Retninger for den fremtidige udvikling af kulturgeografien. Kulturgeografi som videnskab Kulturgeografisk regionalisering: grundlæggende begreber og principper. !!! notesbog

1. Nogle gange forstås civilisation som det stadie i social udvikling, der følger efter barbariet. Er du enig i denne definition?

Jeg er enig i, at civilisationen er et stadie i menneskehedens historie, karakteriseret ved et vist niveau af behov, evner, viden, færdigheder og interesser hos en person, teknologisk og økonomisk produktionsmåde, strukturen af ​​politiske og sociale relationer og niveauet udvikling af åndelig reproduktion.

2. Mange civilisationer, der blomstrede i tidligere tider, har ikke overlevet til vores tid. Nævn nogle af dem og definer deres rolle i udviklingen af ​​verdenskulturen.

De gamle grækeres civilisation er forfaderen til den moderne vestlige civilisation. Det var den ældgamle tradition, der sikrede fremkomsten af ​​humanismen og reformationen, dannelsen af ​​det moderne videnskabsinstitut.

3. I det 15. århundrede var der omtrent det samme niveau af civilisationer i Kina, Indien og Vesteuropa, men senere begyndte den vesteuropæiske verden at dominere inden for politik, økonomi, videnskab og teknologi. Nævn de faktorer, der har bidraget til dette.

Som en af ​​de faktorer, der gjorde det muligt for landene i Vesteuropa at komme videre, kan man nævne kristendommens indflydelse, hvor den politiske magt blev legitimeret ovenfra af Gud. Tiden med store geografiske opdagelser bidrog også til den europæiske civilisations fremkomst. Europæerne blev monopolister på havet, hvilket gjorde det muligt for dem at finde handelsruter til Indien og etablere effektiv handel med aboriginerne. Kolonialismens æra cementerede kun Europas lederskab over Asien. Tilstrømningen af ​​slaver, plyndringen af ​​indiske civilisationer i Amerika bidrog til den økonomiske velstand i landene i Europa.

4. Forklar betydningen af ​​begrebet "traditionel civilisation".

En type samfund, hvor patriarkalske livsformer hersker, dyrkelsen af ​​forfædre, en fjendtlig holdning til alt nyt, integration med andre typer kulturer sker meget langsomt og selektivt, moderniseringshastigheden, fornyelse af sociale institutioner er meget lav.

5. Hvad menes med civilisationens aksiale linjer?

Akselinjer forstås som kritiske stadier i samfundsudviklingen, når den gamle model for relationer brydes og samfundet bevæger sig til et nyt kvalitativt udviklingsniveau.

6. Ved du, hvilke genstande fra Rusland, der er inkluderet på listen over menneskehedens kultur- og naturarv, godkendt af UNESCO?

1 - Historisk centrum af Skt. Petersborg, forstæder og befæstninger 2 - Arkitektonisk ensemble af Kizhi kirkegård 3 - Moskva Kreml og Den Røde Plads 4 - Historisk centrum af Veliky Novgorod og omkringliggende monumenter 5 - Kulturelt og historisk ensemble "Solovetsky Islands" 6 - Hvid -Stenmonumenter af Vladimir og Suzdal og Kirken Boris og Gleb i Kideksha 7 - Himmelfartskirken i Kolomenskoye 8 - Det arkitektoniske ensemble af Treenigheden-Sergius Lavra 9-Virgin Komi-skove 10 - Baikal-søen 11 - Vulkaner i Kamchatka 12 -Sikhote-Alin bjergkæde 13 - Altai bjerge 14 - Ubsu bassin -Nura 15 - Vestlige Kaukasus 16 - Historisk og arkitektonisk kompleks "Kazan Kremlin" 17 - Ensemble af Ferapontov Kloster 18 - Curonian Spit 19 - Citadel, gamle bydel og fæstning 20 - Wrangel Island 21 - Ensemble of Novodevichy Monastery 22 - Historisk centrum af Yaroslavl 23 - Struve Geodetic Arc

7. Hvilke konklusioner kan drages ved at analysere tabellen "Andelen af ​​store civilisationer i verdens befolkning"?

Antallet af repræsentanter, der forbinder sig med den vesteuropæiske civilisation, falder, mens den islamiske og negroafrikanske civilisation er i hastig fremgang.

8. Ved at analysere samspillet mellem forskellige kulturer, hvordan vil du så kommentere udtalelsen fra den russiske filosof V.S. Solovyov: "Folk sammenlignes med en plante, de glemmer, at en plante ... ikke kun skal holde sine rødder i jorden, men også stige over jorden, den skal være åben for ydre fremmede påvirkninger, for dug og regn, for fri vind og sollys ..."?

Samspillet mellem kulturer er uundgåeligt og bør ikke modstås. En kultur skal ligesom en plante acceptere nogle ændringer, der er uundgåelige over tid.

9. Den fremragende russiske filosof og geograf L.I. Mechnikov skrev, at alle store civilisationer var frugten af ​​forskellige etniske elementer, der blandede sig med hinanden. Begrund eller afkræft denne afhandling.

Dette er faktisk tilfældet. Som eksempel kan vi nævne den russiske ethnos, som blev dannet af mange forskellige folkeslag, blandt hvilke vi kan nævne tatar-mongolerne og finsk-ugrerne, som er opløst i det russiske folk.

10. De civilisationskriterier omfatter menneskelig selvidentifikation. Hvem føler du dig selv som? Hvem føler dine kære sig som?

Russisk, statsborger i Den Russiske Føderation.

Gennem årene har det i lang tid udviklet sig hovedsageligt i USA. Efter Sauer blev de største bidrag til udviklingen af ​​kulturgeografien ydet af Richard Hartshorne og Wilbur Zelinsky. Sauer anvender hovedsageligt metoden for kvalitativ og deskriptiv analyse, hvis begrænsninger Richard Hartshorne søgte at overvinde i den regionale geografi i 1930'erne, og senere tilhængerne af den kvantitative analyserevolution. I 1970'erne er der en voksende kritik af positivismen i geografien og et overforbrug af kvantitative metoder.

Siden 1980'erne er en sådan retning blevet kendt som den "nye kulturgeografi". Hun trækker på de kritiske teorier fra Michel de Certeau og Gilles Deleuze, som afviser det traditionelle begreb om statisk rum. Udviklingen af ​​disse ideer modtaget i en ikke-repræsentativ teori.

De to hovedopdelinger af kulturgeografi er adfærdsmæssig og kognitiv geografi.

Studieområder

• Globalisering, forklaret som kulturel konvergens,
• Vestliggørelse eller lignende processer med modernisering, amerikanisering, islamisering og andre,
• teorier om kulturelt hegemoni eller kulturel assimilering gennem kulturel imperialisme,
• kulturel regional differentiering - studiet af forskelle i livsstil, der involverer ideer, sociale holdninger, sprog, sociale praksisser og magtstrukturer og hele spektret af kulturelle praksisser i en geografisk region,
• undersøgelse af kulturlandskabet,
• andre områder, herunder stedets ånd, kolonialisme, postkolonialisme, internationalisme, immigration og emigration, økologisk turisme.

Skriv en anmeldelse af artiklen "Kulturgeografi"

Litteratur

• Kagansky V.L.// Kulturobservatoriet. - 2009. - Nr. 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Landskab i kulturgeografi. - M .: New Chronograph, 2008 .-- 320 s. - ISBN 978-5-94881-062-1
• A.V. Novikov Kulturgeografi som en fortolkning af territoriet // Spørgsmål om økonomisk og politisk geografi i fremmede lande. Problem 13. - M .: Moscow State University, ILA RAN, 1993. - s. 84–93.
• Streletsky V.N. Kulturgeografi i Rusland: træk ved dannelses- og udviklingsstier // Izvestiya RAN. Ser. geografisk. - 2008. - Nr. 5.
• Zelinsky W. En prolog til befolkningsgeografi. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall. 150 s., 1966.
• Zelinsky W. De Forenede Staters Kulturgeografi. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Dette bemærkelsesværdige kontinent: Et atlas over nordamerikanske samfund og kulturer. (med John F. Rooney, Jr., Dean Louder og John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

se også

Uddrag fra Kulturgeografi

Da han vendte tilbage fra inspektionen, gik Kutuzov, ledsaget af den østrigske general, ind på sit kontor og efter at have ringet til adjudanten beordrede han nogle papirer relateret til de ankommende troppers tilstand og breve modtaget fra ærkehertug Ferdinand, som ledede den fremskudte hær, indsendt. Prins Andrey Bolkonsky med de nødvendige papirer kom ind på den øverstkommanderendes kontor. Foran planen, der var lagt på bordet, sad Kutuzov og et østrigsk medlem af Hofkrigsrat.
"Ah ..." sagde Kutuzov og så sig omkring på Bolkonsky, som om han ved dette ord opfordrede adjudanten til at vente, og fortsatte den samtale, der var begyndt på fransk.
"Jeg siger kun én ting, general," sagde Kutuzov med en behagelig ynde af udtryk og intonation, der fik ham til at lytte opmærksomt til hvert afslappet talt ord. Det var tydeligt, at Kutuzov selv lyttede med fornøjelse til sig selv. - Jeg siger kun én ting, general, at hvis sagen afhang af mit personlige ønske, så ville Hans Majestæt Kejser Franz's vilje være blevet opfyldt for længe siden. Jeg ville have sluttet mig til ærkehertugen for længe siden. Og tro min ære, at for mig personligt at overføre hærens højere kommando til en mere vidende og dygtig general, som Østrig er så rigeligt af, og at opgive alt dette tunge ansvar for mig personligt ville være en fornøjelse. Men omstændighederne er stærkere, end vi er, general.
Og Kutuzov smilede med et sådant udtryk, som om han sagde: "Du har al ret til ikke at tro mig, og selv jeg er ligeglad med, om du tror på mig eller ej, men du har ingen grund til at fortælle mig dette. Og det er hele pointen."
Den østrigske general så utilfreds ud, men kunne ikke svare Kutuzov i samme tone.
“Tværtimod,” sagde han i en gnaven og vred tone, der så modsagde den smigrende betydning af de talte ord, “tværtimod er Deres Excellences deltagelse i en fælles sag højt værdsat af majestæten; men vi tror, ​​at en reel opbremsning fratager de glorværdige russiske tropper og deres øverstkommanderende de laurbær, som de er vant til at høste i kampe, - afsluttede han den tilsyneladende forberedte sætning.
Kutuzov bukkede uden at ændre sit smil.
- Og jeg er så overbevist, og på baggrund af det sidste brev, som Hans Højhed Ærkehertug Ferdinand hædrede mig med, formoder jeg, at de østrigske tropper, under kommando af en så dygtig assistent som general Mac, nu har vundet en afgørende sejr og ikke længere brug for vores hjælp, - sagde Kutuzov.
Generalen rynkede panden. Selvom der ikke var nogen positive nyheder om østrigernes nederlag, var der for mange omstændigheder, der bekræftede de generelle ugunstige rygter; og derfor lignede Kutuzovs antagelse om østrigernes sejr meget en hån. Men Kutuzov smilede sagtmodigt, alle med det samme udtryk, der sagde, at han havde ret til at påtage sig dette. Det sidste brev, han modtog fra Macs hær, informerede ham faktisk om hærens sejr og den mest fordelagtige strategiske position.

Genetiske, aksiologiske, humanistiske, normative og sociologiske aspekter af kultur

I det genetiske aspekt ses kultur som et produkt af samfundet. Samtidig er både den generelle forskel mellem menneskelig livsaktivitet og biologiske livsformer og den kvalitative unikke karakter af de historisk specifikke former for denne livsaktivitet på forskellige stadier af social udvikling, inden for visse epoker ("civilisationer"), etniske og nationale fællesskaber registreres. "Begrebet" kultur "omfavner hele summen af ​​præstationer og institutioner, der adskiller vores liv fra vores forfædre fra dyreverdenen og tjener to formål: at beskytte mennesket mod naturen og regulere forholdet mellem mennesker" (Sigmund Freud).

I det aksiologiske aspekt fungerer kultur som et sæt af materielle og spirituelle værdier opnået i processen med at mestre verden. Samtidig afspejler materielle og åndelige værdier på den ene side niveauet af menneskelig præstation og på den anden side fungerer som et specifikt udviklingsobjekt. "Kultur er et system af værdier, gennem hvilket samfundet integrerer, opretholder funktion og sammenkobling af dets institutioner" (PA Sorokin).

I det humanistiske aspekt afsløres kulturen som udviklingen af ​​personen selv, dets spirituelle, skabende evner. Derfor følgende definition: "Kultur er produktionen af ​​en person selv i al rigdommen og alsidigheden af ​​hans sociale forbindelser og relationer, i al integriteten af ​​hans sociale liv" (VM Mezhuev).

I det normative aspekt fungerer kulturen som et system, der regulerer sociale relationer i samfundet, guider en person i verden. Dette betyder, at produktet af menneskelig aktivitet ikke kun er objekterne for det materielle og åndelige liv, men også alle de relationer, der udvikler sig mellem mennesker i processen med deres interaktion (økonomisk, politisk, moralsk, psykologisk osv.). Dette er også kultur. "Kultur er en historisk og socialt betinget, objektiveret i forskellige produkter af menneskelig aktivitet, en persons holdning til naturen, samfundet og sig selv" (I.P. Weinberg).

I det sociologiske aspekt udtrykkes kultur som aktiviteten af ​​et historisk specifikt socialt subjekt (samfund, klasse, social gruppe, person), såvel som tilstanden og udviklingen af ​​en bestemt produktionsmåde. "Kultur er en særlig dimension af samfundet ..." (A. Kreber). "Kultur er helheden af ​​samfundets resultater i dets materielle og åndelige udvikling ..." (A. Schweitzer).

En aktivitetsbaseret tilgang til kulturforståelse

Det er umuligt ikke at være opmærksom på, at de udvalgte aspekter af kulturen ikke er lette

supplerer hinanden, de krydser hinanden: det ene er i det andet. denne omstændighed

gør det muligt at forsøge at kombinere forskellige aspekter af hensyn

kultur i en samlet tilgang. Denne tilgang er efter vores mening

aktiv. Den væsentlige definition af kultur vil efter vores mening være,

følge: kultur er den måde, en person kan udøve forskellige former for

aktiviteter og deres resultater... Kulturen fra en historisk æra fra en anden,

en region fra en anden er ikke kun kendetegnet ved dominansen af ​​visse arter

menneskelige aktiviteter, men også måderne at implementere dem på. Jo flere arter

vi fremhæver menneskelig aktivitet, jo dybere afspejler vi landets kultur,

region osv. I processen med udvikling af samfundet, flere og flere nye typer

menneskelige aktiviteter. Nogle af dem dør på samme tid. denne proces

endeløs. Alle typer af menneskelig aktivitet kan groft opdeles i

materiel, spirituel og materiel-åndelig (åndelig-materiel).

Kultur og civilisation

Udtrykket "civilisation" er meget brugt i videnskaben. Den har mange

værdier. I kulturstudier udvikles civilisationsbegrebet til overvejelse

enhed og mangfoldighed af kultur (enhed kombineret med mangfoldighed).

Begrebet civilisation dukkede op i oldtiden som en definition

den kvalitative forskel mellem det antikke samfund og det barbariske miljø.

Begrebet "civilisation" kommer fra det latinske civilis - civil,

tilstand og i sin allerførste betydning udtrykker niveauet

social udvikling, præstationer, fordele ved livet i det civile

samfund, et sæt af menneskelige præstationer, der passer til en civil

tilstand, såsom høflighed, høflighed, høflighed.

I den moderne encyklopædiske ordbog defineres civilisation som

sidste fase i udviklingen af ​​en kultur eller en periode

social udvikling, som er præget af et højt niveau af videnskabelig og

tekniske fremskridt og kunstens tilbagegang, især litteraturen.

Overveje de vigtigste traditioner for at forstå forholdet mellem kultur og civilisation .

1. Historisk tradition: civilisationen betegner en historisk æra,

et specifikt stadie af social udvikling, der begyndte i folkets liv efter

æraen af ​​vildskab og barbari, som er karakteriseret ved fremkomsten af ​​klasser, byer,

orden i det sociale system, stat, handel, privat

ejendom, skrift. Dette synspunkt tilhører F. Engels og L.

2. Civilisation er synonymt med kultur, et begreb afløste et andet

i Ny Tid. Civilisation blev forstået som et produkt af åndelig udvikling

menneskeheden er forbundet med udviklingen af ​​det menneskelige sind og oplysning.

3. Civilisationen er kulturens død, det sidste øjeblik i dens udvikling. Dette punkt

synspunkt tilhører den tyske videnskabsmand O. Spengler (1880-1936).

O. Spengler i sin bog "The Decline of Europe" "formulerede sin forståelse af civilisationen.

Ifølge O. Spengler har hver kulturorganisme en forudbestemt tidsperiode.

Hver kultur gennemgår et individs aldersstadier. Hver har

din fødsel, din barndom, ungdom, modenhed, alderdom, død. Scene

fødsel og udvikling - selve kulturen, stadiet for aldring og død -

civilisation. Ved at dø genfødes kulturen ind i civilisationen. På scenen

civilisation, kultur degenererer, den bliver masse, dominerer

teknologi, politik, sport.

Spengler betragtede civilisationens hovedtræk som "akut kulde

rationalitet", intellektuel sult, praktisk rationalisme, forandring

åndeligt væsen mentalt, beundring for penge, udvikling af videnskab,

irreligiøsitet og lignende.

4. Civilisation er identificeret med et højt niveau af materiale

menneskelige aktiviteter: arbejdsredskaber, teknologi, økonomiske og politiske

relationer og institutioner, og kultur ses som en manifestation af spirituel

essensen af ​​en person. Dette synspunkt deles af N.A. Berdyaev (1874-1948) -

Russisk religiøs filosof og S.N. Bulgakov (1871-1944) - russisk filosof,

økonom, teolog.

5. Civilisation ses som et vist stadium i udviklingen

individuelle folks og regioners kulturer. Dette synspunkt tilhører A. Toinbi

(1889-1975) - til den engelske historiker, kulturolog, sociolog og P. Sorokin

(1889-1968) - Russisk-amerikansk sociolog, filosof og kulturolog.

I alle de betragtede tilfælde er kultur og civilisation tæt forbundet med hinanden.

en anden, og denne sammenhæng bygger på et bestemt kulturbegreb. MED

civilisation er forbundet med materiel succes, og kulturelle - den åndelige verden

person. Kulturbegrebet er mere uafhængigt, det er et universelt begreb,

dette er grundlaget for civilisationens udvikling. Civilisation er et midlertidigt begreb, et socialt

kulturens tekniske dimension.

Forskellen mellem kultur og civilisation, hvilket fører til visse sociale

systemer til deres modsætning, er ikke absolut, men relativ.

Historien viser, at kulturens humanistiske værdier kan udmøntes i

liv ved hjælp af en avanceret civilisation. Til gengæld høj civilisation

kan bygges på baggrund af kulturel kreativitet og inspirerende

kulturelle betydninger.

6. I begrebet K. Jaspers fortolkes civilisationen som værdien af ​​alt

kulturer. Kultur er kernen i civilisationen.

7. I det jødiske sind, begrebet civilisation som

højdepunktet af menneskehedens teknologiske præstationer forbundet med erobringen af ​​rummet,

indførelse af computerteknologi og hidtil usete energikilder. MED

materiel succes er forbundet med civilisation, og menneskets åndelige verden er forbundet med kultur.

Civilisation er en vis del eller grad af udvikling af kultur, det

involverer udvikling af intelligens og moral, graden og niveauet

menneskeliggørelse af folk. Kulturprocessen går fra barbari til civilisation.

Mangfoldighed af kulturer og civilisationer - historisk rigdom

menneskelighed, og interaktion gennem dialog er derfor væsentlig

en måde til gensidig forståelse mellem mennesker, udvikling af ægte interesse og spiritualitet.

Den kendte forsker af globaliseringsprocesser I. Wallerstein udtaler: ”Vi

skal indgå i en stor global dialog." Dialog forudsætter

holdning til interaktion og forståelse mellem mennesker, lyst

at slutte sig til en anden kulturs værdier og resultater, at kende og acceptere det

originalitet og unikhed, behandle hende med respekt og tolerance. Det her

opgaven er ekstremt vanskelig, kræver en vis uddannelse og

følelsesmæssig stemning, overvinde monologisk og autoritær stil

bevidsthed og adfærd. I forbindelse med globaliseringen bliver dialog vigtig

metodisk retningslinje for udvikling af kulturstudier.

I det sidste afsnit af UNESCOs programdokument "Kultur -

det er synonymt med liv ”(1985), ideen om gensidig forståelse mellem mennesker baseret på

almindelige erfaringer: "Det er ikke nødvendigt at tale det samme sprog for lige at føle frygten for døden, lige så opleve skønhed, lige opleve

bekymring over fremtidens usikkerhed."

På initiativ af UNESCO blev det første år af det nye årtusinde udnævnt til "Året

civilisationernes dialog”. Betydelig udvikling i studiet af universel

kulturel mangfoldighed er blevet til en sammenlignende undersøgelse af 600 kulturer udført af

Desuden i 2005 udgivelsen på russisk af multivolumen

internationalt kollektivt arbejde "History of mankind".

I det tyvende århundrede blev det indlysende, at dialogen mellem kulturer og civilisationer

forudsætter gensidig forståelse og kommunikation ikke kun mellem forskellige

kulturelle og civilisatoriske formationer inden for rammerne af store kulturelle

zoner, men kræver også åndelig konvergens af enorme kulturelle regioner,

dannede ved civilisationens morgen deres eget kompleks af særpræg. Taler om

foreningen af ​​middelhavskulturgruppen og det indiske fjernøsten,

moderne hjemlig forsker G. Pomerantz fremfører følgende

dialogmulighed: "Europa har givet et eksempel på den nationale mangfoldigheds enhed,

Kina er et eksempel på den åndelige mangfoldigheds enhed. Man kan forestille sig

fremtid som en kombination af europæisk pluralisme af etniske kulturer med kinesisk

pluralisme af åndelige kulturer”.

Dialog er ikke kun et spørgsmål om humanitære kontakter mellem store kulturer, men

og om metoden til at introducere et individuelt menneske til disses spirituelle verden

kulturelle formationer. Ifølge M.M. Bakhtin kan kultur

eksisterer kun på grænserne: mellem nutid og fortid, mellem

forskellige former for kulturel aktivitet, mellem forskellige forfatteres værker.

Dialog som et princip for kulturel udvikling tillader ikke kun organisk

låne det bedste fra verdensarven, men tvinger også en person til at indsende "sin"

intern gentænkning af kulturelle værdier, kun en aktiv dialog med kulturelle former gør en person kulturel, knyttet til det store

kulturens kosmos.

Det følgende de vigtigste tendenser i samspillet mellem kulturer og

civilisationer i den moderne verden:

1) dialog mellem kulturer om komplementaritetsprincippet;

2) principperne om ikke-vold;

3) tolerance og kulturel pluralisme som betingelse og resultat af dialog;

4) "grønning" af teknogen civilisation, dvs. introduktion til western

verden af ​​orientalske ideer om respekt for verden omkring og ærbødighed for livet;

5) "rationalisering" af økologisk civilisation, dvs. bringe ind

den østlige idéverden for en rimelig indretning af menneskets natur og samfund, og

også individuel aktivitetsaktivitet;

6) samspillet mellem kollektivisme og individualisme som principper

henholdsvis den østlige og den vestlige verden;

7) forholdet mellem globalisering og national identitet i udvikling, som

viser sig i den såkaldte. "Glokalisering", dvs. enhed af det globale (universelle,

universel, global) og lokal (lokal, speciel eller endda unik).

Sandt nok skal det bemærkes, at sammen med dialogen mellem kulturer og civilisationer

nogle forskere (især den amerikanske analytiker S. Huntington)

Bemærk tendensen til civilisationernes sammenstød, fremkomsten af ​​konflikter i

grundlaget for intercivilisatoriske forskelle. Selvfølgelig findes denne tendens i

verdensudvikling: husk bare krigene i Jugoslavien, Mellemøsten

Men det skal huskes på, at i dag udviklingen af ​​princippet om dialog mellem kulturer

og civilisationer - en reel mulighed for at overvinde de dybeste modsætninger

åndelig krise, for at undgå økologisk dødvande og atomnat.

Verdensarv koncept

Verdensarv er enestående kultur- og naturmonumenter,

anerkendt som hele menneskehedens ejendom, hvilket skal være pålideligt

opbevares i uændret og fuldstændig tilstand med henblik på transmission til efterfølgende

generationer.

I 1972, på den 17. samling af UNESCOs generalkonference,

Konventionen "om beskyttelse af verdens kultur- og naturarv".

Konventionen erklærer universelt (internationalt) ansvar for

bevarelse af globalt betydningsfulde kultur- og natursteder, uanset

i hvilken del af verden de befinder sig. Særlige ansvarsområder for bevaring og

vedligeholdelse af sådanne faciliteter påhviler naturligvis et land, der er part i konventionen.

Siden 1978 er verdensarvslisten blevet vedligeholdt og offentliggjort, som omfatter:

a) sightseeing kulturelle steder (World Cultural

arv);

b) naturfænomener (verdensnaturarv);

c) kulturelle og naturlige genstande, værdifulde fra begge synspunkter (verden

kultur- og naturarv). Et objekt kan kun føjes til listen, hvis

forudsat at han besidder en exceptionel - "fremragende universel" -

værdi, til bestemmelse af hvilken der er udviklet et system med 10 kriterier (objekt

skal fuldt ud opfylde mindst én af dem). Er vigtigt

autenticitet (ægthed) og integritet af et kulturelt eller naturligt objekt.

Pr. 1.1.2012 omfattede listen: 936 genstande i 153

lande i verden, herunder: 725 - kulturarvssteder, 183 - naturlige

arv og 28 - kulturel og naturlig. De er placeret i forskellige regioner i verden,

på 153 staters territorium. Det største antal af sådanne genstande er i Italien (47),

i Spanien (43), i Kina (41) og Rusland med sine 24 verdensarvssteder

(herunder 15 kulturelle og 9 naturlige) - ligger på en niendeplads i verden.

Heritage Institute begyndte at beskæftige sig med problemet med verdensarv i

midten af ​​1990'erne, altså kort efter Rusland, som

efterfølger til USSR, tilsluttede sig UNESCO-konventionen om beskyttelse af verden

kultur- og naturarv "(1991) og de første russiske genstande

optrådt på verdensarvslisten.

Verdensarvslistens hovedformål er at gøre kendt og beskytte

genstande, der er unikke på deres egen måde. For dette og på grund af

i stræben efter objektivitet blev der udarbejdet evalueringskriterier. I første omgang (med

1978) var der kun kriterier for kulturarvssteder - dette

listen bestod af seks punkter. Så for at genoprette en vis balance

naturlige objekter dukkede op mellem forskellige kontinenter og for dem en liste

fra fire punkter. Og endelig, i 2005, blev alle disse kriterier samlet,

og nu har hvert verdensarvsted mindst én

Kulturelle kriterier:

(i) Objektet er et mesterværk af menneskelig kreativ genialitet.

(ii) Objektet indikerer en væsentlig interaktion mellem mennesker

værdier i en given periode eller i et bestemt kulturelt rum,

i arkitektur eller teknologi, i monumental kunst, i planlægning

byer eller landskaber.

(iii) Varen er unik eller i det mindste eksklusiv for

kulturel tradition eller civilisation, der stadig eksisterer eller allerede eksisterer

(iv) Stedet er et fremragende eksempel på konstruktion, arkitektonisk

eller et teknologisk ensemble eller landskab, der illustrerer en væsentlig

periode af menneskets historie.

(v) Webstedet er et fremragende eksempel på menneskelig tradition

strukturer, med traditionel brug af land eller hav, som model

kultur (eller kulturer) eller menneskelig interaktion med miljøet,

især hvis hun bliver sårbar på grund af den stærke indflydelse af irreversible

ændringer.

(vi) Objektet er direkte eller materielt relateret til begivenheder, eller

eksisterende traditioner, ideer, overbevisninger, kunstneriske el

litterære værker og er af enestående global betydning. (Ved

Dette kriterium bør efter UNESCO-udvalgets opfattelse helst anvendes i sammenhæng med

et andet kriterium eller andre kriterier).

Naturlige kriterier:

(vii). Objektet er et naturligt fænomen eller rum

af enestående naturlig skønhed og æstetisk betydning.

(viii) Stedet er et fremragende eksempel på store stadier i jordens historie, i

herunder et monument fra fortiden, et symbol på forekommende geologiske

processer i udviklingen af ​​relief eller et symbol på geomorfisk eller

fysiografiske træk.

(ix) Webstedet er et fremragende eksempel på vedvarende miljømæssig eller

biologiske processer i udviklingen og udviklingen af ​​terrestrisk, ferskvand, kyst

og marine økosystemer og plante- og dyresamfund.

(x) Varen omfatter den vigtigste eller væsentligste naturlige

levested for bevarelse af biologisk mangfoldighed heri, herunder

truede arter af enestående verdensværdi set fra videnskabens og

Kulturgeografi som videnskab

Kulturgeografien kan defineres som en tværfaglig videnskabelig retning, hvis emne er kulturens rumlige mangfoldighed og dens udbredelse over jordens overflade. Selve udtrykket (kulturgeografi) i vores land blev første gang brugt af L.S. Berg i 1913, og i udlandet - i USA i 1925 af geografen Karl Sauer.

Som et resultat af at studere materialet i dette kapitel skal den studerende:

• ved godt grundlaget for Ruslands etnokulturelle, sproglige, konfessionelle geografi;
• være i stand til at afsløre landets og dets regioners kulturelle og geografiske originalitet; bruge materialet fra litterære værker til landets og regionernes kulturelle og geografiske karakteristika;
• egen grundlæggende begreber og udtryk for kulturgeografi.

Mangfoldigheden af ​​etniske grupper, sprog og religioner er en vigtig egenskab ved det russiske kulturelle rum. Det har udviklet sig historisk i processen med at udvide Ruslands grænser og inddragelse af nye folk og nye territorier i det.

Nogle kulturelle og geografiske begreber og udtryk

I andet kapitel blev det vist, at et geografisk område ikke kun er et naturligt, men også et kulturelt fænomen; i hver geografisk zone er natur og traditionel kultur "tunet" til hinanden, og endda i det 21. århundrede. loven om geografisk zoneinddeling "virker" både i det naturlige miljø og på kulturområdet. For eksempel, zonalysh, de der. korrelerer med et veldefineret geografisk landskab, mange aktiviteter: landbrug og skovbrug, jagt og fiskeri, turisme og rekreation; zone nationalt køkken, der afspejler ressourcepotentialet i det omgivende landskab.

Et andet vigtigt koncept er det omsluttende landskab. Forfatteren af ​​udtrykket er L.N. Gumilev. Imødekommende der er et sådant landskab (skov, steppe, bjerg), som et bestemt folk er historisk og mentalt forbundet med, og som af dem opfattes som deres eget. Det omsluttende landskab er økologisk-historisk folkets vugge, dets "økologiske niche"; samtidig er det "indfødte" landskab ikke kun godt forstået af folkets repræsentanter, men også "følt", opfattet af alle sanser. I denne sammenhæng er det passende at citere legenden om den polovtsiske Khan, der slog sig ned i Transkaukasien og ikke ønskede at rejse derfra, men da han fik en snert af en flok tør malurt, vendte "duften af ​​hjemlandet" sig. ud på at være stærkere end rationelle argumenter: khanen med sin horde trak sig tilbage fra sit sted og vendte tilbage til sin families polovtsiske stepper.

Som regel er mellemstore og små folk forbundet med et zonelandskab, store folk - med flere. Så for Mari er moderlandet landskabet i zonen med blandede skove og løvskove. Russere i de historiske og kultur-sproglige aspekter er hovedsageligt forbundet med fire omsluttende landskaber: zonen med blandede og løvbladede skove, taiga-zonen, skov-steppe-zonen og steppe-zonen.

Forskellige zonemæssige naturforhold - Skov og ikke-skov - gav anledning til forskellige typer bedrifter: med en overvægt af landbrug og med en overvægt af kvægavl. Forskellige naturforhold favoriserede oprindeligt dannelsen af ​​forskellige livsformer - stillesiddende og nomadisk , og følgelig en anden holdning til hjem, rum, territorium. Nogle gange bidrog naturlige forhold og kulturelle traditioner til dannelsen af ​​midlertidige stillesiddende nomadiske former, for eksempel som blandt de russiske pomorer.

Analyse af resultaterne af masseetnografisk forskning i forskellige regioner i verden og udviklingen i fysisk og geografisk zoneinddeling gjorde det muligt for etnografer at drage en konklusion om den betydelige indvirkning af naturlige landskaber på folks traditionelle økonomi. Teoretisk forståelse af disse konklusioner resulterede i konceptet økonomisk og kulturel type , i overensstemmelse med hvilken de materielle og økonomiske træk ved den traditionelle kultur blandt verdens folk korrelerer med de naturlige-zonale forhold.

Den økonomiske og kulturelle type er et historisk udviklet traditionelt naturligt og økonomisk kompleks, typisk for folk, der har forskellig oprindelse, men lever under lignende naturlige forhold. Den økonomisk-kulturelle type er et økonomisk-naturligt system, hvor økonomisk aktivitet og det naturgeografiske miljø i høj grad bestemmer kendetegnene ved folkenes materielle kultur. Således er begrebet en økonomisk og kulturel type i virkeligheden et begreb naturlig og økonomisk type.

Økonomiske og kulturelle typer er typer af materiel kultur, der er udviklet under indflydelse af lignende naturforhold og tilpasset sig dem, dvs. fleksibel , typer af traditionelle økonomiske aktiviteter. Den fælles handling af lignende naturforhold og historisk skiftende typer af økonomisk aktivitet førte til dannelsen af ​​lignende kulturelle karakteristika i forskellige folk. For eksempel tilhører sådanne fjerntliggende folk som ukrainere, karelere og Mari den samme økonomiske og kulturelle type - stillesiddende agerbønder i skovzonen. Som et resultat heraf kan der forventes elementer af et kulturelt fællesskab i disse tilsyneladende forskellige folkeslag.

På samme tid, inden for et folk, på grund af historiske omstændigheder, befandt sig i forskellige landskaber, og derfor, økonomiske forhold, dannes forskellige økonomiske og kulturelle typer, hvilket fører til kulturel divergens og dannelse af subetniske grupper. Sådanne grupper omfatter især oleppi og kyst Chukchi engageret i forskellige former for traditionelle økonomiske aktiviteter: kvægavl og jagt på havdyr.

Begrebet om den økonomiske og kulturelle type gør det således muligt bedre at forstå oprindelsen af ​​kulturel differentiering af etniske grupper forbundet med heterogeniteten af ​​naturlige (fysiske og geografiske) forhold, som i forskellige værtslandskaber fører til forskellige resultater af kulturel tilpasning.

• For flere detaljer se: Levin M.G., Cheboksarov II. II. Økonomiske og kulturelle typer og historiske og kulturelle områder // Sovjetisk etnografi. 1955. nr. 4. S. 3-17.
• Se: Alekseeva T.I. Menneskelig tilpasning ... S. 218-219.

Kulturgeografi opstod historisk som

en særlig retning inden for rammerne af den socioøkonomiske geografi. Emnet for hendes forskning var de rumlige og kulturelle forskelle mellem Jordens regioner, baseret på identifikation af geografiske rum i form af deres kulturelle identitet.

Selve den videnskabelige retning blev grundlagt af Karl Sauer i begyndelsen af ​​30'erne af det XX århundrede i

USA. Richard Hartshorne og Wilbur Zelinsky ydede et væsentligt bidrag til dannelsen af ​​kulturgeografi. I Rusland er problemet med kulturgeografi stadig utilstrækkeligt undersøgt, selvom der i tre årtier har været forskellige retninger af dets undersøgelse. Typisk fortolkes kulturgeografi som en gren af ​​geografisk forskning. Samtidig er der en åbenlys tendens til, at humaniora's mest testede metoder, primært semiotiske og filosofisk-kulturelle studier, trænger ind i moderne kulturgeografi.

Kulturgeografi er en af ​​de to hovedgrene af geografi (sammen med fysisk geografi) og omtales ofte som menneskelig geografi.

Kulturgeografi beskæftiger sig med studiet af de mange aspekter af kultur, der findes rundt om i verden, og hvordan de forholder sig til de geografiske steder, hvor kulturelle begivenheder finder sted, og undersøger samtidig, hvordan mennesker bevæger sig i forskellige retninger. Nogle områder af kulturgeografi lægger særlig vægt på studiet af sprog, religion, forskellige økonomiske og statslige strukturer, kunst, musik og andre kulturelle aspekter, der forklarer, hvordan og/eller hvorfor mennesker eksisterer i de områder, hvor de bor. I denne forstand er globaliseringen ved at blive den vigtige faktor, baseret på hvilken forskellige kulturelle fænomener nemt "rejser" rundt i verden. I dag har kulturgeografi praktiske implikationer inden for mere specialiserede områder som feministisk geografi, børnegeografi, turisme, bygeografi, kønsgeografi og politisk geografi. Det udvikler sig med det formål at studere en række kulturelle praksisser og menneskelige aktiviteter, i det omfang de er rumligt relaterede.

13. Kulturel og geografisk zoneinddeling: grundlæggende koncept og principper. !!!notesbog.

14. Zonale natur- og kulturområder.

alle kulturelle og geografiske områder er opdelt i to hovedtyper - ægte og mental... Til gengæld opdeles virkelige områder i henhold til kriteriet om det kulturelle rums homogenitet homogen og heterogen... Samtidig kan områder både kulturelt og naturmæssigt være homogene. Blandt de mentale kulturelle og geografiske områder, skiller sig ud mytologiske og folkemunde.

Zoneområder adlyde loven om geografisk zoneinddeling... Opdagelsen af ​​denne lov af V.V. Dokuchaev i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede blev først og fremmest opfattet af naturforskere, derfor fortolkes han i mange værker, herunder moderne skolegeografiske lærebøger, som loven om naturlig zoneinddeling. I mellemtiden tolkede forskeren selv sin opdagelse meget bredere - som lov om natur- og kulturzoneinddeling... V.V. Dokuchaev mente, at loven om zoneinddeling ikke kun gælder for naturen, men også for kulturelle fænomener, for folks økonomiske liv, for sociale processer og endda for fænomenerne i en persons åndelige liv.

Fra et kulturelt og geografisk synspunkt kan loven om natur- og kulturzoneinddeling formuleres som følger: « Zonal-breddefordeling af naturforhold på Jordens overflade bestemmer zonefordelingen af ​​traditionelle kulturer og deres

enkelte ejendomme» ... I det zonemæssige natur- og kulturområde - eller med L.N. Gumilyov, det zoneomsluttende landskab - natur (klima, overflade- og grundvand, vegetation, jord) og traditionelle økonomiske aktiviteter (landbrug, kvægavl, jagt, fiskeri og indsamling) er indbyrdes forbundne.

Zonale natur- og kulturområder - for eksempel tundra, skov eller steppe - spiller rollen som en økologisk niche af de tilsvarende traditionelle kulturer.

På det moderne Ruslands territorium skelnes følgende zonale natur- og kulturområder, som successivt erstatter hinanden fra nord til syd (i sletternes og lavlandets territorier): arktiske ørkener, tundra, skov-tundra, taiga, zone

blandede og løvfældende skove, skov-steppe, steppe, halvørken, ørken

og Middelhavet.

Zoneomsluttende landskab Russisk kultur er en zone blandede og brede løvskove Russisk slette, inden for hvilken de fleste af de gamle russiske byer ligger. Under hensyntagen til etniske grænser med naboer, kan vi skelne Central region af traditionel russisk kultur.

Nordrussiske region(med et traditionelt nordrussisk boligkompleks og en "okay" dialekt) blev dannet i den nordlige halvdel af den russiske slette af to koloniseringsstrømme - Novgorod og Rostov-Suzdal. Dens økologiske niche er taiga.

Sydrussiske region(med et traditionelt sydrussisk boligkompleks og en specifik dialekt) opstod i den sydlige halvdel af den russiske slette, fra Kursk-regionen til Krasnodar-territoriet inden for steppe- og skov-steppe-omsluttende landskaber.

Globaliseringsprocesser har væsentligt ændret den traditionelle kultur og natur (især på det europæiske territorium i Rusland), derfor kan man i sin reneste form kun stifte bekendtskab med særegenhederne ved hver naturlig og kulturel region i nationalparker og reservemuseer. Samtidig er reliktkultur- og husholdningskomplekser stærke både i byer og i megalopoliser.