ، ومن خلال التنظيم في مجموعات متعاونة ، وكذلك من خلال تطوير المعرفة وفهم القيمة والأخلاق ". / 18 /

على أساس الاحتياجات العضوية ، تتشكل الاحتياجات الحتمية أو تنمو بشكل مصطنع - اقتصادية (منتجات مادية) ، روحية (أفكار وقيم) وفي الواقع اجتماعية (عادات وقواعد). إن التطوير الإضافي للثقافة أمر مستحيل بدون النمو المستمر للاحتياجات الجديدة ، والتي يُطلب منها خدمتها.

وتجدر الإشارة إلى حقيقة أكثر أهمية ، أشار إليها ب. مالينوفسكي. تتم عملية تلبية الاحتياجات الإنسانية في إطار مؤسسات معينة - وحدات نموذجية لتنظيم الحياة الاجتماعية للناس ، والتي تضع قواعد ومحظورات وتقاليد وعادات واضحة. بدون هذا الإطار المؤسسي ، من الصعب تخيل أشكال حضارية للاستهلاك أو التواصل البشري.

2. الثقافة هي شكل خاص أو مجموعة متنوعة من السلوك الاجتماعي للناس

ب. مالينوفسكي ، بتحليل محتوى موضوع الثقافة ، توصل إلى الاستنتاج التالي: "الثقافة باعتبارها السياق الأوسع للسلوك البشري مهمة لكل من عالم النفس وعالم الاجتماع ، والمؤرخ واللغوي". / 19 /

يُظهر تحليل رسمي للتعريفات الأنثروبولوجية للثقافة ، الذي أجراه أ.ك.كافانيا ، أنها تستند إلى نوع أو آخر من السلوك البشري. / عشرون /

هذا سلوك موروث اجتماعيًا ، شكل من أشكال السلوك قابل للتعليم (R. Benedict ، J. Steward ، E. Davis ، K. Klahkon ، إلخ) ، المحتوى المثالي للسلوك الرمزي أو اللفظي للناس (K. Wissler ، J. Ford ، إلخ) ، سلوك عام أو موحد متأصل في جميع أعضاء المجموعة (J.Gorer و K. (ل.وايت وآخرون) ، إلخ.

3. الثقافة هي عالم المصنوعات اليدوية (الطبيعة المادية للأشياء الثقافية).

تُفهم القطعة الأثرية في العلم على أنها كائن أو كائن مصطنع. في الأنثروبولوجيا الثقافية ، القطعة الأثرية هي التجسيد المادي والرمزي لظاهرة أو كائن ثقافي.

لا يمكن فصل القطعة الأثرية عن شكلها الثقافي وطبقة الأساس المادية. تم إنشاؤه وموجود فقط في سياق ثقافة معينة. يبني مالينوفسكي افتراضاته على هذه الحجة. وكتب "مهمة الباحث في عصور ما قبل التاريخ وعالم الآثار ، هي إعادة بناء ملء الواقع الحيوي لثقافة سابقة ، بناءً على الأدلة الجزئية التي توفرها الآثار المادية". / 21 /

تشير الأدلة أو الحقائق الجزئية إلى خصائص الشكل الثقافي للقطعة الأثرية ، في حين أن الآثار المادية هي وسيلة للتعبير عنها.

4. الثقافة هي عالم المعاني والمعاني (وظيفة الثقافة "التأويلية"). / 22 /

(مفهوم "المعنى" يعني حرفيا ما هو مرتبط بالفكر ، المحتوى العقلي لشيء أو ظاهرة. المعنى يميز الغرض من وجود هذا الكائن. على عكس المعنى ، فإنه يعبر عن الوظيفة الموضوعية للكائن ، الذي يؤديه في أنشطة الناس ، في عملية تواصلهم. بمعنى آخر ، يحتوي المعنى على إشارة إلى أصالة وهوية ظاهرة معينة ، والمعنى - إلى محتواها. يمكن أن يكون للمعنى نفسه عدة معانٍ. في بنفس الطريقة ، المعنى المحدد للتعبيرات اللغوية المختلفة ، كقاعدة عامة ، له أكثر من واحد ، ولكن عدة ظلال دلالية)

يشترك في هذا النهج بعض الباحثين الغربيين والمحليين. النهج الرمزي التفسيرى لـ K.Girtz هو النسخة الأكثر اكتمالا وتطورا لفهم المحتوى الدلالي للثقافة. وفقًا لهذه النسخة ، يعيش الإنسان في "شبكة معاني" - نظام معاني يوجهه فيما يتعلق بالآخرين والعالم من حوله ككل. لذلك ، من أجل فهم الثقافة كنوع من نظام المعاني ، من الضروري فك رموز معاني أفعال وتفاعلات الناس.

من وجهة النظر هذه ، الثقافة ليست قوة خارجية تحدد سلوك الناس ، بل هي سياق هذا السلوك ، حيث يمكن فهم النشاط فقط.

تحديدًا لمحتوى النهج أعلاه ، كتب AA Pilipenko و IG Yakovenko: "الثقافة هي نظام من المبادئ العالمية لتكوين المعنى والمنتجات الظاهرية لتشكيل المعنى نفسها ، والتي تحدد معًا الطبيعة الغريبة للوجود البشري." / 24 /

يجسد الواقع الثقافي المجال الفينومينولوجي (الموضوعي) للفضاء الدلالي ، والذي يتم تحديده من خلال تقديم وتفسير التعارضات: "جوهري - متعالي" ، "منفصل - مستمر" ، "مقدس - دنس" ، إلخ.

5. الثقافة هي عالم العلامات وأنظمة الإشارات (الوظيفة السيميائية للثقافة).

هذا الفهم قريب في المحتوى من التعريف السابق. ومع ذلك ، هناك أيضًا بعض الاختلافات المحددة. وبخلاف المعاني والعلامات والمعاني وسطاء رمزيون لها.

(تُفهم العلامة عادةً على أنها كائن مخصص لتخزين ومعالجة ونقل المعلومات حول الكائنات الأخرى)

إنهم يحتلون موقعًا متوسطًا بين القطع الأثرية كحاملات مادية لأشكال ثقافية معينة وعقلية كطريقة للتكاثر العقلي وبناء الواقع (نظام تشكيل المعنى).

الأشياء والظواهر التي تعتمد على قدرة الشخص على ترميز ، يرمز L. White المكالمات. يتم دراستها بشكل مستقل عن جسم الإنسان ، أي في سياق خارج الجسم.

وبالتالي ، يتم تضمين العلامات كعناصر لنشاط تكوين المعنى لشخص ما في المحتوى الهيكلي للثقافة بسبب قدرة الناس على التمثيل. إنها ، على عكس المصنوعات اليدوية كوسائل مادية ، هي مركبات رمزية للنشاط ، وعلى عكس الطرق المعطاة مؤسسيًا لتلبية الاحتياجات البشرية التي تتوسط التفاعل بين الكائن الحي والبيئة ، فإنها تتوسط في العلاقة بين فئات مختلفة من الظواهر الثقافية ، بغض النظر عن متطلباتها البيولوجية. أو التجسيد المادي.

6. الثقافة هي نوع من الآليات المضمنة في عملية المعلومات وتقوم بتطوير ونقل المعلومات المهمة اجتماعيًا (الوظيفة التواصلية للثقافة). بمعنى آخر ، نتاج الثقافة هو معلومات اجتماعية يتم إنتاجها وتخزينها في المجتمع بمساعدة وسائل رمزية. على الرغم من أن هذا الفهم لم يتم توزيعه على نطاق واسع في الأنثروبولوجيا ، إلا أنه يجب أخذه في الاعتبار عند بناء صورة علمية لعالم الثقافة.

في الأنثروبولوجيا ، عادة ما يتم تمييز العديد من المفاهيم العامة التي تميز محتوى الثقافة ويتم النظر فيها بشكل منفصل. هذه هي مفاهيم السمات الثقافية والمسلمات الثقافية ، مفهوم التثاقف وحوار الثقافات ، مفهوم الانقسام الثقافي. دعونا نفكر بإيجاز في بعضها. / 26 /

(من وجهة نظرنا ، توجد نظرة عامة كاملة حول مفاهيم التثاقف في الكتاب المدرسي "علم الثقافة" ، المنشور في روستوف أون دون ، وتحريره جي في دراتش (المؤلف - GA Mendzheritsky). مفهوم الانقسام والبحث اتجاه الثقافة والشخصية "تم تحديدها في الأعمال المتعلقة بالأنثروبولوجيا الثقافية والنفسية من قبل أ.أ.بيليك (انظر: Belik A. مقدمة نظرية) ، موسكو ، 1998 ، إلخ.)

مفهوم سمات الثقافة. المسلمات الثقافية

السمات الثقافية في الأنثروبولوجيا هي الوحدات الأساسية للثقافة. هذه - وحدات ثقافية غير قابلة للتجزئة (منتجات مادية ، أعمال فنية أو أنماط سلوك). وهي مقسمة ، كما يوضح A.I. Kravchenko ، إلى عالمية ، متأصلة في الجنس البشري بأكمله ، مشتركة ، متأصلة في عدد من المجتمعات والشعوب ، وفريدة من نوعها أو محددة. / 27 /

حاول عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي ج. مردوخ تحديد وإثبات الخصائص الأساسية للثقافة. يسرد سبع سمات رئيسية: (1) تنتقل الثقافة من خلال التعلم. ينشأ على أساس السلوك المكتسب ؛ (2) الثقافة يغرسها التعليم. (3) الثقافة اجتماعية ، أي أن المهارات والعادات الثقافية يتقاسمها الأشخاص الذين يعيشون في مجتمعات أو مجتمعات منظمة ؛ (4) الثقافة فكرية ، أي أنها تتصرف في شكل قواعد أو أنماط سلوك مثالية ؛ (5) تضمن الثقافة إشباع الحاجات البيولوجية الأساسية والاحتياجات الثانوية الناشئة عنها ؛ (6) الثقافة قابلة للتكيف لأنها تزود الإنسان بآليات التكيف مع الظروف البيئية ومع زملائه ؛ (7) الثقافة تكاملية حيث تساهم في تكوين الفريق ككل متماسك ومتكامل.

المسلمات الثقافية تعبر عن مبادئ عامة في الثقافة. وفقًا لهذا المفهوم ، يتشكل أساس أو أساس النظام الثقافي من قبل المسلمات - السمات المشتركة أو الخصائص أو المكونات الثقافية المتأصلة في جميع البلدان والدول والشعوب ، بغض النظر عن موقعها الجغرافي والاجتماعي والاقتصادي.

لذلك ، خص ك. ويسلر تسع سمات أساسية متأصلة في جميع الثقافات: الكلام (اللغة) ، السمات المادية ، الفن ، الأساطير والمعرفة العلمية ، الممارسة الدينية ، الأسرة والنظام الاجتماعي ، الملكية ، الحكومة ، الحرب.

في عام 1965 ، خص ج. مردوخ أكثر من 60 عالميًا للثقافة. هذه هي صناعة الأدوات ، ومؤسسة الزواج ، والحق في الملكية ، والطقوس الدينية ، والرياضة ، وزخرفة الجسم ، والعمل المجتمعي ، والرقص ، والتعليم ، وطقوس الجنازة ، والضيافة ، والألعاب ، وحظر سفاح القربى ، وقواعد النظافة ، واللغة ، إلخ.

يعتقد مواطن مردوخ ك.كلاهكون أن المسلمات الثقافية تستند إلى شروط بيولوجية مسبقة (وجود الجنسين ، وعجز الأطفال ، والحاجة إلى الطعام ، والدفء والجنس ، والاختلافات العمرية بين الناس ، وما إلى ذلك). وجهات نظر J. Murdoch و K. Klahkon قريبة من بعضها البعض. لذلك ، يمكن الافتراض أن المسلمات الثقافية تستند إلى الاحتياجات البيولوجية المقابلة (على سبيل المثال ، عجز الأطفال والحاجة إلى العناية بهم وتعليمهم ، المعترف بها في جميع أنواع الثقافة).

لذلك ، فإن النهج الأنثروبولوجي يتميز بالملموسة الشديدة والتوجه نحو دراسة شيء آخر - طبقات "وسيطة" ومستويات ثقافية بعيدة عن جوهرها المؤسسي. في الحالة الأولى ، يحاول عالم الأنثروبولوجيا إيجاد والإشارة إلى أكثر الأشكال أو الوحدات الملموسة للثقافة التي تتفكك فيها الحياة البشرية إلى عناصر مبنية عقلانيًا تسمى المسلمات الثقافية. في الحالة الثانية يسعى إلى تحديد أصالة هذه العناصر التي تميزها عن بعضها البعض. وبالتالي ، فهو مهتم بكل من السمات العامة للثقافة (المسلمات الثقافية) وخصائصها الخاصة.

نهج علم الاجتماع

الأحكام العامة

يكمن جوهر النهج الاجتماعي لدراسة الثقافة ، أولاً ، في الكشف عن الروابط المجتمعية وأنماط أداء الثقافة وتطورها ، وثانيًا ، في تحديد وظائفها الاجتماعية.

تعتبر الثقافة في علم الاجتماع ، في المقام الأول ، مفهومًا جماعيًا. هذه هي الأفكار والقيم وقواعد السلوك المشتركة لمجموعة معينة. وبمساعدتهم يتشكل التضامن الجماعي - أساس المجتمع.

إذا استخدمنا المخطط المفاهيمي لأنظمة العمل الاجتماعي بواسطة T. Parsons ، فيمكن اعتبار المستوى المجتمعي للثقافة مكونًا من المكونات التالية: أنظمة الإنتاج وإعادة إنتاج العينات الثقافية ؛ أنظمة العرض الاجتماعي والثقافي (آليات تبادل الولاء بين أعضاء الفريق) ؛ نظم التنظيم الاجتماعي والثقافي (آليات للحفاظ على النظام المعياري وتخفيف التوتر بين أعضاء الفريق).

مجال مشكلة الدراسة الاجتماعية للثقافة واسع جدًا ومتنوع. الموضوعات المركزية للتحليل الاجتماعي: الثقافة والبنية الاجتماعية ؛ الثقافة وطريقة أو أسلوب الحياة ؛ ثقافة متخصصة وعادية. ثقافة الحياة اليومية ، إلخ.

في علم الاجتماع ، كما هو الحال في الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، توجد ثلاثة جوانب مترابطة لدراسة الثقافة وتتنافس مع بعضها البعض - الموضوع والوظيفة والمؤسسية. يركز نهج الموضوع وفقًا لذلك على دراسة محتوى الثقافة (نظام القيم والمعايير والمعاني أو المعاني) ، والوظيفة - على تحديد طرق لتلبية احتياجات الإنسان أو طرق تطوير القوى الأساسية للشخص في العملية من نشاطه الواعي ، والنهج المؤسسي المناسب - في دراسة "الوحدات النموذجية" أو الأشكال المستدامة للتنظيم الأنشطة المشتركةاشخاص.

منظور "الموضوع" للتحليل الاجتماعي للثقافة

في إطار هذا الفهم ، تُعتبر الثقافة عادةً نظامًا للقيم والمعايير والمعاني السائدة في مجتمع أو مجموعة معينة.

يمكن اعتبار P. A. Sorokin من أوائل مطوري نهج الموضوع في علم الاجتماع. بالنظر إلى بنية التفاعل الاجتماعي والثقافي ، خصّ الثقافة - "مجموع المعاني والقيم والأعراف التي يملكها الأشخاص المتفاعلون ، ومجموع الناقلين الذين يعينون هذه المعاني ويختلطون بها ويكشفون عنها". / 28 /

تفسيرات علماء الاجتماع الغربيين المشهورين ن. سميلسر وإي جيدينز هي أيضًا ملاصقة للفهم الموضوعي للثقافة.

ن. سميلسر يعرّف الثقافة على أنها نظام من "القيم والأفكار حول العالم وقواعد السلوك المشتركة بين الأشخاص المرتبطين بطريقة معينة من الحياة". / 29 /

تحدد الثقافة خصائص السلوك البشري ، والتي ، على عكس سلوك الحيوانات ، لا تنتج عن الغرائز وليست مبرمجة وراثيًا ، ولكنها نتيجة التعلم والتعلم.

هذا التفسير قريب من وجهة نظر إي جيدينز ، الذي يعتبر الثقافة نظامًا للقيم هذه المجموعةالناس والأعراف التي يتبعها أعضاؤها والثروة التي يصنعونها. / 30/

لذلك ، تحدد الثقافة القيمة والإطار المعياري والرمزي أو حدود حياتهم القبلية. وبالتالي ، فإن الغرض منه هو تزويد المشاركين والموضوعات في الحياة الاجتماعية بوسائل التنظيم الاجتماعي والثقافي.

الجوانب الوظيفية والمؤسسية لتحليل الثقافة في علم الاجتماع

في علم الاجتماع ، تم تطوير التحليل الوظيفي جنبًا إلى جنب مع الدراسة المؤسسية للمجتمع والظواهر الاجتماعية.

مالينوفسكي ملاحظة هذه الميزة للمعرفة الأنثروبولوجية والاجتماعية للثقافة لأول مرة. التحليل الوظيفي هو التحليل الذي نحاول فيه تحديد العلاقة بين الأصل الثقافي و حاجة بشرية- أساسي أو مشتق ... لا يمكن تعريف وظيفة بخلاف أنها إشباع حاجة من خلال نشاط يتعاون فيه البشر ، ويستخدمون المصنوعات اليدوية ويستهلكون المنتجات. / 31 /

الثاني ، النهج المؤسسي يعتمد على مفهوم التنظيم. "من أجل حل مشكلة ما ، لتحقيق هدف ما ، يجب على البشر تنظيم أنفسهم ... تفترض المنظمة مسبقًا مخططًا أو هيكلًا محددًا للغاية ، عوامله الرئيسية عالمية." / 32 / (المرجع نفسه).

المؤسسة ، بدورها ، تفترض "اتفاقًا على مجموعة من القيم التقليدية التي يجتمع البشر من أجلها." / 33 / (المرجع نفسه).

يظهر استخدام خصوصيات كلا النهجين (الوظيفي والمؤسسي) لدراسة الثقافة بشكل واضح في التعريفات التي اقترحها ب. أحكام دستورية لمختلف الفئات الاجتماعية ، من الأفكار والحرف البشرية والمعتقدات والعادات "؛ / 34 / (نفس المرجع ، ص 120).

في حالة أخرى ، لا تُفهم الثقافة إلا على أنها "جزء لا يتجزأ من مؤسسات مستقلة جزئيًا ومنسقة جزئيًا". / 35 / (نفس المرجع ص 121).

يتكامل مع عدد من السمات المؤسسية: الدم المشترك ، والتعاون ، وتخصص الأنشطة ، واستخدام القوة كآلية للتنظيم السياسي.

لذلك ، من وجهة نظر المفهوم الوظيفي لـ B. Malinovsky ، يمكن أن تتحلل الثقافة ، أولاً ، إلى مؤسسات محددة مدمجة في كل واحد بناءً على عوامل معينة ، وثانيًا ، اعتبارها وسيلة لتلبية الاحتياجات البشرية وتحقيقها أهدافه.

الوظائف الاجتماعية للثقافة

لقد اقترب علم الاجتماع من تحديد وكشف أهم الوظائف الاجتماعية للثقافة - الحفظ ، والنقل ، والتنشئة الاجتماعية.

1. الثقافة - نوع من الذاكرة الاجتماعية للمجتمع - شعب أو مجموعة عرقية (وظيفة الحفظ). يتضمن الأماكن التي يتم فيها تخزين المعلومات الاجتماعية (المتاحف والمكتبات وبنوك البيانات وما إلى ذلك) وأنماط السلوك الموروثة وشبكات الاتصال وما إلى ذلك.

من بين الباحثين المحليين ، يلتزم كل من Yu.M. Lotman و B. Uspensky و TI Zaslavskaya و R.V. Ryvkina بهذا الموقف. بالنسبة لأولهم ، يشير مفهوم "الثقافة" إلى الذاكرة الوراثية للجماعة ، المعبر عنها في نظام معين من المحظورات والتعليمات. من وجهة نظر TI Zaslavskaya و R.V. Ryvkina ، الثقافة هي آلية اجتماعية خاصة تسمح لك بإعادة إنتاج معايير السلوك ، التي أثبتتها تجربة التاريخ والتي تتوافق مع احتياجات تنمية المجتمع. / 36 /

2. الثقافة هي شكل من أشكال ترجمة التجربة الاجتماعية (وظيفة الترجمة).

يميل العديد من علماء الاجتماع الغربيين والمحليين إلى هذا الفهم. يأخذون كأساس مفاهيم "الميراث الاجتماعي" ، "السلوك المكتسب" ، "التكيف الاجتماعي" ، "أنماط السلوك المعقدة" ، إلخ.

يتم تنفيذ هذا النهج ، على وجه الخصوص ، في التعريفات الهيكلية والتاريخية للثقافة. أمثلة: الثقافة هي مجموعة من تكيفات الشخص مع ظروفه المعيشية (دبليو سومنر ، أ. كيلر) ؛ تغطي الثقافة أشكال السلوك المعتاد الشائعة لمجموعة أو مجتمع معين (K. Young) ؛ الثقافة هي برنامج الميراث الاجتماعي (N. Dubinin).

3. الثقافة طريقة التنشئة الاجتماعية الناس.

يتم تقديم هذا القسم من تأثير الثقافة على الشخص في العديد من الأعمال الاجتماعية. يكفي فقط إعطاء اسم T. Parsons لإظهار مستوى الدراسة النظرية للمشكلة المذكورة أعلاه.

في الختام ، تجدر الإشارة إلى أنه في علم الاجتماع ، يتم تمييز الوظائف الاجتماعية الأخرى للثقافة (الابتكار ، والتراكم ، والسيطرة ، وما إلى ذلك) ومراعاتها.

ما هي أوجه القصور أو القيود في النهج الاجتماعي لدراسة الثقافة؟ يمكن اختزالها إلى حكم واحد مشترك إلى حد ما في المجتمع الاجتماعي: الثقافة هي ما تفعله مع الناس ، وتوحدهم في مجموعات على أساس القيم والمثل العليا المشتركة ، وتنظيم علاقاتهم مع بعضهم البعض من خلال القواعد ، والتوسط في اتصالاتهم مع مساعدة الرموز والمعاني. باختصار ، يربط علماء الاجتماع الذين يدرسون الثقافة هذا المفهوم بعمليات التفاعل الاجتماعي بين الناس ، مع التأكيد على دور المحددات الاجتماعية ، والتقليل من أهمية المحتوى "الداخلي" لهذه الظاهرة المعقدة.

يتم إلى حد ما استكمال أو تعويض عدم اكتمال التحليل الاجتماعي للثقافة من خلال النهج الأنثروبولوجي. بادئ ذي بدء ، كلا النهجين يختلفان في المواقف المنهجية للباحثين.

كما لاحظ K. Levi-Strauss بجدارة ، يسعى علم الاجتماع إلى خلق علم المجتمع من وجهة نظر المراقب ، وتحاول الأنثروبولوجيا الاجتماعية بناء المعرفة حول المجتمع من وجهة نظر المرصود. / 37 /

لقد أوضحنا بالفعل الفرق بين المقاربات الأنثروبولوجية والاجتماعية لدراسة الثقافة من حيث المواقف أو التوجهات السائدة في عدد من الأعمال الأخرى. / 38 /

في الشكل الأكثر عمومية ، يمكن رسم الخط الفاصل بينهما باستخدام الثنائيات التالية: الرغبة في فهم النشاط البشري من حيث شكله (شكل التفاعل الاجتماعي) في علم الاجتماع أو من حيث محتواه في الأنثروبولوجيا ؛ المعرفة ذات الأولوية الثقافات التقليديةفي الأنثروبولوجيا وثقافة المجتمعات الحديثة في علم الاجتماع ؛ التوجه نحو دراسة "الآخر" (الثقافات والعادات الأجنبية) في الأنثروبولوجيا ودراسة "الفرد" (ثقافته الخاصة) ؛ دراسة المجتمع أو الثقافة المجتمعية في الأنثروبولوجيا ومعرفة ثقافة المجموعات الاجتماعية الكبيرة في علم الاجتماع ؛ التركيز على دراسة الجوانب المؤسسية للثقافة في علم الاجتماع والأولوية في معرفة الظواهر الثقافية غير المؤسسية في الأنثروبولوجيا ؛ دراسة التنظيم "المنهجي" للثقافة ، وكذلك أشكاله المتخصصة في علم الاجتماع ودراسة الثقافة عالم الحياةوالحياة اليومية في الأنثروبولوجيا ، إلخ.

من بين الاختلافات المذكورة أعلاه في المناهج النظرية لعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، تعتبر رؤية الشخص وثقافته من خلال منظور محتوى أو شكل نشاطه ذات أهمية خاصة. هذا الاختلاف في حد ذاته يصلح خطًا دقيقًا ويصعب فهمه يفصل بين الثقافة والمجتمع.

نظرًا لقيود هذا النهج أو ذاك في دراسة الثقافة ، من الضروري تطوير نهج من شأنه أن يسمح لنا بدمج القدرات المعرفية للفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع كمجالات رئيسية للمعرفة حول الثقافة.

دعونا نلخص النتائج الأولية التي تلخص مادة هذا القسم:

المعرفة الحديثة للثقافة لديها العديد من الأساليب لدراسة الثقافة ؛ تشمل الأساليب الأكثر تطورًا الفلسفية (فلسفة الثقافة) والأنثروبولوجيا (الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية) وعلم الاجتماع (علم اجتماع الثقافة) ؛

ويجري حاليا تشكيل نهج جديد "متكامل" يجمع بين القدرات المعرفية لمجالات المعرفة هذه على أساس منهجية التحليل الشامل للثقافة ؛

بهدف الخصائص المقارنةمن المناهج المذكورة أعلاه لدراسة الثقافة ، يتم تمييز المعلمات التالية: تعريف موجز ، السمات الأساسية ، المكونات الهيكلية النموذجية ، الوظائف الرئيسية وطرق البحث المفضلة ؛

يوجه النهج الفلسفي الباحث نحو معرفة شاملة للثقافة من خلال الكشف عن جوهرها وصياغة الأنماط العامة للعمل والتنمية ؛ في الوقت نفسه ، يعتبر الفلاسفة الثقافة "طبيعة ثانية" خلقها الإنسان ، كبداية ذاتية-شخصية للتاريخ ، كأسلوب وتقنية للنشاط البشري ، كنوع خاص من الكائنات أو النشاط البشري (إبداعي ، روحي ، إلخ.)؛

يهدف النهج الأنثروبولوجي ، من ناحية ، إلى الدراسة المباشرة للحقائق المادية والرمزية للثقافة ، ومن ناحية أخرى ، إلى تحديد السمات المشتركة والعالمية ؛ يفضل علماء الأنثروبولوجيا اعتبار الثقافة وسيلة لتلبية الاحتياجات ، كشكل من أشكال السلوك الموروث والمتعلم اجتماعيًا للناس ، كعالم من القطع الأثرية - الآثار المادية التي يمكن استخدامها لاستعادة ملامح ثقافة الماضي والحاضر ، مثل عالم من المعاني والمعاني التي تسمح لنا بتفسير الظواهر الثقافية كنظام إشارات ، والتعبير عن عمليات تكوين حاسة الناس ، أخيرًا ، كعملية معلومات ؛

يهدف النهج الاجتماعي إلى دراسة الروابط المجتمعية وقوانين الثقافة ، وكذلك تحديد وظائفه الاجتماعية الرئيسية - إدراك الذاكرة الاجتماعية للمجتمع ، ونقل التجربة الاجتماعية ، والتنشئة الاجتماعية ، وما إلى ذلك ؛ في الوقت نفسه ، يستخدم علماء الاجتماع بشكل أساسي أساليب التحليل الموضوعية والوظيفية والمؤسسية ؛

تم تحديد الترسيم الأساسي للمقاربات الأنثروبولوجية والاجتماعية لدراسة الثقافة على طول الخطوط التالية: التركيز على دراسة شكل أو محتوى الأنشطة المشتركة للأشخاص (على التوالي ، علم الاجتماع والأنثروبولوجيا) ؛ أنواع الثقافة الحديثة والتقليدية ؛ ثقافة المرء ، أي ثقافته الخاصة ، وثقافة أخرى أجنبية ؛ المجتمع والمجتمع ؛ الجوانب المؤسسية و "الكامنة" وغير المؤسسية للثقافة ؛ أشكال متخصصة وعادية ، إلخ ؛

تتم إزالة أوجه القصور والقيود الفردية للمقاربات التي تم تحليلها جزئيًا أو كليًا في إطار النهج "التكاملي" أو المعقد ، والذي سنصفه أدناه.

فهرس

الثقافة الأنثروبولوجية الفلسفية الظواهر

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من الموقع. http://history.km.ru/

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

مفهوم وتصنيف أنواع الثقافة. ملامح الثقافة المادية كموضوع دراسة علم الدراسات الثقافية. عناصر الثقافة الروحية: الأخلاق والدين والعلم والقانون. تأثير وسائل الاتصال التقنية على عملية وثقافة التواصل بين الناس.

الاختبار ، تمت إضافة 11/22/2011


دراسة الثقافة المادية للشعوب الأصلية في كامتشاتكا: Evens and Itelmens. دراسة الثقافة المادية لعائلة Evens و Itelmens من خلال دراسة المساكن ووسائل النقل والملابس والأحذية. الحرف الرئيسية: صيد الأسماك ، الصيد ، رعي الرنة.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 12/05/2010


ظهور شعر التقويم في سيبيريا. ثقافة منطقة سيبيريا. خصوصية ومشاكل دراسة التقويم وأنشطة الطقوس لسيبيريا. الاتجاهات الرئيسية لدراسة الثقافة الروسية. الفولكلور الروسي الطقسي لسيبيريا. الأعياد والطقوس الشعبية.

الاختبار ، تمت الإضافة بتاريخ 04/01/2013


نموذج ثلاثي الأبعاد للثقافة. مجال وخصائص المعرفة الدنيوية. ملامح التفكير العقلاني واللاعقلاني. معارضة غير صحيحة للثقافة الروحية والمادية. ارتباط الثقافة الاجتماعية بالروحانيات وأنواعها وأشكالها.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/24/2011


البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 01/16/2010


التعريف والنهج الفلسفية لفهم الثقافة. العلاقة بين الثقافة المادية والروحية. الوظائف المعرفية والإعلامية والتواصلية والتنظيمية للثقافة. علم الثقافة كعلم ، مهامه وأهدافه وموضوعه وطريقة دراسته.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/12/2011


موضوع ثقافي. التعرف على الثقافة العالمية. ظاهرة الثقافة. الثقافة المادية والروحية والتاريخية. بنية معقدة ومتعددة المستويات للثقافة. تنوع وظائفها في حياة المجتمع والإنسان. ترجمة التجربة الاجتماعية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 11/23/2008


تعريف الثقافة ، المفاهيم الثقافية ، أشكالها الرئيسية. الثقافة كطريقة لنقل التجربة الاجتماعية ووسيلة لتنظيم الشخصية. التطور التاريخي للأفكار حول الثقافة. ثقافة المجتمع البدائي ، وتطور الثقافات القديمة.

الملخص ، تمت الإضافة في 10/27/2011


الترابط بين الثقافة والطبيعة. تأثير الثقافة على حرية الإنسان ، على قدرة الإنسان على التصرف وفقًا لمصالحه وأهدافه ، بناءً على معرفة الضرورة الموضوعية. noosphere هي مجال التفاعل بين الطبيعة والمجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/11/2008


فترة النهضة وخصائصها. خصوصية الثقافة المادية لعصر النهضة. طبيعة إنتاج أشياء من الثقافة المادية. الملامح الرئيسية للأسلوب والمظهر الفني للعصر. السمات المميزة للثقافة المادية.

في علم الاجتماع الحديث ، يعتبر مفهوم "الثقافة" أحد المفاهيم الأساسية. من الصعب تسمية كلمة أخرى تحتوي على الكثير من الظلال الدلالية. في الاستخدام المعتاد للكلمة ، تعمل كلمة "ثقافة" كمفهوم تقييمي وتشير إلى سمات الشخصية التي يمكن أن يطلق عليها بشكل أكثر دقة الثقافة بدلاً من الثقافة (الأدب ، الرقة ، التعليم ، التنشئة ، إلخ). يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف حقب تاريخية معينة ( الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم محددة (ثقافة المايا) ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والثقافة السياسية ، والثقافة الفنية ، وما إلى ذلك). في ظل الثقافة ، يفهم الباحثون أيضًا عالم المعاني ، ونظام القيم ، وطريقة النشاط ، والنشاط الرمزي ، ومجال التكاثر الذاتي للفرد ، وطريقة تطور المجتمع ، وحياته الروحية ، إلخ. وفقًا للبعض. التقديرات ، يوجد الآن أكثر من 500 تعريف للثقافة.

ما هو سبب هذا التنوع في التفسيرات؟ بادئ ذي بدء ، حقيقة أن الثقافة تعبر عن عمق وضخامة الوجود البشري. إلى الحد الذي يكون فيه الشخص لا ينضب ، ومتنوع ، تكون الثقافة متعددة الأوجه والأوجه. في كل من التفسيرات المذكورة أعلاه للثقافة ، تم إصلاح جوانب معينة من ظاهرة معقدة مثل الثقافة ، على الرغم من أن التعريفات أحادية الجانب غالبًا ما تؤدي إلى استنتاجات مثيرة للجدل للغاية ، عندما ، على سبيل المثال ، العلم والدين ، الجوانب السلبيةالحياة العامة.

بذلت محاولات لفهم الثقافة قبل وقت طويل من تشكيل علم الدراسات الثقافية. أرست الرغبة في فهم وتعريف ظاهرة الثقافة الأساس لولادة هذا العلم ، أو بالأحرى كان المصدر الذي غذى البحث عن مفاهيمه الأولية.

وُلد مفهوم "الثقافة" (lat. - Cultura) في روما القديمة وكان يعني في الأصل "زراعة الأرض وزراعتها" ، أي أنها ارتبطت بالزراعة والزراعة. الخطيب الروماني القديم والفيلسوف ماركوس ثوليوس شيشرونفي عمل "مخطوطات توسكولان" (45 قبل الميلاد) ، تم استخدام مفهوم "الثقافة" ، الذي يدل على زراعة التربة ، بالمعنى المجازي ، كزراعة للعقل البشري في عملية التدريب والتعليم. بالنظر إلى أن العقل العميق ينشأ من التفكير الفلسفي ، فقد وصف الفلسفة بأنها ثقافة للعقل. في اليونان القديمة ، تم استخدام مصطلح "paideia" (اليونانية pais - child) أيضًا ، بالقرب من مفهوم "الثقافة" ، للدلالة على عملية تربية الزوج من طفل غير ذكي ، وعملية إعداد المواطنين في السياسة القديمة ( دولة المدينة). من الجدير بالذكر أنه في هذه التفسيرات الأولى للثقافة ، لوحظ عملها على الوجهين: توجه الثقافة نحو العالم (زراعة الطبيعة وإضفاء الطابع الإنساني عليها) ونحو الإنسان (تنمية جميع خصائص الشخص الاجتماعي).

في عصر العصور الوسطى (القرنان الخامس والخامس عشر بعد الميلاد) ، بدأت الثقافة تعتبر "عبادة" ، "تبجيلًا" (لله). نظر الرجل في هذا العصر إلى الثقافة على أنها شيء أبدي ، معطى منذ البداية ، موجود خارج الزمان والمكان. فُهِمَت الثقافة على أنها شيء أصبح ، نتيجة للنشاط ، مطبوعًا في رموز ، متجسدًا في المؤسسات العامة ، في الجامعات بشكل أساسي.

دخلت كلمة "ثقافة" إلى الاستخدام الفلسفي فقط في القرن الثامن عشر ، ولم تعد كلمة من كلام الحياة اليومية ، وذلك تحديدًا بسبب الحاجة إلى تعريف تكاملي لما يفعله الشخص وكيف يفعله وكيف يؤثر عليه. في تعاليم S. Pufendorf ، و J. Vico ، و K. Helvetius ، و IG Herder ، و I. Kant ، يُعرَّف الشخص على أنه كائن يتمتع بالعقل ، والقدرة على الإبداع ، ويعتبر تاريخ البشرية هو ذاته- التنمية ، وذلك بفضل النشاط الموضوعي. في عصر التنوير يتشكل وعي الثقافة في اختلافها عن الطبيعة وفي علاقتها بها. ينظر إلى الثقافة على أنها خارق للعادةالتربية التي تميز حياة الإنسان العاقل ، على عكس وجود حيوان أو همجي.

قد تكون التفسيرات الحديثة للثقافة ، كما ذكرنا سابقًا ، مختلفة جدًا. وهكذا ، عرّف الباحثون المحليون البارزون في القرن العشرين الثقافة على أنها مجموعة من القيم (V.P Tugarinov) ، وكطريقة للمجتمع (E. S. Markaryan ، E. S. M. Lotman، BA Uspensky) ، وكبرنامج أسلوب حياة (V. نفسه كممثل. العلاقة بين النشاط والثقافة هي العلاقة الأولية التي تحدد في شرحها ودراستها.

يُفهم النشاط البشري في هذه الحالة على أنه نشاط بشري متنوع وحر له نتيجة معينة. النشاط البشري حر بمعنى أنه يتجاوز الغريزة. الشخص قادر على مثل هذا النشاط ، الذي لا تحده الطبيعة ، حدود الأنواع ، في حين أن سلوك الحيوانات مبرمج وراثيا. لذلك ، لن تتمكن النحلة أبدًا من نسج شبكة ، ولن يتمكن العنكبوت أبدًا من أخذ الرحيق من الزهرة. سيبني القندس سدًا ، لكنه لن يشرح أبدًا كيف فعل ذلك ، ولن يتمكن أبدًا من صنع أداة. يمكن لأي شخص أن ينتقل من شكل من أشكال النشاط إلى آخر ، ويخلق نفسه ويخلق ثقافة.

ومع ذلك ، لا يؤدي كل نشاط بشري إلى خلق الثقافة. الاستنساخ ونسخ القواعد والأنماط المعروفة (على سبيل المثال ، الإنتاج الضخم الرتيب ، كل يوم العامية) هو أيضًا نشاط ، لكنه لا يؤدي إلى خلق الثقافة ، بل خلاقالنشاط البشري ، وهو مستحيل بدون سبب ، بدون تقدم نحو المعنى ، دون خلق شيء جديد.

القدرات الإبداعية للإنسان ، باعتبارها قواه الأساسية ، ليست هي نفسها من حيث درجة التطور ، حيث توجد اختلافات جينية بين الناس وظروف وجودهم مختلفة. هناك مستويان من الإبداع البشري.

يكمن المستوى الأول للإبداع في القدرة على الارتجال ، وإنشاء أشكال جديدة تعتمد على العناصر والقواعد المحددة بالفعل. هذا متأصل في كل شخص ، ولكن بدرجات متفاوتة. يتم تحقيق هذا المستوى من الإبداع ، على سبيل المثال ، في روائع الأعمال اليدوية ، في الفولكلور ، رائعة خطاب أدبي، الحلول التقنية مثل مقترحات الترشيد ، إلخ. يمكنك تسميتها إبداعًا ضمن التقاليد.

يتجلى المستوى الثاني من النشاط الإبداعي من خلال تحديث العناصر والقواعد والتعبير عن محتوى جديد. إنه متأصل في عدد قليل من الأفراد ، على الرغم من أن عدد الأشخاص الذين لديهم القدرة المحتملة على إنشاء أشياء جديدة جذريًا أكبر بكثير من عدد الأشخاص الذين تتاح لهم الفرصة لتطويرها وإدراكها تحت تأثير الظروف الاجتماعية. في هذا المستوى من الإبداع ، يتم إجراء الاكتشافات العلمية الأساسية ، وتظهر الحلول التقنية مثل الاختراعات ، الأعمال الكلاسيكيةيتم طرح المذاهب والفن الديني ، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن خلق شيء جديد ليس فقط للفرد ، ولمجتمع معين ، ولكن للبشرية جمعاء.

في الإبداع يتم الكشف عن الجوهر العام النشط اجتماعيًا للشخص بشكل كامل وشامل. في هذا الصدد ، فإن الصيغة التصويرية للثقافة التي اقترحها ب. باسترناك ردًا على السؤال "ما هو الشخص؟" من استبيان المجلة الألمانية Magnum: “الثقافة وجودٌ مثمر. هذا التعريف كافٍ. دع الشخص يتغير بشكل إبداعي على مر القرون ، وستظهر المدن والدول والآلهة والفن من تلقاء نفسها ، نتيجة لذلك ، مع الطبيعة التي تنضج بها الثمار على شجرة فاكهة.

كوسيلة لإدراك القوى الأساسية للإنسان ، تتغلغل الثقافة في جميع مجالات النشاط البشري ولا يمكن اختزالها في واحدة منها فقط. الثقافة (بالمعنى الواسع للكلمة) هي كل شيء تم إنشاؤه بواسطة أيدي وروح الشخص (الثقافة المادية والروحية) ، أي أنها "طبيعة ثانية" ، على عكس الطبيعة الأصلية.

فهرس

1. Golovashin، V.A. علم الثقافة: كتاب مدرسي / V.A. جولوفاشين. - تامبوف: دار تامبوف للنشر. حالة تقنية. أون تا ، 2008. - 204 ص.

2. Dedyulina M.A.، Papchenko E.V.، Pomigueva E.A محاضرة ملاحظات حول الدراسات الثقافية. بروك. مخصص. دار النشر للتكنول. معهد الجامعة الفيدرالية الجنوبية. - تاجانروج ، 2009. - 121 ص.

3. الثقافة والدراسات الثقافية: قاموس / comp. و إد. أ. كرافشينكو. - م: مشروع أكاديمي. يكاترينبورغ: كتاب أعمال ، 2003. - 709

4. علم الثقافة / إي في.جولوفنيفا ، إن في جوريوتسكايا ، إن ب. - أومسك: دار نشر OmGTU ، 2005. - 84 ص.

5. علم الثقافات: Proc. لاستيلاد. تقنية. الجامعات / العقيد. محرر ؛ إد. N.G Bagdasaryan. - الطبعة الثالثة ، القس. وإضافي - م: Vyssh. المدرسة ، 2001 ، ص 38-41.

6. علم الثقافات: كتاب مدرسي / إد. يو. لحم بقري محفوظ ، MS كاجان. - م: التعليم العالي 2010. - 566 ص.

7. علم الثقافات: كتاب مدرسي / إد. الأستاذ. ج. يعارك. - م: Alfa-M، 2003. - 432 ص.

8. الثقافة: كتاب مدرسي / مجمعة ومسؤولة. المحرر أ. رادوجين. - م: المركز 2001. - 304 ص.

9. Rudnev V.P. قاموس ثقافة القرن العشرين. - م: أجراف ، 1997. - 384 ص.