Mari etnosu eramızın 1-ci minilliyində Volqa-Vyatka çayı arasında yaşamış fin-uqor tayfaları əsasında formalaşmışdır. NS. müasir tatarların əcdadları olan bulqarlarla və digər türkdilli xalqlarla təmaslar nəticəsində,.

Ruslar Mari Çeremis adlandırırdılar. Mari üç əsas alt qrupa bölünür Etnik qruplar s: dağ, çəmən və şərq Mari. XV əsrdən bəri. Mari dağı altına düşdü Rus təsiri... Kazan xanlığının tərkibində olan Çəmən Mari 1551-1552-ci illər Kazan yürüşü zamanı uzun müddət ruslara şiddətli müqavimət göstərdi. tatarların tərəfinə keçdilər. Mariların bir hissəsi vəftiz olunmaq istəməyərək Başqırdıstana köçdü (şərq), qalanları 16-18-ci əsrlərdə vəftiz olundu.

1920-ci ildə Mari Muxtar Vilayəti, 1936-cı ildə Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, 1992-ci ildə Mari El Respublikası yaradıldı. Hal-hazırda Mari dağı Volqanın sağ sahilində, çəmənliklər Vetlujsko-Vyatka çayında, şərqdə çayın şərqində yaşayır. Vyatka, əsasən Başqırdıstan ərazisində. Mariların əksəriyyəti Mari El Respublikasında, təxminən dörddə biri Başqırdıstanda, qalanları Tatarıstan, Udmurtiya, Nijni Novqorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm bölgələrində yaşayır. 2002-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya Federasiyasında 604 mindən çox Mari yaşayırdı.

Mari iqtisadiyyatının əsasını əkin sahələri təşkil edirdi. Onlarda uzun müddətdir becərilən çovdar, yulaf, arpa, darı, qarabaşaq yarması, çətənə, kətan, şalgam var. Bağçılıq da inkişaf etmiş, əsasən soğan, kələm, turp, kök, mayaotu əkilmişdir, XIX əsrdən. kartof geniş yayılmışdı.

Mari torpaqları şumla (addım), çapanla (katman) və tatar şumu (saban) ilə becərdi. Heyvandarlıq o qədər də inkişaf etməmişdi, bunu əkin sahələrinin yalnız 3-10%-nə kifayət qədər peyin olması sübut edir. İmkan daxilində at, mal-qara, qoyun-keçi saxlanılırdı. 1917-ci ilə qədər Mari təsərrüfatlarının 38,7% -i əkinsiz, arıçılıq (o zaman arıçılıq), balıqçılıq, həmçinin ovçuluq və müxtəlif meşə sənayeləri idi: ovçuluq, ağac kəsmə və üzən ağac, ovçuluq böyük rol oynadı.

Ov zamanı, Mari qədər XIX ortaları v. yaylar, nizələr, taxta tələlər, çaxmaqlar. Ağac emalı müəssisələrində geniş miqyasda otxodniki hazırlanmışdır. Əl sənətləri arasında marilər tikmə, ağac üzərində oyma və qadın gümüş zərgərlik məmulatlarının istehsalı ilə məşğul olurdular. Yayda əsas nəqliyyat vasitələri dörd təkərli arabalar (oryava), tarantazlar və vaqonlar, qışda isə kirşələr, kündələr və xizəklər idi.

XIX əsrin ikinci yarısında. Mari yaşayış məntəqələri küçə tipli idi, Böyük Rus sxeminə uyğun olaraq tikilmiş gable damı olan bir log daxma: izba-kanyon, izba-kanyon-izba və ya izba-kanyon-qəfəs, yaşayış yeri kimi xidmət edirdi. Evin rus sobası, arakəsmə ilə ayrılmış mətbəxi var idi.

Evin ön və yan divarları boyunca skamyalar, ön küncdə ev sahibi üçün xüsusi olaraq stol və stul, nişanlar və qab-qacaq üçün rəflər, qapının kənarında isə çarpayı və ya çarpayı var idi. çarpayı. Yayda Mari bir bağ evində yaşaya bilərdi, bu, gable və ya çatılı tavanı və torpaq döşəməsi olmayan bir günlük bina idi. Damda tüstü çıxması üçün bir deşik var idi. Burada yay mətbəxi yaradılmışdır. Binanın ortasına asma qazanı olan ocaq qoyulmuşdu. Adi bir Mari mülkünün köməkçi tikililərinə qəfəs, zirzəmi, anbar, anbar, toyuq hini və hamam daxil idi. Varlı Mari qalereya-eyvanı olan iki mərtəbəli anbarlar tikdi. Birinci mərtəbədə yemək, ikinci mərtəbədə isə qablar saxlanılırdı.

Ənənəvi Mari yeməkləri köftə ilə şorba, ətli və ya kəsmikli küftə, donuz yağından və ya qandan dənli bitkilərlə qaynadılmış kolbasa, at ətindən qurudulmuş kolbasa, şiş pancake, cheesecakes, qaynadılmış yastı tortlar, bişmiş yastı tortlar, parçaları, balıqla doldurulmuş pirojnalar, yumurta, kartof, çətənə toxumu. Mari çörəyini mayasız bişirirdi. Milli mətbəx də dələ əti, şahin, qartal bayquşu, kirpi, ilan, gürzə, quru balıq unu, çətənə toxumundan hazırlanan xüsusi xörəklərlə də səciyyələnir. İçkilərdən Mari pivəyə, ayrana (erana), maya üstünlük verirdi, kartofdan və taxıldan araq sürməyi bilirdilər.

Mariların ənənəvi geyimi tunikaya bənzər köynək, şalvar, yelləncək yay kaftanı, çətənə kətandan hazırlanmış kəmər dəsmal və kəmər hesab olunur. Qədim dövrlərdə marilər evdə tikilmiş kətan və çətənə parçalardan, sonra satın alınan parçalardan paltar tikirdilər.

Kişilər kiçik kənarlı keçə papaqlar və papaqlar taxırdılar; ov etmək, meşədə işləmək üçün ağcaqanad torunun baş geyimindən istifadə edirdilər. Ayaqlarına baş çəkmələr, dəri çəkmələr, keçə çəkmələr geyilirdi. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar bağlandı. Qadınların milli geyiminin fərqləndirici cəhətləri önlük, kəmər kulonları, döş, boyun, muncuqdan hazırlanmış qulaq bəzəkləri, kovri qabıqları, payetlər, sikkələr, gümüş qapaqlar, bilərziklər, üzüklər idi.

Evli qadınlar müxtəlif papaqlar taxırdılar:

• şımaqş - ağcaqayın qabığının çərçivəsinə taxılan oksipital loblu konus formalı papaq;
• ruslardan borc götürülmüş magpie;
• tarpan - baş örtüyü ilə baş dəsmal.

XIX əsrə qədər. Ən çox yayılmış qadın baş geyimi Mordoviya baş geyimlərini xatırladan ağcaqayın qabığı çərçivəsindəki hündür baş geyimi olan şurka idi. Üst paltar düz və qara və ya ağ parçadan və xəzdən tikilmiş kaftanlar idi. Ənənəvi geyim növləri hələ də yaşlı nəsil Mari tərəfindən geyilir və toy mərasimlərində milli geyimlərdən çox istifadə olunur. Hal-hazırda modernləşdirilmiş növlər geniş yayılmışdır milli geyim- ağ rəngli köynək və çoxrəngli parçadan hazırlanmış, tikmə və gənə ilə bəzədilmiş önlük, çoxrəngli saplardan toxunmuş kəmərlər, qara və yaşıl parçadan hazırlanmış kaftanlar.

Mari icmaları bir neçə kənddən ibarət idi. Eyni zamanda qarışıq mari-rus, mari-çuvaş icmaları var idi. Marilər əsasən kiçik monoqam ailələrdə yaşayırdılar, böyük ailələr olduqca nadir idi.

Köhnə günlərdə marilərin kiçik (urmat) və daha böyük (namal) qəbilə bölmələri var idi, sonuncular kənd icmasının (mer) bir hissəsi idi. Evlənərkən gəlinin valideynlərinə fidyə ödənilir və onlar qızı üçün cehiz (mal-qara da daxil olmaqla) verirdilər. Gəlin çox vaxt bəydən yaşlı olurdu. Toya hamı dəvət olundu və bu, ümumi bayram xarakteri aldı. Toy mərasimləri hələ də mövcuddur ənənəvi xüsusiyyətlər marinin qədim adətləri: mahnılar, bəzəkləri olan milli geyimlər, toy qatarı, hər kəsin iştirakı.

Mari çox inkişaf etmişdi etnoelm, kosmik həyat qüvvəsi, tanrıların iradəsi, pozğunluq, pis göz, pis ruhlar, ölülərin ruhları haqqında fikirlərə əsaslanır. Xristianlığın qəbulundan əvvəl Mari əcdadlara və tanrılara pərəstiş edirdi: ali tanrı Kuqu Yumo, səma tanrıları, həyatın anası, suyun anası və başqaları. Bu inancların əks-sədası ölüləri qış paltarında (qış papaq və əlcəkdə) dəfn etmək və hətta yayda da cəsədləri kirşə ilə qəbiristanlığa aparmaq adəti idi.

Ənənəyə görə mərhumla birlikdə sağlığında toplanmış mismarlar, itburnu budaqları, bir parça kətan dəfn edilib. Mari inanırdı ki, o biri dünyada dağları aşmaq, qayalara yapışmaq üçün mismar lazım olacaq, it qızılgülü ilanı və ölülər səltənətinin girişini qoruyan iti qovmağa kömək edəcək və bir yerdə. Kətan parçası, körpünün üstündəki kimi, ölülərin ruhları axirətə gedəcəkdi.

Qədim dövrlərdə Mari bütpərəst idi. 16-18-ci əsrlərdə xristian inancını qəbul etdilər, lakin kilsənin bütün səylərinə baxmayaraq, marilərin dini baxışları sinkretik olaraq qaldı: Şərqi Marinin kiçik bir hissəsi İslamı qəbul etdi, qalanları isə bütpərəstlik ayinlərinə sadiq qaldılar. bugünə.

Mari mifologiyası çoxlu sayda qadın tanrılarının olması ilə xarakterizə olunur. Ananı (ava) bildirən ən azı 14 tanrı var ki, bu da matriarxatın güclü qalıqlarına dəlalət edir. Mari, kahinlərin (kartların) rəhbərliyi altında müqəddəs bağlarda bütpərəst kollektiv dualar etdi. 1870-ci ildə Marilər arasında modernist-bütpərəst inanclı Kuqu Sorta sektası yarandı. XX əsrin əvvəllərinə qədər. Marilər arasında qədim adət-ənənələr güclü idi, məsələn, boşanma zamanı boşanmaq istəyən ər və arvad əvvəlcə iplə bağlanır, sonra isə kəsilirdi. Bu, bütün boşanma mərasimi idi.

Son illərdə marilər ictimai təşkilatlarda birləşərək qədim milli adət-ənənələri və adətləri dirçəltməyə çalışırlar. Onlardan ən böyüyü "Oşmari-Çimari", "Mari Uşem", Kuqu Sorta təriqətidir (Böyük şam).

Mari Ural ailəsinin fin-uqor qrupunun mari dilində danışır. Mari dilində dağ, çəmən, şərq və şimal-qərb dialektləri fərqlənir. Yazı yaratmaq üçün ilk cəhdlər 16-cı əsrin ortalarında edilmiş, 1775-ci ildə kiril əlifbasında ilk qrammatika nəşr edilmişdir. 1932-34-cü illərdə. latın qrafikasına keçməyə cəhd edildi. 1938-ci ildən kiril əlifbasında vahid qrafika qəbul edilmişdir. Ədəbi dilin əsasını çəmən və dağ mari dili təşkil edir.

Mari folkloru əsasən nağıllar və mahnılarla xarakterizə olunur. Tək bir dastan yoxdur. Musiqi alətləri nağara, arfa, fleyta, taxta boru (bağlama) və başqaları ilə təmsil olunur.

Bu fin-uqor xalqı ruhlara inanır, ağaclara sitayiş edir və Ovdadan ehtiyatlanır. Marinin hekayəsi başqa bir planetdə yarandı, burada bir ördək uçdu və iki yumurta qoydu, oradan iki qardaş çıxdı - yaxşı və pis. Yer üzündə həyat belə başladı. Mari buna inanır. Onların ayinləri bənzərsizdir, əcdadlarının xatirəsi heç vaxt silinmir və bu xalqın həyatı təbiət tanrılarına hörmətlə zəngindir.

Məryəm deyil, Məryəm demək düzgündür - bu çox vacibdir, vurğu deyil - və qədim xaraba şəhər haqqında bir hekayə olacaq. Bizimki isə qədimlərə aiddir qeyri-adi insanlar bütün canlılara, hətta bitkilərə belə çox diqqətli olan mari. Meşə onlar üçün müqəddəs yerdir.

Mari xalqının tarixi

Əfsanələr deyirlər ki, marinin tarixi yerdən uzaqda başqa bir planetdə başlayıb. Yuva bürcündən bir ördək mavi planetə uçdu, iki yumurta qoydu, oradan iki qardaş çıxdı - yaxşı və pis. Yer üzündə həyat belə başladı. Mari hələ də ulduzları və planetləri özünəməxsus şəkildə adlandırır: Böyük Ursa - Elk bürcü, süd Yolu- Tanrının getdiyi ulduz yolu, Pleiades - Yuva bürcü.

Müqəddəs Mari bağları - Kusoto

Payızda yüzlərlə Mari böyük bağa gəlir. Hər bir ailə bir ördək və ya qaz gətirir - bu, bütün Mari duaları üçün bir purlyk, qurbanlıq heyvandır. Mərasim üçün yalnız sağlam, gözəl və yaxşı bəslənmiş quşlar seçilir. Mari kartlar üçün sıraya düzülür - kahinlər. Quşun qurbana uyğun olub-olmadığını yoxlayır, sonra onun bağışlanmasını diləyir və tüstünün köməyi ilə təqdis edirlər. Belə çıxır ki, Mari od ruhuna hörmətini ifadə edir və o, kosmik enerji üçün məkanı təmizləyərək pis söz və düşüncələri yandırır.

Marilər özlərini təbiətin övladı hesab edirlər və dinimiz elədir ki, meşədə, bağlar adlandırdığımız xüsusi təyin olunmuş yerlərdə dua edirik "deyə məsləhətçi Vladimir Kozlov deyir. - Ağaca dönərək, biz kosmosa müraciət edirik və ibadət edənlərlə kosmos arasında əlaqə var. Mariların dua edəcəyi kilsə və ya başqa tikililərimiz yoxdur. Təbiətdə özümüzü onun bir parçası kimi hiss edirik və Allahla ünsiyyət ağacdan və qurbanlar vasitəsilə keçir.

Heç kim xüsusi olaraq müqəddəs bağlar salmayıb, onlar qədim zamanlardan mövcuddur. Mari əcdadları dualar üçün bağları seçdilər. Bu yerlərin çox güclü enerjiyə malik olduğuna inanılır.

Bağları bir səbəbdən seçdilər, əvvəlcə günəşə, ulduzlara və kometalara baxdılar, - Arkadi Fedorov kart deyir.

Maridakı müqəddəs bağlar Kusoto adlanır, onlar qəbilə, kənd və bütün Mariyadır. Bəzi Kusotolarda dualar ildə bir neçə dəfə, digərlərində isə 5-7 ildə bir dəfə edilə bilər. Mari El Respublikasında ümumilikdə 300-dən çox müqəddəs bağ qorunub saxlanılmışdır.

Müqəddəs bağlarda söyüş söymək, mahnı oxumaq, hay-küy salmaq olmaz. Böyük güc bunlarda saxlayır müqəddəs yerlər... Mari təbiətə üstünlük verir, təbiət isə Tanrıdır. Təbiətə ana kimi müraciət edirlər: vud ava (su anası), mlande ava (yerin anası).

Meşədəki ən gözəl və ən hündür ağac əsasdır. O, yeganə ali Tanrı Yumoya və ya onun ilahi köməkçilərinə həsr edilmişdir. Bu ağacın yanında mərasimlər keçirilir.

Müqəddəs bağlar Mari üçün o qədər vacibdir ki, onlar beş əsr ərzində onların qorunması üçün mübarizə apardılar və öz inanclarına olan hüquqlarını müdafiə etdilər. Əvvəlcə onlar sovet rejiminin xristianlaşdırılmasına qarşı çıxdılar. Kilsənin diqqətini müqəddəs bağlardan yayındırmaq üçün Mari rəsmi olaraq pravoslavlığı qəbul etdi. İnsanlar getdi kilsə xidmətləri, sonra gizli şəkildə Mari ayinlərini yerinə yetirdi. Nəticədə dinlərdə qarışıqlıq yarandı - bir çox xristian simvolları və ənənələri Mari inancına daxil edildi.

Müqəddəs meşə qadınların işdən çox istirahət etdiyi bəlkə də yeganə yerdir. Onlar ancaq quşları qırıb kəsirlər. Qalan hər şeyi kişilər edir: onlar od yandırır, qazanlar quraşdırır, bulyon və dənli bitkilər bişirir, Onapunu təchiz edirlər - müqəddəs ağaclar belə adlanır. Ağacın yanında əvvəlcə əlləri simvolizə edən küknar budaqları ilə örtülmüş xüsusi stolüstü stollar quraşdırılır, sonra dəsmallarla örtülür və yalnız bundan sonra hədiyyələr düzülür. Onapunun yaxınlığında tanrıların adları olan lövhələr var, əsası Tun Osh Kugo Yumo - Bir İşıq Böyük Tanrıdır. Namaza gələnlər tanrılardan hansını çörək, kvas, bal, pancake ilə təqdim etdiklərinə qərar verirlər. Onlar həmçinin ianə dəsmalları və şərflər asırlar. Mərasimdən sonra Mari bəzi əşyaları evə aparacaq, ancaq bağda nəsə asılı qalacaq.

Ovda haqqında əfsanələr

...Bir vaxtlar inadkar bir Mari gözəli yaşayırdı, lakin o, səmaviləri qəzəbləndirdi və Tanrı onu çiyninə atılacaq böyük döşləri, qara saçları və dabanlı ayaqları irəli çevrilmiş dəhşətli bir məxluq Ovda çevirdi. Camaat onunla görüşməməyə çalışıb və Ovda həmin şəxsə kömək edə bilsə də, daha çox zərər çəkib. Bəzən bütün kəndləri lənətləyirdi.

Rəvayətə görə, Ovda kənd kənarında meşədə, yarğanlarda yaşayırmış. Köhnə günlərdə sakinlər tez-tez onunla görüşürdülər, lakin 21-ci əsrdə heç kim qorxunc bir qadın görmürdü. Ancaq bu gün də onun tək yaşadığı ucqar yerlərə getməməyə çalışırlar. Şayiələrə görə o, mağaralara sığınıb. Odo-Kurık (Ovda dağı) adlı yer var. Meşənin dərinliklərində meqalitlər - nəhəng düzbucaqlı qayalar var. Onlar süni bloklara çox bənzəyirlər. Daşların kənarları düzdür və onlar elə düzülüblər ki, onlar kələ-kötür hasar əmələ gətirir. Meqalitlər nəhəngdir, lakin aşkar etmək o qədər də asan deyil. Onlar ağıllı şəkildə maskalanıblar, amma nə üçün? Meqalitlərin görünüşünün versiyalarından biri də insan tərəfindən yaradılmış müdafiə quruluşudur. Yəqin ki, köhnə vaxtlarda yerli əhali bu dağın hesabına özünü müdafiə edirdi. Və bu qala qala şəklində öz əlləri ilə tikilmişdir. Kəskin eniş yüksəlişlə müşayiət olunurdu. Düşmənlər üçün bu qalalar boyunca qaçmaq çox çətin idi və yerli sakinlər yolları bilirdilər və gizlənərək kamandan atəş edə bilirdilər. Marilərin torpaq uğrunda Udmurtlarla döyüşə biləcəyinə dair bir fərziyyə var. Bəs meqalitləri emal etmək və quraşdırmaq üçün hansı gücə sahib olmaq lazım idi? Hətta bir neçə nəfər də bu daşları yerindən tərpətə bilmir. Onları yalnız mistik varlıqlar hərəkət etdirə bilər. Rəvayətə görə, mağarasının girişini gizlətmək üçün daş quraşdıra bilən Ovda olub və buna görə də bu yerlərdə xüsusi enerji deyirlər.

Ekstrasenslər meqalitlərə gəlir, mağaranın girişini, enerji mənbəyini tapmağa çalışırlar. Ancaq Mari Ovdanı narahat etməməyi üstün tutur, çünki onun xarakteri təbii element kimidir - gözlənilməz və idarəolunmaz.

Rəssam İvan Yamberdov üçün Ovda təbiətdəki qadın prinsipidir, kosmosdan gələn güclü enerjidir. İvan Mixayloviç tez-tez Ovda həsr etdiyi rəsmləri yenidən yazır, lakin hər dəfə nüsxələri alınmır, lakin orijinallar və ya kompozisiya dəyişəcək, ya da birdən-birə təsvir fərqli konturlar alacaq. “Əks halda ola bilməz” deyə müəllif etiraf edir, “çünki Ovda daim dəyişən təbii enerjidir.

Uzun müddətdir heç kim mistik qadın görməsə də, Mari onun varlığına inanır və tez-tez şəfa verən Ovda adlanır. Axı pıçıldayanlar, peyğəmbərlər, dərman bitkiləri ilə məşğul olanlar əslində o çox gözlənilməz təbii enerjinin keçiriciləridir. Ancaq adi insanlardan fərqli olaraq yalnız şəfaçılar bunu necə idarə etməyi bilirlər və bununla da insanlarda qorxu və hörmət oyadırlar.

Mari müalicəçiləri

Hər bir tibb adamı ruhən ona yaxın olan elementi seçir. Cadugər həkim Valentina Maksimova su ilə işləyir və hamamda onun sözlərinə görə, su elementi əlavə güc qazanır ki, istənilən xəstəliyi müalicə etmək mümkün olsun. Hamamda rituallar aparan Valentina İvanovna həmişə xatırlayır ki, bura hamam ruhlarının ərazisidir və ona hörmətlə yanaşmaq lazımdır. Və rəfləri təmiz buraxın və təşəkkür etdiyinizə əmin olun.

Yuri Yambatov Mari Elin Kujenerski rayonunda ən məşhur tibb adamıdır. Onun elementi ağacların enerjisidir. Ona giriş bir ay əvvəldən tərtib edilmişdir. Həftədə bir gün və cəmi 10 nəfər alır. Yuri ilk növbədə enerji sahələrinin uyğunluğunu yoxlayır. Xəstənin ovucu hərəkətsiz qalırsa, onda heç bir əlaqə yoxdur, köməyi ilə onu qurmaq üçün çox çalışmalı olacaqsınız. səmimi söhbət... Sağalmağa başlamazdan əvvəl Yuri hipnozun sirlərini öyrəndi, şəfa verənləri izlədi, bir neçə il gücünü sınadı. Təbii ki, müalicə sirlərini açmır.

Sessiya zamanı şəfa verənin özü çox enerji itirir. Günün sonuna qədər Yurinin sadəcə gücü yoxdur, bərpası bir həftə çəkəcək. Yuriyə görə, xəstəliklər insana yanlış həyatdan, pis düşüncələrdən, pis əməllərdən və incikliklərdən gəlir. Buna görə də, yalnız şəfaçılara güvənmək olmaz, təbiətlə harmoniyaya nail olmaq üçün insan özü güc sərf etməli və səhvlərini düzəltməlidir.

Mari qız paltarı

Mariyki geyinmək üçün sevirəm ki, kostyum çox qatlı olsun və daha çox bəzək var. Otuz beş kiloqram gümüş düzdür. Geyinmək ritual kimidir. Paltar o qədər mürəkkəbdir ki, onu tək geyinə bilməzsən. Əvvəllər hər kənddə paltar ustaları var idi. Geyimdə hər bir elementin öz mənası var. Məsələn, baş geyimində - şrapanada - dünyanın üçlüyünü simvolizə edən üç qatlı quruluşa riayət edilməlidir. Bir qadın gümüş zərgərlik dəsti 35 kiloqram ağırlığında ola bilərdi. Nəsildən-nəslə ötürülür. Qadın zinət əşyalarını qızına, nəvəsinə, gəlininə vəsiyyət edib və onu öz evinə qoya bilərdi. Bu halda, orada yaşayan hər hansı bir qadının bayramlar üçün dəst geyinmək hüququ var idi. Köhnə günlərdə sənətkar qadınlar yarışırdılar - onların kostyumu axşama qədər görünüşünü saxlayacaq.

Mari toyu

... Mari dağında şən toylar var: darvaza bağlıdır, gəlin kilidlidir, ovçuları buraxmaq o qədər də asan deyil. Qız yoldaşları ümidsizliyə qapılmırlar - yenə də fidyələrini alacaqlar, əks halda bəy gəlini görməyəcək. Dağ Mari toyunda gəlini elə gizlədə bilər ki, bəy uzun müddət onu axtarır, amma tapmazsa, toy pozulur. Mari dağı Mari El Respublikasının Kozmodemyansky rayonunda yaşayır. Onlar dil, geyim və adət-ənənə ilə çəmən maridən fərqlənirlər. Dağ marialıların özləri çəmən Maridən daha musiqili olduqlarına inanırlar.

Örgü dağ Mari toyunda çox vacib elementdir. O, daim gəlinin ətrafında kliklənir. Köhnə günlərdə deyirlər ki, qız alıb. Məlum olur ki, bu, ata-babalarının qısqanc ruhlarının cavan və bəyin qohumlarına zərər vurmaması, gəlinin rahatlıqla başqa ailəyə buraxılması üçün edilir.

Mari tumurcuqları - şuvyr

...Bir kavanoz sıyıqda duzlu inək kisəsi iki həftə dolaşacaq, bundan sonra onlar sehrli atışma edəcəklər. Yumşaq sidik kisəsinə bir boru, bir buynuz bağlanacaq və bir Mari tuluq alacaqsınız. Şuvırın hər bir elementi alətə öz gücü bəxş edir. Oyun zamanı Şuvırzo heyvanların və quşların səsini anlayır və dinləyicilər transa düşür, hətta sağalma halları da olur. Həm də şuvır musiqisi ruhlar aləminə qapı açır.

Marilər arasında ölən əcdadlara hörmət

Hər cümə axşamı Mari kəndlərindən birinin sakinləri mərhum əcdadlarını ziyarətə dəvət edirlər. Bunun üçün adətən qəbiristanlığa getmirlər, ruhlar uzaqdan dəvət eşidirlər.

İndi Mari qəbirlərinin üzərində adları olan taxta göyərtələr var və köhnə günlərdə qəbiristanlıqlarda heç bir şəxsiyyət nişanı yox idi. Mari inanclarına görə, insan cənnətdə yaxşı yaşayır, amma yenə də yer üçün çox darıxır. Canlılar aləmində heç kim ruhu xatırlamazsa, o, əsəbiləşə və dirilərə zərər verməyə başlaya bilər. Buna görə də mərhum qohumları şam yeməyinə dəvət olunur.

Gözəgörünməz qonaqlar canlı kimi qəbul edilir, onlar üçün ayrıca süfrə açılır. Sıyıq, pancake, yumurta, salat, tərəvəz - sahibə bişirdiyi hər yeməyin bir hissəsini bura qoymalıdır. Yeməkdən sonra bu süfrədən şirniyyatlar ev heyvanlarına veriləcək.

Yığılmış qohumlar başqa süfrə arxasında nahar edir, problemləri müzakirə edir, çətin məsələlərin həllində əcdadlarının ruhundan kömək diləyirlər.

Hörmətli qonaqlar üçün axşamlar hamam qızdırılır. Xüsusilə onlar üçün bir ağcaqayın süpürgəsi buxarlanır, istiyə təslim olurlar. Sahibləri ölülərin ruhları ilə özlərini buxarlaya bilərlər, lakin adətən bir az sonra gəlirlər. Görünməz qonaqları kənd yatana kimi yola salırlar. Güman edilir ki, bu yolla ruhlar tez öz dünyalarına yol tapırlar.

Mari Ayı - Maska

Rəvayətə görə, qədim zamanlarda ayı insan idi, pis adam idi. Güclü, dəqiq, lakin hiyləgər və qəddar. Onun adı ovçu Musk idi. Əylənmək üçün heyvan öldürür, qocaların sözünə qulaq asmaz, hətta Allaha gülürdü. Bunun üçün Yumo onu heyvana çevirdi. Mask ağladı, yaxşılaşacağına söz verdi, ondan insan formasına qayıtmasını istədi, lakin Yumo ona xəz dərisində gəzməyi və meşədə nizam-intizam saxlamağı söylədi. Və xidmətini mütəmadi olaraq yerinə yetirirsə, sonrakı həyatda yenidən ovçu kimi doğular.

Mari mədəniyyətində arıçılıq

Mari əfsanələrinə görə, arılar Yer kürəsində sonuncu görünənlər arasında idi. Onlar buraya hətta Pleiades bürcündən deyil, başqa qalaktikadan gəlmişdilər, əks halda arıların istehsal etdiyi hər şeyin - balın, mumun, arı çörəyinin, propolisin unikal xüsusiyyətlərini necə izah etmək olar. Alexander Tanygin ali kartdır, Mari qanunlarına görə, hər bir keşiş arıxana saxlamalıdır. İskəndər uşaqlıqdan arıları öyrənir, onların vərdişlərini öyrənirdi. Özünün dediyi kimi, onları yarımbaxışdan anlayır. Bunlardan biri də arıçılıqdır ən qədim peşələr Mari. Qədim dövrlərdə insanlar bal, arı çörəyi və mumla vergi ödəyirdilər.

Müasir kəndlərdə arı pətəkləri demək olar ki, hər həyətdə yerləşir. Bal pul qazanmağın əsas yollarından biridir. Pətəyin üstü köhnə əşyalarla örtülmüşdür, bu qızdırıcıdır.

Çörək ilə əlaqəli Mari əlamətləri

Mari ildə bir dəfə yeni məhsulun çörəyini hazırlamaq üçün muzeydən dəyirman daşlarını çıxarır. İlk çörək üçün un əllə üyüdülür. Sahibə xəmiri yoğurarkən, bu çörəkdən bir tikə alanlara xoş arzularını pıçıldayır. Marinin çörəklə əlaqəli bir çox əlaməti var. Ev təsərrüfatlarının üzvlərini uzaq səfərə yola salarkən süfrəyə xüsusi bişmiş çörəyi qoyur və mərhum qayıdana qədər götürmürlər.

Çörək bütün ritualların ayrılmaz hissəsidir. Sahibə onu mağazada almağa üstünlük versə də, tətil üçün mütləq özü çörək bişirəcəkdir.

Kugeche - Mari Pasxa

Mari evindəki soba isitmək üçün deyil, yemək bişirmək üçündür. Odun sobada yanarkən, sahibələr çox qatlı pancake bişirirlər. Bu köhnə milli Mari yeməyidir. Birinci təbəqə adi pancake xəmiri, ikincisi isə sıyıqdır, qızardılmış pancake üzərinə qoyulur və tava yenidən atəşə yaxınlaşdırılır. Pancake bişirildikdən sonra kömürlər çıxarılır və sıyıq ilə piroqlar isti sobaya qoyulur. Bütün bu yeməklər Pasxa, daha doğrusu Kugeçe bayramı üçün nəzərdə tutulub. Kugeche, təbiətin yenilənməsinə və ölülərin xatirəsinə həsr olunmuş köhnə Mari bayramıdır. Həmişə Xristian Pasxa bayramına təsadüf edir. Evdə hazırlanmış şamlar bayramın məcburi bir atributudur, onlar yalnız köməkçiləri ilə kartlarla hazırlanır. Mari hesab edir ki, mum təbiətin gücünü özünə çəkir və əriyəndə duaları gücləndirir.

Bir neçə əsr ərzində iki dinin adət-ənənələri o qədər qarışıb ki, bəzi Mari evlərində bayramlarda ikonaların qarşısında qırmızı künc var və evdə hazırlanmış şamlar yandırılır.

Kugeche bir neçə gündür qeyd olunur. Çörək, pancake və kəsmik dünyanın üçlüyünü simvollaşdırır. Kvass və ya pivə adətən xüsusi bir çömçəyə tökülür - məhsuldarlıq simvolu. Namazdan sonra bu içki bütün qadınlara içmək üçün verilir. Həm də Kugeche-də rəngli yumurta yemək lazımdır. Mari onu divara çırpır. Eyni zamanda əli yuxarı qaldırmağa çalışırlar. Bu, toyuqların lazımi yerə tələsməsi üçün edilir, ancaq yumurta dibində qırılırsa, təbəqələr öz yerlərini bilməyəcəklər. Mari də boyalı yumurtaları yuvarlayır. Meşənin kənarında, bir arzu edərkən, lövhələr düzülür və yumurta atılır. Yumurta nə qədər yuvarlanırsa, planın yerinə yetirilmə ehtimalı bir o qədər yüksəkdir.

Müqəddəs Quryev kilsəsinin yaxınlığında Petyalı kəndində iki bulaq var. Onlardan biri keçən əsrin əvvəllərində, Smolensk Tanrı Anasının simvolu Kazan Tanrı Ermitajından buraya gətirildikdə ortaya çıxdı. Onun yanında vəftiz şrifti quraşdırılıb. İkinci mənbə isə qədim zamanlardan məlumdur. Xristianlığın qəbulundan əvvəl də bu yerlər Mari üçün müqəddəs idi. Burada müqəddəs ağaclar hələ də böyüyür. Beləliklə, həm vəftiz edilmiş Mari, həm də vəftiz olunmamış insanlar mənbələrə gəlir. Hər kəs öz Tanrısına üz tutur və rahatlıq, ümid və hətta şəfa alır. Əslində bu yer iki dinin - qədim mari və xristian dinlərinin barışıq simvoluna çevrilib.

Mari haqqında filmlər

Mari Rusiyanın kənarında yaşayır, lakin Denis Osokin və Aleksey Fedorçenkonun yaradıcı birliyi sayəsində bütün dünya onlar haqqında bilir. Kiçik bir xalqın möcüzəvi mədəniyyətindən bəhs edən "Çəmən Marinin səmavi arvadları" filmi Roma Film Festivalını fəth etdi. 2013-cü ildə Oleq İrkayev ilk filmi çəkdi Bədii film mari xalqı haqqında "Kənd üzərində bir cüt qu quşu". Mari Marinin gözü ilə - film, Mari xalqının özləri kimi mehriban, poetik və musiqili oldu.

Mari müqəddəs bağında ayinlər

... Namazın əvvəlində kartlar şam yandırır. Köhnə günlərdə bağa yalnız evdə hazırlanmış şamlar gətirildi, kilsə şamları qadağan edildi. İndi belə sərt qaydalar yoxdur, bağda heç kimdən onun hansı inanca sahib olduğunu soruşmurlar. İnsan bura gəldiyi üçün özünü təbiətin bir parçası hesab edir və əsas da budur. Beləliklə, dualar zamanı Marinin vəftiz olunduğunu da görə bilərsiniz. Mari qusli yeganədir Musiqi Aləti, bağçada oynamağa icazə verilir. Qusli musiqisinin təbiətin özünün səsi olduğuna inanılır. Balta bıçağına bıçaq zərbələri bənzəyir zəng çalır Səslə təmizlənmə mərasimidir. Hava ilə vibrasiyanın pisliyi uzaqlaşdırdığına inanılır və heç bir şey insanın saf kosmik enerji ilə doymasına mane olmur. Eyni fərdi hədiyyələr tabletlərlə birlikdə atəşə atılır və üstünə kvas tökülür. Marilər yanmış məhsulların tüstüsünün Tanrıların yeməyi olduğuna inanırlar. Dua uzun sürmür, ondan sonra bəlkə də ən xoş an gəlir - müalicə. Mari əvvəlcə seçilmiş sümükləri bütün canlıların yenidən doğulmasını simvollaşdıran qablara qoydu. Onların üzərində demək olar ki, heç bir ət yoxdur, amma əhəmiyyəti yoxdur - sümüklər müqəddəsdir və bu enerjini hər hansı bir yeməyə köçürəcəkdir.

Meşəyə nə qədər adam gəlsə də, hər kəs üçün kifayət qədər şirniyyat olacaq. Bura gələ bilməyənləri müalicə etmək üçün sıyığı da evlərinə aparacaqlar.

Meşədə duanın bütün sifətləri çox sadədir, fırfırlar yoxdur. Bu, hər kəsin Allah qarşısında bərabər olduğunu vurğulamaq üçün edilir. Bu dünyada ən dəyərli şey insanın düşüncələri və əməlləridir. Və müqəddəs bağdır açıq portal kosmik enerji, Kainatın mərkəzidir, buna görə də biz Mariya hansı münasibətlə müqəddəs bağa bu cür enerji ilə girəcəyik, o, onu mükafatlandıracaqdır.

Hamı getdikdə, işləri qaydaya salmaq üçün köməkçiləri olan kartlar qalacaq. Ertəsi gün mərasimi başa çatdırmaq üçün buraya gələcəklər. Belə böyük dualardan sonra müqəddəs bağ beş-yeddi il istirahət etməlidir. Heç kim bura gəlməyəcək, Kusomonun dincliyini pozmayacaq. Meşə kosmik enerji ilə yüklənəcək, bir neçə ildən sonra dualar zamanı bir parlaq Tanrıya, təbiətə və kosmosa inamlarını gücləndirmək üçün yenidən Mariya verəcəkdir.

Mari 10-cu əsrdə fin-uqor tayfalarından müstəqil bir xalq kimi meydana çıxdı. Mövcud olduğu minillik ərzində Mari xalqı özünəməxsus və bənzərsiz bir mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda ayinlər, adətlər, qədim inanclar, xalq sənəti və sənətkarlığı, dəmirçilik sənəti, nəğmə-nağılçı sənəti, quslar sənəti, xalq musiqisi haqqında məlumat verilmiş, klassiklərin mahnı, əfsanə, nağıl, adət-ənənə, poeziya və nəsr mətnləri daxil edilmişdir. Mari xalqı və müasir yazıçılar, teatr və musiqi sənətindən, mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

19-21-ci əsrlərin Mari rəssamlarının ən məşhur rəsmlərindən reproduksiyaları ehtiva edir.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Marini Fin-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni Qədim İrandan gələrək Volqa boyu məskunlaşıb, burada yerli fin-uqor tayfaları ilə qarışıb, lakin öz şəxsiyyətini qoruyub saxlayıb. Bu versiyanı filologiya da təsdiq edir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 mari sözündən 35-i fin-uqor, 28-i türk və hind-iran, qalanları isə slavyan mənşəli və başqa millətlər. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə öyrənən professor Çernıx heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: dua sözləri Mariların 50%-dən çoxu Hind-İran mənşəlidir. Məhz dua mətnlərində müasir marinin proto-dili qorunub saxlanılırdı, sonrakı dövrlərdə əlaqə saxladıqları xalqların təsiri altında deyildi.

Xarici olaraq, Mari digər Fin-Uqor xalqlarından tamamilə fərqlidir. Bir qayda olaraq, onlar çox hündür deyil, tünd saçlı, bir az əyilmiş gözlərlə. Gənc yaşda Mari qızları çox gözəldir və hətta tez-tez ruslarla qarışdırıla bilər. Ancaq qırx yaşına qədər onların əksəriyyəti çox qocalır və ya quruyur, ya da inanılmaz bir dolğunluq əldə edir.

Marilər 2-ci əsrdən etibarən xəzərlərin hakimiyyəti altında olduqlarını xatırlayırlar. - 500 il, sonra 400 il Bulqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari 450-500 ildən çox kiminsə altında yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr kometin keçidi ilə bağlıdır.

Bulqar Kaqanlığının parçalanması başlamazdan əvvəl, yəni 9-cu əsrin sonunda Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu, Rostov vilayəti, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostromanın ərazisi, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqları.

V qədim dövrlər mari xalqını Mariların Omis adlandırdıqları şahzadələr idarə edirdi. Şahzadə həm hərbi rəhbər, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Onların bir çoxu Mari dini tərəfindən müqəddəs sayılır. Maridakı müqəddəs - shnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması üçün 77 il lazımdır. Əgər bu müddətdən sonra dua zamanı ona müraciət edərsə, xəstəliklərdən sağalma və digər möcüzələr baş verərsə, mərhum müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt belə müqəddəs şahzadələr müxtəlif qeyri-adi qabiliyyətlərə malik idilər və bir şəxsdə saleh bir müdrik və xalqının düşməninə amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət başqa qəbilələrin hakimiyyəti altına düşdükdən sonra onların artıq şahzadələri yox idi. Dini funksiyanı isə onların dininin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən yüksək kartı bütün kartlar şurası tərəfindən seçilir və onun dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianlar arasında patriarxın səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Müasir Mari 45 ° və 60 ° şimal eni və 56 ° və 58 ° şərq uzunluğu arasında olan ərazilərdə, bir-biri ilə sıx əlaqəli bir neçə qrupda yaşayır. Volqanın orta axarında yerləşən Mari El Respublikası muxtariyyəti 1991-ci ildə Konstitusiyasında özünü Rusiya Federasiyasının tərkibində suveren dövlət kimi elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi milli mədəniyyətin və dilin orijinallığının qorunub saxlanılması prinsipinə sadiqlik deməkdir. Mari MSSR-də, 1989-cu il siyahıyaalınmasına əsasən, mari millətindən olan 324.349 nəfər yaşayırdı. Qonşu Qorki vilayətində 9 min nəfər özlərini Mari, Kirov rayonunda isə 50 min nəfər adlandırıb. Sadalanan yerlərə əlavə olaraq, Başqırdıstanda (105 768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk vilayətində (25 min nəfər) əhəmiyyətli bir Mari əhalisi yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində onların sayı səpələnmişdir, nadir hallarda yaşayan Mari 100 min nəfərə çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlar əsasında biz mari xalqının təşəkkülünün təzadlarını getdikcə daha dolğun şəkildə öyrənirik. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. eramızdan əvvəl, eləcə də eramızın 1-ci minilliyinin əvvəllərində. NS. Qorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında marilərin əcdadlarını güman etmək olar. Qorodets mədəniyyəti Orta Volqanın sağ sahilində avtoxton, Azelin mədəniyyəti isə Orta Volqanın sol sahilində, eləcə də Vyatka boyu idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu fin-uqor tayfaları daxilində marilərin ikiqat əlaqəsini aydın şəkildə göstərir. Qorodets mədəniyyəti əsasən Mordoviya etnosunun formalaşmasında rol oynadı, lakin onun şərq hissələri Mari dağının etnik qrupunun formalaşması üçün əsas rolunu oynadı. Azelin mədəniyyətini əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində dominant rola malik olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə yüksəltmək olar, baxmayaraq ki, hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli şəkildə nəzərdən keçirilir: ola bilsin ki, protouqor və qədim marian tayfaları yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi.parçalanmış Ananyino mədəniyyətinin yerində yaranan varislər. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə gedib çıxır.

Şərqi Avropa meşə zonasında fin-uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumat var, bu xalqların yazıları yalnız müasir dövrdə bir neçə istisna olmaqla, çox gec meydana çıxdı. tarixi dövr... “Çeremis” etnoniminin “ts-r-mis” formasında ilk qeydinə X əsrə aid edilən yazılı mənbədə rast gəlinir, lakin çox güman ki, bir-iki əsr sonraya təsadüf edir. Bu mənbəyə görə, marilər xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) c-də tərtib edilmiş qeyd edir. erkən XII v. Rus annalistik kodu, yerin yerləşdiyi yeri Oka ağzında adlandırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən sıx əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa Bulqarları. Qara dəniz sahilində Böyük Bolqarıstandan Volqa Bolqarıstanının qurulduğu Volqa ilə Kamanın qovuşduğu yerə gəldi. Volqa bulqarlarının hakim elitası ticarətdən əldə edilən gəlirdən istifadə edərək öz hakimiyyətini möhkəm saxlaya bildi. Onlar yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum, xəz alver edirdilər. Volqa bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif fin-uqor tayfaları arasında münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarları imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən soxulmuş monqol-tatar işğalçıları tərəfindən dağıdıldı.

Yasak kolleksiyası. G.A.-nın rəsminin reproduksiyası. Medvedev

Xan Batu işğal altındakı və tabeliyində olan ərazilərdə Qızıl Orda adlı dövlət qurumu qurdu. 1280-ci illərə qədər paytaxtı. Volqa Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bolqar şəhəri idi. Mari Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Qazan xanlığı ilə müttəfiqlik münasibətlərində idi. Marinin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət keçməli olan təbəqəsinin olması bunu sübut edir. Bu mülk sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən birinə çevrildi. Həmçinin müttəfiqlik əlaqələrinin mövcudluğuna marilərin məskunlaşdığı bölgəni təyin etmək üçün tatarca “el” – “xalq, imperiya” sözünün işlədilməsi də göstərilir. Mari hələ də doğma torpaqlarını Mari El adlandırır.

Mari ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan-Rusiya dövlət birləşmələri ilə təmasları böyük təsir göstərdi ( Kiyev Rus- şimal-şərq rus knyazlıqları və torpaqları - Moskva Rusiyası) hətta 16-cı əsrdən əvvəl. XII-XIII əsrlərdə başlanmış işi tez başa çatdırmağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyaya qoşulma prosesi Marinin rusların şərqə doğru genişlənməsinə qarşı çıxan türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa-Kama Bolqarıstan - Ulus Coçi - Kazan xanlığı). A.Kappelerin fikrincə, belə bir ara mövqe ona gətirib çıxardı ki, oxşar vəziyyətdə olan marilər, eləcə də mordoviyalılar və udmurtlar iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb olundular, lakin eyni zamanda onları saxladılar. öz sosial elitası və bütpərəst dinləri. ...

Mari torpaqlarının Rusiyaya daxil olması əvvəldən birmənalı deyildi. Artıq XI-XII əsrlərin sonlarında, "Keçmiş illərin nağılı"na görə, Mari ("Çeremis") qədim rus knyazlarının qolları sırasında idi. Hesab olunur ki, qoldan asılılıq hərbi toqquşmaların, “işgəncələrin” nəticəsidir. Düzdür, haqqında dolayı məlumat belə yoxdur dəqiq tarix onun yaradılması. G.S. Lebedev matris metodu əsasında göstərdi ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın giriş hissəsinin kataloqunda “cheremis” və “Mordva” dörd əsas parametrə görə hamısı, ölçü və muroma ilə bir qrupda birləşdirilə bilər. - geneoloji, etnik, siyasi və mənəvi-etik ... Bu, Mariların Nestorun sadaladığı digər qeyri-slavyan tayfalarından - "Perm, Peçera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazıtlardan" daha əvvəl qolları olduğuna inanmağa əsas verir.

Marinin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz"ə görə, "cheremis ... böyük knyaz Volodymer üzərində burjua". İpatiev xronikasında, Layın pafoslu tonuna uyğun olaraq, onun "murdarlar üçün ən dəhşətli" olduğu deyilir. B.A. Rıbakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Lakin bu yazılı mənbələrin şahidliyi Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; çox güman ki, yalnız Okanın ağzında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli tempi Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Fin-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin II yarısında bulqarların Volqa-Oçyedəki rus şəhərlərinə silsilə hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazların ya onlara məxsus olan torpaqlarda qarşılıqlı yürüşləri başladı. Bulqar hökmdarları və ya yalnız yerli əhalidən xərac toplamaq qaydasında onların nəzarəti altında idi. Rusiya-Bolqarıstan münaqişəsinin ilk növbədə xərac toplanması zəminində yarandığı güman edilir.

Rus knyazlıq dəstələri zəngin Bulqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşan Mari kəndlərinə dəfələrlə hücum etdilər. Məlumdur ki, 1171/72-ci ilin qışında. Boris Jidislaviçin dəstəsi Okanın ağzından bir qədər aşağıda və hətta 16-cı əsrdə bir böyük istehkamlı və altı kiçik yaşayış məntəqəsini məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdılar. Üstəlik, Volqanın sol sahilində Oka ağzından bir qədər yuxarıda, ehtimal ki, Mari torpağında tikilmiş rus qalası Gorodets Radilovun adı ilk dəfə eyni tarixdə çəkildi. V.A.Kuçkinə görə, Qorodets Radilov Şimal-Şərqi Rusiyanın Orta Volqada hərbi qalasına və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzinə çevrildi.

Slavyan-ruslar yavaş-yavaş ya assimilyasiya etdilər, ya da Mariları qovdular və onları şərqə köçməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8-ci əsrdən arxeoloqlar tərəfindən izlənilmişdir. n. NS.; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka çayının perm dilli əhalisi ilə etnik əlaqəyə girdi (Mari onları odo adlandırdı, yəni Udmurt idi). Etnik yarışmada yad bir etnik qrup üstünlük təşkil edirdi. IX-XI əsrlərdə. Mari əsasən Vetlujsko-Vyatka çayının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalisini yerindən qoydu və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtların çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu sübut edir və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya kifayət qədər uzun müddət davam etdi.

1218-1220-ci illər hərbi yürüşü, 1220-ci il Rusiya-Bolqar sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Okanın ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun yaradılması nəticəsində Volqa-Kama Bolqarıstanının təsiri. Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının mordovalıları fəth etmələri üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rusiya-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sur çayının "Çeremisi" də çəkildi.

Rus çarı dağ marisinə hədiyyələr verir

Həm rus, həm də bolqar feodallarının ekspansiyası iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unja və Vetluqa hövzələrinə yönəldilmişdi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Merinin şərq hissəsi yaşayırdı, onların arasında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, ortaq çox şey var idi ki, bu da müəyyən dərəcədə Vetluq Mari etnik-mədəni icmasından danışmağa imkan verir. və Kostroma Meri. 1218-ci ildə bulqarlar Ustyuq və Unjaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir rus şəhəri Qaliç Merski ilk dəfə xatırlandı. Göründüyü kimi, Suxono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu və yerli əhalidən, xüsusən də Marilərdən xərac toplamaq üçün mübarizə gedirdi. Burada da rus hökmranlığı quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrlərin əvvəllərindən ruslar. şimal kənarlarını - Mari ilə yanaşı Udmurtların da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axarlarını inkişaf etdirməyə başladılar.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, təkcə güc, hərbi üsullarla həyata keçirilməyib. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında “bərabər” evlilik ittifaqları, şirkət, məhkəmə icraçıları, girov götürmə, rüşvətxorluq, “qabaq” kimi “əməkdaşlıq” növləri mövcuddur. Ola bilsin ki, bu üsulların bir sıra Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də şamil edilib.

Əgər X-XI əsrlərdə arxeoloq E.P.Kazakovun qeyd etdiyi kimi, “Bulqar və Volqa-Mari abidələrinin müəyyən icması” mövcud idisə, sonrakı iki əsrdə mari əhalisinin - xüsusilə Povetlujyedə - etnoqrafik görünüşü dəyişdi. . Orada slavyan və slavyan-meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır.

Faktlar göstərir ki, monqoldan əvvəlki dövrdə mari əhalisinin Rusiya dövlət birləşmələrində iştirak dərəcəsi kifayət qədər yüksək olmuşdur.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Volqa-Kama bölgəsində Rusiyanın təsirinin artmasına qətiyyən son qoymadı. Kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri şəhər mərkəzlərinin ətrafında - vahid Vladimir-Suzdal Rusunun mövcudluğu dövründə qurulan knyazlıq iqamətgahları meydana çıxdı. Bunlar Qalisiya (təxminən 1247-ci ildə yaranıb), Kostroma (XIII əsrin 50-ci illərində) və Qorodetski (1269-1282-ci illər arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda Vyatka Torpağının təsiri artdı, veche ənənələri olan xüsusi bir dövlət qurumuna çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pijma hövzəsində möhkəm məskunlaşaraq, Mari və Udmurtları buradan sıxışdırıblar.

60-70-ci illərdə. XIV əsr. orduda feodal iğtişaşları baş verdi, bu da bir müddət onun hərbi və siyasi gücünü zəiflətdi. Bundan xan administrasiyasından asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik bölgələri hesabına öz mülklərini artırmaq istəyən rus knyazları uğurla istifadə etdilər.

Ən diqqətəlayiq uğurları Qorodetski knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal knyazlığı əldə etdi. Nijni Novqorodun birinci knyazı Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) “rus xalqına Oka və Volqa boyu və Kuma çayları boyunca... hər kəs istədiyi yerdə məskunlaşmağı əmr etdi”, yəni o, Rusiyaya sanksiya verməyə başladı. Oka-Sur çayının kolonizasiyası. Və 1372-ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordoviyalılara və Mariya nəzarət etdi.

Tezliklə Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari və Çuvaş dağlarının yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasuryedə) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsində Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Qızıl Orda qoşunlarının qarşıdan gələn işğalları barədə rus knyazlarını xəbərdar etməyə başladılar.

Uşkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsinin güclənməsində mühüm rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanı, 1374-cü ildə rus çay quldurlarının Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya qədər) və Vetluqa boyunca kəndləri dağıdarkən həyata keçirdiyi basqınlar idi.

1391-ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində uşkuiniklər üçün sığınacaq sayılan Vyatka torpağı xarabalığa çevrildi. Bununla belə, artıq 1392-ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Djuketau) şəhərlərini talan etdilər.

Vetlujski salnaməçisinə görə, 1394-cü ildə "özbəklər" - Coçi Ulusun şərq yarısından köçəri döyüşçülər Vetluqa quguzda meydana çıxdılar, onlar "xalqı orduya götürdülər və onları Vetluqa və Volqa boyunca Kazana, Toxtamışa apardılar". 1396-cı ildə isə Toxtamışın himayədarı Keldibək quğuz seçildi.

Toxtamış və Teymur Tamerlan arasında genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, bir çox Bulqar şəhərləri viran oldu və onun sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli çöldən uzaqlaşmağa başladılar. və meşə-çöl zonaları; Kazanka və Sviyağa bölgəsində bulqar əhalisi Mari ilə sıx əlaqəyə girdi.

1399-cu ildə appanage knyazı Yuri Dmitrieviç Bulqar, Kazan, Kermençuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə qeyd olunur ki, "heç kim yalnız uzaqda Rusiyanın Tatar torpağı ilə vuruşduğunu xatırlamır". Görünür, eyni zamanda Qaliç knyazı Vetlujski quguz dövlətini fəth etdi - Vetlujski salnaməçisi bu barədə məlumat verir. Kuguz Keldibek Vyatka Torpağının liderlərindən asılılığını tanıdı, onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415-ci ildə baytarlar və Vyatchanlar Şimali Dvinaya birgə yürüş etdilər. 1425-ci ildə Vetlujski Mari Böyük Dükün taxt-tacı uğrunda açıq mübarizəyə başlayan Qaliç appanage knyazının çoxminlikli milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek Əlibəyin başçılıq etdiyi bulqar-tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq 1431-ci ildə II Vasili artıq dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi əziyyət çəkən bulqarlara qarşı sərt cəza tədbirləri gördü. 1433-cü ildə (yaxud 1434-cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Qaliçi qəbul edən Vasili Kosoy Kuguz Keldibeki fiziki olaraq məhv etdi və Vetluj ququzu öz mirasına birləşdirdi.

Mari əhalisi də Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji ekspansiyasını yaşamalı oldu. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdilər, baxmayaraq ki, əks nümunələr də var idi. Xüsusilə, Kazirovski və Vetlujski salnaməçiləri bildirirlər ki, Kodja-Eraltem, Kay, Bai-Boroda quğuzları, onların qohumları və həmfikirləri xristianlığı qəbul edib, nəzarət etdikləri ərazidə kilsələrin tikintisinə icazə veriblər.

Dost Mari əhalisi arasında Kitez əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və keşişlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari özlərini Svetloyarın sahilində diri-diri basdırdılar və sonradan üstlərinə çökən torpaq dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19-cu əsrdə yazılmış aşağıdakı qeyd günümüzə qədər gəlib çatmışdır: “Sveti Yarın zəvvarları arasında siz həmişə şarpan geyinmiş, ruslaşma əlaməti olmayan iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz”.

Kazan xanlığı meydana çıxanda, aşağıdakı bölgələrin Mariləri Rusiya dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə cəlb edildi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (buraya Oksko-Sursk daxil ola bilər " Cheremis"), Povetluzhie - şimal-qərb Mari, Pizhma çayının hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən marinin şimal hissəsi. Rusiyanın təsirindən daha az təsirlənənlər İleta çayı hövzəsinin əhalisi, şimal-şərq hissəsi olan Kokshai Mari idi. müasir ərazi Mari El Respublikası, eləcə də Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən marinin əsas hissəsi.

Qazan xanlığının ərazi genişlənməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirilirdi. Sura Rusiya ilə cənub-qərb sərhədinə çevrildi, müvafiq olaraq Zasurye tamamilə Kazanın nəzarəti altında idi. 14391441-ci ildə Vetlujski salnaməçisinin fikrincə, Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetlujski quguz dövlətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini məhv etdilər, Kazan "qubernatorları" Vetlujski Marini idarə etməyə başladılar. Vyatka Torpağı və Böyük Perm tezliklə Kazan xanlığından asılı vəziyyətə düşdü.

50-ci illərdə. XV əsr. Moskva Vyatka torpağını və Povetluzhie-nin bir hissəsini özünə tabe edə bildi; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı münaqişəyə girdilər, bu müddət ərzində Volqanın sol sahilinin Mari torpaqları əsasən təsirləndi.

1467/68-ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqlərini - Mariları aradan qaldırmaq və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə iki “çeremisuya” kampaniyası təşkil edildi. Əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan birinci, əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsinin məhkəməsi" sol sahil Mariya düşdü. Salnamələrə görə, “Böyük Knyazın ordusu Çeremis torpağına gəldi və bu ölkədə çoxlu pis uçinişa var: insanlar kəsildi, bəziləri əsir götürüldü, digərləri isə yandırıldı; lakin onların atları və səninlə dözə bilməyəcəyin bütün heyvanlar, hamısı kəsildi. Lakin onların qarnında olanı sən aldın”. Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup Volqa boyu "dağlar və baratlarla vuruşdular". Bununla belə, hətta bu, Kazan xalqına, o cümlədən, çox güman ki, Mari döyüşçülərinə 1468-ci ilin qış-yayında Kiçmenqanı qonşu kəndlərlə (Unja və Yuq çaylarının yuxarı axını), habelə Kostroma volostları və iki dəfə ardıcıl olaraq - Murom yaxınlığında. Cəza hərəkətlərində paritet quruldu, bu, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir etdi. İş əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, dinc əhalinin - mari, çuvaş, rus, mordovalı və s.

1468-ci ilin yayında rus qoşunları Qazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əziyyət çəkən əsasən Mari əhalisi olub. Voyevoda İvan Runun başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayı üzərində cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "Ağ Volojka" ilə döyüşdülər. cheremisu və Sekoşdan olan insanlar, atlar və hər bir heyvan. Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərlik Kazan əsgərlərindən ibarət bir dəstə Maridən götürülmüş gəmilərlə yaxınlıqdakı Kama ilə yuxarı qalxır. Qısa döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Perm və Ustyuq"a və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda Volqada knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılığı ilə başqa bir rus ordusu (“forpost”) fəaliyyət göstərirdi. Kazandan bir qədər aralıda “Kazan tatarlarını, çarların sarayını, çoxlu yaxşıları döydü”. Bununla belə, Kazan vətəndaşları özləri üçün belə kritik vəziyyətdə belə aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə daxil edərək, Vyatka sakinlərini neytrallığa inandırdılar.

Orta əsrlərdə dövlətlər arasında adətən dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu dövlətlərlə Kazan xanlığına da aiddir. Xanlığın ərazisi qərbdən və şimaldan Rusiya dövlətinin, şərqdən Noqay Ordası, cənubdan Həştərxan xanlığı və cənub-qərbdən - Rusiya dövlətinin sərhədlərinə bitişik idi. Krım xanlığı... Qazan xanlığı ilə Rusiya dövləti arasında Sura çayı boyunca sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, o, yalnız əhalinin yasak ödəməsi prinsipinə əsasən şərti olaraq müəyyən edilə bilər: Sura çayının mənsəbindən Vetluqa hövzəsi vasitəsilə Pijmaya, sonra Pijma ağzından Orta Kamaya, o cümlədən Azərbaycanın bəzi əraziləri. Ural, sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara yayına qədər, nəhayət, eyni Sura çayının yuxarı axınına.

Xanlığın ərazisində bolqar-tatar əhalisi ilə yanaşı (Kazan tatarları) A.M. Kurbski, mari ("çeremis"), cənub udmurtları ("votyaklar", "ares"), çuvaşlar, mordovlar (əsasən erzya), qərbi başqırdlar da yaşayırdılar. 15-16-cı əsrlərin mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə, orta əsrlərdə onlar "cheremis" adı ilə tanınırdılar, etimologiyası hələ dəqiqləşdirilməmişdir. Eyni zamanda, bu etnonim altında bir sıra hallarda (bu, xüsusilə Kazan salnaməçisi üçün xarakterikdir) təkcə Mari deyil, həm də Çuvaş və Cənubi Udmurtları da sadalamaq olar. Buna görə də Qazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Marinin məskunlaşdığı ərazini hətta təxmini konturlarda belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

XVI əsrin bir sıra kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerbersteinin ifadələri, III İvan və IV İvanın ruhani şəhadətnamələri, Kral Kitabı - Mari'nin Oksko-Sursk su axınında, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmış bölgəsində olduğunu göstərir. , Alatyr. Bu məlumatı folklor materialı, eləcə də bu ərazinin toponimiyası təsdiq edir. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst dinə etiqad edən yerli mordoviyalılar arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unja-Vetlujski çayında da marilər yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialı bu barədə danışır. Yəqin ki, burada Məryəmin qrupları da var idi. Şimal sərhəddi Unja, Vetluga, Pijma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı axarlarıdır. Burada Mari ruslar, udmurtlar və karin tatarları ilə əlaqə saxladı.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axarları ilə məhdudlaşdırıla bilər, lakin bundan başqa - "Kazandan 700 mil" - Uralsda artıq Şərqi Marinin kiçik bir etnik qrupu var idi; salnaməçilər onu 15-ci əsrin ortalarında Belaya çayının mənsəbində qeyd etmişlər.

Göründüyü kimi, marilər bulqar-tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Meşa çaylarının yuxarı axarlarında, Arsk tərəfində yaşayırdılar. Amma çox güman ki, onlar burada azlıq təşkil edirdilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatarlaşdılar.

Göründüyü kimi, mari əhalisinin xeyli hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrinin ərazisini tutmuşdur.

Çuvaş Respublikasının indiki ərazisinin şimal və qərb hissələrində davamlı mari əhalisinin yoxa çıxması müəyyən dərəcədə XV-XVI əsrlərdəki dağıdıcı müharibələrlə izah oluna bilər ki, bu müharibələrdən Dağlılar Luqovaya nisbətən daha çox əziyyət çəkirdi. rus qoşunlarının işğallarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Bu vəziyyət, görünür, Mari dağının bir hissəsinin Luqovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

XVII-XVIII əsrlərə qədər Mari sayı. 70 ilə 120 min nəfər arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhalinin sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra M.Kokşağının şərqindəki ərazi, ən az sıxlığı isə şimal-qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa-Vetlujskaya ovalığı və Marinin məskunlaşdığı ərazi idi. ovalıq (Linda və B. Kokşaqa çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkiyyəti sayılırdı. Özünü ali mülkiyyətçi elan edən xan torpaqdan istifadəyə görə təbii və pul rentası - vergi (yasak) tələb edirdi.

Marilər - zadəganlar və adi icma üzvləri - Qazan xanlığının digər qeyri-tatar xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

K.İ-nin tapıntılarına görə. Kozlova, 16-cı əsrdə. mari, drujina arasında hərbi-demokratik nizamlar üstünlük təşkil edirdi, yəni marilər dövlətçiliklərinin formalaşma mərhələsində idilər. Onların öz dövlət strukturlarının yaranmasına və inkişafına xan idarəçiliyindən asılılıq mane olurdu.

Orta əsrlər Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə kifayət qədər zəif əksini tapmışdır.

Məlumdur ki, ailə (“eş”) Mari cəmiyyətinin əsas vahidi idi; çox güman ki, ən çox yayılmışlar, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan "böyük ailələr" idi. Patriarxal ailələr arasında mülkiyyət təbəqələşməsi hələ IX-XI əsrlərdə aydın görünürdü. Əsasən qeyri-kənd təsərrüfatı sahələrini (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik) əhatə edən bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan sıx əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı “kömək” (“vyma”), yəni məcburi qohum-əqrəba qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, Mari XV-XVI əsrlərdə. bir növ protofeodal münasibətləri dövrünü yaşamış, o zaman bir tərəfdən torpaqla bağlı birlik (qonşu icma) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyətinin ayrılması, digər tərəfdən isə sinfi quruluşu olmuşdur. cəmiyyət öz aydın konturlarını götürmədi.

Mari patriarxal ailələri, çox güman ki, ata adı qruplarında birləşdilər (sent, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ümumi kulta və bir qədər də iqtisadi əlaqələrə, hətta daha çox qohumluq münasibətlərinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylər arasında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Ola bilsin ki, tishtələr Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulusları və əlliləri ilə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, monqol-tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilən ondabir-yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, adətən, marinin ənənəvi ərazi təşkilatı ilə ziddiyyət təşkil etmirdi.

Yüzlərə, ululara, əllilərə və onlarla nəfərə yüzbaşılar (“şudovuy”), pentikostallar (“vitlevui”), komandirlər (“luvui”) rəhbərlik edirdi. 15-16-cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın hakimiyyətini pozmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova, "onlar ya torpaq birliklərinin adi komandirləri, ya da qəbilə kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idilər." Ola bilsin ki, Mari zadəganlığının yüksək təbəqəsinin nümayəndələri qədim ənənəyə uyğun olaraq “kuqyza”, “kuguz” (“böyük ağa”), “he” (“rəhbər”, “knyaz”, “ağa”) adlandırılmağa davam edirdilər. V ictimai həyat Marilərdə ağsaqqallar - "kuquraklar" da mühüm rol oynamışdır. Məsələn, hətta Toxtamışın himayədarı olan Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluj quguza çevrilə bilməzdi. Mari ağsaqqalları Kazan tarixində xüsusi sosial qrup kimi də xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları Girei altında daha tez-tez baş verən rus torpaqlarına hərbi kampaniyalarda fəal iştirak edirdi. Bu, bir tərəfdən, marilərin xanlıq daxilində asılı mövqeyi ilə, digər tərəfdən, mərhələnin xüsusiyyətləri ilə izah olunur. sosial inkişaf(hərbi demokratiya), Mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək marağı, Rusiyanın hərbi-siyasi ekspansiyasının qarşısını almaq cəhdi və digər motivlər. V son dövr 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rusiya-Kazan qarşıdurması (1521-1552). təşəbbüs Krım noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana məxsus idi. Lakin artıq III Vasilinin dövründə, 1520-ci illərdə xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Lakin bu, yalnız 1552-ci ildə İvan Qroznı dövründə Kazanın tutulması ilə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqaboyu və buna uyğun olaraq Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin ali rəhbərliyinin siyasi şüurunun yeni, imperiya tipi, “qızıl” uğrunda mübarizəsi. Orda" mirası və Kazan xanlığı üzərində protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiəsinin maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaq, Volqa rus tacirləri və tacirləri üçün, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazan İvan Qroznı tərəfindən tutulduqdan sonra, Orta Volqa bölgəsində hadisələrin gedişi ilə Moskva güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi, bu hərəkatda həm ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subyektləri, həm də IV İvana beyət etməyə vaxt tapdılar. and içməyən periferik rayonlar iştirak edib. Moskva hökuməti fəth edilənləri qorumaq problemini dinc yolla deyil, qanlı ssenari ilə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı hərəkətləri adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki onlarda Mari (Çeremis) ən fəal idi. Elmi dövriyyədə mövcud olan mənbələr arasında "Çeremis müharibəsi" termininə yaxın bir ifadənin ən erkən qeydinə IV İvanın D.F.Çelişşevə çaylar və torpaqlar haqqında verdiyi kvitent məktubunda rast gəlinir. Vyatka torpağı 3 aprel 1558-ci il tarixli, burada xüsusilə qeyd olunur ki, Kişkil və Şijma çaylarının sahibləri (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) "həmin çaylarda ... balıqlar və qunduzlar Kazan üçün döyüş çeremisini tutmadılar və tutmadılar. icarə haqqını ödəyin”.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısının sonrakı Çeremis müharibələrindən fərqlənir və o qədər də bu silsilə müharibələrin birincisi olduğuna görə yox, milli-azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığına və nəzərəçarpacaq anti-feodal xarakter daşımadığına görə fərqlənir. oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində anti-Moskva üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və əsas məqsəd onun iştirakçıları Qazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahil Mari əhalisinin əksəriyyəti üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri onların yeni vətəndaşlığını tanıdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. marilərin çoxu rus dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan diyarının qalan əhalisi ilə birlikdə öz azadlığını və müstəqilliyini müdafiə etdi.

IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində müqavimət hərəkatının bütün dalğaları söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyançı hərəkat vətəndaş müharibəsi və sinfi mübarizə formasına keçdi, lakin vətənin azadlığı uğrunda mübarizə xarakter formalaşdırdı. Müqavimət hərəkatı bir sıra amillərə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntılar gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar, 2) kütləvi aclıq, Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqlərinin - tatarların və cənub Udmurtların dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında çəmən və şərqi Marinin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarı qarşısında and içdilər. Bu, Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu idi.

Mari ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət kimi müəyyən edilə bilməz. Mariların bir-biri ilə sıx qarışmış Rusiya dövlətçiliyi sisteminə daxil olmasının həm mənfi, həm də müsbət nəticələri cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və s.) özünü göstərməyə başladı. Ola bilsin ki, bu gün üçün əsas nəticə odur ki, mari xalqı etnos kimi yaşayıb, çoxmillətli Rusiyanın üzvi hissəsinə çevrilib.

Mari diyarının Rusiyaya yekun birləşdirilməsi 1557-ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrində milli azadlıq və antifeodal hərəkatının yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari diyarının Rusiya dövlətçiliyi sisteminə tədricən daxil olması prosesi yüz illər davam etdi: monqol-tatar istilası zamanı, XIV əsrin ikinci yarısında Qızıl Ordanı bürümüş feodal iğtişaşları illərində o, yavaşladı. , sürətlənmiş və Qazan xanlığının meydana çıxması nəticəsində (XV əsrin 30-40-cı illəri) uzun müddət dayanmışdır. Buna baxmayaraq, hələ XI-XII əsrlərin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mariların Rusiya dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyanın strukturuna birbaşa daxil olmağa gəldi.

Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi Rusiya polietnik imperiyasının formalaşmasının ümumi prosesinin bir hissəsi idi və o, ilk növbədə, siyasi xarakterli ilkin şərtlərlə hazırlanmışdı. Əvvəla, bu, dövlət sistemləri arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. Şərqi Avropanın- bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa-Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı), ikincisi, bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda varisliyi" uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Moskva Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətində ekspansionist siyasəti həm də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə və iqtisadi məqsədləri (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri və yerli ehtiyatların istismarı üçün digər layihələr) vəzifələri ilə şərtlənirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii-coğrafi şəraitə uyğunlaşdırılmış, ümumiyyətlə, dövrünün tələblərinə cavab vermişdi. Çətin siyasi vəziyyətə görə o, əsasən hərbiləşdirilmişdi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsrlər Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə tayfadan feodala (hərbi demokratiyaya) keçid dövrünü yaşadı. Mərkəzi hökumətlə münasibətlər ilk növbədə konfederal əsasda qurulurdu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inanmağa əsaslanır. Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya sitayiş edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülh və harmoniyaya nail olunmasına töhfə verir.

Bu və ya digər qurucu və onun ardıcılları tərəfindən yaradılmış monoteist dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü, o cümlədən insanın ətrafdakı təbiət və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini-mifoloji fikirlər əsasında formalaşmışdır. , əcdadlara və kənd təsərrüfatı fəaliyyətinin himayədarlarına hörmət. Ənənəvi Mari dininin formalaşması və inkişafına Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışları, İslam və Pravoslavlıq doktrinasının əsasları təsir etdi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Tanrı Tyn Osh Kugu Yumo və onun doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə dua oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurban kəsməklə ailə namazı qılar. onlar həyatları boyu mütəmadi olaraq mərhum əcdadların şərəfinə ənənəvi anım mərasimləri keçirir, Mari bayramlarına, adət-ənənələrinə və rituallarına riayət edirlər.

Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya sitayiş edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı. Tək Allah (Tanrı - Kainat) əzəli, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud olan, hər şeyi bilən və hər şeyə qadir olan Allah hesab olunur. O, həm maddi, həm də mənəvi qiyafədə təzahür edir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq üç qrupa bölmək olar, hər biri aşağıdakılara cavabdehdir:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlılara enerji verən - işıq dünyası tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavairm yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin və həyatın əvvəlcədən təyini tanrısı (Purşo yumo), mərhəmətli tanrı (Kuqu Serlagysh yumo), harmoniya və barışıq tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıq, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum ilahəsi (Şochin Ava), yer ilahəsi (Mlande Ava) və bolluq ilahəsi (Perke Ava).

Kainat, dünya, kosmos Mariların mənəvi dərkində əsrdən əsrə, eradan dövrə davamlı inkişaf edən, mənəviləşən və dəyişən, müxtəlif aləmlər sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələrin, təbiət hadisələrinin, davamlı olaraq təqdim olunur. öz mənəvi məqsədinə - kosmosla, dünya ilə, təbiətlə qırılmaz fiziki və mənəvi əlaqə saxlayaraq Universal Tanrı ilə birliyə can atmaq.

Tun Osh Kugu Yumo varlığın sonsuz mənbəyidir. Kainat kimi, Vahid İşıqlı Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, bütün ətraf aləmi, o cümlədən bəşəriyyətin özünü bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman-zaman hər 22 min ildən bir, bəzən isə ondan da əvvəllər Allahın izni ilə köhnə dünyanın bir hissəsi dağılır və yer üzündə həyatın tam yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni dünya yaranır.

Dünyanın son yaradılması 7512 il əvvəl baş verib. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır, bəşəriyyət yaxşılığa doğru dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünyanın hüdudları və Tanrı dərki genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətin cisim və hadisələri, insan haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı və onun mahiyyəti, insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında məlumat verilir.

Bütün bunlar son nəticədə formalaşmağa gətirib çıxardı yanlış fikir insanların hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqilliyi haqqında. Dəyər prioritetlərinin dəyişməsi, cəmiyyət həyatının Tanrı tərəfindən qoyulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi təkliflər, vəhylər, bəzən də cəzalandırma yolu ilə insanların həyatına ilahi müdaxiləni tələb edirdi. Tanrı və dünyagörüşünün əsaslarının təfsirində müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Mariların ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - yer tanrıları kimi hörmət edilən Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Onlar vaxtaşırı Allahla ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliyin dirijorları oldular. Bununla belə, onlar çox vaxt təkcə vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi təfsirini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar meydana çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinlərinin əsası oldu. Həmçinin Kainatın Vahid Tanrısının obrazına yenidən baxıldı, insanların Ondan bağlılıq və birbaşa asılılıq hissləri tədricən hamarlandı. Təbiətə qarşı hörmətsiz, utilitar - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla ehtiram ifadə edildi.

Marilər arasında təbiət qüvvələrinin və hadisələrinin tanrılarına, ətrafdakı dünyanın canlılığına və mənəviyyatına və onlarda rasional bir varlığa inam mühüm yer tutan dualistik dünyagörüşünün əks-sədaları qalmışdır. , müstəqil, maddiləşmiş varlıq - ustad - qoşa (waterj), can (çon, ort) , mənəvi hipostaz (köynək). Bununla belə, Mari inanırdı ki, tanrılar, dünyadakı hər şey və insanın özü bir Tanrının (Tun Yumo) bir hissəsidir, onun obrazıdır.

Populyar inanclardakı təbiət tanrıları, nadir istisnalarla, antropomorfik xüsusiyyətlərə malik deyildi. Mari, insanın ətrafdakı təbiətin qorunmasına və inkişafına yönəlmiş Allahın işlərində fəal iştirakının vacibliyini başa düşdü, daim tanrıları mənəvi yüksəliş və uyğunlaşma prosesinə cəlb etməyə çalışdı. Gündəlik həyat... Mari ənənəvi ayinlərinin bəzi rəhbərləri, yüksək daxili görmə qabiliyyətinə malik olmaqla, öz iradələrinin səyi ilə mənəvi maariflənmə əldə edə və 19-cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumo obrazını bərpa edə bildilər.

Tək Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. İnsana ən yaxın canlı təbiət onun surətidir, lakin Tanrının özü deyil. İnsan imanın əsasında və köməyi ilə Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında yalnız ümumi təsəvvür formalaşdıra bilər, onu özündə dərk edərək, ilahi anlaşılmaz gerçəkliyin canlı hissini yaşaya bilər, özündən keçə bilər. Mən" mənəvi varlıqlar dünyası. Bununla belə, Tun Oş Kuqu Yumonu - mütləq həqiqəti tam dərk etmək mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, Allah haqqında yalnız təxmini biliyə malikdir. Yalnız hər şeyi bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə cəmləşdirir.

Mari dini daha qədim olduğundan Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. O, subyektiv məqamlardan az təsirə malikdir, daha az sosial modifikasiyaya məruz qalıb. Əcdadlardan ötürülənlərin qorunmasında əzm və səbri nəzərə alaraq qədim din, adət və ayinlərə riayət edərkən fədakarlıq göstərən Tun Oş Kugu Yumo Mariya həqiqi dini inancları qoruyub saxlamağa kömək etdi, onları hər cür yeniliklərin təsiri altında aşınma və səfeh dəyişikliklərdən qorudu. Bu, marilərə öz birliyini, milli kimliyini qoruyub saxlamağa, Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilası, Kazan xanlığının ictimai-siyasi təzyiqi şəraitində sağ qalmağa və aktiv missioner təbliğat illərində öz dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19-cu əsrlərdə.

Marilər təkcə ilahiliyi ilə deyil, həm də mehribanlığı, həssaslığı və açıqlığı, hər an bir-birinin və ehtiyacı olanların köməyinə gəlmək istəyi ilə seçilir. Marilər eyni zamanda hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülü bir həyat sürməyə öyrəşmiş azadlıqsevər insanlardır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın, eləcə də insanın yaradılması Vahid Allahın mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan Kosmosun ayrılmaz hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı surəti ilə bəxş olunur, onda bütün Təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər birləşir, təbiətlə qohumluq əlaqəsi var. təzahür etdi.

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından çox əvvəl, Kainatın səma zonasından başlayır. Əvvəlcə onun antropomorfik forması yoxdur. Allah həyatı maddiləşdirilmiş formada yer üzünə göndərir. Bir insanla birlikdə onun ruh mələkləri - Vuyimbal yumo tanrısının timsalında təmsil olunan himayədarlar, bədən ruhu (chon, ya?) və ikiqatlar - insanın ort və köynəyinin məcazi inkarnasiyaları inkişaf edir.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl və azadlığın gücünə, insan fəzilətinə sahibdirlər, dünyanın bütün keyfiyyət dolğunluğunu ehtiva edirlər. İnsana hisslərini tənzimləmək, davranışını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini dərk etmək, zərif həyat tərzi sürmək, fəal şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, flora və faunanı, ətrafdakı təbiəti qorumaq imkanı verilir. yox olma.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq naminə daim özünü təkmilləşdirməyə çalışmaq məcburiyyətində qalır. Vicdan (ar) hökmlərini rəhbər tutaraq, öz hərəkət və əməllərini ətrafdakı təbiətlə əlaqələndirərək, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin vəhdətinə nail olan insan öz torpağının layiqli sahibi kimi onun yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı təsərrüfat işlərini gücləndirir və ehtiyatla aparır, ətraf aləmi nəcibləşdirir, bununla da özünü təkmilləşdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

İnsan öz taleyini yerinə yetirərək öz mənəvi mahiyyətini açır, varlığın yeni pillələrinə yüksəlir. Özünü təkmilləşdirmək, əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Mari'nin ənənəvi dini belə bir fəaliyyətə görə bir insanın layiqli mükafat aldığını öyrədir: o, bu dünyada həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh bir həyat üçün tanrılar insana əlavə bir qəyyum mələyi bəxş edə bilər, yəni insanın Allahda varlığını təsdiqləmək və bununla da Allah haqqında düşünmək və təcrübə etmək qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insanın harmoniyasını təmin edir. can.

İnsan öz hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə azaddır. O, həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm öz səylərini, həm də nəfsin istəklərini uyğunlaşdırmaqla, həm də əks, dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. İnsanın seçimi təkcə ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də şər qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

İstənilən halda düzgün seçim həyat vəziyyəti sən bunu ancaq özünü tanımaqla, Kainatla - Tək Allahla öz həyatını, gündəlik işlərini və hərəkətlərini ölçməklə edə bilərsən. Belə bir mənəvi oriyentasiyaya malik olan mömin öz həyatının əsl sahibinə çevrilir, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, bəsirət, tədbirlilik və ölçülü hisslər, məqsədə çatmaqda mətanət və əzmkarlıq qazanır. Həyatın sıxıntıları, ictimai rəzilliklər, paxıllıq, şəxsi maraqlar, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiq etmək istəyi onu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, əmin-amanlıq, ağıllı həyat əldə edir, bədxahların və şər qüvvələrin hər hansı qəsdindən qorunur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri-insani əzab və iztirabların bağları, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, yer üzündəki varlığı sevməyə, təbiətin və mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməyə və heyran olmağa davam etməsinə mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla qırılmaz əlaqəni, Onun hamı ilə müntəzəm ünsiyyətini gücləndirməklə daim özünü təkmilləşdirmək əsas hadisələr həyatda və ilahi işlərdə fəal iştirak;

Yaradıcı əmək prosesində daima ilahi enerji axtarıb əldə etməklə ətraf aləmi və ictimai münasibətləri ucaltmağa, insan sağlamlığını möhkəmləndirməyə yönəlmiş;

Cəmiyyətdə münasibətlərin uyğunlaşdırılması, kollektivizmin və birliyin gücləndirilməsi, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstək və birliyin gücləndirilməsi;

Onların mənəvi tərbiyəçilərinin yekdil dəstəyi;

Ən yaxşı nailiyyətləri qoruyub saxlamaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi: mütərəqqi ideyalar, nümunəvi məhsullar, taxılın elit sortları və heyvandarlıq cinsləri və s.

Ənənəvi Mari dini həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və onun qorunması naminə hətta vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara münasibətdə mərhəmət göstərməyə çağırır. Xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, münasibətlərdə harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadədə özünü təmin etmək və özünü məhdudlaşdırmaq, biliklərə can atmaq da mühüm dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatında və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsində.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini ictimai harmoniyanı qorumağa və yaxşılaşdırmağa çalışır.

Mari ənənəvi dini qədim Mari (Çimari) inancına inananları, vəftiz olunmuş və kilsə xidmətlərində (marla vera) iştirak edən ənənəvi inanc və ayinlərin tərəfdarlarını və Kuqu Sorta dini təriqətinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqliliklər bölgədə pravoslav dininin təsiri altında və yayılması nəticəsində formalaşmışdır. Kuqu Sorta dini təriqəti 19-cu əsrin ikinci yarısında formalaşmışdır. Dini qruplar arasında mövcud olan inanclar və ritual təcrübələrdə müəyyən uyğunsuzluqlar Marilərin gündəlik həyatına əhəmiyyətli təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd icması, bir və ya bir neçə kənd sovetləri (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari bütün Mari dualarında qurbanla iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının (milli icma) müvəqqəti dini icmasını təşkil edə bilər.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Mari ənənəvi dini mari xalqının birliyi və birliyi, milli özünüdərkinin gücləndirilməsi, milli fərqli mədəniyyət... Eyni zamanda, xalq dini heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmayıb, onlar arasında qarşıdurma və qarşıdurmanı qızışdırmayıb, heç bir xalqın müstəsnalığını təsdiq etməyib.

Möminlərin indiki nəsli Kainatın Vahid Tanrısına pərəstişkarlığı qəbul edərək əmindirlər ki, bu Tanrıya bütün insanlar, istənilən millətin nümayəndəsi ibadət edə bilər. Buna görə də, onlar öz qüdrətinə inanan istənilən şəxsi öz imanlarına tanıtmağı mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq hər bir insan Kosmosun, Kainat Tanrısının bir hissəsidir. Bu baxımdan bütün insanlar bərabərdir və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Marilər həmişə dözümlülükləri və başqa millətlərin dini hisslərinə hörmətləri ilə seçiliblər. Onlar hesab edirdilər ki, hər bir xalqın dininin yaşamaq hüququ var, ehtiramla yanaşılmağa layiqdir, çünki bütün dini ayinlər yer üzünü gözəlləşdirmək, onun keyfiyyətini yüksəltmək, insanların imkanlarını genişləndirmək, ilahi güclərin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Həm ənənəvi adətlərə, həm də rituallara və pravoslav kultlarına riayət edən, məbədi, kilsələri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzi bunun bariz sübutudur. Çox vaxt ənənəvi duaları bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən pravoslav ikonasının qarşısında qurbanlarla keçirirlər.

Mari ənənəvi dininin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və edilən dini hərəkətlərə eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Onlar hesab edirlər ki, bizim dövrümüzdə Vahid Allaha - Kainata ibadət çox vaxtında və kifayət qədər cəlbedicidir müasir nəsil ekoloji hərəkatın yayılmasında, saf təbiətin qorunub saxlanmasında maraqlı olan insanlar.

Ənənəvi Mari dini, o cümlədən dünyagörüşü və praktikasında müsbət təcrübə çoxəsrlik tarix, cəmiyyətdə əsl qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və ülvi simaya malik şəxsiyyət yetişdirməyi qarşısına qarşıya məqsəd qoyur, ədalətlə, ümumi işə sədaqətlə müdafiə edir. O, bundan sonra da ölkədə qəbul olunmuş qanunvericilik əsasında öz dindarlarının hüquq və mənafelərini müdafiə edəcək, onların şərəf və ləyaqətini istənilən qəsddən qoruyacaqdır.

Mari dininin tərəfdarları Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq norma və qanunlarına riayət etməyi özlərinin vətəndaşlıq və dini borcları hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini möminlərin həyati maraqlarını, ətrafımızdakı təbiəti, flora və faunanı qorumaq, habelə maddi sərvət, dünyəvi rifah, mənəvi tənzimləmə və yüksək mədəniyyətə nail olmaq üçün səylərini birləşdirməyi qarşısına mənəvi və tarixi vəzifələr qoyur. insanlar arasında münasibətlərin səviyyəsi.

Qurbanlar

Qaynar Universal həyat qazanında insan həyatı ayıq nəzarət altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və onun doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir, onun xas zəkasını, enerjisini və maddi sərvətini təcəssüm etdirir. Odur ki, insan Ona nəinki ehtiramla inanmalı, həm də dərin ehtiram göstərməli, Onun mərhəmətini, xeyirxahlığını və himayəsini (serlagışını) qazanmağa çalışmalı, bununla da özünü və ətrafındakı aləmi həyati enerji (şülik), maddi sərvət (pərkə) ilə zənginləşdirməli, . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı vasitə, müqəddəs ailə və ictimai (kənd, dünyəvi və ümumari) ibadətgahlarında Allaha və onun tanrılarına ev heyvanları və quşlar üçün qurbanlarla (kumaltış) müntəzəm olaraq keçirilməsidir.

Mari 10-cu əsrdə fin-uqor tayfalarından müstəqil bir xalq kimi meydana çıxdı. Mövcud olduğu minillik ərzində Mari xalqı özünəməxsus və bənzərsiz bir mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda ayinlərdən, adətlərdən, qədim inanclardan, xalq sənəti və sənətkarlığından, dəmirçilik sənətindən, nəğmə-nağılçıların sənətindən, quslardan, xalq musiqisindən bəhs edilir, klassiklərin mahnı, əfsanə, nağıl, adət-ənənə, poeziya və nəsr mətnləri yer alır. Mari xalqı və müasir yazıçılar, teatr və musiqi sənətindən, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələrindən bəhs edir.

19-21-ci əsrlərin Mari rəssamlarının ən məşhur rəsmlərindən reproduksiyaları ehtiva edir.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Marini Fin-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni Qədim İrandan gələrək Volqa boyu məskunlaşıb, burada yerli fin-uqor tayfaları ilə qarışıb, lakin öz şəxsiyyətini qoruyub saxlayıb. Bu versiyanı filologiya da təsdiq edir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 mari sözündən 35-i fin-uqor, 28-i türk və hind-iran, qalanları isə slavyan mənşəli və başqa xalqlardır. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə öyrənən professor Çernıx heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Marilərin dua sözləri 50%-dən çox Hind-İran mənşəlidir. Məhz dua mətnlərində müasir marinin proto-dili qorunub saxlanılırdı, sonrakı dövrlərdə əlaqə saxladıqları xalqların təsiri altında deyildi.

Xarici olaraq, Mari digər Fin-Uqor xalqlarından tamamilə fərqlidir. Bir qayda olaraq, onlar çox hündür deyil, tünd saçlı, bir az əyilmiş gözlərlə. Gənc yaşda Mari qızları çox gözəldir və hətta tez-tez ruslarla qarışdırıla bilər. Ancaq qırx yaşına qədər onların əksəriyyəti çox qocalır və ya quruyur, ya da inanılmaz bir dolğunluq əldə edir.

Marilər 2-ci əsrdən etibarən xəzərlərin hakimiyyəti altında olduqlarını xatırlayırlar. - 500 il, sonra 400 il Bulqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari 450-500 ildən çox kiminsə altında yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr kometin keçidi ilə bağlıdır.

Bulqar Kaqanlığının parçalanması başlamazdan əvvəl, yəni 9-cu əsrin sonunda Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu, Rostov vilayəti, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqını Mariların Omis adlandırdıqları şahzadələr idarə edirdi. Şahzadə həm hərbi rəhbər, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Onların bir çoxu Mari dini tərəfindən müqəddəs sayılır. Maridakı müqəddəs - shnuy. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması üçün 77 il lazımdır. Əgər bu müddətdən sonra dua zamanı ona müraciət edərsə, xəstəliklərdən sağalma və digər möcüzələr baş verərsə, mərhum müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt belə müqəddəs şahzadələr müxtəlif qeyri-adi qabiliyyətlərə malik idilər və bir şəxsdə saleh bir müdrik və xalqının düşməninə amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət başqa qəbilələrin hakimiyyəti altına düşdükdən sonra onların artıq şahzadələri yox idi. Dini funksiyanı isə onların dininin keşişi - kart yerinə yetirir. Bütün Mari'nin ən yüksək kartı bütün kartlar şurası tərəfindən seçilir və onun dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianlar arasında patriarxın səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Müasir Mari 45 ° və 60 ° şimal eni və 56 ° və 58 ° şərq uzunluğu arasında olan ərazilərdə, bir-biri ilə sıx əlaqəli bir neçə qrupda yaşayır. Volqanın orta axarında yerləşən Mari El Respublikası muxtariyyəti 1991-ci ildə Konstitusiyasında özünü Rusiya Federasiyasının tərkibində suveren dövlət kimi elan etdi. Postsovet dövründə suverenliyin elan edilməsi milli mədəniyyətin və dilin orijinallığının qorunub saxlanılması prinsipinə sadiqlik deməkdir. Mari MSSR-də, 1989-cu il siyahıyaalınmasına əsasən, mari millətindən olan 324.349 nəfər yaşayırdı. Qonşu Qorki vilayətində 9 min nəfər özlərini Mari, Kirov rayonunda isə 50 min nəfər adlandırıb. Sadalanan yerlərə əlavə olaraq, Başqırdıstanda (105 768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk vilayətində (25 min nəfər) əhəmiyyətli bir Mari əhalisi yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində onların sayı səpələnmişdir, nadir hallarda yaşayan Mari 100 min nəfərə çatır. Mari iki böyük dialekt-etnomədəni qrupa bölünür: dağ və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlar əsasında biz mari xalqının təşəkkülünün təzadlarını getdikcə daha dolğun şəkildə öyrənirik. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. eramızdan əvvəl, eləcə də eramızın 1-ci minilliyinin əvvəllərində. NS. Qorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında marilərin əcdadlarını güman etmək olar. Qorodets mədəniyyəti Orta Volqanın sağ sahilində avtoxton, Azelin mədəniyyəti isə Orta Volqanın sol sahilində, eləcə də Vyatka boyu idi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu fin-uqor tayfaları daxilində marilərin ikiqat əlaqəsini aydın şəkildə göstərir. Qorodets mədəniyyəti əsasən Mordoviya etnosunun formalaşmasında rol oynadı, lakin onun şərq hissələri Mari dağının etnik qrupunun formalaşması üçün əsas rolunu oynadı. Azelin mədəniyyətini əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində dominant rola malik olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə yüksəltmək olar, baxmayaraq ki, hazırda bu məsələ bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli şəkildə nəzərdən keçirilir: ola bilsin ki, protouqor və qədim marian tayfaları yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnoslarının bir hissəsi idi.parçalanmış Ananyino mədəniyyətinin yerində yaranan varislər. Çəmən Mari etnik qrupu da Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə gedib çıxır.

Şərqi Avropa meşə zonasında fin-uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumat var, bu xalqların yazısı bir neçə istisna olmaqla, yalnız müasir tarixi dövrdə çox gec meydana çıxdı. “Çeremis” etnoniminin “ts-r-mis” formasında ilk qeydinə X əsrə aid edilən yazılı mənbədə rast gəlinir, lakin çox güman ki, bir-iki əsr sonraya təsadüf edir. Bu mənbəyə görə, marilər xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) c-də tərtib edilmiş qeyd edir. XII əsrin əvvəlləri. Rus annalistik kodu, yerin yerləşdiyi yeri Oka ağzında adlandırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə ən sıx əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr indi də çox güclüdür. IX əsrin əvvəllərində Volqa Bulqarları. Qara dəniz sahilində Böyük Bolqarıstandan Volqa Bolqarıstanının qurulduğu Volqa ilə Kamanın qovuşduğu yerə gəldi. Volqa bulqarlarının hakim elitası ticarətdən əldə edilən gəlirdən istifadə edərək öz hakimiyyətini möhkəm saxlaya bildi. Onlar yaxınlıqda yaşayan Fin-Uqor xalqlarından bal, mum, xəz alver edirdilər. Volqa bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif fin-uqor tayfaları arasında münasibətlər heç bir şəkildə kölgədə qalmadı. Volqa Bulqarları imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən soxulmuş monqol-tatar işğalçıları tərəfindən dağıdıldı.

Yasak kolleksiyası. G.A.-nın rəsminin reproduksiyası. Medvedev

Xan Batu işğal altındakı və tabeliyində olan ərazilərdə Qızıl Orda adlı dövlət qurumu qurdu. 1280-ci illərə qədər paytaxtı. Volqa Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı Bolqar şəhəri idi. Mari Qızıl Orda və sonradan ondan ayrılan müstəqil Qazan xanlığı ilə müttəfiqlik münasibətlərində idi. Marinin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət keçməli olan təbəqəsinin olması bunu sübut edir. Bu mülk sonra tatarlar arasında ən səmərəli hərbi hissələrdən birinə çevrildi. Həmçinin müttəfiqlik əlaqələrinin mövcudluğuna marilərin məskunlaşdığı bölgəni təyin etmək üçün tatarca “el” – “xalq, imperiya” sözünün işlədilməsi də göstərilir. Mari hələ də doğma torpaqlarını Mari El adlandırır.

Mari ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə hələ 16-cı əsrdən əvvəl Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan-Rusiya dövlət birləşmələri (Kiyev Rusiyası - şimal-şərq Rusiya knyazlıqları və torpaqları - Muskovit Rusiyası) ilə təmasları böyük təsir göstərmişdir. XII-XIII əsrlərdə başlanmış işi tez başa çatdırmağa imkan verməyən əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyaya birləşmə prosesi marilərin rusların şərqə doğru genişlənməsinə qarşı çıxan türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa-Kama Bolqarıstan - Ulus Cuçi - Kazan xanlığı). A.Kappelerin fikrincə, belə bir ara mövqe ona gətirib çıxardı ki, oxşar vəziyyətdə olan marilər, eləcə də mordoviyalılar və udmurtlar iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb olundular, lakin eyni zamanda onları saxladılar. öz sosial elitası və bütpərəst dinləri. ...

Mari torpaqlarının Rusiyaya daxil olması əvvəldən birmənalı deyildi. Artıq XI-XII əsrlərin sonlarında, "Keçmiş illərin nağılı"na görə, Mari ("Çeremis") qədim rus knyazlarının qolları sırasında idi. Hesab olunur ki, qoldan asılılıq hərbi toqquşmaların, “işgəncələrin” nəticəsidir. Düzdür, onun yaranma tarixi haqqında dolayısı belə məlumat yoxdur. G.S. Lebedev matris metodu əsasında göstərdi ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın giriş hissəsinin kataloqunda “cheremis” və “Mordva” dörd əsas parametrə görə hamısı, ölçü və muroma ilə bir qrupda birləşdirilə bilər. - geneoloji, etnik, siyasi və mənəvi-etik ... Bu, Mariların Nestorun sadaladığı digər qeyri-slavyan tayfalarından - "Perm, Peçera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən yazıtlardan" daha əvvəl qolları olduğuna inanmağa əsas verir.

Marinin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. "Rus torpağının ölümü haqqında söz"ə görə, "cheremis ... böyük knyaz Volodymer üzərində burjua". İpatiev xronikasında, Layın pafoslu tonuna uyğun olaraq, onun "murdarlar üçün ən dəhşətli" olduğu deyilir. B.A. Rıbakov, əsl təqib, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxdan başladı.

Lakin bu yazılı mənbələrin şahidliyi Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; çox güman ki, yalnız Okanın ağzında yaşayan qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli tempi Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Fin-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin II yarısında bulqarların Volqa-Oçyedəki rus şəhərlərinə silsilə hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazların ya onlara məxsus olan torpaqlarda qarşılıqlı yürüşləri başladı. Bulqar hökmdarları və ya yalnız yerli əhalidən xərac toplamaq qaydasında onların nəzarəti altında idi. Rusiya-Bolqarıstan münaqişəsinin ilk növbədə xərac toplanması zəminində yarandığı güman edilir.

Rus knyazlıq dəstələri zəngin Bulqar şəhərlərinə gedərkən rastlaşan Mari kəndlərinə dəfələrlə hücum etdilər. Məlumdur ki, 1171/72-ci ilin qışında. Boris Jidislaviçin dəstəsi Okanın ağzından bir qədər aşağıda və hətta 16-cı əsrdə bir böyük istehkamlı və altı kiçik yaşayış məntəqəsini məhv etdi. hələ də Mordoviya və Mari əhalisi ilə birlikdə yaşayırdılar. Üstəlik, Volqanın sol sahilində Oka ağzından bir qədər yuxarıda, ehtimal ki, Mari torpağında tikilmiş rus qalası Gorodets Radilovun adı ilk dəfə eyni tarixdə çəkildi. V.A.Kuçkinə görə, Qorodets Radilov Şimal-Şərqi Rusiyanın Orta Volqada hərbi qalasına və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzinə çevrildi.

Slavyan-ruslar yavaş-yavaş ya assimilyasiya etdilər, ya da Mariları qovdular və onları şərqə köçməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8-ci əsrdən arxeoloqlar tərəfindən izlənilmişdir. n. NS.; Mari, öz növbəsində, Volqa-Vyatka çayının perm dilli əhalisi ilə etnik əlaqəyə girdi (Mari onları odo adlandırdı, yəni Udmurt idi). Etnik yarışmada yad bir etnik qrup üstünlük təşkil edirdi. IX-XI əsrlərdə. Mari əsasən Vetlujsko-Vyatka çayının inkişafını tamamladı, keçmiş əhalisini yerindən qoydu və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtların çoxsaylı əfsanələri silahlı qarşıdurmaların olduğunu sübut edir və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya kifayət qədər uzun müddət davam etdi.

1218-1220-ci illər hərbi yürüşü, 1220-ci il Rusiya-Bolqar sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Okanın ağzında Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostunun yaradılması nəticəsində Volqa-Kama Bolqarıstanının təsiri. Orta Volqa bölgəsində zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının mordovalıları fəth etmələri üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rusiya-Mordoviya müharibəsində. Oka-Sur çayının "Çeremisi" də çəkildi.

Rus çarı dağ marisinə hədiyyələr verir

Həm rus, həm də bolqar feodallarının ekspansiyası iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unja və Vetluqa hövzələrinə yönəldilmişdi. Əsasən Mari tayfaları və Kostroma Merinin şərq hissəsi yaşayırdı, onların arasında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, ortaq çox şey var idi ki, bu da müəyyən dərəcədə Vetluq Mari etnik-mədəni icmasından danışmağa imkan verir. və Kostroma Meri. 1218-ci ildə bulqarlar Ustyuq və Unjaya hücum etdilər; 1237-ci ildə Trans-Volqa bölgəsindəki başqa bir rus şəhəri Qaliç Merski ilk dəfə xatırlandı. Göründüyü kimi, Suxono-Vychegodsky ticarət və balıqçılıq yolu və yerli əhalidən, xüsusən də Marilərdən xərac toplamaq üçün mübarizə gedirdi. Burada da rus hökmranlığı quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən XII-XIII əsrlərin əvvəllərindən ruslar. şimal kənarlarını - Mari ilə yanaşı Udmurtların da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axarlarını inkişaf etdirməyə başladılar.

Mari torpaqlarının inkişafı, çox güman ki, təkcə güc, hərbi üsullarla həyata keçirilməyib. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında “bərabər” evlilik ittifaqları, şirkət, məhkəmə icraçıları, girov götürmə, rüşvətxorluq, “qabaq” kimi “əməkdaşlıq” növləri mövcuddur. Ola bilsin ki, bu üsulların bir sıra Mari sosial elitasının nümayəndələrinə də şamil edilib.

Əgər X-XI əsrlərdə arxeoloq E.P.Kazakovun qeyd etdiyi kimi, “Bulqar və Volqa-Mari abidələrinin müəyyən icması” mövcud idisə, sonrakı iki əsrdə mari əhalisinin - xüsusilə Povetlujyedə - etnoqrafik görünüşü dəyişdi. . Orada slavyan və slavyan-meryan komponentləri əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır.

Faktlar göstərir ki, monqoldan əvvəlki dövrdə mari əhalisinin Rusiya dövlət birləşmələrində iştirak dərəcəsi kifayət qədər yüksək olmuşdur.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Ancaq bu, Volqa-Kama bölgəsində Rusiyanın təsirinin artmasına qətiyyən son qoymadı. Kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri şəhər mərkəzlərinin ətrafında - vahid Vladimir-Suzdal Rusunun mövcudluğu dövründə qurulan knyazlıq iqamətgahları meydana çıxdı. Bunlar Qalisiya (təxminən 1247-ci ildə yaranıb), Kostroma (XIII əsrin 50-ci illərində) və Qorodetski (1269-1282-ci illər arasında) knyazlığıdır; eyni zamanda Vyatka Torpağının təsiri artdı, veche ənənələri olan xüsusi bir dövlət qurumuna çevrildi. XIV əsrin ikinci yarısında. Vyatka sakinləri artıq Srednyaya Vyatkada və Pijma hövzəsində möhkəm məskunlaşaraq, Mari və Udmurtları buradan sıxışdırıblar.

60-70-ci illərdə. XIV əsr. orduda feodal iğtişaşları baş verdi, bu da bir müddət onun hərbi və siyasi gücünü zəiflətdi. Bundan xan administrasiyasından asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik bölgələri hesabına öz mülklərini artırmaq istəyən rus knyazları uğurla istifadə etdilər.

Ən diqqətəlayiq uğurları Qorodetski knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal knyazlığı əldə etdi. Nijni Novqorodun birinci knyazı Konstantin Vasilyeviç (1341-1355) “rus xalqına Oka və Volqa boyu və Kuma çayları boyunca... hər kəs istədiyi yerdə məskunlaşmağı əmr etdi”, yəni o, Rusiyaya sanksiya verməyə başladı. Oka-Sur çayının kolonizasiyası. Və 1372-ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordoviyalılara və Mariya nəzarət etdi.

Tezliklə Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari və Çuvaş dağlarının yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasuryedə) görünməyə başladı. XIV əsrin sonlarında. Sura hövzəsində Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Qızıl Orda qoşunlarının qarşıdan gələn işğalları barədə rus knyazlarını xəbərdar etməyə başladılar.

Uşkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsinin güclənməsində mühüm rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanı, 1374-cü ildə rus çay quldurlarının Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya qədər) və Vetluqa boyunca kəndləri dağıdarkən həyata keçirdiyi basqınlar idi.

1391-ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində uşkuiniklər üçün sığınacaq sayılan Vyatka torpağı xarabalığa çevrildi. Bununla belə, artıq 1392-ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Djuketau) şəhərlərini talan etdilər.

Vetlujski salnaməçisinə görə, 1394-cü ildə "özbəklər" - Coçi Ulusun şərq yarısından köçəri döyüşçülər Vetluqa quguzda meydana çıxdılar, onlar "xalqı orduya götürdülər və onları Vetluqa və Volqa boyunca Kazana, Toxtamışa apardılar". 1396-cı ildə isə Toxtamışın himayədarı Keldibək quğuz seçildi.

Toxtamış və Teymur Tamerlan arasında genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, bir çox Bulqar şəhərləri viran oldu və onun sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli çöldən uzaqlaşmağa başladılar. və meşə-çöl zonaları; Kazanka və Sviyağa bölgəsində bulqar əhalisi Mari ilə sıx əlaqəyə girdi.

1399-cu ildə appanage knyazı Yuri Dmitrieviç Bulqar, Kazan, Kermençuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələrdə qeyd olunur ki, "heç kim yalnız uzaqda Rusiyanın Tatar torpağı ilə vuruşduğunu xatırlamır". Görünür, eyni zamanda Qaliç knyazı Vetlujski quguz dövlətini fəth etdi - Vetlujski salnaməçisi bu barədə məlumat verir. Kuguz Keldibek Vyatka Torpağının liderlərindən asılılığını tanıdı, onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415-ci ildə baytarlar və Vyatchanlar Şimali Dvinaya birgə yürüş etdilər. 1425-ci ildə Vetlujski Mari Böyük Dükün taxt-tacı uğrunda açıq mübarizəyə başlayan Qaliç appanage knyazının çoxminlikli milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek Əlibəyin başçılıq etdiyi bulqar-tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq 1431-ci ildə II Vasili artıq dəhşətli aclıqdan və vəba epidemiyasından ciddi əziyyət çəkən bulqarlara qarşı sərt cəza tədbirləri gördü. 1433-cü ildə (yaxud 1434-cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Qaliçi qəbul edən Vasili Kosoy Kuguz Keldibeki fiziki olaraq məhv etdi və Vetluj ququzu öz mirasına birləşdirdi.

Mari əhalisi də Rus Pravoslav Kilsəsinin dini və ideoloji ekspansiyasını yaşamalı oldu. Mari bütpərəst əhalisi, bir qayda olaraq, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdilər, baxmayaraq ki, əks nümunələr də var idi. Xüsusilə, Kazirovski və Vetlujski salnaməçiləri bildirirlər ki, Kodja-Eraltem, Kay, Bai-Boroda quğuzları, onların qohumları və həmfikirləri xristianlığı qəbul edib, nəzarət etdikləri ərazidə kilsələrin tikintisinə icazə veriblər.

Dost Mari əhalisi arasında Kitez əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və keşişlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari özlərini Svetloyarın sahilində diri-diri basdırdılar və sonradan üstlərinə çökən torpaq dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19-cu əsrdə yazılmış aşağıdakı qeyd günümüzə qədər gəlib çatmışdır: “Sveti Yarın zəvvarları arasında siz həmişə şarpan geyinmiş, ruslaşma əlaməti olmayan iki və ya üç Mariik tapa bilərsiniz”.

Kazan xanlığı meydana çıxanda, aşağıdakı bölgələrin Mariləri Rusiya dövlət birləşmələrinin təsir dairəsinə cəlb edildi: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (buraya Oksko-Sursk daxil ola bilər " Cheremis"), Povetluzhie - şimal-qərb Mari, Pizhma çayının hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən marinin şimal hissəsi. Rusiyanın təsirindən daha az təsirlənən Kokşay Mari, İleta çayı hövzəsinin əhalisi, Mari El Respublikasının müasir ərazisinin şimal-şərq hissəsi, həmçinin Nijnyaya Vyatka, yəni çəmən Marinin əsas hissəsi idi.

Qazan xanlığının ərazi genişlənməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirilirdi. Sura Rusiya ilə cənub-qərb sərhədinə çevrildi, müvafiq olaraq Zasurye tamamilə Kazanın nəzarəti altında idi. 14391441-ci ildə Vetlujski salnaməçisinin fikrincə, Mari və Tatar əsgərləri keçmiş Vetlujski quguz dövlətinin ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini məhv etdilər, Kazan "qubernatorları" Vetlujski Marini idarə etməyə başladılar. Vyatka Torpağı və Böyük Perm tezliklə Kazan xanlığından asılı vəziyyətə düşdü.

50-ci illərdə. XV əsr. Moskva Vyatka torpağını və Povetluzhie-nin bir hissəsini özünə tabe edə bildi; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı münaqişəyə girdilər, bu müddət ərzində Volqanın sol sahilinin Mari torpaqları əsasən təsirləndi.

1467/68-ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqlərini - Mariları aradan qaldırmaq və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə iki “çeremisuya” kampaniyası təşkil edildi. Əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan birinci, əsas qrup - "böyük alayın şahzadəsinin məhkəməsi" sol sahil Mariya düşdü. Salnamələrə görə, “Böyük Knyazın ordusu Çeremis torpağına gəldi və bu ölkədə çoxlu pis uçinişa var: insanlar kəsildi, bəziləri əsir götürüldü, digərləri isə yandırıldı; lakin onların atları və səninlə dözə bilməyəcəyin bütün heyvanlar, hamısı kəsildi. Lakin onların qarnında olanı sən aldın”. Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup Volqa boyu "dağlar və baratlarla vuruşdular". Bununla belə, hətta bu, Kazan xalqına, o cümlədən, çox güman ki, Mari döyüşçülərinə 1468-ci ilin qış-yayında Kiçmenqanı qonşu kəndlərlə (Unja və Yuq çaylarının yuxarı axını), habelə Kostroma volostları və iki dəfə ardıcıl olaraq - Murom yaxınlığında. Cəza hərəkətlərində paritet quruldu, bu, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir etdi. İş əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın, dinc əhalinin - mari, çuvaş, rus, mordovalı və s.

1468-ci ilin yayında rus qoşunları Qazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əziyyət çəkən əsasən Mari əhalisi olub. Voyevoda İvan Runun başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayı üzərində cheremisu ilə vuruşdu", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra Belaya çayına ("Ağ Volojka") qalxdı, burada ruslar yenidən "Ağ Volojka" ilə döyüşdülər. cheremisu və Sekoşdan olan insanlar, atlar və hər bir heyvan. Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, 200 nəfərlik Kazan əsgərlərindən ibarət bir dəstə Maridən götürülmüş gəmilərlə yaxınlıqdakı Kama ilə yuxarı qalxır. Qısa döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Perm və Ustyuq"a və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda Volqada knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılığı ilə başqa bir rus ordusu (“forpost”) fəaliyyət göstərirdi. Kazandan bir qədər aralıda “Kazan tatarlarını, çarların sarayını, çoxlu yaxşıları döydü”. Bununla belə, Kazan vətəndaşları özləri üçün belə kritik vəziyyətdə belə aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədilər. Qoşunlarını Vyatka Torpağı ərazisinə daxil edərək, Vyatka sakinlərini neytrallığa inandırdılar.

Orta əsrlərdə dövlətlər arasında adətən dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, qonşu dövlətlərlə Kazan xanlığına da aiddir. Xanlığın ərazisi qərbdən və şimaldan Rusiya dövlətinin, şərqdən Noqay Ordası, cənubdan Həştərxan xanlığı və cənub-qərbdən Krım xanlığının sərhədlərinə bitişik idi. Qazan xanlığı ilə Rusiya dövləti arasında Sura çayı boyunca sərhəd nisbətən sabit idi; bundan əlavə, o, yalnız əhalinin yasak ödəməsi prinsipinə əsasən şərti olaraq müəyyən edilə bilər: Sura çayının mənsəbindən Vetluqa hövzəsi vasitəsilə Pijmaya, sonra Pijma ağzından Orta Kamaya, o cümlədən Azərbaycanın bəzi əraziləri. Ural, sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara yayına qədər, nəhayət, eyni Sura çayının yuxarı axınına.

Xanlığın ərazisində bolqar-tatar əhalisi ilə yanaşı (Kazan tatarları) A.M. Kurbski, mari ("çeremis"), cənub udmurtları ("votyaklar", "ares"), çuvaşlar, mordovlar (əsasən erzya), qərbi başqırdlar da yaşayırdılar. 15-16-cı əsrlərin mənbələrində Mari. və ümumiyyətlə, orta əsrlərdə onlar "cheremis" adı ilə tanınırdılar, etimologiyası hələ dəqiqləşdirilməmişdir. Eyni zamanda, bu etnonim altında bir sıra hallarda (bu, xüsusilə Kazan salnaməçisi üçün xarakterikdir) təkcə Mari deyil, həm də Çuvaş və Cənubi Udmurtları da sadalamaq olar. Buna görə də Qazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Marinin məskunlaşdığı ərazini hətta təxmini konturlarda belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

XVI əsrin bir sıra kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Gerbersteinin ifadələri, III İvan və IV İvanın ruhani şəhadətnamələri, Kral Kitabı - Mari'nin Oksko-Sursk su axınında, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmış bölgəsində olduğunu göstərir. , Alatyr. Bu məlumatı folklor materialı, eləcə də bu ərazinin toponimiyası təsdiq edir. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst dinə etiqad edən yerli mordoviyalılar arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unja-Vetlujski çayında da marilər yaşayırdı; yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialı bu barədə danışır. Yəqin ki, burada Məryəmin qrupları da var idi. Şimal sərhəddi Unja, Vetluga, Pijma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı axarlarıdır. Burada Mari ruslar, udmurtlar və karin tatarları ilə əlaqə saxladı.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axarları ilə məhdudlaşdırıla bilər, lakin bundan başqa - "Kazandan 700 mil" - Uralsda artıq Şərqi Marinin kiçik bir etnik qrupu var idi; salnaməçilər onu 15-ci əsrin ortalarında Belaya çayının mənsəbində qeyd etmişlər.

Göründüyü kimi, marilər bulqar-tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Meşa çaylarının yuxarı axarlarında, Arsk tərəfində yaşayırdılar. Amma çox güman ki, onlar burada azlıq təşkil edirdilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən otatarlaşdılar.

Göründüyü kimi, mari əhalisinin xeyli hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrinin ərazisini tutmuşdur.

Çuvaş Respublikasının indiki ərazisinin şimal və qərb hissələrində davamlı mari əhalisinin yoxa çıxması müəyyən dərəcədə XV-XVI əsrlərdəki dağıdıcı müharibələrlə izah oluna bilər ki, bu müharibələrdən Dağlılar Luqovaya nisbətən daha çox əziyyət çəkirdi. rus qoşunlarının işğallarına əlavə olaraq, sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı) ... Bu vəziyyət, görünür, Mari dağının bir hissəsinin Luqovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

XVII-XVIII əsrlərə qədər Mari sayı. 70 ilə 120 min nəfər arasında dəyişdi.

Ən yüksək əhalinin sıxlığı Volqanın sağ sahili, daha sonra M.Kokşağının şərqindəki ərazi, ən az sıxlığı isə şimal-qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa-Vetlujskaya ovalığı və Marinin məskunlaşdığı ərazi idi. ovalıq (Linda və B. Kokşaqa çayları arasındakı boşluq).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkiyyəti sayılırdı. Özünü ali mülkiyyətçi elan edən xan torpaqdan istifadəyə görə təbii və pul rentası - vergi (yasak) tələb edirdi.

Marilər - zadəganlar və adi icma üzvləri - Qazan xanlığının digər qeyri-tatar xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

K.İ-nin tapıntılarına görə. Kozlova, 16-cı əsrdə. mari, drujina arasında hərbi-demokratik nizamlar üstünlük təşkil edirdi, yəni marilər dövlətçiliklərinin formalaşma mərhələsində idilər. Onların öz dövlət strukturlarının yaranmasına və inkişafına xan idarəçiliyindən asılılıq mane olurdu.

Orta əsrlər Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi quruluşu yazılı mənbələrdə kifayət qədər zəif əksini tapmışdır.

Məlumdur ki, ailə (“eş”) Mari cəmiyyətinin əsas vahidi idi; çox güman ki, ən çox yayılmışlar, bir qayda olaraq, 3-4 nəsil yaxın kişi qohumlarından ibarət olan "böyük ailələr" idi. Patriarxal ailələr arasında mülkiyyət təbəqələşməsi hələ IX-XI əsrlərdə aydın görünürdü. Əsasən qeyri-kənd təsərrüfatı sahələrini (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik) əhatə edən bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında ilk növbədə iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan sıx əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı “kömək” (“vyma”), yəni məcburi qohum-əqrəba qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, Mari XV-XVI əsrlərdə. bir növ protofeodal münasibətləri dövrünü yaşamış, o zaman bir tərəfdən torpaqla bağlı birlik (qonşu icma) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyətinin ayrılması, digər tərəfdən isə sinfi quruluşu olmuşdur. cəmiyyət öz aydın konturlarını götürmədi.

Mari patriarxal ailələri, çox güman ki, ata adı qruplarında birləşdilər (sent, tukym, urlyk; V.N. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ümumi kulta və bir qədər də iqtisadi əlaqələrə, hətta daha çox qohumluq münasibətlərinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylər arasında, hərbi qarşılıqlı yardım ittifaqları idi. Ola bilsin ki, tishtələr Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulusları və əlliləri ilə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, monqol-tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilən ondabir-yüzillik və ulus idarəetmə sistemi, adətən, marinin ənənəvi ərazi təşkilatı ilə ziddiyyət təşkil etmirdi.

Yüzlərə, ululara, əllilərə və onlarla nəfərə yüzbaşılar (“şudovuy”), pentikostallar (“vitlevui”), komandirlər (“luvui”) rəhbərlik edirdi. 15-16-cı əsrlərdə, çox güman ki, xalqın hakimiyyətini pozmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova, "onlar ya torpaq birliklərinin adi komandirləri, ya da qəbilə kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idilər." Ola bilsin ki, Mari zadəganlığının yüksək təbəqəsinin nümayəndələri qədim ənənəyə uyğun olaraq “kuqyza”, “kuguz” (“böyük ağa”), “he” (“rəhbər”, “knyaz”, “ağa”) adlandırılmağa davam edirdilər. Ağsaqqallar - "kuquraklar" Marinin ictimai həyatında da mühüm rol oynayırdılar. Məsələn, hətta Toxtamışın himayədarı olan Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluj quguza çevrilə bilməzdi. Mari ağsaqqalları Kazan tarixində xüsusi sosial qrup kimi də xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları Girei altında daha tez-tez baş verən rus torpaqlarına hərbi kampaniyalarda fəal iştirak edirdi. Bu, bir tərəfdən, marilərin xanlıq daxilində asılı mövqeyi, digər tərəfdən, ictimai inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), mari əsgərlərinin özlərinin hərbi qənimət əldə etmək marağı ilə izah olunur. , Rusiyanın hərbi-siyasi ekspansiyasının qarşısını almaq cəhdi və digər motivlər. Rus-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521-1552) 1521-1522 və 1534-1544. təşəbbüs Krım noqay hökumət qrupunun təklifi ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana məxsus idi. Lakin artıq III Vasilinin dövründə, 1520-ci illərdə xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Lakin bu, yalnız 1552-ci ildə İvan Qroznı dövründə Kazanın tutulması ilə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, Orta Volqaboyu və buna uyğun olaraq Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin ali rəhbərliyinin siyasi şüurunun yeni, imperiya tipi, “qızıl” uğrunda mübarizəsi. Orda" mirası və Kazan xanlığı üzərində protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiəsinin maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaq, Volqa rus tacirləri və tacirləri üçün, Rusiya hökuməti üçün yeni vergi ödəyiciləri və gələcək üçün digər planlar).

Kazan İvan Qroznı tərəfindən tutulduqdan sonra, Orta Volqa bölgəsində hadisələrin gedişi ilə Moskva güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi, bu hərəkatda həm ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subyektləri, həm də IV İvana beyət etməyə vaxt tapdılar. and içməyən periferik rayonlar iştirak edib. Moskva hökuməti fəth edilənləri qorumaq problemini dinc yolla deyil, qanlı ssenari ilə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı hərəkətləri adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki onlarda Mari (Çeremis) ən fəal idi. Elmi dövriyyədə mövcud olan mənbələr arasında “Çeremis müharibəsi” termininə yaxın ifadənin ən erkən qeydinə IV İvanın 1558-ci il 3 aprel tarixli Vyatka torpağında çaylar və torpaqlar haqqında D.F.Çelişova verdiyi kvitrent məktubunda rast gəlinir. , göstərilir ki, Kişkil və Şijma çaylarının sahibləri (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) “həmin çaylarda... balıqlar və qunduzlar Kazan üçün döyüş çeremisi tutmur və kirayə üçün ağlamırdılar”.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısının sonrakı Çeremis müharibələrindən fərqlənir və o qədər də bu silsilə müharibələrin birincisi olduğuna görə yox, milli-azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığına və nəzərəçarpacaq anti-feodal xarakter daşımadığına görə fərqlənir. oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində anti-Moskva üsyan hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və onun iştirakçılarının əsas məqsədi Qazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahil Mari əhalisinin əksəriyyəti üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri onların yeni vətəndaşlığını tanıdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. marilərin çoxu rus dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan diyarının qalan əhalisi ilə birlikdə öz azadlığını və müstəqilliyini müdafiə etdi.

IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində müqavimət hərəkatının bütün dalğaları söndürüldü. Bir sıra epizodlarda üsyançı hərəkat vətəndaş müharibəsi və sinfi mübarizə formasına keçdi, lakin vətənin azadlığı uğrunda mübarizə xarakter formalaşdırdı. Müqavimət hərəkatı bir sıra amillərə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntılar gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar, 2) kütləvi aclıq, Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası, 3) çəmən Mari keçmiş müttəfiqlərinin - tatarların və cənub Udmurtların dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında çəmən və şərqi Marinin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarı qarşısında and içdilər. Bu, Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin sonu idi.

Mari ərazisinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti birmənalı olaraq mənfi və ya müsbət kimi müəyyən edilə bilməz. Mariların bir-biri ilə sıx qarışmış Rusiya dövlətçiliyi sisteminə daxil olmasının həm mənfi, həm də müsbət nəticələri cəmiyyətin inkişafının demək olar ki, bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və s.) özünü göstərməyə başladı. Ola bilsin ki, bu gün üçün əsas nəticə odur ki, mari xalqı etnos kimi yaşayıb, çoxmillətli Rusiyanın üzvi hissəsinə çevrilib.

Mari diyarının Rusiyaya yekun birləşdirilməsi 1557-ci ildən sonra Orta Volqa və Ural bölgələrində milli azadlıq və antifeodal hərəkatının yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari diyarının Rusiya dövlətçiliyi sisteminə tədricən daxil olması prosesi yüz illər davam etdi: monqol-tatar istilası zamanı, XIV əsrin ikinci yarısında Qızıl Ordanı bürümüş feodal iğtişaşları illərində o, yavaşladı. , sürətlənmiş və Qazan xanlığının meydana çıxması nəticəsində (XV əsrin 30-40-cı illəri) uzun müddət dayanmışdır. Buna baxmayaraq, hələ XI-XII əsrlərin əvvəllərindən başlayaraq, XVI əsrin ortalarında Mariların Rusiya dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyanın strukturuna birbaşa daxil olmağa gəldi.

Mari diyarının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi Rusiya polietnik imperiyasının formalaşmasının ümumi prosesinin bir hissəsi idi və o, ilk növbədə, siyasi xarakterli ilkin şərtlərlə hazırlanmışdı. Bu, birincisi, Şərqi Avropa dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa-Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı), ikincisi, dövlət sistemləri arasında uzunmüddətli qarşıdurmadır. bu qarşıdurmanın son mərhələsində “Qızıl Orda mirası” uğrunda mübarizə, üçüncüsü, Muskovit Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətində ekspansionist siyasəti həm də müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiə və iqtisadi məqsədləri (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri və yerli ehtiyatların istismarı üçün digər layihələr) vəzifələri ilə şərtlənirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii-coğrafi şəraitə uyğunlaşdırılmış, ümumiyyətlə, dövrünün tələblərinə cavab vermişdi. Çətin siyasi vəziyyətə görə o, əsasən hərbiləşdirilmişdi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsrlər Mari, o zaman mövcud olan etnik qrupların nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, ümumiyyətlə tayfadan feodala (hərbi demokratiyaya) keçid dövrünü yaşadı. Mərkəzi hökumətlə münasibətlər ilk növbədə konfederal əsasda qurulurdu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inanmağa əsaslanır. Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya sitayiş edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülh və harmoniyaya nail olunmasına töhfə verir.

Bu və ya digər qurucu və onun ardıcılları tərəfindən yaradılmış monoteist dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü, o cümlədən insanın ətrafdakı təbiət və onun elementar qüvvələri ilə əlaqəsi ilə bağlı dini-mifoloji fikirlər əsasında formalaşmışdır. , əcdadlara və kənd təsərrüfatı fəaliyyətinin himayədarlarına hörmət. Ənənəvi Mari dininin formalaşması və inkişafına Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışları, İslam və Pravoslavlıq doktrinasının əsasları təsir etdi.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Tanrı Tyn Osh Kugu Yumo və onun doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə dua oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailə namazında iştirak edir, ən azı yeddi dəfə qurban kəsməklə ailə namazı qılar. onlar həyatları boyu mütəmadi olaraq mərhum əcdadların şərəfinə ənənəvi anım mərasimləri keçirir, Mari bayramlarına, adət-ənənələrinə və rituallarına riayət edirlər.

Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) aliliyini tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya sitayiş edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir İşıq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı. Tək Allah (Tanrı - Kainat) əzəli, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud olan, hər şeyi bilən və hər şeyə qadir olan Allah hesab olunur. O, həm maddi, həm də mənəvi qiyafədə təzahür edir, doqquz tanrı-hipostaz şəklində görünür. Bu tanrıları şərti olaraq üç qrupa bölmək olar, hər biri aşağıdakılara cavabdehdir:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlılara enerji verən - işıq dünyası tanrısı (Tynya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavairm yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin və həyatın əvvəlcədən təyini tanrısı (Purşo yumo), mərhəmətli tanrı (Kuqu Serlagysh yumo), harmoniya və barışıq tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıq, yenidən doğuş və tükənməz həyat: doğum ilahəsi (Şochin Ava), yer ilahəsi (Mlande Ava) və bolluq ilahəsi (Perke Ava).

Kainat, dünya, kosmos Mariların mənəvi dərkində əsrdən əsrə, eradan dövrə davamlı inkişaf edən, mənəviləşən və dəyişən, müxtəlif aləmlər sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələrin, təbiət hadisələrinin, davamlı olaraq təqdim olunur. öz mənəvi məqsədinə - kosmosla, dünya ilə, təbiətlə qırılmaz fiziki və mənəvi əlaqə saxlayaraq Universal Tanrı ilə birliyə can atmaq.

Tun Osh Kugu Yumo varlığın sonsuz mənbəyidir. Kainat kimi, Vahid İşıqlı Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, bütün ətraf aləmi, o cümlədən bəşəriyyətin özünü bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman-zaman hər 22 min ildən bir, bəzən isə ondan da əvvəllər Allahın izni ilə köhnə dünyanın bir hissəsi dağılır və yer üzündə həyatın tam yenilənməsi ilə müşayiət olunan yeni dünya yaranır.

Dünyanın son yaradılması 7512 il əvvəl baş verib. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır, bəşəriyyət yaxşılığa doğru dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünyanın hüdudları və Tanrı dərki genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətin cisim və hadisələri, insan haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı və onun mahiyyəti, insan həyatının yaxşılaşdırılması yolları haqqında məlumat verilir.

Bütün bunlar son nəticədə insanlarda insanın hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqil olması haqqında yanlış təsəvvürün formalaşmasına səbəb oldu. Dəyər prioritetlərinin dəyişməsi, cəmiyyət həyatının Tanrı tərəfindən qoyulmuş prinsiplərinin rədd edilməsi təkliflər, vəhylər, bəzən də cəzalandırma yolu ilə insanların həyatına ilahi müdaxiləni tələb edirdi. Tanrı və dünyagörüşünün əsaslarının təfsirində müqəddəslər və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Mariların ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - yer tanrıları kimi hörmət edilən Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar. Onlar vaxtaşırı Allahla ünsiyyət qurmaq, Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliyin dirijorları oldular. Bununla belə, onlar çox vaxt təkcə vəhy sözlərini deyil, həm də öz məcazi təfsirini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar meydana çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinlərinin əsası oldu. Həmçinin Kainatın Vahid Tanrısının obrazına yenidən baxıldı, insanların Ondan bağlılıq və birbaşa asılılıq hissləri tədricən hamarlandı. Təbiətə qarşı hörmətsiz, utilitar - iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla ehtiram ifadə edildi.

Marilər arasında təbiət qüvvələrinin və hadisələrinin tanrılarına, ətrafdakı dünyanın canlılığına və mənəviyyatına və onlarda rasional bir varlığa inam mühüm yer tutan dualistik dünyagörüşünün əks-sədaları qalmışdır. , müstəqil, maddiləşmiş varlıq - ustad - qoşa (waterj), can (çon, ort) , mənəvi hipostaz (köynək). Bununla belə, Mari inanırdı ki, tanrılar, dünyadakı hər şey və insanın özü bir Tanrının (Tun Yumo) bir hissəsidir, onun obrazıdır.

Populyar inanclardakı təbiət tanrıları, nadir istisnalarla, antropomorfik xüsusiyyətlərə malik deyildi. Mari ətrafdakı təbiətin qorunmasına və inkişafına yönəlmiş Allahın işlərində insanın fəal iştirakının vacibliyini dərk edir və daima tanrıları mənəvi yüksəliş və gündəlik həyatın uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışırdı. Mari ənənəvi ayinlərinin bəzi rəhbərləri, yüksək daxili görmə qabiliyyətinə malik olmaqla, öz iradələrinin səyi ilə mənəvi maariflənmə əldə edə və 19-cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumo obrazını bərpa edə bildilər.

Tək Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. İnsana ən yaxın canlı təbiət onun surətidir, lakin Tanrının özü deyil. İnsan imanın əsasında və köməyi ilə Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında yalnız ümumi təsəvvür formalaşdıra bilər, onu özündə dərk edərək, ilahi anlaşılmaz gerçəkliyin canlı hissini yaşaya bilər, özündən keçə bilər. Mən" mənəvi varlıqlar dünyası. Bununla belə, Tun Oş Kuqu Yumonu - mütləq həqiqəti tam dərk etmək mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, Allah haqqında yalnız təxmini biliyə malikdir. Yalnız hər şeyi bilənin hikməti bütün həqiqətləri özündə cəmləşdirir.

Mari dini daha qədim olduğundan Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. O, subyektiv məqamlardan az təsirə malikdir, daha az sosial modifikasiyaya məruz qalıb. Əcdadlardan ötürülən qədim dini qoruyub saxlamaqda mətanət və səbri, adət və ayinlərə riayət edərkən fədakarlığını nəzərə alaraq, Tun Oş Kuqu Yumo Mariya həqiqi dini fikirləri qoruyub saxlamağa kömək etdi, onları hər cür təsir altında eroziyadan və düşüncəsiz dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklərdən. Bu, marilərə öz birliyini, milli kimliyini qoruyub saxlamağa, Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Tatar-Monqol istilası, Kazan xanlığının ictimai-siyasi təzyiqi şəraitində sağ qalmağa və aktiv missioner təbliğat illərində öz dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19-cu əsrlərdə.

Marilər təkcə ilahiliyi ilə deyil, həm də mehribanlığı, həssaslığı və açıqlığı, hər an bir-birinin və ehtiyacı olanların köməyinə gəlmək istəyi ilə seçilir. Marilər eyni zamanda hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit ölçülü bir həyat sürməyə öyrəşmiş azadlıqsevər insanlardır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın, eləcə də insanın yaradılması Vahid Allahın mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan Kosmosun ayrılmaz hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı surəti ilə bəxş olunur, onda bütün Təbiətdə olduğu kimi, bədən və ilahi prinsiplər birləşir, təbiətlə qohumluq əlaqəsi var. təzahür etdi.

Hər bir uşağın həyatı, doğulmasından çox əvvəl, Kainatın səma zonasından başlayır. Əvvəlcə onun antropomorfik forması yoxdur. Allah həyatı maddiləşdirilmiş formada yer üzünə göndərir. Bir insanla birlikdə onun ruh mələkləri - Vuyimbal yumo tanrısının timsalında təmsil olunan himayədarlar, bədən ruhu (chon, ya?) və ikiqatlar - insanın ort və köynəyinin məcazi inkarnasiyaları inkişaf edir.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl və azadlığın gücünə, insan fəzilətinə sahibdirlər, dünyanın bütün keyfiyyət dolğunluğunu ehtiva edirlər. İnsana hisslərini tənzimləmək, davranışını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini dərk etmək, zərif həyat tərzi sürmək, fəal şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, flora və faunanı, ətrafdakı təbiəti qorumaq imkanı verilir. yox olma.

Kosmosun ağıllı bir hissəsi olan insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq naminə daim özünü təkmilləşdirməyə çalışmaq məcburiyyətində qalır. Vicdan (ar) hökmlərini rəhbər tutaraq, öz hərəkət və əməllərini ətrafdakı təbiətlə əlaqələndirərək, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin vəhdətinə nail olan insan öz torpağının layiqli sahibi kimi onun yorulmaz gündəlik işi, tükənməz yaradıcılığı təsərrüfat işlərini gücləndirir və ehtiyatla aparır, ətraf aləmi nəcibləşdirir, bununla da özünü təkmilləşdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

İnsan öz taleyini yerinə yetirərək öz mənəvi mahiyyətini açır, varlığın yeni pillələrinə yüksəlir. Özünü təkmilləşdirmək, əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədi yerinə yetirməklə insan dünyanı yaxşılaşdırır, ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Mari'nin ənənəvi dini belə bir fəaliyyətə görə bir insanın layiqli mükafat aldığını öyrədir: o, bu dünyada həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh bir həyat üçün tanrılar insana əlavə bir qəyyum mələyi bəxş edə bilər, yəni insanın Allahda varlığını təsdiqləmək və bununla da Allah haqqında düşünmək və təcrübə etmək qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) və insanın harmoniyasını təmin edir. can.

İnsan öz hərəkətlərini və əməllərini seçməkdə azaddır. O, həyatı həm Tanrı istiqamətində, həm öz səylərini, həm də nəfsin istəklərini uyğunlaşdırmaqla, həm də əks, dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. İnsanın seçimi təkcə ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də şər qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

İstənilən həyat vəziyyətində düzgün seçim yalnız özünüzü tanımaqla, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainatla - Tək Tanrı ilə ölçməklə edilə bilər. Belə bir mənəvi oriyentasiyaya malik olan mömin öz həyatının əsl sahibinə çevrilir, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, bəsirət, tədbirlilik və ölçülü hisslər, məqsədə çatmaqda mətanət və əzmkarlıq qazanır. Həyatın sıxıntıları, ictimai rəzilliklər, paxıllıq, şəxsi maraqlar, eqoizm, başqalarının gözündə özünü təsdiq etmək istəyi onu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, əmin-amanlıq, ağıllı həyat əldə edir, bədxahların və şər qüvvələrin hər hansı qəsdindən qorunur. Maddi həyatın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri-insani əzab və iztirabların bağları, gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, yer üzündəki varlığı sevməyə, təbiətin və mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməyə və heyran olmağa davam etməsinə mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla qırılmaz əlaqəni gücləndirməklə daim özünü təkmilləşdirmək, həyatın bütün ən mühüm hadisələrində müntəzəm iştirak etmək və ilahi işlərdə fəal iştirak etmək;

Yaradıcı əmək prosesində daima ilahi enerji axtarıb əldə etməklə ətraf aləmi və ictimai münasibətləri ucaltmağa, insan sağlamlığını möhkəmləndirməyə yönəlmiş;

Cəmiyyətdə münasibətlərin uyğunlaşdırılması, kollektivizmin və birliyin gücləndirilməsi, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstək və birliyin gücləndirilməsi;

Onların mənəvi tərbiyəçilərinin yekdil dəstəyi;

Ən yaxşı nailiyyətləri qoruyub saxlamaq və gələcək nəsillərə ötürmək öhdəliyi: mütərəqqi ideyalar, nümunəvi məhsullar, taxılın elit sortları və heyvandarlıq cinsləri və s.

Ənənəvi Mari dini həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və onun qorunması naminə hətta vəhşi heyvanlara, cinayətkarlara münasibətdə mərhəmət göstərməyə çağırır. Xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, münasibətlərdə harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadədə özünü təmin etmək və özünü məhdudlaşdırmaq, biliklərə can atmaq da mühüm dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatında və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsində.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini ictimai harmoniyanı qorumağa və yaxşılaşdırmağa çalışır.

Mari ənənəvi dini qədim Mari (Çimari) inancına inananları, vəftiz olunmuş və kilsə xidmətlərində (marla vera) iştirak edən ənənəvi inanc və ayinlərin tərəfdarlarını və Kuqu Sorta dini təriqətinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqliliklər bölgədə pravoslav dininin təsiri altında və yayılması nəticəsində formalaşmışdır. Kuqu Sorta dini təriqəti 19-cu əsrin ikinci yarısında formalaşmışdır. Dini qruplar arasında mövcud olan inanclar və ritual təcrübələrdə müəyyən uyğunsuzluqlar Marilərin gündəlik həyatına əhəmiyyətli təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd icması, bir və ya bir neçə kənd sovetləri (dünyəvi icma) daxilində baş verir. Bütün Mari bütün Mari dualarında qurbanla iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının (milli icma) müvəqqəti dini icmasını təşkil edə bilər.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Mari ənənəvi dini mari xalqını birləşdirən və birləşdirən, milli kimliyini gücləndirən və milli fərqli mədəniyyətin qurulması üçün yeganə sosial institut kimi çıxış etdi. Eyni zamanda, xalq dini heç vaxt xalqları süni şəkildə ayırmağa çağırmayıb, onlar arasında qarşıdurma və qarşıdurmanı qızışdırmayıb, heç bir xalqın müstəsnalığını təsdiq etməyib.

Möminlərin indiki nəsli Kainatın Vahid Tanrısına pərəstişkarlığı qəbul edərək əmindirlər ki, bu Tanrıya bütün insanlar, istənilən millətin nümayəndəsi ibadət edə bilər. Buna görə də, onlar öz qüdrətinə inanan istənilən şəxsi öz imanlarına tanıtmağı mümkün hesab edirlər.

Milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq hər bir insan Kosmosun, Kainat Tanrısının bir hissəsidir. Bu baxımdan bütün insanlar bərabərdir və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Marilər həmişə dözümlülükləri və başqa millətlərin dini hisslərinə hörmətləri ilə seçiliblər. Onlar hesab edirdilər ki, hər bir xalqın dininin yaşamaq hüququ var, ehtiramla yanaşılmağa layiqdir, çünki bütün dini ayinlər yer üzünü gözəlləşdirmək, onun keyfiyyətini yüksəltmək, insanların imkanlarını genişləndirmək, ilahi güclərin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Həm ənənəvi adətlərə, həm də rituallara və pravoslav kultlarına riayət edən, məbədi, kilsələri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən "Marla Vera" etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzi bunun bariz sübutudur. Çox vaxt ənənəvi duaları bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən pravoslav ikonasının qarşısında qurbanlarla keçirirlər.

Mari ənənəvi dininin pərəstişkarları, digər konfessiyaların nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və edilən dini hərəkətlərə eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Onlar hesab edirlər ki, bizim dövrümüzdə Vahid Allaha - Kainata pərəstiş çox vaxtında və ekoloji hərəkatın yayılmasında, saf təbiətin qorunub saxlanmasında maraqlı olan müasir insan nəsli üçün kifayət qədər cəlbedicidir.

Ənənəvi Mari dini, o cümlədən öz dünyagörüşündə və təcrübəsində çoxəsrlik tarixin müsbət təcrübəsini, cəmiyyətdə həqiqi qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və nəcib imici olan şəxsiyyətin yetişdirilməsini qarşısına yaxın məqsədlər qoyur, özünü müdafiə edir. salehlik və ümumi işə bağlılıq. O, bundan sonra da ölkədə qəbul olunmuş qanunvericilik əsasında öz dindarlarının hüquq və mənafelərini müdafiə edəcək, onların şərəf və ləyaqətini istənilən qəsddən qoruyacaqdır.

Mari dininin tərəfdarları Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquq norma və qanunlarına riayət etməyi özlərinin vətəndaşlıq və dini borcları hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini möminlərin həyati maraqlarını, ətrafımızdakı təbiəti, flora və faunanı qorumaq, habelə maddi sərvət, dünyəvi rifah, mənəvi tənzimləmə və yüksək mədəniyyətə nail olmaq üçün səylərini birləşdirməyi qarşısına mənəvi və tarixi vəzifələr qoyur. insanlar arasında münasibətlərin səviyyəsi.

Qurbanlar

Qaynar Universal həyat qazanında insan həyatı ayıq nəzarət altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və onun doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir, onun xas zəkasını, enerjisini və maddi sərvətini təcəssüm etdirir. Odur ki, insan Ona nəinki ehtiramla inanmalı, həm də dərin ehtiram göstərməli, Onun mərhəmətini, xeyirxahlığını və himayəsini (serlagışını) qazanmağa çalışmalı, bununla da özünü və ətrafındakı aləmi həyati enerji (şülik), maddi sərvət (pərkə) ilə zənginləşdirməli, . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı vasitə, müqəddəs ailə və ictimai (kənd, dünyəvi və ümumari) ibadətgahlarında Allaha və onun tanrılarına ev heyvanları və quşlar üçün qurbanlarla (kumaltış) müntəzəm olaraq keçirilməsidir.

Əvvəllər Cheremis kimi tanınan Marilər keçmişdə döyüşkənliyi ilə məşhur idilər. Bu gün onları Avropanın son bütpərəstləri adlandırırlar, çünki xalq əsrlər boyu hələ də onun əhəmiyyətli bir hissəsinin etiqad etdiyi milli dini daşıya bilmişdir. Mari xalqının 18-ci əsrə qədər yazı dili olmadığını bilsəniz, bu fakt daha da təəccübləndirəcək.

ad

Mari xalqının öz adı "insan" mənasını verən "Mari" və ya "Mari" sözünə qayıdır. Bir sıra alimlər onun müasir Mərkəzi Rusiya ərazisində yaşamış və bir sıra salnamələrdə qeyd olunan qədim rus xalqı Meri və ya Merinin adı ilə bağlı ola biləcəyinə inanırlar.

Qədim dövrlərdə Volqa-Vyatka çayı arasında yaşayan dağ və çəmən tayfaları çeremis adlanırdı. Onların ilk qeydinə 960-cı ildə Xəzər xaqanı Yusifin məktubunda rast gəlinir: o, xaqanlığa xərac verən xalqlar arasında “çaremilər”in adını çəkmişdir. Rus salnamələri Cheremisləri çox sonra qeyd etdi, yalnız XIII əsrdə Mordovalılarla birlikdə onları Volqa çayında yaşayan xalqlar sırasına daxil etdi.
"Cheremis" adının mənası tam olaraq müəyyən edilməmişdir. Məlumdur ki, “mis” hissəsi “mari” kimi “kişi” deməkdir. Ancaq bu adam nə idi, tədqiqatçıların fikirləri fərqlidir. Versiyalardan biri türkcə “çer” kökünə aiddir ki, bu da “döyüşmək, döyüşmək” deməkdir. Yeniçəri sözü də ondan gəlir. Bu versiya inandırıcı görünür, çünki Mari dili bütün Fin-Uqor qrupunun ən türkcəsidir.

Harada yaşayır

Mari xalqının 50% -dən çoxu Mari El Respublikasında yaşayır və əhalisinin 41,8% -ni təşkil edir. Respublika Rusiya Federasiyasının tərkib hissəsidir və Volqa Federal Dairəsinin bir hissəsidir. Bölgənin paytaxtı Yoşkar-Ola şəhəridir.
Millətin əsas yaşayış sahəsi Vetluga və Vyatka çayları arasındakı ərazidir. Bununla birlikdə, məskunlaşma yerindən, dil və mədəni xüsusiyyətlərindən asılı olaraq, 4 Mari qrupu fərqlənir:

1. Şimal qərb. Mari Eldən kənarda, Kirov və Nijni Novqorod vilayətlərinin ərazisində yaşayırlar. Onların dili ənənəvi dildən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin Şimal-Qərbi Mari milli dilində ilk kitab nəşr olunan 2005-ci ilə qədər öz yazıları mövcud deyildi.
2. Dağ. Müasir dövrdə onların sayı azdır - təxminən 30-50 min nəfər. Mari Elin qərb hissəsində, əsasən cənubda, qismən də Volqanın şimal sahillərində yaşayırlar. Mari dağının mədəni fərqləri X-XI əsrlərdə çuvaşlar və ruslarla sıx ünsiyyət sayəsində formalaşmağa başladı. Onların öz Gornomar dili və yazısı var.
3. şərq. Ural və Başqırdıstanda Volqanın çəmən hissəsindən gələn miqrantlardan ibarət əhəmiyyətli bir qrup.
4. Çəmən. Mari El Respublikasında Volqa-Vyatka çayı arasında yaşayan sayı və mədəni təsir qrupu baxımından ən əhəmiyyətlisi.

Son iki qrup dil, tarixi və mədəni amillərin maksimum oxşarlığına görə çox vaxt bir qrupda birləşir. Onlar öz çəmən-şərq dili və yazısı ilə çəmən-şərq Mari qrupları təşkil edirlər.

Sayı

Mari sayı, 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, 574 min nəfərdən çoxdur. Onların əksəriyyəti, 290 mini Mari El Respublikasında yaşayır, bu da “Marinin vətəni, torpağı” deməkdir. Mari Eldən bir qədər kiçik, lakin ən böyük icma Başqırdıstanda yerləşir - 103 min nəfər.

Mariların qalan hissəsi əsasən Volqa bölgəsi və Urals bölgələrində yaşayır, Rusiyada və ondan kənarda yaşayır. Əhəmiyyətli hissəsi Çelyabinsk və Tomsk vilayətlərində, Xantı-Mansi Muxtar Dairəsində yaşayır.
Ən böyük diasporalar:

• Kirov rayonu- 29,5 min nəfər
• Tatarıstan - 18,8 min nəfər
• Udmurtiya - 8 min nəfər
• Sverdlovsk vilayəti - 23,8 min nəfər
• Perm ərazisi - 4,1 min nəfər
• Qazaxıstan - 4 min nəfər
• Ukrayna - 4 min nəfər
• Özbəkistan - 3 min nəfər

dil

Mari El Respublikasında rus və dağ mari dilləri ilə birlikdə dövlət dili olan çəmən-şərq mari dili Fin-uqor dillərinin böyük qrupuna daxildir. Həm də Udmurt, Komi, Sami, Mordoviya dilləri ilə birlikdə kiçik Fin-Perm qrupuna daxildir.
Dilin mənşəyi haqqında dəqiq məlumat yoxdur. X əsrə qədər Volqaboyu ərazisində fin-uqor və türk dialektləri əsasında formalaşdığı güman edilir. Mari Qızıl Orda və Kazan Kaqanlığına daxil olduğu dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı.
Mari yazısı olduqca gec, yalnız 18-ci əsrin ikinci yarısında yaranmışdır. Buna görə də, Mariların formalaşması və inkişafı boyu həyat tərzi, məişət və mədəniyyəti haqqında heç bir yazılı sübut yoxdur.
Əlifba kiril əlifbası əsasında yaradılmışdır və Mari dilində sağ qalan ilk mətn 1767-ci ilə aiddir. O, Kazanda təhsil almış dağ marialılar tərəfindən yaradılmış və İmperator II Yekaterinanın gəlişinə həsr olunmuşdu. Müasir əlifba 1870-ci ildə yaradılmışdır. Bu gün çəmən-şərq mari dilində bir sıra milli qəzet və jurnallar nəşr olunur, Başqırdıstan və Mari El məktəblərində öyrənilir.

Tarix

Mari xalqının əcdadları müasir Volqa-Vyatka ərazisinin inkişafına yeni dövrün birinci minilliyinin əvvəllərində başlamışlar. Onlar aqressiv slavyanların təzyiqi altında cənub və qərb bölgələrindən Şərqə köçüblər. türk xalqları... Bu, əvvəlcə bu ərazidə yaşayan permlilərin assimilyasiyasına və qismən ayrıseçkiliyinə səbəb oldu.

Bəzi marilər uzaq keçmişdə xalqın əcdadlarının Volqaya Qədim İrandan gəldiyi versiyaya əməl edirlər. Bundan sonra burada yaşayan fin-uqor və slavyan tayfaları ilə assimilyasiya baş verdi, lakin xalqın şəxsiyyəti qismən qorundu. Bu, mari dilində hind-iran daxilolmalarının olduğunu qeyd edən filoloqların araşdırmaları ilə təsdiqlənir. Bu, xüsusilə əsrlər boyu praktiki olaraq dəyişməmiş qədim dua mətnlərinə aiddir.
7-8-ci əsrlərdə pramariyalılar Vetluqa və Vyatka arasındakı ərazini tutaraq şimala köçdülər. bu gün... Bu dövrdə türk və fin-uqor tayfaları mədəniyyətin və mentalitetin formalaşmasına ciddi təsir göstərmişdir.
Çeremilərin tarixindəki növbəti mərhələ X-XIV əsrlərə aiddir ki, onların qərbdən ən yaxın qonşuları Şərqi slavyanlar, cənubdan və şərqdən isə Volqa bulqarları, xəzərlər, sonra isə tatar-monqollar idi. Mari xalqı uzun müddət Qızıl Ordadan, sonra isə xəz və bal ilə xərac ödədiyi Kazan xanlığından asılı idi. Mari torpaqlarının bir hissəsi rus knyazlarının təsiri altında idi və 12-ci əsrin salnaməsinə görə, vergi də tutulurdu. Əsrlər boyu Çeremislər Kazan xanlığı ilə o dövrdə sayı bir milyon nəfərə qədər olan milləti öz tərəflərinə çəkməyə çalışan Rusiya hakimiyyəti arasında manevr etməli oldular.
15-ci əsrdə İvan Qroznının Kazanı devirmək üçün təcavüzkar cəhdləri dövründə Mari dağı çarın hakimiyyəti altına keçdi, çəmənliklər isə xanlığı dəstəklədilər. Lakin rus qoşunlarının qələbəsi ilə əlaqədar 1523-cü ildə torpaqlar Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Ancaq Cheremis qəbiləsinin adı əbəs yerə "döyüşkən" mənasını vermir: elə gələn il o, üsyan qaldırdı və 1546-cı ilə qədər müvəqqəti hökmdarları devirdi. Sonralar milli müstəqillik, feodal rejiminin devrilməsi və rus ekspansiyasının aradan qaldırılması uğrunda mübarizədə iki dəfə qanlı “Çeremis müharibələri” alovlandı.
Sonrakı 400 il ərzində xalqın həyatı nisbətən sakit davam etdi: milli orijinallığın qorunmasına və öz dininə etiqad etmək qabiliyyətinə nail olan marilər ictimai və siyasi vəziyyətə müdaxilə etmədən kənd təsərrüfatı və sənətkarlığın inkişafı ilə məşğul oldular. ölkənin həyatı. İnqilabdan sonra Mari muxtariyyəti yaradıldı, 1936-cı ildə - Mari MSSR, 1992-ci ildə ona təyin edildi. müasir ad Mari El Respublikası.

Görünüş

Mari antropologiyası qafqazlılarla qarışması nəticəsində Fin-Uqor qrupunun xalqlarının görünüşünün fərqli xüsusiyyətlərini formalaşdıran qədim Ural icmasına gedib çıxır. Genetik tədqiqatlar göstərir ki, marilərdə N, N2a, N3a1 haploqrupları üçün genlər var ki, bunlara Vepsi, Udmurt, Fin, Komi, Çuvaş və Baltikyanılarda da rast gəlinir. Autosomal tədqiqatlar Kazan tatarları ilə əlaqəni göstərdi.

Müasir Marinin antropoloji tipi Suburaldır. Ural irqi monqoloid və Qafqaz arasında aralıqdır. Mari, digər tərəfdən, ənənəvi forma ilə müqayisədə daha çox monqoloid simvollara malikdir.
Görünüşün fərqli xüsusiyyətləri bunlardır:

• orta hündürlük;
• sarımtıl və ya qafqazlılardan daha tünd, dəri rəngi;
• badam şəklində, xarici küncləri aşağı endirilmiş bir az əyilmiş gözlər;
• tünd və ya açıq qəhvəyi rəngli düz, sıx saçlar;
• çıxıntılı yanaq sümükləri.

geyim

Kişilərin və qadınların ənənəvi geyimləri konfiqurasiya baxımından oxşar idi, lakin qadın geyimləri daha parlaq və zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Belə ki, gündəlik geyim qadınlar üçün uzun, kişilər üçün dizə çatmayan tunikaya bənzər köynəkdən ibarət idi. Altına boş şalvar, üstünə bir kaftan qoydular.

Alt paltarları çətənə liflərindən və ya yun saplardan hazırlanmış evdə tikilmiş parçadan hazırlanırdı. Qadın geyimi naxışlı önlük, qolları, manşetləri və köynəyin yaxaları ornamentlərlə bəzədilmişdir. Ənənəvi naxışlar- atlar, günəş əlamətləri, bitkilər və çiçəklər, quşlar, qoç buynuzları. Soyuq mövsümdə onun üstünə kürk, kürk və qoyun dərisindən xəz paltolar geyilirdi.
Kostyumun məcburi elementi bir parça kətandan hazırlanmış bir kəmər və ya bel sarğıdır. Qadınlar onu sikkələrdən, muncuqlardan, qabıqlardan, zəncirlərdən hazırlanmış kulonlarla tamamladılar. Ayaqqabılar bastdan və ya dəridən hazırlanırdı, bataqlıq ərazilərdə onlar xüsusi taxta platformalarla təmin edilirdi.
Kişilər vaxtlarının çoxunu evdən kənarda, çöldə, meşədə və ya çayda keçirdiklərinə görə hündür, dar kənarlı papaqlar və ağcaqanad torları taxırdılar. Qadın baş geyimləri çox müxtəlifliyi ilə məşhur idi. Saksağan ruslardan borc götürülmüşdü, iti şpaq məşhur idi, yəni başın ətrafına bağlanmış, göz qapağı ilə bağlanmış dəsmal - ənənəvi ornamentlərlə işlənmiş dar bir parça zolağı. Gəlinin gəlinlik paltarının fərqli elementi sikkələrdən və metal dekorativ elementlərdən hazırlanmış üçölçülü sinə bəzəyidir. O, ailənin yadigarları sayılırdı və nəsildən-nəslə ötürülürdü. Belə bir bəzək çəkisi 35 kiloqrama çata bilər. Yaşayış yerindən asılı olaraq, kostyumların, ornamentlərin və rənglərin xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.

Kişilər

Mari patriarxal bir ailə quruluşuna sahib idi: kişi məsul idi, lakin öldüyü təqdirdə ailənin başında bir qadın dayanırdı. Ümumiyyətlə, hər şeyə baxmayaraq, münasibətlər bərabər idi ictimai işlər və kişinin çiyinlərinə uzandı. Uzun müddət Mari qəsəbələrində qadınların hüquqlarını pozan levirat və sororat qalıqları var idi, lakin əksər millətlər onlara əməl etmədilər.

Qadınlar

Mari ailəsində bir qadın evdar qadın rolunu oynayırdı. Çalışqanlıq, təvazökarlıq, qənaətcillik, xoş xasiyyət, analıq keyfiyyətləri onda yüksək qiymətləndirilib. Gəlinə böyük cehiz təqdim edildiyindən və onun au-pair rolu əhəmiyyətli olduğundan qızlar oğlanlardan gec evlənirdilər. Tez-tez belə olurdu ki, gəlin 5-7 yaş böyük idi. Oğlanlar mümkün qədər tez, çox vaxt 15-16 yaşlarında evlənməyə çalışırdılar.

Ailə həyat tərzi

Toydan sonra gəlin ərinin evinə getdi, ona görə də Marinin çoxuşaqlı ailələri var idi. Onlarda tez-tez qardaşların ailələri birlikdə yaşayırdılar, yaşlı və sonrakı nəsillər birlikdə yaşayırdılar, onların sayı 3-4-ə çatırdı. Fermaya ailə başçısının arvadı yaşlı qadın rəhbərlik edirdi. Uşaqlara, nəvələrə və gəlinlərə ev tapşırıqlarını payladı, maddi rifahı izlədi.
Ailədəki uşaqlar ən yüksək xoşbəxtlik, Ulu Tanrının xeyir-duasının təzahürü hesab olunurdu, buna görə də onlar çox və tez-tez dünyaya gəlirdilər. Tərbiyəni analar və yaşlı nəsil aparırdı: uşaqlar ərköyün deyildilər və uşaqlıqdan işləməyə öyrəşdilər, amma heç vaxt inciməzdilər. Boşanma ayıb sayılırdı və bunun üçün dinin baş nazirindən icazə istəməli idi. Belə bir istək ifadə edən cütlüklər qərar gözləyərkən kəndin mərkəzi meydanında arxaları bir-birinə bağlanıb. Əgər qadının istəyi ilə boşanma baş veribsə, onun artıq evli olmadığını göstərən saçları kəsdirilirdi.

Yaşayış yeri

Uzun müddət Mari gable damı olan tipik köhnə rus kütük kabinələrində yaşayırdı. Onlar vestibüldən və yaşayış hissəsindən ibarət idi, burada soba ilə bir mətbəx ayrıca hasarlanmış, yatmaq üçün divarlara skamyalar mismarlanmışdır. Hamam və gigiyena xüsusi rol oynadı: hər hansı bir vacib işdən, xüsusən də dua və mərasimlərdən əvvəl yuyulmaq lazım idi. Bu, bədənin və düşüncələrin təmizlənməsini simvollaşdırdı.

Həyat

Mari xalqının əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Tarla bitkiləri - yulaf, yulaf, kətan, çətənə, qarabaşaq yarması, yulaf, arpa, çovdar, şalgam. Bağlarda yerkökü, şerbetçiotu, kələm, kartof, turp, soğan əkilmişdir.
Heyvandarlıq az yayılmışdı, lakin şəxsi istifadə üçün ev quşları, atlar, inəklər və qoyunlar yetişdirilirdi. Amma keçi və donuz murdar heyvan sayılırdı. Kişi sənətkarlıqlarından ağac üzərində oyma və gümüş emalı zərgərlik.
Onlar qədim zamanlardan arıçılıqla, sonralar isə arıçılıqla məşğul olublar. Bal yeməkdə istifadə olunur, ondan məstedici içkilər hazırlanır və qonşu rayonlara da fəal şəkildə ixrac edilirdi. Arıçılıq bu gün də geniş yayılmışdır və kəndlilər üçün yaxşı gəlir mənbəyidir.

Mədəniyyət

Yazının olmaması səbəbindən Mari mədəniyyəti şifahi xalq yaradıcılığında cəmləşmişdir: yaşlı nəslin uşaqlıqdan uşaqlara öyrətdiyi nağıllar, mahnılar və əfsanələr. Əsl musiqi aləti - şuvır, çubuqların analoqu. O, inəyin isladılmış sidik kisəsindən hazırlanmış, ona qoç buynuzu və boru əlavə edilmişdir. O, təbii səsləri təqlid edir, nağara ilə yanaşı, mahnı və rəqsləri müşayiət edirdi.

Pis ruhlardan təmizlənmək üçün xüsusi rəqs də var idi. İki oğlan və bir qızdan ibarət üçəmlər iştirak edirdi, bəzən bütün qəsəbə sakinləri şənlikdə iştirak edirdilər. Onun xarakterik elementlərindən biri tyvyrdyk, ya da atışdır: ayaqların bir yerdə tez sinxronlaşdırılmış hərəkəti.

din

Din əsrlər boyu Mariların həyatında xüsusi rol oynamışdır. Ənənəvi Mari dini bu günə qədər yaşamış və rəsmi olaraq qeydiyyata alınmışdır. Bu, Mariların təxminən 6% -i tərəfindən tətbiq olunur, lakin bir çox insan ritualları müşahidə edir. Xalq həmişə başqa dinlərə qarşı dözümlü olub, ona görə də indinin özündə də milli din pravoslavlıqla bitişikdir.
Ənənəvi Mari dini təbiət qüvvələrinə, bütün insanların və yer üzündə hər şeyin birliyinə inamı bəyan edir. Burada onlar tək kosmik tanrı Oş Kuqu-Yumoya və ya Böyük Ağ Tanrıya inanırlar. Rəvayətə görə, o, pis ruh Yinə tapşırıb ki, Dünya Okeanından bir gil parçası götürsün, oradan Kuqu-Yumo torpaq düzəltdi. Yyn gildən bir hissəsini yerə atdı: dağlar belə çıxdı. Eyni materialdan Kuqu-Yumo insanı yaratdı və ona cənnətdən bir ruh gətirdi.

Ümumilikdə panteonda təxminən 140 tanrı və ruh var, lakin yalnız bir neçəsi xüsusilə hörmətlidir:

• İlysh-Shochyn-Ava - Tanrı Anasının analoqu, doğum ilahəsi
• Mer Yumo - bütün dünya işlərini idarə edir
• Mland Ava - Yerin ilahəsi
• Purysho - taleyin tanrısı
• Azyren - ölümün özü

Kütləvi ritual dualar ildə bir neçə dəfə müqəddəs bağlarda keçirilir: bütün ölkədə onların sayı 300-dən 400-ə qədərdir. Eyni zamanda, meşədə bir və ya bir neçə tanrıya xidmətlər baş verə bilər, hər birinə yemək, pul, heyvan hissələri şəklində qurbanlar təqdim olunur. Qurbangah müqəddəs ağacın yanında quraşdırılmış küknar budaqlarının döşəməsi şəklində hazırlanır.

Böyük qazanlarda bağa gələnlər özləri ilə gətirdikləri yeməkləri: qazların və ördəklərin ətini, həmçinin quşların qanından və dənli bitkilərdən hazırlanmış xüsusi piroqları hazırlayırlar. Bundan sonra, bir şamanın və ya keşişin analoqu olan bir kartın rəhbərliyi altında bir saata qədər davam edən bir dua başlayır. Ayin hazırlanmış xörəklərin istifadəsi və bağın təmizlənməsi ilə başa çatır.

Ənənələr

Toy və yas mərasimlərində ən mükəmməl qədim ənənələr qorunub saxlanılmışdır. Toy həmişə səs-küylü bir fidyə ilə başladı, ayı dərisi ilə örtülmüş bir arabaya və ya kirşəyə minən gənclər toy mərasimi üçün xəritəyə getdikdən sonra. Bütün yolda, kürəkən gələcək həyat yoldaşından pis ruhları qovaraq xüsusi bir qamçı ilə vurdu: bu qamçı ömür boyu ailədə qaldı. Bundan əlavə, onların əlləri ömürlərinin sonuna qədər bir bağı simvolizə edən dəsmal ilə bağlanmışdı. Toydan sonrakı səhər yeni hazırlanmış ər üçün pancake bişirmək ənənəsi hələ də qorunub saxlanılır.

Dəfn mərasimləri xüsusi maraq doğurur. İlin istənilən vaxtında mərhum kirşə ilə kilsənin həyətinə gətirilir və bir sıra əşyalarla təmin edilərək qış paltarında evə qoyulur. Onların arasında:

• ölülərin səltənətinə enəcəyi kətan dəsmal - buna görə də "süfrə kimi getmək üçün yaxşı bir yol" ifadəsi;
• itburnu itləri və axirət həyatını qoruyan ilanları dəf etmək üçün;
• yolda qayalara, dağlara yapışmaq üçün ömür boyu yığılan mismarlar;

Qırx gündən sonra eyni dərəcədə dəhşətli bir adət edildi: mərhumun bir dostu paltarını geyindi və mərhumun yaxınları ilə bir masada oturdu. Onu mərhumun yanına apardılar və ondan o biri dünya həyatı ilə bağlı suallar verdilər, salamlarını çatdırdılar, xəbər verdilər. Ümumi anma şənlikləri zamanı onlar mərhumu da xatırladılar: onlar üçün ayrıca bir süfrə açıldı, ev sahibəsi yavaş-yavaş dirilər üçün hazırladığı bütün yeməkləri qoydu.

Məşhur Mari

Ən məşhur Marilərdən biri Viy və Predators filmlərində oynayan aktyor Oleq Taktarovdur. O, həm də bütün dünyada “Rus ayısı” kimi tanınır, amansız UFC döyüşlərinin qaydasız qalibi, baxmayaraq ki, əslində onun kökləri qədim Mari xalqına gedib çıxır.

Əsl Mari gözəlinin canlı təcəssümü, anası milliyyətcə Mari olan "Qara Mələk" Vardadır. O, müğənni, rəqqasə, modelyer və cazibədar fiqur kimi tanınır.

Marinin xüsusi cazibəsi onların yumşaq təbiətində və mövcud olan hər şeyi qəbul etməyə əsaslanan mentalitetindədir. Başqalarına qarşı dözümlülük, öz hüquqlarını müdafiə etmək bacarığı ilə birlikdə onlara öz həqiqiliyini və Milli xarakter.

Video

Əlavə etmək üçün bir şey varmı?