Buddanın qısa tarixi. Şakyamuni Buddanın Böyük Taleyi

Buddanın həyatının dəqiq tarixlərini müəyyən etmək üçün heç bir yol olmasa da, bir çox alimlər onun təxminən eramızdan əvvəl 563-483-cü illərdə yaşadığı ilə razılaşırlar. Getdikcə artan sayda elm adamı başqa tarixləri iddia edərək, bu çərçivəni təxminən 80 il sonra dəyişdirir. Bəşər sivilizasiyasına əhəmiyyətli təsir göstərmiş ruhani liderlərdə tez-tez olduğu kimi, Buddanın həyatı da onun mənəvi obrazına böyük ucalıq verməli olan mif və əfsanələrlə dolu idi. Bununla belə, Buddanın həyatından bəhs edən ən qədim mənbədə - Pali Kanonunun Sutta Pitakasında - olduqca real təsvir edən bir sıra mətnlər tapa bilərsiniz. həyat mərhələləri Budda. Bu mətnlərə əsaslanaraq, Buddanın təlimlərinin ən mühüm məqamlarını təcəssüm etdirən və bizə çatdıran bir sıra dərslərdə onun həyatını təsvir edən bir şəkil yaranır. Beləliklə, Buddanın öz həyatı və mesajı ayrılmaz bir birliyə qovuşur.

Gələcək müəllim Himalay dağlarının ətəklərində kiçik bir ölkədə Sakya qəbiləsində anadan olub. Hazırda bu ərazi Nepalın cənubuna uyğundur. Onun adı Siddhatha (Sanskrit: Siddhartha) və soyadı Qotama (Sanskrit: Gautama) idi. Rəvayətə görə, o, qüdrətli bir monarxın oğlu idi, amma əslində Sakyan dövləti oliqarx respublikası idi, ona görə də atası, görünür, ağsaqqallar şurasının rəhbəri idi. Buddanın dövründə bu əyalət indiki Uttar Pradeşə uyğun gələn daha güclü Kosala krallığının vassalı oldu. Hətta ən qədim mətnlərdə uşağın doğulmasının çoxsaylı möcüzələrlə müşayiət olunduğu deyilir. Bundan az sonra müdrik Asita körpəyə baş çəkdi və oğlanın bədənində gələcək böyüklüyün xüsusiyyətlərini görərək hörmət əlaməti olaraq ona baş əydi.

Bir şahzadə kimi Siddhattha dəbdəbə içində böyüdü. Atası onun üçün hər biri ilin müəyyən bir fəsli üçün nəzərdə tutulmuş üç saray tikdirdi və burada şahzadə dostları ilə əyləndi. On altı yaşında əmisi oğlu, gözəl şahzadə Yasodhara ilə evləndi və onlar Sakyaların paytaxtı Kapilavatthu şəhərində xoşbəxt yaşadılar. Çox güman ki, bu zaman o, hərbi sənətkarlıq və dövlət işlərinin idarə edilməsi üzrə təhsil alıb.

Ancaq illər keçdi və Siddhatha otuz yaşına çatanda getdikcə özünə qapanırdı. Onu adətən diqqət etmədiyimiz, həyatımızın məqsədi və mənası ilə bağlı suallar narahat edirdi. Varlığımızın məqsədi nədir? Həssas həzzlər? Sərvət, status, güc əldə etmək? Bundan başqa daha real və qaneedici bir şey varmı? Yəqin ki, onun sualları bu idi. Onun bu məsələ ilə bağlı bəzi şəxsi fikirləri bu günə qədər “Soylu axtarış” adlı suttada (MN 26) gəlib çatmışdır:

« Rahiblər, maariflənməyimdən əvvəl, doğuşa, qocalmağa, xəstəlik və ölümə, kədərə və murdarlığa məruz qalaraq, doğuşa, qocalmağa, xəstəlik və ölümə, kədərə və murdarlığa məruz qalanın ardınca getdim. Sonra düşündüm: “Niyə [özümü] doğuşa tabe olaraq... murdarlaram, doğuşa tabe olanın... murdarlığın arxasınca getməliyəm? qandaldan, nibbanadan...»

Belə ki, o, 29 yaşında ömrünün ən qızğın çağında ata-anasının ağlamasına rəğmən saç-saqqalını kəsdirib, dilənçi rahibin sarı cübbəsini geyinib dünyadan əl çəkərək evsiz-eşiksiz bir həyata getdi. Sonradan, Buddanın yenidən işlənmiş tərcümeyi-halında deyilir ki, o, həyat yoldaşının yeganə övladı olan Rahula adlı oğlanı dünyaya gətirdiyi gün saraydan ayrılıb.

Evini və ailəsini tərk edərək, Bodhisatta və ya başqa sözlə, "maarif axtaran" cənuba, bir qayda olaraq, ruhani axtarışda olan kiçik qrupların yaşadığı Maqadhaya (hazırda Bihar) getdi, bir qayda olaraq, ruhani kamillik məqsədlərini güdüb. bir gurunun rəhbərliyi. O dövrdə Hindistanın şimalında fəlsəfi baxışları və meditativ nailiyyətləri ilə tanınan bir sıra yüksək səviyyəli ustadlar var idi. Şahzadə Siddhattha iki ən görkəmli, Alara Kalama və Uddaka Ramaputta'nı tapdı. Onlardan o, meditasiya üsullarını öyrəndi, mətnlərin təsvirinə görə, Raca Yoqanın əcdadları olmalı idi. Bodhisatta bu üsullarda mükəmməlliyə nail oldu, lakin o, ən yüksək konsentrasiyaya (samadhi) nail olmağı öyrənməsinə baxmayaraq, bu nailiyyətləri qeyri-kafi hesab etdi, çünki bu nailiyyətlər onun həyata keçirdiyi məqsədə: mükəmməl maariflənməyə, nibbanın həyata keçirilməsinə səbəb olmadı. , əzabdan və şəhvətli varlıqdan azad olmaq.

Müəllimlərini tərk edərək, Bodhisatta, qədim Hindistanda da məşhur olan və hətta bəziləri tərəfindən bu günə qədər tətbiq olunan fərqli bir yola getməyə qərar verdi. Bu, şiddətli asketizmin, özünü öldürmənin yoludur, inanılırdı ki, bədənə ağrı verərək azadlığa səbəb olmalıdır. adi insan dözə bilməmək. Altı il ərzində Bodhisatta bu üsulu inanılmaz qətiyyətlə tətbiq etdi. Günlərlə heç nə yemədi ki, bədəni dəri ilə örtülmüş skelet kimi oldu. Gündüzlər isti günəş altında, gecələr soyuqda oturdu. O, ətini elə işgəncələrə məruz qoydu ki, demək olar ki, ölüm ayağında idi. Bununla belə, o, əməldə qətiyyətinə və səmimiliyinə baxmayaraq, bu sərt tədbirlərin nəticə vermədiyini gördü. Sonralar deyəcək ki, o, bu əməllərdə digər zahidlərdən daha çox irəliləyib, lakin bu, onu ən yüksək hikmət və maariflənməyə aparmayıb, ancaq fiziki zəifliyə və əqli tənəzzülə sürükləyib.

Sonra o, bədən baxımında, daimi təfəkkürdə və dərin araşdırmada sağlam tarazlığı qoruyan maariflənməyə aparan başqa bir yol axtarmağa başladı. O, sonralar bu yolu “Orta yol” adlandıracaq, çünki o, hədsiz şəhvət və özünü incitməkdən çəkinir. Onun hər iki təcrübəsi var idi, birincisi şahzadə, ikincisi asket kimi və o, hər iki yolun heç bir yerə aparmadığını bilirdi. Bununla belə, başa düşdü ki, orta yolu getmək üçün yenidən güc toplamaq lazımdır. O, sərt asket təcrübələrini tərk etdi və qidalı yeməklər qəbul etməyə başladı. O zaman ona daha beş zahid iştirak edirdi və ümid edirdi ki, evdən çıxan şahzadə mərifətə çatanda onlara da dərs deyə biləcək. Lakin onun yeməyə başladığını görəndə məyus oldular və onun imtina etdiyini və dəbdəbəli həyata qayıtmaq qərarına gəldiyinə inanaraq ondan ayrıldılar.

İndi Bodhisatta tək idi və bu tam təcrid ona kənardan lazımsız müdaxilə olmadan axtarışlarını davam etdirməyə imkan verdi. Bir dəfə artıq güclənərək Neranjara çayının sahilində Uruvela yaxınlığında gözəl bir yerə rast gəldi. Orada özünə bir ağacın altında samandan oturacaq hazırladı. asvattha(indi Bodhi ağacı kimi tanınır) ayaqlarını çarpaz oturdu və istədiyi məqsədinə çatana qədər o oturacaqdan qalxmayacağına söz verdi. Alaqaranlıq düşən kimi, zehni tamamilə sakitləşənə və toplanana qədər meditasiya mərhələlərinə getdikcə daha da dərinləşdi. Sonra mətnlərdə deyildiyi kimi, gecənin ilk baxışında o, cəmlənmiş zehnini əvvəlki həyatların biliyinə yönəltdi. Tədricən, çoxsaylı təcrübə keçmiş doğuşlar, kainatın mövcudluğunun bir çox dövrləri üçün davam etdi. Gecənin yarısında o, “ilahi göz” inkişaf etdirdi, onun köməyi ilə başqa varlıqların öz kammalarına, yəni öz kamil əməllərinə uyğun olaraq necə öldüyünü və yenidən doğulduğunu görə bildi. O, gecənin son gözətində varlığın dərin həqiqətlərinə, gerçəkliyin əsas qanunlarına nüfuz etdi və beləliklə, ağlındakı ən incə cəhalət pərdəsini yox etdi. Sübh çağı Bodhi ağacının altında oturan fiqur artıq maariflənməyə can atan Bodhisatta deyil, bu həyatda Ölümsüzlüyə çatan, Mükəmməl Özünü Oyanmış Budda idi.

O, əvvəlcə tək qalmaqda qərarlı idi, çünki kəşf etdiyi həqiqətin başqalarının başa düşməsi üçün o qədər dərin və sözlə ifadə olunması o qədər çətin olduğunu düşündüyü üçün onu insanlara çatdırmaq cəhdinin yorucu və faydasız olacağını düşünürdü. Bununla belə, bu mərhələdə mətnlər hekayəyə dramatik bir element daxil edir. Budda Dhammanı, Formalar Aləmindən olan ən yüksək tanrı Brahma Sahampati öyrətməmək qərarına gəldiyi an bilirdi ki, Budda təklikdə qalmağı seçsə, dünya itiriləcək, çünki əzabdan qurtulmanın ən təmiz yolu bu olmayacaq. aşkara çıxardı. Sonra yerə endi, Buddaya baş əydi və qorxa-qorxa ondan “gözlərində az toz olanların xatirinə” Dhammanı açmağı xahiş etdi.

Sonra Budda dərin baxışlarını dünya biliyinə yönəltdi. O, insanların müxtəlif inkişaf mərhələlərində gölməçədəki lotuslara bənzədiyini gördü və başa düşdü ki, suyun səthinə yaxın olan bəzi lotusların tam çiçəkləməsi üçün yalnız günəş şüalarına ehtiyacı olduğu kimi, bəziləri də var. maariflənməyə nail olmaq və zehnin mükəmməl azadlığına nail olmaq üçün yalnız nəcib təlimi eşitməyə ehtiyacı olan insanlar. Bunu görəndə ürəyi ən dərin şəfqətlə doldu və o, dinləmək istəyənlərə Dhammanı öyrətmək üçün dünyaya getməyə qərar verdi.

O, əvvəlcə keçmiş yoldaşlarının, maariflənməsindən bir neçə ay əvvəl onu tərk edən və indi Benares yaxınlığındakı maral parkında olan beş asketin yanına getdi. O, aşkar həqiqətləri izah etdi və onlar Dhamma haqqında fikir əldə edərək ilk şagirdlər oldular. Sonrakı aylarda onun tərəfdarlarının sayı sürətlə artdı və onların sayına həm ev sahibləri, həm də asketlər daxil idi, onlar Azad edilmiş şəxsin mesajını eşidib keçmiş inanclarını tərk edərək özlərini Buddanın şagirdləri elan etdilər.

Budda hər il, hətta qocalığında da Qanq vadisinin şəhərlərini, qəsəbələrini və kəndlərini gəzərək dinləmək istəyən hər kəsə dərs deyirdi. O, yağışlı mövsümdə ildə cəmi üç ay dincəldi, sonra yenidən gəzintilərinə davam etdi, nəticədə indiki Dehlidən Benqala qədər səyahət etdi. O, rahiblərin və rahibələrin ordeni olan Sangha'nı yaratdı və bunun üçün kompleks qaydalar və qaydalar toplusunu təsdiqlədi. Bu orden bu gün də mövcuddur və (Jain ordeni ilə birlikdə) dünyanın ən qədim davamlı təşkilatı kimi görünür. Budda həmçinin Ustadı və Sanqanı dəstəkləyən çoxlu sayda insanı cəlb etdi.

Qırx beş il fəaliyyət göstərdikdən sonra, səksən yaşında Budda şimaldakı Kuşinara şəhərinə getdi. Orada, çoxsaylı şagirdlərin əhatəsində, o, yenidən doğuş dövrünün buxovlarına əbədi olaraq son qoyaraq, "şərtli varlığın olmaması ilə nibbana elementinə" keçdi.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Buddanın həyatında baş verən əsas hadisələr onun təliminin əsas dərsləridir.

Birincisi, Bodhisattanın insan varlığının qəddar reallıqlarına oyanması idi - o gördü ki, bizi qocalıq, xəstəlik və ölüm əsir. Bu, bizə dərin təfəkkürün və tənqidi düşüncənin vacibliyini öyrədir. Onun oyanışı həyatımızın hər anında bizimlə olan “daha ​​vacibi” unudaraq, ləzzətlərə və xırda qayğılara qərq olmuş, adətən yaşadığımız kozaya meydan oxuyur. Onun oyanışı bizə xatırladır ki, biz özümüz məskunlaşdığımız bu rahat, lakin təhlükəli cəhalət baramasından çıxmalıyıq. Biz gəncliyimiz, sağlamlığımız və canlılığımızla ehtiyatsız cazibəni deşməliyik. Biz Ölüm Rəbbi ilə qaçılmaz döyüşdə qalib gəlməyimizə imkan verəcək yeni yetkin anlaşma səviyyəsinə çatmalıyıq.

Bodhisattvanın saraydan getməsi, onun “böyük imtinası” bizə daha bir dəyərli dərs verir. Bu, bizə göstərir ki, öz həyatımızı nizamlamaq üçün can atdığımız bütün dəyərlər arasında maarifləndirmə və azadlıq axtarışları ön planda olmalıdır. Bu məqsəd bizim adətən ən yüksək əhəmiyyət verdiyimiz ləzzətdən, sərvətdən, qüdrətdən, hətta ictimai vəzifə və dünyəvi vəzifələrdən də üstündür. Əlbəttə, bu o demək deyil ki, Buddanın yolu ilə getmək istəyən hər kəs ailəsini və evini tərk edib rahib və ya rahibə olmağa hazır olmalıdır. Buddanın icması təkcə monastırlardan deyil, çoxsaylı ev sahiblərindən ibarət idi. Orada həm də dünyanın aktiv fiqurları olmaqla, yüksək oyanış səviyyəsinə çatan sadiq layimenlər və sadə qadınlar var idi.

Bununla belə, Buddanın nümunəsi bizə onu göstərir ki, biz dəyərlər miqyasını elə qurmalıyıq ki, onda ən yüksək yeri bütün reallıqların ən realı olan ən layiqli məqsəd tutsun - nibbana. Dünyəvi işlərin və məsuliyyətlərin bizi daha yüksək hədəfə doğru aparmasına imkan verməməliyik.

Bundan əlavə, Bodhisatta'nın altı illik mübarizəsi göstərir ki, ən yüksək məqsəd axtarışı böyük səy tələb edən, özünü bu məqsədə dərindən bağlı olmağa və ona çatmaq üçün yorulmaz səy tələb edən bir işdir. Biz şanslıyıq ki, Bodhisatta özünü incitmək yolundan keçdi və onun faydasızlığına əmin oldu və buna görə də bu istiqamətdə getməyə dəyməz. Lakin onun sarsılmaz həqiqət axtarışı maariflənməyə nail olmaq üçün nə qədər səy göstərməli olduğunu vurğulayır və dərin səmimiyyətlə bu məqsədə tam sadiq olan şəxs çətin və tələbkar təcrübə yolunu keçməyə hazır olmalıdır.

Buddanın Maariflənməsi bizə öyrədir ki, mükəmməl müdriklik və əzablardan qurtulmaq insanın reallaşdıra biləcəyi real potensialdır. Bu, xarici xilaskarın köməyi və ya lütfü olmadan öz gücümüzlə nail ola biləcəyimiz bir şeydir. Onun maarifçiliyi həm də tarix boyu Buddizmin xüsusiyyəti olan mötədil tarazlıq idealını, “orta yol”u vurğulayır. uzun tarix. Həqiqətin axtarışı çətin və tələbkar bir iş ola bilər, lakin bizdən özümüzü cəzalandırmağı tələb etmir. Son qələbə bədənin işgəncəsi ilə deyil, bədənə qulluq və ən yüksək mənəvi keyfiyyətlərimizin inkişafı ilə bağlı balanslaşdırılmış təlim vasitəsilə baş verən ağılın inkişafı ilə sahiblənəcəkdir.

Buddanın maarifləndikdən sonra verdiyi qərar başqa bir dərsdir. İnsanın özü üçün maarif saxlamaqla başqalarını öyrətmək vəzifəsi arasında seçim etməli olduğu kritik bir məqamda o, çaşqın bəşəriyyəti azadlıq yolunda aparmağın yükünü öz üzərinə götürdü. Bu seçim buddizmin sonrakı inkişafına çox böyük təsir göstərdi, çünki onun uzun inkişaf tarixində mərhəmət ruhu Buddanın göstərişlərinin ürəyi, daxili canlandırılmış mahiyyəti idi. Buddist rahibləri və rahibələri başqa ölkələrə səyahət etməyə, dənizləri keçməyə, dağları və səhraları keçməyə, çox vaxt həyatlarını təhlükəyə ataraq, hələ də dolaşanlara Dhammanın xeyir-dualarını çatdırmağa sövq edən Buddanın mərhəməti idi. qaranlıqda. Bu nümunə bir çox Buddistləri bu günə qədər müxtəlif yollarla ruhlandırır, hətta onlar öz mərhəmətlərini təvazökar xeyirxahlıq və özlərindən daha az şanslı olanlara qayğı ilə ifadə edə bilsələr də.

Və son dərs - Buddanın gedişi, onun son nibbana nail olması, yenə bizə öyrədir ki, şərtləndirilmiş hər şey məhv edilməlidir, yaradılmış hər şey daimidir və hətta ən böyük ruhani müəllimlər də Buddanın tez-tez etdiyi qanundan istisna deyillər. elan etdi. Onun dünyadan getməsi həm də bizə ən böyük səadəti və sülhü öyrədir ki, bu da yalnız hər şeydən tamamilə imtina etməklə, bütün mürəkkəb şeylərin tam sakitliyi ilə əldə edilə bilər. Bu, şərtsiz, ölməz, nibbana əldə etməyin son qapısıdır.

(Ven. Bhikkhu Bodhinin "Budda və onun Dhamması" məqaləsindən çıxarış. Deyə biləcəyiniz tərcümə:)

Dünya Buddizm dininin əfsanəvi banisi və ruhani müəllimi Şakya qəbiləsindən oyanmış müdrik Buddanın hekayəsi eramızdan əvvəl V-VI əsrlərə (dəqiq tarix məlum deyil) aiddir. Mübarək, dünya tərəfindən hörmət edilən, yaxşılıq içində gedən, tamamilə mükəmməl ... Onu başqa cür çağırırlar. Budda kifayət qədər uzun, təxminən 80 il ömür sürdü və bu müddət ərzində heyrətamiz bir yol keçdi. Ancaq ilk şeylər.

Bioqrafiyanın yenidən qurulması

Buddadan əvvəl bir mühüm nüansı qeyd etmək lazımdır. Fakt budur ki, onun tərcümeyi-halının elmi yenidən qurulması üçün material müasir elmçox balaca. Buna görə də, Mübarək Olan haqqında bilinən bütün məlumatlar bir sıra Buddist mətnlərdən, məsələn, "Buddhacharita" adlı əsərdən ("Buddanın Həyatı" kimi tərcümə olunur) götürülmüşdür. Onun müəllifi hindli vaiz, dramaturq və şair Aşvaqoşadır.

Həmçinin mənbələrdən biri də Lalitavistara əsəridir. Bu, "Buddanın oyunlarının ətraflı təsviri" kimi tərcümə olunur. Bu əsərin yaradılması üzərində bir neçə müəllif çalışıb. Maraqlıdır ki, Buddanın ilahiləşdirilməsi, ilahiləşdirilməsi prosesini tamamlayan Lalitavistaradır.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Oyanmış Müdriklə bağlı ilk mətnlər onun ölümündən cəmi dörd əsr sonra meydana çıxmağa başlamışdır. O vaxta qədər, onun haqqında hekayələr artıq rahiblər tərəfindən onun rəqəmini şişirtmək üçün bir az dəyişdirilmişdi.

Və yadda saxlamalıyıq: qədim hindlilərin yazılarında xronoloji məqamlar işıqlandırılmamışdır. Diqqət fəlsəfi aspektlərə yönəldilib. Çoxlu Buddist mətnləri oxuyan insan bunu başa düşə bilər. Orada Buddanın düşüncələrinin təsviri, bütün hadisələrin baş verdiyi zaman haqqında hekayələrdən üstündür.

Doğumdan əvvəl həyat

Budda haqqında nağıllara və əfsanələrə inanırsınızsa, deməli, onun maariflənməyə, reallığın mahiyyətini hərtərəfli və tam dərk etməyə aparan yolu onun əsl doğulmasından on minilliklər əvvəl başlamışdır. Buna həyat və ölümün növbələşməsi çarxı deyilir. Konsepsiya daha çox “samsara” adı altında yayılmışdır. Bu dövr karma ilə məhdudlaşır - ümumbəşəri səbəb və nəticə qanunu, buna görə insanın günahkar və ya saleh hərəkətləri onun taleyini, onun üçün nəzərdə tutulan həzz və iztirabları müəyyən edir.

Beləliklə, hər şey Dipankaranın (24 Buddanın birincisi) Sumedhi adlı bir alim və varlı brahmin, yuxarı təbəqənin nümayəndəsi ilə görüşü ilə başladı. O, sadəcə olaraq onun sakitliyinə və sakitliyinə heyran idi. Bu görüşdən sonra Sumedhi özünə tam olaraq eyni vəziyyətə nail olacağına söz verdi. Beləliklə, onu bodhisattva adlandırmağa başladılar - samsara vəziyyətindən çıxmaq üçün bütün varlıqların xeyrinə oyanmağa çalışan biri.

Sumedhi öldü. Amma onun gücü və maariflənməyə həvəsi yox. Müxtəlif bədənlərdə və obrazlarda onun çoxsaylı doğulmasını təyin edən o idi. Bütün bu müddət ərzində bodhisattva mərhəmətini və müdrikliyini təkmilləşdirməyə davam etdi. Deyirlər ki, o, sondan əvvəlki dövrdə tanrılar (devalar) arasında doğulub və son doğulması üçün ən əlverişli yeri seçə bildi. Buna görə də, onun qərarı hörmətli Şakya kralının ailəsi oldu. O, bilirdi ki, insanlar belə nəcib anadan olan birinin təbliğinə daha çox güvənəcəklər.

Ailə, konsepsiya və doğum

Buddanın ənənəvi tərcümeyi-halına görə, atasının adı Şuddhodana idi və o, kiçik bir Hindistan knyazlığının racası (hakim adamı) və paytaxtı Kapilavatthu ilə Himalay dağlarının ətəklərində kral ailəsi olan Şakya qəbiləsinin başçısı idi. . Maraqlıdır ki, Qautama onun qotrasıdır, ekzogam qəbilə, soyadın analoqudur.

Bununla belə, başqa versiya da var. Onun sözlərinə görə, Şuddhodana kshatriyalar assambleyasının üzvü idi - qədim Hindistan cəmiyyətində suveren döyüşçülərin daxil olduğu nüfuzlu təbəqə.

Buddanın anası kolyas krallığından olan Kraliça Mahamaya idi. Buddanın konsepsiyası olan gecə yuxuda altı yüngül dişli ağ filin ona girdiyini gördü.

Şakya ənənəsinə uyğun olaraq, kraliça uşaq dünyaya gətirmək üçün valideynlərinin evinə getdi. Lakin Mahamaya onlara çatmadı - hər şey yolda oldu. Mən Lumbini bağında dayanmalı oldum (müasir yer - Cənubi Asiyada Nepal dövləti, Rupandexi rayonunda yaşayış məntəqəsi). Məhz orada gələcək Sage doğuldu - düz ashoka ağacının altında. Bu, Vaişax ayında baş verdi - ilin əvvəlindən ikinci, aprelin 21-dən mayın 21-dək davam edir.

Əksər mənbələrə görə, kraliça Mahamaya doğumdan bir neçə gün sonra vəfat edib.

Dağ monastırından olan zahid-görücü Asita körpəyə xeyir-dua vermək üçün dəvət edildi. O, uşağın bədənində böyük insanın 32 əlaməti tapıb. Görən dedi - körpə ya çakravartin (böyük padşah), ya da müqəddəs olacaq.

Uşağın adı Siddhartha Gautama idi. Ad vermə mərasimi onun doğumundan sonra beşinci gündə keçirilib. “Siddhartha” “məqsədinə çatan” kimi tərcümə olunur. Onun gələcəyini proqnozlaşdırmaq üçün səkkiz alim brahman dəvət edildi. Hamısı oğlanın ikili taleyini təsdiqlədi.

Gənclik

Buddanın tərcümeyi-halı haqqında danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, onun tərbiyəsi ilə kiçik bacısı Mahamaya məşğul olub. Onun adı Maha Prajapati idi. Ata da tərbiyədə iştirak edirdi. O, oğlunun dini bir müdrik deyil, böyük bir padşah olmasını istəyirdi, buna görə də oğlanın gələcəyi ilə bağlı ikili proqnozu xatırlayaraq, onu təlimlərdən, fəlsəfədən və insan iztirablarından qorumaq üçün əlindən gələni etdi. Xüsusilə oğlan üçün üç saray tikilməsini əmr etdi.

Gələcək hər şeydə - inkişafda, idmanda, elmdə bütün yaşıdlarını qabaqladı. Amma ən çox onu düşünməyə cəlb edirdi.

Oğlan 16 yaşına çatan kimi eyni yaşda Kral Sauppabuddhanın qızı Yaşodhara adlı şahzadə ilə evləndi. Bir neçə il sonra onların Rahula adlı bir oğlu oldu. O idi yalnız uşaq Maraqlıdır ki, onun doğulması Ay tutulmasına təsadüf edib.

İrəliyə baxaraq deməyə dəyər ki, oğlan atasının şagirdi, daha sonra isə arhat - kleşalardan (şüurun qaranlıqlaşmaları və təsirləri) tam azadlığa nail olub samsara vəziyyətini tərk edən biri oldu. Rahula hətta atasının yanında gəzəndə belə maarifləndi.

Siddhartha 29 il paytaxt Kapilavastu şahzadəsi kimi yaşadı. İstədiyi hər şeyi əldə etdi. Ancaq hiss etdim: maddi sərvət həyatın son məqsədindən uzaqdır.

Onun həyatını dəyişən şey

Bir gün, həyatının 30-cu ilində, Siddhartha Gautama, gələcək Budda, araba sürücüsü Çannanın müşayiəti ilə saraydan kənara çıxdı. Və həyatını əbədi olaraq dəyişdirən dörd mənzərə gördü. Bunlar bunlar idi:

• Yazıq qoca.
• Xəstə insan.
• Çürüyən cəsəd.
• Zahid (zahid olaraq dünya həyatından imtina edən şəxs).

Məhz o anda Siddhartha son iki minillik keçməsinə baxmayaraq, bu günə qədər aktuallığını qoruyan reallığımızın bütün sərt reallığını dərk etdi. Başa düşürdü ki, ölüm, qocalma, iztirab və xəstəlik qaçılmazdır. Nə zadəganlıq, nə də var-dövlət onları onlardan qoruya bilməz. Qurtuluş yolu ancaq özünü tanımaqdan keçir, çünki onun vasitəsilə insan əzabların səbəblərini dərk edə bilər.

O gün həqiqətən çox dəyişdi. Gördüyü şey Şakyamuni Buddanı evini, ailəsini və bütün əmlakını tərk etməyə vadar etdi. O, əzabdan qurtulmaq üçün bir yol axtarmaq üçün keçmiş həyatını tərk etdi.

Bilik əldə etmək

O gündən Buddanın yeni hekayəsi başladı. Siddhartha Channa ilə saraydan ayrıldı. Rəvayətlərdə deyilir ki, tanrılar onun getməsini sirr saxlamaq üçün atının dırnaqlarının səsini boğmuşdular.

Şahzadə şəhərdən çıxan kimi ilk rastlaşdığı dilənçini saxlayıb onunla paltar dəyişdirir, bundan sonra nökərini buraxır. Bu hadisənin hətta bir adı var - "Böyük gediş".

Siddhartha öz asket həyatına indi Rajgir adlanan Nalanda rayonundakı Racagriha şəhərində başladı. Orada sədəqə üçün küçədə dilənirdi.

Təbii ki, bu barədə məlumatlı idilər. Kral Bimbisara hətta ona taxt təklif etdi. Siddhartha ondan imtina etdi, lakin maariflənməyə nail olduqdan sonra Magadha krallığına gedəcəyini vəd etdi.

Beləliklə, Buddanın Racagrihadakı həyatı nəticə vermədi və o, şəhəri tərk etdi, nəhayət iki brahman zahidinin yanına gəldi və burada yogic meditasiyasını öyrənməyə başladı. Tədrisə yiyələnərək Udaka Ramaputta adlı bir müdrikənin yanına gəldi. Onun tələbəsi oldu və çatanda üst səviyyə meditativ konsentrasiya yenidən yola düşdü.

Onun hədəfi cənub-şərqi Hindistan idi. Orada Siddhartha həqiqəti axtaran beş nəfərlə birlikdə rahib Kaundinyanın rəhbərliyi altında maariflənməyə çalışdı. Metodlar ən şiddətli idi - asketizm, özünə işgəncə, hər cür nəzir və əti alçaltma.

Altı (!) il belə mövcud olduqdan sonra ölümün astanasında olarkən başa düşdü ki, bu, zehni aydınlığa aparmır, ancaq onu bulandırır və bədəni yorur. Buna görə də Qautama öz yolunu yenidən nəzərdən keçirməyə başladı. O, uşaq ikən şumlamanın başlanmasının bayramı zamanı transa necə düşdüyünü xatırladı, bu təravətləndirici və xoşbəxt konsentrasiya vəziyyətini hiss etdi. Və Dhyana'ya daldı. Bu, şüurun sakitləşməsinə və gələcəkdə bir müddət zehni fəaliyyətin tamamilə dayandırılmasına səbəb olan xüsusi bir təfəkkür vəziyyəti, cəmlənmiş əks etdirmədir.

Maarifləndirmə

Özünə işgəncədən imtina etdikdən sonra Buddanın həyatı fərqli şəkildə formalaşmağa başladı - o, tək başına gəzməyə getdi və yolu Qaya şəhəri (Bihar əyaləti) yaxınlığında yerləşən bir bağa çatana qədər davam etdi.

Təsadüfən o, Siddharthanın ağac ruhu olduğuna inanan kənd qadını Sucata Nandanın evinə rast gəldi. O, çox arıq görünürdü. Qadın ona südlə düyü yedirdi, sonra o, böyük bir ficusun altında oturdu (indi onu çağırdılar və Haqqa gələnə qədər ayağa qalxmayacağına söz verdilər.

Bu, tanrıların səltənətinə başçılıq edən iblis-azad Maranın xoşuna gəlmirdi. Gələcək Tanrı Buddanı müxtəlif görüntülərlə aldatdı, ona gözəl qadınları göstərdi, yer üzündəki həyatın cəlbediciliyini nümayiş etdirərək onu meditasiyadan yayındırmağa hər cür cəhd etdi. Bununla belə, Qautama səbr etdi və iblis geri çəkildi.

49 gün ficusun altında oturdu. Və tam ayda, Vaişah ayında, Siddhartha anadan olduğu eyni gecədə Oyanışa çatdı. Onun 35 yaşı var idi. Həmin gecə o, insan əzablarının səbəbləri, təbiət haqqında, eləcə də digər insanlar üçün eyni vəziyyətə nail olmaq üçün nəyin lazım olduğu haqqında tam bir anlayış aldı.

Bu bilik o zaman “Dörd nəcib həqiqət” adlanırdı. Onları belə ümumiləşdirmək olar: “Əzab var. Və onun səbəbi var, o da arzudur. Əzabın dayandırılması nirvanadır. Və onun nailiyyətinə aparan bir yol var, Səkkizlik adlanır.

Qautama daha bir neçə gün samadhi (öz fərdiliyi ideyasının itməsi) vəziyyətində olmaqla, əldə edilmiş bilikləri başqalarına öyrətmək istəmədiyini düşünürdü. Onların Oyanışa gəlmələrinin mümkün olub-olmayacağına şübhə edirdi, çünki onların hamısı hiylə, kin və tamahla doludur. Və Maarifçilik ideyaları çox incə və dərindir. Ancaq ən yüksək deva Brahma Sahampati (tanrı) Qautamadan Tədrisi bu dünyaya gətirməsini xahiş edən insanların müdafiəsinə qalxdı, çünki həmişə onu başa düşənlər olacaq.

Səkkiz qatlı yol

Buddanın kim olması haqqında danışarkən, Oyananın özünün keçdiyi Soylu Səkkizlik Yolu qeyd etməmək olmaz. Bu, əzabın dayanmasına və samsara vəziyyətindən qurtulmağa aparan yoldur. Bu barədə saatlarla danışa bilərsiniz, amma bir sözlə, Buddanın Səkkiz Katlı Yolu 8 qaydadır, ona əməl edərək Oyanışa gələ bilərsiniz. Onlar nələrdir:

1. Düzgün görünüş. Bu, yuxarıda qeyd olunan dörd həqiqətin, eləcə də təcrübə edilməli və insanın davranışının motivasiyası üçün formalaşmalı olan təlimin digər müddəalarının başa düşülməsini nəzərdə tutur.
2. Düzgün niyyət. İnsan nirvanaya və azadlığa aparan Buddanın səkkiz qatlı yolu ilə getmək qərarına qəti şəkildə əmin olmalıdır. Özünüzdə metta yetişdirməyə başlayın - bütün canlılara dostluq, xeyirxahlıq, sevgi dolu xeyirxahlıq və xeyirxahlıq.
3. Düzgün nitq. Pis sözlərdən və yalanlardan, böhtan və axmaqlıqdan, ədəbsiz və alçaqlıqdan, boş sözlərdən və çəkişmələrdən imtina etmək.
4. Düzgün davranış. Öldürməyin, oğurluq etməyin, zina etməyin, içki içməyin, yalan danışmayın, başqa vəhşiliklər etməyin. Bu, sosial, təfəkkür, karmik və psixoloji harmoniyaya gedən yoldur.
5. Düzgün həyat tərzi. İstənilən canlıya əziyyət verə biləcək hər şey tərk edilməlidir. Müvafiq fəaliyyət növünü seçin - Buddist dəyərlərinə uyğun olaraq qazanın. Dəbdəbədən, zənginlikdən və həddindən artıqlıqdan imtina edin. Bu, paxıllıqdan və digər ehtiraslardan xilas olacaq.
6. Düzgün səy. Özünü dərk etmək və dharmalar, sevinc, sülh və əmin-amanlıq arasında fərq qoymağı öyrənmək, həqiqətə çatmağa diqqət yetirmək istəyi.
7. Düzgün zehinlilik. Dərk etməyi bacarmaq öz bədəni, ağıl, hisslər. Özünüzü fiziki və zehni vəziyyətlərin yığılması kimi görməyi, "eqo"nu ayırd etməyi, onu məhv etməyi öyrənməyə çalışın.
8. Düzgün konsentrasiya. Dərin meditasiya və ya dhyana daxil olmaq. Son düşüncəyə nail olmağa, özünü azad etməyə kömək edir.

Və bu qısaca. Əvvəla, Buddanın adı bu anlayışlarla bağlıdır. Yeri gəlmişkən, onlar da Zen məktəbinin əsasını təşkil etdilər.

Tədrisin yayılması haqqında

Siddhartha dərk etdiyi andan etibarən Buddanın kim olduğunu öyrənməyə başladılar. Biliklərin yayılması ilə məşğul idi. İlk tələbələr tacirlər - Bhallika və Tapussa idi. Qautama onlara başından bir neçə tük verdi, bu tüklər əfsanəyə görə Yanqonda (Şvedaqon Paqodası) 98 metrlik zərli stupada saxlanılır.

Sonra Buddanın hekayəsi elə inkişaf edir ki, o, Varanasiyə (Hindular üçün Vatikanın katoliklər üçün eyni mənasını verən şəhər) gedir. Siddhartha keçmiş müəllimlərinə nailiyyətləri barədə danışmaq istəyirdi, lakin məlum oldu ki, onlar artıq ölüblər.

Sonra o, Sarnat şəhərinin ətrafına getdi və burada ilk xütbəni söylədi, burada asket yoldaşlarına Səkkizqat Yol və Dörd Həqiqət haqqında danışdı. Onu dinləyən hər kəs tezliklə arhat oldu.

Sonrakı 45 il ərzində Buddanın adı getdikcə daha çox tanınmağa başladı. O, Hindistanı gəzdi, kimliyindən asılı olmayaraq hamıya - hətta adamyeyənlərə, hətta döyüşçülərə, hətta təmizlikçilərə belə Doktrina öyrətdi. Qautama həm də onun icması olan sanqha ilə müşayiət olunurdu.

Bütün bunlar onun atası Şuddhodanaya məlum idi. Kral oğlunu Kapilavastuya qaytarmaq üçün 10 nəfərə qədər nümayəndə göndərdi. Amma adi həyatda Budda şahzadə idi. Hər şey çoxdan keçmişə çevrilib. Nümayəndə heyətləri Siddharthaya gəldi və nəticədə 10 nəfərdən 9-u onun sanqasına qoşularaq arhatlara çevrildi. Onuncu Budda qəbul etdi və Kapilavastuya getməyə razı oldu. O, oraya piyada getdi, yolda Dharmanı təbliğ etdi.

Kapilavastuya qayıdan Qautama atasının yaxınlaşan ölümünü öyrəndi. Onun yanına gəldi və Dharma haqqında danışdı. Ölümündən dərhal əvvəl Şuddhodana arhat oldu.

Bundan sonra o, Racaqaha qayıtdı. Onu böyüdən Maha Prajapati sanqaya qəbul olunmağı xahiş etdi, lakin Qautama rədd etdi. Lakin qadın bunu qəbul etmədi və Koliya və Şakya qəbilələrinin bir neçə zadəgan qızı ilə birlikdə onun arxasınca getdi. Nəhayət, Budda onların maariflənmə qabiliyyətinin kişilərlə bərabər olduğunu görərək onları nəcibcəsinə qəbul etdi.

Ölüm

Buddanın həyatının illəri hadisələrlə dolu idi. 80 yaşı olanda o, tezliklə Pərinirvanaya - ölümsüzlüyün son mərhələsinə çatacağını və yer üzündəki bədənini azad edəcəyini söylədi. Bu vəziyyətə girməzdən əvvəl şagirdlərindən suallarının olub-olmadığını soruşdu. Heç biri yox idi. Sonra o, son sözünü dedi: “Bütün kompozit şeylər qısa ömürlüdür. Öz azadlığınız üçün xüsusi səylə çalışın.”

O, öləndə Universal Hökmdar üçün ayin qaydalarına uyğun olaraq yandırıldı. Qalıqlar 8 hissəyə bölünərək xüsusi olaraq bu məqsədlə ucaldılmış stupaların altına qoyulmuşdur. Bəzi abidələrin bu günə qədər gəlib çatdığı güman edilir. Məsələn, böyük adaçayının dişinin yerləşdiyi Dalada Maligawa məbədi.

Adi həyatda Budda sadəcə statuslu bir insan idi. Və çətin bir yol keçərək, mənəvi kamilliyin ən yüksək məqamına çatmağı bacaran və minlərlə insanın şüuruna biliyi yerləşdirə bildi. Ən qədim dünya doktrinasının banisi məhz odur ki, bu da təsvirolunmaz məna daşıyır. Təəccüblü deyil ki, Buddanın doğum gününün qeyd edilməsi Şərqi Asiyanın bütün ölkələrində (Yaponiyadan başqa) qeyd olunan genişmiqyaslı və səs-küylü bayramdır, bəzilərində isə rəsmi xarakter daşıyır. Tarix hər il dəyişir, lakin həmişə aprel və ya may aylarına düşür.

Yeddi yaşından şahzadə savad və döyüş sənətlərini öyrənir. Şahzadə ilə oynamağa yalnız ən istedadlı həmyaşıdları gəlirdi, onun çevrəsində Siddhartha əla təhsil almış və əsas döyüş sənətlərini mənimsəmiş, hər şeydə yoldaşları arasında fərqlənmişdir.

Siddhartha 19 yaşında olanda kralın təkidi ilə Şakya Dandapatinin qızı Yasodharanı (Qopanı) özünə arvad seçdi (digər mənbələrə görə bu, şahzadənin böyük qardaşı Kral Suprabuddhanın qızı idi). Devadaha qalasında yaşayan ana).

Buddanın tərcümeyi-halı (səhifə 1/2)

Yasodharadan Siddharthanın bir oğlu oldu və adını Rahula qoydu.

Şahzadə 29 yaşına qədər atasının saraylarında yaşayıb. Sonralar Budda şagirdlərinə o günlər haqqında danışdı: “Rahiblər, mən dəbdəbəli, son dəbdəbəli, tam dəbdəbəli yaşadım. Hətta atamın sarayımızda nilufər gölməçələri var idi: birində qırmızı nilufərlər, birində ağ lotuslar, üçüncüsündə mavi nilufərlər, hamısı mənim xatirinə.

Mən yalnız Benaresdən olan səndəl ağacından istifadə etmişəm. Çalğım Benaresdən idi, tunikim, alt paltarım və papağım da. Məni soyuqdan, istidən, tozdan, kirdən, şehdən qorumaq üçün gecə-gündüz üstümə ağ çətir tuturdu.

Üç sarayım var idi: biri soyuq mövsüm üçün, biri isti mövsüm üçün, biri də yağışlı mövsüm üçün. Yağışlı mövsümün dörd ayı ərzində sarayda bir nəfər də olsun kişi olmayan musiqiçilər tərəfindən yağışlı mövsüm üçün məni əyləndirdilər və heç vaxt saraydan çıxmadım.

Başqa evlərdə qulluqçulara, fəhlələrə, eşikağalara mərci güveç və xırdalanmış düyü, atamın evində isə qulluqçular, fəhlələr və eşikağaları buğda, düyü və ətlə yedizdirirdilər.

Buddha Shakyamuni - tərcümeyi-halı, məlumatı, şəxsi həyatı

Budda Şakyamuni

Budda Şakyamuni (Skt.

vyetnamlı Thich-ca Mâu-ni; 563 BC e. - eramızdan əvvəl 483-cü il e.; Sözün əsl mənasında "Şakya (Sakya) qəbiləsinin Oyanmış Müdrik") - ruhani müəllim, Buddizmin əfsanəvi qurucusu.

Doğulduğu adı Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("Qotama nəslindən, məqsədə çatmaqda müvəffəqiyyətli") nəzərə alınmaqla, o, sonralar Budda (hərfi mənada "Oyanmış") və hətta Ali Budda (Sammasambudda) kimi tanındı. .

Onu da adlandırırlar: Tathāgata ("belə gələn"), Bhaqavan ("Tanrı"), Sugata (sağ yerimə), Jina (Qalib), Lokajyestha (Dünya tərəfindən hörmətlə qarşılanır).

Siddhartha Gautama Buddizmdə əsas fiqurdur. Həyatı haqqında hekayələr, deyimləri, tələbələri ilə dialoqları və monastır əmrləri ölümündən sonra davamçıları tərəfindən ümumiləşdirilmiş və Buddist kanonunun - Tripitakanın əsasını təşkil etmişdir. Budda həmçinin bir çox dharmik dinlərdə, xüsusən Bon (mərhum Bon) və Hinduizmdə bir xarakterdir.

Orta əsrlərdə, sonrakı Hindistan Puranalarında (məsələn, Bhaqavata Puranada) o, Balaramanın əvəzinə Vişnunun avatarları sırasına daxil edilmişdir.

Budda Şakyamuninin doğum günüdür Milli bayramı Kalmıkiya Respublikası.

Müasir elmdə Buddanın tərcümeyi-halının elmi şəkildə yenidən qurulması üçün kifayət qədər material yoxdur.

Buna görə də, ənənəvi olaraq, Buddanın tərcümeyi-halı bir sıra Buddist mətnləri (Aşvaqoşa, Lalitavistara tərəfindən Buddanın həyatı) əsasında verilir.

Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, Budda ilə bağlı ilk mətnlər onun ölümündən dörd yüz il sonra ortaya çıxmışdır.

Bu vaxta qədər rahiblərin özləri, xüsusən də Buddanın fiqurunu şişirtmək üçün onun haqqında hekayələrə dəyişikliklər etdilər.

Bundan əlavə, qədim hindlilərin yazıları xronoloji məqamları əhatə etməmiş, daha çox fəlsəfi aspektlərə diqqət yetirmişdir.

Bu, Buddist mətnlərində yaxşı əksini tapıb, burada Şəkyamuninin fikirlərinin təsviri hər şeyin baş verdiyi zamanın təsvirindən üstündür.

Gələcək Budda Şakyamuninin maariflənmə yolu onun "həyat və ölümün növbələşməsi çarxından" tam çıxmasına qədər yüzlərlə və yüzlərlə həyatdan başlayır. Bu, zəngin və alim brahmin Sumedhanın Budda Dipankara ilə görüşü ilə başladı.

Sumedha Buddanın sakitliyinə heyran oldu və eyni vəziyyətə nail olacağına söz verdi. Buna görə də onu “bodhisattva” adlandırırdılar.

Sumedhanın ölümündən sonra Maariflənmə arzusunun gücü onun həm insan, həm də heyvan kimi müxtəlif bədənlərdə doğulmasına səbəb oldu. Bu həyat müddətində Bodhisattva müdrikliyi və mərhəməti təkmilləşdirdi və yer üzündə son doğumu üçün əlverişli yer seçə bildiyi tanrılar arasında sondan əvvəlki vaxt üçün doğuldu.

Və o, möhtərəm Şakya padşahının ailəsini seçdi ki, insanlar onun gələcək moizələrinə daha çox güvənsinlər.

Ənənəvi tərcümeyi-halına görə, gələcək Buddanın atası paytaxtı Kapilavatthu (Kapilavastu) olan kiçik bir knyazlığın Şakya qəbiləsinin başçısı Raja Şuddhodana idi.

Qautama onun qotrasıdır, müasir soyadın analoqudur.

Buddist ənənəsi onu "raca" adlandırsa da, bir sıra müxtəlif mənbələrə əsasən, Şakyas ölkəsində hökumət respublika tipinə uyğun qurulmuşdur. Buna görə də, çox güman ki, o, hərbi aristokratiya nümayəndələrindən ibarət kşatriyaların (sabhalar) hakim məclisinin üzvü idi.

Siddharthanın anası, Şuddhodana'nın həyat yoldaşı Kraliça Maha Maya, kolyas krallığından bir şahzadə idi.

Siddharthanın hamilə olduğu gecə kraliça yuxuda altı ağ dişli ağ filin ona girdiyini gördü.

Şakyaların uzun bir ənənəsinə görə, Mahamaya uşaq dünyaya gətirmək üçün valideynlərinin evinə getdi. Bununla belə, o, yolda, Lumbini bağında (müasir Nepal və Hindistanın sərhədindən 20 km, Nepalın paytaxtı Katmandudan 160 km aralıda) ashoka ağacının altında dünyaya gəldi. Körpə dərhal ayağa qalxdı və özünü insanlardan və tanrılardan üstün bir varlıq elan etdi.

Lumbini'nin özündə kralın evi idi müasir mənbələr“saray” adlanır.

AT həqiqi həyat arxeoloqlar tərəfindən qazılmış bu sarayın bütün bünövrəsi 8x8 metr ölçüdə bir talvarın altına sığar. Kraliça heç yerə getmədi, amma sakitcə evdə uşaq doğdu. Hətta Buddanın özü də bilmirdi ki, körpə o sarayda əvvəlcə oğlan ikən sakitcə yaşayan, sonra ər və vəliəhd kimi evlənən, boş işlərə, əyləncələrə qapılan insanlardan və tanrılardan üstündür.

Siddhartha Gautama-nın doğum günü, may ayında tam ay, Buddist ölkələrində (Vesak) geniş şəkildə qeyd olunur və bu yaxınlarda SAARC (Cənubi Asiya Regional Əməkdaşlıq Assosiasiyası) və Yaponiya Lumbinidə öz təmsilçi məbədlərini tikiblər.

Doğulduğu yerdə muzey fəaliyyət göstərir, bünövrənin qazıntıları və divar parçalarına baxmaq olar.

Əksər mənbələr Mahamayanın doğuşdan bir neçə gün sonra öldüyünü bildirir.

Körpəyə xeyir-dua verməyə dəvət olunan dağ monastırında yaşayan zahid-görücü Asita bədənində böyük insanın 32 əlaməti tapıb.

Onlara əsaslanaraq, körpənin ya böyük padşah (çakravartin), ya da böyük müqəddəs (Budda) olacağını bəyan etdi.

Şuddhodana uşağa doğulmasının beşinci günündə ad qoyma mərasimi keçirərək ona Siddhartha adını verib, yəni “məqsədinə çatan” deməkdir. Gələcək uşağı proqnozlaşdırmaq üçün səkkiz öyrənilmiş brahman dəvət edildi. Onlar həmçinin Siddharthanın ikili gələcəyini təsdiqlədilər.

Siddhartha anasının kiçik bacısı Maha Pajapati tərəfindən böyüdü.

Siddharthanın böyük bir padşah olmasını istəyən atası, oğlunu hər cür yolla dini təlimlərdən və ya insan əzabları haqqında biliklərdən qorudu. Oğlan üçün xüsusi olaraq üç saray tikilmişdi. İnkişafında o, elm və idmanda bütün həmyaşıdlarını qabaqlasa da, düşünməyə meyl göstərdi.

Oğlunun 16 yaşı tamam olan kimi atası 16 yaşı tamam olan əmisi oğlu Şahzadə Yaşodhara ilə toy təşkil etdi.

Bir neçə il sonra ona Rahula adlı bir oğul doğdu. Siddhartha həyatının 29 ilini Şahzadə Kapilavastu kimi keçirdi. Ata oğluna həyatda lazım ola biləcək hər şeyi versə də, Siddhartha hiss edirdi ki, maddi sərvət həyatın son məqsədi deyil.

Bir dəfə şahzadənin 29 yaşı olanda o, arabaçı Çanna ilə birlikdə saraydan çıxdı.

Orada o, bütün sonrakı həyatını dəyişdirən "dörd tamaşa" gördü: kasıb bir qoca, xəstə bir adam, çürümüş bir cəsəd və bir zahid. Qautama daha sonra həyatın sərt reallığını dərk etdi - xəstəlik, əzab, qocalma və ölümün qaçınılmaz olduğunu və nə var-dövlətin, nə də zadəganlığın onlardan qoruya bilməyəcəyini və iztirabların səbəblərini dərk etməyin yeganə yolu özünü tanıma yoludur. Bu, Qautama 29 yaşında evini, ailəsini və əmlakını tərk edərək əzabdan qurtulmaq üçün bir yol axtarmağa vadar etdi.

Siddhartha xidmətçisi Çannanın müşayiəti ilə sarayını tərk etdi.

Əfsanədə deyilir ki, onun getməsini sirr saxlamaq üçün “atının nallarının səsini tanrılar boğurdu”. Şəhəri tərk edən şahzadə sadə paltara keçib, ilk rastlaşdığı dilənçi ilə paltar dəyişdirdi və nökəri buraxdı. Bu hadisə "Böyük gediş" adlanır.

Siddhartha asket həyatına küçədə diləndiyi Racagrihada başladı. Kral Bimbisara onun səyahətini öyrəndikdən sonra Siddharthaya taxt təklif etdi. Siddhartha təklifi rədd etdi, lakin maariflənməyə çatan kimi Maqadha səltənətini ziyarət edəcəyinə söz verdi.

Siddhartha Racaqahadan ayrıldı və iki brahmin zahidindən yogic meditasiya öyrənməyə başladı.

Alara (Arada) Kalamanın təlimlərini mənimsədikdən sonra Kalama özü Siddhartha'dan ona qoşulmağı xahiş etdi, lakin Siddhartha bir müddət sonra onu tərk etdi.

Sonra Siddhartha Udaka Ramaputanın (Udraka Ramaputra) tələbəsi oldu, lakin meditativ konsentrasiyanın ən yüksək səviyyəsinə çatdıqdan sonra o da müəllimi tərk etdi.

Siddhartha daha sonra Hindistanın cənub-şərqinə getdi. Orada o, Kaundinyanın (Kondanna) rəhbərliyi altında beş yoldaşı ilə birlikdə şiddətli sərtlik və əti incitməklə maariflənməyə çalışdı.

6 ildən sonra, ölüm astanasında, o, aşkar etdi ki, şiddətli asket üsulları daha böyük anlayışa səbəb olmur, sadəcə olaraq zehni bulandırır və bədəni yorur. Bundan sonra Siddhartha yolunu yenidən nəzərdən keçirməyə başladı. O, uşaqlıqdan şumlamanın başlanmasının qeyd edilməsi zamanı transa düşdüyü bir anı xatırladı.

Bu, onu xoşbəxt və təravətləndirici görünən konsentrasiya vəziyyətinə, dhyana vəziyyətinə saldı.

Onun dörd yoldaşı, Gautama'nın sonrakı axtarışları tərk etdiyinə inanaraq, onu tərk etdi. O, Qaya yaxınlığındakı bir bağa çatana qədər tək başına gəzməyə davam etdi.

Burada o, onu ağac ruhu hesab edən Sujatu adlı kənd qadınından bir az süd və düyü götürdü.

Buda həyatı

Bundan sonra Siddhartha indi Bodhi ağacı adlanan ficus ağacının altında oturdu və Haqqı tapana qədər ayağa qalxmayacağına and içdi.

Siddharthanı əlindən buraxmaq istəməyən iblis Mara konsentrasiyasını pozmağa çalışdı, lakin Qautama sarsılmaz qaldı - və Mara geri çəkildi.

Vaişaxa ayının tam ayı üzərində 49 gün meditasiya etdikdən sonra, doğulduğu gecə, 35 yaşında, Qautama Oyanışa və insan iztirablarının təbiətini və səbəbini - cahilliyi - tam dərk etməyə nail oldu. bu səbəbi aradan qaldırmaq üçün lazım olan addımlar.

Bu bilik sonralar “Dörd Soylu Həqiqət” adlanır və hər bir varlıq üçün mövcud olan Ali Oyanış vəziyyəti nibbana (Pali) və ya nirvana (Sanskrit) adlanır. Bundan sonra Qautama Budda və ya “Oyanmış” adlandırılmağa başladı.

Budda bir neçə gün samadhi vəziyyətində qaldı və Dharmanı başqa insanlara öyrətmək qərarına gəldi. Tamahkarlıq, nifrət və hiylə ilə dolu insanların ideyaları çox dərin, incə və başa düşülməsi çətin olan həqiqi Dharmanı görə biləcəyinə əmin deyildi.

Bununla belə, Brahma Sahampati insanlar üçün şəfaət etdi və Buddadan Dharmanı dünyaya gətirməsini xahiş etdi, çünki "Dharmanı anlayanlar həmişə olacaq". Nəhayət, yer üzündəki bütün varlıqlara böyük mərhəməti ilə Budda müəllim olmağa razı oldu.

Buddanın ilk şagirdləri onun tanış olduğu iki tacir Tapussa və Bhallika idi.

Budda onlara başından bir cüt saç verdi, əfsanəyə görə, Şvedaqon paqodasında saxlanılır.

Bundan sonra Budda keçmiş müəllimləri Kalama və Ramaputtaya nə əldə etdiyini söyləmək niyyətində Varanasiyə getdi. Lakin tanrılar ona dedilər ki, onlar artıq ölüblər.

Sonra Budda Maral bağına (Sarnath) getdi və burada keçmiş asketizm yoldaşlarına "Dharma çarxının ilk dönüşü" adlı ilk xütbəsini oxudu. Bu xütbə Dörd Nəcib Həqiqəti və Səkkizlik Yolunu təsvir edir.

Beləliklə, Budda Dharma Çarxını hərəkətə gətirdi. Onun ilk dinləyiciləri Üç Cövhərin (Budda, Dharma və Sanqha) formalaşmasını tamamlayan Buddist Sanqanın ilk üzvləri oldu.

Beşinin hamısı tezliklə arhat oldu.

Daha sonra Yasa 54 yoldaşı və tələbələri (1000 nəfər) ilə birlikdə üç Kassapa qardaşı ilə sanqaya qatıldı, onlar Dharmanı insanlara çatdırdılar.

Ömrünün qalan 45 ilində Budda tələbələri ilə birgə Hindistanın mərkəzindəki Qanq çayı vadisi boyunca səyahət etdi, Təlimlərini müxtəlif üsullarla öyrətdi. müxtəlif insanlar, dini və fəlsəfi baxışlarından və kastasından asılı olmayaraq - döyüşçülərdən təmizləyicilərə, qatillərə (Anqulimala) və adamyeyənlərə (Alavaka).

Bununla da o, çoxlu fövqəltəbii işlər görüb.

Buddanın rəhbərlik etdiyi Sanqha hər il səkkiz ay səyahət edirdi. Yağışlı mövsümün qalan dörd ayında gəzmək olduqca çətin idi, buna görə rahiblər onları hansısa monastırda, parkda və ya meşədə keçirdilər. Yaxınlıqdakı kəndlərdən insanlar özləri göstərişlərə qulaq asmaq üçün onların yanına gəlirdilər.

Budda ilə görüşdükdən sonra Buddizm tərəfdarına çevrilən Kral Bimbisara, sanqaya paytaxtı Racagriha yaxınlığında bir monastır hədiyyə etdi. Və zəngin tacir Anathapindada Şravasti şəhəri yaxınlığında bir bağ bağışladı.

İlk Vassana, Sanqha ilk dəfə yarananda Varanasidə keçirildi. Bundan sonra onlar Buddanın Maarifləndikdən sonra ziyarət edəcəyini vəd etdiyi Kral Bimbisara ziyarətlərini şərəfləndirmək üçün Maqadhanın paytaxtı Racaqahaya (Racagriha) getdilər.

Məhz bu səfər zamanı Sariputta (Sariputra) və Mahamoqqallananın (Mahamaudqalyayana) təşəbbüsü baş verdi - onlar Buddanın ən mühüm şagirdlərindən ikisi olmalı idilər. Növbəti üç vassal Budda tərəfindən Maqadhanın paytaxtı Racaqahada, Bambuk bağındakı Veluvana monastırında saxlanıldı. Bu monastır şəhər mərkəzindən kifayət qədər uzaqda olsa da, Bimbisara hesabına saxlanılırdı.

Maariflənməni öyrəndikdən sonra Şuddhodana Kapilavastuya qayıtmaq üçün Buddaya bir kral heyəti göndərdi.

Ümumilikdə Buddaya doqquz nümayəndə heyəti göndərildi, lakin bütün nümayəndələr Sanqaya qoşularaq arhat oldular. Uşaqlıq dostu olan Kaludayi (Kalodayin) başçılıq etdiyi onuncu nümayəndə heyəti Budda tərəfindən qəbul edildi və o, Kapilavastuya getməyə razı oldu.

Vassana üçün hələ tez olduğundan, Budda yol boyu Dharmanı təbliğ edərək Kapilavastuya piyada iki aylıq səyahətə çıxdı.

Beşinci vassanada Budda Vesali (Vaişali) yaxınlığındakı Mahavanda yaşayırdı.

Atasının yaxınlaşan ölümünü öyrənən Budda Şuddhodana'ya getdi və ona Dharmanı təbliğ etdi. Shuddhodana ölümündən düz əvvəl arhat oldu. Atasının ölümündən sonra övladlığa götürən anası Maha Pajapati Sanqaya qoşulmaq üçün icazə istədi, lakin Budda imtina etdi və Racaqahaya qayıtmağa qərar verdi. Maha Pajapati imtinanı qəbul etmədi və Sanqanın ardınca gedən Şakya və Koliya ailələrindən olan bir qrup nəcib qadına rəhbərlik etdi.

Nəhayət, Budda onların maariflənmə qabiliyyətinin kişilərlə bərabər olduğunu əsas gətirərək onları Sanqaya qəbul etdi, lakin onlara riayət etmələri üçün əlavə vinaya qaydaları verdi.

Budda həmçinin müxalif dini qrupların sui-qəsd cəhdlərinin, o cümlədən təkrar sui-qəsd cəhdlərinin hədəfi olub.

Pali Mahaparinibbana Suttaya görə, 80 yaşında Budda tezliklə Parinirvanaya və ya ölümsüzlüyün son mərhələsinə çatacağını və yer üzündəki bədənini azad edəcəyini elan etdi. Bundan sonra Budda dəmirçi Kundadan aldığı son yeməyi yedi.

Buddanın son yeməyinin dəqiq tərkibi məlum deyil; Theravada ənənəsi bunun donuz əti olduğunu, Mahayana ənənəsi isə yer mantarı və ya başqa bir göbələk olduğunu deyir.

Mahayana Vimalakirti Sutrada deyilir ki, Buddha xəstələnməyib və qocalmayıb, o, samsarada doğulanlara təhqiramiz sözlərin gətirdiyi ağrıları göstərmək və bununla da onların Nirvanaya həvəsini artırmaq üçün bilərəkdən belə bir qiyafə götürüb.

Bir əfsanəyə görə, Budda ölümündən əvvəl şagirdlərindən hər hansı bir şübhə və ya sualların olub olmadığını öyrənmələrini xahiş etmişdir.

Heç biri yox idi. Sonra Parinirvanaya girdi; onun son sözləri belə oldu: “Bütün mürəkkəb şeylər qısa ömürlüdür. Öz azadlığınız üçün xüsusi səylə çalışın.” Budda Qautama Universal Hökmdarın (çakravartinanın) ayininə uyğun olaraq yandırıldı. Onun qalıqları (reliktləri) səkkiz hissəyə bölünmüş və xüsusi olaraq ucaldılmış stupaların altında yatır. Abidənin bəzilərinin dövrümüzə qədər gəlib çatdığı güman edilir. Məsələn, Şri Lankadakı Dalada Maligawa Buddanın dişinin saxlandığı yerdir.

Budda həmçinin şagirdlərinə liderə tabe olmamağı, təlimə, Dharmaya əməl etməyi tapşırdı.

Bununla belə, Birinci Buddist Şurada Mahakashyapa Buddanın iki əsas şagirdi - Buddadan az əvvəl vəfat edən Mahamoqqallana və Sariputta ilə birlikdə Sanqanın rəhbəri elan edildi.

Buda həyatı

budda Buddizmdə ali dövlət mənəvi inkişaf və Buddizmin banisi Siddhartha Gautama (e.ə. 623-544) verilən ad.

Ənənəvi Buddist tanışlığa görə, Qautama Budda (Gau-ta-ma) kimi tanınan Şakyamuni Budda (Shakya thub-pa) eramızdan əvvəl 566-485-ci illərdə yaşamışdır.

Şimali Hindistanın mərkəzi hissəsində. Buddist mənbələrdə Buddanın çoxsaylı fərqli tərcümeyi-halı var və zamanla tədricən ortaya çıxan əlavə təfərrüatlar var. İlk Buddist ədəbiyyatı Buddanın getməsindən üç əsr sonraya qədər yazılmadığı üçün bu tərcümeyi-hallarda tapılan hər hansı konkret detalın təsvirinin düzgünlüyünü müəyyən etmək çətindir. Ancaq bəzi təfərrüatların digərlərinə münasibətdə etibarlılığına laqeyd yanaşmaq olmaz, yalnız sonradan yazılı şəkildə meydana çıxdıqları əsaslarla.

Çox təsvirlər ola bilər uzun müddətəşifahi olaraq ötürülür, digərləri isə yazılır.

Üstəlik, böyük Buddist ustadların, o cümlədən Buddanın özünün ənənəvi tərcümeyi-halı tarixi faktları qorumaq üçün deyil, əsasən didaktik məqsədlər üçün tərtib edilmişdir.

Bu, xüsusilə böyük ustadların tərcümeyi-hallarına aiddir ki, buddist təlimlərinin davamçılarına azadlıq və maariflənməyə nail olmaq üçün mənəvi yolla getmələrini öyrətmək və ruhlandırmaq üçün qurulmuşdur.

Buddanın həyatı bir neçə əsr sonra tərtib edilmişdir; onun müasir Nepalın cənubunda, Himalay dağlarının ətəklərində Şakya qəbiləsinin kral ailəsində doğulduğunu və Siddhartha (hərfi mənada - Məqsədinə çatmaq, Uğurlu) adını aldığını bildirirlər. Atasının adı Şuddhodana (hərfi mənada - düyü olan), anasının adı Maya (İllüziya) idi.

Uşağın atası ona Siddhartha adını verib, bu da "arzuların yerinə yetirilməsi" deməkdir.

Uzun illərdən sonra ardıcıllar onu Budda - Maarifləndirici adlandırmağa başladılar. Uşaqlıqdan Siddhartha dəbdəbə içində böyüdü. O, fəsildən asılı olaraq üç fərqli sarayda yaşamış, bahalı paltarlar geyinmiş, ən nadir yeməklərdən istifadə etmiş, gözəl rəqqaslar tərəfindən süfrəyə verilmişdir.

Şahzadəyə yaraşdığı üçün o, hind dilində əla təhsil alıb klassik ədəbiyyat. O, döyüşçü kastasına mənsub idi, buna görə də ona nəcib rütbəli bir insanın bilməli olduğu hər şeyi öyrədirdilər: ata minmək, filə çıxmaq, araba sürmək və orduya komandanlıq etmək.

O, yəqin ki, çox yaraşıqlı idi, çünki "görünən bədəninin mükəmməlliyinə" çoxlu istinadlar var. 16 yaşında ikən qonşu krallığın Yasodhara adlı şahzadəsi ilə evləndi. Tezliklə onların bir oğlu oldu - Rahula. Sarayda həyat zəngin və qayğısız idi, lakin Qautama tezliklə şəhvətli həzzlərdən bezdi.

O, həssas bir ruha sahib idi. Yavaş-yavaş taxt varisində və döyüşçüdə bütün istəkləri cilovlamaq vərdişi insanlara hədsiz şəfqətlə əvəz olundu.

Belə bir dəyişiklik bir oğlanın doğulması zamanı proqnozlaşdırıldı. Atası şahzadənin taleyini müəyyən etmək üçün sarayda məşhur müdrikləri toplayanda, hamı razılaşdı ki, bu tamamilə qeyri-adi uşaqdır. Onun həyatı iki istiqamətdə gedə bilərdi: dünyəvi yol seçməklə o, parçalanmış torpaqları birləşdirə və Hindistan hökmdarlarının ən böyüyünə çevrilə bilərdi; dünyadan getdiyi halda ona böyük mütəfəkkir yolu düşmüşdü. Kahinlər şahzadəyə xəbərdarlıq ediblər ki, oğlu qocalıq, xəstəlik və ölümlə üz-üzə gələn kimi o, evini tərk edəcək.

Şahzadə saray dəbdəbəsində oğlunu mümkün qədər real həyatdan qorumaq üçün hər cür səy göstərdi və oğlanın düşüncələrinin anlıq həzzlərə zəncirlənməsini təmin etmək üçün hər şeyi etdi. Şahzadə heç vaxt xəstəlik, kədər, ölümlə qarşılaşmadı. Keçməli olduğu yolları belə şahzadənin qaçışları təmizlədilər ki, belə bir şey görməsin.

dörd əlamət

Yalnız 29 yaşında Qautama həqiqətən həyat haqqında düşünürdü.

Dörd hadisə onu tamamilə dəyişdirdi həyat yolu. Günlərin birində o, diqqətini cılız, ağarmış, dişsiz qocaya çəkdi. Başqa bir dəfə o, sağalmaz bir xəstənin gözünə tuş gəldi və şahzadə onun iztirablarını görəndə sarsıldı - insan varlığının faciəsi Qautama ruhuna nüfuz etməyə başladı. O, həm də dəfn mərasimi ilə üzləşməli oldu və başa düşdü ki, bütün insanlar gec-tez ölürlər.

Və nəhayət, yolda cır-cındır geyinmiş və keçəl qırxılmış bir asket rahibə rast gələndə ilk dəfə ağlına dünyadan köçmək fikri gəldi. Beləliklə, Qautama ağrı və ölümü dərk etdi və cismani həzzlər onun üçün bütün dəyərini itirdi.

Rəqqasların oxuması, lavta və sinclərin səsləri, dəbdəbəli ziyafətlər və yürüşlər indi ona istehza kimi görünürdü. Küləkdə yellənən çiçəklər və Himalayda əriyən qarlar ona yer üzündəki hər şeyin kövrəkliyindən daha da yüksək səslə danışırdı. O, daxili çağırışını yerinə yetirmək və imtina etmək qərarına gəldi dünyəvi həyat. Valideynlər oğullarının niyyətindən xəbər tutanda dəhşətə gəliblər. Lakin onlar şahzadənin qərarını yerinə yetirməsinə mane olmaq istəyəndə Qautama atasına dedi: “Ata, əgər məni doğum, xəstəlik, qocalıq və ölüm əzabından əbədi olaraq azad edə bilsənsə, sarayda qalacağam; yox, mən getməliyəm və yer üzündəki həyatımı mənalı etməliyəm”.

Şahzadənin sarayı tərk edib meditasiya ilə məşğul olmaq əzmi sarsılmaz idi.

Elə həmin gecə arvadı oğlunu dünyaya gətirəndə o, gizlicə gənc ailəsini tərk edərək meşəyə getdi. Beləliklə, onun həyatında həqiqət axtarışı başladı.

Qautama sərgərdan dilənçi asketinə çevrildi.

Buddanın həyat tarixi haqqında qısaca - doğumdan nirvanaya son gedişə qədər

Saçlarını qırxdırdı, qırıntılardan tikilmiş paltarlar geyinməyə başladı. Tikanlarla örtülmüş budaqlar onun üçün yataq kimi xidmət edirdi; az qala yeməkdən imtina etdi. Qautama onlardan hikmət və meditasiya öyrənmək üçün o dövrdə Hindistanda ən hörmətli iki müəllim axtardı. Ancaq zaman keçdikcə başa düşdü ki, ona əllərindən gələn hər şeyi öyrətdilər, lakin heç vaxt istədiyi tam azadlığa nail ola bilmədi.

Sonra o, bədənə qarşı sərt rəftarın ruhun azadlığına səbəb olacağına inanan ifrat asketlər qrupuna qoşuldu. Sonrakı altı il ərzində Qautama hər cür maddi məhrumiyyətlər yaşadı.

O, narahat mövqelərdə hərəkət etmədən uzun saatlar keçirdi. O, ya vəhşi heyvanlarla dolu sıx meşələrdə, ya soyuq qarlarda, ya isti səhrada, ya da tam tənhalıqda yaşayırdı. Nəfəsini yavaşlatmağa və ya dayandırmağa çalışdı, oruc tutdu və nəhayət, yeməyi tamamilə dayandırdı. Oruclarından birində vəziyyətini izah edən Qautama deyib: "Mədəmin dərisinə toxunmağı düşünərək, əslində onurğa sütununa toxundum".

Əzilməz iradə sahibi, özünü təmkinlə başqalarını çox üstələyirdi. Ancaq bədənini cilovlamasına, emosiyalarını cilovlamağı və düşüncələrini cilovlamağı öyrənməsinə baxmayaraq, keçmiş şahzadə hiss edirdi ki, asket həyatı onu həqiqətə yaxınlaşdırmır.

Son orucundan az qala taqətdən düşərək bir kasa düyü və süd yedi, asket həyatından əl çəkdi və meditasiya ilə məşğul olmağa qərar verdi. Onun zahid yoldaşları bunu zəiflik sayaraq nifrətlə ondan üz çevirdilər. Bununla belə, bu təcrübə Qautama'nın ilk əmrinin əsasını təşkil etdi - asketizm və qeyri-məhdud özünə inamın ifratları arasında Orta Yol prinsipi. İnsanlar istilikdə, təmizlikdə və yaxşı yeməkdə yaşamalıdırlar, ancaq həyatınız yalnız bu ehtiyacların ödənilməsinə tabedirsə, xoşbəxtlik qısamüddətli olacaqdır.

Əgər toxsansa, heç bir yemək səni daha xoşbəxt etməyəcək. Nə var-dövlətə sahib olmaq, nə də fiziki istəkləri təmin etmək sizi xilas edə bilməz.

Fiziki ehtiyacları ödəmək asandır, lakin xəsislik təmin edilə bilməz. Ancaq digər tərəfdən, həyatın maddi tərəfini tamamilə rədd etməməlisiniz - bu da xoşbəxtlik gətirmir. Beləliklə, özünü məhdudlaşdırmaq yaxşıdır, amma mənasız iztirablar faydasızdır; başqalarına kömək etmək, dünyanı və özünüzü yaxşılaşdırmaq üçün səy göstərmək yaxşıdır, lakin tam təklik lazım deyil.

Bundan əlavə, bu təcrübə Qautama fiziki əzabların insanlara təsir etdiyini, insanın sadəcə bədənə daxil olan ruh deyil, bədən və ruhdan ibarət varlıq olduğunu başa düşməyə kömək etdi.

Maarifləndirmə

Südlə düyü yeyin. Qautama yuxuya getdi və o gecə beş yuxu gördü. Səhər yuxudan duranda bir ağacın altında oturub meditasiya etməyə başladı, işıqlanana qədər yerindən tərpənməməyə qərar verdi. Yeddi gün hərəkətsiz oturdu, dərin düşüncələrə daldı, cinlərin lideri Mara onu gözəl qadınlarla yayındırmağa və dəhşətli cinlərlə qorxutmağa çalışdı.

Bununla belə, Qautama bütün vəsvəsələrə müqavimət göstərərək, daha da dərinə cəmləşdi. Həmin gecə o, mərifət əldə etdi. Düşüncəsi sakitləşdi və ayrıldı və sevinc onu doldurdu. Tezliklə fikirlər geri çəkildi, yalnız sevinc qaldı.Sonunda sevinc də yox oldu, ruhu sakitləşdi, dinc və saf oldu; bu, reallığın özəyinə nüfuz etməyə hazır olan iti silah idi. Bu şəkildə hazırlanan Qautama insan varlığının təbiətini gördü və məqsədini - tam sülhü həyata keçirdi.

Onun əldə etdiyi nirvana vəziyyətini sözlə təsvir etmək mümkün deyil. Qırx doqquz gün o, davamçılarının Bodhi ağacını (maarif ağacı) tapdıqları ağacın altında vəcdə içində oturdu.

Mən hər şeyə qalib gəldim; Mən hər şeyi bilirəm və həyatım safdır.

Mən hər şeyi tərk etmişəm və arzulardan azadam.

Mən özüm yolu tapdım. Müəllimi kimə çağırım?

Kimə öyrədəcəm?

Qautama Budda oldu - bir guru (müəllim) dəstəyi olmadan həqiqəti özü tapan biri.

Maarifləndikdən sonra Mara yenidən Qautama sınamağa gəldi. Dedi ki, onun kəşf etdiyi dərin həqiqəti heç kim başa düşməyəcək, bəs niyə kiməsə öyrədin? Bədəndən imtina edərək, əbədi olaraq nirvana vəziyyətində qalmaq üçün niyə dünyanı tərk etməyəsiniz?

Lakin Budda həyatının qalan hissəsini başqalarını xilas etməyə həsr etməyə qərar verdi.

Natiq

O, keçmiş asket yoldaşlarını axtardı və onlara Maral Parkı Xütbəsi kimi tanınan ilk xütbəsini verdi. Orada o, onlara “Dörd nəcib həqiqəti” (bunu növbəti fəsildə nəzərdən keçirəcəyik) izah etdi. Rahiblər onun ilk davamçıları oldular. Ömrünün son 45 ilini Budda insanları eqoizm zəncirindən azad edən bir mesajı təbliğ etməyə həsr etmişdir.

Onun tədrisi o zaman yaradılmış institutlar üçün çox radikal bir problem idi. O, hind yazılarının Sanskrit dilindən deyil, danışıq dilində təbliğ edirdi.

O, brahmanların (hind müəllimləri) dini biliklər üzərində inhisarını qırdı, hər bir şəxsi şəxsi dini axtarışa çağırdı.

“Eşitdiyiniz hər şeyi qəbul etməyin, adət-ənənələri qəbul etməyin, sırf kitablarda olduğu üçün və ya inancınızda olduğu üçün, ya da müəlliminizin dediyi üçün qəbul etməyin.

Öz işıqlarınız olun. İndi və ya mən öldükdən sonra özlərinə güvənənlər və özlərindən başqa kənardan kömək istəməyənlər zirvələrə çatacaqlar.

Budda da qədim ayinlərə diqqətlə riayət edilməsinə güldü, çünki bütün bunların özünü inkişaf etdirməyin çətin yolu ilə heç bir əlaqəsi yox idi. O, Allah və ruh haqqında spekulyativ arqumentlərə əhəmiyyət vermirdi - bunu mənasız hesab edirdi. Dəfələrlə möcüzələr göstərərək, buna baxmayaraq həqiqətin ən böyük möcüzədən üstün olduğunu söylədi.

Budda hesab edirdi ki, xarici ayinlərdə və ya möcüzələrdə insanlar bəzən öz xilasları üçün can atmaq əvəzinə, əslində mövcud olmayan sadə yollar axtarırlar. Fatalizmi rədd edərək, hamını maarifləndirmə üçün lazım olan səyləri göstərməyə çağırırdı.

Tanış ziyarətgahlara bu cür hücumların müqavimətə səbəb olması təəccüblü deyil. Hindular Buddanı ən böyük bidətçi hesab edirdilər və uzun əsrlər boyu hinduizmlə buddizm düşmənçilik içində idilər. Sərt kasta sisteminə baxmayaraq, Budda dinləmək istəyənlərin hamısına təbliğ edirdi.

Dörd təbəqədən ibarət olan Buddist icması və ya sanqha meydana gəldi: rahiblər, rahibələr, laymenlər və adi qadınlar. Atası da daxil olmaqla bütün ailəsi onun davamçıları oldu.

O, moizələrində tez-tez məsəllərdən, məsələn, korlar və filin məşhur məsəlindən istifadə edirdi. Onun həyatından bir çox epizodlar da oldu xəbərdarlıq nağılları, məsələn, Kisaqotaminin hekayəsi kimi.Ömrünün sonrakı 45 ilində Budda Maarifçilik dövlətində onun yaratdığı Qanunu - Dharmanı təbliğ etdi. Bütün bu illər ərzində Budda və şagirdləri Qanq vadisinin orta axarında yerləşən 6 ştatın şəhərlərini (demək olar ki, dairəvi şəkildə) gəzmişlər.

O, ilk xütbəsini Varanasi yaxınlığındakı Sarnatda, sonuncu xütbəsini isə Kuşinaqarda söylədi.

Doğulduğu yerlər, Maariflənmə, ilk və son xütbələr - bunlar dünyanın bütün Buddistlərinin ən çox hörmət etdiyi dörd ziyarətgahdır.

Budda özündən sonra bir varis qoymadı, hər kəsin öz dərki ilə əməl etmək hüququ olan belə bir Qanun elan etdi. Buddha Dharma Buddizmi birləşdirən təməllərdən biridir.

Budda Şakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) dövrümüzün tathaqatasıdır. Bəzi hesablamalara görə, onun yaşadığı dövr eramızdan əvvəl 624-544-cü illərə aid edilir. e. Budda tez-tez Şakyamuni, "Şakyaların adaçayı" adlandırılır, çünki o, böyük bir Şakya ailəsinə mənsub olan bir ailədə anadan olmuşdur.

Bu gün əksər tədqiqatçılar Buddanın təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsrin sonu - 5-ci əsrin əvvəllərində yaşadığı ilə razılaşırlar.

Yəqin ki, gələcəkdə elmi üsullarla dəqiq vaxt təyin olunacaq. Həzrətləri Dalay Lama artıq Buddanın ömrünü müəyyən etmək üçün sağ qalan qalıqların müasir texnologiyadan istifadə edərək təhlil edilməsini təklif etmişdir.

Şakyamuni Şakya ailəsinə mənsub kral ailəsində anadan olub.

Onun atası Kral Şuddhodana Qautama Himalay dağlarının cənub ətəyində axan Rohini çayının sahilində yerləşən Kapilavastu şəhərində yerləşən kiçik bir dövləti idarə edirdi (indi onun cənub hissəsində Nepal ərazisidir).

Ana - Kraliça Maya - kralın əmisinin qızı idi, o da qonşu əyalətlərdən birində hökm sürdü.

İyirmi ildən artıqdır ki, həyat yoldaşlarının övladı yox idi. Ancaq bir gecə kraliça yuxuda gördü ki, sağ tərəfdən ağ fil onun içərisinə girdi və o, hamilə qaldı. Padşah, saray əyanları və bütün camaat uşağın doğulmasını səbirsizliklə gözləyirdi.

Doğuş vaxtı yaxınlaşmağa başlayanda kraliça öz xalqının adətinə uyğun olaraq öz evində uşaq dünyaya gətirməyə getdi.

Yolda o, Lumbini bağında dincəlmək üçün oturdu (yer Nepalın qərb hissəsində yerləşir).

Gözəl bir yaz günü idi və bağda ashoka ağacları çiçək açmışdı. Kraliça sağ əli ilə çiçək açan budağı qoparmaq üçün əlini uzadıb, tutdu və elə bu an doğuş başladı.

Buddanın həyat hekayəsində Mahamayanın ağrısız və möcüzəvi şəkildə dünyaya gəldiyi deyilir: körpə o zaman ayaq üstə duran ananın sol tərəfindən ağac budağından tutub çıxdı.

Doğulduqdan sonra şahzadə yeddi addım irəli atdı. Addım atdığı yerdə ayağının altında lotuslar peyda oldu. Gələcək Budda bəşəriyyəti əzabdan qurtarmaq üçün gəldiyini bəyan etdi.

Onun oğlan uşağı olduğunu bilən padşah sevindi. O, oğluna Siddhartha adını verdi, bu da "Arzuların yerinə yetirilməsi" deməkdir.

Ancaq kralın sevincindən sonra kədər gözləyirdi: Kraliça Maya tezliklə öldü. Şahzadəni kiçik bacısı Mahapracapati böyüdüb.

Uzaqda dağlarda Asita adlı müqəddəs bir zahid yaşayırdı.

Ona yeni doğulmuş uşağı göstərdilər və Asita körpənin bədənində otuz iki böyük əlamət və səksən kiçik işarə tapdı, ona görə, şahzadə böyüdükdən sonra ya universal bir hökmdar (çakravartin) olacağını proqnozlaşdırdı. bütün dünyanı birləşdirə bilən; ya da saraydan çıxsa, ermitaj yoluna girəcək və tezliklə varlıqları əzabdan xilas edəcək bir Budda olacaq.

Padşah əvvəlcə sevindi, sonra narahat oldu: yeganə oğlunda o, görkəmli bir kral varisi görmək istədi, lakin asket zahidini yox.

Sonra Siddharthanın atası qərar verdi: oğlunu həyatın mənası ilə bağlı fəlsəfi düşüncələrə sövq etməmək üçün padşah onun üçün sevincdən başqa heç nə ilə dolu tamamilə səmavi bir atmosfer yaradacaq.

Yeddi yaşından şahzadə savad və döyüş sənətlərini öyrənir.

Şahzadə ilə oynamağa yalnız ən istedadlı həmyaşıdları gəlirdi, onun çevrəsində Siddhartha əla təhsil almış və əsas döyüş sənətlərini mənimsəmiş, hər şeydə yoldaşları arasında fərqlənmişdir.

Siddhartha 19 yaşında olanda kralın təkidi ilə Şakya Dandapatinin qızı Yasodharanı (Qopanı) özünə arvad seçdi (digər mənbələrə görə bu, şahzadənin böyük qardaşı Kral Suprabuddhanın qızı idi). Devadaha qalasında yaşayan ana). Yasodharadan Siddharthanın bir oğlu oldu və adını Rahula qoydu.

Şahzadə 29 yaşına qədər atasının saraylarında yaşayıb.

Sonralar Budda şagirdlərinə o günlər haqqında danışdı: “Rahiblər, mən dəbdəbəli, son dəbdəbəli, tam dəbdəbəli yaşadım. Hətta atamın sarayımızda nilufər gölməçələri var idi: birində qırmızı nilufərlər, birində ağ lotuslar, üçüncüsündə mavi nilufərlər, hamısı mənim xatirinə.

Mən yalnız Benaresdən olan səndəl ağacından istifadə etmişəm. Çalğım Benaresdən idi, tunikim, alt paltarım və papağım da.

Məni soyuqdan, istidən, tozdan, kirdən, şehdən qorumaq üçün gecə-gündüz üstümə ağ çətir tuturdu.

Üç sarayım var idi: biri soyuq mövsüm üçün, biri isti mövsüm üçün, biri də yağışlı mövsüm üçün. Yağışlı mövsümün dörd ayı ərzində sarayda bir nəfər də olsun kişi olmayan musiqiçilər tərəfindən yağışlı mövsüm üçün məni əyləndirdilər və heç vaxt saraydan çıxmadım. Başqa evlərdə qulluqçulara, fəhlələrə, eşikağalara mərci güveç və xırdalanmış düyü, atamın evində isə qulluqçular, fəhlələr və eşikağaları buğda, düyü və ətlə yedizdirirdilər.

Mənə belə bir zənginlik, belə tam dəbdəbə bəxş edilsə də, belə bir fikir gəldi ağlıma: “Təhsilsiz, özü qocalmağa məruz qalan, qocalığa qalib gəlməyən adi bir insan başqa bir qoca adam görəndə qorxu, nifrət hiss edir. və ikrah, özünün qocalmağa məruz qaldığını unudaraq, qocalmağa qalib gəlmədi.

Əgər qocalmağa tabe olan, qocalmağa qalib gəlməyən mən başqa bir qocanın qarşısında qorxu, nifrət və ikrah hissi keçirsəm, bu mənim üçün yersiz olar. Mən bunu görəndə gənclərə xas olan gənclik məstliyi tamamilə yox oldu.

Gəncliyin, sağlamlığın, həyatın qeyri-sabitliyinin kəşfi şahzadəni öz həyatını yenidən düşünməyə vadar etdi və heç bir sarayın onu qocalıqdan, xəstəlikdən, ölümdən qoruya bilməyəcəyini anladı.

Və bu həyatda, bir çox keçmiş həyatında olduğu kimi, Qurtuluş axtarışında tənhalıq yolunu seçdi.

Atasının yanına gəlib dedi:

Getməyimin vaxtı gəldi. Sizdən xahiş edirəm ki, mənə qarışmayın və kədərlənməyəsiniz.

Padşah cavab verdi:

Nə qədər ki, sarayda qalacaqsan, sənə arzuladığın hər şeyi verəcəyəm.

Buna Siddhartha dedi:

Mənə əbədi gənclik, sağlamlıq və ölməzlik bəxş et.

Bunu sənə verməyə acizəm” deyə padşah cavab verdi və elə həmin gecə Siddharta gizli şəkildə saraydan çıxdı.

Dünyadan imtina əlaməti olaraq saçını kəsdirərək sərgərdan rahiblərə qoşuldu.

Həmin vaxt onun 29 yaşı var idi.

Əvvəlcə Siddhartha Brahmin Raivata ətrafında yaşayan zahidlərin yanına getdi, lakin tez bir zamanda buranı tərk etdi və Vaişaliyə, öz fikirlərinə görə, qədim hind fəlsəfi Sankhya məktəbinə mənsub olan məşhur mütəfəkkir Arada-Kalamaya köçdü. .

Arada-Kalamanın 300 tələbəsi var idi ki, o, heç bir şey sferasının meditasiyasını öyrətdi (Hər şeyin Tamamilə Yoxluğu Dünyası, Formalarsız Dünyaya aiddir). Qısa bir məşqdən sonra Bodhisattva Yoxluq Sferasında batmaq vəziyyətinə çatmağı bacardı və müəllimdən soruşdu: "Yalnız bu konsentrasiya səviyyəsinə çatmısınız?" – Bəli, – Arada dedi, – indi mən nə bilirəm, sən də bilirsən. Sonra Bodhisattva düşündü: "Beləliklə, biz daha təsirli bir şey axtarmalıyıq." Və Mərkəzi Hindistana getdi.

Orada bir müddət sonra o, 700 tələbəyə zehni nə şüur, nə də qeyri-şüur Sferasında cəmləşdirməyi öyrədən Udrak Ramaputra ilə tanış oldu (Nə varlıq [bilik], nə də yoxluq [bilik] Dünyası Olmayan Dünyaya aiddir. formaları) və ondan öyrənməyə başladı. Qısa müddətdə nə şüur, nə də şüursuzluq Sferasına çatan Bodhisattva, Udraka ilə, eləcə də Arada ilə söhbət etdikdən sonra öz-özünə dedi: "Xeyr, bu da Nirvanaya aparmır!" Udrakinin beş şagirdi onun ardınca getdi.

Nairanjana çayının sahilinə gələn Siddhartha təkbaşına asketizmlə məşğul olmaq qərarına gəldi.

Altı ili dərin konsentrasiyada keçirdi, bütün bu müddət ərzində gündə üçdən çox taxıl yedi və çox zəiflədi.

Bu cür sərtliyin həddindən artıq olduğunu və mənəvi şücaəti davam etdirmək üçün özünü təravətləndirmək lazım olduğunu hiss edərək, çay boyunca Bodhqaya tərəf getdi və kəndli qızı Sujata ilə görüşərək ondan yemək ianəsini qəbul etdi - bir kasa kəsmik bal və düyü ilə süd və ya süd.

Beş asket yoldaş, Siddharthanın normal yeməyə qayıtdığını görüb, onu yıxılma kimi qəbul etdi, ona inamını itirdi, onu tərk etdi və Varanasi tərəfə getdi. Bodhisattva yuyundu, ermitaj illərində böyüyən saç və saqqalını kəsdi və qida ilə gücünü bərpa edərək çayı keçdi və o vaxtdan Bodhi ağacı adlanan (botanikada bu, bu) bir ağacın altında oturdu. növ indi ficus religiosa adlanır).

Siddhartha öz-özünə söz verdi: “Qanım qurusun, ətim çürüsün, sümüklərim çürüsün, amma mən ona çatana qədər bu yerdən tərpənməyəcəyəm”.

Maranın şeytani hədə-qorxularına və vəsvəsələrinə məhəl qoymayaraq, dərin meditasiyaya (samadhi) daxil oldu və yerindən qalxmadan tezliklə Buddanın misilsiz vəziyyətini dərk etdi. Bu zaman onun 35 yaşı var idi.

O vaxtdan etibarən Budda üçün canlıları Samsara buxovlarından xilas etmək işi başladı.

İlk şagirdləri onun buna dözə bilməyəcəyini düşünən beş yoldaşı idi.

Budda onlara ilk xütbəsini verdi və o, sonradan "Dharma çarxının ilk fırlanması" ("Qanun çarxının çevrilməsi haqqında Sutra") kimi tanındı.

Bunda Budda Dörd Soylu Həqiqət doktrinasının əsaslarını qoydu. Bu, Sarnat şəhərinin (Varanasi yaxınlığında) Maral Parkında baş verib.

Rajaqrihada Budda Kral Bimbisarı ibadət etdi.

O, sarayında qalaraq, bütün ölkədə Təlimi təbliğ etməyə başladı. Tezliklə iki mindən çox insan, o cümlədən iki əsas şagirdi Şariputra və Maudqalyayana onun şagirdi oldu.

Oğlunun dünya həyatını tərk etməsini istəməyən və saraydan getməsinə çox kədərlənən kral Şuddhodana, şahzadəyə qulluq edən Mahaprajapati, Şahya Yasodhara və Şakya qəbiləsindən olan başqaları da onun davamçıları və şagirdləri oldular.

45 il Doktrinanı təbliğ edən Şəkyamuni 80 yaşına çatdı.

Vaisalidə, Racagrihadan Şravastiyə gedən yolda, Ananda ilə söhbətində üç aydan sonra Nirvanaya gedəcəyini proqnozlaşdırır. Yoluna davam edərək Dharmanı təbliğ edən Budda Pavaya çatdı və orada dəmirçi Çundanın ona gətirdiyi yeməkdən, fiziki xəstəliyinin səbəbi olan qurudulmuş donuz ətindən daddı.

Nə yediyini bilən Budda, Buddanı müşayiət edən şagirdlərə ondan istifadə etməyi qadağan edir.

80 yaşında, Kuşinaqaranın kənarında, Budda Parinirvanaya girərək bu Əzab Dünyasını tərk etdi.

Budda Şakyamuni(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Vyetnam. Thich-ca Mâu-ni; 563 BC e. - eramızdan əvvəl 483-cü il e.; eynən " Şakya qəbiləsindən oyanmış adaçayı (Sakya)”) ruhani müəllim, üç dünya dinindən biri olan Buddizmin əfsanəvi banisidir.

Doğulanda bir ad verildi Siddhattha Gotama(düşdü) / Siddhartha Gautama(Sanskrit) (Qotama nəslindən, məqsədlərinə nail olmaqda müvəffəqiyyətli), sonralar kimi tanındı. budda(hərfi mənada - "oyanmış") və Tamamilə mükəmməl Budda(Sammasambudda). Buna da deyilir: Tathagata ("beləliklə gəldi/sol"), Bhaqavan ("xoşbəxt"), Sugata("yaxşı gedir"), Gina("qalib"), Lokajyestha("dünya tərəfindən hörmətlə qarşılanır").

Qautama əfsanəvi şəxsiyyət kimi

Siddhartha Gautama Buddizmdə əsas fiqurdur. Həyatı haqqında hekayələr, deyimləri, tələbələri ilə dialoqları və monastır əmrləri ölümündən sonra davamçıları tərəfindən ümumiləşdirilmiş və Buddist kanonunun - Tripitakanın əsasını təşkil etmişdir. Həmçinin, Budda bir çox dharmik dinlərdə, xüsusən Bon (mərhum Bon) və Hinduizmdə bir xarakterdir. Orta əsrlərdə, sonrakı Hindistan Puranalarında (məsələn, Bhaqavata Puranada) o, Balaramanın əvəzinə Vişnunun avatarları sırasına daxil edilmişdir.

Budda Şakyamuninin doğum günü Kalmıkiya Respublikası, Yaponiya, Tayland, Myanma, Şri-Lankanın milli bayramıdır.

Müasir elmdə Buddanın tərcümeyi-halının elmi şəkildə yenidən qurulması üçün kifayət qədər material yoxdur. Buna görə də, ənənəvi olaraq, Buddanın tərcümeyi-halı Aşvaqoşa, "Lalitavistara" və başqalarının "Buddhacharita" ("Buddanın həyatı") bir sıra Buddist mətnləri əsasında verilir.

Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, Budda ilə bağlı ilk mətnlər onun ölümündən dörd yüz il sonra ortaya çıxmışdır. Bu vaxta qədər rahiblərin özləri, xüsusən də Buddanın fiqurunu şişirtmək üçün onun haqqında hekayələrə dəyişikliklər etdilər.

Bundan əlavə, qədim hindlilərin yazıları xronoloji məqamları əhatə etməmiş, daha çox fəlsəfi aspektlərə diqqət yetirmişdir. Bu, Buddist mətnlərində yaxşı əks olunur, burada Budda Şakyamuninin fikirlərinin təsviri hər şeyin baş verdiyi zamanın təsvirindən üstündür.

Əvvəlki həyatlar

Gələcək Budda Şakyamuninin maariflənmə yolu onun "həyat və ölümün növbələşməsi çarxından" tam çıxmasına qədər yüzlərlə və yüzlərlə həyatdan başlayır. Bu, Lalitavistaradakı təsvirə görə, zəngin və alim brahmin Sumedhanın Budda Dipankara ilə görüşündən başlamışdır (“Dipankara” “İşıqlandırıcı lampa” deməkdir). Sumedha Buddanın sakitliyinə heyran oldu və eyni vəziyyətə nail olacağına söz verdi. Buna görə də onu “bodhisattva” adlandırırdılar.

Sumedhanın ölümündən sonra maariflənmə arzusunun gücü onun həm insan, həm də heyvan kimi müxtəlif bədənlərdə doğulmasına səbəb olur. Bu həyatları ərzində Bodhisattva müdrikliyi və mərhəməti təkmilləşdirdi və yer üzündə son doğulması üçün əlverişli yer seçə biləcəyi sondan əvvəlki dövr üçün devalar (tanrılar) arasında doğuldu. Və o, möhtərəm Şakya padşahının ailəsini seçdi ki, insanlar onun gələcək moizələrinə daha çox güvənsinlər.

Konsepsiya və doğuş

Ənənəvi tərcümeyi-halına görə, gələcək Buddanın atası, kiçik Hindistan knyazlıqlarından birinin rajası (bir şərhə görə, adı "saf düyü" deməkdir), paytaxtı Kapilavatthu olan Şakya qəbiləsinin başçısı olan Şuddhodana idi ( Kapilavastu). Qautama onun qotrasıdır, müasir soyadın analoqudur.

Buddist ənənəsi onu "raca" adlandırsa da, bəzi mənbələrdə yer alan məlumatlara əsasən, Şakyas ölkəsində hökmranlıq respublika tipinə uyğun qurulmuşdur. Buna görə də, çox güman ki, o, hərbi aristokratiya nümayəndələrindən ibarət kşatriyaların (sabhalar) hakim məclisinin üzvü idi.

Siddharthanın anası, Şuddhodana'nın həyat yoldaşı Kraliça Mahamaya, Kolyas krallığından bir şahzadə idi. Siddharthanın hamilə olduğu gecə kraliça yuxuda altı ağ dişli ağ filin ona girdiyini gördü.

Şakyaların uzun bir ənənəsinə görə, Mahamaya uşaq dünyaya gətirmək üçün valideynlərinin evinə getdi. Ancaq o, yolda, Lumbini (Rummini) bağında (müasir Nepal və Hindistanın sərhədindən 20 km, Nepalın paytaxtı Katmandudan 160 km məsafədə) ashoka ağacının altında dünyaya gəldi. Andrew Skilton qeyd etdi ki, "Budda sadəcə insan və ya tanrı olmağı inkar etdi"

Lumbinidə kralın evi, müasir mənbələrdə "saray" adlanırdı.

Siddhartha Gautama-nın doğum günü, may ayında tam ay, Buddist ölkələrində (Vesak) geniş şəkildə qeyd olunur və bu yaxınlarda SAARC (Cənubi Asiya Regional Əməkdaşlıq Assosiasiyası) və Yaponiya Lumbinidə öz təmsilçi məbədlərini tikiblər. Doğulduğu yerdə muzey fəaliyyət göstərir, bünövrənin qazıntıları və divar parçalarına baxmaq olar.

Əksər mənbələrdə (Buddhacharita, ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) Mahamayanın doğuşdan bir neçə gün sonra öldüyü bildirilir.

Körpəyə xeyir-dua verməyə dəvət olunan dağ monastırında yaşayan zahid-görücü Asita bədənində böyük insanın 32 əlaməti tapıb. Onlara əsaslanaraq o, körpənin ya böyük padşah (çakravartin), ya da böyük müqəddəs Budda olacağını bəyan etdi.

Şuddhodana uşağa doğulmasının beşinci günündə ad qoyma mərasimi keçirərək ona Siddhartha adını verib, yəni “məqsədinə çatan” deməkdir. Gələcək uşağı proqnozlaşdırmaq üçün səkkiz öyrənilmiş brahman dəvət edildi. Onlar həmçinin Siddharthanın ikili gələcəyini təsdiqlədilər.

Erkən həyat və evlilik

Siddhartha anasının kiçik bacısı Maha Prajapati tərəfindən böyüdü. Siddharthanın böyük bir padşah olmasını istəyən atası, oğlunu hər cür yolla dini təlimlərdən və ya insan əzabları haqqında biliklərdən qorudu. Oğlan üçün xüsusi olaraq üç saray tikilmişdi. İnkişafında o, elm və idmanda bütün həmyaşıdlarını qabaqlasa da, düşünməyə meyl göstərdi.

Oğlunun 16 yaşı tamam olan kimi atası əmisi oğlu Şahzadə Yaşodhara ilə toy təşkil etdi. Onun da 16 yaşı tamam oldu. Bir neçə ildən sonra o, ona Rahula adlı bir oğul doğdu. Siddhartha həyatının 29 ilini Şahzadə Kapilavastu kimi keçirdi. Ata oğluna həyatda lazım ola biləcək hər şeyi versə də, Siddhartha hiss edirdi ki, maddi sərvət həyatın son məqsədi deyil.

Ömrünün otuzuncu ilində bir gün Siddhartha arabaçı Çannanın müşayiəti ilə saraydan çıxdı. Orada ilk dəfə bütün sonrakı həyatını dəyişdirən "dörd tamaşa" gördü: kasıb bir qoca, xəstə bir adam, çürümüş bir cəsəd və bir zahid. Qautama daha sonra həyatın sərt reallığını dərk etdi - xəstəlik, əzab, qocalma və ölümün qaçınılmaz olduğunu və nə var-dövlətin, nə də zadəganlığın onlardan qoruya bilməyəcəyini və iztirabların səbəblərini dərk etməyin yeganə yolu özünü tanıma yoludur. Bu, Gautama həyatının otuzuncu ilində evini, ailəsini və əmlakını tərk edərək əzabdan qurtulmaq üçün bir yol axtarmağa sövq etdi.

Ayrılıq və asket həyat tərzi

Siddhartha xidmətçisi Çannanın müşayiəti ilə sarayını tərk etdi. Əfsanədə deyilir ki, onun getməsini sirr saxlamaq üçün “atının nallarının səsini tanrılar boğurdu”. Şəhərdən çıxan şahzadə sadə paltarlara keçib, ilk rastlaşdığı dilənçi ilə paltar dəyişdirir və nökəri buraxır. Bu hadisə "Böyük gediş" adlanır.

Siddhartha asket həyatına küçədə diləndiyi Racagrihada başladı. Kral Bimbisara onun səyahətini öyrəndikdən sonra Siddharthaya taxt təklif etdi. Siddhartha təklifi rədd etdi, lakin maariflənməyə çatan kimi Maqadha səltənətini ziyarət edəcəyinə söz verdi.

Siddhartha Racaqahadan ayrıldı və iki brahmin zahidindən yogic meditasiya öyrənməyə başladı. Alara (Arada) Kalamanın təlimlərini mənimsədikdən sonra Kalama özü Siddhartha'dan ona qoşulmağı xahiş etdi, lakin Siddhartha bir müddət sonra onu tərk etdi. Sonra Siddhartha Udaka Ramaputtanın (Udraka Ramaputra) tələbəsi oldu, lakin meditativ konsentrasiyanın ən yüksək səviyyəsinə çatdıqdan sonra müəllimi də tərk etdi.

Siddhartha daha sonra Hindistanın cənub-şərqinə getdi. Orada o, Kaundinyanın (Kondanna) rəhbərliyi altında beş yoldaşı ilə birlikdə şiddətli sərtlik və əti incitməklə maariflənməyə çalışdı. 6 ildən sonra, ölüm astanasında, o, aşkar etdi ki, şiddətli asket üsulları daha böyük anlayışa səbəb olmur, sadəcə olaraq zehni bulandırır və bədəni yorur. Bundan sonra Siddhartha yolunu yenidən nəzərdən keçirməyə başladı. O, uşaqlıqdan şumlamanın başlanmasının qeyd edilməsi zamanı transa düşdüyü bir anı xatırladı. Bu, onu xoşbəxt və təravətləndirici görünən konsentrasiya vəziyyətinə, dhyana vəziyyətinə saldı.

oyanma (maariflənmə)

Onun dörd yoldaşı, Gautama'nın sonrakı axtarışları tərk etdiyinə inanaraq, onu tərk etdi. O, Qaya yaxınlığındakı bir bağa çatana qədər tək başına gəzməyə davam etdi.

Burada inəkçi qızı Sucata Nanda adlı kənd qadınından süddə bişmiş düyü qəbul etdi. Onu ağac ruhu ilə səhv salan , o, çox acgöz görünürdü. Bundan sonra Siddhartha ficus ağacının altında oturdu ( Ficus dini, banyan ağacının bir növü), indi Bodhi ağacı adlanır və o, Həqiqəti tapana qədər ayağa qalxmayacağına and içdi.

Siddharthanı əlindən buraxmaq istəməyən iblis Mara konsentrasiyasını pozmağa çalışdı, lakin Qautama sarsılmaz qaldı - və Mara geri çəkildi.

Vaişaxa ayının tam ayı üzərində 49 günlük meditasiyadan sonra, doğulduğu gecə, 35 yaşında, Qautama Oyanışa və insan iztirablarının təbiəti və səbəbini - cəhaləti və addımlarını tam dərk etdi. ki, bu səbəbi aradan qaldırmaq lazımdır. Bu bilik daha sonra "Dörd Soylu Həqiqət", o cümlədən Soylu Səkkizqat Yol (Skt.: aryaştanqamarqa) və hər bir varlıq üçün mövcud olan Ali Oyanış vəziyyəti bodhi (oyanış) adlanır və bunun nəticəsi olaraq nibbana (Skt. nirvana). Daha dəqiq desək, nirvana oyanışın aspektlərindən biridir (onun ən mühüm cəhəti). Bundan sonra Qautama "Budda" və ya "Oyanmış" adlandırılmağa başladı.

Budda bir neçə gün samadhi vəziyyətində qaldı və Dharmanı başqa insanlara öyrətmək qərarına gəldi. Tamahkarlıq, nifrət və hiylə ilə dolu insanların ideyaları çox dərin, incə və başa düşülməsi çətin olan həqiqi Dharmanı görə biləcəyinə əmin deyildi. Bununla belə, ən yüksək deva (Buddizmdə devalar insanlardan çox da fərqlənmir, insanlar kimi güclü və zəif tərəfləri, fəzilətlər və pisliklər) Brahma Sahampati insanlar üçün ayağa qalxdı və Buddadan Dharmanı (Tədrisi) dünyaya gətirməsini xahiş etdi, çünki "Dharmanı dərk edənlər həmişə olacaq". Nəhayət, yer üzündəki bütün varlıqlara böyük mərhəməti ilə Budda müəllim olmağa razı oldu.

Sanghanın formalaşması

Buddanın ilk şagirdləri onun tanış olduğu iki tacir - Tapussa və Bhallika idi. Budda onlara başından bir cüt saç verdi, əfsanəyə görə, Şvedaqon Paqodasında (Birma) saxlanılır.

Bundan sonra Budda keçmiş müəllimləri Kalama və Ramaputtaya nə əldə etdiyini söyləmək niyyətində Varanasiyə getdi. Lakin tanrılar ona dedilər ki, onlar artıq ölüblər.

Sonra Budda Maral bağına (Sarnath) getdi və burada keçmiş asketizm yoldaşlarına "Dharma çarxının ilk dönüşü" adlı ilk xütbəsini oxudu. Bu xütbə Dörd Nəcib Həqiqəti və Səkkizlik Yolunu təsvir edir. Beləliklə, Budda Dharma Çarxını hərəkətə gətirdi. Onun ilk dinləyiciləri Üç Cövhərin (Budda, Dharma və Sanqha) formalaşmasını tamamlayan Buddist sanqanın ilk üzvləri oldu. Beşinin hamısı tezliklə arhat oldu.

Daha sonra Yasa 54 yoldaşı və üç Kassapa qardaşı ilə sanqaya qoşuldu (Skt.: Kashyapa) şagirdləri ilə (1000 nəfər), sonra Dharmanı insanlara çatdırdı.

Tədrisin yayılması

Ömrünün qalan 45 ilində Budda öz şagirdləri ilə birgə Hindistanın mərkəzində Qanq çayı vadisi boyunca səyahət edərək, dini və fəlsəfi baxışlarından və kastasından asılı olmayaraq müxtəlif insanlara - döyüşçülərdən tutmuş təmizləyicilərə qədər öz Təlimini öyrətdi. , qatillər (Angulimala) və adamyeyənlər (Alavaka). Bununla da o, çoxlu fövqəltəbii işlər görüb.

Buddanın rəhbərlik etdiyi Sanqha hər il səkkiz ay səyahət edirdi. Yağışlı mövsümün qalan dörd ayında (təxminən: iyul - avqust) gəzmək olduqca çətin idi, buna görə rahiblər onları bəzi monastırda (vihara), parkda və ya meşədə keçirdilər. Yaxınlıqdakı kəndlərdən insanlar özləri göstərişlərə qulaq asmaq üçün onların yanına gəlirdilər.

Budda ilə görüşdükdən sonra Buddizm tərəfdarına çevrilən Kral Bimbisara, sanqaya paytaxtı Racagriha yaxınlığında bir monastır hədiyyə etdi. Və zəngin tacir Anathapindada Şravasti şəhəri yaxınlığında bir bağ bağışladı.

İlk Vassana (yağışlı mövsüm, bhikkhusların (rahiblərin) ölkə üzrə hərəkətinin çətin olduğu vaxt) Sanqha ilk dəfə yarananda Varanasidə keçirildi. Bundan sonra onlar Buddanın maarifləndikdən sonra ziyarət edəcəyini vəd etdiyi Kral Bimbisara ziyarətlərini şərəfləndirmək üçün Maqadhanın paytaxtı Racaqahaya (Racagriha) getdilər. Məhz bu səfər zamanı Sariputta (Sariputra) və Mahamoqqallananın (Mahamaudqalyayana) təşəbbüsü baş verdi - onlar Buddanın iki ən mühüm şagirdi olmalı idilər. Növbəti üç vassal Budda tərəfindən Maqadhanın paytaxtı Racaqahada, Bambuk bağındakı Veluvana monastırında saxlanıldı. Bu monastır şəhər mərkəzindən kifayət qədər uzaqda olsa da, Bimbisara hesabına saxlanılırdı.

Maariflənməni öyrəndikdən sonra Şuddhodana Kapilavastuya qayıtmaq üçün Buddanın yanına bir kral heyəti göndərdi. Ümumilikdə Buddaya doqquz nümayəndə heyəti göndərildi, lakin bütün nümayəndələr Sanqaya qoşularaq arhat oldular. Uşaqlıq dostu olan Kaludayi (Kalodayin) başçılıq etdiyi onuncu nümayəndə heyəti Budda tərəfindən qəbul edildi və o, Kapilavastuya getməyə razı oldu. Vassana üçün hələ tez olduğundan, Budda yol boyu Dharmanı təbliğ edərək Kapilavastuya piyada iki aylıq səyahətə çıxdı.

Beşinci vassanada Budda Vesali (Vaişali) yaxınlığındakı Mahavanda yaşayırdı. Atasının yaxınlaşan ölümünü öyrənən Budda Şuddhodana'ya getdi və ona Dharmanı təbliğ etdi. Shuddhodana ölümündən düz əvvəl arhat oldu. Atasının ölümündən sonra övladlığa götürən anası Maha Pajapati Sanqaya qoşulmaq üçün icazə istədi, lakin Budda imtina etdi və Racaqahaya qayıtmağa qərar verdi. Maha Pajapati imtinanı qəbul etmədi və Sanqanın ardınca gedən Şakya və Koliya ailələrindən olan bir qrup nəcib qadına rəhbərlik etdi. Nəhayət, Budda onların maariflənmə qabiliyyətinin kişilərlə bərabər olduğunu əsas gətirərək onları Sanqaya qəbul etdi, lakin onlara riayət etmələri üçün əlavə vinaya qaydaları verdi.

Budda həmçinin müxalif dini qrupların sui-qəsd cəhdlərinin, o cümlədən təkrar sui-qəsd cəhdlərinin hədəfi olub.

Ölüm / Mahaparinirvana (Nirvananın mütləq istirahətinə böyük keçid)

Pali Mahaparinibbana Suttaya görə, 80 yaşında Budda tezliklə Parinirvanaya və ya ölümsüzlüyün son mərhələsinə çatacağını və yer üzündəki bədənini azad edəcəyini elan etdi. Bundan sonra Budda dəmirçi Kundadan aldığı son yeməyi yedi. Buddanın son yeməyinin dəqiq tərkibi məlum deyil; Theravada ənənəsi bunun donuz əti olduğunu, Mahayana ənənəsi isə yer mantarı və ya başqa bir göbələk olduğunu deyir.

Mahayana Vimalakirti Sutrada deyilir ki, Buddha xəstələnməyib və qocalmayıb, o, samsarada doğulanlara təhqiramiz sözlərin gətirdiyi ağrıları göstərmək və bununla da onların Nirvanaya həvəsini artırmaq üçün bilərəkdən belə bir qiyafə götürüb.

Bir əfsanəyə görə, Budda ölümündən əvvəl şagirdlərindən hər hansı bir şübhə və ya sualların olub olmadığını öyrənmələrini xahiş etmişdir. Heç biri yox idi. Sonra Parinirvanaya girdi; onun son sözləri belə oldu: “Bütün mürəkkəb şeylər qısa ömürlüdür. Öz azadlığınız üçün xüsusi səylə çalışın.” Budda Qautama Universal Hökmdarın (çakravartinanın) ayininə uyğun olaraq yandırıldı. Onun qalıqları (reliktləri) səkkiz hissəyə bölünmüş və xüsusi olaraq ucaldılmış stupaların altında yatır. Abidənin bəzilərinin dövrümüzə qədər gəlib çatdığı güman edilir. Məsələn, Şri Lankadakı Dalada Maligawa Buddanın dişinin saxlandığı yerdir.

Budda həmçinin şagirdlərinə liderə tabe olmamağı, təlimə, Dharmaya əməl etməyi tapşırdı. Bununla belə, Birinci Buddist Şurada Mahakashyapa Buddanın iki əsas şagirdi - Buddadan az əvvəl vəfat edən Mahamoqqallana və Sariputta ilə birlikdə Sanqanın rəhbəri elan edildi.

Vajrayana ənənəsində Buddanın həyatı

Mavi Salnamədə deyilir ki, Budda Kaşyapanın yer üzündə görünməsi zamanı gələcək Şakyamuni - Bodhisattva "mübarək" həyata keçirilməyə qərar verdi. O, brahmacharin oldu və Devaloka Tuşita kimi yenidən doğuldu. Mübarək bir qədər gözlədi və dedi: “Mən Cambudvipa ölkəsində Mahamayanın bətninə girib Nirvanaya çatacağam. Sizlərdən Nirvanaya çatmaq istəyənlər o ölkədə yenidən doğulmalıdırlar.” Tanrılar ona qalması üçün yalvararaq dedilər ki, o ölkədə yenidən doğulmağa ehtiyac yoxdur, çünki orada bidətçilər çoxdur.

Lakin Mübarək Uttra Phalquni ayının 15-də (fevral-mart) Mahamayanın bətninə daxil oldu. O, Lumbini Grove-da Tişya ulduzunun yüksəlişində anadan olub. Bu, Pələng ağacı ilində (e.ə. 1027) baş verdi. Od-donuz ilinin Vaişaxa ayının tam ayında (e.ə. 994) Budda oldu. Sonra Ay tutulması baş verdi - Rahula ayı uddu. 7 həftədən sonra Brahma Buddadan təbliğ etməyə başlamasını istədi. Xütbə zahidlərə çatdı: Kaundinya, Ashvajit, Vashpa, Mahanaman, Bhadrika. Onlar arhatlığa çatdılar.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama deyir:

“Ustadımız Şəkyamuni 80 il yaşadı. 29 ilini sarayında keçirdi, altı il zahidlik etdi. Maariflənməyə çatdıqdan sonra o, ilk yayı Qanun Çarxının (Dharmaçakrapravartan) dönüş nöqtəsində keçirdi. O, ikinci yayı Veluvanada keçirdi. Dördüncüsü də Veluvanadadır. Beşincisi Vaişalidədir. Altıncısı, Rajagriha yaxınlığında olan Çjuqma Gyurvedəki Qolda (yəni Qolanqulaparivartanda) yerləşir. Yeddinci - 33 tanrının məskənində, Armoniq daşının platformasında. Səkkizinci yayı Şişumaragiridə keçirdi. Doqquzuncusu Kauşambidədir. Onuncusu Parileyakavana meşəsindəki Kapijit (Teutul) adlı yerdədir. On birincisi Racagrihadadır (Gyalpyo-kab). On ikinci - Veranca kəndində. On üçüncü Çaityagiri (Çoten-ri)dədir. On dördüncüsü Raca Jetavana məbədindədir. On beşinci Kapilavastudakı Nyaq-rodharamdadır. On altıncısı Atavakdadır. On yeddinci Racagrihadadır. On səkkizincisi Jvalini mağarasındadır (Qaya yaxınlığında). On doqquzuncusu Jvalinidədir (Barve-pug). iyirminci Rajagriha edir. Dörd yay tətili Şravastinin şərqindəki Mriqamatri aramında idi. Sonra Şravastidə iyirmi birinci yay istirahəti. Budda Malla ölkəsindəki Kuşinaqardakı Şala bağında nirvanaya keçdi.

Tarixi Məlumatların Dəqiqliyi

Erkən Qərb təqaüdü Buddist kitablarında təqdim olunan Buddanın tərcümeyi-halını qəbul etdi. real tarix, lakin hazırda “alimlər haqqında təsdiqlənməmiş məlumat verməkdən çəkinirlər tarixi faktlar Buddanın həyatı və onun Təlimləri ilə əlaqələndirilir.

Buddanın həyatının tarixini təyin etmək üçün əsas istinad nöqtəsi Buddist imperator Aşokanın hakimiyyətinin başlanğıcıdır. Aşokanın fərmanlarına və səfirlər göndərdiyi Ellinistik padşahların hakimiyyəti illərinə əsaslanan alimlər Aşokanın hakimiyyətinin başlanğıcını eramızdan əvvəl 268-ci ilə aid edirlər. e. Pali mənbələri Buddanın bu hadisədən 218 il əvvəl öldüyünü bildirir. Bütün mənbələr Qautama öldükdə onun səksən yaşında olduğunu qəbul etdiyindən (məsələn, Dīgha Nikaya 2.100), biz aşağıdakı tarixləri alırıq: 566-486 BC. e. Bu sözdə "uzun xronologiya"dır. Alternativ "qısa xronologiya" Şərqi Asiyada qorunan Şimali Hindistan Buddizminin Sanskrit mənbələrinə əsaslanır. Bu versiyaya görə, Budda Aşokanın andiçməsindən 100 il əvvəl vəfat edib və bu, aşağıdakı tarixləri verir: eramızdan əvvəl 448-368-ci illər. e.ə e. Eyni zamanda, bəzi Şərqi Asiya ənənələrində Buddanın ölüm tarixi eramızdan əvvəl 949 və ya 878-ci il adlanır. e., və Tibetdə - eramızdan əvvəl 881. e. Keçmişdə Qərb alimləri arasında ümumi qəbul edilən tarixlər eramızdan əvvəl 486 və ya 483-cü illər idi. e., lakin indi bunun üçün əsasların çox sarsıntılı olduğuna inanılır.

Siddhartha Gautama'nın qohumları

Siddharthanın atası Şuddhodana (Sanskrit; Pali - Suddhodana) idi. Mahavastın dediyinə görə, onun üç qardaşı olub: Dhautodana (Sanskrit; Pali - Dhotodana), Şuklodana və Amritodana (Sanskrit; Pali - Amitodana) və bir bacısı Amritika (Sanskrit; Pali - Amita). Theravada ənənəsi Dhotodana, Amitodana, Sakkodana və Suklodana adlı dörd qardaşdan bəhs edir və Amitaya əlavə olaraq Pamita adlı başqa bir bacı da əlavə edir.

Gələcək Buddanın anası Maya idi. Mahavastuda bacılarının adları deyilir - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia və Kolisova. Siddharthanın anası onun doğulmasından 7 gün sonra vəfat etdi və uşağa baxan bacısı Maha-Prajapati (Sanskrit; Pali - Maha-Pajapati) də Şuddhodana ilə evli idi.

Buddanın heç bir bacısı yox idi, lakin Maha-Prajapati və Şuddhodananın oğlu olan ögey qardaşı Nanda var idi. Theravada ənənəsi Buddanın da olduğunu söyləyir ögey bacı Sundara Nanda. Qardaş və bacı daha sonra Sanqaya girdilər və arhatlıq əldə etdilər.

Buddanın aşağıdakı əmiuşağı məlumdur: Ananda, Teravada ənənəsində Amitodana oğlu hesab olunurdu və Mahavastuda Şuklodan və Mriqanın oğlu adlanır; Devadatta, dayısı Suppabuddhi və xalası Amitanın oğlu.

Qautama arvadının kimliyi qeyri-müəyyən olaraq qalır. Theravada ənənəsində Rahula'nın anası Bhaddakaccha adlanır, lakin Mahavamsa və Anguttara Nikaya haqqında şərhlər onu Bhaddakacchana adlandırır və onu Buddanın əmisi oğlu və Devadattanın bacısı kimi görür. Mahavastu ( Mahavastu 2.69), lakin Buddanın arvadı Yashodhara çağırır və Devadattanın bacısı olmadığını nəzərdə tutur, çünki Devadatta onu ovlayırdı. Buddhavamsa da bu addan istifadə edir, lakin Pali versiyasında Yasodharadır. Eyni ada ən çox Şimali Hindistanın Sanskrit mətnlərində (həmçinin onların Çin və Tibet tərcümələrində) rast gəlinir. Lalitavistara ( Lalitavistara) deyir ki, Buddanın arvadı Dandapaninin əmisinin anası Qopa idi. Bəzi mətnlərdə Qautama'nın üç arvadı olduğu bildirilir: Yaşodhara, Qopika və Mriqaya.

Siddharthanın tək oğlu var idi, Rahula, yetkinləşərək Sanqaya qoşuldu. Zaman keçdikcə o, arhatlığa çatdı.

Buddanın həyatı ilə bağlı hekayələrin tarixi əsası varmı? Bu kitabın müəllifi onun həyatı ilə bağlı faktlara, tarixlərə və arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq, Maarifçinin varlığına dair sübutlar təqdim edir. Kitabda mənbələrə ümumi baxış verilmiş, maraqlı analogiyalar çəkilmiş, buddizm termin və anlayışlarının mənaları açıqlanmışdır.

Buddanın doğulması

Qotama Buddanın doğum tarixi ümumiyyətlə eramızdan əvvəl 563-cü il hesab edilir. e. Canonda iki yerdə onun Suddhodana və Kraliça Mayanın oğlu olduğu deyilir. Mahapadana Suttadakı bu keçidlərdən birincisi əslində Buddanın, gəldiyi şəhərin, kastasının, valideynlərinin və əsas şagirdlərinin həyatı haqqında hekayədir. Bundan əlavə, eyni təfərrüatlar əvvəlki altı Budda ilə bağlı eyni şərtlərlə verilir, onlardan birincisi - Vipassin - Qotamadan əvvəl doxsan bir kalpa yaşamışdır. Digər bir fraqment isə bütün məktəblər tərəfindən kanonik olaraq tanınmayan "Buddhavamsa" şeirində var. Eyni frazeologiyadan istifadə edir, lakin artıq iyirmi dörd əvvəlki Buddadan bəhs edir. Bu, ənənənin inkişafını göstərir, çünki son altı buddanın (Vipassin və ya Vipaşit, Sıxin, Vessabhu və ya Vişvabhu, Kakuçhanda və ya Krakuçhanda, Konagamana və ya Kanakamuni və Kassapa və ya Kasyapa) ardıcıllığı digər məktəblər tərəfindən qəbul edilən ardıcıllıqla üst-üstə düşür.

Ənənə müxtəlif yollarla olsa da, başqa məktəblərdə də inkişaf etmişdir. Lalitavistara əlli dörd Buddanı, Mahavastu isə yüzdən çoxunu sadalayır və hər iki siyahıya Qotamanın maariflənməyə nail olmaq qərarına gəldiyi Budda Dipankara daxildir. Pali əfsanəsinin ən erkən forması belə Vipassinin doğulmasını, imtinasını, maariflənməsini və ilk xütbəsini Qotamanın həyatı ilə eyni şərtlərlə izah edir. Buddanın doğulması ilə bağlı əfsanənin bütün versiyaları onun kral oğlu olması fikrinə əsaslanır. Ancaq bunun tarixi olmadığı ümumiyyətlə qəbul edilir. Tədqiqatçılar arasında ağlasığmaz görünən fraqmentləri istisna etmək və qalan hər şeyi tarixən etibarlı məlumat kimi qəbul etmək üçün ümumi bir təcrübə var. Həqiqətən, biz sadəcə olaraq Buddanın Kşatriyaların zadəgan ailəsinə mənsub olduğu və onun ailəsində həm ana, həm də ata tərəfdən təmiz qanlı Kşatriyaların yeddi nəslinin olduğu deyilən yerlərə rast gəlirik. Lakin onun doğumu ilə bağlı adlar və hadisələr haqqında məlumat yoxdur. Yalnız onun kral mənşəyi haqqında əfsanədə valideynlərinin adlarına rast gəlirik və sual qalır: orada zahiri inandırıcı fraqmentləri ayırmaq haqlıdırmı? Buddanın mənşəyi ilə bağlı bütün ənənə sonrakı ixtira deyilmi, ona təkcə əmi və əmioğlularının adları deyil, həm də həyat yoldaşı və valideynlərinin adları əlavə olunur?

Bu əfsanənin fraqmentlərinə Canonda da rast gəlinir. İlk dəfə onun ardıcıl təqdimatı Jatakas və Lalitavistanın şərhində tapılır. Dipankaranın rəhbərliyi altında əvvəlki doğumu zamanı Budda olmağa qərar verən Qotama, Tuşita cənnətində bir çox ömür sürdükdən sonra yenidən doğuldu. Son varlığında yenidən doğulması vaxtı gələnə qədər orada qaldı. Tanrılar yeni Buddanın zühur edəcəyini elan etdikdə, Bodhisatta beş dəfə düşünür.

İlk növbədə o, vaxtı seçir. Kalpanın başlanğıcında, insanlar yüz min ildən çox yaşadıqda, qocalığın və ölümün nə olduğunu başa düşmürlər və buna görə də bu hələ təbliğat vaxtı deyil. Yaşları çox qısa olduqda, onlara edilən çağırışın qüvvəyə minməsi üçün vaxt olmayacaq; insan ömrünün təqribən yüz il olduğu zaman təbliğ etmək lazımdır. O, bu vaxt doğulmalı olduğunu kəşf edir.

Sonra hansı qitənin ona uyğun olduğunu düşünür və Cambudipa (Sızıgi adası) seçir, yəni Hindistan qədim coğrafi təsəvvürlərə görə dörd böyük qitədən biridir (dünyanın mərkəzində Meru dağı yerləşir). Üçüncüsü, o, ölkəni seçir. Bu, Majjhi-madesa, Orta Regiondur, çünki burada təlimlərin böyük ustaları və dünyanın ağaları olan Buddalar doğulur; Kapilavatthu var.

Dördüncüsü, o, ailəni hesab edir - bu Brahmin və ya Kshatriya olmalıdır, lakin aşağı deyil. Döyüşçü kasta olan Kşatriyalar o zaman şərəfli olduqları üçün o, “Kral Suddhodana mənim atam olacaq” deyərək onları seçdi. Sonra anasının xidmətlərini nəzərə alaraq, kraliça Maha-maya - Böyük Mayanı seçdi və gördü ki, onun ömrü daha on (ay) ay yeddi gün davam edəcək.

Lalitavistarada Bodhisatta valideynlərin seçimi haqqında düşünmür, ancaq ailədən tələb olunan altmış dörd, anadan tələb olunan otuz iki xüsusiyyəti təsvir edir. Buna əsasən, tanrılar kimin onun valideynləri olacağını müəyyənləşdirirlər. Bütün bunlar qurulduqda, o, yerə enərək tanrılardan ayrıldı; və sonra, Lalitavistara görə, o, növbəti Budda olacaq Bodhisatta Maitreyanı cənnətdəki vikarı təyin etdi.

Aşağıdakı konsepsiya və doğuş hekayəsi onun müxtəlif formalarını təhlil etməyi faydalı edən iki xüsusiyyətə malikdir. Bu hekayə həm Canonun özündə, həm də sonrakı mətnlərdə rast gəlinir və buna görə də bizdə ən qədim sübut nümunəsi var. İkincisi, bütün hekayə İncildəki möcüzəvi doğuşla müqayisə edilir və buddizm və xristianlıq arasındakı tarixi əlaqə probleminin bir elementini təşkil edir. Onun kanonik versiyası Anandanın sevimli şagirdinin Buddaya konsepsiya və doğuş haqqında danışdığı "Möcüzəli və Möcüzəli Hadisələr haqqında Müzakirədə" verilmişdir. Ananda mətndə onlar haqqında Rəbbdən eşitdiyini də bildirir. Bu, ilhamlanmış bəyanat deyil; şərhçinin belə bir qeyd etməsi təbii idi, çünki bu, şübhəsiz ki, onun üçün doğru idi. Anandanın bütün əsaslandırmaları əzbərlədiyi və danışdığına inanılırdı və əlamətdar hadisələr haqqında həqiqət yalnız Buddadan gələ bilərdi.

Üz-üzə, ey əzizim, mən Tanrıdan eşitdim, üz-üzə mən ehtiva etdim: "Yaddaşda və şüurda doğulmuş Ananda, Bodhisatta Tuşitanın bədənində doğuldu." Və əfəndim, xatırlayıram ki, Bodhisatta Tanrının ecazkar və ecazkar işi olaraq Tuşitanın bədənində yaddaş və şüurda doğuldu.

Yaddaş və şüurda Bodhisatta Tuşitanın bədənində yaşayırdı.

Bodhisatta bütün həyatı boyu Tuşitanın bədənində yaşayırdı.

Yaddaş və şüurda Bodhisatta Tuşitanın bədənindən enərək anasının bətninə daxil oldu.

Bodhisatta Tusitanın bədənindən enərək anasının bətninə daxil olduqda, tanrıları, maraları və brahmaları ilə dünyada, məxluqlar, o cümlədən zahidlər və brahmanlar, tanrılar və insanlar arasında böyük bir hüdudsuz parlaqlıq yaranır. tanrıların ecazkar izzəti. Həm ayın, həm də günəşin bu qədər güclü və əzəmətlə parlaya bilmədiyi tutqun, açıq, qaranlıq, qaranlıq və dumanlı dünyalar arasındakı boşluqlarda, hətta orada tanrıların ecazkar izzətini üstələyən böyük bir sonsuz parlaqlıq yaranır. Orada yenidən doğulan varlıqlar isə bu parlaqlıqda bir-birini fərqləndirir və düşünürlər: təbii ki, cənablar, burada yenidən doğulan başqa varlıqlar da var. Və on min dünyadan ibarət bu kainat titrəyir, titrəyir və titrəyir və dünyada tanrıların ecazkar izzətini üstələyən böyük bir sonsuz parlaqlıq görünür.

Bodhisatta anasına uyğunlaşdıqda, dörd tanrı dörd məhəlləni qorumaq üçün ona yaxınlaşaraq deyir: "Qoy heç bir insan, fövqəlbəşər və ya başqa heç bir şey Bodhisattaya və ya Bodhisatta anasına zərər verməsin."

Bodhisatta anasında yaşadıqda, Bodhisattanın anası lazımi əxlaqi xarakterə malikdir - öldürməkdən, oğurluqdan, şəhvətli ehtiraslara zərər verməkdən, yalan danışmaqdan və sərxoşedici içkilərin düşünülməmiş istehlakından çəkinir.

Bodhisatta anasında məskunlaşdıqda, onda kişilər haqqında heç bir şəhvətli fikir yaranmır, Bodhisatta anası heç bir kişinin ehtiraslarına tab gətirə bilməz.

Bodhisatta anasına sahib olduqda, Bodhisattanın anasının beş hissi var, o, qorunur və beş duyğu ilə bəxş edilir.

Bodhisatta anasında məskunlaşdıqda, o, xəstələnmir, xoşbəxtdir, çünki bədəni yorulmazdır. Və Bodhisattanın anası öz bədənində Bodhisattanı bütün üzvləri və bütün hissləri ilə görür. O, qiymətli berilə bənzəyir, saf, nəcib, səkkizüzlü, gözəl işlənmiş, göy, sarı, qırmızı, ağ və ya sarımtıl rəngli sapla deşilmişdir: onu görən əlinə alır və ona baxaraq deyirdi: “Bu qiymətli beril, saf, nəcib, səkkizguşəli, gözəl işlənmiş, göy, sarı, qırmızı, ağ və ya sarımtıl sapla deşilmiş. Bodhisatta budur...

Bodhisattanın doğulmasından yeddi gün keçəndə Bodhisattanın anası vəfat edir. O, Tusitanın bədənində yenidən doğulur.

Digər qadınlar konsepsiyadan sonra doqquz və ya on (ay) ay doğururlar. Bodhisattanın anası belə doğurmaz. Bodhisattanın anası konsepsiyadan on ay sonra Bodhisatta'nı dünyaya gətirir. Digər qadınlar oturarkən və ya uzanarkən doğum edirlər. Bodhisattanın anası belə doğurmaz. Bodhisattanın anası Bodhisattanı ayaq üstə ikən dünyaya gətirir.

Bodhisatta doğulanda onu əvvəlcə tanrılar, sonra isə insanlar qəbul edir.

Bodhisatta doğulanda yerə yıxılmır. Dörd tanrı onu götürüb anasına göstərirlər: “Sevin, xanım. Sənin üçün qüdrətli bir oğul doğuldu”.

Bodhisatta doğulduğu zaman o, saf, maye ilə ləkələnməmiş, seliklə ləkələnməmiş, qanla ləkələnməmiş, heç bir kirlə ləkələnməmiş, ancaq qüsursuz və saf doğulacaqdır. Eynilə, Benaresdən olan parçanın üzərinə mirvari qoyursan, nə mirvari parçanı ləkələyir, nə də parça mirvari ləkələyir və niyə? Çünki hər ikisi safdır və beləliklə, Bodhisatta doğulanda saf doğulur...

Bodhisatta doğulanda göydən biri soyuq, digəri isti olan iki su axını düşür və Bodhisatta və anasını çimir.

Doğulduqdan sonra Bodhisatta dərhal ayaqlarını möhkəm bir şəkildə dindirərək şimala yeddi böyük addım atır və onun üstündə (tanrılar) ağ çətir tutur. Ətrafına baxır və nəcib səslə deyir: “Dünyanın başı mənəm. Mən dünyanın ən yaxşısıyam. Mən dünyada birinciyəm. Bu mənim son doğumumdur. Bundan sonra daha can olmayacaq”.

Bunun ardınca zəlzələnin konsepsiyasının təsvir olunduğu eyni şərtlərlə təsviri verilir. Bu hadisələr Nidanakathada uzun hekayədə də xatırlanır və ən çox bu formada tanınır.

O zaman Kapilavatthu şəhərində Asalha ayının (iyun-iyul) tam ayı şərəfinə bayram elan edildi və bir çox insan bunu qeyd etdi. Tam aydan yeddinci gün əvvəl Kraliça Maya zəfəri qeyd etdi. O, sərxoşedici içkilər içmirdi, əksinə çələnglərlə bəzənirdi və özünü buxurla məsh edirdi. Yeddinci gün səhər qalxıb ətirli suda yuyundu və dörd yüz min sikkə sədəqə verdi - böyük bir hədiyyə. Tam geyimdə o, seçilmiş yeməkləri yedi və uposatha andını aldı. O, bəzədilmiş şahzadə yataq otağına girdi, çarpayıya uzandı və yuxuya getdi, bir yuxu gördü: dörd böyük padşah, ona elə gəldi ki, çarpayı ilə birlikdə onu qaldırdı. Onu Himalay dağlarına gətirib, altmış liqaya qədər uzanan Manosila yaylasında, yeddi liqa yüksəklikdə böyük bir sal ağacının altına endirdilər və bir tərəfdə dayandılar. Sonra onların kraliçaları peyda oldu və onu Anotatta gölünə apardılar, insan çirkini yumaq üçün yuyundular, ona səmavi paltarlar geyindirdilər, ətirlərlə məsh etdilər və ecazkar çiçəklərlə bəzədilər. Uzaqda bir gümüş dağ var idi və onun üstündə qızıl bir qüllə var idi. Orada başı şərqə baxan gözəl çarpayı hazırlayıb oraya qoydular. Sonra Bodhisatta ağ filə çevrildi. Yaxınlıqda qızılı bir dağ var idi. O, oradan enib, şimaldan ona yaxınlaşaraq gümüş dağa endi. Gümüş kəndirə bənzəyən gövdəsində ağ lotus gəzdirirdi; truba çalaraq qızıl otağa girdi, anasının çarpayısının ətrafında üç müntəzəm dairəni təsvir etdi, sağ tərəfdən vurdu və bətnində qaldı. Beləliklə, ay Uttarasalhanın Ay evində olanda o, yeni həyat qazandı. Ertəsi gün kraliça oyandı və yuxusunu padşaha danışdı. Padşah 64 məşhur brahmanı çağırdı, onlara hörmət göstərdi, əla yeməklərlə və digər hədiyyələrlə sevindirdi. Onlar bu ləzzətlərdən həzz aldıqdan sonra kraliçaya yuxunu danışmağı əmr etdi və nə olacağını soruşdu. Brahmanlar dedilər: “Narahat olmayın, ey padşah, kraliça qız deyil, oğlan uşağı daşıyıb və sənin oğlun olacaq; evində yaşasa, padşah olar, dünyanın hökmdarı olar; əgər evdən çıxıb dünyanı tərk etsə, dünyadan (cəhalət pərdəsini) götürən Budda olacaq”.

Sonra zəlzələ hekayəsi və o zaman nazil olmuş otuz iki əlamətin siyahısı verilir. Bunlardan birincisi böyük hüdudsuz nurdur; və sanki onun şöhrətini düşünmək həsrətindədir, korlar görür, karlar eşidir, lallar danışır, şikəst əzalar düzəlir, topallar yeriyir, bütün cəhənnəmlərdə atəş sönər. Bundan əlavə, doğuma qədər, suttada təsvir olunanlarla üst-üstə düşən digər hadisələr danışılır; və sonra hekayə davam edir.

Bodhisattanı on ay qədəhdə yağ kimi daşıyan kraliça Mahamaya vaxtı çatanda evə qohumlarının yanına getmək arzusu ilə Kral Suddhodanaya müraciət etdi: “Ey padşah, mən ailəmin şəhəri Devadahaya getmək istəyirəm. .” Kral razılaşdı və Kapilavatthudan Devadahaya gedən yolun hamarlanmasını və banan, bayraq və pankartlarla doldurulmuş qablarla bəzədilməsini əmr etdi. Və onu min bir saray əyanının daşıdığı zərli palankenə oturtdu və onu böyük bir yoldaşla yola saldı. Şəhərlər arasında hər iki şəhərin sakinlərinə məxsus gözəl sal ağacları bağı var; Lumbini Grove adlanır. O zamanlar köklərdən tutmuş budaqların ucuna kimi davamlı çiçək kütləsi idi və budaqlar və çiçəklər arasında beşrəngli arıların sürüləri, melodik cingiltili müxtəlif quş sürüləri çırpınırdı. Kraliça bunu görəndə meşəlikdə əylənmək istədi. Saray əyanları kraliçanı bağçaya apardılar. O, böyük bir sal ağacının ətəyinə getdi və budağından yapışmaq istədi. Budaq, çevik bir qamış kimi, əyildi və əlindən uzaqda deyildi. Uzanıb budağı tutdu. Bundan sonra sancıları başladı. Sonra onun qarşısına ekran qoyan məmur geri çəkildi. Budağı qucaqlayıb ayaq üstə dayanaraq qərara gəldi. Bu zaman pak şüura malik dörd Mahabrahma qızıl torla peyda oldu və içərisində Bodhisatta qəbul edərək onu anasına göstərdi: “Sevin, ey kraliça! qüdrətli oğul dünyaya gətirdin”. Digər canlılar doğulanda kirlə ləkələnir, lakin Bodhisatta deyil. Bodhisatta, Doktrinanın təbliğçisi kimi, tədris yerindən enən, nərdivanla enən bir adam kimi, qollarını və ayaqlarını düzəltdi və heç bir kirlə çirklənmədən və ləkələnmədən, Benaresin parçasında mirvari kimi parıldadı, anasından doğuldu. Bununla belə, Bodhisatta və anasını şərəfləndirmək üçün göydən iki su axını düşdü və Bodhisatta və anasının cəsədləri üzərində müvafiq mərasim keçirdi. Sonra onu qızıl bir tora bağlayan Brahmaların əlindən dörd böyük padşah onu yumşaq antilop dərisindən təntənəli örtüyə qoyaraq aldılar və xalq onları ipək yastığa qoyub əllərindən aldı. . İnsanların əlindən qurtulanda yerə basıb yerin şərq rübünə baxdı. Sonra tanrılar və insanlar onu ətirli çələnglərlə bəzəyərək ona hörmət etdilər və dedilər: "Ey böyük, sənin kimi ola biləcək heç kim yoxdur, hətta səndən üstün heç bir yer yoxdur." Beləliklə, dünyanın dörddə birini, nadirin ara dörddəbirlərini, zenit və on dörddə birini araşdırıb və heç kimin onun kimi olmadığını görüb: “Bura şimal məhəlləsi” – dedi və yeddi addım atdı. Mahabrahma onun üstündə ağ çətir, suyama fanat və qalan tanrılar əllərində şah əzəmətinin başqa simvolları ilə onun ardınca getdikdə, o, yeddinci addımda dayandı və nəcib səsini yüksəldərək şir nəriltisi ilə nərilti çəkdi. : "Mən dünyanın başçısıyam."

Bu gün daha yeddi canlı var olmağa başlayır: Maarif ağacı, Rahula'nın anası (onun gələcək həyat yoldaşı), xəzinələri olan dörd vaza, onun fili, atı Kantaka, arabası Çanna və bir nazirin oğlu Kaludaiin. Onların hamısı əfsanədə yenidən görünür. Həmin gün hər iki şəhərin sakinləri Bodhisatta ilə birlikdə Kapilavattaya qayıtdılar. Anası, bütün Bodhisatt anaları kimi, yeddi gündən sonra öldü.

Onun konsepsiyası günü iki ay bürcünün ikincisi olan uttarasalhanın tam ayı günü idi, bundan sonra asalha və ya asadha ayı (iyun-iyul) adlandırılır. Bu, onun Visaxa və ya Vaisakinin tam ay günündə (aprel-may) ənənəvi doğum tarixinə uyğundur. Lakin Lalitavistarda konsepsiya tarixidir; Bundan əlavə, sanskrit mətni bir çox başqa fərqləri ehtiva edir. Beləliklə, o, Bodhisatta'nın ağ fil şəklində enməsini real bir hadisə kimi təsvir edir, dərhal eyni hadisənin yəqin ki, daha qədim beyt hesabını izləyir, lakin Kraliça Mayanın yuxusu kimi təqdim olunur. Yuxudan ayılan kimi o, qulluqçusu ilə aşoka ağacları bağına gedir və padşahı çağırır. Ancaq Pak Məskənin tanrıları baş verənləri ona söyləməyincə o, bağa girə bilməz. Ondan yuxunu yozan brahmanları çağırmasını xahiş edir. Sonra Bodhisatta'nın vəziyyətinin ətraflı təsviri və on ay ərzində saysız-hesabsız tanrılar və bodhisattalar tərəfindən ona necə sitayiş edildiyi izah edilir.

Maya Devadahaya getmək niyyətindən bəhs etmir, sadəcə Lumbini bağında gəzmək istəyir. O, padşaha arzusunu sal ağaclarından bəhs edən misra ilə ifadə edir, lakin sonrakı nəsr rəvayətində doğulanda sal ağacının budağından deyil, ağlayan budağından tutur. Həm Lalitavistara, həm də Mahavastu Bodhisatta'nın onun sağ tərəfindən çıxdığını söyləyir və xüsusilə əlavə edir ki, sağ tərəfi toxunulmaz görünür. Axı, Bodhisatta eyni gündə deyil, doğulduqdan sonra yeddinci gündə qaytarılır.

Aydındır ki, bu əfsanənin bu formada olan heç bir forması real hadisələrin qeydi kimi götürülə bilməz. Bəs niyə “Nidanakatha” ən azı ehtimal olunan hekayənin eskizi kimi qəbul edilməli, digər versiyalar isə nəzərə alınmamalıdır? Aydındır ki, Pali mətni daha qədim hesab olunur. Bu saf illüziyadır. Budur danışırıq Canonun yaşı ilə bağlı deyil, şərhin yaşı haqqında (bu, tamam başqa məsələdir). Buna gəlincə, bizim Pali mətnini Lalitavistaradan daha qədim hesab etməyə əsasımız yoxdur. Şərh öz növbəsində erkən hind materialından əldə edilən köhnə Sinhalese şərhinə əsaslanır. Lakin Lalitavistara daha əvvəlki materialları da ehtiva edir və o, geri tərcümə prosesindən keçməmişdir (mətnin xalq dilindən sanskrit dilinə tərcüməsi istisna olmaqla). Nəticədə, Sanskrit versiyasının dili tez-tez Pali Canon fraqmentlərinə hərfi uyğun gəlir. daha çox Sinhala və yenidən Pali dilinə tərcümədən keçən Pali şərhindən daha çox. Həm Pali, həm də Sanskrit mətnlərindəki əfsanəvi və yəqin ki, ənənəvi material daha çox gəlir erkən şərhlər, və onlardan birini digərindən daha etibarlı hesab etmək üçün heç bir səbəbimiz yoxdur.

Bodhisatta və ya potensial Buddanın təcəssümü doktrinasının doktrina aspekti hindu inanclarına çox xas olan bir sıra xüsusiyyətləri ehtiva edir. Veda dininin fəlsəfi cəhəti ruh haqqında doktrinaya çevrildi (atman) son reallıq kimi. Atman həm fərdi ruhu, həm də maddəyə qapalı olan ruhların sonsuzluğunu nəzərdə tuturdu. Buddizm, görünür, Sankhya və Jainizm fəlsəfəsində nəzərdən keçirildiyi formada yalnız ikinci mənasını bilirdi. Məhz bu mənada Buddistlər atmanı inkar edərək, empirik fərdi təşkil edən psixi və əqli elementlərdən başqa heç nəyin mövcud olmadığını iddia edirdilər. Elementlər daim dəyişir, lakin onları bir yerdə saxlayan və yenidən doğulmağa məcbur edən qüvvə məhv edilməyincə heç vaxt tamamilə dağılmır. Bu qüvvə susuzluq, arzu, var olmaq arzusudur. (tanha, Sanskrit dilində - trişna).

Ölümlə birlikdə fərd köç edir, yeni bədənə və yeni bir varlığa keçərək yaxşı və ya pis əməllərin miqdarından asılı olaraq az-çox xoşbəxt olur. (karma),əvvəllər onlar tərəfindən törədilib. Miqrasiya, Buddist nəzəriyyəyə görə, müxtəlif yollarla baş verə bilər, lakin bir şəxs kimi yenidən doğulduğunda, ata, uşaq doğurma yaşında ana və qandhabba- yenidən doğulmalı olan cisimsiz fərd.

Buddanın nəsli ilə bağlı ən qədim hesablar onun doğulmasının heç bir şəkildə qeyri-adi olduğunu düşünmür. Sadəcə olaraq deyir ki, həm ana, həm də ata tərəfdən onun əcdadlarının yeddi nəsli nəcib olub. Sonrakı bir ənənəyə görə, o, başqa insanlar kimi doğulmayıb, əksinə, dünya hökmdarı (çakravartin) kimi, Tuşita cənnətindən seçim yolu ilə enib və atasının bununla heç bir əlaqəsi olmayıb. Bu, sözün tam mənasında bakirə doğulma deyil, lakin partenogenezdən o mənada danışa bilərik ki, Suddhodana onun valideyni deyildi. Lalitavistara görə, yay bayramı zamanı Maya padşaha yaxınlaşıb ondan səkkiz qat uposatha əhdi aldığını deyərək lütf istədi. “Ey insanların ağası, məni istəmə... Qoy bu sənə layiq görünməsin, ey padşah; qoy uzun müddət əxlaqi əhdimi saxlayım”. Bu, Nidanakathada təkcə hekayənin gedişatında deyil, həm də ona görə nəzərdə tutulur ki, burada kraliçanın müəyyən bir müddət üçün uposatha əhdini qəbul etdiyi deyilir.

Doktrinanı kəşf etməyə cəhd edildi qüsursuz konsepsiya Mahavastu-da (i, 147), Bartın fransızca tərcüməsində: “Hətta onların düşüncələrində (yəni bodhisattvaların anaları) həyat yoldaşları ilə heç bir cismani əlaqə yoxdur”. Amma əslində mətndə deyilir: “Düşüncələrdə belə onlarda ehtiras yaranmır. (raqa)ərlərindən başlayaraq istənilən kişiyə. "Mahavastu" əslində digər mətnlərdə əks olunanlardan fərqli fikirləri nəzərdə tutmur, bunu kraliçanın Suddhodana'ya müraciəti sübut edir (ii, 5, i, 201): "Mənim arzumdur, ey Şakyaların ləzzəti, sənsiz gecə."

Məhz bu hekayədə A.J. Edmunds Xristianlığa Hindistan təsirini görməyi təklif edir. O, bunu Müjdəçi Lukanın (i, 35) sözləri ilə əlaqələndirir: "Müqəddəs Ruh üzərinizə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sizə kölgə salacaq". Onun əsaslandırmasını söyləməyə ehtiyac yoxdur, çünki bu müqayisənin bütün gücü bu hekayələrin şübhəli oxşarlığına əsaslanır. Müjdə hekayəsinin hind dilindən təhrif olunmuş bir borc olduğunu söyləmək üçün onlar bir-birinə kifayət qədər oxşardırlarmı? Bu problem nəhayət, başqa, daha diqqətəlayiq paralellər nəzərə alındıqda təqdir edilə bilər.