Mikä on Sonya Marmeladovan armo. Ihmisen sisäinen kauneus - tentin argumentit

Armo on kykyä sympatiaa, myötätuntoa jotakuta kohtaan, ottaa jonkun toisen suru omaksesi, se on kaiken anteeksiantava rakkaus, joka alentaa ihmistä, vaikka hän ei ansaitse sitä. H. Kellerin mukaan "todellinen armo on halu hyödyttää muita ihmisiä ajattelematta palkkiota." Armollisella ihmisellä on ystävällinen, puhdas sydän. Sellainen henkilö ei koskaan ohita onnetonta ja huono-osaista. Armo pelastaa ihmisen ei vain fyysisesti, vaan myös henkisesti. Se pystyy herättämään henkiin ihmissielun.

F.M.:n romaanissa Dostojevskin "Rikos ja rangaistus" ajatukset armon pelastavasta voimasta liittyvät kristillisiin motiiveihin.

Sonya Marmeladova on kahdeksantoistavuotias nuori tyttö, humalaisen virkamiehen Semjon Marmeladovin ensimmäisen avioliiton tytär. Hän työskenteli ompelijana, mutta äitipuolensa Katerina Ivanovnan sairastuttua rahat alkoivat loppua ja perhe näki nälkää.

Tämä pakotti Sonyan ottamaan epätoivoisen askeleen - seuraamaan "keltaista lippua". Huolimatta siitä, että Sonya on portto, hänen syntinsä ei kuitenkaan koskettanut hänen puhdasta sieluaan. Siinä yhdistyvät ilkeä elämäntapa sekä ajatusten ja tunteiden viattomuus.

Sonyan sielun puhtaus välittyy hänen ulkonäkönsä kuvauksessa: "ohut, mutta melko kaunis blondi, jolla on upeat siniset silmät." Kun he piristyivät, "hänen ilmeestä tuli niin ystävällinen ja viaton, että se vei hänet tahattomasti häneen." Hän on lapsellisesti viaton, ulkoisestikin näyttää lapselta: "hän vaikutti melkein vielä tytöltä, paljon nuoremmalta, melkein lapselta, ja tämä joskus jopa hassu ilmeni joissakin hänen liikkeissään."

Sonya Marmeladovan kuva ilmentää ajatusta kristillisestä uhrauksesta, nöyryydestä ja myötätunnosta. Hän, kuten Maria Magdaleena, valitsee parannuksen tien.

Sonjalta tulee tukea ja ymmärrystä Rodion Raskolnikov, joka tappaa vanhan rahanlainaajan ja hänen sisarensa Lizavetan testatakseen hänen teoriaansa kahdentyyppisistä ihmisistä.

Sonya ja Raskolnikov ovat kaksinkertaisia, koska he ovat molemmat rikollisia. He ovat kaksi monimutkaista luontoa, jotka eivät löydä ymmärrystä maailmasta. Samankaltaisuuksista huolimatta niillä on kuitenkin eroja. Sonyasta tulee rikollinen perheensä vuoksi. Hän uhraa itsensä, kunnian ja arvokkuuden ruokkiakseen perhettään: "Hänkin sai keltaisen lipun, koska lapseni katosivat nälkään, hän myi itsensä meille!" Sonya on epäitsekäs ja jalo. Häntä estää tekemästä itsemurhaa ajatus hänen "säälittävän, puoliksi hullun äitipuolensa ja hänen pienten köyhien lastensa kohtalosta.

Raskolnikov kuitenkin myöntää myöhemmin tappaneensa vanhan panttilainausmiehen itsensä vuoksi.

Sonya säilyttää uskonsa Jumalaan, huolimatta siitä, mitä hän on kokenut. Hän uskoo ihmisen uudestisyntymisen mahdollisuuteen. Jaksoa, jossa Sonya lukee Raskolnikoville vertauksen Lasaruksen ylösnousemuksesta, pidetään yhtenä romaanin huipentumisesta. Hän luki myös henkistä uudestisyntymistä Raskolnikoville.

Saatuaan tietää rikoksesta hän ei pelkää eikä tuomitse sitä. Päinvastoin, hän sääli häntä ja rohkaisee häntä tunnustamaan rikoksensa ja sovittamaan syntinsä Jumalan edessä. Kun Raskolnikov menee tunnustamaan rikoksen, Sonya pukee päähänsä vihreän huivin, joka on myötätunnon symboli. Hän käy läpi Raskolnikovin vaikeudet hänen kanssaan, ja kun hänet lähetetään kovaan työhön, hän seuraa häntä, ei jätä häntä vaikealla hetkellä elämässä.

Rakkautensa ja armonsa voimalla Sonya pelastaa Raskolnikovin, auttaa häntä syntymään uudelleen. Hänen ansiostaan ​​hän harkitsee näkemyksiään uudelleen, hylkää teoriansa. Todellakin vahva, poikkeuksellinen ihminen ei ole se, joka kykeni ylittämään muiden elämän, vaan se, joka ylitti itsensä toisten vuoksi.

Sonyan armon voima auttoi Raskolnikovia palaamaan oikealle tielle ja syntyä uudelleen. Hän pelasti hänet moraalisesta tuhosta.

Siten armo auttaa ihmistä löytämään moraalisia ohjeita ja olemaan hukkumatta hengellisesti. Se pystyy elvyttämään ihmisen sielun, kun näyttää siltä, ​​​​että toivoa ei ole. Maailma ilman armoa on julma, julma maailma, josta puuttuu moraaliset arvot. Tämän perusteella voimme sanoa, että armo on ainoa voima, joka voi palauttaa ihmisen todelliselle polulle.

Rikos ja rangaistus on yksi monista venäläisen kirjallisuuden romaaneista, jotka herättävät joukon kysymyksiä ihmisen paikasta maailmassa, hänen ikuisesta elämän tarkoituksen etsinnästä. Dostojevskin sankarit kamppailevat jatkuvasti paitsi omien tunteidensa, myös ympäröivän todellisuuden kanssa, toisinaan vihamielisen ja epäreilun kanssa. He tekevät varmasti valinnan tavalla tai toisella, jota vaikeuttavat aineelliset ja moraaliset esteet. Usein tämä on henkisen kriisin, henkisen ahdistuksen, virheiden ja parannuksen polku. Dostojevskin romaani on tarina eksyneistä sieluista, kapinallisista, lannistumattomista vastausten etsimisestä, jotka kapinoivat sisäistä ja ulkoista vapaudenpuutetta, joka pakottaa heidät tekemään erilaisia ​​päätöksiä. Jokainen hahmoista esitetään lukijalle kirkkaana, vahvana, omaperäisenä hahmona, joka asettaa itselleen tavoitteita, joiden arvon määrää luonnon ristiriita ja syvyys. Tästä syystä voimme löytää tästä kirjasta erinomaisia ​​perusteluja viimeiselle esseelle.

1. Rodion Raskolnikov on yksi romaanin keskeisistä henkilöistä. Hän on köyhä, mutta erittäin älykäs ja koulutettu. Surkea olemassaolo nälässä ja köyhyydessä painaa häntä, koska hän näkee itsessään erinomaisen persoonallisuuden, henkilön, jolla on merkittäviä kykyjä ja kyky vaikuttaa muiden, vähemmän lahjakkaiden mieliin. Tästä johtuu hänen ulkoisen julmuudessaan käsittämätön teoria, jonka mukaan "poikkeuksellinen" vähemmistö saa tehdä murhan rankaisematta, ilman pienintäkään syyllisyyden tunnetta. Tässä Raskolnikov näkee korkeimman oikeuden ja luonnollisen kohtalonsa supermiehenä. Hänen tavoitteenaan on todistaa kaikille ja ennen kaikkea itselleen, että hän on juuri se henkilö, jolla on oikeus määrätä "kasvottomien massojen" elämästä. Ymmärtämättä Rodion lähtee taisteluun idean ja elämän välillä, jossa asioiden luonnollinen kulku voittaa edelleen kiireisen teorian, mikä todistaa kirjoittajalle oman päättelynsä epäjohdonmukaisuuden. Rikos on kuitenkin jo tehty, valinta on tehty, ja sankari käytti kauheinta mahdollista keinoa saavuttaakseen aavemaisen, abstraktin tavoitteen: murhan. Teon tietoisuus vääristää syntisen näkemystä, tekee hänen elämästään painajaisen, jossa hänen sielunsa kokee loputtomia omantunnon piinauksia, kumartuen tehdyn rikoksen painon alle. Kuten näette, päämäärä ei oikeuta keinoja, vaikka se suuntautuisi hyvään ja oikeudenmukaisuuteen.
2. Sonya Marmeladova on sankaritar, jonka elämänpolkua vaikeuttaa yhtä vakava valinta. Menetettyään viimeisen toivon pelastaa perheensä köyhyydestä ja nälästä, hän päättää uhrata oman hyvinvointinsa ja ryhtyä "rivottomaan kauppaan". Nöyryytyksen ja kärsimyksen kustannuksella hän ansaitsee rahat, joita tarvitaan läheistensä ruokkimiseen. Toisaalta tällaisen teon päämäärä on ulkoinen, luonteeltaan aineellinen, mutta Sonyan teko sen saavuttamiseksi on seurausta vaikeasta moraalisesta valinnasta, jossa sankarittaren hengen voima ja uhraus olivat seurausta. ilmennyt. Rakkaudesta naapureihinsa hän tekee vakavan rikoksen itseään vastaan, mutta pysyy samalla kiinteänä ihmisenä, joka on valmis auttamaan kaikkia häntä tarvitsevia. Siten hänen pyrkimys hyvään ja rakkauteen ei muuttunut siitä, mitä hän teki hänen hyväkseen. Tämä tarkoittaa, että päämäärä oikeuttaa keinot, jos ihminen uhraa vain oman kohtalonsa sen vuoksi.
3. Yhtä vilpitön ja epäitsekäs romaanissa esitetään Dunya Raskolnikova, Rodionin sisar, joka rakastaa epäitsekkäästi veljeään ja on valmis auttamaan häntä uhraamalla oman hyvinvointinsa. Hän on hyvin kasvatettu ja koulutettu, mutta ei missään tapauksessa elämän pilaama, päinvastoin, hänestä tulee toisen sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden uhri. Suostumalla Luzhinin morsian nöyryyttävään asemaan Dunya toivoo näin parantavansa perheen ahdinkoa ja helpottavansa veljensä elämää, joka joutuu keskeyttämään yliopisto-opinnot ja näkemään nälkää. Hän näkee päätavoitteensa Rodionin pelastamiseksi, joten hän on valmis hyväksymään ja kestämään kaikki vaikeudet, mukaan lukien avioliiton sellaisen henkilön kanssa, jota hän ei rakasta, uhraamaan oman onnensa. Sankaritar ei kuitenkaan edes ajatellut päätöksensä seurauksia, kuinka hänen veljensä voi hyväksyä niin kauhean uhrauksen? Ja hän itse tekee sitä, mistä oli paennut kasvattajana: hän antaa itsensä rakastamattomalle. Eikö tällainen avioliitto nöyryyttänyt häntä? Tämä toimien itsepäinen vastuuttomuus osoittaa, että hänen päämääränsä on vain halu, unelma, jota ei tue lujuus ja vastuu.
4. Yksi romaanin kiistanalaisimmista kuvista on Arkady Svidrigailov, jota tutkijat kutsuvat "Raskolnikovin ideologiseksi kaksoiskappaleeksi", koska hän pitää itseään vapaana moraalilaeista, ikään kuin ilmentäisi Rodionin teoriaa. Absoluuttisessa toimettomana eläessään Svidrigailov tavoittelee saavuttamattomia nautintoja, joissa hän näkee olemassaolon perimmäisen tavoitteen. Kuten muutkin, hän haluaa löytää onnen ja tuntea ilon, mutta hän näkee olemisen merkityksen pikemminkin alhaisten hetkellisten halujen tyydyttämisessä, omistamisen ilossa. Tämä himokkuuden ja elämän liiallisen yksinkertaistamisen halu turmelee sankarin, luo kuvan kyynisestä, moraalittomasta ihmisestä, vailla sisäisiä moraalisia ohjeita ja omaatuntoa. Tunnustettuaan Raskolnikoville petoksen ja ilkeyden, hän selittää ne halulla saada luonnollisia lihallisia iloja, jotka ovat hänelle elämän tarkoitus. Tämä on hänen päämääränsä ja samalla rikos, jonka rangaistus seuraa varmasti sankaria, joka ruumiillistuu painajaisiin, omantunnonsärkyihin, loputtomaan tylsyyteen ja vilpittömien inhimillisten tunteiden kaipaukseen. Tällaiset tehtävät ja pyrkimykset ovat ehkä jopa pahempia kuin niiden puuttuminen.
5. "Tavoite oikeuttaa keinot", sanoo toinen hahmo Rikos ja rangaistus, Pjotr ​​Luzhin. Hän on varma, että ihminen voi nousta vain muiden kustannuksella, heikompina, vastustuskyvyttömänä. Ja tämä on myös eräänlainen teoria, vähemmän abstrakti kuin Raskolnikovin, joka on löytänyt konkreettisen ilmentymän Luzhinin ja Dunya Raskolnikovan suhteesta. Houkutteleva, hyvätapainen, varakas Luzhin aikoo pelastaa Dunjan köyhyydestä, auttaa häntä selviytymään perheen epäonnisuudesta, joten hän kosi häntä. Tunteiden ulkoisen jalouden takana on kuitenkin kyyninen laskelma, jossa Dunan oli määrä esittää köyhän morsiamen rooli, tulevaisuudessa - alistuva, nöyrä, äärettömän kiitollinen loistavan aviomiehen vaimo. Luzhinin omahyväinen ja pelkurimainen sielu näkee tytön yksinomaan palvelijana, hallittavana ja tottelevaisena. Kuvitteellisessa tunteiden korkeudessa Luzhin löytää vähäpätöisen ja ilkeän tavoitteen: ylentää itsensä ympärillä olevien silmissä, mutta samalla nöyrtyä heikkoja alistamalla hänet tahtolleen.
Mielenkiintoista? Pidä se seinälläsi!

F.M. Dostojevski - romaani "Rikos ja rangaistus".

Rikos ja rangaistus luonnoksissa Dostojevski huomauttaa: ”Ihminen ei synny onneen. Ihminen ansaitsee onnensa ja aina kärsimyksen. Tässä ei ole epäoikeudenmukaisuutta, koska elintärkeä tieto ja tietoisuus ... hankitaan pro- ja kontra-kokemuksella, joka täytyy vetää itseensä." Uhrautuva sielu, sankaritar, joka on ottanut vastaan ​​kärsimyksen, kirjailija esittelee meille romaanissa.

Sonya Marmeladova uhraa itsensä, hänestä tulee korruptoitunut nainen perheensä pelastamisen nimissä. Raskolnikov, tavattuaan Sonyan, yrittää löytää kohtaloistaan ​​jotain liittyvää. "Sinä ylitit... pystyit ylittämään. Panit kätesi päällesi, pilasit elämäsi ... omasi (se on sama!) ". Sankarien elämänasennossa on kuitenkin merkittävä ero. Raskolnikov salli itselleen "veren omantunnon mukaan". Sonya tunnustaa jokaisen ihmisen elämän arvon riippumatta hänen moraalisista ominaisuuksistaan. Rikollisuus on hänelle mahdotonta.

Jos Raskolnikovin teoriassa asetettiin alun perin vahinko yhteiskunnalle, Sonya vahingoittaa vain itseään. Jos Rodion on vapaa valitessaan hyvän ja pahan välillä, Sonya riistää tämän vapauden. Hän on hyvin tietoinen taitonsa kauhistuksesta. Hän ajatteli myös elämänsä lopettamista. Tähänkään hänellä ei kuitenkaan ole varaa.

"Onhan se reilumpaa", huudahtaa Raskolnikov, "tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja viisaampaa olisi suunnata suoraan veteen ja lopettaa kaikki kerralla!

Ja mitä heille tapahtuu? - kysyi Sonya heikosti katsoen häntä kärsivällisesti, mutta samalla ikään kuin hän ei olisi ollenkaan yllättynyt hänen ehdotuksestaan. Raskolnikov katsoi häntä oudosti.

Hän luki kaiken yhdellä silmäyksellä. Joten hänellä todella oli tämä ajatus itsellään. Ehkä hän monta kertaa ja vakavasti pohti epätoivoisena, kuinka lopettaa kaikki kerralla, ja niin vakavasti, että nyt hän ei melkein hämmästynyt hänen ehdotuksestaan. Jopa hänen sanojensa julmuus ei huomannut ... Mutta hän ymmärsi täysin, mihin hirvittävä kipu kidutti häntä, ja pitkään ajatus hänen häpeällisestä ja häpeällisestä asemastaan. Mikä, mikä voisi, hän ajatteli, vielä pysäyttää päätöksen lopettaa kaikki kerralla? Ja sitten hän ymmärsi täysin, mitä nämä köyhät, pienet orvot ja tämä säälittävä puolihullu Katerina Ivanovna kulumisellaan ja päänsä seinään hakkaamisellaan tarkoittivat hänelle.

D. Pisarev sanoo, että "Sofja Semjonovna olisi myös kyennyt heittäytymään Nevaan, mutta ryntäessään Nevaan hän ei olisi voinut laittaa kolmekymmentä ruplaa pöydälle Katerina Ivanovnan eteen, mikä on koko merkitys ja kaikki hänen moraalittoman tekonsa oikeutus." Sankarittaren asema on väistämätön seuraus sosiaalisen elämän olosuhteista. Pisarev huomauttaa, että Marmeladovia, hänen tytärtään tai heidän koko perhettään ei voida syyttää tai halveksia. He eivät ole syyllisiä heidän tilastaan, vaan elämänolosuhteet, sosiaaliset olosuhteet, kun ihmisellä ei ole minnekään muualle mennä. Sonyalla ei ole asemaa, koulutusta eikä ammattia. Perheessä - köyhyys, Katerina Ivanovnan sairaus, hänen isänsä juopuminen, onnettomien lasten itku. Hän yrittää pelastaa perheensä tekemällä pientä, yksityistä hyvää. Elämänpolulla häntä tukee sävyisyys, nöyryys, usko Jumalaan.

Sonya Marmeladovan juoni kehittää romaanin porton motiivia. Evankeliumin vertauksessa Kristus pelasti porton ihmisiltä, ​​jotka aikoivat heittää häntä kivillä. Ja raamatullinen portto jätti ammattinsa, hänestä tuli pyhimys. Näin ollen raamatullisella sankaritarlla oli aina valinnanvapaus. Kuten edellä jo totesimme, Dostojevskin Sonya on riistetty tämän valinnanvapaudesta. Tästä huolimatta tätä sankaritara ei voida kutsua passiiviseksi. Sonya on aktiivinen luonne. Prostituoidun ammatti on häpeällistä, nöyryyttävää, inhottavaa, mutta tavoitteet, joihin hän valitsi tämän tien, ovat kirjoittajan mukaan epäitsekkäitä ja pyhiä. Ja täällä Dostojevskissa ylösnousemuksen motiivi kuulostaa uudella tavalla. Sankaritar pitää koko mennyttä elämäänsä kuolleena unelmana. Ja vain onnettomuudet, perheen epäonniset saavat hänet heräämään. Hän on herännyt kuolleista uuteen elämään. "Minä itse olin Lasarus, joka oli kuollut, ja Kristus herätti minut." Romaanin lopullisessa versiossa nämä sanat eivät ole, ne olivat vain romaanin luonnoksissa. Ylösnousemuksen motiivi toteutuu kuitenkin Sonyan kuvassa.

Samalla tämä kuva kehittää romaanissa raamatullista anteeksiannon motiivia, kristillistä rakkautta. Sonya Marmeladova arvioi ihmisiä heidän sisäisten ominaisuuksiensa mukaan kiinnittämättä suurta huomiota heidän ulkonäköönsä, taloudelliseen tilanteeseensa. Jopa huono ihminen, roisto ja roisto, hän ei kiirehdi tuomitsemaan, yrittäen ymmärtää, mikä tämän ulkoisen pahan takana on. Toisin kuin Raskolnikov, hän ei menettänyt uskoaan ihmisiin. Tämän sankarittaren käyttäytymistä hallitsee anteeksiantava, epäitsekäs rakkaus. Ja hän pelastaa oman perheensä lisäksi myös Raskolnikovin, joka ei kestä tekemäään murhaa. Ja tämä on Dostojevskin mukaan ihmisen teon todellinen kauneus, ihmisen moraalinen korkeus. Ja ehkä juuri tämä oli tämän sankarittaren käsitys onnellisuudesta. Onnellisuus on elämää läheistesi vuoksi. Sonia ymmärtää onnensa kärsimyksen kautta.

Joten Sonya Marmeladovan kuvassa Dostojevski ilmaisi uskonsa hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, armoon. Tämä sankaritar on kirjailijan moraalinen ihanne.

Haettu täältä:

• Sonya Marmeladovan kuva
• Sonya Marmeladovan sävellyksen kuva
• Sonya marmeladovan sävellyskuva

Essee-karakterisointi kirjallisuudesta aiheesta "Rikos ja rangaistus": Sonya Marmeladova (lainauksilla). Sonya Marmeladovan todellinen ja henkinen saavutus. Asenteeni sankaritarin

"Rikos ja rangaistus" on Fjodor Dostojevskin tunnetuin romaani sekä Venäjällä että ulkomailla. Kirjoittaja onnistui ymmärtämään ihmissielun hienovaraisen organisaation, paljastamaan sen ja näkemään syyt, jotka saavat ihmisen suorittamaan tiettyjä toimia.

Sonechka Marmeladovan kuva romaanissa on henkisen puhtauden ja ystävällisyyden ruumiillistuma. Lukija saa tietää hänestä isänsä Semjon Marmeladovin sanoista, joka kauan sitten menetti uskonsa tilanteensa parantamiseen ja omaan korjaukseensa. Hän on entinen nimitetty neuvonantaja, joka on riistänyt itseltään edut ja inhimillisen kunnioituksen, laskeutuen köyhyyteen ja päivittäiseen juomiseen. Hänellä on lapsia ja vaimo, joita kärsii kauhea sairaus - kulutus. Marmeladov puhuu Sonechkasta kaikella isällisellä lämmöllään, kiitollisuudellaan ja yksinkertaisella inhimillisellä säälillään. Sonya on hänen ainoa luonnollinen tyttärensä, joka sietää alistuvana äitipuolensa sortoa ja päättää lopulta ottaa epätoivoisen askeleen - hänestä tulee julkinen nainen huolehtiakseen jotenkin perheen tarpeista.

Näin kirjoittaja piirtää Sonya Marmeladovan: "Se oli ohut, hyvin ohuet ja vaaleat kasvot, melko epäsäännölliset, jotenkin terävät, terävällä pienellä nenällä ja leukalla. Häntä ei voitu edes kutsua kauniiksi, mutta hänen siniset silmänsä olivat niin kirkkaat, ja kun ne piristyivät, hänen ilmeensä muuttui niin ystävälliseksi ja yksinkertaiseksi, että se houkutteli häntä tahtomattaan." Sonya Marmeladovan vaikea kohtalo heijastui hänen surulliseen ulkonäköön.

Tarinan alussa lukija tuntee vilpitöntä myötätuntoa tyttöä kohtaan, jonka kohtalo koostui kärsimyksestä ja nöyryytyksestä. Sonya laittoi ruumiinsa myyntiin, tämä teko peitti hänet häpeällä jalojen ja vauraiden ihmisten silmissä, jotka näkivät hänessä vain kadun naisen. Mutta vain sukulaiset ja ystävät tiesivät todellisen Sonya Marmeladovan, ja sen jälkeen, kun romaanin päähenkilö Rodion Raskolnikov tunnisti hänet. Ja nyt lukijoiden eteen ei ilmesty vain nöyryytetty ja köyhä tyttö, vaan myös vahva ja sitkeä sielu. Sielu, joka olosuhteiden ikeessä ei ole menettänyt uskoaan ihmisiin ja elämään. Sonya Marmeladovan rooli Raskolnikovin kohtalossa on erittäin tärkeä: hän työnsi hänet parannukseen ja tietoisuuteen syyllisyydestään. Yhdessä hänen kanssaan hän tulee Jumalan luo.

Sonya rakastaa ja säälii isäänsä, ei pidä kaunaa sairaalle äitipuolilleen, koska hän ymmärtää, että he ovat kaikki onnettomia, kuten hän itse. Tyttö ei tuomitse Raskolnikovia rikoksesta, vaan pyytää häntä kääntymään Jumalan puoleen ja katumaan. Pieni ja arka Sonya ei kylvänyt vihaa sydämeensä maailmaa kohtaan, joka oli kohdellut häntä niin julmasti. Hän voi loukkaantua, loukata, koska romaanin sankaritar on vaatimaton ja onneton tyttö, hänen on vaikea puolustaa itseään. Mutta hän löytää voiman elää eteenpäin, tuntea myötätuntoa ja auttaa muita vaatimatta mitään vastineeksi, menettämättä inhimillisyyttään ja ystävällisyyttään.

Sonyan henkisen vahvuuden lähde on hänen palavassa ja vilpittömässä uskossaan Jumalaan. Vera ei jättänyt sankaritar koko romaanin ajan, hän inspiroi onnetonta sielua voimalla tavata uusi päivä. Sonya Marmeladovan henkinen saavutus on itsensä kieltäminen perheen vuoksi. On melko symbolista, että ensimmäistä kertaa hän myi itsensä 30 ruplalla, Juudas sai saman määrän hopeakappaleita myymällä Kristuksen. Kuten Jumalan Poika, sankaritar uhrasi itsensä ihmisten vuoksi. Sonyan uhrautuva motiivi läpäisee koko romaanin.

Sen sijaan, että olisi haastanut ja ryhtynyt kamppailemaan kurjaa olemassaoloaan vastaan, vastannut kaikille polkeville ja nöyryyttiville, kerännyt kaikki valitukset, jotka hänen sydämensä oli piilottanut niin kauan, Sonya Marmeladova valitsi toisen tien. Jumalan itsensä tasoittama polku on rehellisyys, ystävällisyys, myötätunto ja rakkaus. Siksi Raskolnikov valitsi hänet henkisen ahdistuksensa vuodattamiseksi, täynnä kunnioitusta häntä kohtaan. Loppujen lopuksi pieni ja heikon näköinen ihminen pystyy suuriin ja jaloihin tekoihin. Sonya Marmeladovan kuvan merkitys on, että hän osoitti esimerkillään Rodionille kuinka pelastaa ihmiskunta ilman rituaalimurhia: vahvalla ja omistautuneella rakkaudella itsensä kieltämiseen.

Romaanin Rikos ja rangaistus kirjoitti Dostojevski kovan työn jälkeen, kun kirjailijan vakaumus sai uskonnollisen merkityksen. Totuuden etsiminen, maailman epäoikeudenmukaisen järjestyksen paljastaminen, unelma "ihmiskunnan onnellisuudesta" tänä aikana yhdistettiin kirjailijan luonteeseen epäuskoon maailman väkivaltaiseen muutokseen. Vakautuneena siitä, että pahaa on mahdotonta välttää missään yhteiskuntarakenteessa, että paha tulee ihmisen sielusta, Dostojevski hylkäsi vallankumouksellisen tavan muuttaa yhteiskuntaa. Esittäessään kysymyksen vain jokaisen ihmisen moraalisesta parantamisesta, kirjailija kääntyi uskonnon puoleen.

Rodion Raskolnikov ja Sonya Marmeladova- romaanin kaksi päähenkilöä, jotka esiintyvät kahtena vastavirtana. Heidän maailmankuvansa muodostaa teoksen ideologisen osan. Sonya Marmeladova on Dostojevskin moraalinen ihanne. Hän kantaa mukanaan toivon, uskon, rakkauden ja sympatian, hellyyden ja ymmärryksen valoa. Juuri tällaista ihmisen pitäisi kirjoittajan mukaan olla. Sonya personoi Dostojevskin totuuden. Sonyalle kaikilla ihmisillä on sama oikeus elämään. Hän on vakaasti vakuuttunut siitä, että kukaan ei voi saavuttaa onnellisuutta, ei omaa tai jonkun muun, rikosten kautta. Synti pysyy syntinä riippumatta siitä, kuka sen tekee ja minkä nimissä.

Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov ovat täysin eri maailmoissa. Ne ovat kuin kaksi vastakkaista napaa, mutta ne eivät voi olla olemassa ilman toisiaan. Raskolnikovin kuvassa kapinan idea ruumiillistuu, Sonyan kuvassa ajatus nöyryydestä. Mutta se, mikä on sekä kapinan että nöyryyden sisältö, on lukuisten riitojen aiheena, jotka eivät lopu tähän päivään.

Sonya on erittäin moraalinen, syvästi uskonnollinen nainen. Hän uskoo elämän syvään sisäiseen tarkoitukseen, hän ei ymmärrä Raskolnikovin ajatuksia kaiken olemassa olevan merkityksettömyydestä. Hän näkee kaikessa Jumalan ennaltamääräämisen, uskoo, ettei mikään riipu ihmisestä. Sen totuus on Jumala, rakkaus, nöyryys. Hänen elämänsä tarkoitus on ihmisen ja ihmisen välisessä suuressa myötätunnon ja sympatian voimassa.

Raskolnikov puolestaan ​​arvostelee maailmaa intohimoisesti ja armottomasti kuuman, kapinallisen persoonallisuuden mielessä. Hän ei suostu sietämään elämän epäoikeudenmukaisuutta ja siten henkistä ahdistusta ja rikollisuutta. Vaikka Sonetshka, kuten Raskolnikov, astuu itsensä yli, hän astuu silti eri tavalla kuin hän. Hän uhraa itsensä muille, ei tuhoa, ei tapa muita ihmisiä. Ja tämä ilmensi kirjoittajan ajatuksia siitä, että ihmisellä ei ole oikeutta egoistiseen onneen, hänen on kestettävä ja kärsimyksen kautta saavuttaakseen todellisen onnen.

Dostojevskin mukaan ihmisen tulisi tuntea vastuuta paitsi omista teoistaan, myös kaikesta maailmassa tapahtuvasta pahasta. Siksi Sonya kokee olevansa myös syyllinen Raskolnikovin rikokseen, minkä vuoksi hän ottaa tämän teon niin lähellä sydäntään ja jakaa kohtalonsa.

Sonya paljastaa Raskolnikoville hänen kauhean salaisuutensa. Hänen rakkautensa herätti Rodionin henkiin, herätti hänet uuteen elämään. Tämä ylösnousemus ilmaistaan ​​romaanissa symbolisesti: Raskolnikov pyytää Sonyaa lukemaan Lasaruksen ylösnousemuksen evankeliumikohtauksen Uudesta testamentista ja kertomaan lukemansa merkityksen itselleen. Sonyan myötätunnon koskettama Rodion menee hänen luokseen toisen kerran kuin läheisen ystävän luo, hän itse tunnustaa murhan, yrittää hämmentyneenä syistä selittää hänelle, miksi hän teki sen, pyytää häntä olemaan jättämättä häntä. onnettomuudessa ja saa häneltä käskyn: mennä aukiolle, suudella maata ja katua kaikkien ihmisten edessä. Tämä Sonyan neuvo heijastaa itse kirjoittajan ajatusta, joka yrittää johtaa sankarinsa kärsimykseen ja kärsimyksen kautta sovitukseen.

Sonyan kuvassa kirjailija ilmensi parhaat inhimilliset ominaisuudet: uhraus, usko, rakkaus ja siveys. Paheen ympäröimänä, pakotettuna uhraamaan ihmisarvonsa, Sonya pystyi säilyttämään sielunsa puhtauden ja uskon, että "mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä, ihminen ei synny onnellisuuteen: ihminen ansaitsee omansa oma onni ja aina kärsimys." Sonja, joka "rikkoi" ja tuhosi sielunsa, "korkean hengen miehen", joka oli samaa "luokkaa" Raskolnikovin kanssa, tuomitsee hänet ihmisten halveksunnasta eikä hyväksy hänen "kapinaansa", hänen "kirvestään", joka , kuten Raskolnikov näytti, oli kasvatettu ja hänen nimissään. Dostojevskin mukaan sankaritar ilmentää kansanperiaatetta, venäläistä elementtiä: kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, mittaamatonta rakkautta ihmistä ja Jumalaa kohtaan. Raskolnikovin ja Sonyan, joiden maailmankatsomus on vastakkainen, yhteenotto heijastaa kirjailijan sielua häiritseviä sisäisiä ristiriitoja.

Sonya toivoo Jumalaa, ihmettä. Raskolnikov on varma, että Jumalaa ei ole eikä ihmeitä tule olemaan. Rodion paljastaa armottomasti Sonyalle illuusioidensa turhuuden. Hän kertoo Sonyalle hänen myötätuntonsa turhuudesta, hänen uhraustensa turhuudesta. Se ei ole häpeällinen ammatti, joka tekee Sonyasta syntisen, vaan hänen uhrauksensa ja suoritusnsa turha. Raskolnikov tuomitsee Sonyaa eri asteikoilla käsissään kuin vallitseva moraali, hän arvostelee häntä eri näkökulmasta kuin hän itse.

Elämän viimeiseen ja jo täysin toivottomaan nurkkaan ajama Sonya yrittää tehdä jotain kuoleman edessä. Hän, kuten Raskolnikov, toimii vapaan valinnan lain mukaan. Mutta toisin kuin Rodion, Sonya ei menettänyt uskoaan ihmisiin, hän ei tarvitse esimerkkejä osoittaakseen, että ihmiset ovat luonteeltaan ystävällisiä ja ansaitsevat kevyen osuuden. Vain Sonya pystyy tuntemaan myötätuntoa Raskolnikoville, koska häntä ei hämmennyt fyysinen epämuodostuma tai sosiaalisen kohtalon rumuus. Hän tunkeutuu "rupien läpi" ihmissielujen olemukseen, ei kiirehdi tuomitsemaan; kokee, että ulkoisen pahan takana on tuntemattomia tai käsittämättömiä syitä, jotka johtivat Raskolnikovin ja Svidrigailovin pahuuteen.

Sonya seisoo sisäisesti rahan ulkopuolella, häntä piinaavien maailman lakien ulkopuolella. Kuten hän itse, omasta tahdostaan, hän meni paneeliin, niin hän itse, lujasta ja tuhoutumattomasta tahdostaan, ei käsittänyt itseään.

Sonya kohtasi itsemurhakysymyksen - hän mietti asiaa ja valitsi vastauksen. Itsemurha hänen asemassaan olisi ollut liian itsekäs ulospääsy - se olisi pelastanut hänet häpeältä, piinalta, se olisi pelastanut hänet haisevasta kuopasta. "Onhan se reilumpaa", huudahtaa Raskolnikov, "tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja viisaampaa olisi suunnata suoraan veteen ja lopettaa kaikki kerralla! - Ja mitä heille tapahtuu? - kysyi Sonya heikosti katsoen häntä kärsivällisesti, mutta samalla ikään kuin hän ei olisi ollenkaan yllättynyt hänen ehdotuksestaan. Tahdon ja päättäväisyyden mitta Sonyssa oli korkeampi kuin Rodion olisi voinut olettaa. Jotta hän ei tekisi itsemurhaa, hän tarvitsi enemmän kestävyyttä, enemmän omavaraisuutta kuin heittäytyä "pää edellä veteen". Ajatus synnistä ei niinkään estänyt häntä vedestä, vaan pikemminkin "heistä, meidän omista". Sonyalle irstailu oli kuolemaa pahempaa. Nöyryys ei tarkoita itsemurhaa. Ja tämä osoittaa meille Sonya Marmeladovan hahmon täyden vahvuuden.

Sonyan luonne voidaan määritellä yhdellä sanalla - rakastava. Aktiivinen rakkaus lähimmäistä kohtaan, kyky vastata muiden ihmisten kipuun (erityisesti syvästi ilmentynyt Raskolnikovin murhan tunnustuskohtauksessa) tekevät Sonyn kuvasta "ihanteellisen". Romaanissa julistetaan tuomio juuri tämän ihanteen näkökulmasta. Sonya Marmeladovan kuvassa kirjoittaja esitti esimerkin sankarittaren hahmolle ominaisesta kaikenkattavasta, kaiken anteeksiantavasta rakkaudesta. Tämä rakkaus ei ole kateellinen, ei vaadi mitään vastineeksi, se on jopa jonkinlaista sanatonta, koska Sonya ei koskaan puhu hänestä. Hän tulvii koko olemuksensa, mutta ei koskaan esiinny sanojen muodossa, vain tekojen muodossa. Tämä on hiljaista rakkautta ja tästä se on vielä kauniimpaa. Jopa epätoivoinen Marmeladov kumartaa hänen edessään, jopa hullu Katerina Ivanovna putoaa kasvoilleen hänen edessään, jopa ikuinen kiusaaja Svidrigailov kunnioittaa Sonyaa tästä. Puhumattakaan Raskolnikovista, jonka tämä rakkaus pelasti ja paransi.

Romaanin sankarit pysyvät uskollisina uskolleen huolimatta siitä, että heidän uskonsa on erilainen. Mutta he molemmat ymmärtävät, että Jumala on yksi kaikille, ja hän näyttää todellisen polun jokaiselle, joka tuntee hänen läheisyytensä. Romaanin kirjoittaja tuli moraalisten etsintöjen ja pohdiskelujen kautta siihen ajatukseen, että jokainen Jumalan luokse tuleva ihminen alkaa katsoa maailmaa uudella tavalla, ajattelee sitä uudelleen. Siksi epilogissa, kun Raskolnikovin moraalinen ylösnousemus tapahtuu, Dostojevski sanoo, että "uusi historia alkaa, ihmisen asteittaisen uudistumisen historia, hänen asteittaisen muuttumisensa historia, hänen asteittainen siirtymisensä maailmasta toiseen, tutustuminen uusi, tähän asti täysin tuntematon todellisuus."

Tuomitessaan oikeutetusti Raskolnikovin "kapinan", Dostojevski ei jätä voittoa vahvalle, älykkäälle ja ylpeälle Raskolnikoville, vaan Sonyalle, näkeessään hänessä korkeimman totuuden: kärsimys on parempi kuin väkivalta - kärsimys puhdistaa. Sonya tunnustaa moraalisia ihanteita, jotka kirjoittajan näkökulmasta ovat lähinnä laajoja massoja: nöyryyden, anteeksiannon, hiljaisen kuuliaisuuden ihanteita. Meidän aikanamme Sonyasta tulisi todennäköisesti hylkiö. Eikä jokainen Raskolnikov meidän aikanamme tule kärsimään ja kärsimään. Mutta ihmisen omatunto, ihmissielu ovat eläneet ja elävät ikuisesti, niin kauan kuin "maailma pysyy". Tämä on loistavan kirjailija-psykologin luoman monimutkaisimman romaanin suuri kuolematon merkitys.

Materiaalia aiheesta F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus".