محادثة مع كسينيا كاسيانوفا حول كتاب "الشخصية الوطنية الروسية" (أجراه س. بيلانوفسكي)
استنتاج
المصادر والأدب
مقدمة
لقد كتب الكثير عن الشخصية الروسية: ملاحظات ، ملاحظات ، مقالات وأعمال كثيفة ؛ لقد كتبوا عنه بحنان وإدانة ، وببهجة واحتقار ، وتنازل وشرير. - كتبوا بطرق مختلفة وكتبوا من قبل أشخاص مختلفين. ترتبط عبارة "الشخصية الروسية" ، "الروح الروسية" في أذهاننا بشيء غامض ومراوغ وغامض وعظيم ، ولا تزال تثير مشاعرنا. لماذا هذه المشكلة لا تزال ذات صلة بنا؟ وهل من الجيد أو السيئ أن نعاملها عاطفياً وحماسة؟
أعتقد أنه لا يوجد ما يدعو للاستغراب أو اللوم في هذا. الشخصية الوطنية هي فكرة الناس عن أنفسهم ، هذا بالتأكيد عنصر مهموعيها الذاتي القومي ، ذواتها العرقية الكاملة ، وهذه الفكرة لها أهمية مصيرية لتاريخها. في الواقع ، كما هو الحال بالنسبة للفرد ، فإن الشعب ، في عملية تطوره ، يشكل فكرة عن نفسه ، ويشكل نفسه ، بهذا المعنى ، مستقبله.
كتب عالم الاجتماع البولندي البارز جوزيف هالسينسكي أن "أي مجموعة اجتماعية هي مسألة تمثيل ... إنها تعتمد على التمثيلات الجماعية وبدونها يستحيل حتى تخيلها." وما هي الأمة؟ إنها أمة كبيرة المجموعة الاجتماعية أو الناس ، هناك تمثيلات جماعية تنتمي إلى هذه المجموعة تحديدًا ، ويجب أن يُقال عنها بشكل منفصل.
الفصل 1
الأمة كمرحلة خاصة في تنمية المجتمع العرقي
علمونا في المدرسة وبعد ذلك المؤسسات التعليميةأن الأمة هي مجتمع مستقر من الناس ، تنشأ في ظل حالة وحدة اللغة والأرض والاقتصاد وبعض السمات العقلية التي تم تطويرها على أساس ثقافة مشتركة. تظهر هذه "الوحدات" الأربعة (أو الخمس ، إذا عدت الثقافة) باستمرار في نسخ مختلفة ، بمجرد وصولها إلى الأمة. من بين هؤلاء ، في الواقع ، واحدة فقط ، وهي وحدة الاقتصاد ، هي من سمات الأمة ، والباقي - للمراحل السابقة لتطور العرق أيضًا ، وليس للأمة فقط.
من هنا ، من السهل تحديد ما إذا كان تكوين عرقي معين قد وصل إلى مستوى الأمة أم لا - يكفي أن نعلن وجود (أو غياب) الوحدة الاقتصادية. من الناحية النظرية ، كل شيء بسيط. تظهر الوحدة الاقتصادية ، مما يعني أنه في وقت واحد معها (أو نتيجة لها) ستظهر أمة. وعندما يتم خلق ظروف اقتصادية مشتركة هي نفسها في جميع أنحاء العالم ، عندها ستندمج جميع الشعوب في كلٍ بهيج ومتناغم وسعيد ، ولن يكون هناك يونانيون ولا يهود ، كما هو الحال في مملكة السماء.
المهم أن كل هذا ينشأ بطريقة ما في هذا المنظور النظري: الوحدة الاقتصادية "تتشكل" والأمة "تتشكل" ، وكذلك كل المراحل التي تسبقها: العشيرة ، القبيلة ، القومية. لكن إذا نظرت إلى التاريخ ، كم عدد القبائل التي اختفت دون أن تتشكل إلى جنسية ، والجنسيات دون أن تتشكل في أمة. أين الحثيين ، القوط ، أين كل شود أبيض العينين ، موروم والمذبحة؟ سقطوا في مجال جذب التكوينات العرقية الأقوى ، وتفككوا وتشتتوا واستوعبوا معهم ، تاركين آثارهم في بلادهم.
الفصل 1
الثقافة: بعض سمات المستودع المادي ، الكلمات الفردية ، أسماء الأنهار والجبال ، عناصر الزخارف والطقوس.
لم "يشكلوا" ولم "يشكلوا". ولكن ما هو سبب ذلك: هل هي قوة مجموعة عرقية كبيرة أم على العكس ضعف مجموعة صغيرة؟
يبدو لي أننا لن نفهم شيئًا عن الآليات المعقدة لهذه العمليات إذا تحدثنا عنها فقط من حيث "الطي" و "التشكيل". كل عرقية عبر تاريخها تمر بفترات من التطور الهادئ ومراحل الأزمة ، عندما يتفكك شيء ما فيه وينهار ، وهناك حاجة للإصلاح. أنظمة روابط القرابة تضعف ، والأشخاص المرتبطين بدرجات بعيدة من القرابة يتوقفون عن الشعور بأنهم "خاصون بهم" ، ويستقر المزيد والمزيد من الغرباء ، والوافدون الجدد مختلطون مع الأقارب ، وهناك حاجة لتطوير بعض الروابط الثقافية الجديدة ، بدلاً من ذلك من الأقارب السابقين. إذا لم يتم تطويرها ولم يتم تشكيل مجتمع محلي إقليمي (مجتمع ، علامة تجارية) في موقع القبيلة السابقة ، فإن الموجة الأولى من غزو الأجانب ستكتسح التكوين العرقي الضعيف وتنتشر عبر وجه الأرض أحفاد القبيلة التي كانت موجودة منذ مئات أو آلاف السنين. وبعد جيلين أو ثلاثة أجيال ، سوف ينسى المتحدرين لغة القبيلة وعاداتها وأغانيها ، ويصبحون جزءًا من التشكيلات الأخرى.
وإذا تم تشكيل مجتمع ، فسيواصل تقليدًا ثقافيًا غير منقطع ، ويتفاعل مع المجتمعات الأخرى (أو القبائل - أولئك القريبون) ككل ، مثل خلية حية قادرة على التطور في التاريخ. الدول والإمبراطوريات "تُبنى" من مجتمعات مثل الطوب ، ثم تنهار. وتستمر المجتمعات في الوجود بإيقاعها الخاص ووفقًا لقوانينها الخاصة. وحتى في مثل هذه التشكيلات الجديدة بشكل أساسي مثل المدن ، يستمر المبدأ المجتمعي الأصلي في العمل: الحرفيون يشكلون ورش العمل ، والتجار يشكلون النقابات. وعلى الرغم من أن روابط القرابة تفقد قوتها تمامًا هنا ويتم بالفعل تكوين مبدأ الطبقة المهنية ، إلا أن المبدأ الإقليمي لا يزال قويًا للغاية ، وفي المدن نجد مجتمعات إقليمية بحتة مثل "الشوارع" و "الغايات" ، تعمل في حل بعض القضايا. ككل التي تطور بعض وجهات النظر الخاصة بها المشتركة بين أعضائها وفي نفس الوقت توقظ فيها الإرادة والتصميم على وضع هذه الأفكار موضع التنفيذ. هذه هي عملية تطوير الأفكار التي توحد الناس فيما بينهم وتخلق الأساس لبلورة أنظمة العلاقات الاجتماعية ، وهي عملية استجابة الناس للتغييرات التاريخية ،
liziya و "الظروف" ، بطريقة ما لم تؤخذ في الاعتبار على الإطلاق في تلك المفاهيم التي تم تدريسها لنا في المدارس. تفترض هذه المفاهيم أن مثل هذه العملية هي أمر ثانوي ، مشروطة بالظروف وتعتمد عليها ، وبالتالي لا تستحق ذكرًا خاصًا بين العوامل المحددة في خلق (أو موت) الأمة. لكن هناك مفاهيم أخرى يُعطى فيها هذا العامل أهمية قصوى في تكوين الأمة (أي الأمة ، على عكس الأشكال الأخرى للمجتمعات العرقية).
الفكرة الرئيسية لهذه المفاهيم ، التي لها بالفعل تاريخ طويل وانتشار واسع ، تمت صياغتها بشكل جيد من قبل رينان. هذا هو تعريفه الذي أطلق عليه José Ortega y Gasset "صيغة رينان": "المجد المشترك في الماضي والإرادة المشتركة في الحاضر ؛ إن ذكرى الأعمال العظيمة التي تم القيام بها والاستعداد للقادم هما الشرطان الأساسيان لإنشاء الأمة ... وخلف تراث المجد والندم ، والأمام هو برنامج عمل مشترك ... حياة الأمة هي استفتاء يومي "2.
لا تزال عملية تشكيل الدول في العديد من البلدان مستمرة. يفهمها الناس ، ويخلقون النظريات والخطط ، ويبذلون الجهود لحل الصعوبات العملية والتناقضات التي تنشأ في هذه العملية. و "صيغة رينان" تساعدهم كثيرًا في هذا الأمر: فهم يروقون لها ويطورونها.
طرح ليوبولد سيدار سنغور في الستينيات ، كرئيس لحكومة السنغال ، المفهوم التالي لتشكيل الأمة. هناك تكوين عرقي معين يسمى "الوطن الأم" ، إنه مجتمع من الناس تربطهم وحدة اللغة والدم والتقاليد. وهناك أمة. "الأمة توحد الوطن وتتجاوزها". "الأمة ليست وطناً ، فهي لا تشمل الظروف الطبيعية ، وهي ليست مظهرًا من مظاهر البيئة ، إنها الإرادة للخلق ، وفي كثير من الأحيان للتحول". ومرة أخرى: "ما يشكل الأمة هو الإرادة الموحدة للعيش معًا. وكقاعدة عامة ، فإن هذا الاتحاد ينبثق من تاريخ الجوار ، وليس بالضرورة من الجوار الطيب.
عندما يتوسع الكل الاجتماعي ، ويتخطى حدود مجموعات الجوار المحلية والعشيرة ، ويرتبط بالدم واللغة والمنطقة (عن طريق المجتمع بيئة) ، والتعارف والعلاقات الشخصية تتوقف عن العمل كروابط ربط ، وتبرز في المقدمة الأفكار والخططوالتي يجب أن تستند إلى بعض الأفكار العامة حول الماضي والمستقبل.
الفصل 1
يجادل بعض المتطرفين (بما في ذلك José Ortega y Gasset ، الذي ذكرناه بالفعل) 4 أنه حتى الأفكار حول الماضي لا تلعب أي دور في حياة الأمة ، الشيء الوحيد المهم فيها هو خطط المستقبل ، فكرة من الاتجاه الذي يجبلتطوير هذا المجتمع الاجتماعي: هذا فقط يمكن أن يحفز أعضاءه على العمل ، ويحثهم على بذل الجهود وحتى تقديم بعض التضحيات. يجب نسيان ما مضى في أسرع وقت ممكن ، لأن ذاكرة الماضي عديمة الجدوى ومرهقة إلى حد ما.
يبدو أن كل هذا مقنع. ما هو الدور البناء الذي يمكن أن تلعبه الذكريات؟ ومع ذلك ، فإن نفس Ortega y Gasset يجادل بأن "كل قوة تقوم على الرأي السائد ، أي على الروح ، وبالتالي ، في النهاية ، القوة ليست سوى مظهر من مظاهر القوة الروحية" و "البيان: في مثل و مثل هذه الحقبة يحكمها شخص كذا وكذا ، كذا وكذا شعب ، كذا وكذا مجموعة متجانسة من الشعوب - هي بمثابة تأكيد: في حقبة كذا وكذا ، يهيمن نظام آراء كذا وكذا على العالم - أفكار ، أذواق ، تطلعات ، أهداف. وبدون "قوة الروح" هذه ، يتحول المجتمع البشري إلى فوضى "5.
يؤكد Ortega y Gasset هنا على ما قاله إميل دوركهايم بجرأة وصراحة إلى حد ما في وقت سابق في كتابه الأشكال الأولية للحياة الدينية: "المجتمع تأسس ... قبل كل شيء على فكرة أنه يخلق نفسه" 6.
يعتمد المجتمع على النظامآراء أو معقدة تسليمعن نفسها - وبدون ذلك تكون الفوضى. لكن "النظام" أو التمثيل المعقد هو أولاً وقبل كل شيء البعض النزاهة،وليس مجموعة عشوائية من العناصر ، وبالتالي ، لا يمكن لأي عنصر (فكرة ، هدف ، طموح) أن يدخل هذا النموذج ؛ سيتم رفض البعض بشكل منهجي ، وهذا هو "الاستفتاء". ومع ذلك ، هذا هو المكان ، في رأينا ، حيث تبدأ المشكلة الرئيسية: لماذا يتم قبول بعض العناصر ودمجها في النظام الحالي - تقويته ، وتجسيده وتحويله في نفس الوقت في اتجاه معين - بينما لا يتم الاعتراف بالعناصر الأخرى؟ أين هو معيار الاختيار؟
نظرًا لأنه في وقت الاختيار يجب أن تكون المعايير موجودة على النحو المعترف به عالميًا ، فإن الطريق إلى المستقبل لا يبدأ من لحظة اختيار الأهداف ، ولكن قبل ذلك بكثير ، من وقت تشكيل معايير الاختيار. وبعبارة أخرى ، فإن تحديد الأهداف الاجتماعية متجذر في ثقافة المجتمع ، في الماضي.
الأمة كمرحلة خاصة في تنمية المجتمع العرقي
ما الذي يُستأنف عادةً عند تعيين بعض المهام على مستوى الدولة؟ لأفكار الناس عن أنفسهم: ماذا يمكنهم ، الناس ، ما يمكنهم فعله ، ما يريدون. وهذه الفكرة الأخيرة تتضمن بالضرورة مفاهيم لا تتعلق فقط بالكيفية الناس المعطاةأن يعيش (بمعنى خلق ظروف معينة للحياة والنشاط لنفسه) ، ولكن أيضًا حول ما يجب أن يخدمه ، أي ما يُدعى إليه في العملية التاريخية العامة ، العملية العالمية ، والأفكار التي يتم تضمينها أيضًا في ثقافة من أي عرق ، حتى أصغرها. في المقابل ، فإن فكرة مكان الفرد في العالم وفي التاريخ تعني نوعًا من الوعي بخصائص الفرد مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى ، وخصائص محددة جدًا ، وغالبًا ما تتجلى على مستوى شخص فردي - ممثل عن هذه المجموعة العرقية.
هذا هو المكان الذي تبرز فيه أهمية الشخصية العرقية لتحديد الأهداف وتطوير العرق ، وإذا أدركنا أن لحظة الجهد الطوعي نحو "الخلق والتحول" في دولة ما تلعب دورًا تكوينيًا خاصًا ، انعكاس للماضي العرقي للفرد ، والمثل التي طورها هذا الشعب - كل هذا يجب أن يكون ذا أهمية خاصة للإثنية التي تسعى إلى تحويل نفسها إلى أمة.
لذلك ، ليس من المستغرب أنه في الفترة الحرجة التي تسبق توحيد نفس النوع من المجتمعات الريفية ، التي تعمل على أساس نفس الثقافة ، في كل وطني ، الاهتمام بالماضي ، بثقافته الخاصة ، بالأفكار حول الذات يزيد بشكل غير عادي. هذا جدا نقطة مهمةفي تحول الوعي الذاتي للعرق ، وفي نفس الوقت في تحول معين أيضًا لأشكال ثقافة شعب معين ، والتي يجب أن تعد أو تضمن إنشاء هياكل اجتماعية محددة تتوافق مع مرحلة تطور هذا العرقي في أمة.
دعونا نحاول أن نصف بشكل أكثر تحديدًا مرحلة هذا التحول إلى أمة كما يتخيلونها. علم الاجتماع الحديثوالأنثروبولوجيا الاجتماعية.
تمت كتابة هذا الكتاب في أواخر السبعينيات وتم الانتهاء منه أخيرًا في عام 1983. منذ ذلك الحين ، لم يطرأ أي تغيير عليه. بطبيعة الحال ، بسبب التغييرات الكبيرة التي حدثت خلال السنوات العشر الماضية ، فإن بعض الأحكام الواردة فيه أصبحت قديمة. والأهم من ذلك كله ، ينطبق هذا على تحليل الدولة والهياكل السياسية ، والتي تم استعارتها في الفترة السابقة. من البلدان ذات الشكل الديمقراطي للحكم ، عملت بطريقة غريبة للغاية: في الغالب "بالطرد المركزي" ، وترجمة القرارات التي اتخذت "أعلاه" إلى "الجماهير" وعدم تقديم أي "ملاحظات" عمليا مع هذه "الجماهير" نفسها. في الوقت الحاضر ، نتيجة لعدد من التحولات الهامة في الحياة السياسية ، تغير هذا الوضع: الآن "الحركة المركزية" - "من الأسفل" - لم تنعش فحسب ، بل قمعت إلى حد ما على ما يبدو "الميول الطاردة المركزية" "(وهو بالطبع غير فعال أيضًا). ، على الرغم من أنه يمكن تفسيره على أنه رد فعل على مشبك تم اختباره في الماضي القريب). ما هو التوازن الذي سيتم إنشاؤه هنا وما هو تأثيره على الثقافة ، لا يزال من الصعب تحديده. لذلك ، اعتبرنا أنه من السابق لأوانه إجراء أي تغييرات على تحليلنا (صحيح ، في رأينا ، عن الفترة السابقة). يمكن قول الشيء نفسه عن "صراع المثقفين ضد الحكومة". وبطبيعة الحال ، في سياق الأزمة المتفاقمة ، أزيلت هذه المواجهة: حاولت الحكومة كسب المثقفين إلى جانبها ، وتلاقت أهداف "المتحاربين" إلى حد كبير. ولكن مع وجود تعددية واسعة في الآراء ، انقسمت الجبهة المتجانسة للمثقفين المعارضين إلى اتجاهات وتيارات مختلفة. عندما أصبح من الممكن والضروري الانتقال من الدفاع عن ظروف الوجود الأولية ، إذا جاز التعبير ، إلى النشاط الثقافي الإبداعي ، وسوء التصور ، ونقص تطوير الأفكار والأشكال البناءة بدقة ، تم الكشف عنه. لم تكن "متوفرة" في وقت بداية البيريسترويكا ، والآن يتم تشكيلها فقط. لكن هذه التغييرات لا تؤثر على المحتوى الرئيسي للعمل الذي هو على مستوى أعمق.
موسكو ، مايو 1993
"الحفاظ على ماضيها هو واجب على كل شعب ، واجب ليس فقط فيما يتعلق بنفسها ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالبشرية جمعاء. لا شيء يجب أن يهلك قبل أن ندرك تمامًا أصالته وأصالته ، قبل أن نطبعه في ذاكرتنا هذا ينطبق على جميع الشعوب ، ولكنه ينطبق بشكل خاص على الأشخاص الذين يتمتعون بوضع متميز: العيش من خلال ماضيهم في الوقت الذي ينفتح فيه مستقبل مختلف لهم.
كلود ليفي شتراوس
مقدمة
لقد كتب الكثير عن الشخصية الروسية: ملاحظات ، ملاحظات ، مقالات وأعمال كثيفة ؛ لقد كتبوا عنه بحنان وإدانة ، وببهجة واحتقار ، وتنازل وشرير - كتبوا بطرق مختلفة وكتبوا من قبل أشخاص مختلفين. ترتبط عبارة "الشخصية الروسية" ، "الروح الروسية" في أذهاننا بشيء غامض ومراوغ وغامض وعظيم - ولا تزال تثير مشاعرنا. لماذا هذه المشكلة لا تزال ذات صلة بنا؟ وهل من الجيد أو السيئ أن نعاملها عاطفياً وحماسة؟
أعتقد أنه لا يوجد ما يدعو للاستغراب أو اللوم في هذا. الشخصية القومية هي فكرة الناس عن أنفسهم ، وهي بالتأكيد عنصر مهم في وعيهم الذاتي القومي ، ذواتهم العرقية الكاملة ، وهذه الفكرة لها أهمية مصيرية لتاريخها. في الواقع ، كما هو الحال بالنسبة للفرد ، فإن الشعب ، في عملية تطوره ، يشكل فكرة عن نفسه ، ويشكل نفسه ، بهذا المعنى ، مستقبله.
كتب عالم الاجتماع البولندي البارز جوزيف هالاسينسكي أن "أي مجموعة اجتماعية هي مسألة تمثيل ... إنها تعتمد على التمثيلات الجماعية وبدونها يستحيل حتى تخيلها". ما هي الامة؟ هذه مجموعة اجتماعية كبيرة. الأفكار المتعلقة بشخصية أي شعب هي أفكار جماعية تنتمي على وجه التحديد إلى هذه المجموعة. يجب ذكرها بشكل خاص.
س ب:هل يمكنك صياغة الفكرة الرئيسيةكتابك*؟
ك .:هناك عدة أحكام في كتابي أعتبرها ضرورية. أولها تمت صياغته قبلي وربما أفضل مني. هذه الفكرة هي أن الثقافة لا يمكن أن تكون غير وطنية. لا توجد ثقافات غير وطنية على الإطلاق ، هناك ثقافات قومية فقط. يمكنك عدم الموافقة على هذه الفكرة أو يمكنك تعديلها. من المحتمل أن أجري التصحيح التالي: إكمالالثقافة يمكن أن تكون وطنية فقط.
س ب:ما هي الثقافة الكاملة؟
ك .:هذه ثقافة يعيش فيها الشخص - حامل هذه الثقافة - بشكل جيد ، فلنقدم مثل هذا التعريف.
كتابي بأكمله مخصص لهذه المشكلة فقط.
الآن الفكر الثاني ، مهم أيضًا ، هذه المرة خاصتي. يتعلق بمشكلة العلاقة بين الثقافة والنمط الجيني العرقي. في القرن التاسع عشر ، ارتبط العديد من الباحثين بهذه القضية أهمية عظيمة، لكنهم رأوا الثقافة على أنها استمرار أو نتيجة طبيعية للنمط الجيني. ثم جاء عصر "النسبية الثقافية" في علم الاجتماع ، أي أن الثقافة بدأت تعتبر مستقلة إلى حد كبير عن النمط الجيني. أعتقد أن التركيب الوراثي هو أحد أهم العوامل في تكوين الثقافة ، ولكن ليس بالمعنى الذي كان يُعتقد به من قبل. من وجهة نظري ، الثقافة ليست استمرارًا للنمط الجيني ، إنها بالأحرى تخفيفه. تتفاعل الثقافة مع النمط الجيني ، وتتكيف معها شكل عامالحياة. وبالتالي ، فإن بعض الأشياء التي لها "زائد" في التركيب الوراثي قد يكون لها "ناقص" في الثقافة. . نوقش هذا في الكتاب بالتفصيل باستخدام مثال الصرع. الصرع بنمطه الجيني هو شخص أناني فردي. لذلك ، توجهه الثقافة عكس ذلك تمامًا. إنه يوجهه نحو الجماعية ، نحو عدم الأنانية. تكشف الثقافة هذه التوجهات القيمية مقابل سماتها الوراثية. وهكذا ، يتم الجمع بين الثقافة والنمط الجيني في واحد ، يكمل ويكيف كل منهما الآخر. نتيجة لذلك ، فإن الطابع الاجتماعي للفرد متوازن ، إلى حد ما متناغم. وفقًا لهذا ، أعتقد أن الثقافة يجب أن تتوافق حقًا مع النمط الجيني ، ولكن مع التحذير من أن هذا تطابق معقد ، يتم تشكيله ، كما كان ، وفقًا لمبدأ الطور المضاد. لهذا السبب أعتقد أن الثقافة يمكن أن تكون وطنية فقط ، أي يجب أن تتوافق مع التركيب الوراثي العرقي. يجب أن تتكيف مع الشخص. ويمكن للثقافة الوطنية الخاصة بالفرد فقط أن تؤدي وظيفة التكيف بنجاح. يبدو أن الثقافة الأجنبية مفروضة على الشخص. يمكن لأي شخص أن يتصرف وفقًا لمعاييره ، لكن هذا ليس بالأمر السهل عليه داخليًا. يظهر نوع من العصاب في الثقافة المفروضة ، والذي يبقي الشخص في حالة توتر طوال الوقت ، ويزيد من عدم التكيف الداخلي ، ويزيد أيضًا من احتمال تمرد الشخص على الثقافة.
س ب:من خلال ما هي الآليات التي يمكن للثقافة أن تتصدى للنمط الجيني ، وتشكل مثل هذه "سبيكة" متوازنة؟
ك .:من خلال آليات التنشئة الاجتماعية. هذا مذكور أيضًا في كتابي. يحدث استيعاب الإنسان للثقافة مبكرًا جدًا ، في السنوات الأولى من حياته. يصر فرويد في أعماله على أنه بحلول سن الخامسة ، تكون شخصية الشخص ، كقاعدة عامة ، قد تشكلت بالفعل. هذه السمات الشخصية ، الاجتماعية بطبيعتها ، ولكنها تشكلت في مرحلة الطفولة المبكرة ، متينة للغاية. من خلال قوتها ، لا يمكن أن تكون أدنى من الخصائص المحددة وراثيًا ، والتي بسببها تتشكل "سبيكة".
س ب:وماذا يحدث إذا دخل شخص يحمل تركيبته الوراثية إلى ثقافة أجنبية؟
ك .:هذا السؤال غامض. حتى في المجتمعات البشرية المتجانسة إثنيًا ، هناك اختلافات معينة في الأنماط الجينية ، وتحاول الثقافة إيجاد بعض المنافذ لهم ، لكن من حيث المبدأ ، أكرر ، سيشعر مثل هذا الشخص بعدم الارتياح ، على الرغم من أنه لن يكون على دراية بأسباب هذا الانزعاج. يصف الكتاب بالتفصيل أنه في الثقافة الروسية ، يعارض القمع الشديد المحدد اجتماعيًا الصرع المحدد وراثيًا. وإذا لم يكن لدى الشخص سمات شخصية الصرع ، إذا كان لديه نمط وراثي مختلف تمامًا ، فكيف سيعيش مع هذا القمع الشديد؟ لكن الثقافة لن تسمح له بالعيش دون تطوير هذا القمع في نفسه. إذا لم يطورها ، فسوف يرتكب باستمرار إجراءات غير مناسبة وسيواجه عقوبات. هذا يعني أن القمع يتطور فيه ، لكنه لن يشكل وحدة متناغمة مع سمات شخصيته الأخرى. ستظهر هنا اختلالات شخصية واجتماعية ، ولم يتم وصف طبيعتها بعد.
س ب:ماذا يحدث للثقافة إذا انكسر النمط الجيني؟
ك .:لقد استخدمت عبارة "إضعاف النمط الجيني" في الكتاب ، لكنها قد لا تكون صحيحة تمامًا. لقد حدث دائمًا اختلاط الشعوب ، وفقًا لهذا ، تم أيضًا تغيير النمط الجيني. يعرف المؤرخون هذا جيدًا. عندما حدث انهيار كييف روس ، انتقل جزء من السكان إلى الشمال الشرقي ، حيث كان السكان الفنلنديون الأوغريون هم السكان الأصليون. هذه هي مناطق ريازان وموروم. أين ذهبت قبائل "ريازان" و "موروما" وغيرهما ، فقد رحلوا واستوعبوا وأعطونا الكثير من سماتهم. إذا التقطت ، على سبيل المثال ، صورة أنثروبولوجية لتشوفاش ، فستقول عنه: "هذا روسي نموذجي!" النمط الجيني الروسي مختلط في الأصل ، كما هو الحال ، في الواقع ، في الغالبية العظمى من الشعوب. لكن من المهم هنا التمييز بين شيئين ، حالتين مختلفتين. الأول هو عندما يختلط الناس ، لسبب ما ، ويعيشون في نفس المنطقة ، ويتفاعلون ، لكن نمطهم الجيني لا يختلط ، أو لم يكن لديهم الوقت للاختلاط. هذه المجتمعات غير المتجانسة عرقيًا وثقافيًا هي في معظم الحالات غير مستقرة وغير منظمة جزئيًا ، والتباين الثقافي هو مصدر توتر داخلي بالنسبة لها.
في بعض الأحيان لا تستطيع مثل هذه المجتمعات المختلطة الاستقرار ، وتندلع حرب أهلية فيها ، ونتيجة لذلك هناك تقسيم إقليمي للشعوب وتحقيق التجانس العرقي. ولكن هناك خيار آخر ممكن أيضًا ، عندما ، كنتيجة لـ "اندماج" طرز وراثية مختلفة في البداية ، فإن مجموعة عرقية جديدة ، تقوم في نفس الوقت بتطوير ثقافتها الجديدة الخاصة بها ، والتي تتكيف عضوياً معها ، وتجمع بين عناصر من الثقافات الأصلية.
س ب:لقد تحدثت عن هجرة جزء من سكان روسيا إلى الشمال الشرقي. ماذا حدث لبقية السكان؟
ك .:هاجرت جزئيًا في الاتجاه الشمالي الغربي والغربي ، وبقيت جزئيًا في نفس المكان. كانت هناك فجوة في الجنسية ، ونتيجة لذلك تشكلت الدول الأوكرانية والبيلاروسية. إذا تحدثنا عن الأوكرانيين ، فأعتقد أنهم مرتبطون بالروسية ، لكن كل شخص هنا لديه نوع وراثي عرقي مختلف. أسلافهم لم يختلطوا مع الشعوب الفنلندية الأوغرية ، ولكن مع شعوب الجنوب. ربما كان تأثير Polovtsian قويا. ونتيجة لذلك ، فإن الأوكرانيين أقرباء إلى الروس ، لكنهم لا يزالون مجموعة عرقية مختلفة ، ولديهم نمط وراثي مختلف قليلاً ، وبالتالي ثقافة مختلفة قليلاً. بالفعل بعد تأليف الكتاب ، أصبحت مقتنعًا أن الأوكرانية تختلف من نواحٍ عديدة عن الروسية. لكن ليس لدي بيانات كمية دقيقة ؛ هناك حاجة لإجراء دراسة خاصة.
س ب:لقد أشرت في عملك مرارًا وتكرارًا إلى أن الثقافة الروسية تضعف وتتفكك. ماذا يعني هذا؟
ك .:هذا يعني أن النمط الجيني يبدأ في التغلب على الثقافة. ليس فقط الاختبار ، ولكن أيضًا الوعي اليومي هو الإصلاح الآن ، بدأت المكونات الأنانية في سلوك الناس بالهيمنة ، والفردية آخذة في الازدياد. لكن هنا يجب أن نفهم أن هناك دائمًا مكونات أنانية في الشخص ، هذه هي طبيعته. الثقافة هي فقط ما هو مطلوب من أجل الاختلاط الاجتماعي وجعلها طبيعية للحياة في المجتمع. الثقافة القوية تفعل ذلك بشكل أكثر فاعلية من الثقافة الضعيفة وغير المنظمة.
أريد أن أؤكد أنه اليوم ، برؤية تدهور الأخلاق ، والسكر ، وانهيار دوافع العمل وأكثر من ذلك بكثير ، فإننا لا نشهد ثقافة روسية ، بل ثقافة روسية منهارة. هذه اشياء مختلفة تماما تعتبر الثقافة الروسية أو أي ثقافة وطنية أخرى نموذجًا مثاليًا لا يمكن أبدًا تحقيقه بالكامل ، ولكن يمكن تحقيقه بدرجة أكبر أو أقل. إن انهيار الثقافة هو إضعاف نموذجها المثالي ، وتدمير مؤسسات التنشئة الاجتماعية ، مما ينتج عنه نمو الأنانية والسلوك الثقافي.
س ب:لقد قمت بتسمية فكرتين رئيسيتين لعملك: أن الثقافة الكاملة لا يمكن أن تكون إلا وطنية ، وأن النمط الجيني يحدد الثقافة وفقًا لمبدأ "الطور المضاد". ما هي الأحكام الأخرى لعملك التي تعتبرها أساسية؟
ك .:لقد ذكرت بالفعل التركيب الوراثي للصرع عدة مرات. إليكم بيانًا لهذه الحقيقة: حقيقة أن النمط الجيني الأصلي الروسي له إبراز للصرع هي أيضًا نتيجة عملي. نتيجة معالجة العديد من اختبارات MMPI. يستخدم الكتاب جزءًا صغيرًا جدًا من قاعدة البيانات بأكملها لتوسيع نطاقها. الآن حجم قاعدة البيانات هذه يقترب من 1000 اختبار. لكن المقياس لا يزال مرتفعاً للغاية ، ولا توجد معظم الإضافات العشوائية تقطعه.
س ب:ولكن ماذا عن الأنماط الجينية الأخرى؟
ك .:الجينات الأخرى ، إذا نشأت في ظروف ثقافتنا ، تتلقى تأكيدًا للصرع في الاتجاه المعاكس ، من خلال استيعاب الثقافة. لأنها "سبيكة" ، فهي لا تنفصل.
يشكل اندماج السمات الوراثية والتوجهات القيمية شخصية اجتماعية. هذا ما نلاحظه أمامنا تجريبياً في الإنسان والأمة. فقط بمساعدة العلم يمكننا تحليل ما يأتي من النمط الجيني وما يأتي من الثقافة بشكل تحليلي.
س ب:أي أنه حتى داخل مجتمع بشري متجانس ، يختلف الناس من حيث النمط الجيني؟
ك .:مما لا شك فيه. عادةً ما يكون النمط الجيني الروسي مصابًا بالصرع ، ولكن هناك أيضًا نسبة معينة من الهسترويدات بين السكان الروس.
ما هو الهستيري؟ هذا هو الشخص الذي يريد أن يظهر نفسه طوال الوقت ، ويريد أن يكون في دائرة الضوء. قد يقول عالم النفس أن هناك مثل هذا التركيز الهستيري. كيف يمكن لهذا النوع البارز من الشخصية أن يتصرف؟ يمكنه إظهار نفسه بأكثر الطرق غباءًا ، ولكن إذا كان اجتماعيًا جيدًا ، فيمكنه القيام بذلك بشكل جميل للغاية. يمكنه أن يكون فنانًا ، يمكنه اللعب دورا هامافي الفرق ، هناك بعض المهن التي يؤديها الهسترويدات بشكل جيد. من المهم بالنسبة للهيستيري أن يراه الجميع وأن يتم الثناء عليه لما يفعله. ولن يكون الأمر سيئًا على المجتمع إذا وجد هؤلاء الأشخاص أدوارًا بناءة لأنفسهم. يمكن أن يكون الهستيري ، على سبيل المثال ، قائدًا جيدًا ، ويمكنه إجراء حملة انتخابية ببراعة. الخامس الحملة الانتخابيةالهستيري جيد جدًا ، لأنه يُمنح قنوات مقبولة اجتماعيًا للتعبير عن الذات. ولكن الآن في بلدنا تتفكك آليات التنشئة الاجتماعية وقنوات التعبير عن الذات للهسترويدات.
س ب:هل ينفصلون عن الهسترويدات فقط؟
ك .:في الوقت الحاضر ، الجميع ليسوا اجتماعيين جيدًا. التنشئة الاجتماعية السيئة تعني سقوط الشخص في حالة "طبيعية" ، في قوة طبيعته. في هذه الحالة ، يستمر الهستيري في التعبير عن نفسه ، لكنه يفعل ذلك بطريقة غير مقبولة اجتماعيًا. خذ هذا المثال، مجال علمي. الآن نشأ موقف في العلم عندما كان من المستحيل عقد ندوة علمية رئيسية واحدة. يمكن عقد الندوة فقط في دائرة ضيقة من المعارف المقربين. يجدر إعطاء إعلان واسع عن الندوة ، لأنها مليئة بالكثير من الهسترويدات. هذه نتيجة خالصة لانهيار نظام التنشئة الاجتماعية للهسترويدات. الهسترويدات تخرج وتبدأ في التحدث بالهراء ، فهي لا تدع أي شخص يتحدث ولا يستمع إلى أي شخص. يعبرون عن أنفسهم بأبسط طريقة "طبيعية".
س ب:اذا فهمت بشكل صحيح. نموذجك يزداد تعقيدًا. يوجد في أي مجتمع "تشتت" للأنماط الجينية للأفراد ، ووفقًا لهذا ، هل ينبغي في أي ثقافة أن تكون هناك نماذج مناسبة لتكوينهم الاجتماعي؟
ك .:حق تماما. ونماذج التنشئة الاجتماعية ، ونماذج الثقافة ، بما في ذلك مجموعة الأدوار الاجتماعية المقبولة لديهم. هناك أنماط وراثية وثقافية مهيمنة ، ولكن هناك أيضًا نسبة معينة من المهمشين الذين يجب أن يكونوا أيضًا "مرتبطين" بطريقة ما ، وإلا فإن أنشطتهم ستؤدي إلى اضطراب الثقافة والمجتمع.
وهنا ، بالإضافة إلى ما قيل أعلاه ، أود إضافة فكرة أخرى ، والتي أعتبرها أيضًا واحدة من الأفكار الرئيسية في عملي. لقد انهارت الثقافة الآن ، ولم تتحسن بشكل تلقائي. تأسست الثقافة التقليدية السابقة على مدى آلاف السنين ، وكانت عملية غير واعية ، ولم يفكر فيها أي شخص أبدًا. أ مجتمع حديثلقد حدثت تغييرات ديناميكية للغاية وعميقة جدًا ، لذا لم تعد عمليات التنظيم الذاتي تعمل فيه. لذلك ، علينا إما أن نعرف كيف نعيش ، أو سننهار. أعني أننا لن نتفكك كشعب ، بل كأفراد. ستكون هناك عملية ضخمة من الاضمحلال الشخصي. لقد حدثت هذه العملية ولا تزال تحدث إلى حد كبير. ومن هنا جاءت الظاهرة الجماعية للانحراف الاجتماعي.
طوال عملي ، أشير باستمرار إلى فكرة أنه يجب علينا التفكير في ثقافتنا. بدون إدراج فكرنا وتحليلنا وتوليفنا ، لن تنجح عملية "التجميع" وتكييف الثقافة مع الظروف الجديدة. سوف نشهد حالة من الركود والاستمرار في الانهيار.
المثقفون لدينا أواخر التاسع عشر- أوائل القرن العشرين. فشل في إنجاز هذه المهمة - هذه المهمة الحقيقية للمثقفين - ونحن الآن نتعامل مع العواقب. ومن الأطروحة المهمة الأخرى التي أصيغها وأصفها في عملي وجود ظاهرة "الانعكاس الزائف" ، "شبه الانعكاس".
س ب:ما هي هذه الظاهرة؟
ك .:إنها ظاهرة تم إنشاؤها عن طريق استعارة لغة أجنبية لتحليل ثقافة المرء. في الوقت نفسه ، لا تتحقق أعمق أصالة ثقافة المرء تمامًا. وهذا هو سبب عدم فتحه. ماذا يعني استخدام لغة أجنبية؟ هذا يعني البحث عن عناصر من ثقافة واحدة أو تلك الثقافات في ثقافة المرء ، لتحليلها يتم إنشاء هذه اللغات (المفاهيم الفلسفية والعلمية). وإذا لم نجد مثل هذه العناصر وبالشكل بالضبط كما تم إصلاحها في المخططات المفاهيمية المشار إليها ، فإننا نستنتج أنه لا توجد مثل هذه الظاهرة في ثقافتنا. لا نجد فيها ، على سبيل المثال ، شخصًا بالمعنى الأوروبي - يتمتع بإحساس متطور جدًا بقيمة الذات ، وفخور لدرجة النرجسية ، مع فهم قانوني لحقوقهم ، وما إلى ذلك. هذا يعني أنه ليس لدينا شخصية على الإطلاق. ثقافتنا لا تحترم الفرد وهكذا. وما إلى ذلك وهلم جرا. هذه هي الطريقة التي ننظر بها إلى ثقافتنا. وعندما نطبق هذا النوع من التحليل على سلوكنا ، فإن عواقب سوء فهم الذات يمكن أن تكون ببساطة مأساوية: بطريقة ما "في المكان الخطأ" تستمر الحياة، هناك شعور بعدم الرضا المزمن ، إلخ.
س ب:ولكن بعد كل شيء ، على المرء أن يستوعب بعض ليس فقط عناصر ، ولكن آليات الثقافة العالمية ...
ك .:لا يوجد.
س ب:لكن ، على سبيل المثال ، السوق.
ك .:السوق ليس ثقافة. هذا هو المبدأ. مبدأ الصرف. ولكن ليس مجرد التبادل المجرد (ثم ربما كان هناك شيء عالمي فيه). هذا تبادل حسب القواعد. ومن خلال هذه القواعد ينغمس في الثقافة. في المنطقة التي يوجد فيها.
س ب:أعتقد أنني حصلت على فكرتك. نعم ، ولدي مثال يوضح ذلك. سأستشهد به الآن حتى يتضح معنى "غمر" السوق "في الثقافة".
ك .:أحضرها من فضلك. غالبًا ما أفتقر إلى المعرفة في هذا المجال.
س ب:سوف أحضر مثال محدد. أحد الاقتصاديين ، وهو يهودي ، نصح نوعًا من التعاونيات. كان للتعاونية هيكل معقد ، والعديد من الأقسام المستقلة. حدد المستشار بسرعة مشكلة واحدة. تحتاج الأقسام الفرعية للتعاونية إلى قروض ، لأنها لا تحصل على الربح إلا بعد تسليم العمل الكامل إلى العميل. بعد الولادة ، يحصلون على الفور مبالغ كبيرةالأموال التي يمكن استخدامها للإقراض المتبادل. سيكون مفيدًا للجميع ، لكن هذه الممارسة لم تتطور. لماذا ا؟ قام الاستشاري بعمل تشخيص دقيق. اتضح أنه في التعاونية ، عند إجراء التسويات بين الإدارات ، ليس من المعتاد الاهتمام ببعضها البعض. ومن الواضح أنه لا توجد دوافع أخرى كافية للإقراض المتبادل. القادة المألوفون ، الأصدقاء الشخصيون يساعدون بعضهم البعض بقروض بدون فوائد ، لكن حجم هذا الإقراض لا يزيد عن عشرين في المائة من المجدي اقتصاديًا.
ماذا قدمت المحفوظات لدينا؟ قال ضاحكًا إنه كتب بندًا في ميثاق الجمعية التعاونية: "القروض بدون فوائد محظورة". ومع ذلك ، أوضح أنه إذا كان شخص ما لطيفًا جدًا ، فيمكنه تعيين أقل نسبة ، على سبيل المثال ، 0.1 في المائة. وتم حل المشكلة. أعتقد أن هذا الرجل وجد حلاً رائعًا ، علاوة على ذلك ، وجده على الفور ، لأنه يتوافق مع حدسه.
ك .: مثال ممتاز. القرار ، في الواقع ، يمليه الحدس ، أي حدس القيمة: القيمة العامة لثقافتنا هي عدم المبالاة. هذه القيمة ، بالإضافة إلى الموقف من العمل ، مكرسة للعديد من صفحات كتابي. لكن بدون اتصال بالسوق ، حيث كانت هذه المشاكل في بداية الثمانينيات. (عندما كتب هذا الكتاب) لم يكن بعد.
س ب:ماذا عن سمات الشخصية الأخرى المهمة للسوق؟
ك .:بشكل أساسي ، كل ما ورد اسمه في الكتاب ، على الرغم من عدم وجود اتصال مباشر بالسوق أيضًا. هنا يجب أن تسرد جميع سمات الشخصية المحددة التي حددها الاختبار.
لنبدأ بالانطوائية ، "الانعطاف إلى الداخل". هذه هي ميزتنا المميزة. في الواقع ، يتطلب السوق الجيد الانبساط والانفتاح والاهتمام بالعالم من حوله. لكن الانطوائي له صفته القوية: فهو يسعى إلى إقامة علاقات عميقة ودائمة مع الأشخاص من حوله. ربما سيكون عدد الأشخاص من حوله أقل ، لكن العلاقات ستكون أعمق وأقوى. في ظروف السوق ، هذا يعني: أسعى للحصول على دائرة مستقرة من الموردين الذين نتفاوض معهم على أسس صادقة. شيء مشابه ، بقدر ما أستطيع أن أقول ، موجود في اليابان.
ميزة أخرى هي خصوصية العلاقات القيادية والأحوال الشخصية. من الواضح أن رائد الأعمال يجب أن يكون قائداً. لكن في ظروفنا ، لا يمكن أن تستند القيادة على مقدار الدخل المالي أو الوضع المالي. في ظل ظروفنا ، سرعان ما تضر الثروة المادية بالزعيم ، لذلك سيضطر إلى إثبات ذلك الرأي العامالتي تعترف وتحترم القيم العامة لثقافتنا.
إذا أراد رائد الأعمال أن يكون قائداً ، فعليه أن يفهم ماهية صفات الشخص التي تشكل مكانته الشخصية العالية في ثقافتنا. يشعر الكثيرون بذلك بشكل حدسي ، على الاكثر، تشعر جزئيًا أن مثل هذا الحدس يحتاج إلى التطوير. هذا يتطلب موقف انعكاس تجاه الثقافة. يجب نشر فهم هذه الأشياء.
س ب:هل هناك ثقافات مع ممثليها يوجد صراع ، على سبيل المثال ، في مجال "السوق"؟
ك .:اعتقد ذلك. وتلك التي يكون الصراع معها ضئيلاً. على سبيل المثال ، الروس والشعوب الفنلندية الأوغرية. إن المكون الفنلندي الأوغري للتواضع أقوى حتى من عنصر الروس. عند التواصل مع بعضهم البعض ، لم تسبب هذه الشعوب تهيجًا في بعضها البعض. كتب Klyuchevsky عن هذا ، على وجه الخصوص. أعتقد أيضًا أن لدينا مجتمعًا عرقيًا مع الليتوانيين ، لأنهم جماعيون أقوياء. يبدو لي أنه من الصعب علينا التعايش مع الإستونيين ، لأنهم أكثر فردية. لكن هذه هي فرضياتي التي تحتاج إلى اختبار.
س ب:ومع أي شعوب في الاتحاد السوفياتي لدينا أكبر سوء تفاهم متبادل؟
ك .:مع القوقازيين خاصة. هم بشكل عام مزاجيون للغاية في تركيبهم الوراثي ، وهذا يسبب صراعات. صحيح ، إذا كانت هناك مرونة في طبيعة شركائنا ، فهناك صراعات. يمكن إزالتها. بقدر ما أستطيع أن أقول ، فإن العديد من الثقافات توجه مجموعاتها العرقية نحو الحاجة إلى التخفيف من حدة النزاعات. هؤلاء ، من وجهة نظري ، أرمن ويهود. بالمناسبة ، الروس ليس لديهم هذه الميزة. لديهم صبر ، وهو بعيد كل البعد عن نفس الشيء. تتجنب اللغة الروسية الصراعات ، وتتحمل حتى آخر فرصة ، ولكن إذا لم تكن هناك قوة لتحملها ، فسيحدث انفجار عاطفي. وعلى اليهود واجب ثقافي في إطفاء الصراعات. قد يفاجأ الروس بهذا: بالأمس تشاجروا مع قطع صغيرة ، لكنهم اليوم يتحدثون وكأن شيئًا لم يحدث. هناك قيمة غير عكسية تتعارض مع اليهود. تهيج مزمن - هذه اختلافات في القيمة غير المنعكسة. لكن اليهود يتفاعلون مع هذا الانزعاج بطريقتهم الثقافية الخاصة - فهم يحاولون إخماد النزاعات. بشكل عام ، لليهود ثقافتهم القوية. لديهم حدودهم ويحترمونها. على وجه الخصوص ، إنهم مغرمون جدًا بالأطفال. الأسرة لها قيمة كبيرة بالنسبة لهم ، فهم يسعون جاهدين لمنع انهيارها. أتحدث كثيراً عن اليهود لأنني أعرفهم أكثر. أما بالنسبة لشعوب الاتحاد السوفياتي الأخرى ، فليس لدي أي معلومات تقريبًا عنها. لدي القليل لأقوله عنهم.
س ب:مع ذلك ، أود أن أفهم: هل تأثير الثقافات الفضائية جيد أم سيئ؟
ك .:يعتمد على الموقف. ما يهم هنا هو أن لدينا الثقافة الخاصةمكسور ، مريض. توقفت عن السيطرة على العناصر الغريبة التي تغزوها. إن عملية مثل هذا الغزو مستمرة دائمًا ، وستكون محاولة الابتعاد عن سياج يوتوبيا. تظهر عناصر جديدة للثقافة ، لكن لا يتشكل منها نظام متكامل. يتم تكوين تكتل غير متجانس ، والذي ينعكس في شخصية الشخص من خلال المظهر الصراعات الداخلية. يتوقف الشخص عن فهم كيفية التصرف بشكل صحيح. في بعض المواقف ، بدا أنه فعل الشيء الصحيح ، لكن من وجهة نظر أخرى ، يبدو أنه كان خاطئًا. وكيف يجب أن يكون ، فهو لا يفهم. الزيادة في الثقافة غير المتجانسة هي نوع محدد من الشذوذ. في الوقت نفسه ، يضعف تأثير الأعراف الاجتماعية ، ويصبح العصاب هائلاً.
الآن في مجتمعنا ينمو المكون الفردي. هذا جزئيًا نتيجة لانهيار الثقافة وجزئيًا سبب انهيارها. الفردية كأيديولوجية مستعارة من الغرب. الثقافة الغربية أكثر فردية ، بينما في بلدنا تتعارض الفردية مع القيم العامة للثقافة. ثقافتنا لا تتكيف مع الفردية ، إنها تدمرها.
س ب:لكن ، من ناحية أخرى ، يتطلب السوق الفردية ...
ك .:يمكن تنظيم السوق بواسطة طرق مختلفة، - ما عليك سوى العمل الجاد للتفكير.
س ب:دعنا نترك السوق الآن. هناك مناطق أخرى كذلك. على سبيل المثال ، السياسية. هل هناك ميزات هنا؟
ك .:نعم بالتأكيد. كيف يمكن أن لا يكون. الدولة دائما منظمة بطريقة أو بأخرى. لنأخذ المستويات الأدنى من السلطة ، أي الحكم الذاتي المحلي. قبل الثورة ، تم ترتيب هذه الطوابق السفلية في بلدنا بطريقة محددة نوعًا ما. بالمناسبة ، قلة من الناس يعرفون ذلك ؛ لم تتخذ قرارات الاجتماعات القروية بأغلبية الأصوات ، ولكن بمبدأ الإجماع. طبعا كان هناك دائما أناس اختلفوا مع الأغلبية لكن التجمع أقنعهم ولو جزئياً بالضغط عليهم لأن الهدف كان الوصول إلى الإجماع وإلا كان القرار باطلاً. لم تكن الأقلية ، التي تحافظ رسميًا وعلنيًا على وجهة نظرها الخاصة ، من سمات روسيا. والأقلية نفسها كانت تميل إلى اعتبار هذا الأمر عادلاً على أساس مبدأ "لا ينبغي لأحد أن يتدخل في الناس". كان هناك ، إذا جاز التعبير ، قاعدة أخلاقية أوصت الشخص بأن يتحملها وألا يتعارض مع الأغلبية. بعبارة أخرى ، كان للثقافة آلية لضمان توافق الآراء.
س ب:ثم استخدم ستالين هذه الآلية لإجراء تصويت بالإجماع؟
ك .:بالطبع. الآلية هي أداة ، طريقة ، ويمكن أن تكون بناءة أو مدمرة ، اعتمادًا على كيفية استخدامها. ولكن من الممكن حدوث تطرف آخر نتيجة لانهيار الآليات التنظيمية الثقافية. في هذه الحالة يتم تشكيل كتل متطرفة معارضة لبعضها البعض ، ووجهات النظر مستقطبة ، والبرلمان يصبح عاجزا. وبقدر ما أعلم ، فإن هذا الاستقطاب في الرأي شائع في البلدان النامية ، حيث تم بالفعل تدمير الأساليب التقليدية للتوصل إلى توافق في الآراء ، ولم يتم تطوير الأسلوب الجديد بعد.
س ب:هل هذا يعني أن الطرق الثقافية لإجراء المناقشات ستصبح مميزة؟
ك .:في المراحل الأولى - بالطبع نعم ، لكن بعد ذلك ستبدأ الأحوال الشخصية في التطور. هذه هي آلية القيادة الوطنية الخاصة بنا. بحكم التعريف ، القائد هو من يقود الناس. لكل الأحزاب أو الكتل السياسية زعماؤها. لكن في ثقافتنا ، يتم إعطاء مكانة كبيرة جدًا للأحوال الشخصية. هذا نوع من السلطة غير الرسمية العالية. قد لا يكون الشخص قائداً ، لكن له مكانة شخصية عالية ، يكون سلطة. علاوة على ذلك ، لا يتم استلام هذه السلطة بغض النظر عن الانتماء الحزبي. أرى نوعين من الأسباب التي يمكن لأي شخص على أساسها الحصول على مثل هذه الحالة: الأول هو محترف جيد، خبير في مجاله ، والثاني - شخص تألم من أجل الحقيقة.
س ب:كيف سيختلف برلماننا عن البرلمان الأمريكي؟
ك .:إذا كان مثقفًا ، فأعتقد أنه سيكون أكثر إجماعًا ، وبهذا المعنى ، سيكون أقوى وأكثر موثوقية. هذا هو المثل الأعلى الذي يجب على المرء أن يسعى إليه ويسعى بوعي ، مدركًا أن طريقة العمل هذه تنبع من القيم الثقافية. يجب أن يكون مفهوما أن تضارب الآراء سيؤدي إلى رد فعل سلبي حاد من السكان.
سيلعب الأشخاص ذوو الأحوال الشخصية العالية دورًا مهمًا للغاية في برلماناتنا. في الانتخابات ، يمكن ترشيح هؤلاء الأشخاص في كثير من الأحيان دون أي بديل ، ويجب على المرء أن يفهم أنه لا يوجد بديل ، إذا لم يتم فرضه من قبل دولة شمولية ، يمكن أن يكون مكونًا ثقافيًا.
س ب:وإلى أن يتطور كل هذا ويتشكل ، ماذا نفعل؟
ك .:يسامح. الصبر هو استجابتنا العرقية البحتة للوضع. لطالما تعجب كل من تعامل مع الثقافة الروسية بصبرنا. وبمجرد أن تم لومنا على هذا "الصبر الغبي" ، "الخضوع" ، حتى تم اتهامنا بالقدرية ...
س ب:ألا يوجد شيء من هذا؟
ك .:بالتأكيد ليست قدرية. تذكر وقارن. قال أحد الشعراء: "ما هو مصيرك الأسوأ إذا تحملت أقل؟" ، وشاعر آخر ، حتى قبل ذلك: "لا سمح الله أن ترى تمردًا روسيًا ، بلا معنى ولا رحمة". الناس أنفسهم لا يريدون أن يروا مثل هذا التمرد ، وبالتالي فهم يتحملون ولا يستسلموا للمغامرات والنداءات المحطمة. يعرف الناس أنفسهم جيدًا من الداخل - هذا النمط الجيني للصرع - أنهم ليسوا صبورًا فحسب ، بل متفجرون أيضًا. سيكون من الرائع لو أن سياسيينا (وليس سياسيينا) وضعوا هذا العنصر المتفجر في أذهانهم ولم يذهبوا بعيداً. بمجرد ثنيه ، سيشتعل كل شيء حوله. ولفترة طويلة جدًا سنتعامل مع عواقب هذا الحريق ، حتى تبدو تشيرنوبيل تافهة بالنسبة لنا.
س ب:ما هي القيم التي تعتبرها صحيحة بالنسبة للثقافة الروسية وأي القيم خاطئة؟
ك .:الرفاه المادي هو قيمة خاطئة بالنسبة لنا. في ثقافتنا ، فإن تحقيقها لن يعطي الشخص رضا حقيقيًا. مذهب المتعة هو أيضًا رضا زائف هش للغاية. مذهب المتعة المفرط ممنوع في جميع الثقافات ، لكن هناك بالتأكيد اختلافات في درجة الجواز. ثقافتنا لديها محرمات أكثر صرامة ضد مذهب المتعة. يأتي إلينا "تصدير" قوي للغاية لمذهب المتعة من البلدان الغربية ، ولا تتقنه الثقافة ، وبالتالي فقد تحول إلى مجال هائل خارج تأثير السيطرة الاجتماعية. يجب أن أقول أيضًا أنه لدينا الآن مجال كبير جدًا من إدراك الذات تم نقله إلى أوقات الفراغ. هذا هو في الأساس نفس مذهب المتعة ، يتنكر فقط في صورة اهتمامات ثقافية. في العمل ، لدينا عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يحققون أنفسهم. تفككت دوافع العمل.
وصفت عالمة موهوبة ومؤرخة وعالمة اجتماع فالنتينا فيدوروفنا تشيسنوكوفا (اسم مستعار كسينيا كاسيانوفا) في كتابها "حول الشخصية الوطنية الروسية" (اكتمل عام 1983 ، ونشر لأول مرة في عام 1994) ، بحثها الذي قارنت فيه نتائج استطلاعات الرأي الأمريكية والسكان السوفياتي بمساعدة الاختبارات النفسية. مكنت احترافها العلمي ونظرتها الأرثوذكسية للعالم من التعبير عن أحكام عميقة حول شخصية الشعب الروسي - نماذجه الأصلية المحفوظة والوضع الحالي. يجب القول إن نتائج النهج العلمي غير المتحيز تتوافق مع ما عبّر عنه الكتاب والمفكرون والفلاسفة الروس عن الشخصية الروسية.
الصبر الذي يتجلى في الأشياء الكبيرة والصغيرة هو أساس شخصيتنا الوطنية. لاحظ العديد من الأجانب ما يلفت انتباهنا عندما التقينا لأول مرة بأشخاص من الثقافة الغربية ونقارنهم بأنفسنا: يتميز الروس بضبط النفس العالمي والسيطرة الخارجية والداخلية على مظاهرهم. ويفسر ذلك حقيقة أن القاعدة الاجتماعية هي التسامح مع العالم الخارجي: "يجب أن يتكيف ميري مع المتعب ، والصحي للمرضى ، والقوي للضعيف ، ويجب على الشخص أن يتكيف مع العالم ، وليس لأنه يشعر بالعجز في أمامه أو يخاف منه. ولكن لأنه يحترمه "(كسينيا كاسيانوفا).
في نظر الشخص الروسي ، الصبر كنموذج للسلوك هو قيمة ومعيار للاختيار والتقييم. يتضح هذا من خلال الأمثال الروسية ، التي لا تعكس الحكمة الشعبية فحسب ، بل تعكس أيضًا شخصية الناس. في مجموعة الأمثال V. داهل "في خلاص الروح ، تتنافس الحياة الرهبانية فقط (التي تسمى نفسها" الخلاص ") بالصبر ، ولا توجد نماذج أخرى للسلوك تلعب دورها ببساطة. وفي نفس الوقت يقال في إحدى الحالات أن "الخلاص خير وبعد الخلاص الصبر" وفي حالة أخرى "الصبر خير من الخلاص". على أية حال ، "بدون الصبر لا خلاص" و "بالصبر يعطي الله الخلاص". وفقط في حالة واحدة فقط تم وضع الله مباشرةً كنموذج للإنسان - وبالتحديد من خلال هذه الخاصية: "لقد تحمل الله وأمرنا".
الصبر صفة عالمية للطابع الروسي: "الصبر بالنسبة لنا ليس وسيلة لتحقيق" مصير أفضل "، لأنه في ثقافتنا الصبر ، والامتناع المستمر عن ممارسة الجنس ، وضبط النفس ، والتضحية المستمرة بالنفس لصالح الآخرين ، الآخرين ، العالم بشكل عام هو قيمة أساسية ، بدون هذا لا توجد شخصية ، ولا مكانة لشخص ، ولا احترام له من الآخرين واحترام الذات ... هذه طريقتنا في ممارسة الأعمال التجارية ، وطريقتنا في الاستجابة للخارج. الظروف وطريقتنا في الوجود في العالم - وأساس حياتنا كلها "(كسينيا كاسيانوفا). وبهذه الصفة ، تتوافق الروح المسيحية الروسية إلى حد كبير مع إنجيل العهد الجديد. في هذا الصدد ، نلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في ترنيمة المحبة الشهيرة للرسول بولس ، يبدأ تعداد صفات الحب بالكلمات: "الحب طويل الأناة" (1 كورنثوس 13.4) وينتهي ب بيان أن المحبة "تحمل كل شيء" (1 كورنثوس 13.7). قد يبدو أكثر اعتيادًا على سماع أفعال الحب ، وعن مآثرها البارزة ، والعقبات التي تتغلب عليها ، والمعجزات التي تقوم بها. لكن الرسول يؤكد أنه في طول الأناة بالتحديد يتم احتواء العظمة الخفية لعمل الحب.
يؤدي تحليل هذه الخاصية إلى تعميمات أوسع: "عندما يقال:" الصبر والعمل سيطحنان كل شيء "، فهذا لا يعني أكثر ولا أقل ، أي كل شيء ، كل مجالات الحياة البشرية ، والتي ، مع ذلك ، غير متكافئة. إن المجال الذي تم إنشاؤه وترتيبه عن طريق العمل هو مجال الرفاه المادي الأرضي. ولكن بما أن هذا المجال نفسه لا يحظى بتقدير عالٍ ، فإن العمل ، كوسيلة للخلق في هذا المجال ، لا يضاهي الخلاص والصبر في أي مكان. وفي هذا ، فإن وعي شعبنا يتفق تمامًا مع الدين الأرثوذكسي ، الذي ، على عكس البروتستانتية ، التي ترى في العمل معنى ومصير الإنسان في العالم والوسيلة الرئيسية لتطهير وخلق روحه ، تنكر مثل هذا المعنى خلف العمل "(كسينيا كاسيانوفا).
التأكيد على أن العمل في التسلسل الهرمي للقيم الروسي يحتل مكانة ثانوية مقارنة بقيم الكمال الروحي للشخص موجود في تعاليم الآباء القديسين. قال الراهب دوروثيوس لإخوانه: "مهما كان العمل ، صغيرًا كان أم عظيمًا ، لا ينبغي لأحد أن يهمله أو لا يعتني به ، لأن الإهمال مضر ، ولكن لا ينبغي للمرء أيضًا أن يفضل إتمام الفعل على تدبيره ... لا يمكن أن يكون العمل الحقيقي بلا تواضع ، لأن العمل نفسه باطل ولا يُنسب إلى أي شيء. أو: "الله يعلن ذاته ليس للعمل بل للبساطة والتواضع. بالرغم من أن قوة الرب تكمل في الضعف ، فإن الرب سيرفض العامل المتواضع والحكيم. كتب الأسقف تيوفان ، الذي كان معاصرًا لنا تقريبًا ، إلى قطيعه: "الفعل ليس الشيء الرئيسي في الحياة ، الشيء الرئيسي هو مزاج القلب ، الذي تحول إلى الله." علاوة على ذلك ، يتلخص هذا في: "كما نرى ، العمل لا يتم رفضه في أي مكان ، ويتم التعرف على فائدته في كل مكان ، لكنه لا يعتبر وسيلة معصومة من الخطأ تضمن تلقائيًا تحقيق دعوة الإنسان الأرضية والتصرف الصحيح لروحه .. • العمل في نظام القيم يعطى مكانة ثانوية بشكل واضح. ومن المستحيل نقله إلى فئة أخرى دون انتهاك النظام ”(كسينيا كاسيانوفا).
الفضائل الأخرى للروح الروسية متجذرة أيضًا في الصبر الأنطولوجي: "الصبر والمعاناة هما وسيلة لتشكيل الشخصية ، وتطوير شخصية روح قوية" لا تسقط "... الصبر وضبط النفس ليسا فقط وسيلة للحصول على الحرية للروح ، ولكن لها أيضًا معنى أكثر شمولية - مبدأ الوجود والحفاظ على الانسجام والتوازن في العالم ... يجب أن يكون هذا أحد أقدم طرق الوجود ... هذه طريقة قاسية للوجود ، ولكنها مصمم للأبد: مع مثل هذا النظام البيئي ، الطبيعي والاجتماعي ، سيكون كافياً للجميع ولفترة طويلة جدًا ، إلى الأبد تقريبًا "(كسينيا كاسيانوفا).
في مثل هذه النظرة للعالم ، يتم إخفاء العديد من أسرار الروح الروسية: "نلاحظ باستمرار في شعبنا استجابته الضعيفة للغاية للأحداث المتعلقة بالبيرسترويكا ، وإصلاح أي شيء ، مع أي خلق جديد. لكننا نادرًا ما نولي اهتمامًا لميزة واحدة بالغة الأهمية فيه: أنه ، الأشخاص الذين هم تحت تأثير ثقافتهم القديمة ودينهم الأرثوذكسي ، لا يحب تدمير أي شيء ولا يفعله أبدًا إلا للضرورة القصوى. إنه وصي عظيم. بادئ ذي بدء ، هو حارس ما بداخله ، ولكن بعد ذلك أيضًا ما هو في الخارج "(كسينيا كاسيانوفا). لطالما كانت فترات الدمار قصيرة المدى في التاريخ الروسي فترة غامضة لانهيار أسلوب الحياة والدستور الروحي الداخلي للشعب الروسي. كان النظام البلشفي آكلي لحوم البشر ، في نفس الوقت ، أقوى قوة معادية لروسيا.
من حيث الجوهر ، فإن موقف الشعب الروسي هو الأكثر اتساقًا مع الموقف المسيحي: الإنسان هو من سكان الجنة ، وهائم وغريب في هذا العالم. "تأكيدهم الذاتي لا يستهدف العالم الخارجي، ولكن داخل الذات ، على "ترتيب" شخصيته. العالم ملاذ مؤقت لهم ، وإذا تم فعل شيء فيه من قبل الأجيال السابقة ، فإنهم يميلون دائمًا إلى معاملته وفقًا لنموذج سلفهم الشهير ، الذي قال: "ليس من المفترض أن نكون نحن ، أكذب عليه إلى الأبد "... هذه" الذكرى المستمرة للموت "والاستعداد للمعاناة هي أساس تلك الشخصية الوديعة والمتواضعة ، التي يحتل نموذجها مكانة عالية في ثقافتنا العرقية ... هذا" الصبر الدقيق للضيف "هو جوهر الموقف الذي يقوم عليه "النموذج الاجتماعي" الرئيسي لدينا. إنه ينشأ ، على ما يبدو ، من تلك الطبقة الثقافية القديمة ، وحتى ما قبل المسيحية ، والتي أرست الأرثوذكسية عليها لاحقًا بشكل جيد وثابت ، على وجه التحديد بسبب المثل الأعلى الأرثوذكسي للشخص الذي يعرف كيف يتحمل ويعاني ، ويعرف كيف " ضع جانباً الاهتمامات الدنيوية "، يواصل معظمهم المبادئ الأساسية لهذه الثقافة الأولية بطريقة متسقة وطبيعية ... هذا الموقف حكيم وفي نفس الوقت صبياني" (كسينيا كاسيانوفا).
تثير الثقافة الروسية شعورًا صوفيًا غريبًا بالوجود ، وهو ما يفسر ، من بين أمور أخرى ، بعض السلبية التاريخية للناس: "ثقافتنا تركز بشكل أكبر على التجريد ، على الخلود. ونحن ، كوننا تقليديين ، فإننا ندرك ذلك بشكل سيء أشكال محددةنفس هذه التقاليد. نتعامل مع أسسنا الثقافية والاجتماعية على أنها جزء من حقيقة أبدية ضخمة لا تعتمد علينا ، والتي تتطور وفقًا لبعض قوانينها الخاصة ، والتي نشعر بها بشكل حدسي ، ولكن يتعذر الوصول إليها عن طريق معرفتنا. شيء ما يتم تدميره ، شيء ما يتم إنشاؤه في هذا الواقع الأبدي - كل هذا لا يعتمد على جهودنا ، ومن الأفضل عدم التدخل في هذه العمليات بتعسفنا غير المعقول "(كسينيا كاسيانوفا).
تركز الثقافة الروسية على الخلود ، وبالتالي ، فإن البعد الزمني فيها ضعيف ، ولا يوجد توجه إلى الماضي والمستقبل ، ولا يتم افتراض الحركات والمراحل والخطوات الوسيطة. عرّف بيردييف التفكير الروسي بأنه رؤيوي وغير تاريخي: "ومن هنا جاءت الصعوبة المذهلة والتعقيد في الإصلاح في مناطق مثل هذه الثقافات. إنهم يقاومون بشدة أي تغيير. عندما يحدث تحول في الوعي أخيرًا ، فإنه لا يمس أكثر أو قليلًا من النقاط المرجعية المطلقة. ثم تتفكك الروابط الثقافية تمامًا ، ويكتسب التغيير طابعًا لا يمكن السيطرة عليه ومدمِّر بشكل رهيب: الوعي المروع "يندفع إلى النهاية ، إلى أقصى حد" ، متجاوزًا "منتصف عملية الحياة بأكملها" (N.A. Berdyaev).
التمرد الروسي الشهير هو رد فعل على تدمير الطبقة الحاكمة لطريقة الحياة التقليدية: "إن الدافع الذي يطلق العنان للانفجارات المروعة ليس دائمًا رغبة الجماهير في" تحسين "شيء ما أو" القضاء عليه "، بل أزمة التوجه ، وانهيار القيم التقليدية وصورة الحياة التقليدية ، وتعطيل الحالة "الطبيعية" للمجتمع أو الانحراف عنها. لا يتعلق الأمر دائمًا "بتحقيق" أو تقديم شيء ما ، بل يتعلق باستعادة شيء ضائع ، شيء طبيعي ، مثل الهواء ، الذي كان دائمًا ويجب أن يكون دائمًا ، حول العودة ، ولكن ليس إلى الماضي ، الماضي (الوعي المروع لا يفعل ذلك التفكير في مثل هذه الفئات) ، ولكن وفقًا للقاعدة ، إلى النموذج الطبيعي لثقافتها ... وجهة النظر السائدة بأن الناس "يتمردون" عندما يكونون في "ظروف لا تطاق" (والتي تُفهم عادةً على أنها ظروف مادية للوجود). يمكن لأي شخص أن يتحمل مبلغًا غير عادي إذا كانت هذه المصاعب مبررة في أذهانهم. علاوة على ذلك ، لا يجب أن يكون تبريرها ، على سبيل المثال ، الحرب أو فشل المحاصيل أو الكوارث الطبيعية الأخرى. يميل الناس في تلك الفترات التي كانوا فيها تحت تأثير ثقافتنا القديمة (الأرثوذكسية الأقل قدمًا) إلى اعتبار الزهد وكل الامتناع عن ممارسة الجنس قيمة ، إذا جاز التعبير ، أساس الحياة "(كسينيا كاسيانوفا).
جميع أنماطنا الاجتماعية العرقية "تشمل كمبدأ أساسي ضبط النفس ، نبذ الإشباع الواسع لاحتياجات الفرد اليومية ، الزهد بالمعنى الأوسع للكلمة" (كسينيا كاسيانوفا). على طريق ضبط النفس ، يحقق الشخص "القوة على طبيعته الجسدية ، وبالتالي حرية الروح" (كسينيا كاسيانوفا). هذا الإهمال للجانب المادي من الحياة والميل نحو السماوية لوحظ في الرجل الروسي من قبل العديد من الكتاب.
كيف يتم الجمع بين الانجذاب إلى المرتفعات المتعالية والزهد مع الرغبة والقدرة على الاستقرار في العالم الأرضي؟ تركز ثقافتنا قليلاً جدًا على السلع المادية ، وبالتالي على قيمة وظيفة إنتاجها وتراكمها. يمكنك الاعتراض بالإشارة إلى العديد من الأشخاص الذين يقدرون السلع المادية ويجمعونها وما إلى ذلك. لكن هذه الاعتراضات غير صحيحة ، فنحن لا نتحدث عن الناس هنا ، ولكن عن الثقافة ، ولكن في مجال عمل أي ثقافة ، يوجد الكثير من الأشخاص غير المثقفين وغير المثقفين ، أي الأشخاص الذين يتصرفون اجتماعيًا بشكل ضعيف ، لذلك يتحدثون "بشكل بدائي" بمعنى التسلسل الهرمي لثقافتهم. يمكن تبرير اعتراض آخر: إذا كان مواطننا مصابًا بالصرع حسب نوع الشخصية ، وتشمل خصائص هذا النوع ... الصلابة والقدرة على بناء خطط منفصلة ومعقدة وتنفيذها "بغض النظر عن أي شيء" ، فيجب أن يكون كذلك عرضة للاكتناز ، والادخار ، والرغبة في خلق أكثر من اللازم ، وفي الطوابق السفلية من مبنى ثقافي - بين الأشخاص البسطاء والضعفاء اجتماعيًا - يجب أن تؤدي هذه الخاصية إلى سلوك "الكولاك" (إنتاج المزيد ، الإنفاق أقل ، إن أمكن ، استبدل أكثر مقابل أقل واجمع كل ذلك "في الاحتياطي") ، وكل هذا يتعلق بالسلع المادية ، لأن السلع الروحية في هذه الطوابق قليلة ومتاحة بشكل سيئ. هناك بعض الحقيقة في هذا الاعتراض ، ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة في الطوابق السفلية من مبنى ثقافتنا. ومع ذلك ، فإن الشفقة الكاملة لبياننا كانت موجهة مرة أخرى إلى حقيقة أن هذا يتجلى حيث الثقافة "لا تكتمل". في هذا ، كما في العوالم الأخرى ، ثقافتنا ... تعمل ضد النمط الجيني. ربما لهذا السبب هي وزن كبيريعطي نفي الحيازة السلع الماديةوخاصة الاكتناز. كانت "القبضة" في قريتنا بالفعل وبمعنى كامل ظاهرة مناهضة للثقافة ، وبالتالي لم يحبهوا كثيرًا: لقد أنكر قيمة الفقر والمعاناة ، وأراد أن يؤمن نفسه ضدهم لبقية حياته. يتضح هذا أيضًا من خلال الحقيقة التي نواجهها باستمرار الآن وفي الأوقات الماضية ، عندما يكون الشخص الذي كسب بعض الوسائل عن طريق العمل الجاد والحرمان والامتناع عن ممارسة الجنس ، والتي يمكن أن توفر له حياة هادئة لفترة طويلة قادمة ، وفجأة في ذات مساء يتم إنفاق كل هذه الأموال من قبل معظم لا معنى لها وغير مناسبة. ليس ابنه ، ولا حفيده ، الذين لم يكسبوا هم أنفسهم ولا يعرفون مقدار الجنيه الذي يتحطم ومدى سوء العيش في فقر - هو نفسه ، الذي يعرف كل شيء ، يتجاهل كل شيء (لا يمكنك الاتصال به) بعبارة أخرى) وتعود إلى وضعها الطبيعي "(كسينيا كاسيانوفا).
تم التعبير عن الموقف الزاهد تجاه العالم بوضوح في الكونية الروسية المعروفة: "العالم موجود ولا يتحرك بشكل صحيح إلا بضحايانا ، وصبرنا ، وضبط النفس ... هذا أمر معقول جدًا وصحيح (وربما حتى وجهة النظر الصحيحة الوحيدة) حول العالم. صحيح ، في عصرنا هذا يبدو أقل وضوحًا في أذهاننا. لكن في "الوقت المظلم" ، عندما يصبح انعدام الأمن وعبور وجودنا واضحًا ، نعود إليه ، ويثبت موقفنا ، ويعطي القوة لتحمل ما لا يطاق "(كسينيا كاسيانوفا).
إن الهيمنة بشكل أو بآخر من التصرف الزاهد تعطي مظهرًا غريبًا للشخص الروسي: "الشعب ، قوي في الثقافة القديمة، دائمًا ما يعتبر الرغبة في اللذة ، والنشوة شيئًا خاطئًا. لذلك ، فإن الصور النمطية للسلوك الثقافي لمجمعنا العرقي لا تتضمن مظاهر رئيسية مشرقة ومظاهر البهجة والثقة بالنفس. تم رسمها جميعًا بألوان أكثر نعومة ، وأكثر تقييدًا ، وألوان الباستيل ... الذكورة ، والشفقة ، والعفة ، وتركيز الأفكار على الموضوعات الهامة والمهمة - كل هذا ينعكس في الحالة الذهنية ، والتي تُعرّف عادةً على أنها "الجدية" و "تركيز". هذا عالم مستقر للغاية وإدراك ذاتي ، يقاوم بشدة أي تقلبات في اتجاه كل من الحزن و "الفوضى" والبهجة التي لا يمكن السيطرة عليها. هذا هو السبب في أن كل شخص يكون ملحوظًا جدًا في شوارعنا ، ويتحدث بشكل حيوي بصوت مرتفع ، ويومئ ، ويحاول نقل شيء من خلال تعابير الوجه المحسنة. نحن لا "نقبل" ذلك. هذا لا يتوافق مع أفكارنا وميولنا. ومع ذلك ، هذا ليس مزاجًا سيئًا على الإطلاق ، إنه فقط لم يتم رسمه بشدة ، ولكن بألوان معتدلة جدًا "(كسينيا كاسيانوفا).
بالطبع ، كان هناك دائمًا ما يكفي من البهجة في روسيا ، ولكن بالمقارنة مع الغربيين ، نحن أكثر تحفظًا ، ولكن أيضًا أكثر ثباتًا - سواء في الهدوء أو في العنف: "عندما نصل بالفعل إلى" مزاج سيئ "، حقيقة ، من الصعب العودة مرة أخرى. بالإضافة إلى إثارة غضبنا ، بما أن دولتنا تميل إلى الحصول على نوع من القصور الذاتي ... الأمريكيون شعب عنيد ، لكنه لا يزال ضعيفًا تمامًا. لطالما عرفنا الجمود في مواقفنا ، وهو ما يسمى بالعامية "العناد". مع الأخذ في الاعتبار هذه الجودة الوطنية لدينا ، تتطور ديناميكيات دولنا وآلية عمل غرورنا "(كسينيا كاسيانوفا).
تحليل مزيج من عدم ضبط النفس العاطفي لدى الشعب الروسي ، عندما لا يكون الشخص هو الذي يتحكم في العواطف ، لكنهم ، بحساسية المريض ، والجدية ، واستقرار الحالة المزاجية ، وضبط النفس ، يؤدي إلى استنتاج مفاده "نحن ناعمون ، وديعون مريض ومستعد للمعاناة ليس بالطبيعة بل بالثقافة. تقودنا هذه الثقافة من خلال العفة وضبط النفس إلى التضحية بالنفس. طبيعتنا ليست كذلك على الإطلاق. إنها عرضة للانفجارات العاطفية العنيفة والتي لا يمكن السيطرة عليها "(كسينيا كاسيانوفا).
علاوة على ذلك ، يتم تحديد بعض صفات الشعب الروسي وفقًا لنوع الشخصية المشددة الشائعة فيه. كما ذكر أعلاه ، يتميز العرق الروسي بنوع شخصية صرع. إن الصرع "عنيد ، وغير ملائم للغاية ، لأنه يحب القيام بكل شيء بطريقته الخاصة وفي الوقت المحدد ، ومع ذلك ، فإنه يقوم بالعمل بعناية إذا لم يكن مدفوعًا ولا يتدخل فيه ؛ المتفجرة ، ولكن بالنسبة للجزء الاكبر- الهدوء والصبر ، منزعج لأسباب معينة يمكن توقعها ؛ لا تزال البيئة تتهمه بأنه "ممل" (لأنه "يعلق" بالتفاصيل) و "بالانتقام" (لأنه خلال فترات انفجاره اتضح أنه يتذكر ويأخذ في الاعتبار كل الأشياء الصغيرة في العلاقات). .. إنه حقًا "غير متعاون" - يصعب الاتفاق معه ، لأن لديه خطته الخاصة وسرعته - ولكنه ليس اجتماعيًا. على العكس من ذلك ، وفقًا لكمبينسكي ، فإن الصرع يمنح الاستقرار والتضامن مع المجموعة التي ينتمون إليها. غالبًا ما يكونون منظمين ويقودون في تحقيق هدف مشترك ، حيث لا شيء يمنع المصاب بالصرع من إدراك هدف جماعي مشترك كهدف خاص به ، ثم يسعى لتحقيقه بنفس المثابرة والاتساق ، وجذب الآخرين معه. في الوقت نفسه ، قد يفقد الآخرون الأمل عدة مرات في طريقهم إلى تحقيق هذا الهدف ، ويعتبرون الحالة ضائعة ، لكن المصاب بالصرع يؤمن إيمانًا راسخًا بالنصر ويمنع الآخرين من التخلي عن كل شيء والقيام بأشياء أخرى "(كسينيا كاسيانوفا). في الواقع ، بعض ملامح هذا النوع النفسيمن سمات الشخص الروسي: "هناك شيء من الصرع فيه: البطء والقدرة على تأخير رد الفعل ؛ الرغبة في العمل وفقًا لسرعتك الخاصة ووفقًا لخطتك الخاصة ؛ بعض "لزوجة" التفكير والعمل ("الفلاح الروسي قوي في الإدراك المتأخر") ؛ صعوبة التحول من نوع نشاط إلى آخر ؛ الانفجار أيضًا ، على ما يبدو ، يحدث "(كسينيا كاسيانوفا).
الاستنتاجات حول نشأة هذه السمات الوطنية عميقة: "يمكننا طرح فرضية حذرة مفادها أنه في بعض الأزمنة القديمة إلى حد ما ، عندما تشكلت" نماذجنا الاجتماعية "، حدثت هذه العملية على مجموعة سكانية ذات سمات محددة جيدًا من النمط الجيني الصرع ، وقد حدث أن تم تعيين معاييرنا الثقافية بواسطة هذا النمط الجيني. على مدار التاريخ والغزوات والهجرات ، يمكن أن يلين النمط الجيني و "يطمس" تدريجيًا ، ولكن من الممكن أن تكون خصائصه الرئيسية قد تم الحفاظ عليها. وهذه هي حيوية نماذجنا الأصلية العرقية ، فهي تتكيف بدقة مع هذه الخصائص ، فهي بحاجة إليها ... الثقافة في هذه العملية تعارض النمط الجيني. مهمتها ليست عكسها أو إصلاحها ، ولكن لتكييفها مع البيئة ، مع البيئة ، بطريقة ما "معالجة" ، وزراعتها. إن عمل النمط الجيني هو خلق الصعوبات ، وعمل الثقافة هو التغلب عليها. وبالتالي ، نحن لسنا نقية الصرع. نحن صرع ثقافي ... إن التركيب الوراثي للصرع ، كما كان ، "ينظر من خلاله" بسبب ثقافتنا العرقية ، كما لو كان "مسابر" تحت أغلفته. ولكن إذا أخذنا كمنتج أولي أن ثقافتنا العرقية قد تشكلت كاستجابة لهذا النمط الجيني ، كطريقة لمعالجته والتغلب عليه ، فإن العديد من الأشياء سوف تتناسب معًا بالنسبة لنا في كل ذي معنى ، وسنفهم أهمية اللحظات الفردية التي تم اعتبارها حتى الآن "بقايا" ، بقايا سخيفة لمراحل تاريخية ماضية ، عندما لم يفهم الشخص الواقع من حوله وقام ببناء أروع الأفكار عنها "(كسينيا كاسيانوفا).
يشير هذا إلى تمسك الشعب الروسي بالتقاليد والطقوس والطقوس ، وهو ما تفسره خصائص الشخصية الوطنية: "في فترة الهدوء ، يعاني الصرع دائمًا من اكتئاب طفيف. هذا أمر مفهوم ، لأنه دائري. يتم التعبير عن فرط نشاطه في انفجار عاطفي و "التصرف الجامح" ، والذي يتجلى فيه في هذه اللحظة ؛ يتسم الاكتئاب بـ "اللامبالاة" وبعض الخمول والمزاج السيئ والمجال الحركي النفسي ... في هذه الحالة ، هناك ثلاث وسائل يمكن أن تعيد الصرع إلى النشاط: الخطر المباشر على الحياة ، والشعور بالواجب و ... الطقوس. .. لقد أدت الطقوس والعادات وظيفتها: لقد "اهتزت" الصرع المصاب بالاكتئاب تم تضمينه بلطف في الهياكل اليومية المعتادة للنشاط ... والطقوس توفر له القوة التي يحتاجها بشكل عاجل خلال فترة الاكتئاب. .. نحن لسنا طقوس جامدة. نحن طقوس باختيارنا ، ونعرف كيف نتلاعب بطقوسنا ، وننقلها من مجال إلى آخر أو نتخلى عنها تمامًا لفترة ، ثم نعود إليها مرة أخرى. هذا يدل على أن الطقوس بالنسبة لنا ليست وسيلة خارجية ، وطريقة خاصة لترتيب العالم (وبالتالي إخضاعنا لأنفسنا). طقوسنا ... على وجه التحديد ليست سوى ترتيب الأشياء في الذات وحول الذات ... بما أن الانتقال من عمل إلى آخر في طقس ما هو أمر معتاد ويحدث تلقائيًا ، فلا داعي لتعبئة النفس للتبديل. ما نوع التعبئة التي تحدث ببطء في الصرع: يجب أن يعتاد أولاً على فكرة التبديل ، ثم يفكر فيما إذا كان قد أكمل كل شيء هذه المرحلة(هذه الصلابة التي يتمتع بها تمنحه الكثير من المتاعب الإضافية) ، للقيام ببعض العمليات التحضيرية - فقط بعد كل هذا يكون "جاهزًا" للانتقال إلى هيكل آخر من النشاط. في ترتيب الطقوس ، كل هذا ببساطة ليس ضروريًا. طقوس "يفكر" ويقرر للصرع. صحيح أن المصاب بالصرع كان قد فكر سابقًا في هذه الطقوس بنفسه بكل الدقة والبصيرة والشمول الكامنة فيه - إنه سيد الأنظمة الكاملة والمفصلة - ولكن بعد التفكير في الأمر وخلقه و "إطلاقه" في العمل ، سوف يفعل الآن تجنب تغيير أي شيء حتى لا تكون الحاجة إلى التغيير ملحة. يحب تصاميمه ، يعتاد عليها. بعد كل شيء ، هم جزء من شخصيته ، ومع ذلك ، جزء هامشي منها ... بالإضافة إلى ذلك ، فإن تطوير التصميمات الجديدة دائمًا ما يستغرق وقتًا ، واهتمامًا ، وهو أمر مزعج بشكل عام "(كسينيا كاسيانوفا).
يشرح كل ما سبق أهمية الطقوس في ثقافتنا ، فهذه طقوس أيضًا ، ولكنها ذات ترتيب أعلى. إن ثبات الطقوس مقارنة بالحياة الفردية السائلة أعطاها قوة وفعالية غير عادية. في ثقافتنا ، كانت الطقوس "تؤدي وظيفة محددة -" إفراز "عاطفي وقائي أولي ، إذا جاز التعبير ، للصرع ، إلى أقصى حد ممكن لتفريغه من العواطف حتى اللحظة التي تفيض فيها النفس وتتطاير جميع آليات السلامة. .. الصرع ، يترك لنفسه دائما قبل هذا وينجز المهمة. إنه يتسامح ويقمع نفسه إلى أقصى حد ، حتى تصبح تهمة الانفعالات فيه مدمرة للغاية بحيث تحطم هذه الحواجز الباهظة. ولكن بعد ذلك ، فإنها تعمل بالفعل بشكل مدمر ليس فقط على هذه الحواجز ، ولكن أيضًا في كل شيء حولها. باستثناء بعض الحالات النادرة (على سبيل المثال ، الحروب الداخلية) ، مثل هذه الميول المدمرة ، كقاعدة عامة ، لا تجلب الفوائد. لكن الصرع نفسه لا يستطيع فعل أي شيء حيال ذلك - فهو لا يتحكم في مجاله العاطفي ، إنها هي التي تتحكم فيه. ومع ذلك ، فقد طورت الثقافة شكلاً ينظم الدورات العاطفية للصرع. وهذا الشكل (في الوقت نفسه ، لأنه يحتوي على العديد من الوظائف الأخرى) هو طقس. الطقوس تتحكم في المشاعر وتقوم بذلك بشكل فعال للغاية. إنها أداة قوية ، وقوتها تكمن في ارتباطها بالعبادة. بفضل هذا الاتصال فقط ، حصل على تلك السلطة الهائلة التي تسمح له بالتحكم في القلوب: فهو ليس فقط قادرًا على إثارة المشاعر أو تهدئتها ، بل يمكنه تلوينها في مزاج أو آخر ، ويمكنه نقلها إلى طائرة أخرى "( كسينيا كاسيانوفا).
كان للطقوس دور كبير في الماضي لشعبنا ، وغياب الطقوس اليوم يفقر الحياة ، ويجعل الإنسان أعزل ضد فوضى التاريخ. "مواطننا ، المصاب بالصرع ، كان عاشقًا وحارسًا صارمًا للطقوس: لقد جلبوا له راحة كبيرة ، ليس فقط لتحرير المشاعر والتنفيس عنها ، ولكن أيضًا تلوين هذه المشاعر بألوان مشرقة واحتفالية ومرحة. لقد سلبت الحضارة الصناعية الحديثة هذا الفرح ليس فقط من فرحتنا ، ولكن أيضًا من جميع الشعوب التي انجذبت إلى مدارها ، مما أدى بشكل أساسي إلى تدمير العطلة واستبعادها. لقد دمرت الحركة الدورية للوقت ، وتمددها في خيط واحد مستمر أحادي اللون موجه إلى مستقبل غير محدد ... الطقوس تخلق عطلة ، وتوقف العطلة الوقت وتحرر الشخص من التبعية لها ، وتسمح للشخص بـ " القفز "من السباق الذي لا نهاية له من أجل مستقبله. وفقط في ظل هذه الحالة يمكن حدوث اهتزاز وتفريغ عاطفي وإزالة التوتر "(كسينيا كاسيانوفا). لا يمكن تقديم كل هذا إلا من خلال طقس ديني: "في الواقع ، الكنيسة وحدها هي القادرة على غرس بذرة الأبدية في الوقت المناسب" (كسينيا كاسيانوفا). الأرثوذكسية ، بطقوسها ، لها تأثير مفيد على الطبيعة الروسية.
ليس فقط الحياة الدينية، لكن أسلوب حياة الشعب الروسي كله كان يتخللها طقوس: "قبل أن يتم تقويم الوقت" ، كان الشخص يعيش في الوقت الدوري الطبيعي للطبيعة - الشتاء ، الربيع ، الصيف ، الخريف ؛ البذر والحصاد والدرس. ثم تم رسم السنة بأكملها حرفيًا ومطرزة ومزينة بالأعياد. وكانت كل عطلة مختلفة تمامًا في أصالتها - وقت عيد الميلاد ، و Shrovetide ، و Trinity Semik مع بيرش الشباك ، والاجتماعات وداع الربيع ، وتخمير البيرة في الخريف ، واحتفالات الزفاف. جاء كل هذا في الوقت المناسب وأعاد الشخص إلى نفسه ، وأزال عنه في الوقت الحالي عبء جميع المخاوف والأفكار حول الشؤون اليومية ، مما أعطى متنفسًا وحتى المطالبة بشكل حتمي بمنفذ للعواطف والمشاعر "(كسينيا كاسيانوفا).
الطقوس “لا تقدم معنى جاهزًا للإنسان ، إنها تقوده على الطريق إليه. يجب على الشخص أن يعمل بجد لإيجاد المعنى. لقد كان يعمل على هذا طوال حياته. ويجب أن تساعده الطقوس فقط وتوجهه في هذا. وهو يفعل هذا بشكل جيد جدا. وسائل خفية: عن طريق تلوين المشاعر بألوان ودرجات معينة. تتميز إحدى الطقوس بالألوان العنيفة والمتناقضة (ألعاب ، رقصات) ، والأخرى غريبة ورائعة (تلبيس ، الكهانة) ، والثالثة حزينة (جنازة) ، والرابعة ناعمة ومدروسة ، سامية (إحياء ذكرى الموتى). ). وكل من هؤلاء الألوان"وكأنه يدعو شخصًا ليشعر ويفهم ، في بمعنى معينأفهم لماذا أعيش "(كسينيا كاسيانوفا).
تُظهر الاختبارات النفسية أننا "أفضل من الأمريكيين في الإنجاز" ، لكن "ثقافتنا لها أنماطها الأصلية المحددة للأهداف وتحقيق الأهداف. على عكس الأوروبيين الغربيين "(كسينيا كاسيانوفا). يتم تحديد أي إجراءات أو عقلانية بشكل هادف (عندما تتحقق النتيجة ، يتم اختيار طرق تحقيقها) ؛ إما من الناحية المنطقية (عندما يكون الشخص مقتنعًا بأن خطًا معينًا من السلوك له قيمة كبيرة في حد ذاته ، من وجهة نظر أخلاقية أو جمالية أو دينية أو أي شيء آخر ، بغض النظر تمامًا عن نتائجه) ؛ إما بشكل عاطفي (تحت تأثير العواطف القوية ، يؤثر) ؛ أو تقليديًا (عندما يعتمد الإجراء على ممارسة ثابتة).
"مواطننا يفضل السلوك العقلاني القائم على القيمة على جميع الآخرين" (كسينيا كاسيانوفا). لكن هذا لا يعني أنه غير خاضع للتأثيرات ، وغير قادر على تحديد أهداف مستقلة ، واختيار الوسائل لتحقيقها. في حالة الاختيار ، يفضل الشخص الروسي طريقة عقلانية لتحديد القيمة ، أي أنه في الأفعال سيوجهه في المقام الأول القيم ، وليس الاحتياجات الأنانية. وهذا ليس لأنه لا يريد أو لا يعرف كيفية الحساب والتخطيط والمجازفة ، ولكن لأن ثقافته تتطلب ذلك منه. "من خلال هذا القمع القوي لأهدافنا وخططنا الشخصية ، تتغلب الثقافة على" عدم قابليتنا للتشغيل "، وميلنا الوراثي إلى الفردية والعزلة ... لقد طورنا ثقافة تخبرنا نوعًا ما:" تحقيق النجاح الشخصي ليس مشكلة ، أي صرع يمكن أن يفعل ذلك بشكل جيد ؛ وأنت تعمل من أجل الآخرين ، حاول من أجل قضية مشتركة! " والثقافي (من يعرف ثقافته ويشعر بها جيدًا) يحاول الصرع. بمجرد ظهور فرصة تنفيذ نموذج القيمة العقلاني في الأفق ، يضع الصرع الثقافي جانباً خططه وجميع أنواع "الاهتمامات الدنيوية" ، يشعر أن اللحظة قد حان ، ويمكنه أخيرًا القيام بـ "الواقعي" الشيء "، ذلك الشيء ، الذي لن يستمد منه شخصيًا أي فائدة ... لا يوجد شيء شخصي ومفيد له يصنع صرعًا ثقافيًا بمثل هذه المتعة والحماسة التي ينفذ بها نموذج القيمة العقلانية ، وهو يستثمر فيه بالكامل ، إنه يواجه عاصفة من المشاعر ، إيجابية وسلبية - هذه هي المشاعر التي تعمل فيها ، مشيرة بشكل لا لبس فيه إلى "النموذج الاجتماعي" الموجود في نموذج القيمة العقلاني هذا. لكن مثل هذا الإلهاء للصرع الثقافي في مجال القيمة العقلانية ، والذي يحدث له كثيرًا ، يقلل أيضًا من إمكانية تحقيقه. إنه يؤجل شؤونه ، وكقاعدة ، لا ينتهي الفعل القيمي بنتيجة معينة: فهو غير منصوص عليه فيه ، لأنه جزء من نموذج جماعي ما ، يجب بموجبه على الكثيرين أن "يتصرفوا" قبل أن ينجح شيء ما. . واتضح أن مواطننا هو الشخص الذي "يطغى برأسه" دائمًا في شؤون بعض الأشخاص الآخرين ، لكنه لا يفعل ذلك بنفسه. لكن يبدو أنه من الخارج فقط. في الواقع ، يقوم بعمل مهم للغاية - إنه "يرتب" نظامه الاجتماعي وفقًا لمعايير ثقافية معينة معروفة له ، وفي إطار تنظيم جيد. نظام اجتماعييجب أن ترتب شؤونه نفسها ببعض الطرق الغامضة والغامضة جزئيًا "(كسينيا كاسيانوفا).
من خلال التصرف وفقًا لتوجهات القيم ، لا يحقق الشخص مصلحته الخاصة ، ولكنه يحسن كلًا اجتماعيًا معينًا ، وهو نقطة البداية ، ونقطة البداية المنطقية لفعله. في الوقت نفسه ، يمنحه الفعل نفسه سرورًا صادقًا. الميزة الكبرى للفعل ذو القيمة العقلانية هو أنه يرضي نفسه. "الكل الاجتماعي ، إذا كان منظمًا بشكل سليم وجيدًا ، لا يسمح لهاوية الشخص الذي يعرف كيفية القيام بالأفعال ذات القيمة العقلانية الضرورية في اللحظات المناسبة. إنه كلي - إنه يتفاعل مع مثل هذا الشخص تمامًا بطريقة خاصة... عند القيام بعمل ذي قيمة عقلانية ، يمكن لأي شخص أن يؤمن أو يأمل ، لكن لا ينبغي له الاعتماد على أي شيء. المبدأ الرئيسييقول نموذج العمل هذا: "افعل ما يجب عليك ، واجعله ما سيكون!" (كسينيا كاسيانوفا). يجب الاعتراف بأنه في حياتنا توجد حالات يمكن فيها لأي شخص إرسال جميع مواثيق الحياة الزائفة إلى الجحيم ، "وارتكاب فعل التضحية بالنفس ، الذي يبدو أنه لا معنى له تمامًا ، والذي يحتاجه بنفسه أولاً وقبل كل شيء : روحه تتطلب التطهير. لكن الناس الآخرين بحاجة أيضًا إلى هذا الفعل: يتسبب في نفوسهم موجة من المشاعر التي توقظ "النموذج الاجتماعي" النائم للدفاع عن الثقافة. "روحي ، روحي ، قومي ، لماذا أنت نائمة؟" - فجأة يتردد صداها في حياتنا المنظمة والمعتادة والعبثية ... لقد قام بعمله ("الشيء الحقيقي") ، ولا يحتاج إلى أي شيء آخر ، ولا يوجد شيء يساعده أيضًا. ثقافتنا الغريبة والقاسية ، القائمة على القمع والقمع ، قدمت له أرقى أشكال التعبير عن الذات مثل هذا الشكل من العمل ، الذي هو ، كما كان ، جوهر جوهرها (الثقافة) - التضحية بالنفس .. .التضحية بالنفس هي إشارة للجميع حولها ، مصممة لإثارة المشاعر وجذب الانتباه. يقول لنا: "لقد وصل الظلم إلى أبعاد لا تطاق!" بعد أن رأيت هذا الصاروخ الأحمر في سمائها ، وربما آخر أو ثالث ، يجب على الثقافة أن تبدأ على عجل في تفعيل آلياتها الدفاعية ... فعل التضحية بالنفس هو ضربة مباشرة لمشاعرنا ، إنها صدمة نتيجة لذلك والتي تختفي فيها كل مخاوفنا اليومية ، وتطفو أشكال الفعل ذات القيمة المنطقية على الخلفية وتطفو على السطح ... أقرب رجللثقافته ، كلما كان أكثر قربانًا ”(كسينيا كاسيانوفا).
لاحظت العقول الروسية العظيمة أن الشخص الروسي قادر على تحمل مصاعب كبيرة ، لكنه لن ينجو إذا فقد معنى الحياة ، فلا توجد مُثُل روحية. ما هي هذه المثل العليا؟ - "على ما يبدو ، أولئك الذين سيكملون وينظمون في شيء كامل" نماذجنا الاجتماعية "، لأنه فقط الترتيب الذي سيتم وضعها عليه - هذه النماذج الأصلية - سيتم التعرف عليه من خلال شعورنا الداخلي ، وضميرنا على أنه عادل. وقبل ذلك ، سنعيش باستمرار على حافة الفوضى الروحية الكاملة ، في الخلاف الداخلي والشعور بانعدام المعنى ، والفراغ ، وعدم وجود أساس لكياننا "(كسينيا كاسيانوفا).
من الواضح أن البنية الأخلاقية والدينية والاجتماعية والاقتصادية للدولة قبل الثورة لروسيا ، مع كل التغييرات ، في جميع الفترات (باستثناء زمن الاضطرابات) ، تتوافق بشكل كبير مع ثوابت الشخصية الوطنية - النماذج الأصلية الوطنية . من الواضح أيضًا أنه بعد العام السابع عشر وحتى يومنا هذا ، يعيش الشعب الروسي بشعور من اللامعنى والفراغ واللامبالاة لوجودنا واضطهاد أنظمة القيم الأساسية ، والتي تنتقل بطريقة غامضة بين الناس. من جيل إلى جيل. "أنظمة القيم الأساسية هذه تتطلب حتمًا أن يشارك الشخص في شيء" جيد ، أبدي "في العالم ، شيء دائم ؛ إنهم يطالبون بسلوكه هذا الدعم ، الزيادة ، الشكل "الجيد الأبدي". فقط عندما يشعر بهذا التورط يعيش حقًا ، "يدخن السماء ليس من أجل لا شيء" ، لحياته معنى "(كسينيا كاسيانوفا). الشخص الساذج ذو المنحى القيم "مقتنع بصدق أنه ، من خلال سعيه لتحقيق الرفاهية الشخصية ، يزيد من سعادة الجميع ؛ أن الخير الذي يفعله لنفسه ، بطريقة غامضة ، في أعماق "قوانين التاريخ والمجتمع" الأبدي يتحول إلى خير أبدي. أفكار قيمنا العرقية لا تؤمن "بقوانين التاريخ" هذه. إذا كنت تريد الخير ، فعليك أن تفعل ذلك بالجهود وضبط النفس وإنكار الذات. هذا ما يخبرنا به حسنا الأخلاقي. والشخص المنشغل برفاهيته يشعر بشكل لا لبس فيه أنه يعيش "بشكل خاطئ" (كسينيا كاسيانوفا).
بعد التغلب على الإغراءات المختلفة للفردانية ، يشعر الإنسان بنفسه في الوحدة مع الكون والشعب. يصف نوع الشخصية التي تناسبه صفات إيجابيةالنموذج الوطني. "يبدو لي أنه يمكن تعريفه على أنه وحدة معينة لشخص ومكان خاص وفريد في العالم ، في بنية الكون. هذا ليس مجرد مكان ما في العالم ، حيث يوجد ، من حيث المبدأ ، الكثير في الكون ، هذا مكانه ، ويبدو أنه موجود فقط بالنسبة له ، لقد خلقه بطريقة ما بنفسه. وفي هذا المكان ، هو ليس أكثر ولا أقل من جزء من هذا الكون بالذات ، عنصره الذي يمكن أن يؤثر بفعالية على النظام بأكمله ، على أي حال ، يشعر أنه يتفاعل معه. عندما يجد الشخص مثل هذا المكان لنفسه (وهذا لا يحدث ببساطة وتلقائيًا) ، فإننا نقول عنه إنه "وجد نفسه". لقد اندمج في العالم ، وهو يفعل شيئًا فيه ، ويشعر به بطريقة ما ، إنه "يعمل في مجال الأعمال". في جميع الحالات الأخرى ، "يزعج" ، يزعج ، قلق ، قلق ، ولكن بطريقة ما "في الفراغ". بالنسبة للشخص الذي "وجد نفسه" ، يتكشف تحديد الأهداف كما لو كان بطريقة طبيعية ، على أساس متين من أفكاره حول العالم ومكانه فيه. يعتمد تحديد أهدافه على القيمة. تلك الأهداف التي يحققها مطلوبة ليس فقط بالنسبة له ، ولكن أيضًا للعالم - وهذا يمنحها وزنًا واستقرارًا وأهمية وتسلسلًا هرميًا واضحًا: بعضها أكثر أهمية ، والبعض الآخر أقل ، وبعضها أكثر بالنسبة لي ، والبعض الآخر أكثر بالنسبة للآخرين ، لكنهم جميعًا مرتبطون ببعضهم البعض ، ويعززون بعضهم البعض. من الصعب للغاية "زعزعة" مثل هذا الشخص. إذا حدث سوء حظ ، فسوف يعاني ، وإذا كان الأمر صعبًا ، فسوف يتحمل ويقاتل ، لكن السؤال الأكثر فظاعة لن يخطر بباله: "لماذا كل هذا ضروري؟ هل يحتاج أي شخص آخر غيري إلى ما أفعله؟ " إنه مكانه ، إنه يعرف ما هو من أجله "(كسينيا كاسيانوفا).
الشخص الذي لم يجد صلات عميقة مع النماذج البدئية الثقافة الوطنية- من لم يجد نفسه - يعيش في فراغ دلالي. يمكنه تحقيق أي أهداف ، لكنه غير متأكد من أن هذا هو بالضبط ما يستحق العيش من أجله. ليس لديه معايير لتسليط الضوء على الشيء الرئيسي ، لذلك يندفع من واحد إلى آخر ، تاركًا الكثير في منتصف الطريق. ما يصل به في النهاية لا يرضي ، لأنه لا يوجد يقين بأن هذا ضروري. يميل الشخص الذي لم يجد نفسه إلى الاستسلام للسلطات واستخدام نماذج جاهزة لتحديد الأهداف. سيكون محظوظًا إذا أخذ مثالًا من الأبطال ، الذين تظهر في أفعالهم التسلسلات الهرمية للقيمة المتعلقة به. لكنه في الغالب يعطي إرادته للسلطات الأجنبية. "هذا هو الوقت الذي تبدأ فيه ظاهرة" قمع أنظمة القيم الأساسية "في الظهور ، عندما يبدو أن الشخص يحقق شيئًا ما ، وكل شيء" يضيف "بالنسبة له ، و" ينتقل "إلى أعلى السلم الوظيفي ، ويتم توفيره ، ولكن ليس في حياته شيئًا مهمًا بشكل أساسي ، ويذبل ، ويتوق ، ويقع في الاكتئاب ، وفي بعض الأحيان يبدأون في علاجه بالحبوب. وغالبًا في مثل هذه الحالات ، يتم علاجه - بالكحول. من عدم معنى الحياة ... لم تكن الحروب ، ولا المجاعات ، ولا الأوبئة هي التي أدت إلى انتشار وباء إدمان المخدرات الذي ينتشر الآن في العالم - إنه بالضبط الشعور بانعدام المعنى للحياة "(كسينيا كاسيانوفا). لا يمكن لأي شخص أن يصبح شخصية كاملة إلا من خلال النمو من خلال الثقافة الوطنية إلى المعنى العالمي للحياة.
علاوة على ذلك ، يتم استخدام مفهوم "المركب القضائي" - مجموعة من الصفات والمواقف المختلفة للشخص الذي يحدد أنماطًا معينة من سلوكه. "بالنسبة لنا ، هذا يعني ، على ما يبدو ، أولاً وقبل كل شيء" البحث عن الحقيقة "، أي الرغبة في إثبات الحقيقة ، ومن ثم الرغبة في إنشاء حقيقة موضوعية لا تعتمد عليّ ، وعلى وجودي و يحتاج ، وأخيرًا ، ثالثًا ، هذا هو - الرغبة في العثور على الحقيقة ، مطلقة ، لا تتغير ، مستقلة عن الظروف ، بدون درجات. وبعد أن وجدتها ، قم بقياس نفسك وأفعالك وأفعال الآخرين ، والعالم بأسره ، في الماضي والحاضر والمستقبل ، معها. يجب أن تكون هذه الحقيقة بحيث أن جميع الظواهر ، دون استثناء ، تناسبها ... بالنسبة لثقافتنا ، فإن "المجمع القضائي" هو ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على "تشتيت الانتباه" عن الدوافع الذاتية المباشرة ورغبات واحتياجات لحظة والرغبة في الاسترشاد بالمبادئ الموجودة في ذهن الشخص والتي تبررها بعض الحقيقة الأبدية والموضوعية "(كسينيا كاسيانوفا).
أشار نيكولاي بيردياييف أيضًا إلى ميل الشخص الروسي إلى التأملات الفلسفية حول معنى الحياة والبحث عن الحقيقة. "مثل هذا الفهم للموضوعية والحقيقة ، مثل هذا الاستمرارية ، وامتداد الذات إلى العالم بأسره الذي يمكن فهمه من خلاله يؤدي حتماً إلى ظهور ظاهرة البحث عن الحقيقة. هذه الظاهرة مميزة للغاية لثقافتنا. هذا عامل تحفيزي قوي جدًا لشخص نشأ في هذه الثقافة. عندما يبدأ في البحث عن الحقيقة ، يتخلى عن كل شيء آخر ، ويرفض الأكثر ضرورة ، ويحد من احتياجاته إلى الحد الأدنى ، ويفكر ، ويقرأ ، ويجادل ، ويجادل ، ويبحث عن الكتب والأشخاص ، ويتجول من مدينة إلى مدينة ، ومن من دير إلى دير ، ينتقل من تعليم إلى آخر. وليس هناك ما هو أهم من ذلك بالنسبة له. لقد فكر في الأسئلة الأساسية للحياة! كيف يجب أن يتصرف الإنسان ، يعيش ، يفكر ، يعمل. لماذا أُرسل إلى العالم (وماذا يترتب على إقامته على الأرض)؟ هذا هو البحث عن الحقيقة. لا يوجد شيء أكثر إثارة لرجلنا من التحدث عن العالم والحياة بشكل عام ، عن القوانين الأساسية للكينونة ، وهي قوانين أخلاقية بالدرجة الأولى "(كسينيا كاسيانوفا). يتم التعبير عن هذه الجودة بشكل أوضح في المستويات العالية من الثقافة أو بين المتجولين والمتجولين الذين يتمتعون بسلطة ثابتة بين الناس. في الوقت نفسه ، يميل غالبية الشعب الروسي أيضًا إلى التكهن بالأمور السامية.
يتم التعبير عن "المركب القضائي" أيضًا فيما يتعلق بأفعال الناس بعضهم البعض. لا يتم تقييم الفعل من خلال النتيجة ، ولكن من خلال الأهمية الأخلاقية للجميع ، وبالتالي قواعد السلوك الموضوعية. "غالبًا ما ينزعج الناس من الثقافات الأخرى من خوضنا اللانهائي في النوايا والافتراضات ، نوايانا وافتراضات الآخرين: ما فكر به الشخص في البداية ، وماذا بعد ذلك ، وكيف اتخذ القرار ، وما الذي انتبه إليه ، وما الذي تغاضى عنه ، وما إلى ذلك وهلم جرا. ما الدي يهم؟ هنا لدينا النتيجة ، وعلينا أن ننطلق منها ... ولكن بالنسبة لنا ، الصرع ، ليست النتيجة مهمة على الإطلاق ، بل نقاء مخطط العمل ووضوحه: صحة الروابط بين قيمة واختيار الوسائل لتنفيذها ، وما إلى ذلك. يوضح لنا هذا المخطط بوضوح (عندما نتمكن من استعادته) ما هي القيمة التي يسعى الشخص إلى تحقيقها - ومن خلال هذا الالتزام بالحقيقة نحكم عليه ، وليس من خلال عواقب أفعاله. قد يخطئ في الحكم على الموقف ، ويختار طريقًا غير ناجح إلى الهدف ، ونتيجة لذلك يفشل ، حتى أنه يؤذي نفسه أو أي شخص آخر. لكنه أراد الأفضل ، وبالتالي فهو لا يزال جيدًا. هذا "المركب القضائي" لنا ، بالطبع ، هو نوع من الانكسار للمبادئ الدينية المسيحية: افتراض الإرادة الحرة يؤدي إلى أولوية المجال الأخلاقي في مجال صنع القرار والعمل "(كسينيا كاسيانوفا).
كاسيانوفا مقتنعة بأن صفة الشخصية الروسية هذه غير قابلة للتدمير ، على الرغم من الكوارث التاريخية العظيمة التي كان لابد من تجربتها في القرن العشرين. "وبغض النظر عن مدى تعلمنا للنهج المادي وفقًا لـ" دورات قصيرة"، وفقًا لـ" تاريخ الحزب "، حول الماركسية اللينينية و" الشيوعية العلمية "، في وعي عادينحن دائمًا نبقى طواعيين ، وعند تحليل فعل ما ، لا ننطلق من موقف وحالة الشخص ، ولكن من نيته ، وموقفه ، ومن القيم التي يعترف بها ، أي من معنى الفعل الذي يرتكبه ، وبهذا المعنى نحدد موقفه من الحقيقة الموضوعية. هذا النموذج الأصلي - "المركب القضائي" - هو الذي لعب ولا يزال يلعب دورًا "غير إنتروبي" في ثقافتنا: إنه يتصدى بنشاط وثبات للميول نحو تفكك الأفكار الإثنية المعيارية القيمية. إنه يدفعنا دائمًا لفهم الموقف ، ولإيضاح خطوط سلوكنا وسلوك الآخرين ، للكشف عن المعنى. وعندما تصبح الانحرافات عن المعاني المقبولة عمومًا أكثر وضوحًا ، تبدأ "التجارب" الناشئة على أساس هذا النموذج الأصلي في أن تصبح أكثر نشاطًا وتخرج من أعماق "اللاوعي" إلى مجالات أوسع وأكثر وعيًا للوعي العام "(كسينيا كاسيانوفا).
في الوقت نفسه ، يتميز الأشخاص الذين لديهم "عقدة قضائية" قوية بإضفاء الطابع المطلق على الأشياء النسبية ، مصحوبة بأحكام وقرارات لا لبس فيها وقطعية ونهائية. التنشئة الأرثوذكسية بتواضع تحمي من العديد من التطرف ، لأن التواضع يحول "العقدة القضائية" إلى شخص ، إلى نفسه. "عندما تفشل آلية التواضع والشعور بالذنب ، تبدأ" العقدة القضائية "في توجيه نفسها نحو الخارج ، مما يؤدي إلى استياء الشخص من بيئته ، ومنصبه ، والأشخاص الآخرين الذين يفكرون بشكل مختلف عنه. تظهر أفكار من النوع المصاب بجنون العظمة والمجنون ، مثل ... تحول روسيا إلى أوروبا "حقيقية" على غرار هولندا - في عهد بيتر الأول ، أو بناء الاشتراكية في بلد واحد - في ظل حكم ستالين. وهذه الأفكار ، التي تتألق فيها أوهام العظمة دائمًا (باعتبارها النقيض المباشر للتواضع) ، تؤدي بالضرورة في نفس الوقت إلى اندلاع هوس الاضطهاد مع محاولات حماية أنفسهم والدفاع عن أنفسهم من خلال تدمير العدو ، إن أمكن ، إلى واحد والجميع "(كسينيا كاسيانوفا). من الواضح أن هذا كان أحد أسباب الهوس الأيديولوجي - لإيفان الرهيب ، وبيتر الأول ، والبلاشفة.
إن معرفة التركيب الوراثي القومي والثقافة الأرثوذكسية الوطنية ، و "تلميع" النمط الجيني الطبيعي القاسي ، والمعرفة التي تتحول إلى حدس مهمة للنشاط المثمر في جميع المجالات الاجتماعية ، وخاصة في السياسة: "من أجل اتباع سياسة فعالة في روسيا ، عليك لا تحتاج إلى العقل إطلاقا ، بل الفطرة والخير تطوير الحدس(كسينيا كاسيانوفا). وفقًا للشاعر ، لا يمكن للمرء أن يفهم روسيا بالعقل ، ولا يمكن قياس عمق وتعقيد النفس الوطنية بمعيار مشترك ، فقط حدس الوجود هو القادر على ذلك. يعد الانغماس في النماذج الأصلية للثقافة الوطنية مهمًا بشكل خاص للفاعلين. يقوم العامل الجيد الفاعل "بالعمل الذي لا ينتهي لربط طرق السلوك المعتمدة ثقافيًا بأهداف جديدة. إنه يسعى للعيش في العالم الجديد بما يتفق بدقة مع المبادئ الأبدية للأخلاق وثقافته. إنه يعمل على تنظيم ثقافته ، والحفاظ على فعاليتها وقابليتها للبقاء في ظل الظروف المعينة ... ثقافتنا لها منطقها وحياتها ، وحيث تضعف الدولة قبضتها ، فإنها تنشأ على الفور. يمكن أن يصبح حاملو "مرجعية" ثقافية ، إذا جاز التعبير ، حالة شخصية ظاهرية نشطة فجأة ... لا يمتلكها الشخص لأنه يتقيد بصرامة ببعض المبادئ ، ولكن لأنه ينفذ بنشاط نوعًا من القيمة الثقافية "(كسينيا كاسيانوفا) .
في الختام ، توصلت كاسيانوفا إلى استنتاج مفاده أن الطابع القومي الروسي المعقد والمتناقض ، ولكن الزاهد ، هو الأكثر انسجامًا مع متطلبات الوجود وهو الأكثر قدرة على الاستجابة للتحديات التاريخية في عصرنا. "بشكل عام ، نحن نواجه ثقافة قديمة وقاسية جدًا ، تتطلب ضبطًا قويًا للنفس من الشخص ، وقمعًا لدوافعه الداخلية المباشرة ، وقمعًا لأهدافه الشخصية والفردية لصالح القيم الثقافية العالمية. كل الثقافات مبنية إلى حد ما على ضبط النفس ومثل هذا القمع ؛ وبدونها لا توجد ثقافة على الإطلاق. لكن الدرجة نفسها مهمة هنا أيضًا. في ثقافتنا ، هذه الدرجة المطلوبة من الشخص عالية بشكل غير عادي ... ولكن لماذا هي (ضبط النفس) في عصرنا ، عندما يكتسب التطور اللامحدود لجميع قدرات كل فرد مثل هذه القيمة العالية ، عندما يكون التنوع وتعدد استخدامات الشخص كقيمة؟ وتفترض تعددية التنمية تعدد استخدامات كل من الاستهلاك (ولنضيف هنا الإنتاج). ثم يعمل ضبط النفس ضد هذه القيم الرئيسية التي يعترف بها العالم الحديث "(كسينيا كاسيانوفا).
في العالم الحديث ، يدرك المزيد والمزيد من الناس الخطر الكبير على الإنسانية من حضارة المستهلك غير المقيدة بالمعايير الدينية والأخلاقية. يؤدي تفشي التقدم والاستهلاك إلى تدمير العالم. "وقد اتضح أننا ، مع ثقافتنا القمعية البدائية ، في معظم الرتب المتقدمة من الحداثة ، كما يمكن للمرء أن يقول: الثقافة الغربيةجعلت العالم كله "محصنًا" بالنشاط والديناميكية ، الآن هي نفسها بحاجة إلى "تطعيم" من شأنه أن يرفع قيمة ضبط النفس فيها. وفقط الثقافات القمعية البحتة هي القادرة على إجراء مثل هذا "التطعيم" (كسينيا كاسيانوفا). يستشهد كاسيانوف بفكرة الدعاية الفرنسية جان فرانسوا ريفيل بأن "كل الأفكار ذات الأهمية تأتي من الشرق للعالم الحديث". ويوضح كذلك: "هذا لا يعني أن الشرق بدأ فجأة في طرح بعض الأفكار المذهلة التي لم يسمع بها أحد من قبل. مجرد أن قيمة الأفكار التي طرحها الشرق بدأت فجأة في الارتفاع في عيون "العالم الحديث" ، الذي يبحث عن وسيلة للتعامل مع مشاكله فيه. وهذا أفضل تأكيد على أن قيمة كل ثقافة لا تكمن في ما يجعلها مشابهة لثقافات "العالم" ، ولكن في ما يميزها ، والذي يمكن لثقافات العالم هذه استخدامه في الوقت المناسب.
