الثقافات الفرعية: قائمة من الألف إلى الياء وتأثيرها على المجتمع. ثقافات الشباب الفرعية: الأشرار ، الإيمو ، إلخ.

1.1. يتم اعتبار الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 16 عامًا ، وكذلك أصحاب المعاشات والمعاقين ، عاطلين عن العمل إذا كانوا يبحثون عن عمل وكانوا مستعدين لبدء العمل فيه.

1.2. لا تؤدي الزيادة في الطلب على أي منتج دائمًا إلى زيادة المعروض في السوق.

1.3. يتم تشكيل الطلب في سوق العمل من قبل أرباب العمل.

1.4. يمكن التحقق من أي حقيقة موضوعية في الممارسة.

1.5. تشير المعلومات التي تُجريها الدولة "ن" إلى إجراء انتخابات شعبية لاختيار رئيس الدولة وأعضاء البرلمان إلى أنه قد تم إنشاء نظام سياسي ديمقراطي في هذه الولاية.

1.6. يتم تعيين وزراء الاتحاد الروسي من قبل رئيس حكومة الاتحاد الروسي الذي يوافق عليه مجلس الدوما.

1.7. يتم تجنيد المواطنين للخدمة العسكرية في الاتحاد الروسي على أساس مرسوم صادر عن حكومة الاتحاد الروسي.

1.8. في الاتحاد الروسي ، يجب دفع أجور العمال في مكان العمل الرئيسي مرتين في الشهر.

إجابه:

1 نقطة لكل إجابة صحيحة.

التنازل 2

محبو موسيقى الجاز ، وراكبو الدراجات النارية ، ومشجعو كرة القدم ، والهيبيون.

إجابه:الثقافات الفرعية / المجموعات الاجتماعية المحددة على أساس الثقافات الفرعية.

1 نقطة للإجابة الصحيحة.

التنازل 3

ما المشترك بين المفاهيم التالية؟ أعط الإجابة الأكثر دقة واكتبها في نموذج العمل.

التصنيع ، الكنز ، البحث ، الوصفة المقتنية ، المعاملات نقل ملكية.

إجابه: أسباب حيازة الملكية وفقًا للقانون المدني للاتحاد الروسي.

1 نقطة للإجابة الصحيحة.

التنازل 4

عدد المستهلكين في السوق ، ودخل المستهلك ، وأسعار السلع التبادلية والتكميلية ، وأذواق المستهلكين ، والضرائب على ربح.

إجابه:

عام: عوامل الطلب غير السعرية.

غير ضروري: ضريبة الدخل.

للإشارة إلى الكثير).

التنازل 5

قدم سببًا موجزًا ​​للسلسلة (ما يوحد العناصر المدرجة) وحدد العناصر الزائدة عن الحاجة. هذا الأساس... اكتب الإجابات في نموذج العمل.

التعويض عن الضرر المعنوي ، التعويض عن الكسب الفائت ، المصادرة ، فقدان الوديعة والفصل.

إجابه:

عام: إجراءات المسؤولية المدنية.

لا لزوم له: الفصل.

نقطتان للإجابة الصحيحة (نقطة واحدة للتبرير الصحيح ، نقطة واحدة للإشارة إلى الكثير).

التنازل 6

قارن بين شظايا كتابات العلماء والاقتصاديين والتعاليم الاقتصادية التي تتعلق بها. املأ الإجابات في الجدول في نموذج العمل.

إجابه:

2 نقطة لكل موقف صحيح.

التكليف 7

إثبات التوافق الصحيح بين اللوائح وأنواعها. املأ الإجابات في الجدول في نموذج العمل.

إجابه:

1 نقطة لكل مهمة صحيحة.

التكليف 8

حل مشكلة اقتصادية. اكتب الإجابات في نموذج العمل. يحمل السيد T. جنسية الدولتين N و M. في البلد N ، يوجد نظام تصاعدي لفرض الضرائب على الدخل الشخصي. دخل يصل إلى 10000 دولار أمريكي أي لا يتم فرض ضرائب عليهم سنويًا. الدخل من 1001 إلى 3001 cu. أي ، يتم فرض ضرائب سنويًا بمعدل 15٪ ، والدخل من 3001 إلى 100000 دولار أمريكي ، وبمعدل 25٪.

دخل أكثر من 100000 دولار أي في السنة - بمعدل 35٪. تتمتع الدولة "م" بمعدل ضريبة ثابت ويتم فرض ضريبة على جميع الدخل ، بغض النظر عن المبلغ ، بنسبة 20٪.

في أي بلد يكون من الأكثر ربحية لـ T. أن يكون مقيمًا ضريبيًا إذا حصل على دخل قدره 60.000 دولار؟ البريد في السنة؟

إجابه:

حساب مبلغ ضريبة دخل السيد ت. في البلد N:

1) 10000 × 0٪ = 0

2) 30.000 - 10.000 = 20.000 × 15٪ = 3000 دولار

3) 60.000 - 30.000 = 30.000 × 20٪ = 6000 متر مكعب.

إجمالي الضريبة في الدولة N: 3000 + 6000 = 9000 سنة. ه.

4) حساب مبلغ ضريبة الدخل للسيد T. في البلد M:

60.000 × 20٪ = 12.000 دولار أمريكي ه.

لذلك ، من المربح أكثر للسيد T. أن يكون مقيمًا ضريبيًا في البلد N

1 نقطة لكل عملية حسابية صحيحة.

1 نقطة للإجابة الصحيحة.

الحد الأقصى للمهمة 6 نقاط.

التنازل 9

حل اعتراض قانوني. اكتب الإجابات في نموذج العمل. عند وصوله إلى العمل صباح يوم الاثنين 14 أبريل ، علم الموظف "ك" أنه قد تم فصله بسبب انتهاء فترة عمله. عقد التوظيف(التي تم إبرامها منذ 3 سنوات بالضبط لمدة ثلاث سنوات) ، كما يتعين عليها دفع غرامة للتأخر لمدة ساعتين عن العمل يوم الجمعة الماضي. الموظف ك. اعتبر هذا غير قانوني وعقد اجتماعًا للتجمع العمالي ، مقترحًا تنظيم إضراب ، والذي حظي بتأييد غالبية الاجتماع. في اليوم التالي ، أضرب نصف القوة العاملة. هل سيكون الإضراب قانونيا؟ برر الجواب.

إجابه:

لا يمكن اعتبار الإضراب قانونيًا. يمكن إعطاء المبررات التالية:

• لا يجوز إعلان الإضراب إلا في حالة نشوب نزاع عمالي جماعي ؛
• يجب أن يسبق قرار الإضراب إجراءات توفيق ؛
• لم يتم إخطار صاحب العمل كتابيًا بذلك قبل 5 أيام عمل على الأقل من بدئها.

2 نقطة لكل مبرر معطى.

الحد الأقصى للمهمة 6 نقاط.

التكليف 10

حل مشكلة علوم سياسية. املأ الإجابات في الجدول في نموذج العمل.

طالب في الصف التاسع بعد دراسة موضوع "اشكال الدولة" في درس اجتماعي قرر اجراء دراسة على الاستمارة هيكل الدولةفي دولة كازاخستان ، التي تتمتع بنظام حكم جمهوري. عند الشروع في العمل ، كتب الطالب الأسئلة التي ظهرت فيه ، والتي يرغب في الحصول على إجابات عليها أثناء دراسة المعلومات حول هيكل الدولة للولاية K. في المجموع ، كان هناك ثمانية أسئلة.

1. كيف يتم تشكيل الحكومة في دولة كازاخستان؟
2. هل تتمتع المناطق التي تتكون منها دولة كازاخستان بوضع تشكيلات الدولة؟
3. هل تشارك الحكومة المركزية بشكل مباشر في تشكيل سلطات المناطق التي تتكون منها دولة كازاخستان؟
4. إلى متى يتم انتخاب برلمان دولة كازاخستان؟
5. هل يوجد انقسام في برلمان ولاية ك.؟
6. هل يحق لرئيس الدولة حل البرلمان؟
7. هل نشاط الأحزاب السياسية المعارضة مسموح به في دولة كازاخستان؟
8. هل للمناطق التي تشكل دولة كازاخستان تشريعاتها الخاصة؟

نتيجة للدراسة توصل الطالب إلى نتيجة مفادها أن دولة كازاخستان دولة اتحادية. أي من الأسئلة التالية ساعده على الوصول إلى هذا الاستنتاج؟ ما هي الإجابات التي يمكن أن يحصل عليها من هذه الأسئلة من أجل الوصول إلى هذا الاستنتاج؟

املأ الإجابة في شكل جدول في نموذج العمل ، واكتب فيه فقط تلك الأرقام من الأسئلة والإجابات عليها التي تسمح لنا باستخلاص استنتاج حول شكل هيكل الدولة في البلد K. أشر إلى أرقام الأسئلة وإعطاء إجابة واحدة دقيقة وموجزة لكل منهم.

إجابه:

نقطة واحدة لكل سؤال تم اختياره بشكل صحيح والإجابة الصحيحة له.

الحد الأقصى للمهمة 4 نقاط.

التنازل 11

حل مشكلة المنطق. قدم خط الاستدلال اللازم. اكتب الإجابات في نموذج العمل.

Anastasia Ivanovna و Faina Sergeevna و Victoria Pavlovna و Galina Anatolyevna هم أصدقاء مع العائلات. قرروا القيام بجولة مع بناتهم على عجلة فيريس. انتهى بنا المطاف معًا في أكشاك: لينا مع أناستاسيا إيفانوفنا ، وأنيا مع والدتها كسينيا ، وتمارا مع والدتها آني ، وفينا سيرجيفنا مع ابنتها فيكتوريا بافلوفنا ، وفيكتوريا بافلوفنا مع ابنتها أناستاسيا إيفانوفنا.

اسم ابنتها إذا لم تتزلج أي من الفتيات مع والدتها.

إجابه: بحسب حالة المشكلة ، لم تتزلج أي من الفتيات مع والدتهن. منذ أن تزلجت أناستازيا إيفانوفنا مع لينا ، لا يمكن أن تكون والدتها. لا يمكن أن تكون ابنة أناستاسيا إيفانوفنا كسينيا ، حيث ركبت أنيا مع والدة كسينيا ، وركبت لينا مع أناستاسيا إيفانوفنا ، لا يمكن أن تكون أناستاسيا إيفانوفنا والدة آني ، لأن تمارا ركبت مع والدة آني ، وليس لينا.

وهكذا ، أناستازيا إيفانوفنا هي والدة تمارا.

تزلجت فيكتوريا بافلوفنا مع تمارا ، ووفقًا لظروف المشكلة ، تزلجت تمارا مع والدة أنيا ، مما يعني أن فيكتوريا بافلوفنا هي والدة أنيا.

تزلجت فاينا سيرجيفنا مع ابنتها فيكتوريا بافلوفنا ، مما يعني أنها تزلجت مع أنيا.

وفقًا لظروف المشكلة ، تزلجت Anya مع والدة Xenia ، مما يعني أن Faina Sergeevna هي والدة Xenia.

وهكذا ، فإن والدة لينا هي غالينا أناتوليفنا.

لينا - ابنة غالينا أناتوليفنا ؛ أنيا هي ابنة فيكتوريا بافلوفنا. تمارا هي ابنة أناستاسيا إيفانوفنا. كسينيا هي ابنة فاينا سيرجيفنا.

نقطتان للحصول على إجابة صحيحة تمامًا.

نقطة واحدة للحصول على إجابة صحيحة جزئيًا.

3 نقاط للاستدلال الكامل (الذي يحتوي على جميع الأحكام).

1 نقطة إذا لم يتم تضمين كل الأحكام أو خاطئة. لا يتم تقييم الترتيب الذي يتم تقديم المنطق به.

الحد الأقصى للمهمة 5 نقاط.

التنازل 12

أدخل ، بدلاً من الفجوات ، الأرقام الترتيبية للكلمات المقابلة من القائمة المقترحة. ترد الكلمات في القائمة بصيغة المفرد ، وفي الحالة الاسمية ، في الصفات المذكر. يرجى ملاحظة: هناك بعض الكلمات في القائمة لا ينبغي أن تظهر في النص! املأ الإجابات في الجدول في نموذج العمل.

يُعرِّف القانون المدني للاتحاد الروسي ريادة الأعمال على أنها _________ (A) المنفذة في أنشطة _________ (B) التي تهدف إلى الحصول بشكل منهجي على _______ (C) من استخدام _______ (D) أو بيع _______ (E) أو أداء العمل أو التقديم _______ (هـ)الأشخاص المسجلين بهذه الصفة في المنشأة _______ (F)حسنا.

يمكن للأفراد والكيانات القانونية الانخراط في ريادة الأعمال. للمشاركة في الأعمال التجارية القانونية ، يحتاج المواطنون إلى التسجيل في النموذج _______ (ب)... يحدد القانون المدني للاتحاد الروسي عدة أشكال من التجارة الكيانات القانونية... لذا، _______ (و)يتم الاعتراف برابطة تطوعية للمواطنين على أساس العضوية للإنتاج المشترك أو أي نشاط اقتصادي آخر بناءً على مشاركتهم الشخصية في العمل وتوحيد حصص الملكية من قبل أعضائها. أحد أكثر أشكال ريادة الأعمال شيوعًا في روسيا هو _______ (ل)، رأس المال المصرح به مقسم إلى أسهم ، ولا يتحمل المشاركون فيها مسؤولية التزاماتها ويتحملون مخاطر الخسائر المرتبطة بأنشطتها ، فقط ضمن قيمة أسهمهم.

قائمة المصطلحات:

إجابه:

9-10 إدخالات صحيحة - 5 نقاط.

7-8 إدخالات صحيحة - 4 نقاط.

5-6 إدخالات صحيحة - 3 نقاط.

3-4 إدخالات صحيحة - 2 نقطة.

1-2 إدخالات صحيحة - 1 نقطة.

الحد الأقصى للمهمة 5 نقاط.

التكليف 13

ادمج المفاهيم التالية في مخطط تصنيف. أدخل الأرقام التسلسلية للمفاهيم في الأعمدة المقابلة للمخطط في نموذج العمل.

المفاهيم:

إجابه:

10-11 عناصر صحيحة - 6 نقاط.

9-10 عناصر صحيحة - 5 نقاط.

7-8 عناصر صحيحة - 4 نقاط.

5-6 عناصر صحيحة - 3 نقاط.

3-4 عناصر صحيحة - 2 نقطة.

1-2 عناصر صحيحة - نقطة واحدة.

الحد الأقصى للمهمة 6 نقاط.

التكليف 14

خذ بعين الاعتبار اللوحة التي رسمها ف. "الصيادون في الراحة" لبيروف. ضع قائمة بجميع خصائص المجموعة الاجتماعية التي تم تصويرها عليها. سجل النتائج في الجدول في نموذج العمل.

اللوحة بواسطة V.G. بيروف "الصيادون في الراحة"

إجابه:

نقطتان لكل خاصية صحيحة.

الحد الأقصى للمهمة 8 نقاط.

المهمة 15

تحقق من المواد أدناه واستكمل المهام المقترحة. قم بترقيم الإجابات لكل عنصر حسب المهمة واكتبها في نموذج العمل.

لا يمكن أن يحدث استبدال نوع قديم من التكاثر بآخر جديد على الفور ؛ بل يحدث تدريجيًا على مدار حياة عدة أجيال من الناس. لذلك ، مع بداية الثورة الديموغرافية ، يدخل السكان فترة طويلة إلى حد ما يتم خلالها ملاحظة الخصائص الوسيطة والانتقالية للتكاثر السكاني ، والجمع بين علامات الأنواع القديمة والجديدة من التكاثر الديموغرافي - فترة التحول الديموغرافي. يشمل التحول الديموغرافي مرحلتين رئيسيتين: مرحلة انخفاض معدل الوفيات ومرحلة انخفاض الخصوبة. لكي تحدث ثورة ديموغرافية ، يجب أن يحدث هذان الانخفاضان ، وبهذا المعنى ، تحدث الثورة الديموغرافية في كل مكان بنفس الطريقة. لكن سرعة كل من هذه الانخفاضات ، وتفاعلها مع بعضها البعض ، وتسلسل انتشارها إلى طبقات مختلفة من المجتمع تعتمد على عدد من العوامل التاريخية المحددة ، بما في ذلك ، كما هو موضح أدناه ، التي يحددها إلى حد كبير النظام الاجتماعي. لذلك ، يمكن أن يستمر التحول الديموغرافي في ظروف تاريخية مختلفة (ويفعل) بطرق مختلفة ، والسمات المحددة للتحول الديموغرافي في بلد معين لها معنى مستقل مهم.

في معظم الحالات ، تبدأ المرحلة الثانية من الانتقال (انخفاض الخصوبة) لفترة طويلة أو أقل بعد بدء مرحلتها الأولى (انخفاض معدل الوفيات). خلال هذا الوقت ، يتوافق انخفاض معدل الوفيات مع معدل المواليد المرتفع باستمرار ، ونتيجة لذلك هناك تسارع في النمو السكاني. يستمر هذا التسارع حتى تبدأ المرحلة الثانية من الانتقال ، وبعدها يتوقف تسارع النمو السكاني ، ومع انخفاض معدل الخصوبة "يلحق" الانخفاض في معدل الوفيات (وأحيانًا يتجاوزه) ، يتباطأ النمو السكاني ، ويعود إلى حوالي الوتيرة التي لوحظت قبل بدء الثورة الديموغرافية.

وهكذا ، في عملية التحول الديموغرافي ، يمر السكان ، كقاعدة عامة ، بفترة من النمو السريع غير المسبوق ، بحيث يمكن لعددهم في أقل من قرن أن ينمو أكثر بكثير مما كان عليه في تاريخهم السابق بأكمله. هذه الزيادة الهائلة في عدد السكان في فترة قصيرة من الزمن سميت "الانفجار السكاني". تعتمد قوة مثل هذا "الانفجار" على الوضع المحدد الذي يحدث فيه التحول الديموغرافي.

تتيح لنا التجربة التاريخية التمييز بين ثلاثة أنماط نموذجية للتحول الديموغرافي. يمكن توضيح النوع الأول من خلال مثال فرنسا ، حيث (حالة استثنائية تقريبًا) بدأت كلتا مرحلتي الانتقال في وقت واحد تقريبًا ، وسار الانخفاض في معدلات الوفيات والمواليد بشكل متوازٍ تقريبًا ، بسبب عدم معرفة فرنسا بـ "الانفجار السكاني" ".

تم تقديم أمثلة على التحول الديموغرافي من النوع الثاني من قبل إنجلترا والسويد وعدد من البلدان الأخرى في أوروبا الغربية. هنا ، بدأ الانخفاض في معدل الوفيات في نفس الوقت الذي حدث فيه في فرنسا ، انخفاض الخصوبة - بعد مائة عام. وهذا ما يفسر "الانفجار السكاني" الأوروبي في القرن التاسع عشر ، وهو توضيح مميز للتطور الديموغرافي في إنجلترا. كان عدد سكانها في عام 1800 (باستثناء أيرلندا الشمالية) 10.9 مليون شخص (40 ٪ من سكان فرنسا). خلال القرن التاسع عشر ، نما عدد سكان إنجلترا بنحو 26 مليون شخص ، أو 3.4 مرات (عدد سكان فرنسا - أكثر بقليل من 40٪) ، وفي الوقت نفسه ، هاجر عدة ملايين من الأشخاص إلى الخارج. في أوروبا الغربية ، توقف "الانفجار السكاني" في بداية القرن العشرين نتيجة للانخفاض الحاد والسريع للغاية في معدل المواليد ، والذي خلق لبعض الوقت فكرة عن انخفاض عدد السكان في بعض البلدان.

أخيرًا ، النوع الثالث من التحول الديموغرافي هو سمة من سمات البلدان النامية في عصرنا. معدل الوفيات في هذه البلدان آخذ في الانخفاض بسرعة كبيرة ، وفي كثير منها هو الآن أقل بكثير من أي مكان آخر في القرن التاسع عشر ؛ المرحلة الثانية من الانتقال إلى أفضل حالةمجرد بداية ، وحتى ذلك الحين ، على ما يبدو ، ليس في كل مكان. لذلك ، فإن زيادة الخصوبة على معدل الوفيات تصل مقاس عملاق، وقوة "الانفجار السكاني" تفوق بكثير كل ما هو معروف حتى الآن. لا شك في أن هذه النتائج المباشرة للثورة الديموغرافية مهمة للغاية. تواجه البشرية بالفعل مشكلات اقتصادية وبيئية معقدة ومشكلات أخرى ، تزداد حدتها بشكل رئيسي في مناطق العالم حيث يؤدي الفقر والتخلف الاقتصادي إلى تأخير الدخول إلى المرحلة الثانية من التحول الديموغرافي ، مما يؤدي بدوره إلى إبطاء التباطؤ الاجتماعي. - التحولات الاقتصادية في هذه المجالات.

(A.G Vishnevsky. ثورة ديمغرافية)

إجابه:يتميز النوع القديم من التكاثر السكاني بارتفاع معدل الوفيات وارتفاع معدلات المواليد.

نقطة واحدة لكل سمة مسماة بشكل صحيح من النوع القديم لتكاثر السكان. 2 نقطة كحد أقصى.

15.2. ما هو الانفجار السكاني؟ بأي عوامل يفسر المؤلف الانفجار السكاني الأوروبي في القرن التاسع عشر؟

إجابه:الانفجار السكاني هو زيادة حادة في عدد السكان نتيجة الزيادة المستمرة والكبيرة في معدل المواليد على معدل الوفيات. يشرح المؤلف الانفجار الديموغرافي الأوروبي في القرن التاسع عشر من خلال حقيقة أن الانخفاض في معدل الوفيات في معظم البلدان الأوروبية بدأ في وقت أبكر بكثير من انخفاض الخصوبة.

1 نقطة للتعريف الصحيح "للانفجار السكاني".

نقطة واحدة لتحديد سبب الانفجار السكاني في أوروبا بشكل صحيح

في القرن 19. 2 نقطة كحد أقصى.

15.3. ضع قائمة بثلاث عواقب على الأقل للانفجار السكاني في البلدان النامية الحديثة.

إجابه:يمكن الإشارة إلى عواقب الانفجار السكاني في البلدان النامية الحديثة.

1. تفاقم مشكلة إمداد سكان الدول النامية بالغذاء ومياه الشرب.
2. تزايد الفجوة في مستويات المعيشة بين البلدان المتقدمة والنامية (مشكلة الشمال والجنوب).
3. زيادة تدفقات الهجرة من البلدان النامية.
4. مشكلة بطالة الشباب في الدول النامية نتيجة النمو والتوتر الاجتماعي والسياسي.

ويمكن أيضا الإشارة إلى العواقب الأخرى المعقولة للانفجار السكاني في البلدان النامية.

نقطتان لكل تأثير تم تحديده بشكل صحيح للانفجار السكاني في البلدان النامية. 6 نقاط كحد أقصى.

الرسم التخطيطي 1

إجابه:

تنتمي الحالة "أ" إلى النوع الثالث ("الانفجار السكاني") ، الذي يتميز بانخفاض سريع في معدل الوفيات مع الحفاظ على معدل مواليد مرتفع (البلدان النامية الحديثة). تنتمي الحالة "ب" إلى النوع الأول ، الذي يتسم بانخفاض متزامن في معدلات الوفيات والمواليد ، وانخفاض معدلات النمو السكاني (فرنسا).

نقطتان لكل نوع محدد بشكل صحيح مع الوسيطة المعطاة. لا يتم تقييم إجابة بدون جدال. 4 نقاط كحد أقصى.

الرسم التخطيطي 2

15.5. بناءً على أحكام النص والبيانات الواردة في الرسم البياني 2 ، استخلص استنتاجًا: هل يمكننا القول إن روسيا شهدت انفجارًا سكانيًا في القرن العشرين؟ ادعم استنتاجك ببيانات الرسم التخطيطي.

إجابه:في القرن العشرين في روسيا ، كان هناك انخفاض سريع متزامن في الخصوبة والوفيات ( نقطة واحدة)، بينما انخفض معدل النمو السكاني بعد عام 1960 ( نقطة واحدة)وبعد عام 1990 بدأ عدد السكان في الانخفاض

1 نقطة.

لا تسمح لنا هذه البيانات بالقول إن روسيا شهدت انفجارًا سكانيًا في القرن العشرين.

نقطتان للإجابة الصحيحة حول عدم حدوث انفجار سكاني في روسيا في القرن العشرين. 5 نقاط كحد أقصى.

الحد الأقصى للمهمة 19 نقطة.

المهمة 16

اقرأ النص وأكمل المهمة. اكتب الإجابات في نموذج العمل.

لقد خلط بعض المؤلفين بين مفهومي "المجتمع" و "الحكومة" لدرجة أنه لم يعد هناك أي تمييز بينهما ؛ في هذه الأثناء ، هذه الأشياء ليست مختلفة فحسب ، بل من أصل مختلف أيضًا. يتم إنشاء المجتمع من خلال احتياجاتنا ، والحكومة من خلال رذائلنا ؛ الأول يساهم في سعادتنا بشكل إيجابي ، ويوحد دوافعنا الطيبة ، والثاني سلبيًا ، ويكبح رذائلنا ؛ أحدهما يشجع التقارب والآخر يولد الفتنة. الأول هو المدافع والثاني هو المعاقب.

المجتمع بأي حال من الأحوال نعمة ، والحكومة خير فقط شر لا بد منه، وفي أسوأ الأحوال - الشر الذي لا يطاق ؛ لأنه عندما نعاني أو نعاني من الحكومة نفس المصاعب التي يتوقعها المرء في بلد بدون حكومة ، فإن مصاعبنا تتفاقم بفعل معرفة أن أسباب معاناتنا من صنعنا. الحكومة ، مثل الجلباب ، تدل على العفة المفقودة: تقام القصور الملكية على أنقاض أجنحة الجنة. بعد كل شيء ، إذا كانت إملاءات الضمير واضحة ومحددة ومستوفية للشك ، فلن يحتاج الشخص إلى أي مشرع آخر ؛ ولكن بما أن الأمر ليس كذلك ، يُجبر الشخص على التنازل عن جزء من ممتلكاته لتوفير وسيلة حماية للباقي ، ويضطر إلى القيام بذلك من منطلق نفس الحكمة التي تدفعه في جميع الحالات الأخرى إلى اختر أهون الشرين. وبما أن الأمن هو الهدف الحقيقي والهدف من سلطة الحكومة ، فإنه يتبع بشكل قاطع أنه ، مهما كان شكله ، من المرجح أن يوفر لنا هذا الأمن ، بأقل تكلفة وبأكبر فائدة ، هو الأفضل.

للحصول على فهم واضح وصحيح لهدف الحكومة والغرض منها ، افترض أن عددًا قليلاً من الناس سيستقرون في زاوية منعزلة من الأرض ، غير مرتبطة ببقية العالم ؛ ثم هؤلاء الناس سيمثلون السكان الأوائل لأي بلد أو عالم. في هذه الحالة من الحرية الطبيعية ، يفكرون في المقام الأول في المجتمع. هناك ألف سبب لذلك. إن قوة شخص ما لا تتماشى مع احتياجاته وعيه غير متكيف مع الوحدة الأبدية لدرجة أنه سيضطر قريبًا إلى طلب المساعدة والإغاثة من شخص آخر يحتاج بدوره إلى نفس الشيء. يمكن لأربعة أو خمسة منكم بناء مسكن مقبول في الأماكن البرية ، ولكن يمكنك بمفردك العمل طوال حياتك دون تحقيق أي شيء. بعد أن قطع شجرة ، لم يستطع تحريكها بمفرده أو رفعها بتحريكها ؛ في هذه الأثناء ، سوف يدفعه الجوع بعيدًا عن هذا العمل ، وكل حاجة أخرى ستدعو في الاتجاه الآخر ؛ المرض والفشل ببساطة يعني الموت بالنسبة له. على الرغم من أن كلاهما قد لا يكون قاتلاً في حد ذاته ، إلا أنه سيظل يفقد مصدر رزقه ويسقط في حالة يمكن فيها القول عنه إنه يحتضر بدلاً من مجرد الموت.

لذلك ، فإن الحاجة ، مثل قوة الجذب ، ستجمع قريبًا مستوطنيننا الوافدين حديثًا في مجتمع ، ستحل المنافع المشتركة منه محل الالتزامات التي يفرضها القانون والدولة وتجعلها زائدة عن الحاجة ، طالما احتفظ هؤلاء الأشخاص بالعدالة الكاملة فيما يتعلق بكل منهم. آخر؛ ولكن بما أن الرذيلة هي الوحيدة التي يتعذر على الرذيلة الوصول إليها ، فمن الحتمي أنه مع التغلب على الصعوبات الأولى لإعادة التوطين ، والتي توحدهم من أجل قضية مشتركة ، سيبدأ الشعور بالواجب والعاطفة المتبادلة بالضعف ، وهذا الضعف سيشير إلى الحاجة. لإنشاء شكل من أشكال الحكم من أجل تعويض نقص الفضيلة.

مبنى حكومي يخدمهم البعض شجرة مناسبة، بموجب الفروع التي ستكون المستعمرة بأكملها قادرة على التجمع لمناقشة الشؤون العامة. من المرجح أن تتم الإشارة إلى قوانينهم الأولى كقواعد فقط ويتم تنفيذها فقط تحت طائلة الرقابة العامة. في هذا البرلمان الأول ، سيشغل الجميع مقعدًا بحكم القانون الطبيعي.

مهام النص:

1. حدد الأيديولوجية السياسية التي يمكن أن يُنسب إليها المؤلف (الأساس الأيديولوجي للنص).
2. قم بتسمية المبادئ الثلاثة للأيديولوجية السياسية المحددة الخاصة بك ، والتي تنعكس في النص ، وقم بتوضيح كل مبدأ بمقطع مناسب من النص.
3. تقديم نقد مفصل للأساس الأيديولوجي للنص من وجهة نظر أي أيديولوجية سياسية بديلة.
   • 3.1 قم بتسمية أيديولوجية سياسية بديلة تنتقد من خلالها هذا النص.
   • 3.2 أعط نقيضًا لكل مبدأ من مبادئ الأيديولوجية السياسية التي صاغتها عند الإجابة على السؤال 2 ، والذي كان مؤلف النص ملتزمًا به.

إجابه:

1. الأيديولوجية السياسية للنص - الليبراليةأو كلاسيكي الليبرالية. 3 نقاط.
2. أمثلة على مبادئ وشظايا

أ) معارضة المجتمع والدولة.

شظية:

"المجتمع يتم إنشاؤه من خلال احتياجاتنا ، والحكومة من خلال رذائلنا ؛ الأول يساهم في سعادتنا بشكل إيجابي ، ويوحد دوافعنا الطيبة ، والثاني سلبيًا ، ويكبح رذائلنا ؛ أحدهما يشجع التقارب والآخر يولد الفتنة. الاول هو المدافع والثاني هو المعاقب ".

ب) الحالة الدنيا.

شظية:

".. الحكومة والأفضل ما هما إلا شر ضروري."

"... الأفضل على الإطلاق هو (شكل الحكومة) الذي من المرجح أن يوفر لنا هذا الأمن ، بأقل تكلفة وبأكبر قدر من الفائدة."

ج) حكومة ديمقراطية.

شظية:

"بعض الأشجار المناسبة ستكون بمثابة مبنى حكومي ، يمكن للمستعمرة بأكملها أن تتجمع تحت فروعها لمناقشة الشؤون العامة…. في هذا البرلمان الأول ، سيشغل الجميع مقعدًا بموجب القانون الطبيعي ".

د) الحرية من القيم الأساسية.

شظية:

"في هذه الحالة من الحرية الطبيعية ، يفكرون في المقام الأول في المجتمع."

"هذا هو هدف الحكومة وهدفها ، أي الحرية ..."

يمكن استخدام شظايا أخرى لتأكيد الاستنتاجات ، وكذلك الأحكام الأخرى لليبرالية ، الواردة في النص ، مع التأكيد من خلال الأجزاء المقابلة.

3 نقاط لكل مبدأ و 3 نقاط لكل جزء مقتبس. 18 نقطة فقط.

1. نقد النص:

مثال:

نقد من وجهة نظر الاشتراكية:

• أ)الحد الأدنى من الدولة ليس الصيغة المثلى ، لأن المجتمع بعيد عن أن يكون قادرًا دائمًا على التنظيم الذاتي (أطفال فقراء ، مرضى ، مهملين). إن الدولة التي تتمتع بسلطات أكبر تكون أكثر فاعلية في ضمان رفاهية جميع أفراد المجتمع ( التعليم المجانيوالطب وما إلى ذلك)
• ب)المساواة هي القيمة الأساسية فيما يتعلق بالحرية ، وهذا هو سبب وجودها الهدف الرئيسيأداء الدولة.
• الخامس)تحمي الدولة الاستبدادية القوية مصالح المجتمع أفضل من الممثلين المنتخبين ، حيث من غير المرجح أن يتوصل الممثلون إلى توافق في الآراء (الاشتراكية الراديكالية).

يجب أن يكون التناقض بالضبط اعتراضًا على الأطروحة المنتقدة ، وليس موقفًا مجردًا لأيديولوجية سياسية أخرى ، لا علاقة له بالأطروحة المنتقدة. يمكن توجيه انتقادات للنص من وجهة نظر أيديولوجية سياسية بديلة مختلفة– المحافظة ، القومية ، إلخ.

1 نقطة للأيديولوجية المسماة.

2 نقطة لكل نقيض معين.

7 نقاط فقط.

المهمة 17

أمامك تصريحات مشاهير المفكرين الروس والأجانب. اختر الموضوع الذي سيصبح موضوع مقال المقالة. مهمتك هي صياغة موقفك الخاص من المشكلة التي أثيرت في هذا البيان ، وإثبات تلك الحجج التي تبدو لك الأكثر أهمية. بعد اختيار موضوع ، تأكد من الإشارة من موقع العلوم الأساسية (الدراسات الثقافية ، والعلوم السياسية ، وعلم الاجتماع ، والفلسفة ، والاقتصاد ، والفقه) الذي ستنظر فيه.

سيتم الحكم على عملك من قبل هيئة محلفين وفقًا للمعايير التالية.

1. القدرة على الصياغة والتبرير وجهة نظر خاصةعند توسيع الموضوع. (من الضروري صياغة وجهة نظرك حول مشكلة في العلوم الاجتماعية ، وعدم التعبير عن موقفك من بيان المؤلف - الموافقة أو الاختلاف مع بيان المؤلف).
2. مستوى الوسيطة:

صياغات

1. تُمنح الفرصة للاختيار ، لكن لا تُمنح الفرصة لتفادي الاختيار. (أ. راند).
2. كل التجارة هي محاولة للتنبؤ بالمستقبل (س بتلر).
3. إن المجتمع بدون تقسيم مع المساواة الحقيقية بين جميع أعضائه هو أسطورة لم تصبح أبدًا حقيقة في تاريخ البشرية بأكمله (P. Sorokin).
4. الديمقراطية آلية لضمان أننا لسنا محكومين بشكل أفضل مما نستحقه. (ب. شو).
5. يكمن جوهر القانون في التوازن بين مصلحتين أخلاقيتين: الحرية الشخصية والصالح العام. (خامسا سولوفيوف).
6. لا تنمو الاحتياجات من الحاجة الملحة بقدر ما تنبع من الرغبات المتقلبة (ج.ج. روسو).
7. ليس كل ما يسمح به القانون يسمح به الضمير (أفلاطون).
8. الفن وسيلة قوية لتصحيح النقص البشري. (T. Dreiser)

معايير التقييم للمقالات.

1. القدرة على إبراز المشكلة التي يطرحها المؤلف وإثبات أهميتها في العلوم الاجتماعية والممارسة الاجتماعية.
2. القدرة على صياغة وإثبات وجهة نظر المرء حول مشكلة العلوم الاجتماعية المصاغة. (إذا كانت وجهة نظر مؤلف المقال ترجع إلى إعادة سرد البيان المحدد أو بيان الاتفاق أو الاختلاف معه ، فلن يتم إعطاء نقاط لهذا المعيار.)
3. مستوى الوسيطة:

• أ) الوحدة الدلالية الداخلية ، واتساق الأطروحات والبيانات الرئيسية ، واتساق الأحكام ؛
• ب) الاعتماد على النظريات العلمية ومعرفة مفاهيم المقرر.
• ج) الاعتماد على حقائق الحياة الاجتماعية والخبرة الاجتماعية الشخصية ؛
• د) أمثلة من أعمال الثقافة الروحية (الأدب ، المسرح ، السينما ، الرسم ، إلخ).

1. القدرة على صياغة الاستنتاجات الرئيسية بناءً على نتائج دراسة الموضوع.

ما يصل إلى 4 نقاط لكل معيار.

الحد الأقصى للمهمة 28 نقطة.

الحد الأقصى للعمل 140 نقطة.

خطة مفهوم الثقافة الفرعية معنى الثقافات الفرعية علامات الثقافات الفرعية تاريخ الثقافات الفرعية في العالم وفي روسيا الهيبيز Rastamans القوطي الشرير السائقون الروك إيمو مشجعي كرة القدمحليقي الرؤوس محبو موسيقى الجاز لعب الأدوار

SUBCULTURE الثقافة الفرعية هي جزء من الثقافة الاجتماعية التي تختلف عن الثقافة السائدة. بمعنى أضيق ، يعني المصطلح المجموعات الاجتماعية من الناس - حاملي ثقافة فرعية. يتم إنشاء الثقافة الفرعية للشباب من قبل الشباب أنفسهم من أجل الشباب ، وهي مقصورة على فئة معينة ، ومتغيراتها المحددة مفهومة فقط لأولئك الذين هم على دراية ومتفانية. إن ثقافة الشباب الفرعية هي ظاهرة نخبوية ، يمر بها القليل من الشباب ، وانحرافًا عن الثقافة التقليدية ، تهدف في الواقع إلى إشراك الشباب في المجتمع.

أهمية الثقافات الفرعية يكون المراهقون في حالة تحول من طفل إلى بالغ ، وبسبب هذه المرحلة الانتقالية ، يعتقد الكثير منهم أنهم غير مفهومين ، وغالبًا ما يعانون من "عدم صحة" و "دونية". بقبولهم قواعد أي ثقافة فرعية وظهورها ، يجدون الحماية فيها. يبدو أنهم يقولون: "نعم ، أنا لست مثل أي شخص آخر ، لكنني لست وحدي. هناك الكثير منا" . في بيئة جديدة ، يجدون مكانهم ، مما يساعدهم لاحقًا على الاندماج في المجتمع بشكل طبيعي ، بعد أن مروا بمرحلة المراهقة. ومع ذلك ، ليس كل "غير الرسميين" يتخلون عن أسلوب حياتهم ومظهرهم المعتاد. يتحدث هذا أحيانًا عن عدم النضج النفسي العام ، ولكنه قد يكون أيضًا علامة على تقدير المعتقدات السابقة.

علامات الثقافات الفرعية 1. المجموعات غير الرسمية ليس لها صفة رسمية. 2. ضعف الهيكل الداخلي. 3. أعربت معظم الجمعيات عن اهتماماتها بشكل ضعيف. 4. ضعف التوصيلات الداخلية. 5. من الصعب تحديد قائد. 6. ليس لديك برنامج نشاط. 7. العمل بمبادرة من مجموعة صغيرة من الخارج. 8. توفير بديل للهياكل الحكومية. 9. من الصعب جدا تصنيف بطريقة منظمة.

أسباب المغادرة تحت الأرض 1) تحدي المجتمع ، احتجاج. 2) الطعن في الأسرة وسوء التفاهم في الأسرة. 3) عدم الرغبة في أن تكون مثل أي شخص آخر. 4) الرغبة ستثبت نفسها في بيئة جديدة. 5) اجذب الانتباه إلى نفسك. 6) عدم تطور مجال تنظيم الأنشطة الترفيهية للشباب في الدولة. 7) تقليد الهياكل والاتجاهات والثقافة الغربية. 8) قناعات عقائدية دينية. 9) تحية للموضة. 10) عدم وجود هدف في الحياة. 11) تأثير الهياكل الإجرامية ، الشغب. 12) هوايات العمر.

أنواع غير رسمية: موقف اجتماعي بعيدًا عن المشاكل الاجتماعية ، ولكن لا تشكل تهديدًا للمجتمع الأشرار ، والرائد ، والروك ، والهيبيون ، والشخصية العدوانية المعادية للمجتمع ، والرغبة في تأكيد الذات على حساب الآخرين ، والصمم الأخلاقي للعصابة. النوادي والجمعيات غير الرسمية التي تفيد دعاة حماية البيئة في المجتمع

STYLAGES التاريخ المنظمات غير الرسميةيمكن تقسيم بلادنا إلى ثلاث "موجات" غريبة. بدأ كل شيء مع المقدمة في الخمسينيات من القرن الماضي. "Dandies" - صدم الشباب الحضري الذين كانوا يرتدون ملابس ويرقصون "بشكل أنيق" ، والتي من أجلها تلقوا تعريف الازدراء لـ "dandies". التهمة الرئيسية التي وجهت إليهم كانت "الإعجاب بالغرب". التفضيلات الموسيقية لـ "الرجال" - موسيقى الجاز ، ثم موسيقى الروك أند رول. أدى الموقف المتشدد للدولة فيما يتعلق بالمعارضة في تلك السنوات إلى حقيقة أنه بعد فترة من الوجود شبه السري ، اختفى "الرجال" بسرعة.

تم تحديد "الموجة الثانية" من خلال كل من الظروف الداخلية والخارجية - حركة الشباب تكتسب ترك مهم - موسيقى الروك. خلال هذه الفترة (أواخر الستينيات - أوائل الثمانينيات) بدأت معظم جمعيات الشباب في اكتساب سمات "الطابع غير الرسمي الكلاسيكي": اللاسياسية ، والعالمية ، والتركيز على المشكلات الداخلية. المخدرات تغلغل في بيئة الشباب. كانت حركة السبعينيات أعمق وأوسع وأطول في الوقت المناسب. كان ذلك في السبعينيات. ظهر ما يسمى بـ "النظام" - ثقافة الهبي السوفييتية الفرعية ، والتي كانت عبارة عن تكتل كامل من التجمعات. Sistema ، يجدد نفسه كل سنتين أو ثلاث سنوات ، يمتص الأشرار ، والرؤوس المعدنية ، وحتى Lyubers الإجرامية.

يمكن اعتبار عام 1986 بداية "الموجة الثالثة" من حركات الشباب: تم ​​الاعتراف رسميًا بوجود مجموعات غير رسمية ، وأصبح موضوع "اللارسمية" ضجة كبيرة. يمكن أيضًا تسمية هذه الارتباطات "بالبدائل".

HIPPIE تعتبر ثقافة الهبي الفرعية واحدة من أقدم الثقافات الفرعية للشباب. تشكلت حركة في سان. فرانسيسكو في منتصف الستينيات. القرن العشرين احتجاجا على التافه. استندت أيديولوجية الهيبيست على عقيدة فلسفيةمرتبط بـ "حركة يسوع". إنهم يلتزمون بالآراء السلمية ، ويعترفون بفكرة "عدم مقاومة الشر بالعنف" ، ويميلون إلى الإبداع.

بعد ظهورها في نهاية "ذوبان خروتشوف" ، انتشرت ثقافة الهيبيز الفرعية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ككل) بين قلة قليلة من الشباب. في الوعي الجماهيري ، أثارت كلمة "الهيبيز" ارتباطات سلبية إلى حد ما - كان يُنظر إلى "الهيبيز" على أنه شاب يرتدي ملابس قذرة وشعر طويل ومتسكع وسكير ومدمن مخدرات ، وغالبًا ما يكون غير سياسي ويفتقر إلى الأفكار ، ويعارض ذلك - صورة مزروعة لـ "رجل سوفياتي" ، "باني الشيوعية" - يرتدي ملابس أنيقة وقصيرة الاقتصاص ، هادفة ، مع آراء سياسية واضحة حول "الخط الحزبي". يمكن للمرء أن يتعلم عن وجود ممثلين عن "الهيبيين" ليس فقط في الخارج ، ولكن أيضًا في الاتحاد السوفيتي فقط من خلال المقالات النقدية في الصحافة المركزية في أوائل السبعينيات. لقطات من فيلم "House of the Sun" HIPPY

Rastamans قريبون من نواح كثيرة من hippie rastamans. الراستافاري (الراستا) هو دين الرب العالمي جاه (حرف "يهوه"). الراستامان هم من دعاة السلام المخلصين ، وخاصة الاحتجاج على العنصرية. اثنتان من السمات المميزة للطابع العالمي لحركة الراستا - الماريجوانا والريغي. توفر الحياة Rastaman أيضا صورة صحيةالحياة ، حظر التبغ والكحول ، نباتي ، فن. رموزهم عبارة عن قبعة حمراء-صفراء-خضراء "باسيفيك" ممتدة فوق الضفائر المجدل ("المجدل"). غالبًا ما يمكن العثور على Rastamans بصحبة الهيبيين. عند الحديث عن روسيا ، تجدر الإشارة إلى أن غالبية الشباب الراستاميين هم ببساطة من عشاق موسيقى الريغي (نشأ هذا الاتجاه للموسيقى في الستينيات من القرن العشرين في جامايكا).

Rastamans حدث ظهور "rastamans" في رابطة الدول المستقلة جنبًا إلى جنب مع تكوين ثقافات فرعية شبابية أخرى على خلفية انهيار الاتحاد السوفيتي. يمكن تمييز "Rastamans" بشكل خاص بسبب حقيقة أنه في رابطة الدول المستقلة الحالية هناك زيادة ملحوظة في حجم استخدام الماريجوانا (يمكن إجراء هذا الاستنتاج بشكل شخصي فقط ، نظرًا لأن جمع الإحصاءات حول هذه المسألة صعب للغاية). [لم يعد العديد من المدخنين "صغارًا" ولا يعتبرون أنفسهم "راستامان" ، لكنهم مجتمعون أيديولوجيًا بسبب الوضع غير القانوني للدواء ، حيث يواجهون نفس الصعوبات المرتبطة بالحصول عليه. على ما يبدو ، تم حل مسألة التعريف الذاتي للقنب الذي يستخدم المواطنين السوفييت السابقين على أساس العلامة التجارية للقنب باعتبارها سمة من سمات الراستافارية. لا يمكن قبول فكرة "مدمن المخدرات" المعروفة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بسبب التناقض الصورة النمطيةمثل هؤلاء بين الناس: مستهلكو القنب ليسوا قريبين من موضوع الحقن ، والإيدز ، والانسحاب ، وما إلى ذلك - لذلك ، كانت هناك حاجة لاسم الذات.

الأشرار الأشرار. بدأت حركة البانك في منتصف السبعينيات. القرن العشرين. في إنجلترا خلال أزمة اقتصادية حادة. الشعار الرئيسي للأشرار هو "لا مستقبل!" ... فلسفة الأشرار هي فلسفة "الجيل الضائع" ، بسيطة إلى أقصى حد: في الخنازير من الأفضل أن تكون نفسك خنازير. قرروا أخيرًا أنه من المستحيل تغيير العالم للأفضل ، وبالتالي تم وضع حد للحياة والعمل بالمعنى القديم للكلمة. يعتبر الأشرار أناركيين من خلال الميول السياسية. ومن ثم فإن رمزهم الرئيسي هو الحرف "أ". تصفيفة الشعر المعتادة هي "الموهوك" - وهي عبارة عن شريط من الشعر الطويل المستقيم على رأس متعرج. تفضل الأشرار الملابس الممزقة المتسخة. الأشرار هم أكثر رواد الحفلات عناية ، و "خبراء" عظماء في الشرب ، والمخدرات ، والمعارك - على ما يبدو من الخمول. تغلغلت ثقافة البانك الفرعية في الاتحاد السوفياتي في عام 1979. وكان من أوائل الأشرار موسيقيو الروك في سانت بطرسبرغ المشهورين أندريه بانوف ("الخنزير") وفيكتور تسوي.

السائقون. كان يطلق على السائقين الأوائل اسم "هارليستس" - حسب ماركة مشهورةدراجة نارية "هارلي ديفيدسون". تلقت هذه الدراجات النارية اعترافًا حقيقيًا في الثلاثينيات. القرن العشرين في الولايات المتحدة الأمريكية. في الأربعينيات. تم تجديد صفوف راكبي الدراجات من قبل قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية. شهدت الثقافة المحلية لسائقي الدراجات ، مثل الهيبيين ، طفرين على الأقل: واحد في أواخر السبعينيات - أوائل الثمانينيات. ، والآخر - بالفعل في التسعينيات. إن راكبي الدراجات النارية الروس ، بقدر ما يمكن الحكم عليه ، ملتزمون بالقانون ومتوافقون إلى حد أكبر من "ملائكة الجحيم" الأمريكيين. المشروب المفضل لسائقي الدراجات النارية هو البيرة. يرتدون ، كما يليق عشاق موسيقى الروك ، الجينز والقمصان السوداء وسترة جلدية أو سترة. غالبًا ما يتم تغطية سائقي الدراجات بالوشم. يمكن العثور على سائقي الدراجات النارية بأعداد كبيرة في عرض الدراجات السنوي ، وفي الشوارع - فقط في الليل ، عندما تكون هناك "حرية التنقل". ومن هنا جاء اسم الأطراف - "ملائكة الليل" ، "ذئاب الليل". السائقون

ينمي ROCKERS Rockers "الروح الذكورية" والصلابة والاتصال المباشر بين الأشخاص. تشبه جمعيات الروك الدول الصغيرة: لكل منها رئيسها وميثاقها ودستورها. لا يمكن أن تكون الفتيات عضوات كاملات العضوية في الجمعية ، ولا يُسمح لهن بالمشاركة في حياتهن إلا كـ "ملكية" لأحد عازفي الروك. مظهر خارجيعدوانية بشكل قاطع. ملابس جلدية للدراجات النارية والكتان الخشن مع أحزمة معدنية تجعلها تبدو وكأنها سيارة. تذكرك الأحذية العالية والثقيلة أنه في حالة القتال ، يمكن استخدامها.

نشأت القوط القوطية في أواخر السبعينيات. القرن العشرين في أعقاب Post-punk. أخذ القوط الأوائل الكثير من الأشرار ، فقد بدوا تمامًا مثل الأشرار ، مع الاختلاف الوحيد أن اللون السائد للملابس والشعر كان أسود (مع إدخالات من الأبيض أو الأحمر أو الأرجواني) و حلية فضية... في البداية ، كان يُطلق على عشاق العصابات القوطية فقط اسم القوط. تدريجيًا ، اكتسب القوط أسلوب حياتهم الخاص وتسلسل قيمهم وعقليتهم. الصورة القوطية الحديثة معقدة ومتنوعة للغاية ، فهي تشمل الملابس والأحذية والمجوهرات والإكسسوارات والمكياج والشعر. الجماليات القوطية انتقائية للغاية في مجموعة الرموز الخاصة بها ، باستخدام كل من المصرية والمسيحية والسلتيك. يتم تمثيل الرمزية الغامضة على نطاق واسع - النجمة الخماسية والنجوم الثمانية (رموز الفوضى) ورموز الموت.

قام جوتا جوتا بتشكيل أسلوبهم الأصلي الخاص في الماكياج والأظافر. بمساعدة الماكياج أو البودرة ، يتم إعطاء الوجه ظلًا شاحبًا مميتًا ، ويتم صنع كحل أسود ، ويمكن أيضًا تلوين الشفاه والأظافر باللون الأسود. يهيمن اللون الأسود ، لكن الألوان الأخرى مقبولة. جاءت الثقافة الفرعية القوطية إلى بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي بشكل مشوه. تم تشكيل مجتمع مستقر إلى حد ما من القوط في إستونيا. في روسيا ، كما هو الحال في العديد من الدول الأخرى من أوروبا الشرقية، القوطية في تحت الأرض ، وممثلوها قليلون نسبيًا في العدد. ومع ذلك ، في كل شيء تقريبا المدن الكبرىهناك مجتمعات قوطية محلية. الصخور القوطية في روسيا أقل شعبية من المعدن القوطي والأنواع المماثلة. لا يزال القوط الروسيون يواجهون في كثير من الأحيان العداء أو ردود فعل أخرى غير كافية على مظهرهم وهواياتهم.

EMO Emo - اختصار لكلمة "عاطفي" - مصطلح يشير إلى نوع خاص من الموسيقى المتشددة ، يعتمد على تحطيم المشاعر القوية في صوت المطرب والمكون الموسيقي اللحن ، ولكن الفوضوي في بعض الأحيان. الصراخ ، البكاء ، الآهات ، الهمس ، اقتحام الصراخ هي السمات المميزة لهذا الأسلوب. ينقسم هذا النمط من الموسيقى اليوم إلى: emocore و emo rock و cyber emo و punk emo و emo عنف و screamo و emocore hardcore san diego وغيرها. ويطلق على عشاق موسيقى emo المخصصة لثقافة فرعية خاصة اسم emoids. مفهوم emo شائع جدًا بين شباب اليوم. بالإضافة إلى ملابسهم اللامعة وشعرهم ومكياجهم ، فإن هؤلاء الرجال لديهم طرق أخرى للتعبير عن أنفسهم. من خلال الموسيقى والمشاعر المتزايدة حول كل ما يحدث في حياتهم.

مشجعي كرة القدم تعد مجتمعات مشجعي كرة القدم واحدة من أكثر أشكال نشاط الشباب تحت الثقافة شيوعًا في روسيا الحديثة، والتي لها أصل طويل الأمد. تبلورت أشكال دعم جماهيرهم للفرق في ثلاثينيات القرن الماضي ، عندما كانت كرة القدم هواة بالمعنى الكامل للكلمة وعمل اللاعبون في مجموعات عمالية (بمعنى آخر ، بين مشجعيهم). في وقت لاحق ، مع احتراف كرة القدم في روسيا ، نشأت الممارسة الحديثة لرحلات المشجعين المنظمة لدعم الفريق في مباريات في مدن أخرى (على سبيل المثال ، ينسب مشجعو فريق كرة القدم في موسكو دينامو أول رحلة من هذا النوع إلى لعبة في مدينة أخرى إلى 1976). في هذه الأشكال من نشاط الهواة ، يكون مجتمع المعجبين مستقلاً عن الفريق المدعوم.

SKINHEDS حليقي الرؤوس - حصلت على أسمائهم من مظهرهم: أي ، الرؤوس الكروية أو الحلقية. في آرائهم السياسية ، يتراوح حليقي الرؤوس من اليسار المتطرف إلى المناهضين للفاشية ، بما في ذلك كل شيء بينهما. هناك حليقي الرؤوس وغير سياسيين. من السهل التعرف عليهم من بين من حولهم من خلال علاماتهم المميزة - أحذية سوداء عالية برباط أبيض ، جمجمة حليقة ، سترة جلدية سوداء. عند استخدام السرقات ، يتم استخدام أقنعة سوداء "سبيتسناز". هذه حركة غير رسمية ، تقترب من وضع جماعة إجرامية.

HIPSTERs هم من الشباب (حوالي 16-25 عامًا) ممثلين عن الطبقة الوسطى مغرمون بالموسيقى البديلة والسينما الفنية والفن المعاصر. يُعتقد أن عبادة كل خمر منتشرة بين Indikids. "سمات محب عادي": "نحيف" ، قميص مطبوع عليه ، حذاء رياضي "كونفيرس" ، كاميرا SLR فيلم ، دفتر ملاحظات "Moleskin" ، i. الهاتف ، إلخ. في الواقع الروسي الحديث ، هناك رأيان حول المشاهدات السياسيةمحبو موسيقى الجاز: يفترض البعض عدم تسييسهم بالكامل ، بينما يرى البعض الآخر أنهم حاملين لوعي برجوازي ليبرالي معارض إلى حد ما.

رولات: لاعبو الأدوار. تعتبر ألعاب لعب الأدوار ظاهرة بارزة في ثقافة الشباب الفرعية الحديثة. مع قلة القدرة على التأثير في العالم الحقيقي سريع التغير ، يرغب العديد من الشباب في بناء عالم خيالي - ويؤمنون به. لعب الأدوار هو مجتمع غير رسمي من الأشخاص الذين يلعبون العديد من ألعاب تقمص الأدوار ، في المقام الأول ألعاب تمثيل الأدوار الحية. فيما يتعلق بلعب الأدوار ، توجد حركات إعادة تمثيل التاريخ ، واللاعبين ، وكذلك لاعبي الكرة الصلبة والأيرسوفت. تتميز حركة لعب الأدوار بكونها ثقافة فرعية تتميز بلغتها الخاصة وموسيقاها وأدبها وعناصر مميزة أخرى لثقافة واحدة.

ROLEVIKI ظهرت حركة الدور في روسيا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الثمانينيات. على أساس نوادي عشاق الخيال. بالإضافة إلى ألعاب لعب الأدوار ، يجتمع لاعبو الأدوار في مؤتمرات لعب الأدوار - اجتماعات قصيرة المدى مخصصة لإعلام اللاعبين بألعاب الموسم المقبل ، ومناقشة الألعاب السابقة ، والتواصل غير الرسمي. تقام بطولات المبارزة التاريخية ومعارض الصور والفنون والحفلات الموسيقية لكتاب أغاني الألعاب والعروض المسرحية وعروض الفيديو في المؤتمرات.

تتميز المجتمعات بقواعدها الخاصة ولها ميول تنموية خاصة بها. يختلف المراهقون اختلافًا كبيرًا في نظرتهم للعالم وسلوكهم وعاداتهم. في عملية معرفة الذات ، يحاولون إيجاد مكانهم في الحياة ، لتحديد الأهداف وفهم أنفسهم. في كثير من الأحيان ، تؤدي عمليات البحث هذه إلى مشاكل خطيرة إلى حد ما مثل إدمان المراهقين للكحول والإدمان المبكر للمخدرات. لذلك ، يعتبر تأثير الثقافات الفرعية على المراهقين من أكثر المشاكل إلحاحًا التي تقلق جميع الآباء دون استثناء.

الجوانب الإيجابية والسلبية لتأثير الثقافات الفرعية

أظهرت الدراسات الاجتماعية الحديثة أن العديد من المراهقين يعرّفون أنفسهم كممثلين لثقافة فرعية معينة. في الوقت نفسه ، يخضع جزء من الشباب للتأثير القوي للثقافات الفرعية ، والتي يمكن أن تكون إيجابية وسلبية. في الحالة الأولى ، يتلقى المراهقون المهارات اللازمة للحياة في مجتمع اجتماعي ، وفي الحالة الثانية ، يكتسبون الصفات التي يتمتع بها المجتمع كله الطرق المتاحةتحاول القتال.

تساعد الثقافات الفرعية للمراهقين الشباب على تحقيق رغباتهم والتكيف مع حياة البالغين والمستقلة. ولكن هناك أيضًا جوانب سلبية ، مثل القسوة تجاه مجموعات معينة من الناس. على سبيل المثال ، حليقي الرؤوس عنصريون ويمكنهم ، حسب أيديولوجيتهم ، ارتكاب أعمال إجرامية ضد أشخاص من جنسيات أخرى. بالنسبة لهم ، لا يوجد شيء غير قانوني في مثل هذا السلوك ، وبالتالي فهم لا يفهمون أنهم مسؤولون عن أفعالهم. في هذه الحالة ، تؤثر الثقافات الفرعية للمراهقين سلبًا على نظرتهم للعالم ، فتؤسس جيل الشباب ضد الآخرين.

مجموعة متنوعة من الثقافات الفرعية

في جميع مجتمعات المراهقين ، لا توجد قوانين سلوك خاصة بهم فحسب ، بل توجد أيضًا قواعد تفترض مظهرًا معينًا. يمكن لبعض اتجاهات الشباب أن تصدم مجتمع البالغين بالعديد من الثقوب ، ولون الشعر غير المعتاد ، والأسلوب الغريب في الملابس ، والإكسسوارات. في كثير من الأحيان ، تنشأ الخلافات بين الآباء والمراهقين على وجه التحديد على هذا الأساس. الشباب لا يحبون أن يتم التدخل معهم. الحياة الشخصية، ويريد الآباء أن لا يبرز طفلهم من بين الحشود.

الثقافة الفرعية للشباب العامل - تيدي بويز

تشكلت مجموعة الشباب الاجتماعي تيدي بويز في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي بفضل التحسن النسبي في الطبقة العاملة. هذه الثقافة الشبابية التي انتشرت في وقت ما بعد الحرب، يتألف من الناس من الطبقة العاملة مع تعليم عالي غير مكتمل ولا مهنة عالية الأجر... تم نسخ أسلوبهم من لباس وسلوك أفراد الطبقات العليا في المجتمع. الخامس النسخة الكلاسيكيةبدت الدمية على هذا النحو: بنطلون غليون ، وسترة فضفاضة مع ياقة مخملية ، وربطة عنق وحذاء برباط مطاطي. كان المظهر عادةً ذكوريًا على الرغم من أناقته.

بذل ممثلو الدمى قصارى جهدهم للحفاظ على المكانة "العالية" التي خلقوها ، والتي أصبحت سببًا للنزاعات التي نشأت مع ممثلي قطاعات المجتمع الأخرى. على سبيل المثال ، كانت هناك اشتباكات مع المراهقين الأكثر ثراءً ، وهجمات على نوادي الشباب النخبة. كما كانت هناك اعتداءات على المهاجرين.

الثقافة الفرعية للطبقة العاملة الماهرة - الموضة

تضمنت مجموعة التعديل المراهقين الذين ، بعد ترك المدرسة ، أتقنوا تخصصات العمل التي تتطلب مستوى عالٍ من الاستعداد. في الواقع ، فإن التعديل في فهم كاملكان علي أن أعيش في رفاهية ، وأن أزور النوادي والمطاعم والمتاجر المرموقة والمكلفة ، وأرتدي أشياء باهظة الثمن. لكن بالنسبة للكثيرين ، لم تكن مثل هذه الملذات متاحة ، لذلك كان كل ما تبقى هو محاولة إعادة إنشاء الصورة المثالية. هناك أربعة أنواع من التعديلات:

1. النوع العدواني في الجينز والأحذية الخشنة.
2. أصحاب السكوتر يرتدون الجينز والسترات المغطاة.
3. شكلت أزياء البدلات والأحذية المصقولة غالبية هذه الثقافة الفرعية. تكتمل القائمة بفتيات أزياء ، مثاليات في المظهر وذات شعر قصير.
4. طلاب مدرسة الفنون والطلاب وهلم جرا.

ثقافة فرعية - الروك

ظهرت الروك في منتصف الستينيات. تتكون هذه المجموعة بشكل أساسي من مراهقين غير متعلمين أو من أسر وحيدة الوالد. كانت السمات الرئيسية لأهالي هذه الثقافة الفرعية هي السترة الجلدية ، والجينز البالي ، والأحذية الخشنة الكبيرة ، والشعر الطويل المكسو بالظهر والوشم. بالطبع ، يا له من لعبة الروك بدون عنصر مهم مثل دراجة نارية. تحتل موسيقى الروك مكانة خاصة في ثقافة الروك الفرعية.

حليقي الرؤوس أو حليقي الرؤوس

أعضاء هذه المجموعة ، مثل الروك ، جاءوا في الغالب من بيئة العمال ذوي المهارات المنخفضة. كان العديد منهم عاطلين عن العمل ، ومتدني التعليم ومستوى ثقافي متدنٍ. كان حليقو الرؤوس يرتدون الجينز المدسوس تحته ، وأحذية كبيرة وخشنة ، ويحلقون رؤوسهم كالصلع. مثيري الشغب في كرة القدم قريبون من حليقي الرؤوس. هذه الأنواع من الثقافات الفرعية متشابهة إلى حد كبير في التكوين الاجتماعي. يتحدون أيضًا من خلال العدوانية في السلوك ، على سبيل المثال ، المرتبطة بمباريات كرة القدم.

ثقافة الشرير الفرعية

تتكون هذه المجموعة بشكل رئيسي من الشباب من شرائح السكان غير المهرة وذات الأجور المنخفضة. أدى الوضع الحرج للشباب إلى ظهور هذه الثقافة الفرعية. تم استكمال قائمة الجمعيات ، التي تتكون من أفراد المجتمع ذوي التعليم الضعيف ، بالأشرار. كانت الصور النمطية لهذه المجموعة متداخلة بشكل وثيق مع تأكيد الذات العدواني ، ولكنها ، بالإضافة إلى ذلك ، كانت تستند إلى حد كبير على وجهات نظر تتعارض مع المبادئ والقيم الأخلاقية التقليدية. في البداية ، استخدمت ثقافة البانك الفرعية المظهر لإثارة المجتمع: لون شعر غير عادي ، تسريحات شعر غريبة ، سلوك صادم و اسلوب مختلففي الملابس ، ولكن مع مرور الوقت ، بدأ تطبيق أساليب تأثير أقوى من خلال موضوعات العنف والموت.

حركة الهبي

ظهرت هذه الثقافة الفرعية في الولايات المتحدة في الستينيات وانتشرت بسرعة كبيرة في جميع أنحاء العالم. في وقت من الأوقات ، تطور الهيبيون من أفراد الطبقة الوسطى الذين لطالما أثروا على أفراد مجموعتهم. تشترك هذه الثقافات الفرعية الأمريكية في شيء واحد - الأيديولوجيا المعبر عنها بالكلمات. كانت العناصر الرئيسية لأسلوب الهيبيز أو النظرة العالمية كما يلي:

1. السلام واللاعنف. كانت المسالمة هي الأيديولوجية الرئيسية للهبي. ولهذا تميز ممثلو هذه المجموعة بجهلهم بالسلطة وعدم تسييسهم ، لأن الحكام هم الذين يشعلون الحروب ويجبرون الناس على القتال.
2. تطوير الذات والفردية. كانت هذه العناصر رد فعل على بلادة المجتمع الجماهيري.
3. التبسيط الواعي ، أي الانتقال من الحياة الغنية إلى الفقر ، ورفض الثروة المادية.
4. المخدرات ، التجارب الجنسية ، السفر ، المهرجانات ، الكوميونات - كل هذه هي السمات الأكثر لفتًا للانتباه في ثقافة الهيبيز الفرعية.
5. يعد العيش معًا سمة مميزة للهيبيين ، حيث لم تلتزم الثقافات الفرعية الأخرى بهذا الشكل من السلوك.

الرجال

نشأت ثقافة الشباب هذه في الاتحاد السوفياتي في نهاية الأربعينيات من القرن العشرين. وهكذا ، أعرب الشباب السوفيتي عن احتجاجهم على الصور النمطية للمجتمع. كان الاتجاه الرئيسي للرجال هو النسخ الأعمى لأسلوب الغرب والولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، بدا الرجال ظاهريًا أشبه بالرسوم الكاريكاتورية: بنطلون واسع بألوان زاهية ، وسترات فضفاضة مزدوجة الصدر ، وأحذية بنعل سميك ، وبالطبع الجوارب ذات الألوان الزاهية التي تطل من تحت سراويلهم. كانت الصورة أصلية ومشرقة للغاية ، ولم يقلق أحد بشأن مزيج الألوان.

لكن بمرور الوقت ، بالقرب من الخمسينيات ، قام الرجال بتغيير صورتهم قليلاً. بدأوا في ارتداء سراويل ضيقة وسترات أنيقة ذات أكتاف عريضة وربطة عنق رفيعة حول الرقبة وبالطبع "طباخ" مدهون. تجدر الإشارة إلى أن الرجال فقط لديهم صورة معينة ، وكانت الفتيات الأنيقات يرتدين الفساتين المورقة أو التنانير الضيقة والأحذية المدببة والمكياج اللامع. لم يسمح المجتمع بتطوير هذه الثقافة الفرعية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبكل طريقة ممكنة قام بإدانة واضطهاد ممثلي هذه المجموعة المشرقة.

الثقافات الفرعية الاجتماعية

عملية التنشئة الاجتماعية للمراهقين في الثقافات الفرعية للمجتمع أسرع بكثير. أمثلة من الثقافات الفرعية مثل "الخضراء" أو "حماة الحيوانات" تعلم الجيل الأصغر لمساعدة الطبيعة والعناية بيئة... لكن المعلومات النظرية وحدها لا تكفي دائمًا لتعليم المراهقين المسؤولية. من الضروري إظهار عمل "الثقافات الفرعية الإيجابية" في الممارسة العملية. ليست هناك حاجة إلى النظريات والبديهيات فحسب ، بل إلى تعزيزها بالأفعال والنتائج ، وإلا فإنها لا تدرك الحاجة إلى الأعمال الصالحة.

الثقافات الفرعية شائعة في المجتمع الحديث

الثقافة الفرعية الإجرامية (الروك ، الأشرار ، الإيمو ، حليقي الرؤوس ، إلخ) في روسيا تفقد مواقعها بالفعل. السلبية والعدوانية تتلاشى تدريجياً. بحثًا عن اتجاهات جديدة ، يأتي بصورته الحديثة. على سبيل المثال ، لا تحمل ثقافة التذييل مظهرًا سلبيًا ، وبالتالي فهي مدركة جيدًا من قبل المجتمع. أعضاء هذا مجموعة من الشبابلا ترتدي أحذية في أي طقس.

بسبب الاستخدام الواسع للإنترنت ، تكتسب ثقافة اللاعب الفرعية زخمًا. يختبئ شباب اليوم بشكل متزايد من الواقع في العالم الافتراضي. كثير من الأطفال الصغار واثقون بالفعل من استخدام الأجهزة اللوحية وأجهزة القراءة والهواتف المحمولة. لكن هذا في الأساس بديل خاطئ للهوايات الحقيقية التي يفرضها عليهم الآباء لتوفير طاقتهم ووقتهم. بعد كل شيء ، عندما يكون الطفل مشغولا ألعاب الكمبيوترلا تتطلب نفس القدر من الاهتمام والرعاية. في الواقع ، مشكلة هذه الثقافة الفرعية عميقة جدًا ، ويحتاج الآباء إلى اتخاذ تدابير معينة إذا كان الطفل يعاني من القمار أو إدمان الكمبيوتر.

السمات المميزة لاتجاهات الشباب الحديثة

ثقافات الشباب الفرعية العالم الحديثتتميز بزيادة عدد الجمعيات النشطة. بالإضافة إلى ذلك ، ينغمس شباب اليوم بشكل متزايد في اتساع الإنترنت. إنهم يبحثون عن الأشخاص المتشابهين في التفكير في الشبكة ، وينظمون الاجتماعات ، ويعقدون الإجراءات. هناك ثلاثة توجهات ذات قيمة اجتماعية للثقافات الفرعية الحديثة:

1. الاتجاهات الإجتماعية: الثقافة الفرعية لمغني الراب وحركة ألعاب تمثيل الأدوار.
2. الاتجاهات غير الاجتماعية: الأشرار ، والرؤوس المعدنية ، والإيمو والهيبيز.
3. الجماعات المعادية للمجتمع ، على غرار الثقافة الفرعية الإجرامية للبالغين: حليقي الرؤوس في شكلهم الراديكالي.

من الممكن تأهيل ثقافات الشباب الفرعية وبما أن أنشطة المجموعة مدرجة في أسلوب الحياة شاب... هناك مجموعات سلوكية ونشطة. في الحالة الأولى ، يلتزم المراهقون بأسلوب اللباس والسلوك والتواصل المميز للمجموعة المختارة. لا تتميز هذه الاتجاهات بالانخراط في أي نشاط. وتشمل هذه emo ومحبو موسيقى الجاز والقوط. بمعنى آخر ، لن يغير الجيل الأصغر سوى صورته الخارجية وأسلوب سلوكه.

الأنواع النشطة من الثقافات الفرعية هي تلك المجتمعات التي تعتمد على الشغف بأنشطة محددة تتطلب نشاطًا أو آخر. يمكن أن تشمل هذه المجموعة رسامي الباركور ورسامي الجرافيك ولعب الأدوار.

ما يجذب الشباب للثقافات الفرعية

ثقافات الشباب الفرعية على المستوى الشخصي هي وسيلة لتحقيق احترام الذات وتعويض الموقف السلبي للآخرين تجاه أنفسهم. عدم الرضا عن أسلوبهم في السلوك أو الجسد أو التناقض مع معايير الأنوثة أو الذكورة. الثقافات الفرعية ، القائمة الضخمة والمتنوعة ، تسمح للمراهقين بمنح أنفسهم هالة من الخصوصية ، شخصية مشرقة.

تعتبر الأسباب الاجتماعية والنفسية جاذبية أسلوب الحياة غير الرسمي ، الذي لا يتطلب المسؤولية والهدف والتفاني ، على عكس المتطلبات المقبولة عمومًا في المجتمع. هناك ثلاثة خيارات ممكنة لعواقب تأثير الثقافة الفرعية على التنشئة الاجتماعية للشباب:

1. توجه إيجابي يتجلى في تقرير المصير الاجتماعي والثقافي ، والإدراك الذاتي الإبداعي والتجريب بالصور ، والأسلوب السلوكي ، وما إلى ذلك.
2. التوجه الاجتماعي السلبي ، والذي يوجد في الالتحاق بثقافات فرعية ذات طبيعة إجرامية ومتطرفة والمخدرات والكحول.
3. يتجلى الميل السلبي الفردي في الهروب من الواقع ، في تبرير السلوك الطفولي ، في تجنب تقرير المصير الثقافي والاجتماعي.

ليس من السهل تحديد التوجهات السائدة في ثقافة فرعية معينة. تزداد صعوبة معرفة كيفية تأثيره على أسلوب حياة الشخص. تجذب الاتجاهات الحديثة الشباب بتنوعهم ومظهرهم وسلوكهم الجريئين. لكن من الجدير بالذكر أن الانتماء إلى فئة اجتماعية معينة هو ، كقاعدة عامة ، قصير الأجل. في الأساس ، يبدأ الانبهار بالثقافات الفرعية في سن 13 عامًا ويمر بعمر 19 عامًا. بحلول هذا العمر ، يغير الشخص هواياته أو يعيد التفكير ، ولكن هناك استثناءات في النطاق العمري ، على سبيل المثال ، ثقافة الروك الفرعية ليس لها حدود زمنية. من بين ممثلي هذا المجتمع ، يمكنك أيضًا العثور على أشخاص ناضجين ، وأحيانًا كبار السن. لقد ظلوا صادقين مع هواياتهم المراهقة وما زالوا يستمعون إلى موسيقى الروك أو يلعبون في الفرق الموسيقية. كقاعدة عامة ، تتضمن ثقافة الروك الفرعية أولئك الأشخاص الذين ، حتى في حياتهم الناضجة ، ليسوا مستعدين لحياة مسؤولة ومستقلة.

تشمل الخصائص المميزة للثقافات الفرعية للمراهقين عدم تناسقها في السلوك. يتميز العديد من المراهقين بنفسية غير مستقرة ، والتي تعتمد إلى حد كبير على كيفية تطور علاقتهم بوالديهم. إذا كان هناك بُعد في العلاقات مع الأحباء ، فإن فرص وقوع الطفل تحت تأثير الخارج تزداد. بعد كل شيء ، يحتاج المراهق إلى التواصل والمشورة والتفاهم. إذا لم يتلق كل هذا في الأسرة ، فسوف يسعى للحصول على الدعم في دائرة الأشخاص المقربين في الروح والمعنويات. في كثير من الأحيان ، يرتبط سلوك الطفل المنحرف في مرحلة المراهقة بمثال سيئ من الخارج. يمكن أن يكون تليفزيون ، أفعال سيئة للرفاق في الشركة ، وما إلى ذلك. من أجل منع التأثير السلبي على الطفل ، يحتاج الآباء إلى إقامة اتصال معه أو إشراك الشباب الأكبر سنًا لهذا الغرض.

مصادر ظهور الثقافات الفرعية في روسيا

في بيئة الشباب الروسية ، يرجع ظهور الثقافات الفرعية إلى عدد من الأسباب. في آخر 15-20 سنة الحياة اليوميةمجتمع الكبار والأطفال قد خضعوا لتغييرات جذرية. انفتاح الغرب و الثقافات الشرقيةأثرت بشدة على النظرة العالمية للناس ، وحل العديد من التقاليد ، والعلاقات المستقرة ، وقيم مواطني روسيا. الثورة العلمية والتكنولوجية الجديدة ، والتي ترتبط بشكل أساسي بظهور ظواهر مثل أجهزة الكمبيوتر ، الهواتف المحمولة، الإنترنت.

في الأساس ، تنتشر ثقافات الشباب بشكل عفوي. على الرغم من أنه في كثير من الأحيان يتم تسهيل هذا الانتشار من قبل الأطراف وأصحاب الاتجاهات وما إلى ذلك. هناك طريقة أخرى - تأخذ المنظمات التجارية والشبابية كأساس أشكال أوقات الفراغ الشبابية الموجودة بشكل عفوي وتخلق اتجاهات منظمة. رقص الشوارع هو مثال. لكن هذه العملية تتطلب أيضًا نهجًا خاصًا. يعتقد الخبراء أن التفاعل مع الاجتماعات غير الرسمية التي يُحتمل أن تكون إيجابية يجب أن يتم وفقًا لثلاث قواعد: تحتاج إلى تنسيق أفعالك مع القادة ، وتزويدهم بكل ما يحتاجون إليه لعقد الأحداث والاتفاق على القيود المفروضة على السلوك والأنشطة في عملية الإجراءات المستمرة.

استراتيجيات لأنشطة الشباب

إذا نظرنا إلى أنشطة الشباب من منظور التربية الاجتماعية ، فيمكننا التمييز بين ثلاث استراتيجيات تربوية رئيسية. لا تولي اهتماما ولا تستبعد الاختراق التلقائي في الحياة الاجتماعية وفقط بعد ذلك العمل أو تحليل إمكانات ثقافات فرعية من الشباب من حيث الأساليب التعليمية الإضافية واستخدامها في مصلحة التنمية الشخصية للمراهقين والأطفال.

إن إمكانات ثقافات الشباب الفرعية من وجهة نظر التربية هي أن أنواع وأشكال نشاط المراهقين والشباب ، التي نشأت بشكل مستقل عن المجال التربوي ، في بيئة التواصل الحر للشباب ، لها طابع إيجابي اجتماعيًا. ولكن في نفس الوقت من الضروري تطبيق الأدوات التربوية المناسبة.

في الواقع ، لا تتواصل الأساليب التعليمية الحديثة عمليًا مع مجتمعات الشباب والمراهقين هذه. بالإضافة إلى ذلك ، يتم ملاحظة هذا الاتصال بشكل أساسي في المعسكرات الصيفية وفي الجمعيات العامة للأطفال ونادرًا ما يتم ملاحظته في مدارس التعليم العام.

كقاعدة عامة ، يتم تغطية نمط الحياة والسلوك والعلامات الخارجية للثقافات الفرعية للمراهقين والشباب بطريقة سلبية ، مما ساهم في التقليد النشط لممثلي هذه المجتمعات من قبل جزء معين من الشباب لم يتم الوصول إليه. وهذا بدوره كان بمثابة حافز لانتشار هذه الثقافات الفرعية خارج حدود دولة واحدة. ومع ذلك ، فقد أثرت الظروف العرقية والاجتماعية بشكل كبير على التباين والخصائص الأخرى للثقافات الفرعية. على سبيل المثال ، لم يكن الهيبيون السوفييت مثل ممثلي هذه الثقافة الفرعية للدول الغربية. وحليقي الرؤوس في روسيا الحديثة مختلفون تمامًا عن حليقي الرؤوس الأوائل في بريطانيا العظمى.

احتجاجات شبابية عنيفة في الدول الغربيةفي الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي وفي الفضاء السوفيتي وما بعد الاتحاد السوفيتي في النصف الثاني من التسعينيات ، لم يتسببوا في انخفاض النشاط الاجتماعي بين الشباب فحسب ، بل ساعدوا أيضًا في تطوير اتجاهات معينة نحو الهروب من الواقع. السمة المميزةالعالم الحديث هو زيادة في عدد ثقافات الشباب الفرعية الاحتجاجية ، فضلاً عن مجموعة متنوعة من الأشكال. وبالتالي ، يمكننا القول أنه تظهر المزيد والمزيد من الثقافات الفرعية الجديدة ، والتي تتزايد قائمة هذه الثقافات.

ومع ذلك ، فقد شكلوا لغتهم الخاصة للتعبير ، وأنماط الشوارع ، والأزياء ، والفن ، والتواصل ، وسوقًا مكتفيًا ذاتيًا لمحبي الموسيقى.

الهبي

جاءت ذروة الحركة القائمة على إدمان محبي الموسيقى على موسيقى الهارد روك ، والتي أدت إلى ظهور نظام قوائم الاتحاد بالكامل ، ومعسكرات الغابات والشاطئ ، والحفلات الموسيقية المنزلية ، وكذلك التنزه سيرًا على الأقدام ، في منتصف السبعينيات. بحلول أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، اجتاحت أزياء الهيبيز العواصم ، في موسكو ، غطت اتصالات الهبي حلقة الجادة ، أربات وساحة ماياكوفسكي. وانضم إلى صفوف الحركة طلاب من فريق البيتلمان وشعراء الشوارع وجيل من أبناء المثقفين السوفييت الذين انخرطوا في إبداع غير رسمي.

الهبي 1984

الهبي. ليست بعيدة عن السائح 1988

الهبي. عند مدخل سايغون ، 1987

في الثمانينيات ، انتعشت الحركة بفضل اهتمام الشباب بالأسلوب الرجعي. ظهرت هذه المجموعات في لينينغراد تحت اسم "السريون" في لينينغراد ، وفي موسكو أطلقوا عليها اسم "الشجعان" (بعد أسماء مجموعات برافو والسري)

محبو موسيقى الجاز. انطون تيدي ورفاقه ، 1984. تصوير ديمتري كونراد

محبو موسيقى الجاز. روس زيجل وتيدي بويز. لينينغراد ، 1984. تصوير ديمتري كونراد

محبو موسيقى الجاز على نطاق واسع. موسكو ، 1987

تلقت حركة الموجة الجديدة مظهرًا غامضًا إلى حد ما في المجتمع السوفيتي. في البداية ، بناءً على تفضيلات عشاق الموسيقى في شكل تجارب إلكترونية وجماليات "الرومانسيين الجدد" لما بعد البانك ، قام الناشئون المحليون بتجميع جمالياتهم الخارجية على أساس "الأسلوب الخالص" ، تسريحات الشعر نوع معينوالماكياج ، مع عناصر مأخوذة من حركات أخرى راسخة بالفعل ، من النظارات المكسرة إلى "النمط الداكن" بعد الشرير.

بعد 85 ، عقب التقنين الجزئي للأنماط الأجنبية غير الراديكالية ، تعميم الديسكو وصعود الموجة المعدنية ، الكتلة الكلية " موجة جديدة"تم تقسيمها إلى معسكرين. مراوح الديسكو المرحلة الأجنبيةواستهلاك العناصر ذات العلامات التجارية والمسمى "بوبرس" بسبب شغفهم بموسيقى البوب ​​في الثمانينيات. والأكثر تقدمًا من Newweaver mods ، الذين كانوا على اتصال وثيق بالإبداع تحت الأرض ، يجربون في إطار تقاليد Mod و post-punk.

Newweivers. لينينغراد ، 1984

Newweivers. Newwave في MEPhI ، 1983

Newweivers. في المنارة ، 1990

في أوائل الثمانينيات ، وصلت أصداء حركة الهيب هوب إلى الشباب السوفيتي ، وحصلوا على مظاهرهم في شكل حركة "الكسارة" (وفقًا للتعريف المحلي المفروض ذاتيًا لأسلوب الرقص). في البداية كان أسلوب حياة يجمع بين التزلج على الألواح ورقص الديسكو ، وتم تمثيل هذا الأسلوب من خلال بيئة أزياء طلابية صغيرة و "الشباب الذهبي" في جنوب غرب موسكو. ولكن بحلول منتصف الثمانينيات ، بعد افتتاح مقاهي الشباب وإطلاق فيلم "الرقص على السطح" ، تم تقديم القواطع على أنها ليست أكثر من ثقافة فرعية للرقص ، مع تجاربهم في مجال المظهر.

قواطع. أربات ، 1986. الصورة عن طريق سيرجي بوريسوف

قواطع. أربات ، 1987. تصوير ياروسلاف ميف

رقصة البريك ، 1987

أصبح الأسلوب نفسه واسع الانتشار بفضل الإحياء الأوروبي لموسيقى الروك أند رول الكلاسيكية وبداية حركة سيكوبيلي في النصف الثاني من الثمانينيات. في الاتحاد السوفيتي ، تم فرض هذا المظهر على أزياء أزياء Newwayver ، ولكن بعد 86 أصبح معزولًا ، جزئيًا في Kupchinsky Underground (لينينغراد) ، وجزئيًا في الروك (موسكو ، مسرح موسكو للفنون) ، وبين نادي المعجبين إلفيس بريسلي (موسكو) مع أماكن الاستراحة في المحطة. ساحة مترو الثورة وسراديب الموتى (أنقاض القاعة اليونانية)

روكابيلي. القنفذ والمور ، 1987

روكابيلي. لينينغراد ، 1987

روكابيلي. Rockabilly في Arbat ، 1989

ظهر مصطلح "الروك" في أوائل الثمانينيات وتم تطبيقه في البداية على عشاق موسيقى الروك السوفييتية. ولكن ، منذ عام 1984 ، تم تحديد علامة "الروك" لعشاق موسيقى الروك الصلبة ، والانجذاب نحو التصميم الخارجي المماثل لـ "رعاة البقر في مقهى القهوة" البريطاني ونوادي الدراجات الأمريكية. في سبتمبر 1984 (في عيد ميلاد Coverdale) ، تم رفع المصطلح على العلم من خلال اجتماع من عشاق موسيقى الروك الصلبة في TsPKO. Gorky ، وانتشر لاحقًا إلى عصابات الدراجات النارية الأولى في موسكو "Black aces" و "Street wolfs" ، ثم إلى جميع جمعيات الدراجات النارية حتى عام 1989.

روكرز ، 1987

روكرز ، في ضواحي مسرح موسكو للفنون ، 1988

روكرز ، نايت أوت ، 1988

في الواقع ، نشأ مصطلح "ميتالهيد" نفسه في لقاءات النغمات الموسيقية في أوائل الثمانينيات ، عندما تغيرت إيقاعات الفرق الموسيقية ، التي كانت تُعتبر سابقًا "هارد روك" وفقًا للمعايير السوفييتية ، في مطلع العقود. امتد شعار "هيفي ميتال" الذي اقتفته المجلات الأجنبية في البداية إلى "كيسومانوف" وغيره من عشاق موسيقى "هارد روك" في أوائل الثمانينيات. ولكن بحلول منتصف العقد ، بعد تقرير المصير لبعض عشاق الموسيقى إلى "موسيقى الروك" وظهور العصابات المحلية "99٪" ، "تآكل المعدن" ، "E.S.T." ومجموعات أخرى من المعجبين بدأت يطلق عليهم "ميتالهيد"

عازفو المعادن من جوركي ، 1987

عمال حديد. VDNKh ، 1986

عمال حديد. KhMP-89 ، أومسك

تلقت الحركة الأكثر إيديولوجية ، وفي الوقت نفسه ، غير السياسية مظاهرها الأولى في مطلع الثمانينيات. لم تكن هذه الظاهرة تمتلك اكتمال المعلومات المرئية عن نظرائها الأجانب ، ولكن إدراكًا لفعالية أسلوب الحياة الكاريكاتوري الفني ، فقد تجلت في شكل غباء شوارع محاكاة ساخرة ، وحماقة فنية ، واكتساب سمات غير سوفيتية تدريجيًا ، ولعب الموسيقى والفنون.

كونه الأكثر "هجومًا" بالنسبة لمجلس المظاهر الاجتماعية للنومنكلاتورا (تشويه سمعة ظهور المواطن السوفيتي أمام سياح اجانب) ، تعرض "السوفيتي بانك" لأشد ضغوط من أعضاء كومسومول والشرطة والعسكريين. كل هذا أدى إلى التطرف. اندماج الأشرار والروك ، وتشكيل الأنماط القاسية والقشرية والسايبربانك ، مع أول "الموهوك" على رؤوس الحاملات المشوهة. ولدهشة ممثلي الشرير السوفيتي تحت الأرض أنفسهم ، عندما تم اكتشاف فجوات المعلومات في "الستار الحديدي" ، وجد أن هذه المظاهر تزامنت مع الاتجاهات الثقافية الفرعية العالمية المتقدمة.

الأشرار. دي كيه جوربونوفو ، 1987

الأشرار. لينينغراد ، 1986. تصوير ناتاليا فاسيليفا

الأشرار. موسكو ، 1988

مع تقديم أول "أنيقين جدد" والتي تلقت زخمها الأولي من الحركة الحديثة في الستينيات ، تلقت في الاتحاد السوفياتي ناقلًا عكسيًا للتطور من البانك السوفياتي إلى الزخارف القديمة من الماضي. في الوقت نفسه ، دون فقدان أي راديكالية ، أصبح "تصميم الأزياء" السوفييتي لفترة الحركات الفنية الطليعية في الثمانينيات. بطاقة العملللعديد من المشاركين في المشاريع الموسيقية والفنية ، لتوحيد الفنانين المتنوعين الذين انجذبوا إلى عاشق الموسيقى النهم ومرروا عبر أنفسهم أحدث المستجدات من الأزياء والموسيقى. مثل هذه الشخصيات ، التي يشار إليها باستخفاف في البيئة الفنية باسم "تعديل" ، شاركت في معظم العروض والعروض الرئيسية ، وكانت تحمل أحدث المعلومات العصرية وشبه الثقافية وغالبًا ما صدمت السكان بمحاكاة ساخرة لأزياء التسميات الاجتماعية وأزياء البانك الغريبة.

موضة. موسكو ، 1988

موضة. موسكو ، 1989. تصوير يفغيني فولكوف

موضة. تشيليابينسك ، أوائل الثمانينيات

حدث مظهر قصير المدى لهذا النمط الأجنبي الوسيط في السبعينيات في أواخر الثمانينيات ، بسبب حشد الدوائر الراديكالية غير الرسمية خلال معارضة الضغط وتدفق موجة جديدة من العناصر الهامشية حقًا ، بعد تعميم الحركات غير الرسمية في مطلع 87-88 (بالضبط بعد نقطة تحول في الشوارع معارك مع "Lyuber" و Gopnik). وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذه المظاهر في صورة كاريكاتورية ساخرة كانت حاضرة في اتساع وطننا ، عندما ارتدى السادة المتطرفون ملابس حليقة الرأس ، وحلقوا رؤوسهم من الأذى ، وازدحمتهم في الأماكن المزدحمة. تخويف رجال الشرطة وسكان المدينة بمظهرهم ، الذين استمعوا بكل جدية إلى الدعاية السوفيتية بأن جميع غير الرسميين كانوا بلطجية فاشيين. كانت الموديلات الصلبة في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي اسمًا ثانويًا للأسلوب البانك ، والأسلوب الهزلي والعسكري ، وبالطبع ، لم يسمعوا أبدًا عن كيفية تسميتهم وفقًا لتصنيف الأسلوبية ، فقد فضلوا الاسم الذاتي "رجال الشوارع" و "العسكريون".

هاردمودز. المربع الأحمر ، 1988

هاردمودز. حديقة حيوان موسكو ، 1988

تجلت سيكوبيلي إلى حد كبير في لينينغراد في مطلع التسعينيات ، جنبًا إلى جنب مع مجموعات Swidlers و Meantreitors ، عندما شكلت مجموعات من الشباب هذا الاتجاه موسيقيًا ، وبرزوا من بيئة موسيقى الروكابيلي. ولكن حتى قبل ذلك ، كانت هناك شخصيات فردية تخرج عن إطار اتحادات ثقافية فرعية جديدة مفضلة موسيقى الروك أند رول على البوليميلورمانيا. من حيث قواعد اللباس ، كان هذا الانجذاب مشابهًا لجماليات البانك.

سايكوبيلس. فى باحة نادى روك 1987. تصوير ناتاليا فاسيليفا

سايكوبيلس. لينينغراد ، 1989

سايكوبيلس. سكان موسكو يزورون لينينغرادرس ، 1988. تصوير يفغيني فولكوف

في سياق الاشتباكات مع gopniks و "lubers" في الفترة من 1986 إلى 1991 ، ظهرت مجموعات نشطة خاصة في بيئة الروك والمعدن الثقيل ، والتي تحولت في مطلع التسعينيات من عصابات الشعار إلى نوادي الشعارات الأولى. من خلال أدواتها المرئية على طراز نوادي الدراجات الأجنبية ، وعلى الدراجات النارية الثقيلة ، أو حتى نماذج الجوائز التي تم تحديثها يدويًا أو حتى ما بعد الحرب. بحلول عام 90 في موسكو ، كان من الممكن التمييز بين التجمعات "Hell Dogs" و "Night wolves" و "Cossacs Russia". كان هناك أيضًا عدد أقل من جمعيات الدراجات النارية على المدى الطويل مثل السيدة Davydkovo. تم تعيين سائقي الدراجات النارية ، كرمز لانفصال هذه المرحلة عن الماضي الروك ، لأول مرة إلى المجموعة الملتفة حول الإسكندر الجراح ، ثم انتشروا إلى حركة الشعار بالكامل التي غطت تدريجياً العديد من مدن الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي

السائقون. جراح ، 1989. تصوير بيترا غال

السائقون. Kimirsen ، 1990

السائقون. ذئاب الليل على المدفع ، 1989. الصورة عن طريق سيرجي بوريسوف

السائقون. الموضوع ، 1989

ظاهرة متعددة الأوجه لا تقل عن جماليات البانك ، تعود أصول Beatniki السوفيتية إلى السبعينيات البعيدة ، عندما شمل هذا المصطلح الانحطاط العصري الذين يزورون البقع الساخنة ، والذين نما شعرهم تحت أكتافهم وتم تفريغهم في سترات جلديةو "البيتلز". شمل هذا المصطلح الموسيقيين "الكسالى" الذين يعزفون الموسيقى حسب الطلب في المطاعم السوفيتية ، والأشخاص فقط خارج أي "اتحادات" ، يقودون أسلوب حياة منعزل وغير أخلاقي من وجهة نظر الجماليات السوفيتية. بحلول بداية الثمانينيات ، تفاقم هذا الاتجاه بسبب المظهر اللامبالي والسلوك المتحدي ووجود نوع من العناصر المميزة في الملابس. سواء كانت قبعة أو وشاح أو ربطة عنق مشرقة.

بيتنيك. بيتنيشكي وتيمور نوفيكوف وأوليغ كوتيلنيكوف. تصوير يفغيني كوزلوف

بيتنيك. موكب 1 أبريل ، لينينغراد - 83

بيتنيك. تشيليابينسك ، أواخر السبعينيات

الحركة ، التي نشأت في أواخر السبعينيات وتألفت من "كوزميش" (الزوار العاديين للملاعب) والنخبة الزائرة التي رافقت الفرق في المباريات في مدن أخرى ، بحلول أوائل الثمانينيات ، وجدت زعمائها الإقليميين ممتلئين بـ "العصابات" والبضائع وتسليمها في الاتصالات شبه لكرة القدم. بعد البداية السريعة لمشجعي سبارتاك (كان أشهر مراكز الاستراحة في أوائل الثمانينيات هو بار ساياني للبيرة في محطة مترو شيلكوفسكايا) ، الذين أقاموا فعاليات ومسيرات خاصة بهم في المدينة ، بدأت "العصابات" حول الفرق الأخرى في الظهور بنفس السرعة .

المشجعين. موسكو ، 1988. الصورة من قبل فيكتوريا إيفليفا

المشجعين. موسكو 81. تصوير إيغور موخين

المشجعين. قبول مروحة زينيت في دنيبروبيتروفسك -83

اتجاه غريب تشكل عند تقاطع هواية كمال الأجسام وبرامج إشراف الشباب.

تم تعيين اسم "Lyuber" في البداية لمجموعة محلية من الأشخاص من Lyubertsy ، والذين غالبًا ما يصلون إلى العاصمة إلى أماكن ترفيه الشباب ، وقد تم استيفاء اسم "Lyuber" منذ 87 ليس فقط للمجموعات غير المتجانسة التي ليس لها صلة ببعضها البعض ، ولكن أيضًا إلى مجموعات أكبر المجموعات التي تركزت خلال هذه الفترة في TsPKO لهم. غوركي وعربات. Zhdan و Lytkarinsky و Moscow State Farms و Podolsky و Karacharovsky و Naberezhnye Chelnovsky و Kazan - هذه قائمة غير كاملة من "أخوة منطقة موسكو" التي حاولت السيطرة ليس فقط على المناطق المحددة ، ولكن أيضًا النقاط الساخنة والساحات الأخرى بالقرب من المحطة.

بتشجيع من السلطات في البداية ، التي كانت تأمل في وضع هذه التشكيلات في لوحة "فرقة الشعب" ، لم يكن لهذه المجموعات قواعد موحدة للزي باستثناء الانجذاب إلى الملابس الرياضية ، ولكن كان لها أيضًا مصالح متضاربة تم توحيدها فقط في إطار العدوان ضد مصممي الأزياء و "غير الرسميين".

لوبر. عام 1988

لوبر. أفريقيا ولوبر ، 1986. الصورة عن طريق سيرجي بوريسوف

لوبر. شعب Lyuber و Podolsk في TsPKO im. جوركي ، 1988

بدأ تاريخ سائقي الدراجات النارية في عام 1901 ، عندما بدأت شركة مكونة من مخترعين يبلغون من العمر عشرين عامًا من ولاية ميلووكي الأمريكية في تشغيل الدراجات. عمل ويليام هارلي وآرثر ديفيدسون على إنشاء البكر ، وشارك اثنان من إخوة آرثر ، والتر وويليام ، في التطوير. والنتيجة هي ظاهرة جديدة بناءة. في الوقت نفسه ، لا يمكن القول أن ويليام هارلي وإخوانه ديفيدسون أصبحوا رواد صناعة الدراجات النارية على هذا النحو. بحلول عام 1903 ، كانت هناك شركات دراجات نارية أخرى في الولايات المتحدة. وأحدهم ، شركة الدراجات النارية الهندية ، التي تأسست عام 1901 ، أصبحت المنافس الرئيسي لهارلي ديفيدسون لسنوات عديدة. ولكن لا يزال من الممكن القول أن سائقي الدراجات النارية بدأوا مع عائلة هارلي. الحقيقة هي أن ويليام وآرثر فقط صنعوا منتجاتهم أكثر من مجرد دراجة نارية. كانت درجة التلامس بين السائق والهجين الناتج تذكرنا بعلاقة الفارس بحصان مضطرب ومتقلب ، ولكن ليس أقل حبًا. الأصوات المنبعثة ، ومستوى الأدرينالين في الدم والسرعات التي تم تطويرها لم يكن لها مثيل. دفع السعي وراء السرعات العالية الشركة إلى ابتكار محركات ودراجات نارية قوية وقوية. من أين يأتون بدأ تاريخ سائقي الدراجات النارية في عام 1901 ، عندما بدأت شركة مكونة من مخترعين يبلغون من العمر عشرين عامًا من ولاية ميلووكي الأمريكية في العمل على تشغيل الدراجات. عمل ويليام هارلي وآرثر ديفيدسون على إنشاء البكر ، وشارك اثنان من إخوة آرثر ، والتر وويليام ، في التطوير. والنتيجة هي ظاهرة جديدة بناءة. في الوقت نفسه ، لا يمكن القول أن ويليام هارلي وإخوانه ديفيدسون أصبحوا رواد صناعة الدراجات النارية على هذا النحو. بحلول عام 1903 ، كانت هناك شركات دراجات نارية أخرى في الولايات المتحدة. وأحدهم ، شركة الدراجات النارية الهندية ، التي تأسست عام 1901 ، أصبحت المنافس الرئيسي لهارلي ديفيدسون لسنوات عديدة. ولكن لا يزال من الممكن القول أن سائقي الدراجات النارية بدأوا مع عائلة هارلي. الحقيقة هي أن ويليام وآرثر فقط صنعوا منتجاتهم أكثر من مجرد دراجة نارية. كانت درجة التلامس بين السائق والهجين الناتج تذكرنا بعلاقة الفارس بحصان مضطرب ومتقلب ، ولكن ليس أقل حبًا. الأصوات المنبعثة ، ومستوى الأدرينالين في الدم والسرعات التي تم تطويرها لم يكن لها مثيل. دفع السعي وراء السرعات العالية الشركة إلى ابتكار محركات ودراجات نارية قوية وقوية.

القوط وعبدة الشيطان في قلب الحركة القوطية توجد الموسيقى القوطية التي نشأت من موسيقى البانك. لذلك ، لا يزال من المقبول أنني مستعد لأن أعتبر اتجاهًا موسيقيًا. بشكل عام ، ظهرت العديد من الاتجاهات من البانك ، بما في ذلك الانحطاط - أكثر كآبة وأكثر قتامة (فيما بعد "القوطية"). تبدو جاهزة - ملابس سوداء الخفافيش، أسنان مصاصي الدماء ورموز أخرى - كل ما له علاقة على الأقل بجماليات الموت. بعد ذلك ، بدأت الرموز الصوفية تضاف إلى النكهة المنحلة ، ودون أي محاولات لربطها ببعضها البعض وفهمها. عدم اليقين هذا هو نقطة الضعف في الحركة القوطية: باعتبارها ثقافة فرعية ليس لها أيديولوجية واضحة ، يتم سحبها باستمرار في اتجاهات مختلفة ، وهذه الانحرافات لا تزين دائمًا سمعة القوط. ينظر القوط إلى حركتهم على أنها احتجاج على الوعي الجماعي والذوق السيئ والتنوع. بينما تؤلف موسيقى البوب ​​"ثلاث كلمات ، وتران" عن الحب ، يذهب القوط ، الذي يذكّر مظهره الكامل بالموت ، إلى المقبرة. في الوقت نفسه ، لا يهم ما سيفعله هناك: فكر في عدم جدوى كل ما هو موجود أو استمتع فقط مع الأصدقاء. ومع ذلك ، فإن معنى الحياة جاهز - وهذا هو القوطي نفسه - كزاوية تصور الحياة ، وليس على الإطلاق عبادة الموت. القوطية ظاهرة جمالية ، والصور القاتمة ليست أكثر من صادمة. من الحماقة البحث عن معنى الحياة في الموت - فهو ليس موجودًا. الموت تذكير ، سبب للكفاح من أجل الحياة. ينظر القوط إلى حركتهم على أنها احتجاج على الوعي الجماعي والذوق السيئ والتنوع. بينما تؤلف موسيقى البوب ​​"ثلاث كلمات ، وتران" عن الحب ، يذهب القوط ، الذي يذكّر مظهره الكامل بالموت ، إلى المقبرة. في الوقت نفسه ، لا يهم ما سيفعله هناك: فكر في عدم جدوى كل ما هو موجود أو استمتع فقط مع الأصدقاء. ومع ذلك ، فإن معنى الحياة جاهز - وهذا هو القوطي نفسه - كزاوية تصور الحياة ، وليس على الإطلاق عبادة الموت. القوطية ظاهرة جمالية ، والصور القاتمة ليست أكثر من صادمة. من الحماقة البحث عن معنى الحياة في الموت - فهو ليس موجودًا. الموت تذكير ، سبب للكفاح من أجل الحياة. القوطي - الرقعات الشرير القوطي الفيكتوري القوطي Androgyn القوطي الهبي القوطي القوطي القوطي السيبراني القوطي القوطي القوطي القوطي الشرير القوطي الفيكتوري القوطي القوطي Androgyn القوطي الهبي القوطي القوطي للشركات القوطي السيبراني

رسامو الجرافيتي من أين أتوا من الجرافيتي لا يزال فنًا. يعتبر بعض الباحثين رسميًا أنه اتجاه راسخ تمامًا للفن الطليعي الحديث. ظهرت الكتابة على الجدران لأول مرة في أمريكا في أواخر الستينيات كجزء من ثقافة الشارع. بدأ كل شيء بعلامات بسيطة (علامة - حرفياً "علامة") في مترو أنفاق نيويورك ، وترك هذه العلامات ببساطة للإشارة إلى وجودهم. يحدث الشيء نفسه اليوم في مترو موسكو ، لكن رسامي الجرافيك الحقيقيين يدينون ذلك بكل طريقة ممكنة. ثم انتقلت أدوات الرسم من أقلام "التخريب" إلى علب الطلاء ، وأصبحت النقوش أكبر وأكثر إشراقًا وأكثر إثارة للإعجاب. ظهرت الموضة ، واكتسبت الأعمال زخمًا ، وبدأت فرق التفجير في طلاء سيارات مترو الأنفاق ليلاً ، ليس فقط من الداخل ، ولكن أيضًا من الخارج. هذا النوع فن الشارعكان اسمه فن مترو الانفاق. كلمة الكتابة على الجدران إيطالية وتعني في الأصل خربشة. لذلك يمكن تلخيص أي شيء تحت هذا التعريف ، بما في ذلك اللوحات الصخرية ، ولكن هذا المصطلح يستخدم عادة للإشارة إلى الفن على جدران المنازل وفي مترو الأنفاق باستخدام علب الطلاء (أحيانًا - علامات) ، في أغلب الأحيان بنفس الأسلوب. يُطلق على فنانو الشوارع اسم راكبي الجرافيك أو رسامي الجرافيت.

عازفو المعادن ، الروك من أين أتوا؟ إن تاريخ الموسيقى الثقيلة هو أولاً وقبل كل شيء تاريخ الصوت "القذر". يعلم الجميع أن موسيقى الروك أند رول أدت إلى ولادة موسيقى الجيتار الحديثة ، ولكن ما هو أقل شهرة هو أنه حتى بداية الستينيات تقريبًا ، لم يستخدم عازفو الجيتار الصوت الزائد في موسيقى الروك. كان من المعتقد أن الجيتار الكهربائي يجب أن يبدو وكأنه جيتار عادي - فقط أعلى صوت ، وأكثر عصيرًا وأكثر إشراقًا. تم اعتبار أي خلفية أو تشويه على أنه عيب عند ضبط الصوت. شيئًا فشيئًا ، مع تطور الجيتار وتقنية تعزيز الصوت ، بدأ عازفو الجيتار المبتكرون في تجربة حجم وتردد مقابض آلاتهم ومضخماتهم. وهذا بدوره أدى إلى تغيير في تقنيات اللعبة. بدأت التشكيلة المصاحبة للمجموعات أيضًا في التكيف مع الصوت والتقنيات الجديدة ، ثم ظهر الجيتار تدريجيًا في المقدمة ولم تتحول الآلات المصاحبة الأكثر بروزًا إلى ملكة الكرة ، بل في بعض الأحيان دفع المطرب. عمال المعادن من أكبر الثقافات الفرعية "غير الرسمية". ذات مرة ، كانت الموسيقى الثقيلة إما هواية لعدد قليل من محبي الموسيقى ، أو ترفيه النخبة من المثقفين ... وحتى هواية مؤقتة من gopniks. اليوم يستمع الجميع تقريبًا إلى الموسيقى الثقيلة. إنها الآن طبقة موسيقية غنية جدًا ، بعضها لا يشترك في شيء مع بعضها البعض ، باستثناء خاصية الصوت "الزائد". "الثقل" اليوم هو اتجاه متقدم ، وعصري ، ومتقدم ، لا يوجد تحت الأرض ، ولا تمرد ، كما كان من قبل. مظهرهم عدواني بتحد: ملابس سوداء بها الكثير من المعدن ، صورة جماجم ، دم ، نقش "الشيطان" على اللغة الإنجليزية... على الرغم من أن الملابس نظيفة ومرتبة. يرتدي عمال المعادن الكلاسيكيون الجينز الأسود الضيق المدسوس في الأحذية العالية أو "القوزاق" ، والسترات الجلدية ذات السحابات المائلة - "السترات الجلدية" ، و "الأساور" ، والأقراط في الأذن اليسرى ، والخواتم ذات الجماجم أو غيرها من الأسود رموز سحرية(الخماسي ، الهيكل العظمي ، إلخ.) لكن عدوانيتهم ​​الخارجية وكآبتهم غالبًا ما تكون وسيلة لصدمة الناس من حولهم. أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 25 عامًا ، منخرطون في عمل جاد ، كقاعدة عامة ، هم مسالمون ، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان قد يسيئون التصرف مع من هم أصغر سنًا. يوجد خبراء وخبراء حقيقيون في موسيقى الهارد روك بين عمال المعادن. إنهم مسالمون ، وليسوا مغرمين بالأدوات الفنية ، وعلى دراية جيدة بالاتجاهات الموسيقية ، ليس فقط الحديث ، ولكن أيضًا موسيقى كلاسيكية... غالبًا ما يكون عمال المعادن من سائقي الدراجات النارية ، وهو ما سيتم مناقشته لاحقًا.

من أين أتوا؟ ظهرت الأشرار في بريطانيا العظمى ، وبشكل أكثر دقة في ويلز ، في النصف الأول من الثلاثينيات. هكذا أطلقوا على أنفسهم الناس الذين عاشوا في المناطق الفقيرة من المدن ، كقاعدة عامة ، أبناء عمال مناجم الفحم. كانوا يشاركون في شرب "لغو هندي" - دخان الأفيون ، تدخين الأفيون ، استنشاق المواد السامة. كانت وسائل العيش هي اللصوصية الأولية ، والترفيه - المعارك ، وكسر الزجاج. كانت موسيقى الأشرار في الثلاثينيات من القرن الماضي "موسيقى الجاز السوداء" التي يؤديها السود. تقوم الأيديولوجيا على الفوضى والإنكار التام للدولة والمجتمع. تدريجيًا ، تحولت الأشرار في تلك السنوات إلى أشخاص يستمعون إلى "البانك" و "البانك روك". تقليديًا ، يمكن التمييز بين فئتين عمريتين من البانك: أولاً ، يقلدون الأشرار من الثلاثينيات والموسيقيين على المسرح. يرتدون ملابس استفزازية ، ويحاولون بأقل قدر ممكن. اغتسل ، واعتقد أنه من "اللطيف" للغاية أن تُقسم ، وأعمال الشغب الصغيرة ، وتدخين "الحشيش" - والأكثر من ذلك ، أنهم ليس لديهم ذكاء متطور بشكل كاف. إنهم يستمعون إلى "البانك" و "البانك" -الصخرة "دون الخوض في الجوهر. المجموعة الثانية من الأشرار أكبر سناً. فهم لا يتصرفون بعدوانية ، يرتدون ملابس أكثر صلابة ، ويأخذون الموسيقى على محمل الجد ، والعديد منهم يلعبون الات موسيقية... في بعض الأحيان لا يكرهون قراءة الكتب ، لكنهم بعيدون عن الأدب الكلاسيكي الروسي. هذا الاتجاه غير اجتماعي ، فوضوي ، مع عناصر إنكار لثقافة الأجيال الأكبر سنا والحضارات. لطالما كانت الأشرار ضد السلطة والنظام والنظام ، وبالتالي لم ينشروا أبدًا أي أفكار أخرى غير الفوضى.

Rastamans (Rastafari) من أين أتوا؟ يمكننا أن نقول بأمان أن قلة من الشباب الروس الذين تبنوا هذا الأسلوب على دراية عميقة بأيديولوجية الحركة القومية الدينية للسكان الأمريكيين من أصل أفريقي في جامايكا ، الذين رأوا في الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي المسيح ، نوعًا من جامع المهاجرين "المشتتين" من إفريقيا ... في عام 1930 ، مثلت جامايكا البعيدة مزيجًا متفجرًا من الطوائف الأفريقية مع صعوبة نطق الأسماء. منفي من الولايات المتحدة ، يبشر ماركوس موسيا غارفي بفكرة أن يسوع المسيح كان أسودًا ، لذا يجب توقع مجيء الملك العظيم من إفريقيا - منقذ العرق الأسود. في 2 نوفمبر 1930 ، توج الأمير تفاري ماكونين (أو رأس تافاري - ومن هنا جاء اسم الحركة) إمبراطورًا لإثيوبيا. وجد الآلاف من الناس النبوءات تتحقق. هكذا ولدت الراستافارية. يعتقد الراستافاريون أن كل شيء ذي قيمة للبشرية نشأ في إفريقيا. أفريقيا هي جنة على الأرض حيث يعيش الراستافاريين ، وفقًا لإرادة جاه العظيم. يعلنون الحرب على بابل (ثقافة البيض). من وجهة نظرهم ، يمكنك: حب الناس ، تدخين الحشيش ، الجلوس ، فهم معنى الحياة ، إخبار الآخرين عن Rastafari ، التفلسف ، العزف على الطبول ، محاربة بابل ، ارتداء المجدل والاستماع إلى موسيقى الريغي ؛ لا تأكل لحم الخنزير ، والمحار ، والملح ، والخل ، والأسماك بدون قشور ، وحليب البقر ، وتدخين التبغ ، وشرب الروم والنبيذ ، وحمل الأشياء عن كتف شخص آخر ، وتناول الطعام الذي أعده الآخرون ، والمقامرة ، ولمس الموتى ، ووعظ لمن لا يستحق . ثقافة فرعية ظهرت في العشرينات. القرن العشرين في جامايكا ومتجذرة في الطوائف التوفيقية في أفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي. في المظهر ، بالإضافة إلى القمصان المصنوعة من أوراق القنب والقبعات والأردية والقبعات المحبوكة (محلية الصنع) الملونة باللون الأحمر والأصفر والأخضر (ألوان العلم الإثيوبي) ، يمتلك الراستافاريون شارات أخرى. على سبيل المثال ، مملة. هذه عبارة عن عدة شعيرات طويلة بها خيوط أو حصى أو كرات أو أي شيء آخر متشابك فيها ، وبالطبع ، المجدل ، الضفائر الطويلة ، المضفرة في الضفائر ، المفرك بالشمع والشعر الملتوي إلى خيوط كثيفة.

يتم تفسير كلمة "Rave" (من اللغة الإنجليزية. Rave - إلى الهذيان ، والهذيان ، والكلام غير المترابط ، وأيضًا: الهذيان ، والزئير ، والعواء ، والغضب ، والتحدث بحماس) في قاموس T. Thorne للغة العامية الحديثة على أنها "حفلة جامحة ، ترقص أو حالة من السلوك اليائس ". كان مصدر إرشادات الحياة للرافعات هو الأسلوب الموسيقي ، أو بشكل أكثر دقة ، عينات من نمط حياة أصنامهم ، الموسيقيين. تأخذ رافعات في الغالب نموذج سلوك النظاميين في النوادي الليلية. وفقًا لهذا النموذج ، فإن أسلوب الحياة للحيوان هو ليلي. مظهرهم وسلوكهم يعزز خروج الإنسان عن الطبيعة. الهذيان ليس موسيقى فحسب ، بل هو أيضًا ملابس اصطناعية مشرقة وشعر مصبوغ (غالبًا ما يكون مصبوغًا بشكل غريب في الساحات والدوائر) والأقراط الخاصة والرقص. حياتهم تدور حول الترفيه. الترفيه - ليس فقط المراقص والمخدرات وغيرها من الملذات ، ولكن أيضًا السينما والرسم والمسرح في كثير من الأحيان. تستند أيديولوجية رافرز على المرح وعدم التدخل. إنهم لا يعتقدون أن على والديهم منحهم المال. نتفق على كسب بعض المال ، ولكن عندما لا تكون هناك حاجة إلى العمل الجاد ، لكسب لقمة العيش لأنفسهم. في شركة محترمة ومرموقة: مقابل الكثير من المال - من فضلك. هذه أيضًا واحدة من أنماط الحياة باهظة الثمن. لا يزال منتشرًا جدًا بين الشباب. عادةً ما يُطلق على الرافعات اسم "رواد الحفلات". عمال الحمض يجاور رافعات. يرتدون أيضا - ملابس غريبة ومشرقة وتسريحات الشعر ، يرون معنى الحياة في الترفيه.

مظهر خارجي. يرتدون ملابس واسعة ، وعدة أحجام أكبر. رياضي. رياضتي المفضلة هي كرة السلة. يتم ارتداء الشارات والأقراط من المجوهرات. قص الشعر القصير. كثير من مغني الراب لا يشربون المشروبات الكحولية ، حتى البيرة ، لكنهم يفضلون العقاقير القوية. مغنو الراب ليسوا فقط أولئك الذين يستمعون إلى الموسيقى بأسلوب "الراب" ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يكتبون الراب ، مشبعون بفكرتها. بشكل عام ، مغني الراب ليسوا عدوانيين ، باستثناء أولئك الذين يعتبرون أنفسهم من حركة "العصابات". مظهر خارجي. يرتدون ملابس واسعة ، وعدة أحجام أكبر. رياضي. رياضتي المفضلة هي كرة السلة. يتم ارتداء الشارات والأقراط من المجوهرات. قص الشعر القصير. كثير من مغني الراب لا يشربون المشروبات الكحولية ، حتى البيرة ، لكنهم يفضلون العقاقير القوية. مغنو الراب ليسوا فقط أولئك الذين يستمعون إلى الموسيقى بأسلوب "الراب" ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يكتبون الراب ، مشبعون بفكرتها. بشكل عام ، مغني الراب ليسوا عدوانيين ، باستثناء أولئك الذين يعتبرون أنفسهم من حركة "العصابات". من بين العديد من الأشكال الثقافية الفرعية الأخرى القائمة على الأنماط الموسيقية ، حظيت موسيقى الراب (الراب الإنجليزي - ضربة خفيفة ، نوك) بنطاق واسع في روسيا. طريقة الأداء ("القراءة") ، وظهور فناني الأداء ، وأفعالهم تذهب في موسيقى الراب من حياة الشوارعالمراهقين في الأحياء السوداء في أمريكا. على ال التربة الروسيةهذا النمط مقلد بطبيعته وأصبح مؤخرًا جزءًا لا يتجزأ من التعليم متعدد الثقافات الفرعي ، والذي يسمى ثقافة الهيب هوب. أولوياتها ، إلى جانب موسيقى الراب: رقص البريك دانس كشكل من أشكال الرقص والبلاستيك للجسم ، والكتابة على الجدران كنوع من الرسم الجداري الخاص ، والرياضات المتطرفة ، وكرة الشارع (كرة السلة في الشوارع) ، وما إلى ذلك. إنها ديمقراطية تمامًا ، ولا تفقد الاتصال المباشر بـ " شباب الشارع "رغم أنه من الواضح أن هويتها مدعومة من الخارج. في المدن الكبيرة ، هناك عدد غير قليل من الشباب يرتدون ملابس مرتبطة بأسلوب موسيقى الراب. لكن محبي موسيقى الراب يحتقرون "الرجال الأقوياء الذين يرتدون سراويل واسعة" الذين يتظاهرون بأنهم مغني راب. تتأثر حقيقة وجود ملابس مغني الراب في كثير من الأحيان في موسكو وفي بعض المدن الروسية الأخرى إلى حد كبير بالعوامل الاقتصادية: تُباع هذه الملابس في أسواق الملابس بالجملة وهي رخيصة نسبيًا. لكن ، بالطبع ، جزء معين من الشباب يتجه بوعي تام نحو ثقافة الهيب هوب.

حليقي الرؤوس مشتقة من اللغة الإنجليزية. رأس الجلد - حلق الرأس. هذه مجموعات شبابية فاشية جديدة مغلقة. اكرزوا بعبادة شخصية قوية، العنصرية ، الشوفينية ، عبادة السحر الأسود ، تشارك بشكل منهجي في التدريب البدني. إنهم لا يخفون وجهات نظرهم. اليد الممدودة هي تحية. غالبًا ما يرأس هذه المجموعة الشبابية شخص بالغ لديه وجهات نظر مؤيدة للفاشية. لا يسمح للغرباء بحضور الاجتماعات. المنظمة من النوع العسكري. الأيديولوجيا هي تبعية شخصية قوية ، فكل ضعيف وعاجز ليس له الحق في الحياة. تستند الأيديولوجية على أفكار الاشتراكية القومية ومعاداة السامية. إنهم يكرهون الجرانجر ومغني الراب والهيبيين والرافعات والأشخاص ذوي البشرة المختلفة. عازفو المعادن ومعظم عازفي الروك إما غير مبالين أو متعاطفين معهم. السائقون خائفون. متوسط ​​العمرسنوات جلود. إنهم يحبون الاستماع إلى الترانيم والمسيرات العسكرية "المعدنية" في منتصف الثمانينيات. ثقافة فرعية أخرى تشبه إلى حد بعيد حليقي الرؤوس: RNE (الوحدة الوطنية الروسية). الستايل: استمع أول جيل من الجلد إلى سكا على الرغم من موسيقى الريغي ، وارتدى سترات فضفاضة وشارات للحفلات المحظورة .. ذات مرة ، في عام 69 ، اندلع قتال في حانة ميناء في لندن بين حليقي الرؤوس الأوائل ومشاة البحرية. انتهت المعركة الأولى لحليقي الرؤوس بخسائر فادحة. بعد ذلك ، قطعت الجلود أطواقهم ، وضيّقوا بنطالهم ، وخلعوا شاراتهم ، ولبسوا أحذية بناء ثقيلة على أقدامهم. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء شريعة ملابس حليقي الرأس. كل شيء في هذه الملابس وظيفي بشكل صارم ، ومكيف لقتال الشوارع: جينز أسود ضيق ، رخيص ، متين ، حيث تظهر الأوساخ والدم بشكل ضعيف ، أحذية جيش ثقيلة ذات نعل سميك ، مريحة للجري وهي سلاح في قتال ، قصير السترات الواقية من الرصاص - "قاذفات القنابل" بدون طوق ، بحيث لا يكون لدى العدو ما يمسك به ، رأس محلوق أو محلوق حتى لا يتمكن العدو من الإمساك بشعره. لا شيء لا لزوم له: لا نظارات ، شارات ، لا حقائب ، أحزمة الكتف ، لا شيء يمنعك من التهرب من أيدي العدو. بدلاً من الأربطة السوداء ، ظهرت الأحذية البيضاء في الأحذية ، كرمز لحقيقة أن الجلود تقاتل من أجل العرق الأبيض. هكذا تم تكوين حليقي الرؤوس - شباب قرروا القتال .. من أين أتوا؟ ظهر أول حليقي الرؤوس في إنجلترا في خريف عام 1968. كان هؤلاء رجالًا أقوياء ، يكرهون أيضًا الرواد البرجوازيين الشباب ومدمني الهيبيين المريحين. شكلت القبضة القوية والعضلة ذات الرأسين المضخّمة أساس الثقافة الفرعية للأطفال من الضواحي الفقيرة ، أبناء الطبقة العاملة ، لتجديد جيش العاطلين عن العمل بشكل مطرد. إن المهاجرين الزائرين لم يسلبوا عمل السكان الأصليين فحسب ، بل تصرفوا أيضًا بفظاظة. ازداد عدد عمليات السطو والقتل والاغتصاب من قبل المهاجرين. في المناطق الحضرية التي يسكنها الزنوج والأتراك ، كان من الخطر أن يمشي الرجل الأبيض ، خاصة في الليل. يمكن بسهولة أن يتعرضوا للسرقة أو القتل. بدأ حليقي الرؤوس بزيارة هذه المناطق. في بعض الأحيان تحولت المعارك الصغيرة إلى مذابح دموية ومذابح. كان هناك قتلى وجرحى. كل شيء يشبه الحرب. ظهرت أيديولوجية "القوة البيضاء" - القوة البيضاء (القوة للبيض) ، والتي يجب أن تحافظ على التوازن العرقي ليس فقط في أوروبا ، ولكن في جميع أنحاء العالم. حليقي الرؤوس الحقيقيين لا يدعون إلى تدمير الأجناس الأخرى ، بل يقولون ببساطة أن لكل فرد موطنه ، وطنه ، أرض أجداده.

مشجعو كرة القدم مجموعة قريبة من الثقافات الفرعية الإجرامية تتكون من مشجعي (مشجعي) فرق كرة القدم. تعد مجتمعات مشجعي كرة القدم واحدة من أكثر أشكال نشاط الشباب ثقافيًا انتشارًا في روسيا الحديثة ، ولها تاريخ طويل. ظهرت العديد من أشكال الدعم للفرق من قبل مشجعيهم في الثلاثينيات ، عندما كانت كرة القدم هواة بالمعنى الكامل للكلمة ، وكان اللاعبون يعملون بين جماهيرهم. في وقت لاحق ، مع احتراف كرة القدم في روسيا ، نشأت الممارسة الحديثة لرحلات المشجعين المنظمة لدعم الفريق في مباريات في مدن أخرى. خصوصية هذه الثقافة الفرعية هي أنها تتطلب الحد الأدنى من الجهد من المشاركين ولا تؤثر بعمق على طريقة الحياة. اللعبة نفسها على ملعب كرة القدم تلهم المشجعين ، لكن لحظات الاسترخاء العاطفي العام ، وفرصة "الانفصال" ، للتعبير عن مشاعرهم على أكمل وجه (الصراخ ، المشاجرة) هي أكثر أهمية بالنسبة لهم. في بعض الأحيان تكون أفعالهم ذات طبيعة إجرامية مباشرة. لكن المعنى الثقافي الفرعي لمجتمعات مشجعي كرة القدم ، بالطبع ، لا يقتصر على هذا. لدى المعجبين الصغار الفرصة ، في دائرة أقرانهم ، لنمذجة سلوكهم كمجموعة وفي نفس الوقت لا يتعرضون لضغوط سلطات الرقابة الاجتماعية الرئيسية (الآباء ، المدرسة ، إلخ). جماهير كرة القدم مجتمع معقد للتنظيم. غالبًا ما ترتبط الرحلات إلى مدن أخرى بالمعارك - غالبًا في ساحة المحطة. الوسيلة الرئيسية لتمييز المشجعين هي وشاح ("وردة" ، "وردة"). الوشاح العادي مصمم بألوان فريق كرة القدم وقد يحتوي على نقوش مختلفة. تجمع حركة المعجبين بين المواقف وأنماط الحياة المختلفة. تسترشد مجموعة مشجعي سبارتاك "المصارعين" بفلسفة "أسلوب الحياة الخالص". نظرًا لأن أعضاؤها متطورون جسديًا ، فإنهم يتجنبون المعارك ، لكنهم يحمون "الصغار" - أصغر جزء من المشجعين ، مبتدئين.

يرتدي جميع الهيبيين شعرًا طويلًا وفضفاضًا (خير) ، وعادة ما يتم تمشيطه في المنتصف. تغطي ضمادة رقيقة (hairatnik) الجبهة ومؤخرة الرأس. عادة ما يكون هناك الجينز أو سترة الدنيم ، وأحيانًا هوديي بلون غير محدد ، يوجد على الرقبة "ksivnik" (حقيبة يد جلدية صغيرة) ، مزينة بالخرز أو التطريز. على اليدين - "fenkie" (من الشيء الإنجليزي - الشيء) ، أي أساور أو خرز محلية الصنع ، غالبًا ما تكون مصنوعة من الخرز أو الخشب أو الجلد. ترك العديد من الرجال لحاهم. الأسباب التي تجعلهم يرتدون الشعر الطويل هي كما يلي: 1) أنه طبيعي أكثر ، أقرب إلى الطبيعة. 2) كان يسوع المسيح طويل الشعر ولحية ، والهيبيون يقتدون به ؛ 3) يسمح لك الشعر الطويل بالتقاط إشعاع العقل الكوني بشكل أفضل ، كونه نوعًا من الهوائيات. هذه المنظمة ليست كثيرة ، ولكن لها تقاليد عريقة. لقد أثرت فلسفتهم في آراء وحياة جيل الجيل. الهيبيون لديهم قواعد السلوك الخاصة بهم وفلسفتهم الخاصة. يتم دمجها في نظام. هذا نوع من الأندية لا يقبل الجميع فيه. ينقسم النظام إلى مجموعات (أحزاب) حيث توجد طبقتان: "الرواد" و "القديمة" (الماموث). "الرواد" هم مراهقون ، "كبار السن" - أعضاء قديمون في النظام ، يتعمقون بجدية في مشاكل الدين والتصوف والإبداع الفني. قواعد اللباس - الجينز والسترات الصوفية والقمصان والمعاطف خارج الموضة. غالبًا ما تكون الملابس رثة أو يتم إعطاؤها المظهر التالي بشكل خاص: يتم عمل الثقوب بشكل مصطنع ، ويتم وضع بقع مشرقة على الجينز والسترات ، ويتم عمل النقوش باللغة الإنجليزية. في موسم البرد ، يعيش الهيبيون في المدينة ، ويذهبون إلى "الحفلات" ، وفي الصيف يتنقلون ويقيمون معسكرات الخيام. الأيديولوجيا - يجب أن يكون الشخص حراً ، أولاً وقبل كل شيء ، داخلياً. الإنسان أيضًا حر في الحب ، مما يساهم في وحدة الناس. إنهم يدعون إلى السلام: يحثون على عدم الرد على العنف بالعنف ، ويعارضون الخدمة العسكرية. إنهم يؤمنون بواقع أعلى موجود جنبًا إلى جنب مع الواقع اليومي الذي نعيش فيه جميعًا. يمكنك الوصول إليه من خلال تغيير في الوعي من خلال الفن. ومن هنا الاهتمام بالدين ، النشاط الإبداعي... يتم التعبير عن الرغبة في الطبيعة في الرغبة في عدم تغيير ما يحدث من تلقاء نفسه (على سبيل المثال ، عدم قص الشعر) ، وعدم اتخاذ إجراءات نشطة وهادفة ، وعدم النشاط ، والتواضع في الحياة اليومية ، والقدرة على التحمل. المصاعب والصعوبات. الهيبيون هم رومانسيون ، يحبون كل شيء مشرق ، أصلي ، مبدع. يريدون أن يكونوا مستقلين عن الأعراف الاجتماعية ، أفراد أحرار. لتحرير وعيهم وإحساسهم بالحرية بين الهيبيين ، يعد تدخين الحشيش أمرًا شائعًا. إنهم مغرمون بفلسفة الشرق. من الاتجاهات الموسيقية يفضلون موسيقى الروك الناعمة ، على وجه الخصوص ، مجموعة "أكواريوم" ، والموسيقى العرقية دول مختلفة... قواعد اللباس - الجينز والسترات الصوفية والقمصان والمعاطف خارج الموضة. غالبًا ما تكون الملابس رثة أو يتم إعطاؤها المظهر التالي بشكل خاص: يتم عمل الثقوب بشكل مصطنع ، ويتم وضع بقع مشرقة على الجينز والسترات ، ويتم عمل النقوش باللغة الإنجليزية. في موسم البرد ، يعيش الهيبيون في المدينة ، ويذهبون إلى "الحفلات" ، وفي الصيف يتنقلون ويقيمون معسكرات الخيام. الأيديولوجيا - يجب أن يكون الشخص حراً ، أولاً وقبل كل شيء ، داخلياً. الإنسان أيضًا حر في الحب ، مما يساهم في وحدة الناس. إنهم يدعون إلى السلام: يحثون على عدم الرد على العنف بالعنف ، ويعارضون الخدمة العسكرية. إنهم يؤمنون بواقع أعلى موجود جنبًا إلى جنب مع الواقع اليومي الذي نعيش فيه جميعًا. يمكنك الوصول إليه من خلال تغيير في الوعي من خلال الفن. ومن هنا جاء الاهتمام بالدين والنشاط الإبداعي. يتم التعبير عن الرغبة في الطبيعة في الرغبة في عدم تغيير ما يحدث من تلقاء نفسه (على سبيل المثال ، عدم قص الشعر) ، وعدم اتخاذ إجراءات نشطة وهادفة ، وعدم النشاط ، والتواضع في الحياة اليومية ، والقدرة على التحمل. المصاعب والصعوبات. الهيبيون هم رومانسيون ، يحبون كل شيء مشرق ، أصلي ، مبدع. يريدون أن يكونوا مستقلين عن الأعراف الاجتماعية ، أفراد أحرار. لتحرير وعيهم وإحساسهم بالحرية بين الهيبيين ، يعد تدخين الحشيش أمرًا شائعًا. إنهم مغرمون بفلسفة الشرق. من الاتجاهات الموسيقية يفضلون موسيقى الروك الناعمة ، على وجه الخصوص ، مجموعة "أكواريوم" ، والموسيقى العرقية لمختلف الدول.

ثقافة EMO Emo الفرعية، منذ حوالي 22 عامًا. بالطبع ، تم جمع ثقافة Emo ، مثل العديد من الثقافات الفرعية الأخرى ، من عدة ثقافات أخرى ، أو تم تحديثها ، أو ببساطة تم أخذها إلى النصف. ولكن الآن دعونا نلقي نظرة على ثقافة Emo في الموسيقى. كما تعلم Emo - تأتي من كلمة عاطفة وعاطفية. في موسيقى Emo ، هناك غناء جميل جدًا ولحن وغناء صارخ بشكل هستيري دائمًا. يُطلق على هذا النوع من الأصوات اسم "Scream vocals" (من اللغة الإنجليزية ، والكلمات ، والصراخ.) العديد من الفرق الموسيقية التي تعزف بهذا الأسلوب تنهي عروضها في وقت مبكر بسبب حقيقة أنها غارقة في المشاعر ولا يمكنها التحكم في نفسها ... كثيرًا ما أصادف حقيقة أن الكثير من الناس لديهم فهم بدائي للغاية وسطحي لثقافة EMO. يعتقد الكثير من الناس أن الأنين والبكاء والانسحاب والميول الانتحارية من سمات كل emo ، لكن هذا خطأ! من الضروري أن نبدأ من حقيقة أن كل شخص هو فرد ، فرد! ولا يمكن أن تتميز الثقافة الفرعية إلا بأسلوب الموسيقى والملابس ، لكن الإيمو ليس مجرد صورة ، إنه نظرة للعالم ، إنه روح ، إنه أسلوب حياة. ليس لدى EMO نفس فلسفة القوطيين أو الأشرار ، لكن العديد منهم لا يتعمقون في جوهر EMO ، وإما أن يصبحوا متقلبين.

مظهر جانجورو ملابس مشرقة وملونة (وردية-زرقاء) ، الفتيات لديهن تنانير صغيرة مجوهرات بلاستيكية على شكل أزهار ، أحذية ذات منصة عالية بيضاء للركبة ، مكياج خفيف ، أحمر شفاه لامع ، جلد داكن من سرير أو كريم أساس. التسعينيات. المحافظون يسمون غانغورو - يامانبا - السحرة الجبليين ، الرسوم الكاريكاتورية للأوروبيين.