„Нови хора“ в романа „Какво да се прави?“. „Нови хора“ в романа на Николай Чернишевски „Какво да правя

“. Исках да изобразя обикновени порядъчни хора от новото поколение.”

Чернишевски Н.Г.

Николай Гаврилович Чернишевски е велик руски философ хуманист, социолог, публицист и критик, водач на мислите на руската радикална интелигенция през втората половина на 19 век. Специално място в обширното му наследство заема художествено творчествои преди всичко романът „Какво да се прави?“, който оказва силно и трайно влияние върху умовете на съвременниците.

През юли 1862 г. Н. Г. Чернишевски е арестуван, приписва му се авторството на прокламацията „Едри селяни от техните

Н. Г. Чернишевски. поклон пред доброжелатели“ с призив за въстание

Иркутск. 1867 г. срещу земевладелците и цар Александър II. Чернишевски прекарва около две години в Петропавловската крепост. Именно там ще бъде написано това велико произведение. Романът "Какво да правя?" както знаете, имаше голямо влияние върху поколението на руските революционери, до В. И. Ленин. Но от този факт изобщо не следва, че проблемът за революцията заема основно място на неговите страници. В центъра на романа са въпросите за морала, социално поведениечовека, неговата независимост и достойнство. „Хората не могат да бъдат освободени във външния живот повече, отколкото са освободени вътре“, ще забележи по-късно Херцен. Както личи от романа Какво трябва да се направи?, неговият писател също е вдъхновен от тази идея. Романът "Какво да правя?" е писано за млад читател, който се сблъсква с проблема с избора на път. Цялото съдържание на книгата трябва да посочи на влизащия в живота човек как да изгради своето бъдеще. Книгата ще се нарича "учебникът на живота". Героите на творбата трябваше да бъдат научени да действат правилно и с чиста съвест. Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна не случайно са наречени от самия писател „нови хора“, но авторът говори за Рахметов като „специален човек“. Героите на Чернишевски рядко се съмняват, те знаят със сигурност какво искат в живота. Работят, не са запознати с безделието и скуката. Те не зависят от никого, защото живеят със собствения си труд. „Новите хора“ на Чернишевски са младата руска интелигенция, чиито представители в отношението си един към друг и към околните стоят над импулсите на животинския егоизъм и корист, са способни да вдъхновяват с надличностна цел, че е, те са способни на рационално човешко съществуване въз основа на критериите за съвест и духовна свобода. С появата на тези хора Чернишевски свързва надеждите си за възраждането на отечеството си, като изобщо не смята този процес за бърз („Бог знае колко поколения ще преминат през нашата земя“) и ясен.

Събитията в романа са представени в сюжетната последователност. Павел Константинович Розалски, дребен чиновник, живее в Санкт Петербург в началото на 50-те години на миналия век. Съпругата на този служител, Мария Алексеевна, иска да омъжи дъщеря си Верочка, Вера Павловна, за богат и близък годеник, син на хазяйка, офицер Михаил Иванович Стошников, но вместо това Вера Павловна, без разрешението на родителите си , се жени за студента по медицина Лопухов. Дмитрий Сергеевич Лопухов и Вера живеят щастливо четири години, но приятелят на съпруга й Александър Матвеич Кирсанов се влюбва във Вера Павловна, а след това Вера се влюбва в него, Кирсанов и Вера Павловна се опитват да потиснат чувствата си, но не успяват напълно , а Лопухов, след като веднъж обърна внимание на някаква неестественост в поведението на близките му хора, бързо разбра за какво става въпрос. Желаейки да се отърве от себе си, Дмитрий Сергеевич играе самоубийство - от което започва романът - но в действителност той просто си тръгва (чрез Рахметов той информира Вера Павловна и Кирсанова за това), напуска Русия, прекарва няколко години в Америка, след което се връща в Св. Изглеждайки като американски бизнесмен Чарлз Бомонт, се жени за привлекателно момиче Катя Полозова, по-подходяща за него по характер, и след това отново започва да общува с бившите си приятели Вера Павловна и Александър Матвейч Кирсанов. Това всъщност е всичко. Но Чернишевски вложи богато и сложно съдържание в тази неусложнена схема и само като я разкрие, може да се разбере как този роман се превърна, по думите на П. А. Кропоткин, в „един вид знаме за руската младеж“.

Къде и най-важното - как се формират Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Катя Полозова? Защо можем да кажем: те са „създадени“ от труда и образованието?

От детството новите хора познават нуждата и работата си, кърмят си, отиват в трудностите, за да получат образование, да станат независими и да помагат на другите. Проявяват особена воля и постоянство в овладяването на знания. На житейски съдбинови хора и трябва да се покаже, че само трудът и знанието правят човека свободен, независим, позволяват съзнателно да избира пътя на живота.

„Новите хора“ на Чернишевски съставляват забележим, макар и количествено незначителен слой от свободни хора в страната на робите. Героинята на романа от първите й стъпки съзнателен животсподеля планове и мечти за бъдещето: „Не искам да доминирам или да се подчинявам, не искам да заблуждавам или да се преструвам, не искам да гледам мнението на другите, да постигна това, което другите ми препоръчват, когато Аз самият не се нуждая. Искам да бъда независим и да живея по свой собствен начин; това, което аз самият имам нужда, аз съм готов за това; това, което не ми трябва, не искам и не искам"

Да живееш от труда си, в съответствие с нравственото чувство, съвестта - тези мотиви не са вдъхновени от Вера Павловна нито от нейния "избавител" Лопухов, нито от някой друг. Те действат като естествен стремеж на човек, потиснат от обстоятелствата или недостатъчно развит при повечето други хора. Егоизъм, изчисление, полза за себе си, според Чернишевски, свободният, морално развит човек не противоречи на интересите на други хора. Етиката на утилитаризма, на рационално разбираната практическа полезност е само привидно безмилостна: „тази теория е студена, но учи човек да произвежда топлина“. Разумно разбиран егоизъм, любовта към себе си е напълно съвместима с любовта към другите хора; в поведението на хора като Лопухов и Кирсанов печалбата и калкулацията съвпадат с благородството, егоизма с алтруизма – разликата е само в терминологията. Героите на Чернишевски се държат горещи любящ приятелдруги хора, които са готови на взаимни отстъпки, достигащи до точката на саможертва (въпреки че не приемат понятието „жертва”); наричайки себе си егоисти, те безупречно изпълняват принципа „обичай ближния си като себе си“ в живота, превръщайки любовта към ближния си в част от любовта към себе си

Ключовата дума за разбиране на психологията на мнозинството, което живее в състояние на морално робство и често представлява пряко враждебна среда по отношение на „новите хора“ – „притежавам“ – възниква във връзка с характеристиката на Михаил Иванович Стошников, който отначало мечтаеше да „притежава“ Верочка като любовница, а след това като съпруга: „О, мръсотия! о мръсотия! – „притежавам“ – кой се осмелява да притежава човек? Имат халат и обувки. – Любопитни факти: почти всеки от нас мъжете притежава една от вас, нашите сестри; пак дреболии - какви сестри сте ни вие? - вие сте нашите лакеи! Някои от вас - мнозина - управляват над нас - това е нищо: все пак много лакеи управляват решетките си.

Психологията на мнозинството не се е отдалечила от разграничението между добро и зло, изразено в добре познатата формула на дивак: добро – да откраднеш чужда жена, зло – когато ми откраднат моята. Психологията на примитивния личен интерес обединява голямо разнообразие от хора, които са напълно непознати един на друг: сред тях е Мария Алексеевна Розалская, майката на Верочка (към която авторът е по-снизходителен: тя е само лош, но не и мръсен човек ), и експерти, които толерират и дори позволяват да заеме професорска катедра на колегата си Кирсанов само защото самият Клод Бернар, който живее в Париж, има ласкаво мнение за работата му - един от тези колеги води Кирсанов при негов познат, който, от служебна нужда, пита Кирсанов с каква цел Вера Павловна е отворила магазина; в резултат на това „Мерцалова и Вера Павловна значително отрязаха крилете на мечтите си и започнаха да се грижат поне да останат на място, а не да продължат напред“; това е разпуснатият и циничен Жан Соловцов, в когото Катя Полозова за съжаление се влюби и който едва не й стана съпруг; е поредица от второстепенни герои, които се появяват в различни ситуациина страниците на романа.

В инертна и рутинна среда, доминирана от робски морал, новите хора съставляват малко малцинство. Но те живеят, без да се поддават на този морал и без да се приспособяват към него: „Всеки от тях е смел човек, който не се колебае, не се оттегля, може да се заеме с работата, а ако го направи, то вече директно се хваща за него, така че няма да се изплъзне от ръцете Това е едната страна на техните свойства; от друга страна, всеки от тях е човек с безупречна честност.В желанието си да изобрази арогантност, Стошников (виждайки Лопухов за първи път в къщата на Розалски) изведнъж изпитва някаква несигурност и започва да изпитва неволно уважение към Лопухов. Лопухов и Кирсанов са доста деликатни хора, но винаги са готови да се борят със своята арогантна и превъзходна арогантност. Когато съсипаният милионер, „добрият тиранин“ Полозов се запознава с Лопухов (под прикритието на американския бизнесмен Бомонт), той си мисли, че този млад мъж в крайна сметка ще „се върти в милиони“. Това чувство на неволно уважение, изненада и дори страх от непозната за него сила изпитва и Полозов, когато се познава отблизо с Кирсанов: тя сънува под формата на някой, който е минал през откупа. Вчера Полозов постоянно си въобразяваше естествена мисъл: „Аз съм по-възрастен от теб и по-опитен от теб, пиещ мляко и гол, дори не трябва да слушам, като направих два милиона с ума си, тогава ще говори“, а сега си помисли: „Каква мечка, като се обърна, знае как да счупи. „Ти си ужасен човек“, повтори Полозов. „Това означава, че все още не сте виждали страшни хора“ - отговори Кирсанов със снизходителна усмивка, мислейки си: „Бих искал да ви покажа Рахметов.

Силата на характера на тези хора е сила, възпитана от работа, училище в реалния живот, упорита мисловна работа. Това са хора с различни характери. Кирсанов например е по-емоционален и впечатлителен от Лопухов. Вярно е, че за тази разлика се говори повече, отколкото се показва с художествени средства. Трябва да се признае, че като цяло на романа на Чернишевски липсва изобразителна сила и неговото творчество е едно от онези, където, по думите на Белински, „главната сила“ е „не в творчеството, не в артистичността, а в мисълта, дълбоко усетен, напълно съзнателен и развит."

„Новите хора“ са пълни с желание да уредят човешкия живот на справедливи принципи и вяра във възможността за такава реорганизация. Те обичат всички хора, страдат от всяка несправедливост, която се случва, преживяват собствена душаголямата мъка на милиони и дайте всичко, което могат да дадат за изцелението на тази скръб. Отношенията се изграждат на принципите на справедливостта в шивашките работилници, основани от Вера Павловна. Всеки от работниците получава заплата, съответстваща на труда, и освен това равен дял от печалбата за всички. Не се ограничава само до „материална пропаганда“ на новите отношения, Вера Павловна, с подкрепата на своите приятели, организира „лицей на всички видове знания“ за работниците. Авторът, който е написал романа си в затвора, съобщава посоката на този „лицей“, без да може да избегне определено криптиране, но неговите намеци и алегории са доста прозрачни. И така, Вера Павловна моли приятел на Лопухов и Кирсанов, млад свещеник Мерцалов, да стане един от учителите ново училище. „На какво ще ги науча? може би латински и гръцки, или логика и реторика? — каза Алексей Петрович, смеейки се. „В крайна сметка моята специалност не е толкова интересна, според теб и мнението на друг човек, за когото знам кой е той.“ - "Не, вие сте необходими именно като специалист: ще служите като щит на добрите обноски и отличното ръководство на нашите науки." "Но е истина. Виждам, че нямаше да е добре без мен. Определете отдел. - "Например руската история, очерци от общата история." – „Отлично. Но ще прочета това и ще се приеме, че съм експерт. Глоба. Две позиции: професор и щит "

Появата на Рахметов, „висша природа“, на страниците на романа, според самия автор, е необходима, за да се задоволи основното изискване за артистичност: „Ако искам да изобразя обикновен човек, тогава трябва да постигна, че той не изглежда на читателя нито като джудже, нито като гигант "Във връзка с героите на романа тази идея се обяснява съвсем просто:" Ако не показах фигурата на Рахметов, повечето читатели биха били объркани относно основното актьоримоята история. Обзалагам се, че до последните раздели на тази глава Вера Павловна, Кирсанов, Лопухов изглеждаха на мнозинството обществени герои, личности от по-висша природа, може би дори идеализирани личности, може би дори невъзможни личности в действителност поради твърде високо благородство. Не, приятели мои, мои зли, лоши, нещастни приятели, не ви е било така измислено: те не стоят твърде високо, но вие стоите твърде ниско. Сега виждате, че те просто стоят на земята: само защото ви се стори, че се реят в облаците, вие седите в адския бедняшки квартал. На височината, на която стоят, всички хора трябва да стоят, всички хора могат да стоят. Висшите натури, с които аз и вие не можем да се справим, нещастни приятели, висшите натури не са такива. Показах ви леко очертание на профила на един от тях: не характеристиките, които виждате. А за тези хора, които представям добре, можете да бъдете дори ако искате да работите върху развитието си. Който е по-нисък от тях, е нисък. Ставайте от бедняшкия квартал, приятели мои, ставайте, не е толкова трудно, излизайте на свобода Бяла светлина, хубаво е да се живее по него, а пътят е лесен и примамлив, опитайте: развитие, развитие. Само и всичко. Не се изискват жертви, не се искат лишения – не са необходими. Пожелай да бъдеш щастлив - само това желание е необходимо.

Д. Писарев ще каже, че никога досега тази тенденция не се е обявявала на руска земя така решително и директно, никога досега не се е представяла пред очите на всички, които я мразят така смело, така ясно и ясно. Ето защо романът на г-н Чернишевски вкарва в неописуема ярост всеки, който е нахранен и стоплен от рутината. Те виждат в него и подигравка с изкуството, и неуважение към обществото, и неморалност, и цинизъм, а може би и зародишите на всякакви престъпления. И, разбира се, са прави: романът се подиграва с естетиката им, унищожава морала им, показва фалшивостта на целомъдрието им, не крие презрението си към своите съдии. Но всичко това не съставлява дори една стотна от греховете на романа; основното е, че той може да се превърне в знаме на посока, която мразят, да му посочи най-близките цели и около тях и те да съберат всичко живо и младо.

Под ръка г-н Чернишевски нов типизрасна и се изясни сигурността и красотата, до която се издига във великолепните фигури на Лопухов, Кирсанов и Рахметов.

Новите хора гледат на работата като на абсолютна необходимост човешки животи този възглед за труда представлява може би най-съществената разлика между старите и новите хора. Но те не са ограничени до собствения си бизнес. Те имат много други интереси. Обичат театъра, четат много, пътуват. Това са добре закръглени личности.

Основните характеристики на новия тип, за които говори Д. Писарев, могат да се формулират в три основни положения, които са в най-тясна връзка помежду си:

I. Новите хора се пристрастиха към общополезния труд.

II. Личната изгода на новите хора съвпада с общата полза, а егоизмът им олицетворява най-широката любов към човечеството.

III. Умът на новите хора е в най-пълна хармония с тяхното чувство, защото нито умът, нито чувството им, нито чувствата им са изкривени от хронична вражда към другите хора.

И всичко това заедно може да се изрази още по-кратко: новите хора са мислещи работници, които обичат работата си. Така че няма нужда да им се сърдите.

Нови хора искат да помогнат на другите да подобрят живота си възможно най-скоро: Лопухов спасява Вера Павловна от „мазето“, Кирсанов спасява Крюкова; Лопухов води революционна пропаганда сред работниците, организира неделно училище за тях, а в Америка се бори за освобождението на чернокожите; Кирсанов се посвети на себе си научна работа, занимава се с разпространение на революционни идеи сред студентите, изнася лекции на шивачки; Вера Павловна организира работилници Вера Павловна мислеше за създаване на такава шивашка работилница, в която елементът на експлоатация на работниците да бъде напълно елиминиран. Помислено и подредено. На практика описанието на тази работилница, независимо дали наистина съществува или е идеална, е може би най-значимото място в целия роман. Тук най-яростните ретрогради няма да могат да намерят нищо мечтателно и утопично, но междувременно тази страна на романа си Какво трябва да се направи? може да произведе толкова активно добро, колкото всички усилия на нашите художници и обвинители все още не са произвели. Да се ​​въведе плодотворна идея в роман и да се приложи точно към такъв въпрос, който е по силите на една жена, е най-щастливата възможна мисъл. Ако тази идея изчезне безследно, тогава човек би трябвало да се удиви от умствената мудност на нашето общество, от една страна, и силата на обстоятелствата, които забавят неговото развитие, от друга. Затова не едно честно сърце й се е отзовало, не един свеж глас се е отзовал на този призив за действие, отправен към нашите жени. В това отношение г-н Чернишевски, разрушителят на естетиката, се оказа единственият ни романист, чието художествено творчество оказа пряко влияние върху нашето общество, вярно, в малка част от него, но от друга страна, върху най-добре. За личния живот на Вера Павловна организацията на работилницата и предишната работа по уроците са важни в смисъл, че я предпазват в очите на читателя от подозрение за душевна празнота. Вера Павловна е жена от нов тип; времето й е изпълнено с полезна и вълнуваща работа; следователно, ако в нея се роди ново чувство, което измества привързаността й към Лопухов, то това чувство изразява истинската нужда на нейната природа, а не случайната прищявка на празен ум и блуждаещо въображение. Възможността за това ново чувство се определя от много фината разлика, която съществува между героите на Лопухов и съпругата му. Тази разлика, разбира се, не предизвиква взаимно недоволство между тях, но им пречи да си доставят пълно удовлетворение. семейно щастиекоето и двамата имат право да изискват от живота.

Новите хора на Чернишевски живеят весело, дружно, работят, релаксират, радват се на живота „и гледат към бъдещето, ако не без притеснения, то с твърда и напълно солидна увереност, че колкото по-далеч, толкова по-добре ще бъде“ (Д. И. Писарев) . Те само развиват всички силни страни на своя характер и всички способности на ума си в отношенията си един с друг; с хора от стария тип, те постоянно са в отбрана, защото знаят как всеки честно делов корумпирано общество то се преинтерпретира, изкривява и превръща в вулгарност, което води до вредни последици. Само в чиста среда се разгръщат чисти чувства и живи идеи; Отдавна се говори, че ново вино не трябва да се налива в стари мехове и тази идея е също толкова вярна днес, колкото и преди две хиляди години. Лопухов много обича Вера Павловна, но ще бъде щастлив само ако Вера е щастлива. Ожени се за нея, за да я спасиш. Целият ход на действие на Лопухов, започвайки с пътуването му до Кирсанов и завършващ с фалшивото му самоубийство, намира блестящо оправдание за себе си в пълното и разумно щастие, което той създаде за Вера Павловна и Кирсанов. Моралните принципи на „новите хора” се разкриват в отношението им към проблема за любовта и брака. По нов начин те решават своето семейни проблеми. За тях, човека, неговата свобода е основна житейска стойност. Ситуацията, която се е развила в семейство Лопухови, е много традиционна. Вера Павловна се влюби в Кирсанов. Лопухов „напуска сцената“, освобождавайки Вера Павловна. В същото време самият Лопухов вярва, че това не е жертва - а „най-изгодната полза“, той действа според теорията „ разумен егоизъм”, популярен сред „новите хора”. В крайна сметка, след като направи „изчисляване на ползите“, той изпитва радостно чувство на удовлетворение от действие, което носи щастие не само на Кирсанов, Вера Павловна, но и на самия него. В новото семейство Кирсанови цари взаимно разбирателство и уважение. Вера Павловна не само не се страхува от никого, за нея е възможен независим избор жизнен път. Беше й предоставено равенство в труда и семеен живот. Ново семействов романа е противопоставен на околната среда “ вулгарни хора“, в който героинята израства и от която героинята си отиде. Тук царят подозрение и пристрастие. Любовта, както я разбират хората от новия тип, си струва да преобърнеш всякакви препятствия, за да я удовлетвори.

И какво всъщност представлява „Човекът на бъдещето“ на Чернишевски? Това е свободна, хармонична личност, водеща здравословен начин на животживот, притежаващ фина психическа организация и развит интелект, физически подготвен, високоморален и следователно щастлив. „Всички те са щастливи красиви мъже и красавици, които водят свободен живот на работа и удоволствие - късметлии, късметлии! Щастливи са и защото търсенето на удоволствие за себе си не влиза в противоречие с това, което е добро за другите, с други думи, личните интереси не се разминават с обществените, а взаимно се допълват. „Всички живеят тук, как е по-добре някой да живее, тук всеки и всеки има пълна свобода, свободна воля“, пише авторът.

В желанието си да докаже по-убедително на своите читатели, че Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна са наистина обикновени хора, г-н Чернишевски извежда на сцената титаничната фигура на Рахметов. Рахметов е интересен сам по себе си. Той се отличава (както и другите „особени” хора) с „пламенна любов към доброто”: „Малко са, но животът на всички цъфти с тях; малко са, но позволяват на всички хора да дишат, без тях хората биха се задушили. Масата от честни и добри хора е голяма, но такива хора са малко; но те са в него - теин в чай, букет в благородно вино; от тях нейната сила и аромат; това е цветът най-добрите хора, това са двигатели на двигатели, това е солта на солта на земята "

„Специалният“ герой на Чернишевски е човек с голяма енергия, физическа и морална сила, забележителна ученост, изключителна работоспособност, но всички тези качества са подчинени на една цел, едно дело, или по-скоро подготовка за постъпката. За това той се доближава до хората, води най-суровия начин на живот, пътува из Русия, овладява много професии, работи или като орач, или като дърводелец, или като превозвач, или като шлеп. Пътувайки, работейки заедно със селяните, той познава отблизо техните интереси, нужди и настроения. Наред с това той обръща голямо внимание на теоретичното образование и се превръща в човек със задълбочени познания и ерудиция. Авторът изяснява колко широк е обхватът на дейността на Рахметов: „Той имаше пропаст от дела и всички случаи, които не го засягаха лично; той нямаше лични дела; всички знаеха това, но каква работа имаше той, този кръг не знаеше. Беше малък вкъщи, продължаваше да върви и да кара наоколо, повече ходеше. Но постоянно го посещаваха хора, ту все едно, ту съвсем ново, за това трябваше да си е винаги вкъщи от два до три часа, но често не беше вкъщи по няколко дни. Тогава вместо него един от приятелите му седна при него и приема посетители, предани му душа и тяло и мълчаливи като гроб. Разбира се, във всичко това има достатъчно материал, за да видите в Рахметов човек, погълнат от огромен бизнес, който е обвит в воал на тайна; в условия на революционна дейност - професионален революционер и може би дори - ръководител на организацията. революционна дейностРахметов се губи в мъглата на историческата перспектива и е отнесен в далечно бъдеще, но засега човек с „пламенна любов към доброто“ няма какво да прави в Русия, а фигурата „ специален човек»като практически революционер изглежда доста произволно.

Новите хора не грешат и не се разкайват; те винаги мислят и следователно правят само грешки в изчисленията, а след това коригират тези грешки и ги избягват при последващи изчисления. В новите хора доброта и истина, честност и знание, характер и ум се оказват идентични понятия; колкото по-умен е новият човек, толкова по-честен е той, защото толкова по-малко грешки се промъкват в изчисленията

Новите хора никога не изискват нищо от другите; самите те се нуждаят от пълна свобода на чувствата, мислите и действията и затова дълбоко уважават тази свобода у другите; за тях социалната работа е радост. Те приемат един от друг само даденото – не казвам: доброволно – това не е достатъчно, а с радост, с пълна и жива наслада. Концепцията за жертва и ограничение нямат абсолютно никакво място в техния светоглед. Те знаят, че човек е щастлив само когато природата му се развива в пълната си оригиналност и неприкосновеност; следователно те никога не си позволяват да нахлуват в живота на някой друг с лични искания или с натрапчиво участие.

Зад оптимистичния край, обещан от автора в самото начало на романа („ще свърши весело, с чаши, с песен“), се крие по-дълбоко съдържание, а когато излезе на повърхността, ще разберем свободен от илюзии, пълен с тъга, но не лишен от воля и енергия за историческо действиемислител, който предсказва различен път за „новите хора“: „Този ​​тип се роди наскоро и бързо се разпространява. Той е роден от времето, той е знак на времето, и да кажа? – той ще изчезне с времето си, за кратко. Неотдавнашният му живот също е обречен да бъде кратък. Преди шест години тези хора не са били виждани; преди три години те презираха; сега, но няма значение какво мислят за тях сега; след няколко години, много няколко години, те ще бъдат извикани: „Спасете ни!“ и това, което казват, ще бъде изпълнено от всички; още няколко години, може би не години, а месеци, и те ще бъдат прокълнати и ще бъдат прогонени от сцената, зашеметени, уплашени. Така че, мълчете и плашете, преследвайте и проклинайте, вие сте се облагодетелствали от тях, това им е достатъчно и под шума на съскане, под гръмотевицата на проклятията, те ще напуснат сцената горди и скромни, сурови и мили, както те бяха. И няма ли да останат на сцената? - Не. Как ще е без тях? - Зле. Но след тях пак ще е по-добре от преди тях. И ще минат години и хората ще кажат: „След тях стана по-добре; но все още е лошо." И когато казват това, това означава, че е дошло времето този тип да се прероди и ще се прероди в повече хора, в най-добрите форми, защото тогава ще има повече всичко хубаво и всичко хубаво ще е по-добро, и отново същата история в нов вид. И така ще продължава, докато хората кажат: "Е, сега сме добре", тогава няма да има такъв отделен тип, защото всички хора ще бъдат от този тип и едва ли ще разберат как беше времето, когато той беше смятан за специален тип, а не общата природа на всички хора.

Романът "Какво да правя?" поставя въпроса за отговорността на самия човек за това, което му се случва. В „четвъртия сън“ на Вера Павловна има много недоизказани неща, не всичко се поддава на точна интерпретация, но едно невероятно живо усещане за бъдещето пробива през фантастичното и неизказаното. Наивни мечти на Вера Павловна, рисуваща картини бъдещ животчовечеството, но вярата в човека е красива, красиво и разумно е самото движение на човечеството към идеала, без което дори скромните резултати по пътя към него са невъзможни: „Бъдещето е светло и красиво. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, сближавайте го, пренасяйте от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете: животът ви ще бъде толкова светъл и мил, богат на радост и удоволствие, колкото можете да пренесете в него от бъдеще. Стремете се към него, работете за него, доближавайте го."

Това светло бъдеще, в което най-добрите хора толкова пламенно вярват, ще дойде не само за герои, не и за онези изключителни натури, които са надарени с колосални сили; това бъдеще ще стане настояще точно когато всички обикновените хоранаистина се чувстват като хора и наистина започват да уважават своите човешко достойнство. Н. А. Некрасов, съвременник на Чернишевски, усеща тази християнска ориентация в търсенията на своя приятел, отговаряйки на неговите морален подвиги страдаща съдба в известната поема "Пророкът":

Не казвайте: „Той забрави предпазливостта!

Той ще бъде съдбата по своя собствена вина!. »

Не по-лош от нас, той вижда невъзможността

Служи на доброто, без да се жертваш.

Но той обича по-високо и по-широко,

В душата му няма светски мисли

„Да живееш за себе си е възможно само в света,

Но е възможно и други да умрат!”

Така си мисли – и смъртта е благосклонна към него

Той няма да каже, че животът му е необходим,

Той няма да каже, че смъртта е безполезна:

Съдбата му е ясна

Той все още не е разпнат,

Но ще дойде часът – той ще бъде на кръста;

Изпратено от Бога на гнева и скръбта

Напомнете на земните царе за Христос.

Тези хора мечтаят, че Земята ще дойде обща радости просперитет. Да, те са утописти, в живота не винаги е толкова лесно да се следват предложените идеали. Но ми се струва, че човек винаги е мечтал и ще мечтае за прекрасно общество, в което са само добри, мили и честни хора. Рахметов, Лопухов и Кирсанов бяха готови да дадат живота си за това, както и самият автор Чернишевски. Романът явно е недовършен. Чрез намеци и пропуски Чернишевски казва на читателя, че ще може да продължи историята, когато бъде „завършен“ от живота. "Надявам се да го видя скоро" - това са последни думис които писателят се обърна към своите читатели.

Истинското е пред очите ни. То е такова, че искаш да си затвориш очите. Не виждам! Това, което остава, е бъдещето. Мистериозно, неизвестно бъдеще.

М. А. Булгаков "Бъдещи перспективи"

В статията "Бъдещи перспективи", Размишлявайки върху кървавите следи на съвременната руска борба, М. Булгаков задава въпроса: "какво ще стане с нас след това?" Говорейки от гледна точка на общочовешкия морал, той предупреждава за предстоящото възмездие „за лудостта на мартенските дни, за лудостта на октомврийските дни, за независимостта на предателите, за покварата на работниците, за Брест, за лудите. използване на машини за печатане на пари за всичко!" Драматичният и трагичен тон на творбите на Булгаков за последните защитници на Бялото дело постепенно се заменя от сатирично-трагически фарсов поток от размислите на автора за настоящето и възможното бъдеще на Русия. Проблемът за съдбата на интелигенцията в революционната действителност се трансформира във въпроса за нейното място в следреволюционния свят. Дори М. Горки в „Ненавременни мисли” до голяма степен предвижда трагичните последици от прибързаната социална революция. Булгаков, обръщайки се към своите потомци, ги предупреждава както публицистично („Плащайте, плащайте честно и винаги помнете социалната революция!”), така и артистично в сатирични произведения„Фатални яйца“ (1924) и „Кучешко сърце“ (1925).

Според славянофилите, края на XIX- началото на 20-ти век в Русия се възприема като повратна точка, като своеобразен крайъгълен камък по пътя на Русия, изпълняваща своята историческа съдба. Революцията, която за мнозина изглеждаше и вид изпитание, и отправна точка за Ню Ейдж, породи вълна от романтични илюзии в утопичния жанр.

Разказът „Кучешко сърце“ според Г. Струве е „утопична сатира на една и съща тема: същността и целесъобразността на социалните сътресения в историята“. Именно това желание обяснява появата през 20-30-те години на редица произведения, чийто конфликт се основава на сблъсъка културна традицияи идеите за Великата еволюция с ограниченията, некомпетентността и екстремизма на масите, освободени от революцията.

Един от най ясни примерикак през призмата на фантастичен сюжет проблясва съвременни проблеми, с право се счита разказът „Кучешко сърце“. Булгаков започва да пише разказа през януари 1925 г. През март 1925 г. „Кучешкото сърце е разказано в алманаха „Недра”. Опитите да се премине през цензура бяха неуспешни. Освен това през лятото на 1926 г. агенти на ГПУ дойдоха при Булгаков с обиск, ръкописът на „Кучешко сърце“ беше отнет от него и няколко години по-късно беше върнат с голяма трудност благодарение на съдействието на Максим. Горки. Един чисто медицински експеримент тук се превръща в социален експеримент, в тест на широко разпространената формула „който беше нищо, ще стане всичко”. Подобно на д-р Моро („Островът на д-р Моро” от Г. Уелс), професор Филип Филипович Преображенски и неговият асистент д-р Борментал се опитват хирургически, заобикаляйки всички етапи на еволюцията, да превърнат по-низше същество в короната на сътворението – в човек („Скалпелът на хирурга съживи нова човешка единица!“). Самата идея е грандиозна, но човекът не е Бог; в търсене на истината, утвърждавайки се, той често действа по прищявка; стремейки се към високото, той може да достигне ниското и с добри намерения да проправи пътя към ада. В резултат на операцията нормално кучеШарик се появява чудовищно същество, което вече не е куче, но все още не е станало човек, което се възприема като визуално гротескно-фантастично въплъщение на Ненавременните мисли на Максим Горки.

Авторът обръща внимание на това колко поразително различен е потокът на мислите на Шарик преди, по време и след експеримента. Едно гладно, осакатено куче не може да не предизвика съчувствие, което дава изненадващо добре насочени характеристики на околната среда: „Възможно ли е да погълна съвета на народното стопанство, ако се ровя в боклука? Алчно същество! Поглеждате ли някога лицето му: в края на краищата той е по-широк през себе си. Крадец с медна муцуна. Ах, хора, хора. Чистачите са най-гнусната измет от всички пролетарии. — От какво има нужда това? – помисли кучето с враждебност и изненада, „оглеждайки четиримата представители на домоуправлението, дошли в апартамента на Преображенски.

Николай Чернишевски очакваше нови хора от новото поколение, като например в творчеството му. И какво получаваме от Булгаков - изненада, когато видим Полиграф Полиграфович Шариков. Писателят показва нов тип човек, възникнал не в лабораторията на талантлив учен, а в новата, съветска реалност от първите следреволюционни години. Шариков твърди съвсем различно. Приспособявайки се моментално към човешката среда, той първо научава всякакви ругатни (негодник, копеле, гнида и т.н.), а след това и пролетарския речник (другар, буржоа, бийте го, контрареволюция, Енгелс, Каутски). В опит да разреши прословутото " жилищен проблем”, Шариков, в духа на времето, пише донос на своя благодетел, пълен с много конкретни обрати. Преображенски и Борментал, опитвайки се да разберат причината за такива чудовищни ​​последици от операцията, смятат, че тя се крие в изходен материал("Изключителен негодник. - Но кой е той - Клим, Клим", крещеше професорът Клим Чугункин (Борментал отвори уста) - ето какво: две присъди, алкохолизъм, "раздели всичко", шапка и две златни монети бяха изчезна (тук Филип Филипович си спомних юбилейната пръчка и стана лилава) - хам и прасе Е, ще намеря тази пръчка. С една дума, хипофизната жлеза е затворена камера, която определя дадено човешко лице. Дадено! ") . Авторът, въпреки че в много отношения е солидарен с героите, изглежда много по-дълбоко. В статията на С. Н. Булгаков „На празника на боговете“ четем: „Признавам ви, че „другарите“ понякога ми се струват същества, напълно лишени от дух и притежаващи само по-ниски умствени способности, особен вид дарвинистки маймуни. ” Причината за неуспешния експеримент изобщо не се крие в Клим Чугункин, а в невъзможността да се създаде нормален човек по „хирургически” (революционен) начин. свестен човек. Личността за М. Булгаков се определя преди всичко от естеството на моралните и естетическите изисквания. Шариков не е личност, той е средна стойност, отразяваща определено социално явление. Шариков е интересен не сам по себе си, а като герой-функция, разкриваща несъответствията на новата социална система. Само в кошмар може да се представи появата на такива топки, но още по-изненадващ е фактът, че Полиграф Полиграфович моментално придобива двойници (Швондер, представител на управлението на къщата, работниците по градско почистване). И ако Шариков е продукт на операцията на професор Преображенски, то неговите двойници са резултат от глобална "операция" - октомврийска революция. И е трудно да се съмняваме, че Шарик, това очарователно и оригинално куче, е такъв определен типтесногръдият руски работник или селянин, когото болшевишката революция превърна в подлия Шариков.

Една от основните причини, довели до духовната бедност на бала, Булгаков смята липсата морална подкрепав обществото. Гротескната фигура на Шариков се превръща за Булгаков в средство за критично осмисляне на гротеската на съвременната действителност, а с разказа „Кучешко сърце“ той показва как всъщност може да се окаже идеята за социално равенство. Повдигане на въпроса за начините обществено развитие, авторът дава ясно предпочитание към Голямата еволюция.

Въпреки дълбоката загриженост на Булгаков за бъдещето на Русия, за нейните традиции, култура, прогнозата на писателя през 20-те години на миналия век е оптимистична: в края на разказа професор Преображенски успява да направи обратната операция и всичко се връща към нормалното. Едва сега потокът на мислите на Шарик се насочва в обичайната посока: „по-леко стана, стана по-леко и мислите в главата на кучето потекоха сгъваеми и топли”.

„Всеки човек има своя звезда“, твърди авторът на „Бялата гвардия“, „и не напразно през Средновековието придворните астролози са правили хороскопи, предсказващи бъдещето. О, колко мъдри бяха! Мотивът на звездата, който предопределя пътя на юнаците, се вижда както в белогвардейците, така и в кучешко сърце”: „важна Пречистенска нощ с една самотна звезда”, която „скрита зад тежки завеси вечер”, предшества операцията; след като Шарик отново се върна към естествения си вид, „завесите скриха дебелата Пречистенска нощ с нейната самотна звезда“.

Михаил Булгаков работеше ден и нощ. Постоянно зает да се грижи за парче хляб, без да има, изглежда, свободен час за творчество, през трите години от живота си в "къщата на Садовая" той написа поне три тома: "Бележки върху маншетите" ( жанрът на това произведение е труден за определяне), два разказа - " Диаболиада" и "Фатални яйца", роман " бяла гвардия“, няколко десетки разкази, есета и фейлетони.

Булгаков смята, че в руската проза липсва забавление, действие и че в нея преобладава тъп тон. Той си постави задачата да пише вълнуващо - така че да бъде не само интересно за четене, но и привлечено за препрочитане.

В разказа „Фатални яйца“ (1925) професор Владимир Ипатиевич Персиков открива „червения лъч“, под въздействието на който живите организми се размножават и растат необичайно бързо. Този лъч може да донесе толкова много добро на човечеството. Но властите се намесват в експериментите на Персиков, отнемат изобретението му и го предават на държавната ферма. И учените не бяха признати в живота, те бяха такива мислители, но те останаха да творят за страната, за Родината и мечтаеха да възразят. Персиков продължава да преследва своето пряка дейност, изписва яйца на опасни влечуги и щрауси от чужбина за различни експерименти и отново поради небрежност и невежество на хората на новата власт тези яйца се озовават в совхоза вместо кокоши. Михаил Булгаков е сатирик, но работата му се превръща в пророчество. Новата власт, която влезе в сила, беше необразована, некултурна, неграмотна. „Бързо нараснали под въздействието на лъча чудовища – змии, гущери и щрауси – се движат на „стада“ към Москва. И силата всъщност ще породи чудовища, ще има стотици хиляди убийства.

Вижда се бурно развиващ се сюжет и убедителна визуализация на фантастични ситуации. Патосът на изобретения и открития, наслада от силата на интелекта се съчетават в историята с трагично усещане за крехкостта на живота пред лицето на тъмното лице на невежеството и злобата, със съзнанието за уникалността на човешкия гений: За това беше необходимо нещо специално, освен знания, които притежаваше само един човек - покойният професор Владимир Ипатиевич Персиков.

В " фатални яйца”и „Кучешко сърце” за първи път Булгаков определено показа своето отхвърляне на революционните промени, желанието да им противопостави логиката на универсалните истини.

Животът е невъзможен без нови хора. Романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" възбужда и помага да се възбуди в душата на човек желанието да се бори за доброто. Революционните демократи чакаха красиво общество, справедливост.Революцията стана, дойдоха нови хора, но как се оказаха? Точно това показа Михаил Булгаков в своите творби, особено в Кучешко сърце. Историята е актуална и днес. Това е като предупреждение към следващото поколение. Ще отнеме много време, преди такива топки напълно да изчезнат. Трябва да вярваме и да чакаме, че това време ще дойде.

След премахването на крепостното право през 1861 г. в руското общество започват да се появяват хора от безпрецедентна формация. До Москва, Петербург и други големи градове от различни ъглиРусия да получи добро образование, идваха деца на чиновници, свещеници, дребни благородници и индустриалци. Именно те лекуваха такива хора. Именно те с удоволствие и радост поглъщаха не само знания, но и култура в стените на университета, въвеждайки от своя страна в живота на демократичните обичаи на малките си провинциални градове и очевидното недоволство от старата благородническа система.

Те бяха предназначени да дадат началото на нова ера в развитието на руското общество. Това явление е отразено и в руската литература от 60-те години. 19 век, точно по това време Тургенев и Чернишевски пишат романи за "нови хора". Героите на тези произведения бяха разночинци революционери, които основна целживота им се счита за борба за щастлив животвсички хора в бъдещето. В подзаглавието на романа "Какво да се прави?" Н. Г. Чернишевски четем: „От разкази за нови хора“.

Чернишевски "знае не само как новите хора мислят и разсъждават, но и как се чувстват, как се обичат и уважават, как подреждат семейството си и ежедневиетои колко пламенно копнеят за онова време и за онзи ред на нещата, в който би било възможно да се обичат всички хора и с доверие да се протегне ръка към всеки.

Главните герои на романа - Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна - са представители на нов тип хора. Изглежда не правят нищо, което би надхвърлило обикновените човешки възможности. Това нормални хора, а самият автор ги разпознава като такива хора; това обстоятелство е изключително важно, придава на целия роман особено дълбок смисъл.

Номинирайки Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна като главни герои, авторът показва на читателите: такива могат да бъдат обикновените хора и такива трябва да бъдат, ако, разбира се, искат животът им да бъде пълен с щастие и удоволствие. В желанието си да докаже на читателите, че те са наистина обикновени хора, авторът извежда на сцената титаничната фигура на Рахметов, когото самият той разпознава като необикновен и нарича "специален". Рахметов не участва в действието на романа, защото хора като него са само тогава и там в своята сфера и на своето място, кога и където могат да бъдат исторически личности. Нито науката, нито семейното щастие ги задоволява.

Те обичат всички хора, страдат от всяка несправедливост, която се случва, изпитват в собствените си души голямата мъка на милиони и дават всичко възможно, за да излекуват тази скръб. Опитът на Чернишевски да представи специален човек на читателите може да се нарече доста успешен. Преди него Тургенев се зае с този бизнес, но, за съжаление, напълно неуспешно.

Героите на романа са хора от различни сфери на живота, предимно студенти, които се занимават с естествени науки и „рано свикнали да си проправят път с гърдите си“.

В романа на Чернишевски виждаме цяла група съмишленици. Основата на тяхната дейност е пропагандата, студентският кръг на Кирсанов е един от най-ефективните. Тук се възпитават млади революционери, тук се формира личността на "специален човек", професионален революционер. За да станете специален човек, трябва преди всичко да имате огромна сила на волята, за да се откажете от всички удоволствия и да заглушите всички най-малки желания в себе си в името на вашия бизнес.

Работата в името на революцията става единственият, напълно поглъщащ бизнес. При формирането на убежденията на Рахметов решаващо значение има разговорът с Кирсанов, по време на който „той изпраща проклятие на това, което трябва да умре и т.н.“. След него започва прераждането на Рахметов в "специален човек". Фактът, че "новите хора" имат последователи (стипендианти на Рахметов), говори за силата на влиянието на този кръг върху младите хора.

Чернишевски даде в романа си образа " нова жена". Вера Павловна, която Лопухов "извади" от "подземието на дребнобуржоазния живот", е всестранно развит човек, тя се стреми към съвършенство: решава да стане лекар, за да донесе повече голяма ползахора. Избягайки от къщата на родителите си, Вера Павловна освобождава и други жени. Тя създава работилница, в която помага на бедните момичета да намерят своето място в живота.

Всички дейности на Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна са вдъхновени от вяра в началото на по-светло бъдеще. Вече не са сами, въпреки че кръгът на съмишлениците им все още е тесен. Но по това време в Русия бяха необходими хора като Кирсанов, Лопухов, Вера Павловна и други. Техните изображения послужиха като пример за формирането на мирогледа на революционното поколение. Авторът осъзнава, че хората, описани в романа му, са негова мечта. Но този сън се оказа в същото време и пророчество. „Ще минат години“, казва авторът на романа за типа нов човек, „и той ще се преражда в повече хора“.

Самият писател пише добре за „новите хора“ и тяхното значение в живота на останалото човечество в собственото си творчество: „Малко са от тях, но животът на всички цъфти с тях; без тях той щеше да умре навън, кисели, малко са, но позволяват на всички хора да дишат, без тях хората щяха да се задушат. Това е цветът на най-добрите хора, това са двигатели на двигатели, това е солта на солта на земя."

Без хора като товаживотът е немислим, защото винаги трябва да се променя, като се променя с времето. В тези дни има и поле за дейност за нови хора, които правят фундаментални промени в живота. Роман Чернишевски "Какво да правя?" безценно и актуално в това отношение и за настоящия читател, спомагащо за активизиране на възхода в човешката душа, жаждата за борба за обществено благо. Проблемът на творбата ще бъде вечно модерен и необходим за формирането на обществото.

Н. Г. Чернишевски написва романа си „Какво да се прави?“, като е затворен в Петропавловската крепост. В този роман той пише за „новите хора“, които току-що се бяха появили в страната.

В романа "Какво да се прави?", във всичко образна системаЧернишевски се опита да представи в живи герои, в житейски ситуациитези стандарти, които, както той вярваше, трябва да бъдат основната мярка за обществен морал. В тяхното утвърждаване Чернишевски вижда възвишената цел на изкуството.

Герои "Какво да правя?" - "специални хора", "нови хора": Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Техният т. нар. рационален егоизъм е резултат от съзнателна целеустременост, убеждение, че човек може да бъде напълно добре само в рационално устроено общество, сред хора, които също са добре. Тези правила, както знаем, са се придържали в живота от самия Чернишевски, те се следват от "новите хора" - героите на неговия роман.

„Новите хора“ не грешат и не се разкайват. Те винаги мислят и следователно правят само грешки в изчисленията, а след това коригират тези грешки и ги избягват при следващите изчисления. При „новите хора“ доброта и истина, честност и знание, характер и интелигентност се оказват идентични понятия; колкото по-умен е човек, толкова по-честен е, защото прави по-малко грешки. „Новите хора” никога не изискват нищо от другите, те самите се нуждаят от пълна свобода на чувствата, мислите и действията и затова дълбоко уважават тази свобода у другите. Те приемат един от друг това, което се дава – не казвам доброволно, това не е достатъчно, а с радост, с пълна и жива наслада.

Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна, които се появяват в романа Какво трябва да се направи? основните представители на хора от нов тип, не правят нищо, което би надхвърлило обикновените човешки възможности. Те са обикновени хора и самият автор ги разпознава като такива; това обстоятелство е изключително важно и придава на целия роман особено дълбок смисъл. Описвайки Лопухов, Кирсанов и Вера Павлов, добре, авторът твърди: такива могат да бъдат обикновените хора и такива трябва да бъдат, ако искат да намерят много щастие и удоволствие в живота. Желаейки

за да докаже на читателите, че те са наистина обикновени хора, авторът извежда на сцената титаничната фигура на Рахметов, когото самият той разпознава като необикновен и го нарича „специален“. Рахметов не участва в действието на романа и няма какво да прави в него. Хора като него са необходими само когато и където могат да бъдат исторически личности. Нито науката, нито семейното щастие ги задоволява. Те обичат всички хора, страдат от всяка несправедливост, която се случва, изпитват в собствените си души голямата мъка на милиони и дават всичко възможно, за да излекуват тази скръб. Опитът на Чернишевски да представи специален човек на читателите може да се нарече успешен. Преди него Тургенев се зае с този бизнес, но напълно неуспешно.

„Новите хора“ на Чернишевски са деца на градски служители и филистери. Те работят, занимават се с природни науки и рано започват да си пробиват път в живота. Затова те разбират хората на труда и тръгват по пътя на преобразяването на живота. Те се занимават с бизнес, който е необходим на хората, отказвайки се от всички предимства, които частната практика би могла да им даде. Пред нас е цяла група съмишленици. Основата на тяхната дейност е пропагандата. Студентският кръг на Кирсанов е един от най-ефективните. Тук се възпитават млади революционери, тук се формира личността на „специален човек”, професионален революционер.

Чернишевски засяга и проблема за еманципацията на жените. Избягайки от къщата на родителите си, Вера Павловна освобождава и други жени. Тя създава работилница, в която помага на бедните момичета да намерят своето място в живота. Така Чернишевски иска да покаже какво трябва да се пренесе от бъдещето в настоящето. Това са и нови трудови отношения, и справедливо заплащане, и съчетаването на умствен и физически труд.

Така руската литература като огледало отразява появата на "нови хора", нови тенденции в развитието на обществото. В същото време литературни героистанаха образци за поклонение, за подражание. И социалната литературна утопия „Какво да се прави?“ в частта, която говори за справедлива организация на труда и заплащане на труда, стана пътеводна звездаза няколко поколения руски революционери.

Текст на есето:

Както следва от заглавието на романа, авторът искаше да представи определена програма за реорганизация на живота, която трябва да донесе добро на Русия. Творбата има подзаглавие От разкази за нови хора. Това се отнася пряко за главните герои на романа Кирсанов, Лопухов, Вера Павловна. Каква е тяхната новост?
Те изграждат живота си според нови принципи. Живот на основата на колективизма: направете го по такъв начин, че вие ​​и другите да се чувствате добре, няма равно щастие. Това е първата стъпка към социалистическо общество, на което твърдо стоят Лопухов и Кирсанов, революционните демократи, най-добрите представители на прогресивните хора. Те просвещават масите, допринасят за развитието и издигането на революционното съзнание на народа.
Чернишевски вижда разликата между хората от епохата на революционната ситуация и техните предшественици в активното им участие в сериозни дейности. Ясно е защо в описанието им се появиха две нови думи: силен и способен. Именно тези две думи показват разликата между героите на романа и техните предшественици: те бяха мили и честни, те също станаха силни и способни. Те вярват, че всичко е създадено от труда. За тях безделниците са морално неприемливи.
С изключително уважение новите хора се отнасят към една жена, смятайки я за приятел в борбата за щастие. Те й дават пълна свобода в живота, в избора на приятел. Любовта за тях е възвишено чувство,
свободен от егоизъм. Любовта на Вера Павловна към Кирсанов й помага да израсне духовно; тя казва, че любовта се състои в това да помагаш за издигане и издигане. Лопухов напуска сцената, за да не пречи на щастието на Кирсанов, и в същото време усеща, че се държи като благороден човек. В личния си живот на тези герои помага тяхната теория за рационалния егоизъм. Лопухов не играе благородство, а спори нещо подобно: защо трябва да живея с жена, която обича друг? В крайна сметка и тя, и аз ще страдаме. Няма ли да е по-добре да си тръгна и да оставя влюбените да се обединят? Самият Чернишевски се смяташе за достоен човек само за онези, които обичаха другите и се грижеха за тяхното щастие.
Много ми е близка честността на сърцето на новите хора, от която се ръководеше авторът. Той не е измислен, той наистина съществуваше; това беше кристалният морал на самия Чернишевски и неговите най-добри сътрудници. За мен е важно човек да прецени действията си и да умее да изслушва критиките от другите. Такива качества са присъщи на новите хора, защото знаят, че е необходимо за доброто на хората. Героите на Чернишевски страстно защитават правото на самоуважение, което е много важно. Никой не може да избере живота на човек, той го прави сам. Звучи като закон. Но за да го разбере, човек трябва да си постави цели и задачи. За новите хора целта на живота е да служи на хората. Мисля, че няма по-благородна цел. За лирика тези герои на Чернишевски са ми толкова скъпи и близки.
Такива хора са били и винаги ще бъдат двигатели на двигатели, сол на солта на земята. Без такива хора животът е невъзможен, който трябва да се променя, да се трансформира от година на година. Днес също има място за нови хора, които правят фундаментални промени в нашето ежедневие. И в това отношение романът на Чернишевски Какво да правя? ценен за съвременен четец. Той помага да се предизвика подем в душата на човек, желание за дейност в полза на обществото.

Правата върху есето "Нови хора в романа на Н. Г. Чернишевски Какво да правя?" принадлежат на неговия автор. При цитиране на материал е необходимо да се посочи хипервръзка към

„НОВО
ХОРА” В Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИЙ „КАКВО
НАПРАВИМ?"