الثقافة الهلنستية وخصائصها. تاريخ اليونان القديمة: الثقافة الهلنستية

الثقافة الهلنستية

مصطلح له معنيان دلاليان: كرونولوجي - ثقافة العصر الهلنستي ونمطي - الثقافة التي نشأت نتيجة تفاعل العناصر اليونانية (الهيلينية) والمحلية. يؤدي الفهم النموذجي إلى توسيع الإطار الزمني والجغرافي حتى إدراجه في مفهوم "E. ل." ثقافة العالم القديم بأكملها منذ حملات الإسكندر الأكبر (القرن الرابع قبل الميلاد) حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية (القرن الخامس الميلادي). وهذا لا يأخذ في الاعتبار التغيرات النوعية في الأيديولوجية والثقافة التي نشأت بعد الغزو الروماني وخاصة خلال فترة أزمة وتراجع مجتمع العبيد القديم.

لم تكن الثقافة التي تطورت في جميع أنحاء العالم الهلنستي موحدة. في كل منطقة، تم تشكيلها من خلال تفاعل العناصر التقليدية المحلية والأكثر استقرارا للثقافة مع الثقافة التي جلبها الفاتحون والمستوطنون - اليونانيون وغير اليونانيين. تم تحديد أشكال التوليف من خلال تأثير العديد من الظروف المحددة: النسبة العددية لمختلف المجموعات العرقية(المحليين والوافدين الجدد)، ومستوى اقتصادهم وثقافتهم، منظمة اجتماعية، الوضع السياسي، إلخ. حتى عند مقارنة المدن الهلنستية الكبيرة (الإسكندرية، أنطاكية على نهر العاصي، بيرغاموم، إلخ)، حيث لعب السكان المقدونيون اليونانيون دورًا رائدًا، فإن السمات الخاصة للحياة الثقافية المميزة لكل مدينة مرئية بوضوح؛ وتظهر بشكل أكثر وضوحًا في المناطق الداخلية للدول الهلنستية (على سبيل المثال، في طيبة وبابل وتراقيا). ومع ذلك، فإن جميع المتغيرات المحلية لـ E. to تتميز ببعضها الميزات المشتركة، مشروطة، من ناحية، باتجاهات مماثلة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع في جميع أنحاء العالم الهلنستي، ومن ناحية أخرى، بالمشاركة الإلزامية في توليف عناصر الثقافة اليونانية. ساهم تشكيل الملكيات الهلنستية بالاشتراك مع هيكل البوليس للمدن في ظهور علاقات قانونية جديدة، ومظهر اجتماعي ونفسي جديد للإنسان والمجتمع، ومحتوى جديد لأيديولوجيته.

كما ترك الوضع السياسي المتوتر والصراعات العسكرية المستمرة بين الدول والحركات الاجتماعية داخلها بصمة كبيرة على الثقافة الاقتصادية، وفي التاريخ الاقتصادي، كانت الاختلافات في محتوى وطبيعة ثقافة الطبقات العليا من المجتمع الهيلينية والحضرية والريفية الفقراء، ومن بينهم تم الحفاظ على التقاليد المحلية بقوة أكبر.الدين والأساطير. , السمة الأكثر تميزًا للدين والأساطير الهلنستية هي التوفيق بين المعتقدات، حيث لعب التراث الشرقي دورًا كبيرًا. تم التعرف على آلهة البانثيون اليوناني مع الآلهة الشرقية القديمة وتمتعوا بسمات جديدة. تغيرت أشكال تبجيل الآلهة، واكتسبت الألغاز طابعًا أكثر طقوسًا. في حين تم الحفاظ على الاختلافات المحلية في البانثيون وأشكال العبادة، أصبحت بعض الآلهة العالمية أكثر انتشارًا تدريجيًا، وتجمع بين وظائف مماثلة للآلهة الأكثر احترامًا لدى الشعوب المختلفة. إحدى الطوائف الرئيسية كانت عبادة زيوس هيبسيست (الأعلى فوق كل شيء)، والتي تم تحديدها مع البعل الفينيقي، وآمون المصري، وبل البابلي، واليهوه اليهودي، وما إلى ذلك. ألقابه العديدة هي بانتوكراتور (القدير)، سوتر (المنقذ)، هيليوس. (الشمس) وغيرها - تدل على توسع غير عادي في وظائفها. تنافست عبادة ديونيسوس مع عبادة زيوس في الشعبية، بما فيها من ألغاز جعلتها أقرب إلى عبادات الإله المصري أوزوريس. , آلهة آسيا الصغرى سبازيوس وأدونيس. من بين الآلهة الأنثوية، كان الإله الرئيسي والموقر عالميًا تقريبًا هو إيزيس المصرية. يجسد ملامح العديد من الآلهة اليونانية والآسيوية. كان المنتج المحدد للعصر الهلنستي هو عبادة سيرابيس , الذي سعى إلى دمج المظهر المجسم لزيوس بوسيدون، المألوف لدى اليونانيين، مع وظائف الآلهة المصرية ذات الشكل الحيواني أوزوريس وأبيس. وقد توغلت الطوائف التوفيقية التي تطورت في الشرق إلى مدن آسيا الصغرى واليونان ومقدونيا، ثم إلى غرب البحر الأبيض المتوسط. كان اليونانيون ينظرون إلى بعض الطوائف الشرقية دون تغيير تقريبًا. نمت أهمية إلهة القدر تايكي إلى مستوى الآلهة الرئيسية. قام الملوك الهلنستيون، باستخدام التقاليد الشرقية، بنشر العبادة الملكية بشكل مكثف.

فلسفة. فيالعصر الهلنستي، تواصل أكاديمية بلاتونوف العمل , المدرسة الأرسطية (المدرسة المتجولة)، والمدرسة الساخرية والقيروانية. في الوقت نفسه، ظهرت ثلاث مدارس فلسفية جديدة، تتحدى تأثير بعضها البعض على العالم الهلنستي: الشكية، الأبيقورية والرواقية. إنهم متحدون من خلال التركيز المشترك على قضايا الحالة الذهنية والسلوكية للفرد، وتحقيقه للاستقلال الداخلي عن العالم من حوله وما يرتبط بذلك من إزاحة الإشكاليات الوجودية عن الإشكاليات الأخلاقية. مدرسة المتشككين تأسست في الربع الأخير من القرن الرابع. قبل الميلاد ه. بيرون أوم , ودعوا إلى تحقيق اتزان الروح في طريق ترك البحث عما كان في نظرهم مستحيلا، وهو المعرفة الموضوعية، والامتناع عن الحكم، واتباع الاحتمالات والتقاليد والعادات المعقولة. في وقت لاحق، اندمجت الشكوكية مع الأكاديمية الأفلاطونية (ما يسمى بالأكاديميتين الثانية والثالثة، التي أسسها أركسيلاوس وكارنيدس)، وفي القرن الأول. قبل الميلاد ه. تم تطويره بواسطة اينيسيديموس. أبيقور , الذي أنشأ تعليمه على أساس التعاليم الذرية لديموقريطس وأخلاق البروقيين، بدأ التدريس عام 309 قبل الميلاد. هـ ، التبشير بتحقيق السعادة والنعيم الروحي (صفاء النفس وطمأنينتها) من خلال الاعتدال في المشاعر والملذات وضبط النفس وما إلى ذلك. مدرسة أبيقور التي كانت موجودة حتى منتصف القرن الرابع. ن. هـ، كان له تأثير كبير على النظرة العالمية للعصر الهلنستي. تمت أنشطة مؤسسي الرواقية - زينون كيتيون وكلينثيس وكريسيبوس - في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. من خلال إحياء مفاهيم فلسفة ما قبل سقراط (هرقليطس في المقام الأول)، تخيل الرواقيون الكون باعتباره نفسًا ناريًا عقلانيًا، مجزأًا إلى مجموعة متنوعة من الشعارات، أحدها الإنسان؛ يُرى ثبات الروح في الخضوع الكامل للعقل الكوني، الأمر الذي يتطلب الهدوء والفضيلة.

من منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد تبدأ عملية التقديس، وتقارب الفلسفة مع التقاليد الدينية والأسطورية لليونان والشرق. تأخذ الفلسفة طريق التوحيد الانتقائي للأنظمة المختلفة. الشخصية المركزية في هذه العملية هو بوسيدونيوس , الذي قام بتجميع الفلسفة الفيثاغورية الأفلاطونية والرواقية في نظام مفصل وواسع النطاق للرواقية الأفلاطونية، والذي كان له تأثير كبير على الفلسفة القديمة حتى أفلوطين.

آراء علمية طبيعية.كان أكبر مركز علمي في العالم الهلنستي هو الإسكندرية مع المتحف السكندري (انظر متحف الإسكندرية) ومكتبة الإسكندرية (انظر مكتبة الإسكندرية) , حيث عمل علماء البحر الأبيض المتوسط ​​المتميزون. وحقق إنتاج الكتب في الإسكندرية تطورا كبيرا، سهّله احتكار مصر لورق البردي. ومن المراكز المهمة الأخرى للعلوم الهلنستية بيرغامون وأنطاكية على نهر العاصي والأب. رودس. وكان معظم العلماء الذين جرت أنشطتهم في هذه المراكز من اليونانيين. أصبحت اليونانية اللغة العلمية الدولية في تلك الحقبة.

أعلى إنجازات الرياضيات والفلك، خاصة تلك التي ازدهرت في الإسكندرية في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد هـ، ترتبط بأسماء إقليدس أ، وأرشميدس أ، وأبولونيوس من برجا (انظر أبولونيوس من برجا)، وأرسطرخس الساموسي (انظر أريستارخوس الساموسي)، وهيبارخوس النيقي. في أعمال هؤلاء العلماء، تناول العلم الهلنستي عددًا من المشكلات: حساب التفاضل والتكامل، ونظرية المقاطع المخروطية، ونظام مركزية الشمس في العالم، وما إلى ذلك، والتي وجدت مزيدًا من التطوير فقط في العصر الحديث. من بين علماء الرياضيات الذين عملوا في الإسكندرية، نيكوميديس، ديوكليس، زينودوروس (عمل "على الأشكال المتساوية القياس") وهيبسيكليس، مؤلف الكتاب الرابع عشر من "المبادئ" الإقليدية وأطروحة "حول الأعداد المضلعة". كان سلوقس السلوقي (القرن الثاني قبل الميلاد) بمثابة أتباع لنظام مركزية الشمس لأريستارخوس وأثبت اعتماد المد والجزر البحرية على موقع القمر. ارتبطت نجاحات الميكانيكا النظرية في المقام الأول بعمل أرخميدس؛ كما اكتسبت الأطروحة الأرسطية الزائفة "المشكلات الميكانيكية" شهرة أيضًا. تم تسهيل تطوير الميكانيكا التطبيقية من خلال اختراعات ستيسيبيوس العديدة. تم تلخيص إنجازات الميكانيكا التطبيقية في أعمال هيرون الإسكندرية.

حفزت حملات الإسكندر الأكبر على توسيع المعرفة الجغرافية. تلميذ أرسطو ديكايرشوس حوالي 300 قبل الميلاد. ه. جمعت خريطة للعالم المسكوني المعروف آنذاك بالكامل (انظر المسكوني) وحاولت تحديد حجم الكرة الأرضية؛ تم تنقيح نتائجه من قبل إراتوستينس من القيروانيين، الذين عملوا بشكل مثمر في مجالات المعرفة المتنوعة. بوسيدونيوس مع الأب. بالإضافة إلى الأعمال الفلسفية، كتب رودس عددًا من الأعمال في الجغرافيا وعلم الفلك والأرصاد الجوية وغيرها. وقد لخص عمل سترابو “الجغرافيا” (في 17 كتابًا) المعرفة الجغرافية للعصر.

تم تنظيم المعرفة المتراكمة في مجال علم النبات من قبل ثيوفراستوس . لقد تم تحقيق الكثير من الاهتمام في مجال التشريح البشري والطب. كانت أنشطة هيروفيلوس الخلقيدوني وإراسيستراتوس خطوة نحو إنشاء علم التشريح العلمي. تحت تأثير هؤلاء العلماء في مطلع القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. نشأت مدرسة من الأطباء التجريبيين (فيلين كوس، سيرابيون الإسكندرية، وما إلى ذلك)، والتي اعترفت بالخبرة باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الطبية.

العلوم التاريخية.كانت موضوعات الأعمال التاريخية عادة أحداث الماضي القريب والأحداث المعاصرة للمؤلفين. لا شك أن اختيار الموضوع وتغطيته للأحداث من قبل المؤرخين تأثر بالصراع السياسي والنظريات السياسية والفلسفية في العصر المعاصر. ناقشت الأعمال التاريخية أسئلة حول دور المصير والشخصيات البارزة في التاريخ، حول الشكل المثالي للدولة الناشئة عن مزيج من الديمقراطية والأرستقراطية والملكية، حول دمج تاريخ البلدان الفردية في تاريخ العالم، وما إلى ذلك. الشكل، كانت أعمال العديد من المؤرخين على وشك الخيال: تم تمثيل عرض الأحداث بمهارة، وتم استخدام التقنيات البلاغية التي كان لها تأثير عاطفي على جمهور واسع. بهذا الأسلوب، كتب تاريخ الإسكندر الأكبر كاليسثنيس (أواخر القرن الرابع) وكليتارخوس الإسكندري (ليس قبل 280-270)، وتاريخ اليونانيين في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​كتبه تيماوس التورومينيوس (بعد 264 بقليل)، تاريخ اليونان من 280 إلى 219 بقلم فيلارخوس الأثيني. التزم اتجاه آخر من التأريخ بعرض أكثر صرامة وجفافًا للحقائق (دون استبعاد التحيز)، على سبيل المثال: تاريخ حملات الإسكندر، الذي كتبه بطليموس الأول بعد 301؛ تاريخ فترة كفاح الديادوتشي، كتبها جيروم كارديا (ليس قبل 272)، وآخرون أكبر مؤرخ في القرن الثاني. كان هناك بوليبيوس , مؤلف تاريخ العالم من 220 إلى 146. بعد بوليبيوس في القرن الأول. كتب تاريخ العالم بوسيدونيوس الأفامي، ونيقولا الدمشقي، وأغاثارشيدس الكنيدوس، وديودورس الصقلي. استمر تطوير تاريخ الدول الفردية، وتمت دراسة سجلات ومراسيم دول المدن اليونانية، وزاد الاهتمام بتاريخ الدول الشرقية. بالفعل في بداية القرن الثالث. ظهرت الأعمال باللغة اليونانية من قبل الكهنة والعلماء المحليين: مانيتون (تاريخ مصر الفرعونية)، بيروسوس (تاريخ بابل)، أبولودوروس أرتميتا (تاريخ البارثيين)؛ الأعمال التاريخية باللغات المحلية (على سبيل المثال، كتاب المكابيين عن انتفاضة سكان يهودا ضد السلوقيين).

الأدب.كانت أهم سمة من سمات خيال العصر الهلنستي هي تضييق أفقها الاجتماعي مقارنة بالفترة السابقة (ما يسمى بالبوليس) من التاريخ اليوناني. احتفظ المسرح والعروض فقط بطابع عام، ولكن حتى في المسرح، تم استبدال الكوميديا ​​الاجتماعية والسياسية والاتهامية لأريستوفانيس بما يسمى الكوميديا ​​​​العلية الجديدة (ميناندر , فليمون، ديفيلوس – النصف الثاني من القرن الرابع – أوائل القرن الثالث. قبل الميلاد هـ) مع اهتمامها بالحياة الخاصة والتقلبات العائلية. لم تنج مآسي الفترة الهلنستية، على الرغم من أن الإنتاجات كانت موثقة طوال الفترة الهلنستية، سواء في أثينا أو في جميع أنحاء العالم الهلنستي تقريبًا (حتى أرمينيا ومنطقة البحر الأسود).

منذ بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ه. تطور الأدب في المراكز الثقافية الجديدة، خاصة في الإسكندرية، حيث الإبداع الفنيكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبحث العلمي لعلماء اللغة الذين عملوا في مكتبة الإسكندرية الشهيرة. إن دراسة خيال الماضي جعلت الشعراء الهلنستيين يدركون استقرار التقاليد الأدبية القائمة والحاجة إلى تجديدها. ومن هنا جاءت التجارب المكثفة في مجال الأنواع الراسخة. تتحول المرثية من وسيلة التنوير الاجتماعي والأخلاقي إلى قصة ذات محتوى أسطوري في عمل فيليت مع الأب. كوس (حوالي 320-270)، وهيرميسياناكتا من كولوفون (حوالي 300) وكاليماخوس من القيروان. في الوقت نفسه، استبدل Callimachus الملحمة البطولية التقليدية بنوع قصيدة قصيرة ("Epillia")، والتي قدمت حلقات جانبية من الأسطورة البطولية بألوان يومية. في ما يسمى في قصائد ثيوقريطس الرعوية، وغالبًا ما تم تطوير الوضع اليومي في أشكال مستعارة من مسابقات الغناء الفولكلوري أو سمة من سمات المشهد الدرامي (التمثيل الصامت) من حياة عائلة حضرية. نفس النطاق من المواضيع يشكل محتوى "Mimiambs" لجيروند , تم اكتشافه على ورق البردي في نهاية القرن التاسع عشر. كانت الفترة الهلنستية أيضًا ذروة القصائد القصيرة، حيث جاءت موضوعات الحب أولاً: ظهور العاطفة، لقاء العشاق، المشاعر غير المرضية.

استمر أبولونيوس رودس في النوع التقليدي للملحمة البطولية (انظر أبولونيوس رودس)، لكنه شهد أيضًا تأثير المنح الدراسية، وهو أمر إلزامي لشعر إ.ك. وتطلب من المؤلفين أن ينسجوا جميع أنواع الخطوط العريضة للمؤامرة الرئيسية من المراجع الأثرية والكلمات النادرة والأساطير.

كانت الأنواع النثرية التي تشكلت خلال الفترة الهلنستية بمشاركة القصص الشعبية القصيرة والقصص عن البلدان الرائعة ذات أهمية كبيرة للتطور اللاحق للأدب القديم والعصور الوسطى: رواية رومانسيةبمشاركة الملوك والجنرالات الأسطوريين ("رومانسية نينا")، أوصاف تاريخية زائفة للبنية الاجتماعية المثالية (يامبول، يوجيمر). حقق أدب إ.ك. نجاحًا كبيرًا في تصوير العالم الداخلي للإنسان وحياته اليومية أثناء الاستخدام التقليد الشعبيوسعت حدود الأنواع الأدبية.

العمارة والفنون الجميلة.حددت التناقضات في التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع عدم تناسق الفن الهلنستي، الذي يجمع بين العقلانية والتعبير، والشك والعاطفية، والأناقة والدراما العميقة، والحداثة والابتكار. تكثفت الاختلافات المحلية بين المدارس الفنية: الإسكندرية، بيرغامون، روديان، الأثينية، السورية، إلخ. في المناطق الواقعة شرق الفرات، كان هناك تفاعل في البداية بين اليونانيين. وكانت العناصر المحلية ضئيلة؛ فترة من التوليف السريع، ونتيجة لذلك نشأ فن المملكة البارثية (انظر المملكة البارثية)، وغاندارا (انظر غاندارا)، ومملكة كوشان (انظر مملكة كوشان). , بدأت بعد سقوط قوة المقدونيين اليونانيين.

تتميز العمارة الهلنستية بالرغبة في تطوير مساحات مفتوحة واسعة، لتأثير العظمة، والرغبة في إذهال الناس بعظمة وشجاعة الفكر الهندسي والإنشائي، ومنطق التصاميم، وإبهار الأشكال، والدقة والمهارة في التصميم. تنفيذ. في المظهر الفني للمدن (الإسكندرية في مصر، دورا أوروبوس، بيرغامون، برييني، سلوقية على نهر دجلة)، التي بنيت عادة وفقا لخطة منتظمة، تم إعطاء دور مهم للأعمدة الكبيرة (على طول الشوارع الرئيسية) و 1- أروقة ذات أعمدة مكونة من مستويين، قائمة بذاتها (على طول محيط أغورا) أو تكون جزءًا من المبنى؛ في تشكيل المراكز الحضرية - القصور الملكية ودور الاجتماعات (البولتيريا والكنائس) والمسارح والمقدسات. خصوصية المدن الهلنستية هي المجموعات المعمارية المهيبة التي تتميز بتناسق المباني مع بعضها البعض ومع المناظر الطبيعية المحيطة بها، وانتظام التخطيط، والتأكيد على الأفقي والرأسي لطائرات الواجهة، والتماثل والواجهة الأمامية لتركيبات المباني كعناصر للمجموعة، مصممة ليتم إدراكها من الواجهة. تعود الأنواع المعمارية للمباني العامة والسكنية والدينية في الغالب إلى العصور اليونانية القديمة والكلاسيكية، ولكن تم تفسيرها بروح العصر؛ ظهرت أنواع جديدة من المباني - المكتبات والمتاحف (متحف الإسكندرية) والهياكل الهندسية (منارة فاروس بالإسكندرية). أثر التوفيق بين الديانة الهلنستية على تطور أنواع المعابد والمقدسات والمذابح والمباني التذكارية، حيث كان التفاعل مع فن الشرق أقوى منه في المباني المدنية (معبد أسكليبيوس في جزيرة كوس، وسراديب الموتى في كوس). كوم الشقافة بالإسكندرية، موقع آي خانم بشمال أفغانستان). تم التعبير عن غرابة العمارة الهلنستية في التراكيب البلاستيكية الرائعة لمذابح آسيا الصغرى (مذبح زيوس في بيرغامون). يتميز النظام الهلنستي بموقفه الحر تجاه التصميم التقليدي والميل إلى تعزيز الوظيفة الزخرفية والتصميمية على حساب الوظيفة البناءة. في الفن الهلنستي الشرقي، خضعت الأوامر اليونانية للتفسير المحلي ("تيجان الأعمدة الكورنثية الزائفة" في آي خانوم). في الفنون الجميلة، إلى جانب الاستخدام الإبداعي للتراث الكلاسيكي، وإنشاء صور متناغمة (أفروديت ميلوس، القرن الثاني قبل الميلاد)، كان هناك ميل إلى تقليد الكلاسيكيات ميكانيكيًا (مدرسة العلية الجديدة)، مما أدى إلى ظهور برودة داخلية وزائفة أعمال مثيرة للشفقة (تمثال أبولو موساجيتس، أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، متاحف الفاتيكان). وتوقف النحت عن خدمة المثل المدنية للمدينة؛ نما فيها التجريد والزخرفة والسرد وأحيانًا التوضيح ("لاوكون").

الدراما والتعبير والعاطفة المثيرة للشفقة المميزة للفنون التشكيلية الهلنستية، المصممة للتأثير بشكل فعال على المشاهد، والتوتر الداخلي للصور والفعالية الخارجية للأشكال المبنية على التفاعل مع الفضاء المحيط، والزوايا غير المتوقعة والإيماءات الديناميكية، رسم معقديتم التعبير بشكل واضح عن التراكيب والتناقضات الجريئة للضوء والظل في الإفريز البارز لمذبح زيوس في بيرغامون، وتمثال نايكي ساموثريس. تجلى تنوع النحت الهلنستي وعدم تناسقه في التعايش بين الصور المثالية للملوك، وتماثيل الآلهة الضخمة للغاية ("تمثال رودس")، والأسطورية البشعة (سيلين، ساتير) أو الصور المهيبة بفخر (تاناجرا تيراكوتا)، والصور المؤثرة للآلهة. كبار السن، "صور الفلاسفة" الدرامية. أصبح نحت الحدائق والمنتزهات، المشبع بمزاج السلام، متطورًا على نطاق واسع. تختلف الفسيفساء بطريقة حرة ورائعة في التنفيذ وطريقة أكثر صرامة وكلاسيكية. يمكن تتبع الاتجاهات الشائعة في الرسم E. في الرسم على المزهريات، والنقوش، والتوريات، والأواني الزجاجية الفنية.

مضاءة.:زيلر إي، مقال عن تاريخ الفلسفة اليونانية، ترجمة. من الألمانية، م، 1913، ص. 211-330؛ تاريخ كامبريدج للفلسفة اليونانية اللاحقة وأوائل العصور الوسطى، كامب، 1970.

جيبيرج آي إل، العلوم الطبيعية والرياضيات في العصور الكلاسيكية القديمة، [عبر. من الألمانية]، M. - L.، 1936؛ تارن V.، الحضارة الهلنستيةالعابرة. من اللغة الإنجليزية، م، 1949 (الفصل 9 - العلم والفن)؛ سارتون جي، تاريخ أو علم. العلوم والثقافة الهلنستية في الأخيرثلاثة قرون قبل الميلاد، كامب، 1959؛ تاريخ توليد العلوم، نشر. ر. تاتون، ر. 1، ص، 1957.

بلافاتسكي، الثقافة الهلنستية، "علم الآثار السوفييتي"، 1955، المجلد 22؛ بوكشانين أ.، المؤرخون اليونانيون القدماء في أواخر الفترة الكلاسيكية والعصر الهلنستي، "المجلة التاريخية"، 1940، العدد 10؛ Zelinsky F.F.، دين الهيلينية، ص، 1922؛ Kumaniecki K.، Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu، 3 wyd.، Warsz.، 1967؛ Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.

ترويسكي آي إم، تاريخ الأدب القديم، الطبعة الثالثة، لينينغراد، 1957؛ Radzig S.I.، التاريخ قديم الأدب اليوناني، الطبعة الرابعة، م، 1977؛ ويبستر تي في إل، الشعر والفن الهلنستي، إل، 1964.

بوليفوي في إم، فن اليونان. العالم القديم، م.، 1970؛ Charbonneaux J.، Martin R.، Villard Fr.، الفن الهلنستي، نيويورك، 1973؛ فويل داي خانورن الأول (حملات 1965، 1966، 1967، 1968)، ص، 1973.

أ. بافلوفسكايا(الدين والأساطير، العلوم التاريخية)، أ. إل دوبروخوتوف(فلسفة)، آي دي روزانسكي(وجهات نظر علمية طبيعية)، في إن يارخو(الأدب)، جي آي سوكولوف(العمارة والفنون الجميلة) جي ايه كوشيلينكو(الفن الهلنستي الشرقي).

تميز العصر الهلنستي بعدد من الميزات الجديدة تمامًا. كان هناك توسع حاد في منطقة الحضارة القديمة، عندما لوحظ تفاعل العناصر اليونانية والشرقية على مناطق واسعة في جميع مجالات الحياة تقريبا. إحدى الظواهر الثقافية الأساسية في القرون الثالث إلى الأول. قبل الميلاد ه، دون أدنى شك، ينبغي النظر فيها هيلينية السكان المحليينفي المناطق الشرقية، المرتبطة بتدفق المستوطنين اليونانيين الذين تدفقوا إلى الأراضي المفرزة. اليونانيون والمقدونيون، الذين لم يكن من الممكن تمييزهم عنهم عمليا، احتلوا بطبيعة الحال أعلى منصب اجتماعي في الدول الهلنستية. شجعت هيبة هذه الطبقة المتميزة من السكان جزءًا كبيرًا من النبلاء المصريين والسوريين وآسيا الصغرى على تقليد أسلوب حياتهم وإدراك نظام القيم القديم.

وكانت منطقة الهلينة الأكثر كثافة هي شرق البحر الأبيض المتوسط. في الشرق الأوسط، في العائلات الثرية، كانت القاعدة الجيدة هي تربية الأطفال بالروح الهيلينية. لم تتأخر النتائج: فمن بين المفكرين والكتاب والعلماء الهلنستيين نلتقي بالعديد من الأشخاص من الدول الشرقية (من بينهم أشهرهم الفيلسوف زيتو والمؤرخان مانيتو وبيروسوس).

ربما كان الاستثناء، المنطقة الوحيدة التي قاومت بعناد عمليات الهيلينية، هي يهودا. حددت السمات المحددة للثقافة والنظرة العالمية للشعب اليهودي رغبتهم في الحفاظ على هويتهم العرقية واليومية والدينية بشكل خاص. على وجه الخصوص، فإن التوحيد اليهودي، الذي يمثل مستوى أعلى من التطور الديني مقارنة بالمعتقدات الشركية لليونانيين، منعت بشكل حاسم استعارة أي طوائف وأفكار لاهوتية من الخارج. صحيح أن بعض الملوك اليهود في القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. (ألكسندر ياشجاي، هيرودس الكبير) كانوا معجبين بالقيم الثقافية الهيلينية. لقد أقاموا مباني ضخمة على الطراز اليوناني في عاصمة البلاد القدس، بل وحاولوا تنظيم الألعاب الرياضية. لكن مثل هذه المبادرات لم تحظ بتأييد من السكان قط، وكثيراً ما واجه تنفيذ السياسات المؤيدة لليونان مقاومة عنيدة.

بشكل عام، كانت عملية الهيلينية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​مكثفة للغاية. ونتيجة لذلك، أصبحت هذه المنطقة بأكملها مجال الثقافة اليونانية واللغة اليونانية.خلال العصر الهلنستي، وفي سياق عمليات التوحيد القائمة على اللهجات الفردية (مع الدور الأعظم للعلية الكلاسيكية)، ظهرت لغة يونانية واحدة - كوين.

وهكذا، بعد حملات الإسكندر الأكبر، لم يشمل العالم الهيليني اليونان نفسها فقط، كما في العصور السابقة، بل يشمل أيضًا الشرق الهيليني الشاسع بأكمله.

بالطبع، كان للثقافة المحلية في الشرق الأوسط تقاليدها الخاصة، وفي عدد من البلدان (مصر، بابل) كانت أقدم بكثير من اليونانية. كان التوليف بين المبادئ الثقافية اليونانية والشرقية أمرًا لا مفر منه. في هذه العملية، كان اليونانيون طرفًا نشطًا، وقد سهّل ذلك الوضع الاجتماعي العالي للغزاة اليونانيين المقدونيين مقارنة بوضع السكان المحليين، الذين وجدوا أنفسهم في دور طرف سلبي متقبل. أسلوب الحياة، وأساليب التخطيط الحضري، و"معايير" الأدب والفن - كل هذا على أراضي القوة الفارسية السابقة تم بناؤه الآن وفقًا للنماذج اليونانية. التأثير العكسي- الثقافات الشرقية s إلى اليونانية - في العصر الهلنستي كان أقل وضوحًا، على الرغم من أنه كان كبيرًا أيضًا. لكنها تجلت على مستوى الوعي العام وحتى اللاوعي، وخاصة في مجال الدين.

كان التغيير عاملاً مهمًا في تطور الثقافة الهلنستية الوضع السياسي.حياة حقبة جديدةلم يتم تحديده من خلال العديد من السياسات المتحاربة، ولكن من قبل العديد من القوى الكبرى. ولم تختلف هذه الدول، في الجوهر، إلا في سلالاتها الحاكمة، لكنها كانت تمثل الوحدة من الناحية الحضارية والثقافية واللغوية. ساهمت مثل هذه الظروف في انتشار العناصر الثقافية في جميع أنحاء العالم الهلنستي. تميز العصر الهلنستي بالعظمة تنقل السكان،ولكن هذا كان من سمات "المثقفين" بشكل خاص.

إذا كانت الثقافة اليونانية في العصور السابقة بوليس، ففي العصر الهلنستي لأول مرة يمكننا التحدث عن تشكيل دولة واحدة ثقافة العالم.

في الطبقات المتعلمة من المجتمع، تم استبدال جماعية بوليس أخيرا العالمية- الشعور بأنهم ليسوا مواطنين في "وطن صغير" (بوليس خاص بهم)، بل مواطنين في العالم كله. ويرتبط نمو الفردية ارتباطًا وثيقًا بانتشار العالمية. في جميع مجالات الثقافة (الدين، الفلسفة، الأدب، الفن)، لم تعد جماعة المواطنين هي التي تهيمن، بل فرد منفصلبكل تطلعاته ومشاعره. بالطبع، ظهرت كل من العالمية والفردية في القرن الرابع. قبل الميلاد هـ ، خلال أزمة البوليس الكلاسيكي. ولكن بعد ذلك كانت مميزة فقط لبعض ممثلي النخبة الفكرية، وفي الظروف الجديدة أصبحوا عناصر من النظرة العالمية السائدة.

كان هناك عامل آخر مهم للغاية في الحياة الثقافية في العصر الهلنستي وهو العامل النشط دعم الدولة للثقافة.لم يدخر الملوك الأثرياء أي نفقات على الأغراض الثقافية. وفي محاولة للتعريف بالأشخاص المستنيرين واكتساب الشهرة في العالم اليوناني، قاموا بدعوة العلماء والمفكرين والشعراء والفنانين والخطباء المشهورين إلى بلاطهم وقاموا بتمويل أنشطتهم بسخاء. بالطبع، هذا لا يمكن إلا أن يمنح الثقافة الهلنستية طابعًا "بلاطًا" إلى حد ما. ركزت النخبة المثقفة الآن على "المحسنين" - الملوك وحاشيتهم. تتميز ثقافة العصر الهلنستي بعدد من السمات التي قد تبدو غير مقبولة بالنسبة لليوناني الحر والواعي سياسيًا من بوليس العصر الكلاسيكي: انخفاض حاد في الاهتمام بالقضايا الاجتماعية والسياسية في الأدب والفن والفلسفة، وفي بعض الأحيان الخنوع السافر تجاه من هم في السلطة، "المجاملة"، غالبًا ما يصبح هدفًا في حد ذاته.

الكرنك. صرح يورجيتيس بطليموس الثالث. صورة

تم اتباع سياسة ثقافية نشطة بشكل خاص من قبل أغنى ملوك العالم الهلنستي - البطالمة المصريين. بالفعل مؤسس هذه السلالة، ديادوتشي بطليموس الأول، اكتشف في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وعاصمتها الإسكندرية مركزاً لجميع أنواع النشاط الثقافي وخاصة الأدبي والعلمي، - موزي(أو المتحف). كان البادئ المباشر لإنشاء Musaeus هو الفيلسوف ديميتريوس فاليروم - طاغية أثينا السابق، الذي فر بعد نفيه إلى مصر ودخل في خدمة بطليموس.

كان المتحف عبارة عن مجمع من المباني لحياة وعمل العلماء والكتاب الذين تمت دعوتهم إلى الإسكندرية من جميع أنحاء العالم اليوناني. بالإضافة إلى غرف النوم وغرفة الطعام والحدائق وصالات العرض للاسترخاء والمشي، ضمت أيضًا “قاعات” للمحاضرات، و”مختبرات” للدراسات العلمية، وحديقة حيوانات، وحديقة نباتية، ومرصدًا، وبالطبع مكتبة. فخر البطالمة, مكتبة الإسكندريةكان أكبر مستودع للكتب في العالم القديم. وبحلول نهاية العصر الهلنستي، كان هناك حوالي 700 ألف مخطوطة من البردي. عادة ما يتم تعيين رئيس المكتبة من قبل عالم أو كاتب مشهور (في أوقات مختلفةوقد احتل هذا المنصب الشاعر كاليماخوس والجغرافي إراتوستينس وآخرون).

لقد حرص ملوك مصر بحماسة على أن تقع جميع "العناصر الجديدة" في الكتب في أيديهم، كلما أمكن ذلك. وصدر مرسوم بمصادرة جميع الكتب الموجودة هناك من السفن القادمة إلى ميناء الإسكندرية. وتم نسخ منها، وسلمت لأصحابها، وتركت النسخ الأصلية في مكتبة الإسكندرية. كان لدى هؤلاء "الملوك محبي الكتب" شغف خاص بالعينات النادرة. وهكذا، أخذ أحد البطالمة في أثينا -من المفترض لفترة من الوقت- كتابًا فريدًا من نوعه الأكثر قيمة، يحتوي على النص المعتمد رسميًا لأفضل الأعمال الكلاسيكيات اليونانية: إسخيلوس، سوفوكليس، ويوريبيدس. ولم يكن لدى الملك المصري أي نية لإعادة الكتاب، مفضلا دفع غرامة كبيرة للسلطات الأثينية.

وعندما بدأ ملوك برغامس أيضًا في تجميع المكتبة، حظر البطالمة تصدير ورق البردي خارج مصر، خوفًا من المنافسة. للتغلب على أزمة مادة الكتابة، تم اختراعها في بيرغامون شهادة جامعية- جلد العجل المعالج خصيصاً. كانت الكتب المصنوعة من البرشمان على شكل مخطوطة مألوفة لنا بالفعل. لكن رغم كل جهود ملوك برغامس، كانت مكتبتهم أقل شأنا من مكتبة الإسكندرية (كانت تضم حوالي 200 ألف كتاب).

كان إنشاء المكتبات الكبيرة بمثابة واقع جديد آخر للثقافة الهلنستية. إذا كانت الحياة الثقافية لعصر البوليس قد تم تحديدها إلى حد كبير من خلال الإدراك الشفهي للمعلومات، والذي ساهم في تطوير الخطابة في اليونان الكلاسيكية، فقد تم الآن نشر الكثير من المعلومات كتابيًا. لم تعد الأعمال الأدبية يتم إنشاؤها للتلاوة في مكان عام، وليس للقراءة بصوت عالٍ، ولكن للقراءة في دائرة ضيقة أو ببساطة بمفردها (على الأرجح، في العصر الهلنستي نشأت ممارسة القراءة "للنفس" بالنسبة للشعب اليوناني. لأول مرة في التاريخ). تألق الخطباء ببلاغة خاصة في بلاط الحكام الأقوياء. ولم تكن خطاباتهم تتسم الآن بالعاطفة المدنية وقوة الإقناع، بل بالادّعاء وبرودة الأسلوب، والكمال التقني، عندما يسود الشكل على المحتوى.

خلال العصر الهلنستي، لم تكن أكبر المراكز الثقافية اليونانية موجودة في منطقة البلقان اليونانية، بل في الشرق. هذا هو أولا وقبل كل شيء الإسكندرية, حيث ازدهر العلم والشعر والعمارة. في الأغنياء بيرجامي, بالإضافة إلى المكتبة كانت هناك مدرسة رائعة للنحاتين. تنافست معها نفس المدرسة رودس ; بالإضافة إلى ذلك، أصبحت هذه الجزيرة مركزًا للتعليم الخطابي. ومع ذلك، استمر القدماء أيضًا في الحفاظ على دورهم القيادي في الحياة الروحية والثقافية للعالم اليوناني. أثينا ، والتي لا تزال تضم أهم المدارس الفلسفية، وكانت العروض المسرحية تُقدم بانتظام على مسرح ديونيسوس.

مذبح بيرغامون. إعادة الإعمار

دِين

تميز العصر الهلنستي بزيادة دور الدين في حياة المجتمع اليوناني. لكن في الوقت نفسه، أصبحت السمات الرئيسية للمعتقدات مختلفة إلى حد كبير مقارنة بدين الفترة السابقة.

في الوضع الجديد، أصبحت الأفكار الدينية الأكثر أهمية، بما في ذلك مفهوم الإله، مختلفة. في الدول الاستبدادية الهائلة، شعر اليوناني العادي بعدم أهميته حتى في مواجهة الحكام الأرضيين. ماذا يمكن أن نقول عن الآلهة التي بدت الآن غير متناسبة تمامًا مع الأشخاص في قوتهم. وفي الوقت نفسه، ومن المفارقات، أنهم أصبحوا أقرب إلى الناس في بعض النواحي: كان من الممكن الدخول في تواصل عاطفي باطني معهم. في الدين هناك تطبيق عملي أقل عقلانية وأكثر شعور صادق.

هناك مشاعر بين السكان التصوف,يحاول العثور على إله أقرب إلى الإنسان، إلى الفرد. تنتشر أنواع مختلفة من الألغاز والطوائف السرية، والتي، وفقًا لأتباعها، يمكن أن توفر نوعًا من المعرفة السرية وتوفر مصيرًا جيدًا بعد الموت. وفي العصور السابقة، لم تكن التجربة الصوفية غريبة تمامًا عن اليونانيين (يكفي أن نتذكر الألغاز الإليوسينية أو عبادة ديونيسوس)، ولكن في ظروف البوليس كانت الحركات الصوفية أكثر من مجرد ظاهرة عبادة محيطية. الآن، تظهر الاتجاهات "غير التقليدية" في الدين في المقدمة، وفيما يتعلق بهذا، يبدأ الانبهار العام بالسحر والتنجيم والتنجيم الذي جاء من بابل.

أثينا. معبد زيوس الأولمبي (القرن السادس قبل الميلاد – القرن الثاني الميلادي). صورة

خضعت الأفكار اليونانية الكلاسيكية حول الآلهة لتغييرات كبيرة. تلاشت الطوائف القديمة لمعظم الآلهة الأولمبية في الخلفية، ربما باستثناء زيوس،والتي في بعض المفاهيم الدينية (على سبيل المثال، في تعاليم الفيلسوف كلينثيس) اكتسبت مكانة حاكم الله العالمي. لكن "زيوس الفلسفي" هذا كان مفهومًا مجردًا وليس إلهًا مجسمًا تقليديًا. وفي كل الأحوال يمكن أن نتحدث عن رغبة قسم من النخبة المثقفة، غير الراضية عن المعتقدات الشركية، في ذلك التوحيد.

بدأ البحث عن أشياء جديدة للعبادة الدينية في المقام الأول في الشرق المحتل. كانت عبادة الإلهة المصرية تحظى بشعبية كبيرة في الديانة اليونانية في الفترة الهلنستية. إيزيس،آسيا الصغرى سيبيل(الأم العظيمة)، الإله الإيراني ميتريإلخ. تميزت كل هذه الطوائف الشرقية بشخصية صوفية واضحة وحتى منتشية. ظهرت أيضًا آلهة يونانية شرقية جديدة "مختلطة". وكان أهمها سيرابيس،الذي تم إدخال عبادته إلى الإسكندرية في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ه. بأمر بطليموس! كاهنان - تيموثاوس اليوناني ومانيتون المصري. سيرابيس، الذي انتشر تبجيله في نهاية المطاف في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​الهلنستي، جمع بين سمات الإله المصري أوزوريس و الآلهة اليونانيةزيوس وهاديس وديونيسوس.

في بيئة من عدم الاستقرار السياسي والحروب المستمرة، نشأت ظاهرة دينية هلينستية مميزة أخرى - عبادة الصدفة العمياء، المتجسدة في شخصية الإلهة هادئ(هادئ). كانت هذه الصورة غريبة تماما عن النظرة العالمية لليونانيين، الذين يؤمنون بقوانين الوجود، في الانسجام العالمي والعدالة.

نتيجة نفس عدم اليقين في غداًكان هناك زيادة في الاهتمام بالقضايا الحياة الآخرة للإنسان.وكان هذا الاهتمام من سمات الديانة الهلنستية بدرجة أكبر بكثير من المعتقدات اليونانية التقليدية، التي تميزت بحب الحياة الذي كان يوجه الإنسان نحو الحياة الأرضية، وليس نحو الوجود بعد الوفاة.

وكان من أهم أسس الفكر الديني الهلنستي تأكيد إمكانية الوجود "إله الإنسان".وفقا لهذا المفهوم، يمكن أن يكون الشخص (بالطبع، ليس الجميع، ولكن في المقام الأول حاكم قوي وناجح) مساويا للإله ومنح مرتبة الشرف المناسبة. كان الإسكندر الأكبر هو الأول في العالم اليوناني الذي تبنى تقليدًا مميزًا للشرق القديم، ولكنه كان غريبًا في السابق عن العقلية القديمة تأليه الملوك.اتبع الديادوتشي وأحفادهم خطى الفاتح العظيم (تم إعلان ديمتريوس الأول بوليوركيتس إلهًا حيًا في أثينا). في وقت لاحق، تم إعلان العديد من الملوك الهلنستيين (خاصة في مصر البطلمية، وبدرجة أقل في الدولة السلوقية) آلهة - بعضهم خلال حياتهم، والبعض الآخر بعد الموت. تمت إضافة ألقاب إلى أسمائهم مناسبة فقط للإله: سوتر (المخلص)، يورجيتيس (المتبرع)، إبيفانيس (كشف) أو حتى أنت (الله). تكريما لهم أقيمت الطوائف وبنيت المعابد وتم تعيين الكهنة.

أشارت هذه الممارسة إلى أنه بغض النظر عن مدى اتساع المسافة بين الناس والآلهة، فإن الخط الفاصل بينهما تم محوه تدريجياً. ظهرت فئة من الناس الذين كانوا أيضًا آلهة. وبعبارة أخرى، كان هناك فكرة جودمانالذي اتصل فكرة المسيح -المنقذ والمحرر القادم. وكانت المسيانية منتشرة على نطاق واسع في فلسطين، حيث اتخذت أوضح أشكالها بين الأسينيين، وهم ممثلي إحدى الطوائف اليهودية. وثائق الإسينيين، التي عثر عليها علماء الآثار في الكهوف بالقرب من البحر الميت، تتحدث بشكل مجازي للغاية عن النهاية الوشيكة للعالم ومجيء المسيح الإلهي. الكلمة العبرية "المسيح" (أي الممسوح) لها مرادف يوناني - "المسيح". وهكذا يتضح أن العالم الهلنستي وقفت على عتبة المسيحية.هذا الدين نفسه نشأ في القرن الأول. م، ولكن المتطلبات الأساسية لمظهرها Tyche نشأت بشكل طبيعي في عملية تطوير وجهات النظر الدينية في العصر الهلنستي.

الفكر الفلسفي

في العالم الهلنستي، إلى جانب الحركات الدينية والفلسفية التقليدية الموروثة من اليونان الكلاسيكية، هناك العديد من الأشياء الجديدة بشكل أساسي. استمرت المدارس الأثينية الشهيرة في الوجود - أكاديمية أفلاطونو صالة حفلات أرسطو.لكن تعاليم الفلاسفة اليونانيين العظماء نشأت في القرن الرابع. قبل الميلاد هـ، في ظروف عالم البوليس، في وضع تاريخي جديد تمامًا، شهدوا أزمة. ولم يعد أتباعهم سادة الفكر. وبمرور الوقت، بدأ «الأكاديميون» (الأفلاطونيون) يبشرون بالذاتية والتشكيك بدلًا من المثالية الموضوعية لمعلمهم، كما انغمس المشاؤون (أتباع أرسطو) في البحث التجريبي الخاص، متجاهلين القضايا الفلسفية العامة.

بقي في المناصب السابقة مدرسة الساخرين،تأسست في أواخر العصور الكلاسيكية. لكن المتشائمين، بنزعتهم العالمية والفردية، كانوا منذ البداية روادًا للنظرة الهلنستية للعالم أكثر من كونهم من دعاة أفكار العصر الكلاسيكي. بالإضافة إلى ذلك، ظلت السخرية دائما حركة هامشية للفكر الفلسفي.

بشكل عام، تم تحديد الحياة الفكرية للعالم الهلنستي من خلال العديد من المدارس الفلسفية الجديدة التي تشكلت في بداية العصر الجديد: الأبيقوريون، والرواقيون، والمتشككون.

الفيلسوف الأثيني أبيقور (341-270 زينو قبل الميلاد)، كونه من أتباع ديموقريطس، اعتبر العالم يتكون من الذرات,أي: اقتنع المادي.ومع ذلك، على عكس ديموقريطس، الذي فسر تطور الكون والمجتمع فقط بنمط صارم ولم يترك مجالًا للحرية، اعتقد أبيقور أن الذرات في طيرانها يمكن أن تنحرف بعيدًا عن خط مستقيم، وهذا، في رأيه، يحدد إرادة الإنسان الحرة.لم ينكر الفيلسوف المادي أبيقور وجود الآلهة، لكنه نظر إليهم ككائنات سعيدة (بالمناسبة، تتكون أيضًا من ذرات)، يعيشون في عالمهم الخاص ولا يتدخلون في حياة الناس.

في نظام الكون الذي أنشأه أبيقور، هناك أيضًا مفهوم للروح، ومع ذلك، فإن الروح مبنية من الذرات (فقط من الذرات "الدقيقة" بشكل خاص)، وبالتالي فهي ليست خالدة، وتتحلل بموت الإنسان . في قلب وجهات النظر الأخلاقية الأبيقوريون تم العثور على مفهوم "المتعة". لكنه لم يكن يعني الرغبة في المتعة، بل قبل كل شيء، غياب المعاناة وراحة البال والصفاء. ومن هنا رفضهم المشاركة في أنشطة المجتمع وانسحابهم الكامل إلى الحياة الخاصة. "عش دون أن يلاحظك أحد" كان شعار أبيقور.

مؤسس المدرسة الفلسفية الرواقية, نشأت في أثينا كاليفورنيا. 300 قبل الميلاد على سبيل المثال، كان هناك زينون من كيتيا (336/332-264/262 قبل الميلاد) - فينيقي هيليني من جزيرة قبرص. كان المكان الذي علم فيه زينون طلابه هو Painted Stoa (أحد أروقة أجورا الأثينية)، ومنه جاء اسم المدرسة. وقد اعترف الرواقيون، مثل الأبيقوريين مادية العالم،ومع ذلك، فقد اعتبروا المادة مادة ميتة، والتي تحركها قوة إبداعية ذات طبيعة روحية - نار العالم. هذه النار، التي تم تحديدها مع العقل العالمي، وفي الواقع، مع الإله الأعلى، تتخلل المادة، وتمنحها الحياة، وتخلق عالمًا منظمًا، وبعد فترة طويلة تدمره بنار عالمية، من أجل إعادة إنشاء الكون لاحقًا في أشكاله السابقة.

وفقًا لتعاليم الرواقيين، لا يوجد شيء ولا يمكن أن يكون عرضيًا: كل شيء محدد مسبقًا، كل شيء يخضع لقوانين القدر التي لا هوادة فيها.وحرية الإنسان تكمن فقط في الخضوع لهذه القوانين والالتزام بها. قال الرواقيون: "القدر يقود من يريد، ويجر من لا يريد".

وفي مجال الأخلاق، علَّم زينون وأتباعه التحرر من الأهواء والاتزان. ومع ذلك، على عكس الأبيقوريين، عارضوا الانسحاب إلى الحياة الخاصة ودعوا الجميع إلى الوفاء بواجباتهم الاجتماعية بنشاط، والتي، في رأيهم، تعكس الالتزام بالقانون العالمي.

المدرسة الثالثة الأقل تأثيراً هي متشكك - أسسها الفيلسوف بيرهو إليس (ج 360 - ج 270 ق. م). وبحسب المشككين، العالم بطبيعته لا يمكن معرفته،كما يتضح من حقيقة أن جميع الفلاسفة يفسرونها بشكل مختلف. لذلك، من الضروري التخلي عن جميع البيانات الإيجابية والعيش وفقا لقوانين الحس السليم اليومي، مسترشدا في المقام الأول باعتبارات مصلحته الخاصة.

من السهل أن نلاحظ أنه في جميع الحركات الفلسفية الهلنستية، على الرغم من اختلافاتها عن بعضها البعض، هناك أيضًا سمات مشتركة. وعند الرواقيين، وبين الأبيقوريين، وبين المتشككين، فإن المثل الأخلاقية العليا ليست البحث عن الخير والحقيقة، كما هو الحال مع سقراط وأفلاطون وأرسطو، ولكن الصفاء,الاتزان (طمأنينة). بالنسبة لعصر البوليس بمواطنته، فإن مثل هذا النهج سيكون مستحيلا. في الظروف الجديدة، لم يلجأ الفلاسفة إلى عضو في المجتمع، الذي يشكل جزءًا لا يتجزأ منه، بل إلى فرد قائم بذاته - "مواطن العالم"، الذي هجرته إرادة القدر إلى مساحات شاسعة من الملكيات الهائلة و عدم القدرة على التأثير في مجرى الأحداث الاجتماعية والسياسية.

علوم

أصبح العصر الهلنستي ذروة العلوم القديمة. وفي هذا الوقت أصبح العلم مجال منفصل للثقافة،انفصلت أخيرًا عن الفلسفة. ولم يكن هناك تقريبًا أي علماء موسوعيين مثل أرسطو الآن، ولكن كل تخصص علمي كان يمثله أسماء كبار العلماء. لعب الدعم الكامل للعلم من قبل الحكام الهلنستيين دورًا مهمًا في تطوير المعرفة العلمية. وعلى وجه الخصوص، ساهم البطالمة في تحويل متحف الإسكندرية إلى المركز العلمي الرئيسي للعالم المتحضر في ذلك الوقت. في القرون الثالث إلى الأول. قبل الميلاد ه. معظم العلماء المشهورين إما عملوا بنشاط هناك أو تلقوا تعليمهم هناك.

كان للعلم القديم عدد من السمات التي ميزته عن علم العصر الحديث، وفي العصر الهلنستي تجلت هذه السمات بشكل كامل. وهكذا، في عمل العلماء اليونانيين، احتلت التجربة مكانا صغيرا للغاية؛ وكانت الطرق الرئيسية للبحث العلمي ملاحظةو الاستدلال المنطقي.كان ممثلو العلوم الهلنستية أكثر احتمالا العقلانيون,من التجريبيين. والأهم من ذلك أنه في العصور القديمة كان العلم كاملاً منفصلة عن الممارسة.وكان يُنظر إليه على أنه غاية في حد ذاته، ولا يتنازل عن الاحتياجات العملية "الأساسية". لذلك، في العالم الهلنستي، على الرغم من التقدم الكبير جدًا في العلوم النظرية، إلا أنه كان ضعيفًا للغاية. تقنية. من الناحية النظرية، لم يكن العلم القديم جاهزًا لاختراع المحرك البخاري فحسب، بل قام أيضًا بهذا الاكتشاف التقني. اخترع الميكانيكي هيرون الإسكندري (عاش في مطلع القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) آلية يقوم فيها البخار المتسرب من الحفرة بدفع كرة معدنية وإجبارها على الدوران. لكن اختراعه لم يؤد إلى أي نتائج عملية. بالنسبة للعالم، لم يكن جهاز البخار أكثر من ثمرة أصلية للعبة ذهنية، وأولئك الذين شاهدوا الآلية أثناء عملها رأوا أنها لعبة مسلية. ومع ذلك، استمر مالك الحزين في الاختراع. كان مسرح العرائس الخاص به يتميز بدمى آلية تقوم بتمثيل مسرحيات كاملة بشكل مستقل، أي أنها كانت تؤدي وفقًا لبرنامج معقد معين. ولكن هذا الاختراع لم يستخدم عمليا في ذلك الوقت.

تطورت التكنولوجيا فقط في المجالات المتعلقة بالشؤون العسكرية (أسلحة الحصار والتحصينات) وبناء الهياكل الضخمة. أما بالنسبة للصناعات الرئيسية الاقتصاد, وسواء أكان ذلك في مجال الزراعة أو الحرف، فقد ظلت معداتهم التقنية على نفس المستوى تقريبًا من قرن إلى قرن.

كان أعظم عالم في العصر الهلنستي هو عالم الرياضيات والميكانيكا والفيزيائي أرخميدس سيراكيوز (حوالي 287-212 قبل الميلاد). تلقى تعليمه في متحف الإسكندرية وعمل به فترة ثم عاد إليه مسقط رأسوأصبح باحثًا في بلاط الطاغية هيرو الثاني. في أعماله العديدة، طور أرخميدس عددًا من المبادئ النظرية الأساسية (جمع التقدم الهندسي، والحساب الدقيق للغاية للرقم "pi"، وما إلى ذلك)، وأثبت قانون الرافعة المالية، واكتشف القانون الأساسي للهيدروستاتيكا (منذ ذلك الحين أصبح وقد سمي بقانون أرخميدس). من بين العلماء القدماء، برز أرخميدس بسبب رغبته في الجمع بين الأنشطة العلمية والنظرية والعملية. يمتلك عددًا كبيرًا من الاختراعات الهندسية: "برغي أرخميدس" المستخدم لسقي الحقول، والقبة السماوية - نموذج للكرة السماوية، مما جعل من الممكن تتبع حركة الأجرام السماوية، والرافعات القوية، وما إلى ذلك. عندما كان الرومان سيراكيوز المحاصرة، تم بناء العديد من البنادق والآلات الدفاعية وفقًا لتصميمات أرخميدس، والتي تمكن سكان المدينة من خلالها من صد هجوم الأعداء لفترة طويلة وإلحاق أضرار جسيمة بهم. ومع ذلك، حتى أثناء العمل على الأجهزة المصممة للاستخدام العملي، يدعو العالم باستمرار إلى العلم "الخالص"، الذي يتطور وفقًا لقوانينه الخاصة، وليس تحت تأثير متطلبات الحياة.

كما كان الحال من قبل في العالم اليوناني، في العصر الهلنستي كانت مجال الأولوية للرياضيات هندسة. في الكتب المدرسية، يتم تقديم عرض البديهيات والنظريات الهندسية الأساسية حتى يومنا هذا بشكل أساسي بنفس التسلسل الذي اقترحه العالم من الإسكندرية إقليدس (القرن الثالث قبل الميلاد). قام بتلخيص وتنظيم إنجازات الهندسة والحساب اليوناني في القرون السابقة في عمل "العناصر"، والذي بقي " الكلمة الأخيرة"في هذه التخصصات حتى القرن الثامن عشر.

قام عالم رياضيات مشهور آخر عمل في متحف الإسكندرية، وهو أبولونيوس البرجي (حوالي 260-170 قبل الميلاد)، بتطوير النظرية الأكثر اكتمالًا للقطاعات المخروطية لفترة العصور القديمة.

في المنطقة علم الفلك بالفعل في بداية العصر الهلنستي، تم اكتشاف رائع، قبل وقته بكثير. قبل نيكولاس كوبرنيكوس بحوالي ألفي عام، طرح أرسطرخوس الساموسي (حوالي 310-230 قبل الميلاد) فرضية مفادها أن الشمس والكواكب ليست هي التي تدور حول الأرض، كما كان يُعتقد سابقًا، بل الأرض والكواكب هي التي تدور. حول الشمس. ومع ذلك، فشل أريستارخوس في إثبات فكرته بشكل صحيح، وارتكب أخطاء جسيمة في الحسابات، وبالتالي أضعف نظريته حول مركزية الشمس. ولم يقبلها العلم، الذي ما زال يعترف بنظام مركزية الأرض، استنادا إلى حقيقة أن الأرض هي مركز الكون. إن رفض قبول نظرية أرسطرخوس لم يكن لأسباب دينية. لقد شعر العلماء ببساطة أن هذا المفهوم لا يفسر الظواهر الطبيعية بشكل كافٍ.

كان جيشترك (حوالي 180/190-125 قبل الميلاد) أيضًا مؤيدًا لمركزية الأرض. كان هذا الفلك الشهير هو الذي جمع أفضل كتالوج للنجوم المرئية في العصور القديمة، وقسمها إلى فئات حسب حجمها (السطوع). تصنيف هيبارخوس، الذي تم تعديله إلى حد ما، لا يزال مقبولا في علم الفلك اليوم. وقام العالم اليوناني بحساب المسافة من الأرض إلى القمر بدقة شديدة، وأوضح مدة السنة الشمسية والشهر القمري.

خلال العصر الهلنستي تطورت بسرعة الجغرافيا. وبعد الحملات الطويلة التي قام بها الإسكندر الأكبر، أصبح اليونانيون على علم بالعديد من الأراضي الجديدة، ليس فقط في الشرق، بل في الغرب أيضًا. في نفس الوقت تقريبًا، أبحر المسافر بيثياس (بيتياس) من ماسيليا (القرن الرابع قبل الميلاد) إلى الجزء الشمالي من المحيط الأطلسي. لقد دار حول الجزر البريطانية وربما وصل إلى شواطئ الدول الاسكندنافية.

يتطلب تراكم البيانات التجريبية الجديدة فهمهم النظري. ترتبط هذه العملية في المقام الأول باسم العالم العظيم إراتوستينس القيرواني (حوالي 276-194 قبل الميلاد)، الذي عمل في الإسكندرية وترأس مكتبة موسايوس لسنوات عديدة. كان إراتوستينس واحدًا من آخر الموسوعيين القدماء: عالم فلك، وعالم رياضيات، وعالم فقه اللغة. لكنه قدم أكبر مساهمة في تطوير الجغرافيا. كان إراتوستينس أول من اقترح وجود محيط عالمي على الأرض. وبدقة مذهلة في ذلك الوقت، قام بحساب طول محيط الأرض على طول خط الطول ورسم شبكة من المتوازيات على الخرائط. وفي الوقت نفسه، تم اتخاذ النظام الستيني الشرقي كأساس (ينقسم محيط الأرض إلى 360 درجة)، والذي يستمر حتى يومنا هذا.

بالفعل في نهاية العصر الهلنستي، قام سترابو (64/63 قبل الميلاد - 23/24 م) بتجميع وصف للعالم المعروف آنذاك بأكمله - من بريطانيا إلى الهند. على الرغم من أنه لم يكن باحثًا علميًا قام باكتشافات أصلية، بل كان مناصرًا للعلم، إلا أنه كان كذلك العمل الأساسيقيمة للغاية.

عالم الطبيعة والفيلسوف، وهو طالب أرسطو، الذي ترأس بعده مدرسة ليسيوم، ثيوفراستوس (ثيوفراستوس، 372-287 قبل الميلاد) أصبح المؤسس علماء النبات .

في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. قام الطبيبان هيروفيلوس (حوالي 300 قبل الميلاد) وإيراسيستراتوس (حوالي 300 - حوالي 240 قبل الميلاد)، اللذين مارسا المهنة في الإسكندرية، بتطوير الأساس العلمي تشريح. تم تسهيل تقدم المعرفة التشريحية إلى حد كبير من خلال الظروف المحلية: لم يكن تشريح الجثث في مصر محظورًا فحسب، كما هو الحال في اليونان، بل على العكس من ذلك، كان يتم إجراؤه بانتظام أثناء التحنيط. وفي العصر الهلنستي تم اكتشاف الجهاز العصبي، وتشكلت فكرة صحيحة عن الجهاز الدوري، وثبت دور الدماغ في التفكير.

من بين العلوم التي تسمى الآن العلوم الإنسانية، في العصر الهلنستي، أعطيت الأولوية القصوى لها فقه اللغة. قام العلماء الذين عملوا في مكتبة الإسكندرية بتجميع كتالوجات كنوز كتبها، وقاموا بفحص المخطوطات ومقارنتها لتحديد النصوص الأكثر أصالة للمؤلفين القدماء، وكتبوا تعليقات على الأعمال الأدبية. وكان من كبار علماء اللغة أريستوفانيس البيزنطي (القرن الثالث قبل الميلاد)، وديديم (القرن الأول قبل الميلاد)، وغيرهم.

العلوم التاريخيةأما في الفترة الهلنستية فكانت عند مستوى أقل مما كانت عليه في الفترة الكلاسيكية. ربما يكون "التاريخ العام" لبوليبيوس (حوالي 200 - 120 قبل الميلاد) هو الوحيد الذي يمكن مقارنته من حيث الأهمية بأعمال هيرودوت أو ثوسيديدس. في أعمال المؤرخين الآخرين، تلاشى تحليل الأحداث التاريخية إما في الخلفية قبل التفكير التأملي (كما هو الحال في الفيلسوف والمؤرخ في القرون قبل الميلاد بوسيدونيوس)، أو تم استبداله بالتجميع الميكانيكي (كما في ديودوروس سيكلوس).

الغالبية العظمى من كبار العلماء في العالم الهلنستي عاشوا وعملوا في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. كان هذا القرن أكثر الفترات مثمرة في تاريخ العصر الهلنستي. ومع اكتمالها، تطور المعرفة العلمية، رغم أنه لم يتوقف، إلا أن نشاطها انخفض بشكل حاد، وذلك لأسباب موضوعية: ضعف الدول الهلنستية نتيجة الحروب المستمرة، وإهدار الحكام للموارد المادية الهائلة. الذين سعوا بما لا يقاس من أجل الرفاهية، تدهور وضع السياسة الخارجية فيما يتعلق بانضمام روما إلى شرق البحر الأبيض المتوسط.

الأدب اليوناني

أنتج العالم الهلنستي كمية هائلة من الأعمال الأدبية. تم تمثيل جميع الأنواع والأنواع. لكنها حصلت على المركز الأول شِعر، وكان مركزها الرئيسي الإسكندرية. كان الشعر في ذلك الوقت ذا طبيعة نخبوية. لقد كانت متطورة ورشيقة للغاية ومختلفة علم النفس,اختراق عميق في العالم الداخليإنسان، لكنه بارد إلى حد ما، وأحيانًا بلا حياة. كانت تفتقر إلى القوة الفنية المتأصلة في الإبداعات الشعرية في العصر الكلاسيكي.

سادت "الأشكال الصغيرة" في الشعر السكندري، وكان مؤسسها أعظم شاعر غنائي كاليماخوس (حوالي 310 - 240 قبل الميلاد)، الذي ترأس موسايوس. الاعتقاد في ذلك الوقت أعمال ضخمة، مثل لوحات هوميروس أو روائع مأساة العلية، مرت بلا رجعة، كتب قصائد صغيرة، مرثيات، ترانيم على شرف الآلهة. في قصائده، لم يسعى Callimachus كثيرًا للتعبير عن أي أفكار، بل سعى إلى حل بعض المشكلات الفنية البحتة.

بدوره، حاول أبولونيوس رودس (القرن الثالث قبل الميلاد) إحياء الملحمة بروح هوميروس ولهذا الغرض كتب القصيدة العظيمة "أرجونوتيكا". القصيدة مستوحاة من قصة أسطورية معروفة عن حملة الأبطال اليونانيين بقيادة جيسون على متن السفينة "أرغو" إلى كولشيس من أجل الصوف الذهبي. أصبح "Argonautica" حدثًا مهمًا في تاريخ الأدب اليوناني في عصره. على الرغم من أنه، بالطبع، لا يمكن مقارنته في الجدارة الفنية بالإلياذة أو الأوديسة: فهو يحتوي على مظاهر سعة الاطلاع والمهارة الفنية للمؤلف أكثر من الإلهام الشعري الحقيقي.

أصبح شاعر مشهور آخر من العصر الهلنستي، ثيوكريت (315-260 قبل الميلاد) مؤسس ما يسمى رعوي(أي رعوية) كلمات- نوع لم يكن من سمات الشعر اليوناني في السابق. وصفت قصائده من النوع الشاعري الحياة السلمية والهادئة للرعاة والرعاة في حضن الطبيعة. بين سكان المدينة، كانت هذه المثالية للحياة الريفية تحظى بشعبية خاصة.

أكبر مركز الدراما خلال العصر الهلنستي، بقيت أثينا. ومع ذلك، في الظروف الجديدة، لم تعد المأساة العالية ولا الكوميديا ​​\u200b\u200bالموضوعية، مشرقة مع الفكاهة والهجاء بروح أريستوفانيس، لم تعد شعبية. أصبح النوع المسرحي الأكثر شيوعًا هو الدراما المحلية - ما يسمى ب كوميديا ​​العلية الجديدة,وكان أكبر ممثل لها هو الشاعر ميناندر (342-292 قبل الميلاد). موضوعات أعمال ميناندر وأتباعه مأخوذة من الحياة اليومية. يبدو أن الشخصيات الرئيسية في المسرحيات منسوخة من الحياة: هؤلاء هم العشاق الشباب، وكبار السن البخيل، والعبيد الأذكياء وواسعي الحيلة. ولم تعد هذه الكوميديا ​​يهيمن عليها الضحك الخارج عن السيطرة، والمبهج، اللاذع، وأحيانًا الفظ، كما كان الحال في زمن أريستوفانيس. مسرحيات ميناندر أكثر جدية وأكثر ليونة وغنائية. بدأ إيلاء المزيد من الاهتمام للروح البشرية، وتمت كتابة شخصيات الشخصيات بشكل أكثر موثوقية. ومع ذلك، فإن الكوميديا ​​في العصر الهلنستي تفتقر إلى القوة الفنية المميزة للكوميديا ​​الكلاسيكية.

أقنعة «الكوميديا ​​الجديدة»

بالإضافة إلى "الكوميديا ​​​​الجديدة" هناك مسرحيات في هذا النوع التمثيل الصامت– مشاهد بسيطة من الحياة اليومية، وعادة ما تكون فكاهية. ومن أشهر مؤلفي التمثيل الصامت الشاعر هيرودس (القرن الثالث قبل الميلاد).

في نهاية العصر الهلنستي، ظهر نوع نثري جديد تمامًا - رواية. هذا عمل يحتوي على شخصيات ومؤامرة خيالية وتشابكات معقدة الوقائع المنظورة. (ومع ذلك، فإن مصطلح "الرواية" نفسه نشأ فقط في العصور الوسطى.) كانت مؤامرات الروايات الأولى لا تزال غير فنية تمامًا: الحب، والمغامرة، والمغامرة. يرويان قصة عاشقين منفصلين يجدان نفسيهما في أصعب وأخطر المواقف، لكنهما في النهاية يجدان بعضهما البعض. عادةً ما يتم تسمية هذه الأعمال بأسماء الشخصيات الرئيسية - شاب وفتاة ("Chareus and Callirhoe" لشاريتون، "Habrokom and Antius" لـ Xenophon of Ephesus، "Leucippe and Clitophon" لـ Achilles Tatius، إلخ.) . وأشهر الروايات العتيقة المتأخرة هي رواية لونغ دافنيس وكلوي.

مصادر

الأعمال الخيالية من العصر الهلنستي (سواء كانت شعرًا أو دراما أو نثرًا) ليست فقط روائع ثقافية، ولكنها أيضًا ذات قيمة المصادر التاريخية. ويستمد منها العلماء معلومات مهمةحول تفاصيل التطور السياسي للدول الهلنستية، والعقلية والحياة اليومية لسكانها، والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية.

فن

العصر الهلنستي هو زمن تأسيس العديد من المدن، بما في ذلك المدن الكبيرة جدًا. وبناء على ذلك، ارتفع مستوى التخطيط الحضري والحياة الحضرية مقارنة بالقرون السابقة. وأصبحت المدن الآن تُبنى وفق خطة منتظمة، مع مراعاة أحدث الإنجازات العلمية. كانت شوارعهم المستقيمة والواسعة تصطف على جانبيها المباني والأعمدة المهيبة. إليكم ما كتبه أخيل تاتيوس عن أكبر مدينة في ذلك العصر، الإسكندرية المصرية في أواخر العصور القديمة: "ارتفعت صفوف مستقيمة من الأعمدة على طول الطريق بالكامل من بوابة الشمس إلى بوابة القمر - هؤلاء الآلهة يحرسون" كلا مدخلي المدينة. بين الأعمدة يقع الجزء المسطح من المدينة. وكانت تعبرها طرق كثيرة، وكان من الممكن السفر دون مغادرة المدينة. مشيت عدة مراحل ووجدت نفسي في الساحة التي تحمل اسم الإسكندر. ومن هنا رأيت أجزاء أخرى من المدينة، وشاركتني جمالها. ونمت أمامي مباشرة غابة من الأعمدة، تتقاطع مع غابة أخرى مماثلة. لقد جنونت عيناي عندما حاولت النظر إلى كل الشوارع... بدا أن المدينة كانت أكبر من القارة بأكملها، وكان عدد السكان أكبر من أمة بأكملها. أذهلت العواصم الهلنستية خيال اليونانيين القادمين، الذين اعتادوا على عالم الدول المدن الصغيرة، بحجمها الهائل، ووسائل الراحة المريحة، والرفاهية.

سكوباس.معركة الإغريق مع الأمازون. بلاطة من إفريز ضريح هاليكارناسوس(القرن الرابع قبل الميلاد)

ل بنيان الفترة الهلنستية مميزة نصب تذكاري.وصلت الرغبة في بناء شيء عظيم في بعض الأحيان إلى حد الهوس العملاق. حاول الملوك، في تنافسهم مع بعضهم البعض، تخليد أسمائهم بالمباني الفخمة. كان خلال العصر الهلنستي أن قائمة ما يسمى عجائب الدنيا السبع.تتضمن هذه القائمة المباني الأكثر فخامة أو غير عادية في مختلف الأوقات والشعوب، على الرغم من أنها ليست دائمًا الأكثر مثالية من الناحية الفنية. على سبيل المثال، لم يتم تضمين البارثينون الأثيني في قائمة "المعجزات". اثنان من الآثار السبعة التي تعتبر "معجزات" كانت من أصل غير يوناني: الأهرامات المصرية وحدائق بابل المعلقة. تم إنشاء نصبين تذكاريين مرة أخرى العصر الكلاسيكي: تمثال زيوس لفيدياس في أولمبيا وقبر حاكم كاريا موسولوس في هاليكارناسوس، ما يسمى بالضريح. كانت الآثار الثلاثة المعجزة الأخرى عبارة عن أعمال من الفن الهلنستي: معبد أرتميس في أفسس (تم ترميمه بعد حريق في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد)، وتمثال رودس العملاق - وهو تمثال عملاق يبلغ طوله 35 مترًا لإله الشمس هيليوس على جزيرة يودوس (التي أقامها النحات شاريت في القرن الثالث قبل الميلاد) ومنارة الإسكندرية التي بناها المهندس المعماري سوستراتوس كنيدوس عام 280 قبل الميلاد. ه. ربما أصبحت المنارة التي كانت قائمة في جزيرة فاروس عند مدخل ميناء الإسكندرية أشهر المعالم المعمارية في العصر الهلنستي. كان برجًا متعدد الطبقات يبلغ ارتفاعه 120 مترًا، وفي قبته اشتعلت النيران القوية. كان ضوءه المنعكس بواسطة مرايا خاصة مرئيًا للبحارة على بعد 60 كيلومترًا من الساحل.

منارة الإسكندرية نيكا ساموثريس. إعادة الإعمارقرون قبل الميلاد ه.)

منارة الإسكندرية. إعادة الإعمار

نايكي سالوفرايس (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد).

كانت الأهداف الرئيسية التي سعى إليها المهندسون المعماريون في القرنين الثالث والأول هي. قبل الميلاد أي، كانت هناك أحجام هائلة وفخامة خارجية، وعدم التناسق المتناغم بين جميع عناصر المبنى، كما كان الحال في العصور السابقة. بعد أن توقفت عن أن تكون متناسبة مع الإنسان، قمعته العمارة الهلنستية.

في النحت ابتعد الفنانون الهلنستيون أيضًا عن التقاليد الكلاسيكية. لقد أصبحت البساطة والصفاء المهيبتان اللتان تتميز بهما أفضل أعمال النحاتين في اليونان الكلاسيكية شيئًا من الماضي. في الظروف الجديدة، أدخل النحاتون المزيد من الديناميكية في إبداعاتهم وحاولوا التأكيد على مظاهر المشاعر العنيفة والعواطف في الصور النحتية. لذلك، مليئة بالحركة التي لا يمكن وقفها "نايكي ساموثريس"(القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد).

أجساندر وبوليدوروس وأثينودوروس.لاوكوون (القرن الأول قبل الميلاد)،

إفريز نحتي مذبح في بيرغامون(القرن الثاني قبل الميلاد)، تم إنشاؤه تكريما للانتصارات على الغال ويصور صراع الآلهة مع العمالقة، وهو أفضل عمل لمدرسة بيرغامون للنحاتين. لكن الرغبة في البهرجة الخارجية تسود فيه بالفعل، ويتحول التعبير عن الديناميكية والعاطفية إلى تكثيف "الرعب". تتجلى هذه الميول إلى حد أكبر في المجموعة النحتية لأجيساندر وبوليدوروس وأثينودوروس "لاوكوون"(القرن الأول قبل الميلاد).

وبطبيعة الحال، حتى في العصر الهلنستي، استمر بعض النحاتين في التركيز على النماذج الكلاسيكية. مؤلف "أفروديت دي ميلو"صور أجيساندر (القرن الثاني قبل الميلاد) الإلهة وكأنها متجمدة في هدوء مهيب ومتناغم. ولكن كان هناك عدد قليل من الأعمال من هذا النوع.

في العصر الهلنستي، إلى جانب روائع النحت، ظهر عدد كبير بشكل خاص من المنتجات الجماعية ورخيصة الثمن وليست ذات جودة عالية جدًا. وهكذا، فإن أكبر مركز لإنتاج التماثيل الصغيرة المصنوعة من الطين (الطين المحروق) كانت مدينة تاناجرا البويوتية. كثير تماثيل تانجر,على الرغم من أنها ليست أعمالًا فنية راقية، إلا أنها مع ذلك أنيقة جدًا.

فتاة ملفوفة في عباءة. تمثال من تاناغرا

اجيساندر.أفروديت دي ميلو (القرن الثاني قبل الميلاد)

لا شك أن ثقافة العصر الهلنستي ممثلة مرحلة جديدةفي تاريخ الثقافة القديمة مقارنة بثقافة العصرين القديم والكلاسيكي. ظهرت ظواهر جديدة (ولكن "الجديدة" ليست بالضرورة "عالية") في جميع مجالات الثقافة، ولكن في الوقت نفسه، فقدت العديد من إنجازات العصور السابقة بشكل لا رجعة فيه. ارتبطت السمات الرئيسية للحياة الثقافية ارتباطًا وثيقًا بظهور حقائق اجتماعية وسياسية واجتماعية واقتصادية أخرى غير معروفة لعالم البوليس. لقد تغيرت المصالح والمطالب الروحية للناس، ولم يكن بوسع الثقافة إلا أن تستجيب لهذه التغيرات.

تماثيل رخامية من بانتيكابايوم (القرن الأول قبل الميلاد)

مصادر

في جميع أنحاء العالم الهلنستي - من منطقة شمال البحر الأسود إلى مصر ومن صقلية إلى باكتريا - تجري الحفريات الأثرية بنشاط. لم يتم اكتشاف الآثار الفردية ومجمعات الآثار فحسب، بل تم اكتشاف مدن بأكملها من العصر الهلنستي: دورا يوروبوس في بلاد ما بين النهرين [تم إجراء الحفريات من قبل علماء فرنسيين وأمريكيين تحت قيادة ف. كومونت وإم آي روستوفتسيف] ، آي خانوم على أراضي أفغانستان الحديثة [التي درسها علماء فرنسيون، وكان رئيس الحفريات ب. برنارد]، إلخ.

التأريخ

في العصور القديمة العالمية، تم وصف الهيلينية منذ فترة طويلة بأنها ظاهرة ثقافية شاملة ومكيفة تاريخيا، باعتبارها وحدة حضارية تتميز بتوليف العناصر اليونانية والشرقية [الأعمال واو كومون(ف. كومونت)، في تارنا(دبليو تارن)، إلخ.].

في التأريخ الروسي، تم النظر في الأعمال المتعلقة بالتاريخ الثقافي والديني للعصر الهلنستي I. S. Sventsitskaya، M. K. Trofimovaو تي في بلافاتسكي.

الأدب حول هذا الموضوع

العتيقةرواية : السبت . مقالات. م، 1969.

بلافاتسكايا تي في.من تاريخ المثقفين اليونانيين في العصر الهلنستي. م، 1983.

زيلينسكي ف.ف.الديانة الهلنستية. تومسك، 1996.

كومونت ف.أسرار ميثرا. م، 2002.

روزانسكي آي دي.تاريخ العلوم الطبيعية في عصر الهيلينية والإمبراطورية الرومانية. م، 1988.

سفنتسيتسكايا آي إس.المسيحية المبكرة: صفحات التاريخ. م، 1988.

تارن V.الحضارة الهلنستية. م، 1949.

تروفيموفا م. ل.القضايا التاريخية والفلسفية للغنوصية. م، 1979.

تشيستياكوفا ن. أ.الشعر الهلنستي. ل.، 1988.

يارخو ف.ن.في أصول الكوميديا ​​الأوروبية. م، 1979.

برنارد ب.آي خانوم على نهر أوكسوس. ل.، 1967.

كومونتف. Fouilles de Dura-Europos. ص، 1926.

روستوفتسيف م.دورا يوروبوس وفنها. أكسفورد، 1938.

خاتمة

لقد مرت اليونان القديمة بمسار صعب على مدار ألفي عام. تم الكشف عن تاريخها في عصرين مختلفين - العصر البرونزي والحديدي. وبناء على ذلك، أنشأ اليونانيون القدماء حضارتين مختلفتين. وقد حدد هذا أوجه التشابه مع حضارات الشرق القديم والاختلافات الكبيرة عنها. كانت عملية تحلل الهياكل العشائرية القبلية وظهور أنواع جديدة من الروابط الاجتماعية وأشكال جديدة لتنظيم السلطة أمرًا شائعًا في المجتمعات الشرقية واليونانية القديمة. أدى التمايز الاجتماعي إلى مواجهة حادة بين الطبقة الأرستقراطية وأفراد المجتمع العاديين، الذين وقعوا تدريجياً في أشكال مختلفة من الاعتماد على طبقة النبلاء.

الحضارة التي تطورت في العصر البرونزيفي جزيرة كريت، شهدت جزر بحر إيجه والبر الرئيسي لليونان التأثير الهائل لحضارات الشرق العظيمة وكانت قريبة منهم في بنيتها وتنظيم حياتها. وفي هذه الفترة أصبح القصر مهد الحضارة التي تحولت إلى مركز سياسي وديني واقتصادي وثقافي. في الواقع، لم تمتد الحضارة في بحر إيجه إلى ما هو أبعد من القصور والمنطقة المحيطة بها. كان لدى المجتمع اليوناني القديم، الذي كان موجودا في ظروف جغرافية صعبة، هيكل اجتماعي غير متطور، واستخدم الأدوات البرونزية والنحاسية والحجرية، ولم يكن من الممكن أن يتطور بطريقة أخرى. كان القرب من القصر والحاكم يحدد مسبقًا الوضع الاجتماعي والمالي لكل من ممثل الطبقة الأرستقراطية و"الرسمي" وعامل السخرة.

لم يكن لدى هذه الحضارة المرتبطة بالقصر، والتي تعلو فوق العالم المجتمعي، سوى فرصة ضئيلة جدًا لتطورها، لأن كل ما يتم إنتاجه في اقتصاد القصر كان يستهلك بالكامل تقريبًا من قبل إدارة القصر، وتم الحصول على الثروة بشكل رئيسي من خلال الغنائم العسكرية. لذلك، بحلول نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. مع الصعوبات المتزايدة في حياة اليونانيين القدماء، ولا سيما تحت ضغط موجات المستوطنين، تم تدمير واختفت حضارة القصر في العصر البرونزي.

بالعودة إلى مرحلة العلاقات المجتمعية البدائية، بدأت اليونان القديمة مرة أخرى في المضي قدمًا، ولكن بالفعل في ظل الظروف العصر الحديدي,مما فتح فرصًا جديدة وأدى إلى تكوين نوع مختلف تمامًا من الحضارة. مع أدوات العمل الجديدة الأكثر إنتاجية، بدا المجتمع اليوناني القديم، الذي حافظ على الإنتاج والخبرة الثقافية للماضي، أكثر قدرة على الحركة، مما يمنح الشخص كل فرصة لتحقيق قدراته الفردية.

في العصر القديم، يحدث التكوين الحضارة القديمة.يمر مجتمع اليونان القديمة بطريق طويل من التنمية: من المجتمعات الريفية البدائية الصغيرة والضعيفة إلى نوع جديد من المجتمع، والذي يصبح في النهاية جوهر الحضارة الجديدة. لقد أصبحت هذه الظاهرة سياسة- مجتمع مدني مركزه مدينة.في إطار البوليس، لم تنشأ قط أنواع موجودة من المجتمع والدولة، وحدثت ثورة ثقافية حقيقية. لقد حددت التغييرات الجذرية في جميع مجالات الحياة الروحية والأدب والفن والمعرفة العلمية ظهور نظام القيم البوليس، والذي حل بطريقة جديدة مسألة العلاقة بين الفرد والجماعة. الحضارة القديمة هي، أولا وقبل كل شيء، حضارة البوليس.ولكن مع أساس بوليس مشترك، أدى العالم اليوناني إلى ظهور العديد من أشكال التنمية الاجتماعية (أقطابه القصوى كانت أثينا وإسبرطة)، فضلا عن خيارات العلاقات بين البوليس والعلاقات الدولية.

إن ذروة الحضارة القديمة، التي اتسمت بالانسجام بين أهم أشكال الحياة البوليسيّة، حدثت في العصر الكلاسيكي، بعد الحروب اليونانية الفارسية، التي رسخت المجتمع اليوناني القديم كزعيم لعالم البحر الأبيض المتوسط. وقد تجلى ذلك في المقام الأول في تكوين مجتمع جديد، كان في وسطه مواطن حر كامل العضوية، والذي كان في نفس الوقت مالك الأرض، وحامل أعلى سلطة تشريعية ومحارب. لقد جسد صورة جديدة للعالم تقوم عليها منظومة القيم الإنسانية.لأول مرة في تاريخ البشرية، لم يكن مركز الحياة حاكمًا غنيًا وقويًا، بل مواطن عادي.لقد كان مواطنو المدينة هم من خلقوا كل ما وضع اليونان القديمة في العصر الكلاسيكي قبل كل الحضارات الأخرى العالم القديم.

وصلت المدينة اليونانية القديمة إلى ذروتها في عصر بريكليس. عندها تمتع المواطنون بالحرية إلى أقصى حد. وهذا سمح لهم بإنشاء الشكل الأكثر تقدمية للحكومة - جمهورية ديمقراطية.في إطارها مواطنهو حامل السلطة العليا وتجسيد الدولة (في أنواع أخرى من الدولة يحكم الجهاز البيروقراطي).

وصلت إلى مستوى عال من التطور مدينة،التي أصبحت المركز السياسي والديني والثقافي الحقيقي للبوليس. وكانت أهم مبانيها العامة هي الأكروبوليس، وساحة التجمع العام، والمعابد، والمسارح. كانت المدينة أيضًا مركزًا للتجارة والحرف، حيث كانت الحياة التجارية على قدم وساق في ساحة السوق. خصوصية المدينة القديمة هي أن جزءًا كبيرًا من سكانها كانوا من المزارعين الفلاحين. تم إنشاء وضع فريد من نوعه عندما حافظ ساكن المدينة على اتصال متناغم مع البيئة الطبيعية.

وأخيرا، في العصر الكلاسيكي، فريدة من نوعها الأعمال الأدبية والفنية،الذي أصبح المعيار للعصور اللاحقة وأرسى أسس الثقافة الأوروبية الحديثة. لقد كان باللغة اليونانية القديمة العمارة والمسرح والنحتتم تجسيد أفكار وقيم اليونان القديمة. في بوليس نشأت اليونان علوم،والأفكار اليونانية الفلاسفةلا تزال تجذب انتباه المفكرين والعلماء.

ومع ذلك، لا توجد ظواهر أبدية في التاريخ. كما حدثت أزمة في بوليس اليونان. لكن هذا لا يعني موت البوليس والحضارة القديمة. وكانت هذه أزمة البوليس الكلاسيكي فقط. لم تترك البوليس الساحة التاريخية، بل اكتسبت سمات وأشكالا جديدة للوجود. وفي العصر الهلنستي أدى ظهور البوليس على مساحات شاسعة من الشرق إلى تداخل الثقافات،مما أثرى الحضارة القديمة بشكل كبير وأعطاها قوة دافعة لمزيد من التطوير الذي تميز بالإنجازات في جميع مجالات الحياة.

ملحوظات

تم حل هذه المشكلة في القرن التاسع عشر. الصرف الكامل للبحيرة.

(خلف)

آلهة العالم السفلي.

(خلف)

وعلى الرغم من أن أعمال التنقيب في باليكاسترو لم تكتمل بعد، إلا أن مساحة الأراضي المكتشفة بالفعل تبلغ حوالي 55 ألف متر مربع، وهو ما يتجاوز بكثير حجم القصور الملكية.

(خلف)

أطلق الباحثون على هيمنة الأذواق والمطالب الأنثوية في الحياة الروحية للكريتيين اسم "النظام الأمومي المينوسي".

(خلف)

"الإلياذة" مقتبسة في ترجمة N. I. Gnedich، "Odyssey" - في ترجمة V. V. Zhukovsky.

(خلف)

الحنطة هي نوع من القمح ذو أذن هشة.

(خلف)

بوليس (مدينة) هي كلمة من أصل هندي أوروبي، مرتبطة بكلمة "بور" المستخدمة في اللغات الهندية، والتي لها نفس المعنى - "مدينة".

(خلف)

مصطلح "الثورة" يستخدم هنا ليس بمعنى الثورة السياسية، ولكن بالمعنى الواسع - "نقلة نوعية، الوصول إلى مستوى جديد".

(خلف)

للحصول على تعريف السياسة ووصف سماتها الرئيسية، راجع الفصل التاسع.

(خلف)

أطلق اليونانيون القدماء على القارة الأفريقية بأكملها اسم ليبيا.

(خلف)

في سبارتا، لم يُطلق على الملوك اسم باسيليوس رسميًا، كما هو الحال في السياسات الأخرى، ولكن تم تسميتهم بـ Archaget - القادة الأعلى.

(خلف)

تم الانتهاء من هذا المعبد، الذي كان من المفترض أن يصبح أكبر مبنى ديني في اليونان، إلا في القرن الثاني. ن. هـ، عندما كانت اليونان تحت الحكم الروماني.

(خلف)

النظام هو نوع من التركيب المعماري يتكون من دعامات على شكل أعمدة أو أعمدة أو أعمدة وسطح معمد.

(خلف)

في العلم الحديث، ينظر إلى هذا الرقم على أنه مبالغة بلاغية.

(خلف)

على عكس العبودية الأمريكية في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، والتي اتسمت بالمعاملة القاسية للعبيد واستغلالهم بلا رحمة في المزارع.

(خلف)

كان سن الرشد في أثينا 18 عامًا، ولكن للمشاركة فيه الحياة السياسيةبما في ذلك التحدث في الجمعية الوطنية، لا يمكن للمواطن أن يصل إلا إلى سن 20 عامًا.

(خلف)

يُطلق عليه عادةً في الأدب التاريخي اسم ثوسيديدس، ابن ميليسيوس، لتمييزه عن المؤرخ العظيم ثوسيديدس الذي يحمل الاسم نفسه.

(خلف)

يعرّف العلماء المعاصرون هذا المرض بأنه الطاعون أو التيفوس.

(خلف)

لم يتمكن الاستراتيجي الأثيني ثوسيديدس، الذي كان قريبًا مع سربه، من منع سقوط أمفيبوليس. ولهذا السبب طُرد ثوسيديديس من أثينا. أثناء وجوده في أرض أجنبية، كتب عمله التاريخي الشهير عن الحرب البيلوبونيسية.

(خلف)

طبلة الأذن هي آلة موسيقية مثل الطبلة اليدوية والطبل وأحيانًا الدف.

(خلف)

القنطور - في الأساطير اليونانية - نصف بشر، نصف خيول، غابة أو شياطين جبلية. اللابيث هي قبيلة.

(خلف)

ليس من قبيل المصادفة أن مفهوم "الكوزموبوليتانية" نشأ على وجه التحديد في عصر أزمة البوليس الكلاسيكي. على حد علمنا، فإن أول شخص أطلق على نفسه اسم الكوزموبوليتاني كان شخصًا عاش في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. الفيلسوف ديوجين.

(خلف)

في التاريخ اليوناني القديم، كانت الحروب المقدسة هي تلك الحروب التي خاضت من أجل السيطرة على الحرم في دلفي. وقعت أول حرب من هذا القبيل في بداية القرن السادس. قبل الميلاد هـ، الثاني - في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد ه.

(خلف)

في نهاية المطاف، لم يقبل إيسقراط نفسه الهيمنة المقدونية على اليونان، وبعد فترة وجيزة من معركة خيرونيا، انتحر برفضه تناول الطعام.

(خلف)

ترتبط إقامة الإسكندر في فريجيا بواحدة من أكثر الأماكن الأساطير الشهيرةمخصص لهذه الشخصية التاريخية في عاصمة فريجيا، مدينة جورديون، يُزعم أنه كانت هناك عربة للملك القديم لهذا البلد، جورديوس. وفقًا لنبوءة قديمة، فإن الشخص الذي يفك العقدة التي ربطت هذه العربة بالنير سيكون قادرًا على الاستيلاء على آسيا. لم يتمكن أحد من قبل من التعامل مع العقدة المتشابكة، وقام الإسكندر ببساطة بقطعها بسيفه. ومن هنا جاءت عبارة "قطع العقدة الغوردية".

(خلف)

الأناضول هو اسم آخر لآسيا الصغرى.

(خلف)

وعلى وجه الخصوص، فإن اليونانيين في عصر الإسكندر لم يعرفوا بعد بوجود الصين.

(خلف)

في الواقع، قدم الإسكندر ممارسة تعدد الزوجات، التي كانت شائعة في الشرق، ولكنها كانت في السابق غريبة تمامًا عن العالم اليوناني.

(خلف)

الغال أو الكلت (أو الغلاطيون، كما يسميهم المؤلفون اليونانيون القدماء) هم مجموعة كبيرة من الشعوب ذات الصلة التي عاشت في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. على مساحات واسعة من أوروبا الغربية والوسطى.

(خلف)

يأتي اسم لاجيدا من اسم لاغ - وهو اسم والد الديادوخ بطليموس.

(خلف)

على سبيل المثال، اعتمد المصريون اليونانيون طقوس الجنازة مثل التحنيط والدفن في التوابيت من السكان المحليين. وفي الوقت نفسه، في أي حضارة، يعد مجال طقوس الجنازة أحد أكثر المحافظين والمستقرين.

(خلف)

أكبر سفينة في الأسطول المصري كانت تيساراكونتيرا. لكن هذه السفينة العملاقة التي تحتوي على 40 صفًا من المجاذيف تبين أنها غير مناسبة تمامًا للقتال، وكان لا بد من استخدامها فقط للمشي الملكي على البحر.

(خلف)

دمرها الإسكندر الأكبر طيبة عام 316 قبل الميلاد. ه. بمبادرة من ديادوخ كاساندرا، تم ترميمها، لكن المدينة الآن لم تعد لها أهميتها السابقة.

(خلف)

الملعب هو وحدة قياس المسافات (يبلغ ملعب العلية حوالي 185 مترًا).

(خلف)

في الأساطير اليونانية، العمالقة مخلوقات وحشية (يجمع مظهرها بين سمات الإنسان والثعبان)، أبناء الإلهة غايا، الذين دخلوا في قتال مع الآلهة الأولمبية، لكنهم هُزموا.

(خلف)

 مقدمة

 مقدمة

 الفصل الأول. مصادر عن تاريخ اليونان القديمة

 الحقيقة والمصدر

 مصادر حقيقية

 المصادر المكتوبة

 مصادر العصر الهيلينية

 آثار الكتابة القديمة بالترجمات الروسية

 الفصل الثاني. المراحل الرئيسية لدراسة تاريخ اليونان القديمة

 تشكيل الدراسات القديمة كعلم

 تطور الدراسات القديمة في القرنين التاسع عشر والعشرين.

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل الثالث. البلد والسكان. الشروط الأساسية لتكوين الحضارة

 اليونانيون والبحر

 الموقع الجغرافي والعالم الطبيعي لليونان القديمة

 شعوب ولغات اليونان القديمة

 الأدب حول هذا الموضوع

 القسم 1. حضارة العصر البرونزي. مجتمعات كريت واليونان الميسينية

 الفصل الرابع. مينوان كريت

 جزيرة كريت وجيرانها

 جزيرة كريت في العصر البرونزي

 عصر "القصور القديمة". أصل الدولة

 تدفق الحضارة المينوية في عصر "القصور الجديدة"

 القوة الملكية في مينوان كريت

 العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع المينوي

 الهيمنة البحرية على قوة جزيرة كريت

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل الخامس. الممالك الآخية في البر الرئيسي. اليونان الميسينية

 المجتمع اليوناني في الفترة الهلادية المبكرة

 استيطان الآخيين اليونانيين في البلقان

 تدفق حضارة العصر البرونزي في البلقان

 هيكل الدولة والهيكل الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع

 علاقات دول الآتشيان وتوسعها في البحر الأبيض المتوسط

 ثقافة المجتمع الآخي

 تراجع حضارة العصر البرونزي في البلقان

 الأدب حول هذا الموضوع

 القسم الثاني. تشكيل وتدفق السياسات

 الفصل السادس. فترة هوميروس

 العالم اليوناني بعد الغزو الدوري

 الحياة الاقتصادية للمجتمعات اليونانية

 المجتمع اليوناني

 ثقافة اليونان الهوميرية

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل السابع. العصر القديم. تشكيل عالم البوليس

 "الثورة القديمة"

 الاستعمار اليوناني العظيم

 الأرستقراطية والديمقراطية في السياسة القديمة

 التشريعات والطغاة

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل الثامن. البيلوبونيز في التاريخ اليوناني. سبارتان بوليس

 مناطق البيلوبونيز وسكانها في العصر القديم

 سياسات شمال شرق البيلوبونيز

 سبارتا في العصر القديم

 هيكل دولة سبارتا

 اتحاد البيلوبونيسان

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل التاسع. بوليس أثينا

 أوائل أثينا

 إصلاح سولون

 طغيان بيسستراتوس وبيسستراتيد

 تحولات كليسثينيس. ولادة الديمقراطية الأثينية

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 10. الثقافة اليونانية في العصر القديم

 تشكيل الثقافة خلال الفترة القديمة

 الأساطير والدين

 أصالة الثقافة اليونانية القديمة

 الشعر اليوناني القديم

 أصل الفكر الفلسفي والعلمي اليوناني القديم

 العمارة والفنون في اليونان القديمة

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 11. عالم البوليس في نهاية العصر القديم

 ولادة السياسة اليونانية

 اتجاهات التنمية الاقتصادية للسياسات

 تشكيل نظام قيم السياسات

 العلاقات السياسية. اليونان والعالم

 الأدب حول هذا الموضوع

 القسم 3. اليونان في العصر الكلاسيكي

 الفصل 12. الحروب اليونانية الفارسية

 التهديد الفارسي

 الانتفاضة الأيونية

 انتصار الماراثون

 في انتظار ضربة جديدة

 حملة زركسيس

 تحالف ديلوس

 عالم كاليا

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 13. العالم اليوناني بعد الحروب اليونانية الفارسية

 التغيير في الوعي الذاتي للمجتمع اليوناني

 الاقتصاد اليوناني في العصر الكلاسيكي

 هيكل المجتمع اليوناني. العبودية الكلاسيكية

 الوضع السياسي في اليونان البلقانية

 أثينا القوة البحرية

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 14. الديمقراطية الأثينية في عهد بريكليس

 تطور الديمقراطية في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد.

 المبادئ الأساسية للديمقراطية القديمة

 هيكل الدولة لأثينا الديمقراطية

 نور وظلال الديمقراطية

 بريكليس على رأس أثينا

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 15. الحرب البيلوبونيسية

 الصراع بين أثينا وسبارتا

 حرب أرشيداما

 السيبياض والبعثة الصقلية

 الحرب الديكلية (الأيونية).

 "الطغاة الثلاثون"

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 16. الثقافة اليونانية الكلاسيكية

 العالم الروحي لليونانيين القدماء

 احتفالات باناثانا

 ديونيزيا العظيمة. ولادة المسرح

 الدراما اليونانية القديمة

 الخطابة

 العمارة والنحت والرسم

 الفلسفة والعلوم الأخرى

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 17. أزمة البوليس اليوناني الكلاسيكي

 الحرب الكورنثية والعالم المضاد

 صعود THEB. نهاية الهيمنة الإسبارطية

 اتحاد أثينا البحري الثاني

 أزمة السياسة اليونانية الكلاسيكية

 إحياء الطغيان

 البحث عن مخرج. فكرة الهيلينية

 الديمقراطية الأثينية في القرن الرابع قبل الميلاد.

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 18. مستعمرات Magna Graecia في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه.

 سيراكيوز الكلاسيكية. طغيان ديونيسيا

 الهيلينيون على شاطئ يوكسينس البنطي

 الولايات اليونانية في منطقة شمال البحر الأسود

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 19. صعود مقدونيا. نهاية الحرية اليونانية

 مقدونيا: البلد والشعب

 إصلاح فيليبس الثاني

 مقدونيا في الصراع من أجل الهيمنة

 الصراع السياسي في أثينا والتوسع المقدوني

 فيليب الثاني على رأس هيلاس

 الأدب حول هذا الموضوع

 القسم الرابع. عصر الهيلينية

 الفصل 20. الإسكندر الأكبر. خلق قوة عالمية

 الإسكندر الأكبر – رجل، قائد، سياسي

 المسيرة الكبرى إلى الشرق

 النصر في ISSU. السيطرة على مصر

 نهاية الأخمينيين

 غزو آسيا الوسطى وحملة إلى الهند

 السياسة الداخلية للإسكندر الأكبر

 الأهمية التاريخية لأنشطة الإسكندر الأكبر

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 21. انهيار قوة الإسكندر الأكبر. تشكيل الدول الهلنستية

 حروب الديادوش

 خصائص العصر الهيلينية

 الإنجازات التاريخية للهلينية

 الأدب حول هذا الموضوع

 الفصل 22. العالم الهلنستي

 الدولة السلوقية

 مصر الهلنستية

 الدولة المقدونية

 مملكة برغامس

 يونان البلقان في العصر الهيلينية

 حركة الإصلاح في سبارتا

 الاتحاد الأيتولي والآخي

 محيط العالم الهلنستي

 السياسة الخارجية في العالم الهلنستي

 الأدب حول هذا الموضوع

الفصل 23. الثقافة الهلنستية

 ملامح الثقافة الهلنستية

 الدين

 الفكر الفلسفي

 الأدب اليوناني

 الفن

 الأدب حول هذا الموضوع

ملامح الثقافة الهلنستية

تتميز الفترة الهلنستية بتداخل الثقافة اليونانية والشرقية.

التعريف 1

مصطلح "الثقافة الهلنستية" له تعريفان:

• كرونولوجي – ثقافة العصر الهلنستي؛
• نموذجية - ثقافة نشأت من مزيج من الثقافات اليونانية والمحلية.

عنصر مهم في ثقافة القرنين الثالث والأول. قبل الميلاد ه. بدأت الهيلينية لسكان بلدان الشرق التي فتحها المستوطنون اليونانيون. إن أسلوب الحياة وقواعد بناء المدن والمثل العليا في الأدب والفن كانت مبنية على التقاليد اليونانية. لم يكن تأثير الثقافة الشرقية على اليونانية ملحوظًا جدًا وانعكس في الدين والوعي العام.

هناك تغيير في الوضع السياسي لتنمية الثقافة. ويتميز هذا العصر بالاعتماد على عدد قليل من الدول الكبيرة، وليس على العديد من السياسات الصغيرة. وكانت هذه القوى متحدة في التطور الثقافي واللغوي، ولم تختلف إلا في السلالات الحاكمة.

بفضل تنقل السكان، انتشرت الثقافة الهلنستية على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. في السابق، كان ذلك مستحيلاً بسبب ضعف الاتصالات مع الولايات الشرقية وإغلاق المدن اليونانية.

عامل مهم في تطور الثقافة: الدعم الحكومي. سعى الملوك إلى الظهور بمظهر المستنير ولم يدخروا أي نفقات على الثقافة.

ملاحظة 1

بطليموس الأول في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ه. أسس المتحف بمدينة الإسكندرية - مركزا لدعم الأنشطة الثقافية وفي مقدمتها الأدبية والعلمية. كان فخر الأسرة البطلمية هو مكتبة الإسكندرية. وبحلول نهاية العصر الهلنستي، كانت تحتوي على حوالي 700 ألف مخطوطة من البردي.

الاتجاه الثقافي الجديد: إنشاء المكتبات. أدى نقل المعلومات كتابيًا إلى إزاحة الخطابة من الحياة اليومية إلى قصور الحكام.

طرق نشر الثقافة الهلنستية

تم استخدام نظام التعليم وجاذبية أسلوب الحياة اليوناني لاختراق الثقافة الهلنستية في التقاليد المحلية.

في كل مدينة شرقية، تم افتتاح صالات للألعاب الرياضية والبالسترات، وتم بناء مضمار سباق الخيل والملاعب وتشغيل المسارح.

التعريف 2

صالة للألعاب الرياضية – مؤسسة تعليميةوالتي يمكن للرجال الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا حضورها. وهناك تحدثوا مع الفلاسفة وتبادلوا الآراء ولعبوا الرياضة. باليسترا – مدرسة رياضيةللأولاد 12-16 سنة.

تم التحكم في عمل المدارس من قبل أشخاص منتخبين من بين مواطني السياسة. قاموا باختيار المعلمين واختبروا المعرفة التي اكتسبها الطلاب. وكانت المدارس موجودة بأموال من خزينة السياسة وتبرعات من الملوك والمواطنين. كانت صالات الألعاب الرياضية مراكز الحياة الثقافية للبوليس.

عامل آخر في انتشار الثقافة: العطلات. كل من تلك التي أصبحت تقليدية بالفعل وتلك التي تم إنشاؤها حديثًا.

ملاحظة 2

بالإضافة إلى ديونيزيا وأبولونيا المعتادة، أقيمت احتفالات في ديلوس على شرف البطالمة أو الأنتيغونيين. في الإسكندرية، لم يكن المهرجان البطلمي أقل شأنا من المسابقات الأولمبية.

أصبحت العروض المسرحية والمواكب الاحتفالية والمرطبات لجميع الضيوف المجتمعين والمسابقات والألعاب المختلفة عنصرًا إلزاميًا في كل عطلة. جاء ضيوف من جميع دول العالم الهلنستي لحضور هذه الاحتفالات.

معنى الثقافة الهلنستية

ساهمت الثقافة الهلنستية في ظهور اتصالات مستمرة بين الشعوب الأوروبية (ممثلة بالإغريق والمقدونيين) والشعوب الأفروآسيوية. وقد انعكس ذلك في الحملات العسكرية وتطوير العلاقات التجارية والتعاون الثقافي. ظهرت جوانب جديدة من الحياة الاجتماعية للدول الهلنستية. بفضل الإبداع المشترك، ظهرت فكرة فلسفية حول عالمية العالم، والتي انعكست في تعاليم الرواقيين حول الكون.

شمال أفريقيا، ووسط وغرب آسيا، وغرب و أوروبا الشرقية. تشكل العديد من اكتشافات واختراعات الثقافة والعلوم الهلنستية الصندوق الذهبي للثقافة العامة للبشرية.

الحل التفصيلي للفقرة § 5 حول التاريخ لطلاب الصف العاشر، المؤلفون V.I. أوكولوفا، أ.ف. مستوى الملف الشخصي Revyakin 2012

• يمكن العثور على مواد اختبار وقياس Gdz في التاريخ للصف العاشر

تحديد المفاهيم وإعطاء أمثلة على استخدامها في العلوم التاريخية:

الهيلينية هي شكل من أشكال الحضارة على أراضي إمبراطورية الإسكندر الأكبر، تجمع بين السمات الشرقية القديمة والقديمة؛

الملكية الهلنستية - السلطة المطلقة مع تأليه الحاكم، ولكن في نفس الوقت الحفاظ على احترام الملك لحقوق رعاياه، وخاصة دول المدن؛

الاستبداد هو شكل من أشكال السلطة الفردية في بوليس، والتي عادة ما يتم تأسيسها ثم الإطاحة بها لاحقًا عن طريق انقلاب.

1. ما هي الإنجازات الثقافية لليونان القديمة والكلاسيكية التي لعبت دورًا مهمًا في تطوير الحضارة الأوروبية؟

البرونز والنحاس، وكذلك الرخام، باعتبارها المواد الرئيسية للنحت (بعضها تم استخدامه أيضًا في الشرق القديم، لكنه لم يكن رائدًا)؛

عرض دقيق تشريحيًا للأجسام في النحت (مع تمرين جميع العضلات)؛

عبادة اللياقة البدنية الرياضية (ليست طبيعية حتى بالنسبة للأشخاص ذوي العمل البدني وتم تحقيقها في البداية من خلال تدريب خاص)؛

قاعدة النسبة الذهبية؛

تناسب المنحوتات والعناصر المعمارية مع جسم الإنسان؛

التخطيط الصحيح للمدن، بحيث تتقاطع الشوارع بزوايا قائمة؛

المسرح كشكل من أشكال الفن والبنية المعمارية؛

التعليم الذي ساهم في التطوير المتناغم وإتقان مجموعة كاملة من المعرفة (الموسوعة)؛

الفلسفة، بما في ذلك مدارس أفلاطون وأرسطو؛

العلوم، بما في ذلك التاريخ والنماذج الأولية للعلوم الطبيعية.

2. ما هي السمات المميزة للسياسة التي فقدت في القرن الرابع. قبل الميلاد؟

الصفات المفقودة:

القوة العسكرية للميليشيا المدنية (التي يتم استبدالها بشكل متزايد بالمرتزقة)؛

سكان غالبية المواطنين بالأرض (اضطر جزء كبير إلى بيعها)؛

التوازن بين فروع إنتاج الحرف اليدوية (بسبب الحرب الطويلة، حصل أولئك الذين خدموا الجنود على ميزة)؛

الإنتاج على حساب الحرفيين المواطنين (ورش العمل الكبيرة المملوكة للأغنياء، حيث تم تنفيذ جزء كبير من العمل من قبل العبيد، حصلت على ميزة)؛

التوازن السياسي بين الفقراء والأغنياء (كان هناك الكثير من المواطنين الفقراء وحتى الفقراء - في هذه الظروف، لا يهم ما إذا كان الأغنياء يأتون من المواطنين أو الميكيين، وعددهم الصغير أدى إلى تفاقم التناقضات السياسية، والصراع بين الديمقراطيين والأوليغارشية) ;

مصلحة الجماهير في الإجراءات الديمقراطية (كان على الدولة أن تدفع للمواطنين مقابل المشاركة في التجمعات العامة والمحاكم وغيرها من المؤسسات الديمقراطية بحجة أن كل هذا يصرف الانتباه عن العمل (وهو ما لم يكن لدى الأغلبية في الواقع على أي حال)، لذلك فمن المهم ضروري للتعويض عن الأرباح المفقودة ) ؛

التدفق المستمر للسكان "الإضافيين" إلى المستعمرات (لم تكن هناك أماكن مناسبة للاستعمار، ولهذا السبب، قبل فترة طويلة من حملات الإسكندر الأكبر، حلم اليونانيون بحرب كبيرة ضد بلاد فارس - كان من الممكن على أراضيها لتأسيس مستعمرات جديدة يتم فيها العثور على الأرض لمن فقدوها في وطنهم).

3. قارن بين أراضي المملكتين المقدونية والفارسية عام 334 ق.م. وإمبراطورية الإسكندر الأكبر عام 325 ق.م. (الخريطة ص 72). تقييم حجم الفتوحات. ما هي دول العالم القديم التي تعرف أنها دخلت في قوة الإسكندر، وأيها لم تفعل؟

شملت قوة الإسكندر الأكبر أراضي مقدونيا، وسياسات اليونان البلقانية، وسياسات آسيا الصغرى، وفريجيا، وليديا (على التوالي القوة الحيثية)، ودول المدن فينيقيا، ومصر، وآشور، وأورارتو، وميتاني، وبابل. وبلاد فارس (على التوالي، ميديا) وممالك صغيرة في وادي نهر السند بالإضافة إلى أراضي مقدونيا وبلاد فارس، شملت أيضا سياسات اليونان البلقانية وممتلكات الأعداء الأبديين لمقدونيا - القبائل التراقية.

من حضارات العالم القديم، فقط إمبراطورية هان (في أراضي الصين الحديثة)، ومعظم ولايات الهند، وكذلك دول الأتروسكان والشعوب الإيطالية ومستعمرات الإغريق والفينيقيين في غرب البحر الأبيض المتوسط لم تكن تحت حكمه (ولكن تم التحضير لحملة إلى الغرب ولم يتم منعها إلا بموت ألكسندرا).

4. انظر إلى الخريطة (ص 72) ولاحظ ظهور العديد من المدن الجديدة التي تحمل الاسم نفسه. اشرح هذه الحقيقة.

هرع المستوطنون من مقدونيا واليونان البلقانية إلى الأراضي المحتلة، على أمل الحصول على قطع أراضي هناك. لقد أسسوا بوليسًا جديدًا، كانوا محرومين من الحرية في السياسة الخارجية، تابعين للملك، لكنهم احتفظوا في حياتهم الداخلية بالحكم الذاتي وهياكل حكم البوليس. ظهرت هذه السياسات بفضل فتوحات الإسكندر، ولهذا السبب حصلوا على اسمه في كثير من الأحيان.

5. بناءً على نص الكتاب المدرسي ومواد الإنترنت، قم بتأليف ملف تعريفي عن الإسكندر الأكبر. اختر له صوراً متنوعة توضح من وجهة نظرك هذه الصفة.

كان الإسكندر الأكبر شابًا صغيرًا جدًا: فقد توفي عن عمر يناهز 33 عامًا. وفي الوقت نفسه، انطلاقا من الصور، فإن الطبيعة لم تحرمه من الجمال. كان يمتلك موهبة عسكرية هائلة وشجاعة شخصية كبيرة، أثبتها مرات عديدة خلال الحروب. وفي الوقت نفسه كان يحب المرح والأعياد، وكان يشرب كثيرا في بعض الأحيان. من الواضح أن الإسكندر كان رجلاً طموحًا، كما يتضح من تأليهه.

1. بناءً على مادة الفقرات السابقة، قارن بين الأساليب الدينية والأسطورية والعلمية لشرح العالم من حولنا. تحديد الأسئلة التي تشغل تفكير المفكرين وكيفية حلها. استخلاص استنتاجات حول أوجه التشابه والاختلاف.

اهتم الفلاسفة بالعديد من المشاكل. لقد فكروا في أصل العالم وبنيته (في هذا الصدد، يمكن للمرء أن يتذكر النظرية الذرية لديموقريطس، و"الفيزياء" لأرسطو، وما إلى ذلك). ومن هذه التطورات نشأت فيما بعد بدايات العلوم الطبيعية والهندسة، على سبيل المثال، في أعمال أرخميدس.

تحدث الفلاسفة أيضًا عن أفضل هيكل للدولة (حسب الدولة، بطبيعة الحال، فهم البوليس). الأكثر الأعمال الشهيرةحول هذا الموضوع هناك "الجمهورية" لأفلاطون و"السياسة" لأرسطو. لكن العديد من السفسطائيين ناقشوا هذا أيضًا، والذين غالبًا ما كانوا، مثل أرسطو، معلمين للسياسيين والحكام المستقبليين.

على أية حال، تتميز النظرة العلمية للعالم بمحاولة تفسير ما يحدث على أساس التفكير المنطقي، بينما النظرة الدينية للعالم على أساس الإيمان. في العالم القديم، كانت النظرة الأسطورية للعالم منتشرة على نطاق واسع كنوع من النظرة الدينية: فقد استخدمت الأساطير لشرح الواقع المحيط.

إن النظرة العلمية للعالم لا تجيب فقط على الأسئلة التي تشكل المشاكل الملحة للمجتمع، ولكنها تطرح باستمرار أسئلة جديدة. ولذلك فهو يسعى باستمرار إلى توسيع المعرفة. في حين أن النظرة الدينية والأسطورية للعالم يمكن أن تتراكم الخبرة التجريبية (كان الرقم Pi معروفًا في بابل)، لكنها لا تبني نظريات على أساس هذه المعرفة التي تشرح ما يحدث وتطرح أسئلة جديدة بناءً على هذه النظريات.

2. قم بعمل مخطط منطقي لـ "أسباب أزمة السياسة".

تحديد قادة السياسة خلال الحروب اليونانية الفارسية ← التنافس بين هؤلاء القادة على الهيمنة (الهيمنة) ← حروب طويلة بين متنافسين متساويين في القوة تقريبًا (بدءًا من البيلوبونيز 431-404 قبل الميلاد) ← تدمير صغار المزارعين (الذين عانت حقولهم أثناء الأعمال العدائية ) والحرفيين الذين لا ترتبط تخصصاتهم بالحرب → زيادة حادة في عدد المواطنين الفقراء والمحرومين، والبحث عن السعادة من قبل بعض المواطنين في سياسات أخرى، في كثير من الأحيان كمرتزقة → زيادة في عدد الميكات وانخفاض في عدد المواطنين، بالتزامن مع زيادة ثروة الأفراد المحظوظين الذين تمكنوا من الثراء بسبب الحرب → تزايد كراهية المواطنين الفقراء للأغنياء، والرغبة في مصادرة وتقسيم ثرواتهم فيما بينهم، وتكثيف الصراع بين الديمقراطيين والأوليغارشية → تزايد الصراع المدني داخل السياسات والصراعات بين السياسات.

3. لماذا تعتقد أن وجود العديد من الإمبراطوريات القديمة لم يكن له عواقب مهمة في التاريخ مثل إمبراطورية الإسكندر الأكبر؟

الإمبراطوريات الأخرى في العصور القديمة كانت في العادة مجرد توحيد لعدة أنظمة استبدادية داخل دولة أكبر. بينما، بفضل الإسكندر الأكبر، اصطدمت الثقافات السياسية للاستبداد الشرقي والبوليس القديم، مما أدى إلى تشكيل الملكية الهلنستية.

4. بعد تحليل نص الكتاب المدرسي، حدد سمات الثقافة الهلنستية التي كانت ذات أصل شرقي وأيها يونانية.

السمات ذات الأصل اليوناني:

اليونانية كلغة مشتركة لجميع الممالك الهلنستية (على الرغم من أنها ليست لغة أصلية لجزء كبير من السكان)؛

نظام التعليم اليوناني؛

توظيف فنانين في وظائف معينة، بدلاً من الالتحاق بطاقم العاملين في القصر أو المعبد؛

ديناميكية الصور النحتية؛

العرض الصحيح للأجسام من الناحية التشريحية؛

الدور الهام للمدن في الثقافة؛

المعالجة العلمية للمعرفة التجريبية التي تراكمت لدى الشرق؛

الآلهة اليونانية في البانثيون.

السمات ذات الأصل الشرقي:

إنشاء القصور المهيبة والمعابد الضخمة؛

الدور الهام للملوك في الثقافة، عمل العديد من المبدعين على أمرهم المباشر؛

الرغبة في الأشكال الفنية الضخمة؛

استخدام المعرفة التي جمعها الشرق في الرياضيات والفلك وغيرها؛

تأليه الحاكم؛

الطوائف الشرقية مثل الإلهة الأم، وكذلك الطوائف الجديدة مثل سيرابيس المبنية على النماذج الشرقية

كان الصدام الأول بين الغرب والشرق هو الحروب اليونانية الفارسية. هذه هي بالضبط الطريقة التي قام بها اليونانيون القدماء أنفسهم بتقييمهم: كتب هيرودوت عمله كتاريخ لهذه المواجهة يعود تاريخه إلى العصور الأسطورية. علاوة على ذلك، كان خلال تحليل الحروب بين اليونانيين والفرس أن مفهوم المواجهة بين الغرب والشرق نشأ.

لم تكن فتوحات الإسكندر الأكبر مجرد حلقة من التصادم، بل من التوليف، لذلك سعى الفاتح نفسه إلى جذب رعايا جدد إلى جانبه ليس فقط بالقوة. تبين أن التوليف مؤقت. وسرعان ما استمرت المواجهة، لكن "الجبهة" تحولت إلى الشرق بسبب خضوع معظم القوى الهلنستية للحكم الروماني.

تحت تأثير أزمة السياسة في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. تحدث تحولات أساسية، ويجري البحث عن طرق جديدة للتنمية الثقافية، وتظهر اتجاهات تبلغ ذروتها في العصر الهلنستي.

طوال القرن الرابع. قبل الميلاد ه. وتحاول السياسات الفردية ترسيخ هيمنتها في اليونان، ولكن، بعد أن استنفدتها الحروب الضروس المستمرة، ليس لديها القوة الكافية للقيام بذلك. تتدخل دول أخرى بشكل متزايد في شؤون اليونان: بلاد فارس ومقدونيا. وأخيرا، في 338 قبل الميلاد. ه. تفقد اليونان استقلالها السياسي وتخضع للملك المقدوني فيليب (382-336 قبل الميلاد).

كانت علامة فارقة جديدة في تاريخ اليونان هي حملة الإسكندر الأكبر شرقًا (356-323 قبل الميلاد) - ابن فيليب الثاني الذي أخضع اليونان. ونتيجة لذلك، تم إنشاء قوة ضخمة تمتد من نهر الدانوب إلى نهر السند، ومن مصر إلى آسيا الوسطى الحديثة. لقد بدأ عصر الهيلينية(323-27 قبل الميلاد) - عصر انتشار الثقافة اليونانية في جميع أنحاء أراضي إمبراطورية الإسكندر الأكبر. ساهم الإثراء المتبادل بين الثقافات اليونانية والشرقية في خلق ثقافة هلينستية واحدة. سماتها المميزة:

· أول تجربة في التوليف بين الثقافتين الغربية والشرقية.

· ظهور أيديولوجية وسيكولوجية العالمية.

· بداية تآكل الغطرسة "الحضارية" لليونانيين القدماء تجاه العالم البربري؛

· تشكيل "العالم المأهول" كفئة إيديولوجية وتوسيع الأفكار حول العالم، دون أن تقتصر على إطار مدينة مغلقة؛

· مزيج من العقلانية الغربية (الفلسفة اليونانية القديمة) والتصوف الشرقي.

· النمو السريع للمدن في الأراضي الشرقية.

· الجمع بين النظام الملكي الشرقي والنظام الديمقراطي اليوناني.

· عمليات الهجرة النشطة.

· ظهور سمات في الثقافة اليونانية مثل النخبوية، والشهوانية، وعدم السياسة، والرغبة في الترف؛

· تدمير المثل الأعلى المتناغم في الفن: ظهور سمات مثل العملقة والمأساة وتصوير الموت والمعاناة والنقص الجسدي وعمر الشخصيات.

فيما يتعلق بأزمة البوليس، فقدت أيديولوجية البوليس كمجموعة من المواطنين معناها. وتطورت النزعة الفردية، وهي الرغبة في المقام الأول في تحقيق الرفاهية الشخصية وليس المصلحة العامة، أكثر فأكثر؛ واختفت تدريجياً روح الوطنية، التي لعبت في وقت من الأوقات دوراً كبيراً في الانتصار على الفرس. وبدلاً من الميليشيات المدنية، ظهرت قوات المرتزقة، المستعدة لخدمة من يدفع أعلى سعر.

في الوقت نفسه، أصبحت الثقافة من الملكية المشتركة للجماعة المدنية بشكل متزايد ثقافة النخبة الفكرية، وتحول الجزء الأكبر من الناس تدريجيا إلى أشخاص عاديين، مشغولين فقط بمشاكلهم الخاصة.

في العصر الهلنستي، تم تقليص الفجوة بشكل كبير بين النظرية والممارسة، والعلوم والتكنولوجيا، وهي سمة من سمات العصر الكلاسيكي. وهذا نموذجي لعمل أرخميدس الشهير (حوالي 287-212 قبل الميلاد).

بناء المدن الجديدة، تطوير الملاحة، المعدات العسكريةساهم في ظهور العلوم - الرياضيات والميكانيكا وعلم الفلك والجغرافيا. أنشأ إقليدس (حوالي 365-300 قبل الميلاد) الهندسة الأولية، كما حدد إراتوستوفين (حوالي 320-250 قبل الميلاد) بدقة طول خط الطول للأرض وبالتالي حدد الأبعاد الحقيقية للأرض؛ أثبت أرسطرخوس الساموسي (حوالي 320-250 قبل الميلاد) دوران الأرض حول محورها وحركتها حول الشمس؛ حدد هيبارخوس الإسكندري (190 - 125 قبل الميلاد) الطول الدقيق للسنة الشمسية وحساب المسافة من الأرض إلى القمر والشمس؛ ابتكر مالك الحزين الإسكندري (القرن الأول قبل الميلاد) النموذج الأولي للتوربينات البخارية.

يتطلب تطوير المعرفة العلمية تنظيم وتخزين المعلومات المتراكمة. تم إنشاء المكتبات في عدد من المدن (الإسكندرية، وبرجامون)؛ بالإسكندرية - Musion (معبد الفنانين) الذي كان بمثابة مركز علمي ومتحف.

في العصر الهلنستي، بدأ فرع جديد من المعرفة في التطور، والذي كان غائبًا تمامًا تقريبًا في العصر الكلاسيكي - فقه اللغة بالمعنى الواسع للكلمة: القواعد، ونقد النص، والنقد الأدبي، وما إلى ذلك. أعلى قيمةكان لدى مدرسة الإسكندرية، الميزة الرئيسية التي تتمثل في المعالجة النقدية للنص والتعليق على الأعمال الكلاسيكية للأدب اليوناني: هوميروس، التراجيديين، أريستوفانيس، إلخ.
إن أدب العصر الهلنستي، على الرغم من أنه أصبح أكثر تنوعا، كان أدنى بكثير من الكلاسيكية. استمرت الملحمة والمأساة في الوجود، لكنها أصبحت أكثر عقلانية، وظهرت سعة الاطلاع والتطور والبراعة في الأسلوب في المقدمة: أبولونيوس رودس (القرن الأول قبل الميلاد)، كاليماخوس (حوالي 300 - 240 قبل الميلاد) . أصبح نوع خاص من الشعر - القصائد الغنائية - بمثابة رد فعل فريد على حياة المدن. كانت قصائد الشاعر ثيوقريطوس (حوالي 310 - 250 قبل الميلاد) بمثابة نماذج للشعر الريفي أو شعر الراعي اللاحق.

تم بناء مؤامرات الكوميديا ​​\u200b\u200bالبارعة لميناندر (342/341 - 293/290 قبل الميلاد) على المؤامرات اليومية لحياة سكان المدينة العاديين. ميناندر له الفضل عبارة شعار: "من تحبه الآلهة يموت صغيراً."

كان للفلسفة خلال هذه الفترة عدد من الميزات. وأهمها الانتقائية (من اليونانية eklektikos - الاختيار) - الرغبة في الجمع بين عناصر المدارس المختلفة والتوجه الأخلاقي ووضع القضايا الأخلاقية في المقام الأول. أدت أزمة البوليس وتراجع أخلاقها الجماعية إلى اللاسياسة وفقدان الفضائل المدنية. ونتيجة لذلك، عزل الفلاسفة أنفسهم عن أنفسهم العالم الخارجي، تناولت قضايا تحسين الذات الشخصية. كانت المدرستان الجديدتان الأكثر شيوعًا في العصر الهلنستي هما الأبيقورية والرواقية.

جادل أبيقور (342/341-271/270 قبل الميلاد) بأن هدف الإنسان يجب أن يكون النعيم الشخصي، والذي تم الاعتراف بأعلى أشكاله على أنه الطمأنينة، أي الاتزان وراحة البال.

اعتبرت رواقية زينون (ج. 335 - ج. 262 قبل الميلاد) استقلال الرغبات والأفعال عن المشاعر بمثابة المثل الأعلى للفضيلة. تم الاعتراف باللامبالاة والهدوء على أنهما أعلى معايير السلوك.

تتميز الفلسفة الهلنستية المتأخرة بميزة أخرى - التحيز الديني. إن العقل العالمي للرواقيين يخون بالفعل طبيعته اللاهوتية. وفي وقت لاحق، بدأت الاتجاهات الدينية في الفلسفة تظهر بشكل أكثر وضوحا.

جلب العصر الهلنستي عددًا من الظواهر الجديدة إلى الدين. بادئ ذي بدء، هذه هي عبادة الملك، التي نشأت من تأليه شخصية الملك، وهي سمة من سمات العديد من المجتمعات الشرقية القديمة.

سيطرت العملية والعملقة على العمارة الهلنستية. بدأ بناء القصور الفاخرة والحمامات العامة وحدائق المدينة؛ ظهرت أيضًا هياكل محددة مثل منارة فاروس الشهيرة في الإسكندرية، وبرج الرياح في أثينا.

أظهر التمثال اهتمامًا متزايدًا بالفرد وعواطفه. السمات المميزة للنحت في هذا الوقت هي الديناميكية والتعبير والشهوانية. خلال هذه الفترة، تم إنشاء النقوش البارزة العالمية لمذبح زيوس في بيرغامون، ومنحوتات "أفروديت ميلو"، و"نايكي ساموثريس"، ومجموعات النحت "لاوكوون"، و"فارنيز بول"، والصورة النحتية لديموسثينيس. . يعتبر تمثال رودس العملاق الذي لم يصل إلينا من عجائب الدنيا السبع - وهو تمثال برونزي لإله الشمس هيليوس يصل ارتفاعه إلى 37 مترًا. ويمكن تسمية ميزة جديدة بمظهر المنتزه والنحت المصغر والتي لم تحمل أي معنى آخر غير الزخرفة.

كان للثقافة اليونانية القديمة تأثير كبير على تطور الحضارة الأوروبية. شكلت إنجازات الفن اليوناني جزئيًا الأساس للأفكار الجمالية في العصور اللاحقة. بدون الفلسفة اليونانية، وخاصة أفلاطون وأرسطو، كان من المستحيل تطوير لاهوت العصور الوسطى أو الفلسفة الحديثة. لقد بقي نظام التعليم اليوناني حتى يومنا هذا في سماته الأساسية. لقد كانت الأساطير والأدب اليوناني القديم مصدر إلهام للشعراء والكتاب والفنانين والملحنين لعدة قرون.

لعبت الثقافة الرومانية دورًا كبيرًا في الحفاظ على التراث الثقافي اليوناني ونقله إلى العصور اللاحقة.

ثقافة روما القديمة

الثقافة الرومانية جزء لا يتجزأ من الثقافة القديمة. بالاعتماد إلى حد كبير على الثقافة اليونانية، تمكنت الثقافة الرومانية من تقديم شيء جديد متأصل في الدولة الرومانية فقط. في وقت أعظم ازدهارها، وحدت روما القديمة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله، بما في ذلك اليونان، ونفوذها، وانتشرت ثقافتها إلى جزء كبير من أوروبا، وشمال أفريقيا، والشرق الأوسط، وما إلى ذلك. وكان قلب هذه الدولة الضخمة روما، الواقعة في قلب عالم البحر الأبيض المتوسط. "كل الطرق تؤدي إلى روما" - هذا المثل صحيح منذ 500 عام. لقد كانت كلمة "روما" نفسها مرادفة للعظمة والمجد والبراعة العسكرية والقسوة والثروة لعدة قرون.

تأسست روما في 21 أبريل 753 قبل الميلاد، وتطورت من مجتمع فلاحي صغير على نهر التيبر إلى عاصمة قوة عالمية. يعود تاريخ روما القديمة إلى أكثر من 12 قرنا (القرن الثامن قبل الميلاد – القرن الخامس الميلادي). ويمكن تقسيمها إلى 3 فترات:

1. روما المبكرة (الملكية) (القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد). هذه الفترة مغطاة بالأساطير. يدور الفيلم الرئيسي حول تأسيس روما على يد أحفاد بطل طروادة الشهير إينيس. يمكن اعتبار أسطورة قتل رومولوس لأخوة ريموس أثناء تأسيس المدينة رمزية: سيكون تاريخ روما اللاحق بأكمله مثالاً على القسوة والعنف وانعدام الرحمة. وترتبط الفترة الأولى بحكم 7 ملوك في روما، آخرهم تاركوين الفخور، الذي طرده الشعب عام 510 قبل الميلاد، وأصبح الحكم في روما شأنا وطنيا (جمهورية).

2. الجمهورية الرومانية (القرنان الخامس – الأول قبل الميلاد). لم تكن حكومة بوليس الذاتية في روما هادئة: فقد كان هناك صراع داخلي بين الأرستقراطيين والعامة؛ وعندما انتهت وتحققت المساواة بين المواطنين في روما، بدأت روما حروب الغزو. من القرن الرابع قبل الميلاد قاتلت روما بشكل مستمر، واستولت على إيطاليا وصقلية وإسبانيا. في القرن الثاني قبل الميلاد. غزت روما اليونان، والتي كانت نقطة تحول في تاريخ الثقافة الرومانية. في نهاية القرن الأول الميلادي. - الاستيلاء على مصر ويهودا والغال وجزء من بريطانيا. وتأسس الحكم الوحيد لقيصر، وبعد اغتياله أصبحت روما إمبراطورية.

3. الإمبراطورية الرومانية (القرنين الأول والرابع). فترة القوة العالمية.

في القرن الرابع. تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى أجزاء غربية وشرقية (بيزنطية). تعتبر نهاية العالم القديم هي سقوط روما من غزو البرابرة عام 476.

يمكن تمييز ما يلي الميزات النموذجيةالثقافة الرومانية القديمة:

1. نظام القيم الروماني.

قبل أن تصبح روما إمبراطورية، نشأ المواطنون الرومان في جو صارم. تضمن "القانون الأخلاقي" الروماني أربع صفات رئيسية، ما يسمى بالفضيلة: التقوى (pietas)، الإخلاص (fides)، الجدية (gravitas)، الحزم (constanta).

واعتبرت الأعمال التالية جديرة بالروماني: الزراعة، والسياسة، والشؤون العسكرية، وسن القوانين. إذا قارنا هذه الأنشطة مع النقاط المرجعية اليونانية (الحرف والفن والمنافسة)، فإن الفرق الأساسي بين الثقافات اليونانية والرومانية يكشف بوضوح: الرغبة في الابتكار والإبداع في اليونان القديمة والرغبة في نظام لا يتزعزع في روما القديمة.

2. الخضوع للسلطة كأساس للثقافة الرومانية. كانت هذه الميزة هي التي حددت العبادة الدينية الفريدة للأسلاف، وتطوير الصور النحتية، ونظام التعليم الروماني، وتقليد الانضباط العسكري الصارم.

من الأمثلة النموذجية التي توضح الفرق بين طريقتي التفكير اليونانية والرومانية قصة الفيلسوف اليوناني المتشكك كورنيديس. في 155 قبل الميلاد. وصل إلى روما كجزء من السفارة وألقى خطابين أمام الجمهور المتعلم الروماني: أحدهما أثبت أن العدالة جيدة، والآخر، مباشرة بعد الأول، أن العدالة شريرة. كان هذا الإتقان الموهوب لأساليب المناقشة الفلسفية، والأهم من ذلك، فكرة نسبية الحقيقة، مذهلاً للمستمعين. كان الشباب الروماني مسرورًا، واعتبر الجيل الأكبر سنًا ذلك بمثابة "استهزاء". الفطرة السليمة": على سبيل المثال، كان المفكر الروماني ماركوس بورسيوس كاتو الأكبر يخشى أن يكون شغف الشباب بالفلسفة اليونانية على حساب الشؤون العسكرية. ونتيجة لذلك، حاول الرومان إرسال السفارة اليونانية بسرعة إلى وطنهم.

أثرت هذه الصرامة في مراعاة المعايير التقليدية على الحياة الدينية والفنية في روما القديمة. إذا كان عرض المؤلف للأسطورة مهمًا بالنسبة لليونان القديمة، وكان الشاعر نبيًا "يعيد إنشاء" العصور القديمة ويعيشها من جديد، فإن أي "نشاط هواة" في عرض الأسطورة بالنسبة لروما يعد انتهاكًا للنظام، و كان الشعراء في روما القديمة قبل عصر أغسطس ينتمون عمومًا إلى الأدنى الوضع الاجتماعيولا يمكن أن توجد إلا كعملاء للنبلاء الأرستقراطيين.

3. الوطنية وحب الماضي البطولي. هذا ميزة مميزةيمكن اعتبار العقلية الرومانية استمرارا للسابقة (الخضوع للسلطة)، ولكن الآن روما نفسها هي السلطة الرئيسية. في الواقع، كان الرومان يقدرون ماضيهم ومجدوه أكثر من أي شيء آخر. قصائد فيرجيل الملحمية البطولية الأكثر شهرة، الإنيادة (القرن الأول قبل الميلاد)، تتبع أصول روما إلى أشهر شعوبها - أحصنة طروادة.

وهذا يمكن أن يفسر أيضًا الاهتمام المذهل للرومان بالتاريخ. على عكس اليونانيين، الذين تم استيعابهم في الصورة الأسطورية للعالم، استبدل الرومان الأسطورة بتاريخهم الخاص (الحوليات التاريخية، المؤرخون بوليبيوس، تاسيتوس، بلوتارخ، تيتوس ليفيوس).

تتجلى هذه الميزة بشكل واضح في الفن: تم تزيين روما بآلاف المعالم الأثرية لانتصاراتها - أقواس النصر وأعمدة النصر وتماثيل الأباطرة والجنرالات. أصبح التاريخ العظيم للانتصارات والفتوحات جزءًا لا يتجزأ من الوعي الروماني.

4. فكرة اختيار الله للشعب الروماني وانتصاراته المصيرية.

إذا قارن الإغريق القدماء شعبهم مع الآخرين على مبدأ الثقافة، وحيازة البيديا، فإن الرومان القدماء وضعوا أنفسهم فوق الآخرين لأسباب مختلفة تمامًا.

لقد عبر فيرجيل عن ذلك بشكل مثالي:

"دع الآخرين يشكلون النحاس المتحرك بحنان أكثر،

وليخرجوا أيضًا وجوهًا حية من الرخام،

فالقضاء أفضل، وكذلك حركة السماء

من الأفضل أن ترسم بالعصا وتبشر بشروق النجوم؛

عليك أن تقود الشعوب أيها الروماني بقوتك.

هذه هي فنونك - لفرض عادات العالم،

قطع المرؤوسين وقهر المتكبرين.

شكلت القوة العسكرية والقوة والجبروت فكرة استثنائية التاريخ الروماني والشعب الروماني. أصبح دور الحاكم أحد العوامل الرئيسية المكونة للثقافة عند الرومان.

5. الوعي القانوني.

يمكن اعتبار القانون الروماني أعلى إنجاز للثقافة الرومانية وأحد السمات الرئيسية للنظرة الرومانية للعالم. إذا حفظ الشباب اليوناني هوميروس ("معلم هيلاس")، فإن الشباب الروماني حفظوا "قوانين الجداول الثانية عشرة"، المكتوبة في القرن الخامس قبل الميلاد. وأصبح أساس التشريع والأخلاق الرومانية.

بالفعل من القرن الثالث. قبل الميلاد ه. كان من الممكن الحصول على المشورة من محام محترف في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. ظهرت الدراسات القانونية الأولى في القرن الأول. قبل أنا. ه. كان هناك بالفعل مؤلفات قانونية واسعة النطاق.

كانت ذروة القانون الروماني هي مجموعة القوانين الكاملة، التي تم وضعها في عهد جستنيان (القرن السادس)، والتي نصت مقدمتها على ما يلي: “تشكل الأسلحة والقوانين القوة العظمى للدولة؛ لقد فاق جنس الروم سائر الأمم في هذا وذاك... كذلك كان في الماضي، فسيبقى إلى الأبد».

على عكس الثقافة الرومانية القديمة، لم تعرف الثقافة اليونانية تشريعًا واحدًا واضحًا: تم حل معظم القضايا القضائية من قبل مجلس الشعب بمشاركة جميع السكان، وكان كل مواطن مشاركًا في هذا القرار أو ذاك، الأمر الذي وحد بالطبع بوليس اليونانية. في روما القانون الذي يقف فوق الفرد و الرأي العام، يساوي بين المواطنين، لكنه يلغي الحرية في تقييم وحل قضية معينة والمشاركة الشخصية فيها.

شيشرون في القرن الأول قبل الميلاد كتب: "... هذه هي إرادة القوانين: الروابط بين المواطنين مصونة". وفي هذا - المعنى الرئيسيالوعي القانوني الروماني: القانون قائم خارج الإنسان ومستقل عنه، مما يعني أنه يحرر الإنسان من القانون الداخلي، والحظر، والضمير، والعدالة. يأخذ الوعي القانوني الأخلاق خارج الشخص (في القانون)، وتتوقف الأخلاق في روما عن تنظيم أي شيء، ومن هنا السادية، وقسوة مواطني "المدينة الخالدة" في الترفيه والعروض، والأباطرة المجرمين والفاسدين (" الأفراد غير المقيدين" - كاليجولا ونيرو). ليس من قبيل الصدفة أنه في روما القديمة وُلد مقولة "الإنسان ذئب للإنسان" (بلوتوس، القرن الثالث قبل الميلاد).

6. الموقف العقلاني والعملي تجاه الأسطورة.

بالنسبة لليونان القديمة، كانت الأسطورة وسيلة عالمية لفهم العالم. فصلت روما القديمة الطقوس والقانون والتاريخ عن الأسطورة وجعلتها مجالات ثقافية مستقلة.

في الأسطورة نفسها، الجانب الطقسي أكثر أهمية من الجانب الدلالي. وهذا ما يفسر الفترة الطويلة من الأسطورة القديمة وغير المتطورة في روما القديمة: في البداية كانت هناك أرواح راعية (لاريس، بينات، أرواح الأجداد أو الأنشطة). فقط بعد غزو اليونان اعتمد الرومان البانثيون اليوناني، أعادوا تسمية الآلهة، لكنهم لم يقبلوا الأساطير التصويرية والشعرية ("سكان أوليمبوس الصاخبون والمبهجون") التي تمجد الإغريق. علاوة على ذلك، تم تقييم الخيال والحماس اليونانيين بشكل متشكك من قبل الرومان. تصريحات فيرجيل:

«حقولنا لم تحرثها الثيران التي تنفث نارًا من أنوفها؛ لم يُزرعوا أبدًا بأسنان الهيدرا الوحشية، ولم يظهر فجأة على أرضنا محاربون جاهزون يحملون الخوذات والرماح...

هناك الكثير، كما ترون، المعجزات وجميع أنواع الاختراعات الرهيبة

هوميروس لديه ذلك في الشعر: العملاق بوليفيموس

في ما يصل إلى 200 خطوة،

ومن ثم موظفيه الصغار،

أعلى من أعلى الصواري..

كل هذا خيال، هراء، مجرد معرض فني.

في الحقيقة، لدي عباءة، وعبد، وحصيرة، وتذمر.

أكثر فائدة من أي رجل حكيم."

إن التجربة، "الحياة" الموقرة للأسطورة، لم تمتزج بالشخصية الرومانية. في وقت قريب جدًا، ظهرت المحاكاة الساخرة للأساطير اليونانية في روما - أتيلانس (على سبيل المثال، "هرقل جامع الضرائب"، حيث يمشي هرقل، الذي تمطره السخرية والإهانات، في الأسواق ويجمع الضرائب).

لقد جمع الرومان هذا الموقف العقلاني تجاه الأسطورة مع التطبيق العملي المذهل. كان يُنظر إلى الطقوس الدينية على أنها نوع من المعاملات القانونية: صحيح، مع كل الإجراءات الشكلية، كانت الطقوس المكتملة تعتبر ضمانة بأن الآلهة ستلبي طلب العابد. الإنسان ملزم بأداء طقوس، والله ملزم بأداءها، وإلا يمكن للإنسان أن يترك الله دون ذبائح؛ لم يتم إنكار جميع آلهة الشعوب المفرزة، لكنها انضمت إلى البانتيون الروماني؛ كانت العبادة جزءًا من السياسة، وكان الملك هو الكاهن الرئيسي. يمكن تسمية ذروة التطبيق العملي للرومان ببناء بانثيون فخم ورائع - معبد مخصص لجميع الآلهة في وقت واحد.

كانت عقلانية الرومان واضحة بشكل خاص في تطور العلوم. إذا كان العلم بالنسبة لليونان هو الفهم الإبداعي للعالم، والذي يتم التعبير عنه بوضوح في الفلسفة، فإن روما تتميز بنوع موسوعي من المعرفة، بدون فلسفة وأسئلة حول الكون، ولكن مع التركيز على تطبيقها العملي.

7. النفعية كمبدأ للثقافة.

إن العالم الروماني هو المثال الأول لمجتمع متحضر، يُفهم من خلال أعلى إنجازات التطور العلمي والتكنولوجي، الموضوع في خدمة المجتمع. في روما القديمة ظهرت مدن جيدة الصيانة مع مباني منتظمة ومباني متعددة الطوابق وأنظمة إمدادات المياه والصرف الصحي ونظام طرق متطور وشوارع مرصوفة وحدائق المدينة والنوافير والحمامات والعديد من الهياكل للعروض الجماهيرية والترفيه. وفي الحياة الخاصة، اشتهر الرومان ببيوتهم وفيلاتهم الرائعة، وولائمهم الفاخرة، ومجوهراتهم الباهظة الثمن. ولأول مرة في التاريخ، يحتل التطبيق العملي، والنفعية، والراحة مكانة مهمة بين الأولويات الثقافية. وهذا فرق آخر بين روما القديمة واليونان القديمة، مع التركيز على الطبيعة المادية الأرضية الحصرية للثقافة الرومانية. ولهذا السبب لا تقدم الثقافة الرومانية أمثلة على الروحانية العميقة في الفن، والجانب الخارجي يطغى على المحتوى الداخلي. يجب أن أقول إن الرومان أنفسهم أدركوا أن الثروة المفرطة والراحة حرمتهم من قوتهم الداخلية وأفسدتهم: "لقد وقع علينا الرفاهية بقوة أكبر من الحروب" ، كما كتب جوفينال.

ولم يعرف الرومان الرغبة السامية في الانسجام والكمال مثل اليونانيين. ويكفي أن نقول إن المعسكر العسكري، بتنظيمه الواضح وانضباطه العسكري، كان بمثابة نموذج للانسجام عند الرومان. والحقيقة الجديرة بالملاحظة هي أنه خلال تأسيس روما، قام السكان المحليون أولاً ببناء التحصينات، وتجفيف المستنقعات وبناء نظام الصرف الصحي، ثم بدأوا في بناء رأس المال للمعبد، أي. تم تحديد أولوية القيم منذ البداية.

8. فكرة الشخصية.

إذا لم يكن لدى اليونانيين مفهوم "الشخصية"، فإن الشخص لم ينفصل عن بوليس، ففي روما القديمة كانت هناك كلمة "فرد"، وتعني "ما لا ينقسم، الجزء الأخير من المجتمع". يمكن اعتبار هذا الفارق الدقيق حاسما لفهم تفرد العالم الروماني: كان المجتمع هنا عبارة عن عدد كبير من الأفراد المستقلين الذين يعيشون حياتهم الخاصة، ولكنهم مرتبطون بكل واحد من خلال التشريعات.

ومن الأمثلة الرائعة على ذلك حقيقة أن أول عمل أدبي للرومان القدماء كان التقويم الفلافي (304 قبل الميلاد). كان ظهور التقويم يعني أن كل مواطن يمكنه بشكل مستقل تحديد مواعيد الأعياد والطقوس الدينية المناسبة لعقد الاجتماعات وإبرام المعاهدات وبدء الأعمال العدائية وما إلى ذلك، مما يعني أنه يستطيع إدارة حياته ووقته. في الوقت نفسه (280 قبل الميلاد) ظهرت "جمل" أبيوس كلوديوس - تعاليم أخلاقية، أحدها: "كل شخص هو حداد سعادته". في القرن الأول قبل الميلاد تمت أيضًا كتابة السيرة الذاتية الأولى: مقال القنصل السابق كاتولوس "عن قنصليتي وأعمالي".

لم يكن من الممكن تصور مثل هذا الاستقلال في بلدان أخرى من العالم القديم وحتى في اليونان القديمة. ولهذا السبب ينبغي اعتبار ثقافة روما القديمة السلف المباشر لثقافة أوروبا الغربية.

لكن الدليل الأكثر أهمية على فهم الشخصية هو ظهور صورة نحتية في روما القديمة، والتي عكست الملامح الرئيسية للرجل الروماني: الإرادة، والتصميم، وعدم المرونة، والعزلة الذاتية والافتقار التام للسعي إلى المثالية أو الجمال. .

ومن الأمثلة النموذجية أيضًا ظهور الأناشيد - ترانيم تم تأليفها على شرف الفائزين، بينما كانت الترانيم في اليونان القديمة تُؤلف فقط على شرف الآلهة.

مع غزو الشرق الهلنستي، تغيرت أيضًا التقاليد القاسية للجمهورية الرومانية: أصبحت أفراح الحياة الشخصية، والملذات، وأوقات الفراغ المستفادة بين الكتب، وما إلى ذلك هي محور التركيز. لقد ولى زمن الملاحم والبطولات التاريخية العظيمة، وحل محلها شعر النخبة للخبراء والخبراء (مدرسة “المحدثين”، كاتولوس). تجلت الفردية بشكل متزايد من خلال الابتعاد عن المجتمع، بما في ذلك مذهب المتعة والأنانية والتخنث والفساد.

9. الطبيعة الوحشية للثقافة الرومانية.

كما أن شعور المواطن الروماني كحاكم للعالم هو الذي حدد أفكاره الأخلاقية والأخلاقية. وكان هذا واضحا بشكل خاص في فهم الحب. بالنسبة للرومان، لم يكن هناك حب كتضحية روحية بالنفس؛ الحب في فهم الرومان هو الفحش وخفض المكانة والتبعية.

اللاعاطفة هي مبدأ المواطن الروماني. واعتبر التعاطف ونكران الذات رذيلة أخلاقية: "العواطف متأصلة في النساء المسنات والنساء الغبيات"، كتب سينيكا. كان الحب في الزواج يعتبر فجورًا (الزواج الروماني كان يتم بمصافحة بسيطة وكان المقصود منه الإنجاب فقط). كتب بلوتوس أن الحب هو من المحرمات بالنسبة للمربية، ومهمتها هي نقاء الأسرة؛ علاقة حب هددتها بالنفي أو الموت. سيتم إطلاق صيحات الاستهجان على حب الهيتايرا على خشبة المسرح، وسيتم إرسال المؤلف إلى المنفى. عندما قال بوبليوس أوفيد ناسو: "أنا لا أرغب في الحصول على خدمة من امرأة"، وغنى بالمثل، أرسله أغسطس إلى المنفى، حيث توفي بعد 18 عامًا.

النموذج الوحيد للجنس الروماني هو الهيمنة. إن العنف ضد الأشخاص ذوي المكانة الأدنى هو القاعدة السلوكية، وكانت المتعة المقدمة لشخص ما تعتبر بمثابة خدمة للعبيد. تجلى النموذج الروماني لعلاقات الحب في شكل العربدة، والفحش اللفظي، وطاعة العبيد وعفة السيدات (في الوقت نفسه، لم يتم تفسير الإخلاص الزوجي من خلال الشعور بالمودة تجاه الزوج، ولكن من خلال الوعي على طهارة الأسرة).

مظهر آخر من مظاهر التسامح الأخلاقي الروماني كان النظارات العامة والترفيه. لقد اعتادت معارك المصارعين ومذابح الحيوانات الرومان على رؤية الدم. عندما نظم قيصر معركة شارك فيها 500 جندي و500 فيل، شعر المتفرجون بالأسف على الأفيال المحتضرة، وفي عهد الإمبراطور تراجان عام 107، خلال العطلات، قُتل 11 ألف حيوان في غضون أيام قليلة. كان الرومان حول الساحة مثل الآلهة، يقررون من يجب أن يعيش ومن يجب أن يموت. تعتبر معارك المصارعين رمزًا للقوة على العالم البربري بأكمله. لم يتم إدانة القسوة والقسوة، بل كانت تعتبر فضيلة الرومان.

حدث موقف متناقض مع الثقافة الرومانية: وجد المواطن الروماني، حاكم العالم، نفسه وحيدًا بلا أمل: "ليس هناك حيوان أكثر كآبة في العالم من الإنسان"، كتب سينيكا. إن ازدراء الحب والقسوة وغياب المحظورات الأخلاقية جعل روما ضعيفة وغير مسلحة في مواجهة شعور غير معروف لدى الرومان - الحب. وكان الحب والأمل الذي جلبته المسيحية هو القوة التي دمرت روما القديمة.

على أراضي شبه جزيرة أبنين عام 1000 قبل الميلاد. ه. الحضارة الأتروريةأصبح سلف الروماني. أنشأ الأتروسكان اتحادًا لدول المدن. كانت الجدران والمباني الحجرية والتخطيط الواضح للشوارع والمباني ذات القبو المقبب المبني من عوارض إسفينية من سمات الحضارة الأترورية.

يعود الفضل إلى الإتروسكان في اختراع الأرقام الرومانية والأبجدية اللاتينية. من الأتروريين، ورث الرومان تقنيات الحرف والبناء وطرق قراءة الطالع. تم أيضًا استعارة ملابس الرومان - التوغا، وشكل المنزل ذو الردهة - الفناء الداخلي - وما إلى ذلك. تم بناء المعبد الأول في روما - معبد جوبيتر على تلة الكابيتولين - على يد حرفيين إتروسكان. بفضل التأثير الإتروسكاني، حققت الصورة الرومانية فيما بعد هذا الكمال.

بالفعل في العصر المبكر، يمكن ملاحظة بعض الشكليات في موقف الرومان من الدين. تم توزيع جميع وظائف العبادة بين مختلف الكهنة المتحدين في الكليات.

كانت هناك كليات خاصة للكهنة المتنبئين: يتنبأ العرافون بالثروات من خلال طيران الطيور، والهروسبيس - من أحشاء الحيوانات المضحية. خدم كهنة فلامنين عبادة بعض الآلهة، وراقب كهنة الجنين التقيد الصارم بمبادئ القانون الدولي. وكما هو الحال في اليونان، فإن الكهنة في روما ليسوا طبقة خاصة، بل مسؤولون منتخبون.

وفقًا للأسطورة، انتهى حكم الإتروسكان في روما عام 510 قبل الميلاد. ه. نتيجة تمرده على آخر ملوك تاركوين الفخور (534/533-510/509 ق.م). أصبحت روما جمهورية أرستقراطية تمتلك العبيد.
في العصر الجمهورية المبكرة(نهاية القرن السادس - بداية القرن الثالث قبل الميلاد) تمكنت روما من إخضاع شبه جزيرة أبنين بأكملها، ولعب غزو المدن اليونانية في جنوب إيطاليا دورًا رئيسيًا في تطور ثقافتها، مما أدى إلى تسريع دخول الرومان إلى الثقافة اليونانية العليا. في القرن الرابع. قبل الميلاد قبل الميلاد، بدأت اللغة اليونانية وبعض العادات اليونانية بالانتشار، وخاصة بين الطبقات العليا من المجتمع الروماني، ولا سيما حلق اللحية وتقصير الشعر. في الوقت نفسه، تم استبدال الأبجدية الأترورية القديمة باليونانية، وأكثر ملاءمة لأصوات اللغة اللاتينية. وفي نفس الوقت تم تقديمه عملة نحاسيةوفقا للنموذج اليوناني.

بسبب الحاجة إلى تبرير أيديولوجي لحروب الغزو واسعة النطاق في العصر أواخر الجمهورية(بداية الثالث - نهاية القرن الأول قبل الميلاد) تم تشكيل موقف خاص تجاه روما باعتبارها حاملة مهمة حاكم العالم الذي عينته الآلهة. وفقا لهذا، تم اعتبار الشعب الروماني مختارا، وهب بفضائل خاصة: الشجاعة والولاء والمثابرة. المواطن الروماني المثالي فخور بانتمائه إلى الشعب المختار، وفي أوقات السلم وفي أيام الحرب يخدم بسهولة القضية المشتركة - الجمهورية.

الثقافة الرومانية العصر الجمهوري المتأخركان مزيجًا من العديد من المبادئ (الإترورية، الرومانية الأصلية، الإيطالية، اليونانية)، التي حددت انتقائية العديد من جوانبها.

منذ القرن الثالث. قبل الميلاد ه. بدأ الدين اليوناني في التأثير بشكل خاص على الدين الروماني. كان هناك تعريف للآلهة الرومانية مع اليونانية: كوكب المشتري - مع زيوس، نبتون - مع بوسيدون، المريخ - مع آريس، مينيرفا - مع أثينا، سيريس - مع ديميتر، فينوس - مع أفروديت، فولكان - مع هيفايستوس، عطارد - مع هيرميس، ديانا - مع أرتميس، إلخ. تم استعارة عبادة أبولو في القرن الخامس. قبل الميلاد أي: لم يكن له مثيل في الديانة الرومانية. كان يانوس أحد الآلهة الإيطالية البحتة الموقرة، حيث تم تصويره بوجهين (أحدهما يواجه الماضي والآخر للمستقبل)، باعتباره إله الدخول والخروج، ثم كل البدايات. تجدر الإشارة إلى أن البانتيون الروماني لم يتم إغلاقه أبدا؛ تم قبول الآلهة الأجنبية في تكوينه. كان يعتقد أن الآلهة الجديدة عززت قوة الرومان.

كان التعليم الروماني أيضًا خاضعًا لأهداف عملية. في القرون الثاني إلى الأول. قبل الميلاد ه. رسخ نظام التعليم اليوناني نفسه في روما، ولكن مع بعض الخصوصيات. تلاشت العلوم الرياضية في الخلفية، وأفسحت المجال للعلوم القانونية؛ وتمت دراسة اللغات والأدب بشكل وثيق مع التاريخ الروماني، حيث تم إيلاء اهتمام خاص لأمثلة السلوك الجدير بالأسلاف. تم استبدال دروس الموسيقى والجمباز بمزيد من التدريب العملي على ركوب الخيل والمبارزة. في أعلى مرحلة من التعليم، تم إيلاء اهتمام خاص، على عكس اليونان، ليس للفلسفة، ولكن للبلاغة. وفي المرحلة النهائية، كانت الرحلات التعليمية إلى المراكز الثقافية اليونانية، وخاصة أثينا، تتم في كثير من الأحيان.
جنبا إلى جنب مع الفن الشعبي الإيطالي (العبادة والطقوس والزفاف والأغاني الأخرى)، كان لليونانية تأثير قوي على تشكيل وتطوير الأدب الروماني. الأعمال الأولى باللغة اللاتينية كانت ترجمات من اليونانية. كان الشاعر الروماني الأول هو اليوناني ليفيوس أندرونيكوس (القرن الثالث قبل الميلاد)، الذي ترجم المآسي والكوميديا ​​اليونانية، ملحمة هوميروس، إلى اللاتينية.