Balkarit. Balkarit (malkarit) - vuoristoihmisiä, jotka ovat säilyttäneet perinteensä balkarilaisista alkuperästä

Armenialainen historioitsija H.A. Porksheyan esitti Nalchikissa vuonna 1959 pidetyssä tieteellisessä konferenssissa raportin, joka perustui käsitykseen Balkarien ja Karachaisin krimistä. Mutta suurin osa konferenssin osallistujista, ei niinkään tieteellisten kuin poliittisten näkökohtien ohjaamana, torjui Porksheyanin idean. Heidän mielestään Krimin hypoteesi vahvisti "panislamismin ja pan-turkismin aggressiivisen politiikan" asemaa, ja mikä tärkeintä, se ei tyydyttänyt balkarien ja karachailaisten toivetta tulla katsomaan Pohjois-Kaukasuksen alkuperäisväestöksi.

Uskomme, että Porksheyanin versiolla on oikeus olla kaikilta osin perustellumpina. Lisäksi nykyaikaiset Balkar-Karachai-historioitsijat pitävät etusijalla etnisen historiansa turkkilaisia ​​juuria. Nykyaikainen Moskovan tiedemies Shnirelman kirjoittaa, että "neuvostoliittolaisten tutkijoiden halu esitellä (balkarit ja karachait - comp.) esi-isänsä alkuperäisinä, jotka siirtyivät turkkilaiseen kieleen, aiheutti vastalauseen balkarien ja karachailaisten keskuudessa" (V. Shnirelman "Olla alaneja. Intellektuellit ja politiikka Pohjois-Kaukasiassa 1900-luvulla).

Tästä seuraa, että historian tieteessä nykyään vallitsevissa olosuhteissa on välttämätöntä palata versioon Porksheyan Kh.A.

Historioitsijoilla ei vieläkään ole tarkkoja tietoja balkarien ja Karachaisin menneisyydestä. Kysymys niiden alkuperästä nousi historian tieteeseen yli 300 vuotta sitten, ja siitä lähtien historioitsijat ovat tutkineet ja keskustelleet siitä. Toistaiseksi ei kuitenkaan ole olemassa yhteistä näkemystä, jota tuetaan kiistattomilla todisteilla.

Balkarien ja Karachaisin etnogeneesin vaikeutta vaikeuttaa entisestään se, että ennen alueen sovetisointia heillä ei ollut omaa kirjoituskieltä, heillä ei ollut omia kronikkoja ja heidän esi-isänsä eivät jättäneet kirjallisia lähteitä menneisyydestä. heidän kansansa.

Huono tilanne on myös aputieteellisten tieteenalojen kanssa. Vastaavia aineellisen kulttuurin monumentteja ei ole vielä tunnistettu. Totta, Balkarien ja Karachaisin miehittämällä alueella on monia muinaisia ​​monumentteja - hautausmaita. Mutta arkeologian ja tutkijoiden Maksim Kovalevskyn ja Vsevolod Millerin päätelmien mukaan shiakeilta löydetyt kallot ja taloustavarat kuuluvat aikaisempaan ajanjaksoon, eikä niillä ole mitään tekemistä nykyisen väestön kanssa.

Samalla alueella on monia keskiaikaisia ​​kirkkoja ja muita rakennuksia, joista suurin osa joko tuhoutui ajan myötä tai rapistui. Heidän arkkitehtuurinsa ei ole millään tavalla samanlainen kuin Balkarien ja Karachaisin rakennustaide, ja ne kaikki kuuluvat joko kreikkalaisen tai genovalaisen vaikutuksen aikakauteen.

Historioitsijat turvautuvat yleensä vaikeissa tapauksissa naapuri- ja muiden sukulaiskansojen historian apuun, tutkivat heidän menneisyyttään.

Valitettavasti myös täällä Balkar- ja Karachai-kansojen historian tutkiminen tällä tavalla on hyvin kapea. Kourallinen balkaareja ja karachaisia, jotka ovat painuneet Kaukasuksen rotkojen kallioihin, eivät sisällä kieliin liittyviä heimoja. Heidän naapurinsa - digorit ja kabardino-cirkassilaiset itse ovat samassa asemassa, heillä ei ole kirjallisia lähteitä kulttuuristaan. Totta, kabardialaisilla oli 1800-luvulla oma erinomainen tiedemies ja kirjailija Shoru Nogmov. Ennen neuvostovallan perustamista balkarilla ja Karachaisilla ei ollut omia historioitsijoita, eikä yksikään alkuperäiskansoista tutkinut kotihistoriaansa.

Ainoa lähde Balkarian ja Karachain historioitsijan tutkimukselle on edelleen kansanlegendat ja -laulut. Niiden käytössä on kuitenkin oltava erittäin varovainen, koska ne ovat usein ristiriitaisia. Joten esimerkiksi Karachaissa oli laajalle levinnyt legenda, että he, karachait, tulivat Krimiltä, ​​mistä he jättivät heitä sortaneet khaanit. Toisen version mukaan Karchin johtaja toi heidät pois Turkista ja kolmannen version mukaan Kultahordesta vuonna 1283 jne.

Ranskalainen tiedemies ja matkailija Klaproth, joka vieraili Chegemissa ja Karatšayssa 1800-luvun alussa, kuuli karatšaisista, että he olivat kotoisin Khazarin kaupungista Madjarasta ja miehittivät nykyisen alueensa ennen tšerkessien saapumista Kabardaan.

On olemassa legenda, että balkarit ja Karachais "jäävät ontuvasta Timurista".

On monia muita muunneltuja perinteitä, jotka ovat ristiriidassa keskenään. On mahdotonta asettaa yhtäkään niistä tieteen perustalle ilman, että niitä tuetaan kiistattomilla todisteilla.

Balkariassa ja Karachissa vierailleet ulkomaiset tiedemiehet ja matkailijat yrittivät toisinaan selvittää niiden alkuperää. Ohikiivien vaikutelmien vaikutuksesta syntyi pinnallisia arvioita, joilla ei ollut mitään vakavaa merkitystä tieteen kannalta.

Ensimmäiset historialliset tiedot Balkareista ja Karachaisista ovat peräisin 1600-luvulta. Vuonna 1639 Moskovan tsaari Fedot Yelchin suurlähettiläs seuraseurueensa kanssa meni Svanetiin Baksanin kautta. Täältä he löysivät karatšait ja yöpyivät heidän johtajiensa, Krimin Shamkhalov-veljien, luona. Näin nimi "Karachais" esiintyi ensimmäistä kertaa Venäjän suurlähettilään raportissa.

Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1650, tsaari Aleksei Mihailovitš Nikifor Tolochanovin suurlähettiläät ja virkailija Aleksei Ievlev ohittivat Balkarin maat matkalla Imeretian tsaari Aleksanterin luo. Heidän raportissaan nimi "Bolhartsy" mainitaan ensimmäistä kertaa.

Karachais-historiallisessa kirjallisuudessa katolinen lähetyssaarnaaja Arcangelo Lamberti kirjoitti ensimmäisen kirjan vuonna 1654, josta keskustellaan myöhemmin.

Kaukasuksen ja sen kansojen historian vakava tutkimus alkoi viime vuosisadan 40-luvulla, ensin sotahistorioitsijat: Butkov, Stal, Uslar ja muut, ja sodan lopussa - akateemikot M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, professorit Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev ja monet muut. Tästä huolimatta kysymys balkarien ja Karachaisin alkuperästä on edelleen ratkaisematon ongelma.

Näiden kahden kansan alkuperästä on kirjoitettu paljon. Takaisin vuonna 1983. Islam Tambiev uskoi, että olemassa olevien mielipiteiden ja hypoteesien määrä tästä aiheesta on vähintään yhdeksän. Hän itse kritisoi heitä, ilmaisi oman, kymmenennen mielipiteensä.

X.O. Laipanov jakaa balkarien ja karachaisien alkuperää koskevat hypoteesit seitsemään ryhmään ja ilmaisee täysin uuden näkökulman, joka ei vastaa yhtäkään näistä mielipiteistä.

Meidän tehtävämme ei ole analysoida näitä hypoteeseja yksityiskohtaisesti. Tämän lyhyen viestin tarkoituksena on perehtyä historioitsijoille ja lukijoille 1600-luvun Krimin kronikon kroniikan sisältöön. Khachatur Kafaetsi.

Mielestämme kronikoitsija Kafaetsi ratkaisee tyydyttävästi balkarien ja Karachaisin alkuperäongelman.

Kuitenkin, jotta kysymys olisi ymmärrettävämpi, selventää sen olemusta ja historiallisen ajattelun kehitystapoja Balkar- ja Karachai-kansojen alkuperästä, meidän on kuitenkin lyhyesti keskeytettävä olemassa olevat päähypoteesit.

Arcangelo Lambertin hypoteesi.

Vuonna 1854 katolinen lähetyssaarnaaja Lamberti, joka asui 18 vuotta Mingreliassa, kirjoitti, että karachait eli kara-cirkassilaiset ovat hunnien jälkeläisiä. 20 vuotta myöhemmin ranskalainen matkailija Jean Chardin yhtyi tähän mielipiteeseen.

Lamberti perustaa johtopäätöksensä kahteen oletukseen. Toisaalta karachailaiset "säilyttävät turkin kielen puhtauden niin monien eri kansojen keskuudessa", ja toisaalta hän luki Kedrinistä, että "hunit, joista turkkilaiset polveutuivat, tulivat Kaukasuksen pohjoisimmasta osasta ."

Koska turkkilaiset polveutuvat huneista ja karachait ja turkkilaiset puhuvat samaa kieltä, niin Lambertin mukaan karachailaiset polveutuvat huneista. Hän puhuu zikheistä ja tšerkessistä kahtena eri kansana ja kutsuu Karachaisia ​​kara-cirkassilaisiksi. Lamberti ei tietenkään pystynyt ratkaisemaan niin monimutkaista kysymystä kuin Balkarien ja Karachaisin alkuperää koskevaa kysymystä niin surkealla tietomatkatavalla.

Menemättä Kaukasuksen kansojen historian yksityiskohtiin, riittää, kun käännymme hunnien historiaan vakuuttuaksesi Lambertin hypoteesin epäjohdonmukaisuudesta.

Ensinnäkin on huomattava, että hunnien kuulumista turkkilaiseen maailmaan ei yleisesti tunnusteta tieteessä ja että hunnien mongolismilla on monia kannattajia, kuten Shiratori Pinho.

Hunnit asuivat Aasian keskustassa Kiinan rajan varrella. Suunnilleen 1. vuosisadalla. n. e. he alkoivat liikkua länteen. IV vuosisadan 70-luvulla. Hunnit muuttivat Eurooppaan, he tuhosivat Kubanin, Tamanin niemimaan, voittivat alaanit ja meotsit, ylittivät Krimille, tuhosivat kuuluisan Bosporin valtakunnan ikuisiksi ajoiksi, valloittivat Volgan ja Tonavan välisen tilan ja etenivät Reinille.

Paimentolaisena kansana hunnit eivät viipyneet Kaukasuksella tai muilla valloitettuilla mailla pitkään. He siirtyivät länteen kukistaen sarmatit, skyytit ja saksalaiset. V vuosisadalla. heidän maineikas johtajansa Attila loi hunniliiton. Vuonna 451 hän tuhosi Ranskan, vuonna 452 - Italian, ja vuonna 453 hunnien liike länteen lakkasi, ja hunniliitto romahti pian.

Siten historian pyörteessä oleva lukuisa hunnin liitto pyyhittiin pois maan pinnalta, ja pieni kourallinen siitä jäi Lambertin mukaan Kaukasuksen vuoristoon yli 1500 vuodeksi. Tämän Lambertin hypoteesin epätodennäköisyys tulee ilmeisemmäksi, jos otamme huomioon, että Kaukasus oli tuhoisten sotien ja valtavien kansojen liikkeiden areena.

Lamberti ilmaisi ajatuksensa yli 300 vuotta sitten, mutta se ei ole vieläkään löytänyt edes osittaista vahvistusta tieteessä tai kansan perinteissä.

Guildenstedtin arvelu.

Matkustaja Guildenstedt, joka vieraili Kaukasuksella 1600-luvulla, ehdottaa, että balkarit ovat tšekkien jälkeläisiä. Hän perustaa oletuksensa Berliinissä julkaistusta katekisuksesta poimimaan tietoon, jonka esipuheessa sanotaan, että useita vuosisatoja sitten (ja muiden lähteiden mukaan vuonna 1480) Bohemian ja Moravian veljekset pakenivat uskonnollista vainoa ja löysivät pelastuksen Kaukasuksesta. vuoret. Löytämällä jälkiä muinaisesta kristinuskosta ja lisäksi huomauttaen, että Böömi ja Balkaria sekä Böömi ja Chegem alkavat samoilla kirjaimilla, Guildenstedt pitää mahdollisena olettaa, että Böömistä paenneet veljet asettuivat Chegemiin ja perustivat Balkarian.

Oletetaan hetkeksi, että tšekkiläiset veljet todella saapuivat Chegemin rotkoon ja lopulta menettivät kielensä. Tässä herää tahattomasti kysymys - kuinka he hankkivat turkkilaisen murteen, kun heidän naapurissaan asuu kabardit, ossetit ja svaanit, eikä kukaan heistä puhu tätä murretta?

Guildenstedtin hypoteesia ei ole tieteellisesti perusteltu, ja hänen arvauksensa alkukirjaimista "b" ja "h" eivät ansaitse vakavaa huomiota.

Klaprothin mielipide.

1800-luvun alussa Karatšayssa ja Balkariassa vieraillut ranskalainen tiedemies ja matkailija Klaproth keräsi kansanlegendaa, tutustui karachailaisten ja balkarien elämään, elämäntapaan ja kieleen. Näiden materiaalien perusteella Klaproth päättelee, että karachait ja balkarit ovat kotoisin Khazarin kaupungista Madjarasta, jonka Timur tuhosi vuonna 1395 ja jonka jäänteet ovat edelleen näkyvissä Kuma-joella.

Khazarit ovat olleet esillä historiassa 200-luvulta lähtien ja. a. Aluksi se oli erityinen kansa, jolla oli oma kieli ja melko korkea kulttuuri. VI - VII vuosisadalla. Ala-Volgan alueella he muodostivat suuren valtakunnan nimeltä Khazar Kaganate.

VII-VIII vuosisadalla. Khazarit asuivat Volgan alajuoksulla, Donilla ja Karpaattien juurella, he valtasivat koko Pohjois-Kaukasuksen, Tamanin niemimaan ja Krimin. Monet heimot ja kansallisuudet, pääasiassa turkkilaiset, orjuutettiin, jotka omaksuivat kulttuurinsa ja assimiloituivat niihin; mutta kasaareihin itseensä vaikuttivat voimakkaasti valloitetut kansat.

Heillä oli suuria kaupunkeja: pääkaupungit - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha ja monien mukaan - Makhachkala) ja Madjary Qomissa. Jälkimmäinen oli merkittävä kauttakulkukaupan keskus idän kanssa, josta karavaanireitit kulkivat Mustan ja Kaspianmeren rannoille.

Kuningas ja koko hovi tunnustivat juutalaisen uskon. Suurin osa väestöstä oli muhamettilaisia, mutta myös kristittyjä ja pakanoita oli paljon.

Arabimatkustaja Ibn Haukal (977-978) kirjoittaa, että kazarien kieli ei ole samanlainen kuin turkki eikä mikään tunnettujen kansojen kieli. Ajan myötä turkkilaisten heimojen määrällisen paremmuuden vuoksi turkista tuli kuitenkin valtio ja hallitseva kieli.

Khazar-valtio romahti sen jälkeen, kun Svjatoslav ja Krim voittivat Itilin vuonna 965 ja Mstislavin vuonna 1016. Khazarien jäänteet olivat olemassa pitkään Krimillä ja Kaukasuksella.

Klaprothin mukaan osa Khazarin kaupungin Madjaran väestöstä muutti Tamerlanen tappion jälkeen vuoristorotkoihin ja perusti Balkarian ja Karatšayn.

Kysymys kasaarien kuulumisesta turkkilaiseen maailmaan ei ole riittävän kehittynyt ja on erittäin ongelmallinen. Khazar Kaganate -väestö oli tuolloin eri kansallisuuksien joukko. Ketkä heistä tulivat Balkariaan ja Karatšayyn, Klaproth ei kerro. Klaprothin hypoteesi perustuu legendaan, joka ei ole suosittu väestön keskuudessa, sitä ei tueta objektiivisilla tiedoilla ja kirjallisilla lähteillä.

Hypoteesi karachailaisten ja balkarien kabardilaisesta alkuperästä.

Tällä hypoteesilla ei ole minkäänlaista perustaa. Jos balkarit ja karachait tulevat Kabardasta, herää kysymys (miten he naapurustossa kabardilaisten kanssa unohtivat luonnollisen kielensä ja keneltä, miltä ihmiseltä he omaksuivat nykyisen turkkilaisen kielen? Loppujen lopuksi kukaan ei puhuu tätä kieltä lähistöllä.On selvää, että balkarit ja karachait tulivat nykyiselle alueelleen nykyaikaisella kielellään.

Tämä hypoteesi, jolla ei ollut tieteellistä perustaa, löysi paikan Brockhausin ja Efronin tietosanakirjasta.

Hypoteesi balkarien ja Karachaisin alkuperästä Timurin joukkojen jäänteistä.

Jotkut tutkijat uskovat, että legenda, jonka mukaan balkarit ja karachait ovat Timurin (Tamerlane) joukkojen jäänteiden jälkeläisiä, on uskottava.

On totta, että Timur vieraili Pohjois-Kaukasiassa ja suoritti sotilasoperaationsa täällä. Vuonna 1395 hän tuhosi ja tuhosi kuuluisan Tanan (Azov) Meotskoje-järven rannalla; vuonna 1397 Terekillä hän voitti kultaisen lauman mahtavan khaanin Tokhtamyshin, tuhosi hänen voimansa ja valloitti monia siirtokuntia. Ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että voittajan joukkojen jäänteet asettuivat Kaukasuksen vuoristorotkoihin. Heidän edessään leivät Kaukasuksen kauniit tasangot, ja on uskomatonta, että he ohittivat ne asettuivat niukille kallioisten rotkojen maille. Asioiden logiikka puhuu tätä hypoteesia vastaan.

Kaikki edellä mainitut "mielipiteet" ja "näkemykset" perustuvat ristiriitaisiin kansanperinteisiin.

Venäläisten tiedemiesten vakava tutkimus maasta ja vuoristokansojen historiasta alkaa Kaukasuksen liittämisen jälkeen Venäjään.

Kaukasuksen liittämisprosessi kesti useita vuosikymmeniä. Venäläisillä ei ollut tarkkaa tietoa ylängöistä ja heidän maastaan. Sotilasyksiköiden esikunnat tarvitsivat kipeästi tällaista tietoa. Siksi yksittäisille upseereille uskottiin paikkakuntien, kansallisuuksien, niiden historian ja maantieteen tutkiminen. Näin ollen ensimmäiset venäläiset Kaukasuksen tutkimusmatkailijat olivat sotilasasiantuntijoita. Heidän joukossaan oli sellaisia ​​merkittäviä tiedemiehiä kuin akateemikko Butkov, akateemikko Uslar, Stal ja monet muut. Heidän keräämänsä materiaalit esiteltiin sotilaskomentajille raporttien muodossa. Niitä ei julkaistu, ei painettu, vaan ne jäivät käytettäväksi joukkojen päämajaan.

Etnografisena ja historiallisena tutkimuksena Stalin viime vuosisadan 40-luvulla kirjoitettu teos on erityisen arvokas. Steel oli vuorikiipeilijöiden vankina viisi vuotta, hän opiskeli siellä heidän kieliään ja historiaansa. Vuoteen 1900 asti Stahlin töitä ei julkaistu, mutta tutkijat käyttivät sen tietoja laajasti. Stalin töiden suuren kysynnän vuoksi oppinut historioitsija kenraali Potto julkaisi vuonna 1900 tämän käsikirjoituksen Kaukasian kokoelmassa.

Tämä ensimmäinen tšerkessikansaa käsittelevä essee on edelleen erittäin arvokas hakuteos ylämaan asukkaista.

Stalin mukaan karachait ovat nogai-alkuperää, malkarit (eli balkarit) ovat mongoli-tatarialkuperää.

Teräs ei pystynyt määrittämään Karachais- ja balkarien asettumisaikaa Kaukasiassa. Stalin mukaan balkarit ja karachait ovat eri kansallisuuksia, eri alkuperää.

Venäläisten tutkijoiden hypoteesit balkarien ja Karachaisin alkuperästä.

Kaukasuksen liittämisen jälkeen Venäjälle aloitettiin perusteellinen tutkimus siitä venäläisten tiedemiesten toimesta: historioitsijat, etnografit, maantieteilijät, geologit ja muut kaukasialaiset tutkijat. Yksi ensimmäisistä Kaukasuksen tutkijoista on Novorossiyskin yliopiston professori F. I. Leontovich, joka kirjoitti monografian ylämaan asukkaiden datasta. Balkarien ja Karachaisin alkuperää koskevassa kysymyksessä hän yhtyy täysin Stalin mielipiteeseen.

Toinen kaukasialainen tutkija, V. Sysoev, on samaa mieltä. Hän uskoo, että karachait saapuivat maihinsa aikaisintaan 1500-luvulla, sillä vasta 1200-luvulla. Mongolien valta syntyi, josta Nogai-lauma syntyi paljon myöhemmin, noin 1400-1500-luvuilla. Karachais puolestaan ​​erottui jopa myöhemmin kuin Nogait.

Sysoev perustaa johtopäätöksensä loogisiin oletuksiin, hänellä ei ole käytössään kirjallisia lähteitä tai muita todisteita.

Oletus, että mingrelilaiset, kabardit, svaanit, abhaasiat ja jopa venäläiset olisi vuodatettu nogai-tatarialkuperän pääytimeen vuosisatojen aikana, on epätodennäköinen.

On melko yleinen mielipide Balkarien bulgarialaista alkuperää. Ensimmäistä kertaa tämän oletuksen, joka perustuu sanojen "bulgarialaiset" ja "balkar" yhteensopivuus, ilmaisi N. Khodnev sanomalehdessä "Kavkaz" vuonna 1867. Myöhemmin N. A. Karaulovista tuli tämän mielipiteen puolustaja.

Kansanlegendan perusteella Karaulov kirjoittaa, että balkarit asuivat kerran Kaukasuksen aroilla ja menivät sitten kabardilaisten karkotettuina vuorille Cherek-, Chegem- ja Baksan-joen ylävirtaan. Balkarit puolestaan ​​ajoivat näistä rotkoista ulos ossetiat, jotka muuttivat naapurirotkoihin joen varrella etelään. Uruh.

Tämän legendan tueksi Karaulov viittaa siihen tosiasiaan, että "useita ossetialaisia ​​kyliä, jotka oli erotettu kansastaan, jäivät Balkarien pohjoispuolelle.

Karaulovin mukaan balkarit ovat saaneet nimensä Volgalla ja 700-luvulla asuneesta suuresta bulgarialaista. eteni Etelä-Venäjälle ja Balkanin niemimaalle.

Jotkut historioitsijat sisältävät Acad. V.F. Miller. On totta, että hän kirjoitti "Ossetialaisissa etydeissään" erittäin huolellisesti vuonna 1883: "Hypoteesina ehdotamme, että kenties Tšerekin laaksossa digoreista itään asuvan turkkilaisen yhteiskunnan - Balkarin - nimissä muinainen nimi on myös säilynyt"...

Kuitenkin vuotta myöhemmin, kun hän teki matkan Balkariaan yhdessä prof. Maxim Kovalevsky, sama Miller kirjoitti:

"On paljon todennäköisempää, että he (balkarit - AP)" perivät "nimen yhdessä maan kanssa, josta he ajoivat pois muinaisemman osseetialaisen väestön".

Miller, joka ensimmäisessä lausunnossaan "arvaa" sanan "balkar" bulgarialaista alkuperää, poikkesi seuraavassa lausunnossaan täysin tämän mielipiteen puolustamisesta.

Hypoteesi balkarien alkuperästä bulgarialaisilta näiden sanojen samankaltaisuuden perusteella on vailla tieteellistä perustaa.

Tunnemme monia eri kansallisuuksia konsonanttinimillä. Esimerkiksi saksalaiset ja nenetsit. On epätodennäköistä, että yksikään tiedemies sallisi itsensä tällä perusteella sanoa, että saksalaiset polveutuivat nenetsistä tai päinvastoin.

Balkarien bulgarialaisen alkuperän kannattajat viittaavat historioitsijaan Moses Khorenskiin, joka eli 500-luvulla jKr. e. Khorensky on kirjoittanut Armenian historian, joka on käännetty kaikille Euroopan kielille. Tällä teoksella on suuri merkitys myös naapurikansojen historialle.

Khorensky "Historiassaan" kertoo kahdessa paikassa bulgarialaisten uudelleensijoittamisesta Armeniaan, mutta nämä uudelleensijoitukset tapahtuivat ensimmäisellä ja toisella vuosisadalla eKr.

Lisäksi on olemassa 700-luvun maantieteellinen tutkielma, jonka kirjoittaja pysyi tuntemattomana viime aikoihin asti, ja tutkijat ovat pitäneet tämän tutkielman Moses Khorenskyn ansioksi pitkään. Koska Khorenski asui ja työskenteli 500-luvulla ja maantiede laadittiin 700-luvulla, tämän ristiriidan tasoittamiseksi oli historioitsijoita, jotka yrittivät todistaa, että Khorensky eli myös 700-luvulla.

Vielä viime vuosisadalla itämaiset tutkijat Gyubschman ja prof. Kerop Patkanoville oletettiin, että maantieteen kirjoittaja ei ollut Moisei Khorensky, vaan 7. vuosisadan tiedemies. Ananias Shirakatsi, mutta todisteiden puutteen vuoksi tämä ongelma jäi ratkaisematta. Tällä hetkellä huolellinen tutkimus prof. A. Abrahamyan on tarkasti todettu, että maantieteellisen tutkielman kirjoittaja ei ole Moses Khorensky, vaan aikansa tunnettu tiedemies Ananii Shirakatsi, joka eli 700-luvulla.

Tämän tutkielman käsinkirjoitettua tekstiä kirjanoppineet ovat vääristäneet voimakkaasti, ja monia luetteloita eri versioineen ilmestyi. Yhdessä näistä luetteloista, Aasian Sarmatian kuvauksessa, kirjoittaja puhuu neljästä bulgariheimosta, jotka ovat saaneet nimensä joista, joiden laaksoihin he asettuivat. Nämä laaksot olivat kirjoittajan mukaan Kaukasuksen pohjoispuolella, Kuban-joen varrella ja sen ulkopuolella.

On vaikea sanoa, onko tämä luettelo luotettava ja voiko se toimia vankana tukena hypoteesille. Volgan bulgarit ovat turkkilaisen heimon ihmisiä. 700-luvulla suurin osa heistä muutti Balkanin niemimaalle ja loi sinne oman voimakkaan valtion, joka kilpaili menestyksekkäästi suuren Bysantin valtakunnan kanssa.

Kansan suuresta määrästä ja valtion vallasta huolimatta bulgarit joutuivat slaavien vaikutuksen alle, sulautuivat ja kirkastuivat. Bulgaareista turkkilaisista tuli bulgaareja-slaaveja.

Tässä herää tahtomattaan kysymys: kuinka pieni kourallinen bulgaareita, jotka asettuivat Kaukasuksen rotkoihin, saattoi säilyttää kielensä ja kansalliset ominaisuutensa niin pitkään?

Armenialaiset kronikot - Moses Khorensky 500-luvulla Ananias Shirakatsi 700-luvulla ja Vartan XIV-luvulla. - tulkitse yhdestä Sarmatiaan saapuneesta ihmisestä kutsuen sitä "Bukhiksi", "Bulkhiksi", "bulgaariksi" ja "pulgariksi". Ilmeisesti puhumme Volgan bulgaarien liikkeestä, joista osa meni aikanaan Armeniaan, osa Balkanille ja osa asettui Sarmatiaan. Saint-Martin puhuu kirjassaan myös "bulgaarien" oleskelusta Sarmatiassa.

Tunnettu historioitsija ja kaukasialainen tutkija Ashot Noapnisyan, kiistämättä "bulgaarien" oleskelun mahdollisuutta Pohjois-Kaukasiassa, uskoo, että tämän paljaan tosiasian ja armenialaisten kirjoittajien niukkojen tietojen perusteella on mahdotonta. luoda yhteys sarmatialaisten "bulgaarien" ja nykyaikaisten balkarien välille, ottaa ensin huomioon viimeiset jälkeläiset. Yleensä kaikki tärkeät tapahtumat kansojen elämässä heijastuvat kansan legendoihin ja lauluihin. Balkarien kansanlegendoissa ja lauluissa emme löydä jälkiä heidän "bulgaarisesta" alkuperästään.

Suuren panoksen Kaukasuksen historian tutkimukseen antoivat venäläiset tutkijat - valkoihoiset akateemikot Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller ja D.A. Kovalevski. Kaksi viimeistä tutkijaa, koko Kaukasuksen historian tutkimisen lisäksi, osallistuivat erityisesti Balkarian tutkimukseen.

Vuonna 1883 V. Miller ja M. Kovalevsky tekivät yhteisen matkan Balkarian halki. He tutkivat ihmisten historiaa paikan päällä, keräsivät kansanlegendoja, tutkivat muinaisen aineellisen kulttuurin jäänteitä, he itse kaivaivat muinaisia ​​hautoja - shiakkeja, jotka hankittiin väestöstä shiakeista löydettyjä muinaisia ​​esineitä, joilla on historiallista merkitystä.

Ensinnäkin heitä hämmästytti se tosiasia, että Balkaria muodostaa ikään kuin saaren kansojen joukossa, jotka eroavat balkareista kielellisesti ja heimonsa puolesta. Idässä se rajoittuu Ossetiaan ja Digoriaan, pohjoisessa ja lännessä Kabardan kanssa ja etelässä Kaukasian pääharju erottaa sen Svanetista.

Kokeneet tiedemiesten silmät huomasivat välittömästi kaksi hallitsevaa tyyppiä väestön keskuudessa; toinen muistuttaa mongoliaa huomattavasti tasoittunein piirtein, ja toinen on arjaa, joka muistuttaa eniten osseesia.

Kuten olemme jo edellä todenneet, shiakien kaivaukset, niistä löydettyjen kaltojen ja taloustavaroiden tutkiminen osoittivat, että ne kuuluvat aikaisempaan aikakauteen eikä niillä ole mitään tekemistä nykyisten uudisasukkaiden kanssa.

Ossetialaisista jäljelle jääneiden toponyymien nimien, monien osseetilaista alkuperää olevien balkarien kielen sanojen ja paikallisten legendojen perusteella Miller ja Kovalevsky tulivat siihen tulokseen, että balkarit löysivät osseetialaisen väestön vuoristossa, mikä tunnusti kristillistä uskontoa.

Siten Millerin ja Kovalevskyn mukaan balkarit eivät ole maansa alkuperäisiä. Saavuttuaan todelliselle alueelle he löysivät täältä paikallisen ossetialaiskansa, ajoivat sen pois, ja osa ossetialaisista pysyi paikoillaan ja sekoittui uusien tulokkaiden kanssa. Tämä selittää, miksi osseetiatyyppiä esiintyy usein balkarien keskuudessa.

Mistä ja milloin balkarit tulivat, Miller ja Kovalevsky eivät saaneet selville. He kutsuvat Balkareja valkoihoisiksi tataareiksi ilmoittamatta niiden alkuperää.

Kieli on tärkein tekijä kansojen alkuperää määrittäessä. Valitettavasti karachai-balkarilaisten kieltä on tutkittu vähän. Tällä alueella parhaan asiantuntijan tutkimuksella on suuri merkitys: turkkilaisten kansojen kielillä akad. Samoilovitš. Tiedemies toteaa, että "kumykkien, karachaisien ja balkarien murteet eivät ole läheistä sukua nogaien murteisiin, jotka ilmestyivät Etelä-Venäjän aroilla mongolien hyökkäyksen jälkeen (XIII vuosisata), mutta niillä on joitain yhteisiä piirteitä keskenään, mikä osoittaa yhteys näiden kolmen murteen ja Etelä-Venäjän arojen esimongolien asukkaiden - kumanien eli kiptšakkien (polovtsilaisten) - murteeseen, vaikka Samoilovitš ei anna lopullista johtopäätöstään karatšai-balkarien alkuperästä, hänen tieteellisesti perusteltu lausuntonsa kumoaa Stalin, Leontovitšin ja muiden mielipiteen karatsai-balkarien nogai-alkuperästä.

Samoilovitšin näkemyksen kiptšakkien ja karatšai-balkarilaisten kielen samankaltaisuudesta vahvistaa myös vuonna 1303 laatima polovtsian sanakirja, jonka Klaproth julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1825. Se sisältää sanoja, jotka ovat säilyneet nykyään vain karatšai-balkarialaisesta kielestä. Kieli. Samoilovitšin lausunto ja polovtsien sanakirja ovat tärkeä tekijä karatsai-balkarilaisten alkuperän määrittämisessä.

Djatškov-Tarasov (1898 - 1928) opiskeli Karachait. Neljä vuotta hän asui Karachissa ja opiskeli paikan päällä kieltä, historiaa, maantiedettä, etnografiaa ja maan taloutta.

Kuten V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov uskoo, että karatšait muuttivat Kuubaniin 1500-luvulla. Viitaten akateemikko Pallaksen viestiin, että XVIII vuosisadan lopussa. Karachaisien kokonaismäärä ei ylittänyt 200 perhettä, kirjoittaja itse tulee siihen tulokseen, että uudelleensijoittamisen aikaan heidän lukumääränsä oli saavuttanut tuskin tuhatta ihmistä.

Hänen mielestään Ylä-Kubanin altaan miehitti tuntematon kansa, jolla oli melko kehittynyt kulttuuri. Useita vuosisatoja ennen Karachaisien saapumista tämä kansa lähti maasta.

Näin Djatškov-Tarasov selittää karatšakien alkuperän: "Karachaisien esi-isien ensisijainen ryhmä, joka puhui yhtä kipchakin murteista, oli järjestetty pakolaisista. Se sisälsi Turkin alueiden alkuasukkaat: toisaalta Kaukoidän (Koshgar), Itilian, Astrakhanin ja toisaalta Länsi-Kaukasuksen ja Krimin.

Dyachkov-Tarasovin mukaan karatšait ottivat mielellään uudet tulokkaat joukkoonsa. Kirjoittaja laskee joidenkin Karauzdenien joukkoon 26 tulokkaasta ja pakolaisista muodostunutta klaania: niistä - 7 klaanilla on venäläisiä esi-isiä, 6 klaania - svaaneja, 4 klaania - abhaasiat, 3 klaania - kabardialaiset, 1 klaani - abazinit, kumykit, armenialaiset, balkarit ja Nogais.

Menemättä keskustelematta hypoteesista Karachaisin kipchakkien alkuperästä, joka vastaa monien tutkijoiden mielipiteitä, meidän on sanottava, että niin suuri ulkomaalaisten virta eri kaukaisista maista, joita taloudelliset edut eivät sido, jotka eivät tuntevat toisensa, näyttävät meistä uskomattomilta. On käsittämätöntä, että pieni yhteiskunta, jossa on vain 2000 ihmistä, jolla ei ole omaa kirjoituskieltä, kehittynyt kansalliskulttuuri, joka oli hajallaan ja hajallaan pienissä ryhmissä koko Karachayn alueella, sen karuille rotkoille, kykeni sulautumaan, hajoamaan sen kokoonpanossa on niin suuri määrä vieraiden kielten edustajia eri kansallisuuksista ja säilyttää kipchakin kielen puhtaus.

Olemme listanneet lyhyesti kaikki ulkomaisten ja venäläisten tutkijoiden päähypoteesit Karachaisin ja Balkarien alkuperästä. Sinun tulisi tutustua paikallisten historioitsijoiden, Kaukasuksen alkuperäiskansojen mielipiteisiin: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva ja H. O. Laipanova.

Islam Tambiev analysoi olemassa olevia hypoteeseja ja hylkää osan niistä kokonaan ja osan osittain johtopäätökseen, että "balkarien ja Karachaisin ensimmäiset esi-isät, jotka ottivat hallituksen ohjakset käsiinsä ja joilla oli assimiloiva vaikutus kaikkiin muut tulokkaat olivat kasaari-turkkilaisia ​​tai kipchakkeja.

Lisäksi kirjoittaja itse myöntää: "kysymys siitä, mitkä kansan jälkeläiset (kasaarit, polovtsit jne.) kuuluvat karatšai-balkarialaisille esivanhemmille, jotka muodostivat sosiaalisen organismin ensimmäisen solun, on toistaiseksi positiivisesti ratkaisematta."

Tämä epämääräinen mielipide ei ole uusi. Se toistaa osittain Klaprothin, osittain Sysoevin ja muiden lausunnot aiheuttaen suurta hämmennystä heidän hypoteeseihinsa.

Tambiev identifioi täysin väärin käsitteet kasaarit, turkkilaiset ja kiptšakit.

Kysymys kasaarien kuulumisesta turkkilaiseen maailmaan, kuten akateemikko Samoilovich kirjoittaa, on vähän kehittynyt, ja heidän arvionsa gurkeiden keskuudessa "on erittäin kiistanalainen kanta". Yllä lainasimme arabimaan maantieteilijän ja matkustajan Ibn Haukalin mielipidettä, jonka mukaan "puhtaiden kasaarien kieli ei ole samanlainen kuin turkki, eikä mikään tunnettujen kansojen kieli ole sen kaltainen".

Mitä tulee Karachai- ja Balkar-kansojen muodostumisprosessiin, Tambiev selittää sen pääasiassa ulkomaalaisten tulvan takia, mikä on täysin Sysoevin, Dyachkov-Tarasovin ja muiden ajatuksen toistoa.

Vastustaen Sysoevia ja Djatškov-Tarasovia heidän mielipiteessään karatšaiden ja balkarien ilmestymisestä Pohjois-Kaukasiaan 1500-luvulla, hän väittää, että heidän uudelleenasuttaminen nykyiselle alueelle tapahtui "kauan ennen 1500-lukua. ja joka tapauksessa viimeistään 1000-luvulla." Olemme jo puhuneet Venäjän suurlähettilään Yelchin raportista, josta voidaan nähdä, että jo vuonna 1639 karatšait asuivat Baksanilla ja suurlähettiläs seuralaisineen oli heidän luonaan kaksi viikkoa tekemässä arvokkaita lahjoja johtajilleen - Krimin Shamkhalovin veljet ja heidän äitinsä.

Tämä arvokas asiakirja lopulta kumoaa G.A.:n päätelmät. Kokiev Karachaisien ja Balkarien uudelleensijoittamisesta nykyiselle alueelle.

Lisäksi GA Kokievin mukaan karachait ja balkarit olivat osa "elamilaista, heimojen liittoa", koska, kuten hän motivoi, kabardialaisia ​​lukuun ottamatta kaikki kansat tulivat sinne. Kysymys kuuluu, mistä kirjoittaja tietää, että Karachais ja Balkars eivät myöskään voi olla poikkeus?

Ennen tällaisen johtopäätöksen antamista kirjoittajan oli tarpeen selvittää, olivatko karachait ja balkarit itse Kaukasuksella Alanian heimoliiton olemassaolon aikana.

Historioitsija H.O. Laipanov menee olettamuksissaan pidemmälle kuin G.A. Kokiev. Hän vakuuttaa kategorisesti, että "karachaisilla ja balkareilla ei ollut turkkilaisia ​​tai krimiläisiä esi-isien kotia, mutta he ovat Kuban-altaan alkuperäiskansoja ja Terekin lähteitä".

Lisäksi kirjoittaja määrittelee talletuksensa: "Balkarit asuivat, - hän kirjoittaa, - Kuman ja Podkumkan aroalueilla, ja karachait asuivat Trans-Kubanin alueella, alueilla nimeltä Zagzam, Laba, Sanchar ja Arkhyz. " Kirjoittaja kuitenkin myöntää itse, että hänellä "ei ole kirjallisia tai muita lähteitä tästä aiheesta".

Hänellä ei myöskään ole todisteita Karachaisin ylittämisestä Trans-Kubanista Baksaniin ja balkarien ylittämisestä Kumasta ja Podkumkasta. Tämä uudelleensijoittaminen tapahtui hänen mielestään "ei aikaisintaan 1400-luvun jälkipuoliskolla ja 1500-luvun alussa".

Karachaisien ja balkarien alkuperästä Kh.O. Laipanov päättelee: "Karatšai-balkarian etnisen ryhmän perusta ovat kiptšakit (polovtsit) ja kasaarit."

Tämä Laipanovin lausunto on yhtäpitävä Tambievin hypoteesin kanssa. Lisäksi Laipanov myöntää mahdollisuuden liittyä yhden Kuban-bulgarialaisten heimon Khazar-Kipchak-pääryhmään ja uskoo, että "Timur-laumojen palaset liittyivät valtaosaan karatšai-balkareista ja olivat joidenkin heidän nykyaikaistensa esi-isiä. sukunimet." Sitten kirjoittaja väittää, että vuosisatojen aikana ossetit, kabardit, svaanit, abazinit jne. ovat vuotaneet tähän Khazar-Kipchak-ytimeen.

X.O. Laipanov, joka kiistää karatšai-balkarien uudelleensijoittamisen Krimiltä ja muista paikoista, pitää heitä Pohjois-Kaukasuksen alkuperäisasukkaina, mutta tunnustaa karatšakit ja balkarit kiptšakki-polovtsien jälkeläisiksi. Kaikki tietävät, että kipchakit ja polovtsit eivät ole Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansoja, vaan heidän kotimaansa on Keski-Aasia, josta he muuttivat Itä-Eurooppaan 1000-luvulla. n. e. Tästä johtuen kiptšakeista polveutuvat karatšai-balkarilaiset eivät mitenkään voineet olla Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansoja.

Laipanovin hypoteesi karachaisien ja balkarien alkuperästä on sen lisäksi, että se perustuu historiallisesti vääriin ja ristiriitaisiin tietoihin, liian laaja ja kattava. Siellä on kiptšakkeja, kasaareita, bulgarialaisia, Timurin joukkojen jäänteitä ja melkein kaikkia kaukasialaisia.

On mahdollista myöntää, että karatšai-balkarilaiset omaksuivat yksittäisiä tulokkaita, ulkomaalaisia, mutta on vaikea uskoa Timurin sotilasyksiköiden jäänteiden tai koko bulgarialaisten heimon assimilaatiota.

Olemme esittäneet melkein kaikki päähypoteesit balkarien ja karachaisien alkuperästä.

Heidän lyhyen katsauksensa perusteella voidaan tehdä seuraavat johtopäätökset:

1. Karachais ja balkarit asuivat yhdessä menneisyydessä ja kantoivat niiden ihmisten nimeä, joista he erosivat.

2. Ensimmäistä kertaa nimi "Karachai" löytyy Moskovan suurlähettilään Yelchinin raportista vuonna 1639 ja "bolkharan" nimi - Moskovan suurlähettilään Tolochanovin raportista vuonna 1650. On totta, Terskin voivodi Dashkovin kirjaimet vuodelta 1629, sana "balkarit" löytyy, mutta sitä käytetään paikan nimenä, toponyymisanana.

3. Karachais ja balkarit eivät ole nykyisten alueidensa aboriginaalit, he ovat uusia tulokkaita ja karkottivat aikaisemman väestön täältä.

4. Suurin osa tieteellisistä tutkijoista pitää kipchakkeja (polovtsilaisia) karatšai-balkarilaisten pääytimenä.

5. Kielellinen tutkimus akad. Samoilovitš ja tähän päivään asti säilynyt polovtsialainen sanakirja, joka on laadittu vuonna 1303, todistavat karatšakien ja balkarien kielen läheisyydestä kiptšakkien (polovtsilaisten) kieleen.

6. Karatšait tulivat nykyiselle alueelle vuosina 1639-1653, sillä vuonna 1639 he olivat vielä Baksanissa, kuten Venäjän suurlähettilään Jelchinin raportti osoittaa.

7. Venäjän suurlähettilään Yelchinin raportista käy selvästi ilmi, että karatšait (ja siten balkarit) olivat siirtymävaiheessa feodaalisiin suhteisiin, heitä johtivat johtajat - Krimin Shamkhalov-veljekset, Karatšain feodaaliherrat.

8. Balkarian alueella sijaitsevilla muinaisilla hautausmailla shpaki, kuten V. Millerin ja M. Kovalevskyn suorittamat kaivaukset osoittavat, ei ole mitään yhteistä nykyisen väestön kanssa ja ne kuuluvat aikaisempaan aikakauteen.

9. Karachaisissa ja balkaareissa vallitsee kaksi hallitsevaa tyyppiä: toinen on turkkilainen, jonka kasvot ovat huomattavasti tasoittuneet, toinen on arjalainen, joka muistuttaa eniten osseetiaa.

Tässä on mielestämme enemmän tai vähemmän tieteellisesti perusteltua tietoa Karachai-balkarien historiasta, johon päädyimme tarkastelemalla olemassa olevia päähypoteesia ja kiistattomia todisteita.

Kuten näemme, kysymystä karachai-balkarilaisten alkuperästä, siitä, milloin ja mistä heidän esi-isänsä tulivat, milloin he tulivat Baksaniin, ei kuitenkaan ole vielä tieteellisesti selvitetty. Historioitsijat ovat avuttomia, ei ole kirjoitettuja lähteitä, eikä aineellisen kulttuurin jäänteitä, nämä pienet mutta uskolliset menneisyyden todistajat.

Tällaisissa tapauksissa, kun toivoton tilanne luodaan historioitsijalle, prof. V. Klyuchevsky suosittelee kääntymistä ihmisten itsensä muistiin eli kansantarinoihin.

Hyväksyttyämme tämän neuvon, käänsimme kansan keskuudessa olemassa olevien legendojen puoleen, jotka, kuten edellä mainittiin, ovat hyvin ristiriitaisia, ja siksi tarkistettuamme niitä erittäin varovasti päädyimme yhteen, Karachain laajimpaan legendaan, vetäytymisestä. Krimiltä kotoisin olevien Karachaisien krimiläisestä alkuperästä. Tässä suhteessa katsoimme tarkoituksenmukaiseksi kääntyä Krimin historian lähteiden puoleen, Krimillä asuvien kansojen historian muistomerkkien puoleen ja etsiä sieltä tarvitsemamme tiedot. Pohjois-Kaukasus on aina ollut tiiviissä yhteistyössä Krimin kanssa.

Muinaisista ajoista lähtien Krimin niemimaa on ollut monien kansojen historian areena kimmereistä ja taurialaisista alkaen Polovtsy-Kipchakeihin, tataareihin ja nogaisiin.

Tärkeää roolia Krimin historiassa näyttelivät peräkkäin kreikkalaiset, armenialaiset, genovalaiset ja tataarit.

Armenialaisilla oli erityisen tärkeä rooli Krimillä genovalaisten aikana. Krimin armenialaiset loivat laajan kirkkojen ja luostarien verkoston oppilaitoksineen. Oppineet munkit asuivat luostareissa, harjoittivat kirjallista toimintaa, opetivat kouluissa paitsi teologiaa, myös filosofiaa, historiaa, matematiikkaa, tähtitiedettä, maantiedettä ja muita tieteitä. Täällä kirjoitettiin ja kirjoitettiin uudelleen suuri määrä kirkko-, historia- ja tieteellisiä kirjoja.

Vuosisatojen aikana vakiintuneen perinteen mukaan kirjojen kirjoittajat liittivät näiden kirjojen loppuun tai alkuun itse tekemänsä ikimuistoiset muistiinpanot aikansa tapahtumista. Krimin ja armenian kirkoissa ja luostareissa oli paljon sellaisia ​​​​käsikirjoituksia, joissa oli mieleenpainuvia muistiinpanoja. Suurin osa heistä katosi Kafan kukistumisen ja turkkilaisten Krimin valloituksen jälkeen vuonna 1475. Tällä hetkellä säilyneitä Krimin käsikirjoituksia säilytetään Jerevanissa valtion kirjavarastossa - Madenataran. Lisäksi Krimillä on muinaisista ajoista lähtien asunut juutalaisia, karaiteja ja krymchakkeja, joilla oli johtava rooli Khazar Kaganatessa.

1000-luvun puolivälissä kipchakit (kumanit-kumanit) saapuivat Krimille. Tämä on turkkilainen kansa, joka asui aiemmin Keski-Aasiassa. XI vuosisadalla. Kipchakit muuttivat Itä-Eurooppaan, miehittivät Azovin ja Mustanmeren arot. He harjoittivat karjankasvatusta ja ratsioita Venäjälle, missä he louhivat orjia, jotka vietiin itämarkkinoille ja myivät kannattavasti.

Krimin historioitsijan mukaan 1600-luvulla. Martiros Kryshetsy, vuonna 1051 he asettuivat Krimin suureen ostoskeskukseen, kuuluisaan Solkhatin kaupunkiin, muuttaen siitä pääkaupungiksi. Sieltä kulki kauppakaravaanireitti Vähä-Aasiaan ja Intiaan.

XII vuosisadan puolivälissä. Kipchakit miehittivät Tamanin niemimaan ja tuhosivat ikuisiksi ajoiksi Venäjän Tmutarakanin ruhtinaskunnan, miehittivät sen pääkaupungin Tumatarkhin, josta alkoi karavaanireitti Vähä-Aasiaan ja sen ulkopuolelle.

XII vuosisadan lopussa. nämä kipchakit valtasivat toisen tärkeän kauppapaikan - Sudakin sataman (Sugdeya), joka oli tuolloin suurin idän ja lännen välisen kauttakulkukaupan keskus.

Kipchakit saivat suuren hyödyn, sillä heillä oli kolme kansainvälisen kaupan pääkohtaa.

Vuonna 1223 ne valloittivat mongolit. Krimin valloituksen jälkeen osa kipchakeista (Polovtsy) meni Unkariin ja asettui sinne. Siellä he perustivat kaksi aluetta - Suuren ja Pienen Kumanian. He nauttivat erityisistä etuoikeuksista, asuivat itsenäisesti omien lakiensa mukaisesti. Nämä alueet olivat olemassa vuoteen 1876 asti, jolloin uudistusten yhteydessä ne lakkautettiin ja kiptšakit (tai kumanit) alkoivat noudattaa Unkarin yleisen lainsäädännön sääntöjä. Osa polovtseista jäi Krimille, mutta he eivät nauttineet mitään etuja.

Tässä on pohjimmiltaan luettelo kansoista, jotka asuttivat Krimillä keskiajalla ja näyttelivät roolia maan elämässä. Kaikilla näillä kansoilla on omat arkistot, jotka sisältävät valtavaa historiallista materiaalia paitsi Krimin, myös Pohjois-Kaukasuksen historiasta. Krimin tatarivaltiolla (khanaatti), joka oli olemassa vuosina 1223-1783, oli oma sohva, jätti suuren arkiston, joka sisältää tietysti tietoa Krimillä asuvista kansoista. Genovalaisilla oli myös oma rikas arkisto, joka vietiin Genovaan, missä sitä säilytetään Pyhän Yrjön pankin arkistossa. Kreikkalaiset ja armenialaiset veivät vuonna 1778 uudelleensijoituksensa aikana arkistot Mariupoliin ja Nakhichevan-on-Doniin.

Meillä ei ollut mahdollisuutta käyttää kaikkia näitä rikkaita lähteitä. Kuitenkin, kuten olemme jo edellä maininneet, Armenian valtion kirjavarastolla - Madenataranilla - on laaja materiaali Krimin historiasta. Madenataran ru-kopioiden määrä ylittää 10 tuhatta. Tällä hetkellä Armenian SSR:n tiedeakatemia julkaisee ikimuistoisia tallenteita näistä käsikirjoituksista. Julkaistujen ikimuistoisten muistiinpanojen joukossa huomio kiinnitetään Khachatur Kafaetsin (1592-1658) kronikkaan. Tämä kronikka ei ollut oppineen maailman tiedossa; sen julkaisi ensimmäisen kerran V. Hakobyan vuonna 1951. Totta, jo 19-14 prof. A. Abrahamyan.

On huomattava, että Kafaetsin tiedot ovat erittäin totta ja täsmäävät täysin historiallisen tieteen tietojen kanssa. Joten esimerkiksi hänen muistiinpanonsa Donin kasakkojen Azovin vangitsemisesta ja Turkin sulttaanin ja Krimin khaanin Azovia vastaan ​​vuonna 1640 käydystä kampanjasta sadan tuhannen armeijan kanssa, tämän armeijan julmasta tappiosta, armeijan menetyksestä. yli 40 tuhatta sotilasta pelkästään sen kautta ja häpeällisestä paluusta Krimille, hänen muistiinpanonsa Bohdan Hmelnitskin liitosta Krimin khaani Islam-Gireyn kanssa, heidän yhteisestä taistelustaan ​​ja kampanjastaan ​​Puolaa vastaan ​​osuvat saman kuvauksen kanssa. historioitsijoiden N. Kostomarovin, VD Smirnovin, V. Kljutševskin ym. tapahtumia. Voimme sanoa, että Kafaetsin muistiinpanot ovat luotettavia, ja toivomme, että hänen kirjoituksensa Chagataista (Kipchakeista) ansaitsee myös historioitsijoiden huomion.

Tässä on mitä löydämme ja mikä kiinnittää huomiomme Khachatur Kafaetsin aikakirjoissa:

”Kansat nousivat 3. toukokuuta 1639: nogait, chagatait, tataarit, lähtivät (tai vasemmalle. - Kh. P.) Krimiltä. Kaikki kolme (ihmisiä. - X. P.) kokoontuivat yhteen, neuvottelivat keskenään: ensimmäinen (ihmiset, eli nogait. -X. P.) menivät Khadzhi-Tarkhaniin, toinen (kansa, eli chagatai. - Kh. P.) meni Circassiaan, kolmas (kansa, eli tataarit. -XP) palasi takaisin Krimille."

Tässä on tämän merkinnän armeniankielinen teksti: "... 1639 tvakaniye, hamsyan 3 maisi 932 nogai, chgata, tatar elan, hrimen gnatsin. 3 Mekdeg Yegan, Zenshin Arin, - Mekn Khadzhi-Tarkhan Gnats, Meki Circassian Mdavev Mekn Dartsav, Khrim Yegav ". Tämän asiakirjan perusteella meille on tärkeää, että 3. toukokuuta 1639 kolme kansaa lähti Krimistä, josta chagatai lähti Circassiaan. (Kafayetit kutsuvat kaikkia tšerkessejä tšerkessiksi; he kutsuvat koko maata, mukaan lukien Kabarda, Circassia.)

Valitettavasti Kafaetsi levyllään johdattaa chagatain kansan "tšerkesseihin" ja tämä päättää hänen tarinansa heistä. Hän on vaiti Chagatai-kansan tulevasta kohtalosta Circassiassa, meillä ei ole vielä muita lähteitä. Tiedämme historiasta, että chagatai-ihmiset ovat samoja kipchakkeja (polovtsilaisia). Filologien määritelmän mukaan heidän kielensä kuuluu turkkilaisten kielten kipchak-ryhmään, kipchak-oguz-alaryhmään. Chagatai-kieli syntyi Keski-Aasiassa jo olemassa olevan Oguz-Kipchak-kirjallisen kielen pohjalta. Ei turhaan Lamberti hämmästynyt turkkilaisen kielen puhtaudesta karachailaisten keskuudessa.

Kafaetsi mainitsee toistuvasti muistiinpanoissaan chagatai-kansasta Khanin armeijan sotilaina. Chagatai-kansa osallistui yhdessä tšerkessien kanssa Khanin kampanjaan Azovia vastaan. Chagatai ja tšerkessilaiset tunsivat toisensa hyvin asetovereina. Siksi ei ole mitään yllättävää, että vuoteen 1639 mennessä chagatai-ihmiset menivät tšerkessiläisten ystäviensä luo, saapuivat maahan ja asettuivat sinne.

Missä Tšagatai eli Kipchakit yöpyivät Circassiassa? Circassian historiaa on tutkittu vähän, emme löydä siitä nimeä "Chagataets". Tämä kysymys ei ollut tutkimuksen kohteena. Samoin tiedämme venäläisistä alkulähteistä vasta vuonna 1639 nimen "Karachai", vuoteen 1650 asti "Balkarian". Tapamme sanan "Balkary" alueen maantieteellisenä nimenä. Totta, Kokiev ja Laipanov yrittävät todistaa, että karachait ja balkarit voisivat olla olemassa Alans-nimellä, mutta tämä on pelkkä oletus, joka ei löydä vahvistusta tieteessä. Tiedetietojen mukaan he eivät todellakaan olleet Kaukasuksella. He asuivat Krimillä nimellä Chagatai tai Kipchaks.

Olemme varmoja, että Krimiltä lähteneet chagatait ovat karachaisien ja balkarien kiistattomia esi-isiä. Kafaetsi sanoo, että chagatai-ihmiset tulivat Circassiaan. Ensinnäkin on selvitettävä, onko Baksanin alue, josta Fedot Yelchin löysi Karachaisin, olennainen osa Circassiaa. Tämä kysymys on kiistaton. Pjatigorskin tšerkessilaiset asuivat pitkään Baksanissa. Laipanov väittää, että "kun karatšait ja balkarit tulivat Baksaniin, sen alajuoksulla oli kabardiauleja ja Baksanin varrella olevia maita pidettiin ruhtinaskuntaisina". Lisäksi Laypanov kirjoittaa, että Karachaisille heidän saapuessaan Baksaniin määrättiin ruhtinaallinen kunnianosoitus. Siten Baksan tuli Circassian alueelle.

Kuinka voit todistaa karachai-balkarien ja chagataiden henkilöllisyyden? Tätä varten meidän on käännyttävä tosiasioiden puoleen. Vuoteen 1639 asti Kabardino-Tšerkessiassa, erityisesti Baksanissa, ei ollut ihmisiä, jotka puhuivat turkkilaista kieltä. Kafaetsi kirjoittaa kronikassaan, että vuonna 1639 chagatai-kansa lähti Krimistä ja saapui Circassiaan. Tämä kansa puhui turkkilaista kieltä. Missä he yöpyivät, emme tiedä. Tiedämme vain, että syksyllä 1639 Baksanilla oli kansa, joka puhui turkkilaista kieltä. Muissa Circassian paikoissa ja vuoden 1639 jälkeen ei ollut ihmisiä, jotka puhuivat turkin tai kipchakin kieltä.

Herää kysymys: jos ei Chagatai, mutta toinen kansa ilmestyi Baksanille, minne chagatai meni ja mistä uudet ihmiset tulivat, nimeltään Venäjän suurlähettiläs Elchin "Karachais"?

Tsaarin käskyssä, joka annettiin suurlähettiläs Yelchinille vuoden 1639 alussa, kaikki Kaukasuksen siirtokunnat, kaupungit, ruhtinaskunnat ja niiden hallitsijoiden nimet, joiden luona hän saattoi oleskella, on ilmoitettu yksityiskohtaisesti. Tämä määräys ei kerro mitään Karachaisista ja balkareista. Tämä todistaa selvästi, että kun määräys laadittiin, he eivät olleet Baksanissa. He lähtivät Krimiltä toukokuussa 1639. Kuten näette, tämä kansa oli silloin matkalla ja etsi sopivaa paikkaa pysyvään ja istuvaan elämään.

He ovat todellakin löytäneet sopivia paikkoja Kubanin yläjuoksulla. Pian osa Karachaisista muutti sinne ja asettui Zelenchukin ja Teberdan rotkoihin. Tämä uudelleensijoittaminen tapahtui pian, ehkä jopa samana vuonna 1639, mutta viimeistään vuonna 1650, kun toinen Venäjän suurlähettiläs Tolochanov Baksanissa ei löytänyt Karachaisia ​​tai heidän ruhtinaansa ja pysähtyi Balkar Murzasiin. Karachais-yhteiskunta oli feodaalityyppistä yhteiskuntaa, joka on täysin sama kuin Chagataev-yhteiskunta. Balkarilaisten kärjessä olivat Krimin-Shamkhalovien ruhtinaat.

Tärkeä tekijä minkä tahansa kansan etnogeneesin määrittämisessä on sen kieli. Acad. Samoilovich sanoi, että karatšakien ja balkarien kielellä on yhteinen yhteys, yhteisiä piirteitä kiptšakkien murteen kanssa.

Tämän Samoilovichin mielipiteen vahvistaa myös Polovtsian sanakirja vuodelta 1303, josta puhuimme jo edellä, Se sisältää monia sanoja, jotka ovat säilyneet meidän aikamme vain Karachai- ja Balkari-kielillä ja jotka puuttuvat kokonaan muilta turkkilaisilta kieliltä.

Vielä yksi huomautus Acad. Samoilovich ansaitsee vakavan huomion. Karachaisilla ja balkarilla viikonpäivien nimet ovat samat kuin karaiitien ja krymchakien viikonpäivien nimet. Tämä viittaa siihen, että balkarien ja karatšakien esi-isät asuivat Krimillä yhdessä karaiimien ja krymchakkien kanssa ja lainasivat. Heillä on nämä sanat.

Kaikki nämä tosiasiat ja karatšaiden ja balkarien kielen suuri samankaltaisuus chagatailaisten (tai kiptšakkien) I-kielen kanssa puhuvat heidän poistumisestaan ​​Krimistä ja heidän tšagatai- (tai kipchakki-) alkuperästään.

Vielä yksi kysymys jää selvittämättä: miksi yhtä osaa Krimin tšagataista (tai kiptšakeista) täällä, Kaukasuksella, alettiin kutsua malkareiksi tai balkareiksi ja toisia karatšakeja? Historioitsijoiden keskuudessa vallitsevan mielipiteen mukaan Karachailaiset ovat saaneet nimensä maastaan ​​- Karachay, joka tarkoittaa venäjäksi "musta joki". Lamberti kutsuu karachaisia ​​usein "kara-cirkassoiksi", vaikka heillä ei ole mitään yhteistä tšerkessien kanssa. Hän ei selitä tätä sillä, että ne ovat mustia, vaan "ehkä siksi, että heidän maassaan taivas on jatkuvasti pilvinen ja tumma". K. Gan toteaa kansantarinoiden ja omien havaintojensa perusteella, että tätä maata kutsutaan "Karatšaiksi", koska tämän alueen joet on maalattu mustaksi liuskehiekasta.

Karachain Teberdan lomakohteessa on kaunis Kara-Kel-järvi, joka tarkoittaa "mustaa järveä". Vedenalaisten mustien kivien ja rannalla seisovien oksaisten havu- ja lehtipuiden runsaan varjon ansiosta siinä oleva vesi näyttää todella mustalta ja loistaa kuin taitavasti kiillotettua mustaa marmoria.

Suositun legendan mukaan tämän järven pohjalla asuu musta velho, maan maiden emäntä ja maa hänen omistuksensa "Kara-Chai".

Emme aio kiistellä, ovatko Karatšayn joet ja järvet mustia vai eivät, vaikka olemmekin vuoristossa upeita järviä, joissa on vihreitä, sinisiä ja muita sävyjä, vaikka itse Teberdan kauneutta on oikeutetusti kutsuttu "Sinisilmäiseksi Teberdaksi". pitkään aikaan. Meidän on tärkeää selvittää, mistä lähtien tämä maa alkoi kantaa nykyaikaista nimeään? Mikä sen nimi oli ennen kuin Karachais perustettiin sinne?

Dyachkov-Tarasovin todistuksen mukaan tuntematon kansa hylkäsi tämän maan useita vuosisatoja ennen Karachaisien saapumista, eikä sillä ollut nimeä.

Tämän vapaan alueen miehitti osa Chagataista eli Karachaisista, jotka muuttivat Krimiltä ja pysähtyivät väliaikaisesti Baksaniin. Karachailaiset eivät saaneet nimeään uudesta kotimaastaan, koska ennen tänne tuloaan, matkalla, heitä kutsuttiin Karachaisiksi takaisin Baksanissa.

Tšagatai-ihmiset lähtivät Krimistä 3. toukokuuta 1639, ja saman vuoden lokakuun 13. päivänä Venäjän suurlähettiläs Fedot Yelchin löysi heidät Baksanista, hän vietti kaksi viikkoa vieraillessaan heidän johtajiensa, Krimin Shamkhalov-veljien, luona.

Sekä suurlähettiläs itse että pappi Pavel Zakhariev, joka seurasi häntä kaikissa virallisissa papereissaan, kutsuvat heitä aina Karachaisiksi. Tämä tarkoittaa, että karachailaiset tulivat tällä nimellä Krimiltä, ​​missä he jo kantoivat tätä nimeä.

Kafaetsi-kroniikka kutsuu heitä Chagataiksi heidän kansallisuutensa perusteella. Kaikki tietävät, että Etelä-Krimillä on joki nimeltä Black River, jota paikallinen väestö kutsuu "Karasuksi" ja joskus "Kara-Chaiksi". "Karasu" on uusi tataarinimi, ja "Kara-Chai" on vanha, ilmeisesti kiptšakkiperäinen nimi. Koko joen altaan asukkaat. Kara-chaita kutsuttiin Karachaisiksi. Chagatai oli myös näiden asukkaiden joukossa. Nämä ovat alkuperältään chagatait ja asuinpaikkansa perusteella Circassiaan muuttaneet karachait, jotka Yelchin löysi Baksanista.

Pääsääntöisesti kaikki siirtolaiset uusissa asuinpaikoissa, jotka perustavat kaupunkeja, kyliä ja muita siirtokuntia, antavat heille niiden siirtokuntien nimet, joista he lähtivät. Karachailaiset tekivät samoin: asettuttuaan nykyaikaiselle Karatšayn alueelle, vanhan krimiläisen esi-isien kotinsa - Kara-Chay-altaan - muistoksi he antoivat myös uuden kotimaansa nimen "Karatšay".

Tietoja Balkareista.

Balkaareja kutsutaan myös malkareiksi. Kuten Laipanov vahvistaa, "balkarien naapurit - kabardit, tšerkessilaiset ja karachailaiset - eivät tienneet aiemmin "balkarien" nimeä. Sekä menneisyydessä että nykyisyydessä balkarit eivät kutsu itseään tällä nimellä."

Tšerkessiläisiä käsittelevässä esseessään Steel kutsuu balkareita koko ajan malkareiksi.

M.K. Abaev uskoo, että venäläiset viranomaiset nimesivät Malkarit uudelleen Balkariksi, mikä piti tätä nimeä ilahduttavana ja kätevämpänä virallisissa papereissa.

Kuten Laipanov huomauttaa, useat balkariheimot kantoivat rotkojensa nimiä, vain Tšerekin rotkon asukkaat kutsuivat itseään malkareiksi. Hänen mielestään tämä osoittaa, että malkarit tulivat tähän rotkoon vakiintuneella nimellä. Kuten monet muut, Laipanov uskoo, että nimi "malkarilaiset" tulee r:n nimestä. Malki, jossa näytti kuin olisi asunut Cherekin asukkaat.

V. Miller ja M. Kovalevsky ehdottavat, että balkarit perivät nimensä yhdessä maan kanssa, josta he ajoivat pois muinaisemman osseetialaisen väestön. Tämä tutkijoiden oletus tällä hetkellä, kun Kabardin ja Venäjän suhteisiin liittyviä asiakirjoja ja materiaaleja on julkaistu, on täysin perusteltu.

Kafaetsin kroniikan kiistattomien tietojen mukaan chagatai eli Karachais lähti Krimistä 3. toukokuuta 1639. Pysähtyään tilapäisesti Baksaniin he asettuivat asettumaan asumaan.

Kuten olemme jo nähneet, yksi ryhmä meni Kubanin yläjuoksulle, miehitti Zelenchukin ja Teberdan rotkon, toinen ryhmä meni Terekin yläjuoksulle, asettui Baksan-, Bezenga-, Chegem- ja Cheren-jokien rotkoille. virtaa Malkaan. Ensimmäinen ryhmä säilytti nimensä ja antoi maalle sen nimen - Karachay, ja toinen ryhmä Terekin yläjuoksulla, joen altaalla. Malki menetti nimensä ja sitä alettiin kutsua Balkariksi, ja kaikkien neljän rotkon asukkaiden miehittämää aluetta alettiin kutsua Balkariaksi. Kuinka chagataista tai karachaista tuli balkaareja? Tietojemme mukaan balkarit Chagatai- tai Karachais-nimellä ilmestyivät Baksanille vuonna 1639, ja vuoteen 1650 asti heistä ei puhuttu suvereenina kansana venäläisissä eikä ulkomaisissa lähteissä.

Vasta äskettäin T. Kh. Kumykov Kabardino-Balkarian autonomisen neuvostososialistisen neuvostotasavallan historian katsauksessaan ja hänen jälkeensä S. Babaev, D. Shabaev sanomalehtiartikkelissa ilmoittavat, että ensimmäiset venäläisten lähteiden tiedot balkareista viittaavat 1628 asti. Arvostetut kirjailijat ovat kuitenkin erehtyneet, toponyymitermi on otettu etniseksi nimeksi, alueen nimeä pidetään kansan nimenä. Ilmeisesti lähde, johon tämä lausunto perustuu, ovat asiakirjat, jotka on julkaistu kirjassa "Kabardin ja Venäjän suhteet 1500-1800-luvuilla". nro 76, 77, 78, jotka koskevat hopeamalmiesiintymiä.

Terekin voivodi IL Dashkovan virallisessa kirjeessä, joka on päivätty 11. tammikuuta 1629 suurlähettiläsmääräykselle hopeamalmiesiintymien tutkimisesta, kerrotaan, että "Kovshov-Murza lähetettiin vuorille suvereeneja asioita varten, joka toi malmin .. . ja Balkaran paikan omistaa hän, Kovshov-Murza, Abshit Vorokovin veljenpoika. Tästä peruuttamisesta käy selvästi ilmi, että sana "balkarit" on sen paikan nimi, josta he etsivät hopeaa.

Sama Terskin voivodi I. A. Dashkov kirjoittaa virallisessa vastauksessaan 21. helmikuuta 1629 samassa yhteydessä:

"Kokoutuessamme sotureiden kanssa menimme Balkarien vuorille paikkaan, jossa heillä oli hopeamalmia." Myös tässä sanaa "balkarit" käytetään toponomisena terminä. Nämä asiakirjat osoittavat, että paikkaa, jossa hopea sijaitsi, jo ennen nykyaikaisten balkarien esi-isien saapumista, kutsuttiin "balkariksi", ja on aivan luonnollista, että tämän alueen asukkaat kantoivat kansallisuudesta riippumatta nimeä alueella ja niitä kutsuttiin balkareiksi. Koska Cherekin rotkoa kutsuttiin niin, emme tiedä, asiaa ei ole tutkittu, mutta on todettu, että nimi "Balkara" oli olemassa jo vuonna 1629.

Jos karachay sai nimensä karachai-asukkaiden mukaan, niin "balkarit" itse antoivat nimensä Chagataille tai Karachaisille, jotka tulivat Krimiltä. Pian he unohtivat vanhan nimensä ja heitä alettiin kutsua balkariksi.

Akateemikot Kovalevsky ja Miller olivat oikeassa, kun he eivät tienneet ja heillä ei ollut tietoa, että tätä maata kutsuttiin "balkariksi", ja he kirjoittivat, että balkarit "perivät nimensä maan mukana". Toponomisesta nimestä tuli etninen.

On olemassa mielipide, että vain vesistöalue. Tšerekejä kutsuttiin "balkareiksi", ja tämän rotkon asukkaita kutsuttiin balkareiksi. Herää kysymys, kuinka nimi "balkarit" levisi Baksanin, Chegemin ja Bezengin rotkojen asukkaille ja koko näiden jokien aluetta alettiin kutsua Balkariaksi? Tämän hypoteesin kannattajat sanovat, että Cherek-balkarien numeerinen ylivoima ja suuri osa väestöstä kaikkien rotkojen uudisasukkaiden sosiaalisessa elämässä ovat nostaneet heidät etualalle. Heillä oli johtava rooli uudisasukkaiden elämässä, ja siksi tämän heimon nimi lopulta siirtyi kaikille muille heimoille, ja siitä tuli koko kansan yleinen nimi. Shora Nogmov oli tätä mieltä, ja nyt Laipanov ja muut puolustavat tätä kohtaa.

YLEISTIETOA BALKARIISTA JA KARACHAYEVIEN MAANTIETEESTÄ JA KARACHAYOV-BALKARTSI ASETUKSEN ALUEESTA

Balkarit ja Karachais ovat yksi korkeimman vuoren turkkilaisista kansoista. Ne miehittävät Keski-Kaukasuksen rotkoja ja juurella Kuban-, Zelenchuk-, Malka-, Baksan-, Chegem-, Cherek-jokien ja niiden sivujokien laaksoja. Balkarian ja Karatšayn alueella sijaitsevat melkein kaikki tunnetut viisituhattaiset - Kaukasuksen korkeimmat huiput - Mingi-tau, Dykh-tau, Koshtan-tau, Gulcha jne. Täällä sijaitsevat myös suurimmat jäätiköt ja firn-pellot. : Azau, Terskol, Itkol, Cheget jne. Balkarian ja Karachayn alueella on runsaasti vuoristoja, metsiä, hedelmällisiä laaksoja ja alppiniityjä.

KARACHAY-BALKAR-IHMISTEN OMINAISUUDET

Balkarit ja Karachais ovat Kaukasuksen vanhimpia ihmisiä. Heidän historiansa ja kulttuurinsa alkuperä liittyy erottamattomasti ja läheisesti sekä monien Kaukasian kansojen että lukuisten turkkilaisten kansojen historiaan ja kulttuuriin Jakutiasta Turkkiin, Azerbaidžanista Tatarstaniin, Kumykseista ja Nogaisista Altaihin ja Hakassiin. Entisessä Neuvostoliitossa turkkilaiset kansat sijoittuivat lukumäärältään toiseksi slaavilaisten kansojen jälkeen, ja maailmassa on yli 200 miljoonaa turkkia puhuvaa kansaa. Kaukasuksen korkeissa vuoristorotoissa karatšai-balkarialaiset asuvat läheisessä ympäristössä muita kieliä puhuvien kansojen kanssa: kartvelia, adyghea, ossetiaa jne. XIV-XV vuosisatojen ajalta. Balkarit ja Karachais alkoivat vähitellen erota maantieteellisesti, mutta kaikilta muilta osin ne ovat yksi kansa. Lähimmät naapurit kutsuvat balkaareja aseiksi (ossetialaiset), balkaareiksi (kabardilaiset), azamiiksi tai oveiksi (svaneiksi), kun taas esimerkiksi karachaeja kutsutaan mingreelilaisiksi alaneiksi. Sanalla Alan balkarit viittaavat toisiinsa.

MAATALOUS SEKÄ KULTTUURIT JA TALOUDELLISET SUHTEET

Muinaisista ajoista lähtien balkarit ja karachait ovat harjoittaneet ja harjoittavat vuoristo-, etälaidun- tai yaylag-karjankasvatusta. Kesäeläimet ajetaan kesälaitumille - zhailik. Tästä termistä tulee laajalle levinnyt käsite yaylag-karjankasvatuksesta.

Balkarien ja Karachaisin karjankasvatuksen johtava ala oli lampaankasvatus, mutta myös karjankasvatus ja hevoskasvatus olivat tärkeässä asemassa. Valtava määrä karjaa, joka oli useita kertoja korkeampi kuin naapurikansojen taso, tarjosi balkareille ja Karachaisille kaiken, mitä he tarvitsivat. Karjankasvatustuotteet pukeutuivat, ruokittiin, kenkivät ihmiset - he menivät myös yleisille kaukasialaisille markkinoille, joissa heille vaihdettiin kaikki tarvittavat tavarat: kankaat, astiat, suola jne.

Pitkälle kehittynyt kaivostoiminta tarjosi balkareille ja Karachaisille kuparia, lyijyä, hiiltä, ​​salpeteria jne. Peltomaita Balkariassa ja Karachaissa oli vähän, joten maataloudella ei ollut yhtä tärkeää roolia kuin karjankasvatus heidän taloudessaan.

Siitä huolimatta jokainen maa-alue viljeltiin huolellisesti, puhdistettiin kivistä ja kasteltiin taitavasti suunniteltujen kastelulaitteiden avulla. Monissa paikoissa voi nytkin nähdä vuoren rinteitä, joita reunustavat muinaisten Karachai-Balkar-viljelijöiden valtavat rivipellot.

Balkareilla ja Karachaisilla oli ystävällisimmät kulttuuriset ja taloudelliset siteet kaikkiin naapurikansoihin. Nämä kontaktit johtivat usein moniin seka-avioliittoihin ja etnisiin sukulaisiin.

KULTTUURI, KOULUTUS, TIEDE

Karachai-Balkar kansan historiallinen ja kulttuurinen perintö on imenyt paljon kaukasian kansojen ja koko turkkilaisen maailman kulttuurista. Tämä heijastuu mytologiassa, eeppisissa legendoissa ja muissa kansanperinteen genreissä sekä vanhimmissa uskonnollisissa esityksissä, joissa mainitaan korkeimmat vuorenhuiput ja meret sekä Euraasian arojen loputtomat arot. Uskonnollisissa uskomuksissa johtavalla paikalla ovat yleiset turkkilaiset jumaluuksien Tengri (Teiri), Umai jne. esitykset. Muinaisista ajoista lähtien Balkarien ja Karachaisin esivanhemmilla on ollut oma kirjoituksensa kaukasialaisten bulgarialaisten riimukirjoitusten muodossa, joita löydettiin suuressa määrin Karatšayn ja Balkarian alueelta 7-1100-luvun muistomerkeissä.

Jo 1700-luvun alussa balkaareilla ja karachailaisilla oli arabian aakkosiin perustuva kirjoitettu kieli, josta kertoo kaunopuheisesti Kholamin kylästä löydetty ns. Kholam-kirjoitus vuodelta 1715, merkintä vuodelta 1709 jne. Tällä hetkellä balkarit ja karachailaiset käyttävät venäläisiä aakkosia. Entisen Neuvostoliiton monien kansojen joukossa balkarit ja karachait sijoittuivat ensimmäiseksi korkeakoulutuksen saaneiden määrällä tuhatta asukasta kohden.

ANTIINISTA TIETOA BALKARISTA JA KARACHAISTA

Balkarien nykyaikainen nimi juontaa juurensa muinaisten kaukasialaisten bulgarialaisten nimeen, jotka jo 1000-luvulla eKr. e. muinaiset armenialaiset lähteet sijoitettiin bulgarialaisten maahan Kaukasuksen vuoristoon. 10. vuosisadan arabialainen kirjailija Ibn-Rust kirjoitti, että Taulu-as-heimot eli vuoristoaasit asuvat Georgian kaukaisimmilla alueilla. Tämä nimi on täysin identtinen Karachais- ja Balkars Taulu- eli vuorikiipeilijöiden maantieteellisen itsenimen kanssa.

Monet tunnetut tiedemiehet menneiltä ja 1900-luvuilta (Menander Bysantin, GAKokiev jne.) kutsuivat yhdeksi suurimmista kauppareiteistä Kuma-joen varrella Elbruksen ohitse, Karatšain kautta Kolkisiin (Georgia), jonka roomalaiset omistivat Khoruchon. Karachaisin jälkeen. Acad on antanut analyysin kaikista saatavilla olevista materiaaleista. P. Butkova päätteli, että jo 10. vuosisadalla balkarit asuivat nykyisellä Balkarian alueella.

Vuonna 1395/96 maailmanvalloittaja Timur ja hänen kronikot kutsuivat balkaareja ja karachaisia ​​aaseja ja kävivät ankaraa taistelua heidän kanssaan. Asami viittaa edelleen balkareihin ja karachaisiin lähimpiin historiallisiin naapureihinsa - osseetioihin.

Vuonna 1404 arkkipiispa Ioan Galonifontibus kutsui Karachais Karacherkeja, samalla tavalla kuin vuoden 1643 matkustaja Arcangello Lamberti kutsui niitä.

Niinpä muinaisista ajoista XIV vuosisadalle kirjoitetuissa asiakirjoissa balkaareja ja karachaisia ​​kutsuttiin aseiksi, bulgaaraisiksi, karacherkeiksi, taulu-aseiksi ...

Georgian asiakirjoissa XIV vuosisadalla ja myöhemmin Balkareja ja Balkariaa kutsuttiin basialaiksi, Basianiaksi. Varhaisin maininta tästä nimestä on kultainen Tskhovat-risti. Tämä risti kertoo, kuinka eräs Eristav Riziya Kvenipneveli joutui vangiksi Basianiassa ja lunastettiin sieltä kylän Vapahtajakirkon kustannuksella. Ksanin rotkon Tskhovati. Georgian historioitsija ja maantieteilijä prinssi Vakhushti kuvaili tutkielmassaan Basianiaa ja basilaisten elämäntapaa yksityiskohtaisesti vuonna 1745. Nimi Basiani tulee Khazar-heimon nimestä Basa, johon on lisätty Georgian moniarvoisuusindikaattori -ani.

Tammi- ja helmikuussa 1629 Terskin voivodi I. A. Dashkov lähetti Moskovaan kaksi kirjettä, joissa hän kirjoitti, että Balkarien asuinmaassa oli hopeaesiintymiä. Siitä lähtien balkarilaisten nimi on esiintynyt jatkuvasti Venäjän virallisissa asiakirjoissa. Vuonna 1639 Georgiaan lähetettiin Venäjän suurlähetystö, johon kuuluivat Pavel Zakhariev, Fedot Yelchin ja Fedor Bazhenov. He yöpyivät 15 päivää Krymshaukhalovin Karachai-prinssien luona El-Zhurtun kylässä lähellä nykyaikaista Tyrnyauzin kaupunkia. Balkarilaiset tavernat (kylät) mainitaan myös vuonna 1643 Terskin voivoda M. P. Volynskyn virallisessa kirjeessä. Ja vuonna 1651 Moskovan suurlähettiläät N. S. Tolochanov ja A. I. Ievlev, matkalla Georgiaan, viipyivät kaksi viikkoa Balkarin ruhtinaiden Aidabolovien luona Ylä-Balkariassa. Tietoa Balkareista ja Karachaisista on eurooppalaisten ja venäläisten tutkijoiden ja matkailijoiden asiakirjoissa vuosina 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808. Vuonna 1828 Acad. Kupfer kutsuu Karachais-tšerkessejä, tämä nimi on annettu Balkareille ja Karachaisille vuodesta 1636 ja 1692 lähtien. Georgian ja eurooppalaisten kirjailijoiden matkamuistiinpanoissa. Tällaisissa asiakirjoissa balkaareja ja karachaisia ​​kutsuttiin hyvin usein vuoristotšerkessiksi.

BALKARIEN MUINAISIA esivanhempia ja NIIDEN ASUTUSALUE

Kansantieteellisessä tieteessä niin sanottu retrospektiivinen menetelmä perinteisen kansankulttuurin lähteiden analysoimiseksi on tärkeässä asemassa. Katsaus historialliseen menneisyyteen modernin kulttuurin erityispiirteiden kautta tarjoaa tärkeää historiallista tietoa.

Käyttämällä tätä menetelmää turkkilaisten kansojen perinteisen kulttuurin mahdollisen alkuperän määrittämiseksi havaitsemme, että monille heistä on erityisesti ominaista sellaiset aineellisen ja henkisen kulttuurin johtavat piirteet kuin:

Kuolleiden hautaaminen hautausmaihin, puisiin hirsimökkeihin ja hirsiin; kuolleiden saattaminen uhrihevosten kanssa; hevosenlihan, koumissin, ayranin jne. syöminen; asuminen huopateltoissa (jurtoissa), huopatuotteiden valmistus (vaatteet, kodin kalusteet jne.); ylläpitää aktiivista (nomadista) elämäntapaa kasvattamalla pääasiassa pieniä karjaa, hevosia jne.

Alkaen etsiä näiden erityispiirteiden kronologisia ja maantieteellisiä lähteitä, ei ole vaikeaa varmistaa, että Altaissa, jota pidetään turkkilaisten kansojen muinaisena kotimaana, ei ole arkeologisia tai muita merkkejä näistä lähteistä. Kaikkien saatavilla olevien tieteellisten tekijöiden yhdistelmä johtaa siihen johtopäätökseen, että turkkilaisten kansojen muinaista esi-isien kotia ja heidän kulttuuriaan tulisi etsiä muilta alueilta. Tällainen alue on Volgan ja Uralin (Itil ja Dzhaik tai Yaik) väli. Täällä, IV-III vuosituhannen vaihteessa eKr. e. syntyi niin kutsuttu barrow tai yamnaya arkeologinen kulttuuri, jossa yhdistyvät kaikki luetellut turkkilaisten kansojen kulttuurin erityispiirteet. On huomattava, että nämä piirteet eivät ole tyypillisiä minkään indoeurooppalaisen kansan kulttuurille - ei antiikin aikana eivätkä nykyään. Ja tällä tosiasialla on suuri ja perustavanlaatuinen tieteellinen merkitys turkkilaisten kansojen historiallisen ja kulttuurisen perinnön tutkimuksessa, mukaan lukien karachai-balkarilaiset.

PRATURKIALAISTEN ASETUKSET JA MUINASET YHTEYDET

III vuosituhannen alussa eKr. e. Volgan ja Uralin väliin muodostunut Yamnaya-kulttuuri hautausriitillä alkoi vähitellen levitä viereisille alueille. Eteneessään pohjoiseen se joutuu kosketuksiin suomalais-ugrilaisten heimojen kulttuurin kanssa - marien, mordvalaisten jne. esi-isien kanssa. Länteen päin tämä kulttuuri sekoittuu suomalais-ugrilaisten heimojen kulttuuriin. muinaiset protoslaavilaiset heimot Dneprin, Dnesterin, Tonavan ja niiden sivujokien rannoilla.

Kurgan-kulttuurin (Yamnaya) voimakas asutus havaitaan itä- ja kaakkoissuunnassa Keski-Aasian, Kazakstanin, Altain ylängön ja Turkmenistanin eteläosien syvyyksiin. Näillä alueilla on nousemassa hyvin lähellä Jamnajaa ja etnogeneettisesti homogeenista Afanasjevin arkeologista kulttuuria, joka on saanut nimensä Afanasjevo-vuoren nimestä lähellä Minusinskin lamaa. Edistyessään itään muinaiset valkoihoiset kannut sekoittuivat vähitellen ja saivat mongoloidityyppisen ulkonäön, vaikka jopa VIII vuosisadalla eKr. e. vuoristoisessa Altaissa oli melko puhtaita valkoihoisia edustajia. Mitä pidemmälle Aasiaan mennään, sitä enemmän vuosisatojen kuluessa mongoloidipiirteet heijastuivat muinaisten kaukasidien kuoppareikien ulkonäköön. Aral-arojen ja Turkmenistanin eteläosan kautta muinaiset jamnikit tunkeutuivat Iranin ja Afganistanin naapurialueille. Siellä he sekoittuivat ja solmivat etnokulttuurisia yhteyksiä iraninkielisten heimojen ja kansojen kanssa. (Kuva 2)

Asuttamisprosessissa muinaiset jamnikit tulivat paitsi kulttuuriseen, myös kielelliseen kosketukseen monien heimojen kanssa, jotka puhuivat vanhaa intialaista, iranilaista, suomalais-ugrilaista, protoslaavilaista ja kaukasialaista kieltä. Tämä seikka selittää sen tosiasian, että nimetyillä kielillä on suuri joukko turkismeja, ja monien sanojen löytäminen näistä kielistä turkkilaisten kansojen murteissa.

Kaikki saatavilla olevat arkeologian, etnografian, etnotonymian ja muiden tosiasioiden tieteellinen tieto osoittavat, että Altain ylänkö on osan turkkilaisten heimojen toissijainen esi-isien koti, josta he aloittavat historiallisena aikana ajoittain sotilaallisia ja rauhanomaisia ​​liikkeitä takaisin länteen. , entisille alkuperäalueilleen - Uralille ja Etelä-Venäjän aroille.

KAUKASUS JA MUINAINEN PRATURKI. MAYKOP-KULTTUURI

Vanhimmat pra-turkit, Yamnaya (Kurgan) -kulttuurin kantajat, asettuivat myös laajalti Kaukasuksen suuntaan. Täällä he kohtasivat ja solmivat etnokulttuurisia ja kielellisiä yhteyksiä vanhimpiin kaukasialaisiin heimoihin, joilla ei aikaisemmin ollut tapana pystyttää kuolleiden hautojen ylle kasarukoita. Kaukasuksen ja edelleen Vähä- ja Länsi-Aasiassa sijaitsevat kummut toivat mukanaan muinaiset jamnikit - nykyaikaisten turkkilaisten kansojen esi-isät. (Kuva 3)

Vanhin arkeologinen todiste pra-türkiläisten heimojen asumisesta Pohjois-Kaukasuksella on niin kutsuttu Nalchikin hautausmaa 4. vuosituhannen lopussa eKr. Tämä hautausmaa sijaitsi nykyisen Nalchikin kaupungin Zatishyen alueella. Tämän hautausmaan materiaalit osoittavat läheisimmät siteet ja kontaktit kaukasialaisten heimojen ja vanhimpien kuoppien välillä. Myöhemmin nämä kontaktit ja yhteydet laajenevat yhä enemmän. Muinaisten kuoppien muistomerkit löytyvät Mekenskayan kylän läheltä Tšetšenian ja Ingušian kylien läheltä. Akbash ja Kishpek Kabardassa, lähellä kyliä. Menneisyys Balkariassa, monilla Krasnodarin alueen ja Karachay-Cherkessian alueilla (lähellä asemaa Kelermesskaya, Novolabinskaya, Zubovskin maatila, lähellä Ust-Dzhegutin kaupunkia jne.). Yhteensä Pohjois-Kaukasiassa on yli 35 muinaista kuoppa-arkeologista kompleksia.

Kaikki saatavilla olevat historialliset, arkeologiset ja etnokulttuuriset tosiasiat osoittavat, että turkkilaisten kansojen vanhimmat esi-isät asuivat Pohjois-Kaukasiassa yli 5000 vuotta sitten. Myöhemmin, 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Pohjois-Kaukasiassa muodostuu niin sanottu Maikopin arkeologinen kulttuuri, joka on saanut nimensä nykyisessä Maikopin kaupungissa kaivetusta kummusta. On huomattava, että Maikop-kulttuuri on yksinomaan kurgan-kulttuuria. Muinaisista ajoista lähtien kärryt eivät olleet luontaisia ​​Kaukasuksella, vaan ne ovat etnokulttuurinen piirre aroilla, joissa kärrykulttuuri syntyi. Kehityksen alkuvaiheessa Maikop-kulttuuri säilyttää vielä aromuotonsa ja hautausrituaalinsa leveissä, tilavissa, puiden reunustamissa kuopissa, joissa on puunkuorta, orgaanista ainetta tai vain puhdasta keltaista savea - kiviä ei ole vielä ollut. rakenteita näissä hautausmaissa ja hautausmaissa. Ja vasta myöhemmin, III vuosituhannen lopussa eKr. e., tarkemmin sanottuna - suunnilleen vuosituhannen viimeisellä kolmanneksella hautausriitin konkreettiset paikalliset piirteet näkyvät selvästi Maikop-kulttuurissa, heijastuen erilaisina kivisulkeumina hautakammioiden perustuksissa, kivikumpuissa hautakammioissa, kivikumpuissa savipenkereen sisällä suoraan haudan yläpuolella jne. Kukkulan muoto ja riitti pysyvät kuitenkin ennallaan. Haikarajen vaikutus oli niin voimakas, että jopa sellaiset tyypillisesti kaukasialaiset hautausyksityiskohdat kuten kivilaatikot ja jopa valtavat kividolmenit, jotka oli rakennettu itse valtavista lohkareista, pääsivät kumpan pengerrykseen, mikä näkyy erityisen selvästi Novoslobodnenskajan kylän lähellä olevilla monumenteilla.

Kurgan-kulttuuri erityisine etnokulttuureineen 4. vuosituhannen eKr. lopussa. e. alkaa tunkeutua nykyisen Turkin (Anatolian) alueelle. Aikaisemmin tuntemattomia ja vasta ilmestyneitä tämän kulttuurin monumentteja löydettiin täältä Amuk-joen laaksoista Luoteis-Syyriassa, Amanus-vuorten juurella, Turkin Hatayn maakunnassa, Norsun-tepen, Tepesikin, Koruku- tepe ja muut Turkin ja Syyrian alueet. Tämän kulttuurin kantajat tunkeutuivat tänne omilla perinteillään, paistotoiminnallaan, kyvyllään kasvattaa hevosia jne.

PRETURKSIEN EDISTÄMINEN KAUKASUKSESSA JA ETTAAASIASSA

III vuosituhannen viimeisellä kolmanneksella eKr. e. kummut alkavat tunkeutua pohjoisesta Etelä-Kaukasiaan Derbentin käytävän (Dagestan) ja Krasnodarin alueen kautta. Tämä etenemispolku on selvästi jäljitettävissä aseman kukkuloiden kautta. Novotitarevskaya ja lähellä kyliä. Utamysh Dagestanissa. Transkaukasian arkeologit ovat yksimielisiä siitä, että kurgan-kulttuuri ilmestyy tänne yhtäkkiä, paikallisille heimoille täysin vieras kayuk. Nämä monumentit tunnetaan monilla Transkaukasian alueilla, mutta varhaisimmat sijaitsevat kylän lähellä. Köyhyys Georgiassa, nämä ovat Azerbaidžanin Uch-tepe-hautakummut jne.

Transkaukasuksen, Vähä- ja Vähä-Aasian alueella muinaiset lampaankasvattajat kohtaavat ensimmäistä kertaa istuvat maatalouden heimot. Kahden kulttuurin luonnollinen symbioosi ja eri etnokulttuuriset suuntaukset sekoittuvat. Tämän symbioosin seurauksena muodostuu uusi istuva maanviljelijä- ja paimentalainen etninen yhteisö, jossa yhdistyvät molemmat talousrakenteen tyypit.

Tämä symbioosi muinaisen Mesopotamian alueella (nykyaikainen Irak) antaa valtavan sysäyksen maailmankuulun sumerilaisen sivilisaation (somarit, suvarit) muodostumiselle. Lähimmät kulttuuriset ja taloudelliset siteet muodostuvat Pohjois-Kaukasuksen Maikop-kulttuurin kantajien ja muinaisten sumerien (suvarit, somarit) välille, mikä ilmenee siinä, että Sumerin kaupungeissa ja Maikop-kurgaaneissa on ainutlaatuisia vastaavia esineitä. aseita, koruja jne. löydettiin toistuvasti. On tärkeää huomata, että näitä esineitä löytyy Sumerin kaupungeista ja Pohjois-Kaukasian Maikopin kumpuista, mutta niitä ei juuri koskaan löydy niiden välisen tilan monumenteista, ei myöskään Transkaukasiassa tai muilla Pohjois-Kaukasian alueilla. Maykopian ja sumerien väliset keskinäiset yhteydet olivat luonteeltaan suhteita muinaisten pra-turkkilaisten heimojen, joiden esi-isien kotipaikka oli Pohjois-Kaukasiassa, ja Euraasian viereisten arojen välillä. Saa vaikutelman, että nämä siteet olivat luonteeltaan ohimeneviä, luultavasti perinteiden ja kulttuurien läheisyyden vuoksi.

On monia vahvistuksia siitä, että muinaiset sumerit olivat osa pra-turkilaisia ​​heimoja, jotka olivat kauan sitten eronneet päämassasta. Siksi heidän kielellään on niin monia turkkilaisia ​​sanoja, joista monet viime vuosisadan ja nykypäivän tiedemiehet kirjoittivat.

SHUMERO-KARACHAYEV-BALKARIAN LEKSIIKASET KONFERENSSIT

Monien tutkijoiden suorittama muinaisten sumerilaisten nuolenkirjoitustekstien analyysi osoittaa, että suurin osa sumerilaisista sanoista toistaa kirjaimellisesti tavallisia turkkilaisia ​​sanoja, mukaan lukien karatsai-balkarilaisia ​​sanoja ja joskus kokonaisia ​​lauseita. Esimerkiksi laulussa Gilgameshista (Bilgamesh) on balkarilainen lause Soyum

eteyik, eli Suoritetaan teurastus, Tehkäämme uhraus. Tai kirjoituksessa, joka on omistettu jumaluudelle Gudeille (muistutti yllättävästi Kudaita - jumalaa - kazakstania), hänen XXIV vuosisadalla eaa. e. voit lukea karachai-balkarialaisen sanan zanymdagynnan, eli siltä, ​​joka on lähellä. Tällaisia ​​yhteensattumia on paljon, yli 4 sataa. Ja annettu lähentyminen riittää varsin vakuuttuneeksi sumerilaisten ja karachai-balkarian kielten sukulaisuudesta.

Käytettävissämme olevat tieteelliset tiedot osoittavat, että muinaisten jamnik-pra-türkkien uudelleenasuttaminen on muinaisen turkkilaisen yhteisön, jota alun perin edusti Jamno-Afanasjevin etnokulttuurinen yhteisö, hajoamista. Tämä hajoaminen osuu kronologisesti yhteen muinaisen indoeurooppalaisen yhteisön hajoamisen kanssa. Näistä prosesseista johtuvat keskinäiset törmäykset aiheuttavat turkkilaisten ja indoeurooppalaisten kielten välillä tunkeutuvien kielellisten konvergenssien havaitsemisen. Olemme taipuvaisia ​​pitämään tätä historian ajanjaksoa ensimmäisenä vaiheena Karachai-Balkarian kansan muodostumisen historiassa, joka tapahtui yli 5000 vuotta sitten Pohjois-Kaukasuksen alueella.

Scythian-sarmats - balkarilaisten esi-isät ja karatsailaiset Yamnoy-kulttuurin perilliset

Arkeologinen tiede on pitkään vahvistanut, että Jamnaja-kulttuurin perillinen Etelä-Venäjän aroilla oli ns. Srubnaya-kulttuuri, joka on saanut nimensä hautausmaan alla olevasta puurungosta. Keski-Aasian ja Minusinskin altaan aroilla siihen liittyvä Jamnaja Afanasjevin kulttuuri korvattiin etnisesti homogeenisella ns. Andronov-kulttuurilla. Siten jopa Yamno-Afanasievin ja Srubno-Andronovin aikoina muinaisen turkkilaisen kulttuuriyhteisön jakautuminen itä- ja länsiryhmiin havaitaan.

Jamnaja- ja srubnaja-kulttuurien perilliset olivat skytia-sarmatialaiset, ja Afanasjevit olivat luultavasti hierojia, joita pidetään nykyaikaisten turkmeenien suorina esivanhempana.

LYHYT TIETOA Scythiasta

Lähes viisi vuosisataa Itä-Euroopan, Länsi-Aasian, Kaukasuksen, Etelä-Siperian ja muiden alueiden historiasta liittyy skyytien nimeen. Tämä aika osuu Kreikan muinaisten valtioiden muodostumiseen, joilla oli valtava rooli eurooppalaisen sivilisaation muodostumisessa. Skythia oli läheisessä yhteydessä Kreikkaan ja sitä ympäröivään maailmaan. Skytian valtio, johon kuuluivat paitsi pohjoisen Mustanmeren alueen ja Krimin, Pohjois-Kaukasuksen ja Uralin arot, myös metsä-arojen alueella asuvat heimot, oli linkki kulttuuri- ja kauppasiteissä Länsi-Aasian ja Keski-Aasian välillä. Aasiassa ja Euroopassa. Skytia oli hyvin läheisesti yhteydessä Mustanmeren alueen kreikkalaisiin kaupunkeihin ja varhaisen Rooman aikakauden provinsseihin. Skytian valtio, joka veti naapuriheimot kulttuurisiin ja taloudellisiin siteisiin, edisti samalla sosiaalisten suhteiden kehittymistä ja näiden heimojen kulttuurin kasvua. Sotilaallisilla kampanjoillaan skyytit osallistuivat sotilaallisen demokratian kehittämiseen, patriarkaalisen heimoaristokratian vahvistamiseen. (Kuvat 4, 5)

Tärkeimmät kirjalliset lähteet skyytistä ja sarmatialaisista ovat muinaisia ​​kirjailijoita. Herodotos, Hippokrates, Strabon, Ptolemaios ym. ovat ykkössijalla Herodotos, Hippokrates, Strabon, Ptolemaios ym. Skytialaiset ovat yksi ensimmäisistä kansoista, joita leimaavat antiikin kreikkalaisten kirjailijoiden kirjalliset asiakirjat. He kaikki, Hesiodesta ja Aiskyloksesta alkaen, kutsuvat skyytiä ja sarmatia tammojen lypsäjiksi, jotka juovat koumissia, hevosenruokia jne. Heidän mukaansa nämä kansat elävät paimentolaista elämäntapaa, asuvat huopateltoissa - jurtoissa - kärryissä lasten kanssa. ja kotitalouksien matkatavarat.

Hedelmällisillä suistoilla ja jokilaaksojen skyytien joukossa erottuivat pahari-skyytit, mutta johtavalla paikalla olivat paimentolaisskyytit eli niin sanotut kuninkaalliset skyytit, jotka edustivat erityistä sosiaalista kerrosta heimolajikkeiden joukossa, joita yhdistävät heimot. yleinen nimi scythians.

Kuvataessaan Skythian asutusaluetta, rajoja ja jokia, niiden naapureita, skyytien sotilaallisia kampanjoita jne., kukaan muinaisista kirjoittajista ei sanonut mitään heidän kielellisestä kuulumisestaan. Joten voimme arvioida skyytien kielen vain säilyneiden yksittäisten henkilönimien ja termien, paikkakuntien ja jokien nimien perusteella.

Skytian legendat ja legendat niiden alkuperästä

Herodotoksen (484-425 eKr.) mukaan skyytit uskoivat saaneensa alkunsa autiomaasta ensimmäisestä henkilöstä nimeltä TARGITAI, jonka vanhemmat olivat Dneprijoen (Borisfen) tytär ja skyytien ukkonen jumala, joka vastaa kreikan sanaa. Zeus. Targitailla oli kolme poikaa: Lipoksay, Arpaksay ja Kolaksay. Ensimmäisestä tuli skyytit-avhatit, toisesta - katiarit ja kolmannesta - skyytit-paralaatit. Heidän yleinen nimensä oli FALLS. Huomattakoon heti, että kaikki nämä nimet ovat luonteeltaan selvästi turkkilaisia ​​ja ne on helppo selittää karachai-balkarian kielestä ja muista turkkilaisista murteista ja murteista. Ja sana sirutettu, epäilemättä helleenien vääristämä, alun perin skyytien kielellä kuulosti SKHYLTY:ltä, joka Karachai-Balkarissa tarkoittaa yhteiskunnan sosiaalista eliittiä. Loppujen lopuksi nämä kolme heimoa ovat peräisin kaikkien skyytien esi-iseltä - Targitailta.

Herodotos kuuli toisen legendan tai legendan - että skyytit ovat peräisin Herkuleen avioliitosta puolialaston, puoliksi käärmeen kanssa, jossa ruumiin yläosa oli naaras ja alaosa käärme.

Herodotos kuitenkin jatkaa skyytien alkuperän kuvausta: On kuitenkin toinen tarina, johon itse luotan eniten. Tämän tarinan mukaan Aasiassa asuneet nomadiskyytit Massagetae-sodan painostamina ylittivät Araks-joen ja vetäytyivät kimmerien maihin. Todellakin, nyt skyytien miehittämä maa (eli Mustanmeren arot - kirjoittaja) kuului alun perin, he sanovat, kimmeriläisille. Tässä on sanottava, että muinaiset kirjailijat kutsuivat Araksia paitsi nykyajan Araksiksi, eivät niinkään tätä jokea kuin Syr-Daryaa. Näin ollen Aral-arolta, josta muinainen pra-türkilainen kulttuuri aikoinaan sai alkunsa, hierojat saattoivat painaa skyytoja.

KUKA OVAT KIMMERIAAT

Muinaiset kirjailijat: Homeros, Hesiodos ja muut - kimmeriläisiä kutsuttiin myös tammojen lypsäjiksi ja hevossyöjiksi, mikä selvästi huomautti heidän ei-indoeurooppalaisen ulkonäön ja elämäntavan. Tämän kansan historiaa on tutkittu erittäin huonosti, mutta on osoitettu melko lujasti, että kimmerilaiset ovat sukua skyytille. Pohjois-Kaukasialta arkeologit ovat löytäneet monia tyypillisiä kimmeriläisiä taloustavaroita, työvoimaa ja aseita. Poikkeuksellisen suuri pitoisuus niitä tunnetaan Karatšain alueella lähellä Kart-Dzhurtin, Uchkulanin, Teberdin, Indyshin, Sary-tyuzin ja monien muiden auleja. jne. Tällainen kimmerien löytöjen kerääntyminen Karatšayn alueelle on poikkeuksellisen tärkeää karachaisien ja balkarien alkuperän ymmärtämisen kannalta.

Arkeologista aineistoa tukevat merkittävästi kielidata ja ennen kaikkea etnonyymitermin Cimmer etymologia. Tosiasia on, että yhden sanan Kara sisältämistä monista käsitteistä tämä sana tarkoittaa suurta, suurta, mahtavaa. Sana chai / sai tarkoittaa jokea, kanavaa yleisessä turkin kielessä.

Näin ollen termi Karachay tarkoittaa suurta, suurta, mahtavaa jokea, eli ihmisten nimi voisi tulla joen nimestä, kuten usein tapahtuu kaikkialla turkkilaisessa maailmassa, ja tarkoittaa jokiihmisiä. Mutta turkkilaisissa kielissä jokea kutsutaan yhtä usein sanalla kam, jota (kuten esimerkiksi Jenisei oli nimeltään Khem ja sen sivujoki Khemchik). Tästä termistä tulee karachai-balkarilainen sana ayrykam, eli saari tai tarkemmin sanottuna: vedellä jaettu. Samanniminen joki Tonavassa Bulgariassa - Kamchia - ja monia muita. Tästä ei ole vaikeaa vakuuttaa, että termi Kam-er tai Kim-er on tyypillisesti turkkilainen: jokimies - aivan kuten myöhempi Suv-ar, Bulak-ar (Bolkar) tai varhainen Sub- ar, Suv -ar (eli sama Shum-er). Äänien Ш ja С vuorottelun monilla kielillä ei pitäisi yllättää ketään.

TIETOJA SKIFIEN JA SARMATIN KIELESTÄ

Raamatussa skyytien nimi kuulostaa Ashkuzilta, mikä on lievä seemiläinen vääristely turkkilaisen As-kishi-heimon nimestä. Ei ihme, että 800-luvun arabikirjailijat, esimerkiksi Khvarezmi, kutsuivat Skytiaa turkkilaisten maaksi, as-kishien tai toguzoguzien maaksi. Siten Raamattu merkitsi muinaisen turkkilaisen skyytien heimon nimellä Ashkuz. Sana, joka esiintyy tässä etnonyymessä, on myös turkkilainen ja tarkoittaa harhaan menoa, vaeltaa, eli vaeltaa. On tärkeää ottaa huomioon, että muinaiset kreikkalaiset saivat alun perin tästä nimestä maantieteellisen termin Aasian ja lokalistivat sen aluksi juuri Ciscaukasian Kuban-aroille. Tämä johtui luultavasti siitä tosiasiasta, että muinaiset kreikkalaiset kirjailijat olivat tietoisia muinaisten nomadiheimojen (aasien) leviämisestä näille alueille.

Skytia-sarmatian kielen turkkilaisesta luonteesta todistavat monet roomalaisten historioitsijoiden mainitsemien sarmatialaisten johtajien nimet: Tacitus, Ammianus Marcellinus ja muut. Skyyttien kieli tunnetaan lähes yksinomaan henkilönimillä, joiden joukossa on sekä turkkilaisia ​​että iranilaisia ​​sanoja. Mutta osallistumatta yleisten substantiivien ja erilaisten kirjoitetuista lähteistä löytyvien termien analysointiin, on mahdotonta puhua skyytien kielestä, varsinkin kun muinaiset kirjoittajat ovat täysin hiljaa tästä asiasta. Ja siitä huolimatta edellä mainitut turkkilaiset sanat: Targitai, Kulaksay, Lipoksay, Arpaksay, Shylty ja muut puhuvat sen puolesta, että skyytit ja sarmatit olivat turkkilaisia ​​heimoja. Sen pitäisi myös lisätä sellaisia ​​yleisiä turkkilaisia ​​sanoja, kuten:

PAPAY on skyytien ylin jumala, jonka nimi turkkilaisilla kielillä tarkoittaa vanhinta, vanhin. API on papayan vaimo, turkin kielellä äiti, äiti. ATEY on skyytien kuningas, jonka nimi on yleinen turkkilainen termi, joka tarkoittaa isän käsitettä. AIR on skyytin sana mies, aviomies. Tällä sanalla on sama merkitys turkin kielessä: AIR, ER. TAGY Skytian sanalanka sopii yhteen saman turkkilaisen käsitteen kanssa. JUN tarkoittaa villaa skytian ja turkin kielillä. YUSHYU, ISH on skyytin sana viilentää. Näillä sanoilla on sama merkitys karachai-balkarilla ja muilla turkkilaisilla kielillä: YUSHYU.

Jopa tästä lyhyestä yleisten substantiivien luettelosta, jonka monet tutkijat-skytologit ovat toistaiseksi jättäneet huomioimatta, voidaan selvästi nähdä skyttien kielen turkkilainen luonne.

SUKSIJEN JA SARMATIN KULTTUURI JA ELÄMÄ

Skyytit ja sarmatialaiset olivat alkuperäisiä paimentolaisia. Ensinnäkin löydöt Etelä-Bugista 1. vuosisadan hautajaisissa kertovat täydellisesti sarmatien kulttuurin ja elämän turkkilaisesta luonteesta. Sieltä löydettiin veistos sarmatialaisesta, joka istui jalat ristissä aasialaiseen tapaan, tikatussa kaapussa, vinot silmät ja litteä nenä.

Skyyttien ja sarmatien kulttuuri- ja arkielämä erottuu myös turkkilaisten elementtien massasta. Joten esimerkiksi skyytien viisas Anacharsis, kun häneltä kysyttiin, kuinka skyytit syövät, vastasi, että hapanmaito ja juusto toimivat aamiaisena ja lounaana jokaiselle skyytille. Nämä sanat ovat identtisiä karachai-balkarilaisen ilmaisun kanssa: Ayran bla bishlak, joka kuvaa heidän päivittäistä ruokaansa. 1. vuosisadan kirjoittajan Pliniusin mukaan sarmatialaiset syövät raakajauhoja sekoittaen siihen tammanmaitoa.

On ilmeistä, että roomalainen historioitsija ei pystynyt erottamaan raakajauhoja paistetuista jyvistä tehdyistä jauhoista - kuuut -, joka toimii balkarien ja karachaisien herkkuruokana. Yleensä k'uuutiin lisätään joko ayrania tai öljyä, tai myös koumissia.

Samat lähteet sanovat, että sarmatilaiset syövät jyrkkää valkoista veliä, mikä kirjaimellisesti osuu yhteen Karachai-Balkarian jauhoista ja pienistä muroista, kuten velistä, tehdyn ruuan kanssa.

Skytialaisten ja sarmatialaisten vaateelementeistä läheisyyttä karatšai-balkarialaiseen pukeutumiseen osoittavat lyhyet polveen ulottuvat kaftaanit, tikatut ja nahasta tehdyt pitkät nahkasaappaat ja leggingsit, joissa on polvinauhalliset sukkanauhat. Tällaiset saappaat saattoivat myös tuntua. Skytialaiset ja sarmatialaiset käyttivät teräviä hattuja, jotka muistuttivat hyvin läheisesti päähineitä. Kuvia tällaisista päähineistä löytyy kivipatsaista ja muista kuvista. Lisäksi skyytit ja sarmatialaiset käyttivät viitta - zhamychi. Skyytit ja sarmatialaiset valmistivat monia vaatteita erilaisista huovista, joita käytettiin laajalti näiden heimojen arjessa, ja nykyään ne ovat olennainen perinteinen osa karatšai-balkarialaista vaatetusta ja arkea.

Skytialainen taide ja sarmat

Skyyttiläisten heimojen taide on ainutlaatuinen kerros maailman kulttuurista. Taiteessa skyytit saavuttivat korkeimmat huiput ympäröivän maailman, arjen, maailmankuvan ja uskonnollisten ajatusten esittämisessä... Näihin tarkoituksiin he käyttivät taitavasti sekä improvisoitua materiaalia: luuta, puuta, villaa, nahkaa - myös kuten jalometallit, kivet jne. Kullanvalu, takaa-ajo ja kohokuviointi kultakalvolle ja -levylle yleistyivät. Luu, puutuotteet jne. koristeltiin ja koristeltiin kullalla.

Skytialaisten taiteesta he löysivät arkielämän kohtauksia, aseellisia yhteenottoja ja kansanpelejä, listoja jne. Heimojohtajien hautaukset Kuuban alueen ja Mustanmeren alueen rikkaimmilla kumpuilla olivat erityisen loistavia. Minkä tahansa maailmanmerkittävän museon ylpeys ja kateus voi olla maailmankuulu kultainen hryvnia Solokha-kukkulasta, kultainen maljakko Chertomlyk-kukkulasta, vertaansa vailla olevat tavarat - kaulagrivniat Kul-Oban kukkulalta, Solokha-kukkula, peili Kukkula aseman lähellä. Kelermesskaya ja paljon muuta Krimillä ja Kubanin alueella.

Miesten hautauksista löytyy pääsääntöisesti aseita, rytoneja, kultalevyillä koristeltuja värisiä, ja naisten hautauksista arkeologit löytävät useimmiten ainutlaatuisia jalokivistä ja metalleista valmistettuja esineitä - korvakoruja, sormuksia, rannekoruja, kaulatorkkeja, tiaaroja päähineisiin. jne. P.

Skytialaisten taiteessa suuren paikan valloittivat kuvat villieläimistä: leijonat, leopardit, pantterit, lannistumattomat hevoset - ja linnut: kotkat ja korppikotkat. Skytialaiset koristelivat huopamattonsa erittäin rikkaasti - kiizat, joiden joukossa on monivärisistä väripaloista tehtyjä villapaloja, jotka asetettiin tietyssä järjestyksessä ja loivat skyttien perinteisen koristeen kirjavan värin. Saman leviämisen skyytien keskuudessa saavutti taito tehdä erilaisia ​​kiizejä huopapaloista applikaatioilla. Koko koristesarja, huopakiizin valmistus- ja käyttötekniikka - skyytiläisen näköiset matot - ovat edelleen olemassa Balkarien ja Karachaisin perinteisessä kulttuurissa ja muodostavat sen erityispiirteen.

1600-1800-luvun tutkijoiden mukaan balkarit ja karachait olivat kuuluisia koko Kaukasuksella taiteestaan ​​huopatuotteiden valmistuksessa jo noina aikoina.

SKIF-YHTEISÖN ELÄMÄ JA RAKENNE

Muinaiset kreikkalaiset kirjailijat kuvasivat skyytien heimojen jokapäiväistä elämäntapaa ja taloudellista toimintaa riittävän yksityiskohtaisesti. Herodotos laskee noin 15 skyytien heimoa, joiden joukossa oli skyytit-kyntäjät, eli maanviljelijät, skyytit-paimentolaiset, kuninkaalliset skyyat jne. kuninkaallisiin skyytoihin, istuvan Mustanmeren maailman heimoihin, joihin nimi skyytit viittasi puhtaasti ehdollisesti. . Mitä tulee aidosti etnisiin skyytiin, nämä olivat nomadiskyytit, kuninkaalliset skyytit, jotka pitivät muita orjinaan.

Todelliset skyytit viettivät melkein koko elämänsä huopateltoissa, kärryissä, heidän lapsensa syntyivät täällä, täällä he kasvoivat ja asuivat. Mieslapset oppivat ratsastamaan pienestä pitäen ja viettivät koko elämänsä satulassa, hyökkäyksissä ja sodissa. Ratsastus- ja hevoskasvatuksen taiteessa skyytit saavuttivat korkeimman tason koko muinaisessa maailmassa.

Skyytien pääasiallinen taloudellisen toiminnan tyyppi oli karjankasvatus, pääasiassa hevoset ja lampaat. Merkittävä lisä heidän talouteensa olivat naapuriheimojen jatkuvat ryöstöt ja tuhot sekä kampanjat naapurivaltioissa ja Kreikan siirtomaakaupungeissa Mustanmeren rannikolla. Erilaiset käsityöt, kaupat, metsästys ja vaihto olivat pitkälle kehittyneitä.

Skytialainen yhteiskunta oli historian ensimmäinen liikkuva, erittäin organisoitunut sotilas-patriarkaalinen yhteiskunta, jota johtivat johtajat, heimoaristokratia, sotilasjohtajat ja yksittäisten sotilasryhmien johtajat. Tässä yhteiskunnassa noudatettiin tiukasti sotilaallisen aristokraattisen vallan alempien ja korkeampien edustajien alistumisen normeja ja järjestystä. Skyyttiläinen yhteiskunta oli ensimmäinen pohjoisen Mustanmeren alueen ja lähialueiden Krimin, Uralin, Keski-Aasian, Altain, Pohjois-Kaukasuksen ja Transkaukasian historiassa, valtioliitto, jolla oli omat erityiset sisäiset lakinsa ja tapaoikeutensa.

Suuren paikan skytialaisessa yhteiskunnassa vallitsi pappeus, joka yhdisti riveihinsä kaikenlaisia ​​ennustajia ja ennustajia, joilla oli taitavasti taidot ennustaa tulevaisuutta auringon, tähtien, luonnonilmiöiden jne.

Skytialainen yhteiskunta oli orjayhteiskunta. Yhdessä kuolleen heimojohtajan tai suuren sotilasjohtajan kanssa haudattiin heidän orjiaan, sivuvaimoaan, vankejaan jne.

Skytialaiset olivat ensimmäinen heimo, joka kehitti omat menetelmänsä suorittaakseen lyhyitä ja pitkiä sotilaallisia operaatioita, hyökkäyksiä linnoitettuihin kaupunkeihin ja istuvien kansojen linnoituksiin.

SKYTHALAISTEN SOTALAINEN JA POLIITTINEN HISTORIA - KARATSHAJOV-BALKARTIEN ESÄITÄ

Itse asiassa koko skyytien historia Euroopan aroilla liittyy sotilaallisiin ja poliittisiin tapahtumiin näillä alueilla niiden ensimmäisestä esiintymisestä ja melkein skyttien aikakauden loppuun asti. Skythian aikakaudella Euraasian arojen rajattomat laajuudet hallitsivat kolme sukulaisheimoa: kimmerit, hierojat, skyytit. Kuten Herodotos huomauttaa, skyytit pakotettiin etenemään Mustanmeren alueella aasialaisten sukulaistensa, hierojiensa hyökkäyksen alaisena, minkä seurauksena he kohtasivat muita sukulaisia, kimmerialaisia, jotka asuivat Mustanmeren ja Kubanin aroilla. alueilla, mukaan lukien nykyajan Karachain alue. Samaan aikaan skyytit pakotettiin jatkuvasti käymään sotilaallisia yhteenottoja Mustanmeren arojen muinaisten asukkaiden ja näiden alueiden istuvien heimojen kanssa. Monet heistä olivat syyttien alaisia, ja heihin vaikuttivat suuresti skyytien kulttuuri, elämäntapa ja tavat. Tästä syystä muinaiset kreikkalaiset kirjailijat kutsuivat heitä skyytiksi, lisäten heidän nimeensä erilaisia ​​tunnistavia lempinimiä Paharista, paimentolaisista jne. (Kuva 4-8)

Raamattu viittaa myös kimmerien ja skyytien välisiin sukulaisuussuhteisiin, joissa kimmerilaisten Homeroksen esi-isä ja skyytien esi-isä Ashkuzia kutsutaan veljiksi - Tagarman pojiksi, joiden nimi on vääristynyt nimi yleisestä turkkilaisesta jumaluudesta Tangri. (Teiri). Huomaamme välittömästi, että Tagarmaa pidettiin keskiaikaisten turkkilaisten heimojen - kasaarien - esi-isänä. Siten lähteet osoittavat kimmerien, skyytien ja kasaarien suhteen. Tämä hetki on erittäin tärkeä monien turkkilaisten heimojen ja kansojen etnisen historian ymmärtämiseksi.

SKYTHALAISTEN MATKAT ETU-AASIAAN

Lähi-idän ja Länsi-Aasian maiden muinaisen sivilisaation kohtalo liittyy läheisesti skyytiin. Nämä prosessit tietysti näkyivät eurooppalaisen sivilisaation kehityksessä. Ajan myötä muut Välimeren maat, Tonavan arot ja Ukraina, Pohjois-Kaukasus ja Transkaukasia osallistuivat niihin aktiivisesti.

Skytian johtajat ja sotilasyksiköt katsoivat ahneesti Länsi-Aasian rikkaimpia maita ja suuria kulttuurikeskuksia. Saavuttaakseen tavoitteensa skyytit muuttivat etelään Pohjois-Kaukasuksen läpi ja Mustanmeren rannikkoa pitkin. Liikkeeseensä he saattoivat sisällyttää kokoonpanoonsa monia pohjoiskaukasialaisia ​​heimoja. Herodotos määrittelee varsin tarkasti skyytien kulkureitit Länsi-Aasiaan: ... Kaukasus oikealla puolella. On myös toinen mielipide - että skyytit käyttivät tietä Kaukasuksen länsirannikolla. Arkeologiset tutkimukset hautausmaista Pohjois-Kaukasiassa (lähellä Nesterovskaya-asemaa, Nartanin, Kamennomostskoyen, Nizhniy Chegemin kylät jne.) sekä Transkaukasiassa, jotka ovat peräisin 1. vuosituhannelta eKr. e., vahvista nämä tiedot Herodotuksesta, koska näiltä hautausmailta löytyy skyyttalaisia ​​esineitä - aseita, hevoskoristeiden osia, koruja jne. - ja hautauksia, jotka heijastavat skyytien hautajaisrituaalia. Transkaukasiassa tällaisia ​​monumentteja ovat hautausmaa kylien lähellä. Kudanurkha lähellä Gudautaa. Näiden kampanjoiden aikana skyytit tuhosivat Urartun osavaltion keskeisen linnoituksen - Teishebainin, Karkemishin Pohjois-Syyriassa, järven lähellä sijaitsevan linnoituksen. Urmia ym. Transkaukasiaan skyytit loivat voimakkaan poliittisen kokonaisuuden, jolla oli tärkeä rooli alueen poliittisessa elämässä 700-luvulla eKr. e. Profeetta Jeremian kirjassa, joka on taipuvaisempi historismiin kuin muut raamatuntekijät, skyyat luonnehditaan pohjoisesta tulleeksi julmaksi ja anteeksiantamattomaksi kansaksi. Hän kiinnitti paljon huomiota skyytien hyökkäykseen Israeliin. Näin hän kirjoitti: Katso, minä tuon sinua vastaan, Israelin huone, kansan kaukaa, vahvan kansan, vanhan kansan, kansan, jonka kieltä et osaa, etkä ymmärrä, mitä hän sanoo. Hänen nuolinsa on kuin avoin arkku, he ovat kaikki rohkeita ihmisiä. Ja he syövät satosi ja leipäsi, he syövät poikasi ja tyttäresi, he syövät sinun lampaitasi ja härkäsi, he syövät sinun viinirypäleesi ja viikunasi, he tuhoavat sinun linnoitettuja kaupunkisi, joihin toivot miekalla. . Ja skyytit täyttivät kaikki nämä ennustukset täysin, tuhoten ja tuhoten monia Vähä-Aasian kaupunkeja. 70-luvulla 700-luvulla eKr. e. skyytit hyökkäsivät kuningas Ispakin johdolla Assyriaan. Assyrian kuningas Assarhadon onnistui solmimaan rauhan skyytien kanssa. Hän jopa suostui luopumaan tyttärestään Partatualle (Partutai), skyytien kuninkaalle. Tämän historiallisen tosiasian täysin ymmärtämiseksi on otettava huomioon, että Assyria oli tuolloin suurin ja vahvin valta. Pian tämän jälkeen skyytit siirtyivät etelämmäksi ja saavuttivat Palestiinan Syyrian. Sieltä he aikoivat muuttaa Egyptiin, mutta farao Psametich I (663-616 eKr.). eKr eKr.) tuli ulos tapaamaan heitä ja lahjoittaen hylkäsi heidät jatkoliikkeestä. Herodotoksen mukaan skyytit pysyivät Aasiassa 28 vuotta ja tuhosivat kaiken väkivallallaan ja ylilyönneillään. Sillä sen lisäksi, että he keräsivät jokaiselta kansalta määräämänsä kunnianosoituksen, he myös hyökkäsivät ja ryöstivät sitä, mitä kullakin kansalla oli. Vertaamalla Herodotoksen mukaan skyytien Aasiassa oleskelukausia itäisten asiakirjojen tietoihin, muinaisista perinteistä tunnettuun poliittiseen historiaan, jotkut tutkijat uskovat, että skyytit olisivat saattaneet viipyä Aasiassa paljon yli 28 vuotta. On hyvin todennäköistä, että jotkut skyytit saattoivat jäädä Vähä-Aasian rajojen sisälle. Länsi-Aasian kansat tiesivät tulleensa pohjoisesta, pohjoisen Mustanmeren alueelta Pohjois-Kaukasuksen arojen kautta ja Kaukasuksen länsirannikolta. Skyytien oleskelu Vähä-Aasiassa ei voinut muuta kuin vaikuttaa sekä skyytien että heidän kohtaamiensa kansojen kulttuuriin ja kieleen.

DARIJAN VATKELLUS Syyttien luo

Tuhottuaan ja tuhottuaan monet Vähä-Aasian kaupungit ja osavaltiot skyytit palasivat mailleen Ciscaucasiassa ja Mustanmeren alueella. Mutta skyytien paluu ei ollut liian iloinen. Kansallisessa mittakaavassa Skythiassa puhkesi suuri sisäinen sota, joka johtui siitä, että skyytien soturien vaimot tulivat aviomiestensä pitkittyneen poissaolon vuoksi suhteeseen orjien kanssa. Näistä orjista ja skyytalaisista vaimoista tuli nuoria, jotka päättivät vastustaa skyytoja palatessaan Mediasta. He katkaisivat maansa ja aitasivat sen leveällä ojalla. Aina kun skyytit pyrkivät tunkeutumaan, he lähtivät heitä vastaan ​​ja astuivat taisteluun. Skyytien toistuvat yritykset epäonnistuivat, mutta lopulta muuttaen hyökkäyksen taktiikkaa skyytit voittivat orjansa ja heidän jälkeläisensä.

Tällä hetkellä Scythia oli suuri poliittinen yhdistys, jolla oli merkittävä riippumattomuus yksittäisistä osistaan, joiden välillä syntyi hyvin usein ankaria sotia.

VI vuosisadan lopussa eKr. e. Scythia vedetään jälleen maailmanpolitiikan kiertoradalle. Tuolloin voimakkain persialaisten vallan alla yhdistynyt valtio, joka ulottui Vähä- ja Vähä-Aasiasta Intiaan, nousi sodassa skyytoja vastaan. Valtavan persialaisen armeijan kärjessä oli Darius, joka käytti paljon valmistelutyötä joukkojen organisoimiseen ja mobilisoimiseen Skythian hyökkäystä varten, väitetysti sen vuoksi, että ne 150 vuotta sitten tuhosivat Vähä-Aasiaa hyökkäyksensä aikana ja dominoivat siellä määritellyn ajan. 28 vuotta.

Noin 513 eaa e. Dareioksen lukuisat armeijat aloittivat kampanjansa skyytiä vastaan. Herodotuksen mukaan Dariuksen armeija koostui 700 tuhannesta ihmisestä ja 600 laivasta. Ylitettyään Tonavan (Istria) Vähä-Aasian kreikkalaisten Dariukselle rakentaman sillan yli Dareios saapui Skytiaan. Ymmärtäessään, että avoimessa taistelussa he eivät pystyisi voittamaan niin suurta armeijaa, skyytit alkoivat turvautua vanhoihin partisanimenetelmiinsä käydä sotaa. Tehtyään salamaniskuja persialaisten yksittäisiin osastoihin, he katosivat välittömästi rajattomille aroille välttäen avointa taistelua.

Persialaiset eivät pystyneet voittamaan yhtäkään taistelua ja menettivät paljon joukkoja ja saalista. Raivoissaan Dareios lähetti suurlähettiläät skyytien kuninkaalle Idantirsille sanoin: ... jos uskot pystyväsi vastustamaan voimaani, niin miksi te kaikki pakenette, lopetatte vaelluksenne ja taistelette kanssani ... on välttämätöntä nopeuttaa Jatka taistelua, uskaltakoon sitten löytää ja tuhota esi-isiemme haudat, ja sitten persialaiset näkevät, mihin skyytialaiset soturit pystyvät taistelussa. Ja siitä tosiasiasta, että kutsuit itseäsi hallitsijaksi, maksat silti.

Pian persialaisten ja skyytien armeijat asettuivat toisiaan vastaan ​​ratkaisevaan taisteluun. Herodotos sanoo, että tällä hetkellä jänis juoksi skyytien välillä. Skytialaiset hylkäsivät aseensa eivätkä kiinnittäneet huomiota persialaisiin, jotka olivat valmiita taisteluun, juoksivat kiinni ja kiinni tämän jänisen. Saatuaan tämän tietää Dareios huomautti: Nämä ihmiset kohtelevat meitä suurella halveksunnalla, ja nyt on minulle selvää, ettemme voi voittaa skyytiä taistelussa. Yön tultua poistuessaan heikenneiden sotilaiden leiristä Darius pakotettiin lähtemään Skytiasta. Siten Dariuksen aikomus valloittaa skyytit epäonnistui. (Kuva 5)

Mitä tulee skyytien historialliseen ja kulttuuriseen perintöön Karachai-balkarilaisten kulttuurissa, on aiheellista huomata, että vuonna 1885 oli erinomainen tiedemies-sosiologi, joka tunnettiin kaikkialla maailmassa valkoihoisten lakien ja tapojen asiantuntijana. 1800-luvun kansat, MM Kovalevsky, kaivoi muinaisia ​​hautauksia lähellä Bylymin kylää Balkariassa. Balkarin työntekijät näkivät työskennellessään jänisen juoksevan, ja hylkääessään työkalunsa ryntäsivät kiinni tämän jänisen, ottivat kiinni, leikkivät sillä ja vapauttivat sen. Tämä kohtaus teki niin vahvan vaikutuksen kuuluisaan tiedemieheen, että hän ei löytänyt analogia tähän tosiasiaan kaukasialaisesta ympäristöstä ja luonnollisesti vertasi sitä peliin jänisellä skytian historiasta.

Ilmoitettu jakso jäniksen kanssa sekä edellä mainitut scythian-balkar-karachai-vertailut täydennetään muilla tosiasioilla. Joten esimerkiksi voidaan todeta, että monien turkkilaisten kansojen, mukaan lukien karachait ja balkarit, keskuudessa alchikkien (austragalien) peli on laajalle levinnyt. Kuten tiedät, arkeologit löytävät nämä nopat usein monista muinaisista lampaanpaimenten kuoppahautauksista. Myöhemmin, 2. vuosituhannella eKr. e. Lasten haudoista arkeologit löysivät leikkivän alchikkeja esimerkiksi kylien lähellä sijaitsevasta kummusta. Kishpek ja muut paikat Kabardino-Balkariassa. Samat alchikit ovat usein löydetty pronssikauden muistomerkeissä ja Keski-Aasiassa. On mielenkiintoista, että vuorikristallista valmistettuja leikkiviä alkikkeja löydettiin sumerilaiselta Urin kaupungista 3. vuosituhannen eKr. monumenteista. e. Näiden tosiseikkojen yhteydessä on tärkeää pitää mielessä, että Kabardino-Balkarian skyytiläisiltä kumpuilta arkeologit löysivät leikkivän pronssiin valettuja alkikkeja 6. vuosisadalta eKr. e. Tällaiset yhtäläisyydet ovat tärkeitä Balkarien ja Karachaisin historian ja kulttuurin selvittämisessä.

SKYTIAN KUNINGAS ATEUKSEN TAISTELU Philip Macedonan kanssa

Tunnetuin tapahtuma skyttien historian kentältä länsirajoilla on erinomaisen Skythian kuninkaan Ateyn toiminta, jota pidetään Skyttien orjavaltion perustajana. Jo 4. vuosisadan puolivälissä eKr. e. Athey asettui melko lujasti Tonavan oikealle rannalle. Tämä alue tunnetaan muinaisista kirjailijoista nimellä Pien-Scythia, toisin kuin Dneprin rannoilla ja Mustanmeren pohjoisosan aroilla sijaitseva pääskyytia. Tällä alueella Atay johti aktiivista politiikkaa. Kirjallisissa lähteissä on säilynyt tietoa, että Atey uhkasi kreikkalaisen Bysantin kaupungin asukkaille vedotessaan juottaa hevosiaan tämän kaupungin muureilla. Hänen merkittävä voittonsa tämän alueen heimoista tunnetaan myös. Tärkeä paikka skyytien sotilaspoliittisessa historiassa on Ateyn sodalla kuuluisan Aleksanteri Suuren isän, Makedonian Philip II:n kanssa.

Yhden skyytien ja naapuriheimojen välisen sodan jakson lopussa, kun olosuhteet eivät olleet syyttien suosiossa, Atheus kääntyi Philipin puoleen. Hän vastasi Ateyn pyyntöön, mutta asetti ehdot: Ateyn täytyi tehdä Philipistä perillinen, ja siksi Philipin täytyi vastaanottaa Scythia Ateyn kuoleman jälkeen. Atey oli tuolloin jo noin 90-vuotias. Atey kuitenkin kieltäytyi tästä ehdosta ja ilmoitti, että hänellä oli oma perillinen. Sen jälkeen heidän väliset suhteet kärjistyivät ja Philip lähti sotaan skyytoja vastaan. Suurimmassa taistelussa Athey itse johti armeijaa, mutta skyytit hävisivät taistelun ja Athey kaatui taistelukentällä.

Ateyn taistelu muistuttaa yllättävän Karachai-Balkarian Nartin juonen eeppisen sankarin, prinssi Acheyn taistelusta narteille vihamielisten heimojen kanssa. Nimet Atey ja Achis ovat tietysti identtisiä.

Ateyn hallituskausi oli Skytian valtion korkeimman vaurauden, sen suurimman voiman, aikaa. Ateyn kuolema ja tappio sodassa Philipin kanssa on alku Skytian taantumiselle yhtenä 1. vuosituhannen eKr. voimakkaimmista valtioista. e. Taistelu, jossa Athey kuoli, käytiin vuonna 339 eaa. e. Kahdeksan vuotta myöhemmin Makedonia antoi toisen murskaavan iskun Skytialle. Skyyttien ylivalta Mustanmeren alueella oli kääntymässä laskuun ja päättyi lopulta tappioon. II vuosisadalla eKr. e. skyytien perilliset astuvat historian areenalle. Näiden perillisten joukossa olivat ennen kaikkea hunnobulgarialaiset ja sarmatialaiset. Skytian valtion romahtamisen myötä Balkarien ja Karachaisin etnogeneesiprosessin toinen vaihe päättyy.

HUNNO-BULGARIAN BALKARIEN JA KARACHAYEVTIEN MUODOSTUSVAIHE

Hunnobulgarialaiset heimot ovat skyytien perillisiä kulttuurisista ja sukulaissyistä. Tärkein etninen piirre - skyytien ja hunnien hautajaisrituaali - on erittäin samanlainen. Nämä ovat samoja hautakumpuja, hautahirsimökkejä ja paksuja lohkoja, hautausmaita, uhrihevosia jne. Hunien hautausmuistomerkit tunnetaan hyvin koko muinaisella skyytin alueella Mustanmeren alueella, Tonavalla - ns. Pieni Skythia, - Pohjois-Kaukasiassa ja muilla alueilla. Kabardino-Balkarian ja Karatšai-Tšerkessian alueelta on kaivettu myös erittäin ilmeikkäitä huntien monumentteja. Arkeologien löydöt kylien läheisyydestä ovat erittäin mielenkiintoisia. Kishpek Baksan-joen laaksossa, Baital-Chapkan-alueella Karachissa jne.

CEBEPHOGO KAUKASUKSEN HUNIT

Varhaiskeskiaikaisten kirjailijoiden tietojen mukaan Pohjois-Kaukasiassa, erityisesti Primorsky Dagestanissa, muodostui hunnien johtama turkkilaisten heimojen voimakas valtioliitto. Hunien valtakunnalla oli valtava vaikutus Kaukasuksen, Transkaukasian ja Lähi-idän historiallisen ja sotilaspoliittisen kehityksen koko kulkuun.

Tieteessä on todettu, että hunnit ovat aasialaisia ​​heimoja, jotka tunnettiin 3. vuosisadalla eKr. e. kiinalaisten lähteiden mukaan nimeltä Hsiungnu. Mutta Keski-Aasian aroilla ei ole lähteitä hunnien etnokulttuurisen ilmeen muodostumiseen 2. tai 3. vuosituhannella eKr. e., ja hunnit ilmestyvät odottamatta 3. vuosisadalla eKr. e., jo täysin muodostetun valtion yhdistyksen muodossa, jota johtaa kuningas, sotilasjohtajat, hallinto- ja sotilaalliset rakenteet. Ja jos tällaisia ​​lähteitä ei havaita täällä, niin väite, että hunnit ovat syntyneet ja muodostuneet etnosiksi (kansoksi) Keski-Aasian avaruudessa, ei kuulosta täysin oikeutetulta.

Todennäköisesti hunnit muodostettiin niiden hyvin muinaisten Jamno-Afanasjevin heimojen pohjalta, jotka tunkeutuivat Keski-Aasian syvyyksiin Volgan ja Uralin väliseltä alueelta. Siksi he myöhemmin niin usein suuntasivat sotakampanjansa juuri näille alueille, eli muinaiseen esi-isien kotimaahan.

Muuten on vaikea tieteellisesti perustella hunnien salamahyppyä 3. vuosisadalla eKr. e. koko kirjavalla asutulla Euraasian vyöhykkeellä ja jo 1. vuosisadalla eKr. e. hallita koko Kaspian aluetta, kuten Dionysius Perieget kertoo, ja vielä enemmän valtion muodostamiseksi Primorsky Dagestanissa, leviämiseksi Tonavalle, Attilan valtion organisoimiseksi siellä ja Rooman valtakunnan murskaamiseksi. Kaikki nämä kysymykset herättävät monia epäilyksiä, eivätkä anna meidän pitää yllä mainittua väitettä hunnien esi-isien kodista Keski-Aasiassa oikeutettuna. Varhaisten huntien historia ja heidän alkuperänsä vaativat lisätutkimusta.

Karachai-Balkar-kansan historian kannalta Kaspian alueen niin sanottujen kaukasialaisten hunien mainitseminen on erittäin tärkeää. Jo III vuosisadan 60-luvulla Kaukasian hunnit palvelivat Persian armeijassa, ja saman vuosisadan 90-luvulla armenialaiset lähteet kirjoittavat hun-sodista Ciscaukasiassa. Lisäksi yhdessä vuoden 293 sassanidien (persialaisista) kirjoituksista mainitaan yhden Kaukasuksen turkkilaisen khakaanin nimi. Vuonna 363 armenialaiset, roomalaiset ja persialaiset kirjoittajat kirjoittavat tarpeesta vahvistaa kaukasialaisia ​​kohtia, erityisesti derbentiä, hunnilaumoista, jotka jatkuvasti hyökkäsivät ja hyökkäsivät persialaisia, armenialaisia ​​ja Lähi-idän kansoja vastaan. Nämä tapahtumat pakottivat Sassanian Iranin rakentamaan Derbentin linnoitukset, joita turkkilaiset kutsuvat Temir-kapuksi - Rautaportiksi.

Siten jo ennen aikakautta, joka edelsi huntien ilmestymistä Eurooppaan, palkkasotilaina tai vihamielisinä osastoina he asettuivat ja loivat oman valtionsa Pohjois-Kaukasiaan. Arabialaiset ja persialaiset kirjailijat kutsuvat tämän osavaltion pääkaupungiksi Varachanin kaupunkia tai Belendzheriä Sulak-joen laaksossa kylien lähellä. Ylä Chir-Yurt Dagestanissa. Jotkut kirjoittajat kutsuvat tätä kaupunkia tai Balanjarin maata myöhemmin kasaarien kotimaaksi. Ja todellakin, hunnilaisten heimojen joukossa oli khazarien esi-isiä, joita kutsuttiin basileiksi (Bas - pää, il - el - ihmiset, eli pääkansa).

Lähteet kuvailevat huneja hevosinsa kiinnittyneiksi ratsastajiksi. Muinaisten kirjailijoiden ja historioitsijoiden mukaan he laukkaavat hajallaan, ilman järjestystä odottamattomilla käänteisillä hyökkäyksillä, he taistelevat keihäillä, joilla on terävä luukärki, ja käsitaistelussa he taistelevat miekkoja vastaan ​​ja itse väistäen iskuja heittävät vahva kierretty arkaani vihollisia vastaan ​​... Kirjallisissa lähteissä hunnit tunnistetaan skyytiin ja kimmereisiin, erityisesti niitä verrataan ns. kuninkaallisiin skyytiin. Tätä tunnistamista tukee se, että skyytien etnonyymi As-kishi tai sen perustana on säilynyt kirjallisissa lähteissä, erityisesti muinaisissa Georgian asiakirjoissa, hunnien nimissä kauraksi, ampiaisiksi. Näin huneja kutsuttiin 5. vuosisadalla kuningas Vakhtangin johtaman Georgian hyökkäyksen aikana. Georgian lähteistä peräisin oleva termi kaura on hieman muunneltu turkkilainen nimi As-heimolle.

HUNIT EUROOPASSA. ATTILAN VOIMA

Hunien tunkeutuminen Etelä-Venäjän aroihin ja Euroopan laajouksiin järkytti koko tämän alueen muinaisten useiden heimojen etnisten muodostelmien maailmaa. Nämä tapahtumat ovat saaneet historiassa täysin oikeutetun nimen kansojen suurelle muuttoliikkeelle. Hunien hyökkäys oli yksi syistä koko maailmaa hallinneen kerran suuren Rooman valtakunnan romahtamiseen. Luonnehdittaessa 4. vuosisadan lopun (375) hunnilaisten kampanjoita historiaa hallitsee ajatus roomalaisesta maallikosta, joka näki huneissa villibarbaareja. On pidettävä mielessä, että siihen mennessä sisäinen riita repi antiikin Rooman valtakuntaa julmasti.

Hunien historian esi-eurooppalaista ajanjaksoa on tutkittu huonosti, vaikka se herättikin tutkijoiden huomion 1600-1800-luvuilla. Ei ole epäilystäkään siitä, että hunnit tunkeutuivat Eurooppaan idästä Donin ja Azovinmeren takia ja että heidän kielensä oli turkkia.

Tonavan aroilla, entisen Pienen Skythian alueella, hunnit muodostivat uuden valtionsa, jota johti legendaarinen johtaja Attila, jonka nimestä tiedemiehet jäljittelevät turkkilaista sanaa Ata - isä. Attila johti koko 500-luvun aktiivisinta politiikkaa Euroopassa pitäen monia eurooppalaisia ​​heimoja ja kansoja hallinnassaan, eikä kukaan voinut vastustaa häntä ratkaisemaan tuon ajan monimutkaisia ​​kansainvälisiä kysymyksiä.

Vanhuudessa Attila meni naimisiin nuoren kauneuden kanssa ja kuoli hääyönä. Hänen poikansa eivät alkaneet noudattaa isänsä asettamia sääntöjä, ja jokainen heistä almaistensa kanssa alkoi vaatia korkeinta valtaa. Tämä johti heidät keskinäisiin sotiin ja lopulta heidän isänsä luoman suurvallan hajoamiseen, jonka edessä koko Eurooppa vapisi.

HUNIJEN JÄLKELÖT POHJOIS-KAUKASUKSESSA

Yksi Bysantin historiatieteen johtajista, Prokopius Kesarealainen (5. vuosisata), kirjoitti, että heimot asuvat Azovinmeren ja Donin rannoilla, joita muinaisina aikoina kutsuttiin kimmereiksi, ja nyt heitä kutsutaan Utigureiksi. Näistä viimeisistä heimoista on sanottava, että yhdellä hunien hallitsijoista oli kaksi poikaa - Utigur ja Kuturgur. Isänsä kuoleman jälkeen jokainen heistä alisteihisineen muodosti uusia heimoja - utigurit ja kuturgurit, jotka olivat muinaisten bulgarialaisten olennaisia ​​etnisiä osia. Monet tutkijat jakavat tämän mielipiteen ja uskovat, että bulgarialaiset olivat yksi niistä hunniryhmistä, jotka Attilan valtion romahtamisen jälkeen asettuivat Tonavan ja Dnesterin väliin Vähä-Skythiaan Attilan rakkaan pojan Irnikin johdolla, joka tunnetaan. 9. vuosisadan Bulgarian ruhtinaiden Imennikissä.

Bulgarialaiset tunnettiin paitsi Mustanmeren läntisen alueen aroilla, myös Ciscaucasiassa ja Volgan alueella. Vanhin maininta kaukasialaisista bulgaareista (bulkareista) löytyy muinaisista armenialaisista kirjallisista lähteistä. He kertovat, että Armenian kuningas Vakharshak (hallitsi vuosina 149–127 eKr. suurta tasangoa, ja käskee heitä olemaan ryhtymättä ryöstöihin ja karjan ja ihmisten varkauksiin)

Vakharshakin pojan Arshak I:n hallituskaudella (välillä 127-114 eKr.) lähde jatkaa, suuria ongelmia syntyi suuren Kaukasian vuoren ketjussa bulgaarien maassa. Monet heistä erottuaan tulivat maahamme ja asui pitkään Kochin eteläosassa, hedelmällisissä ja viljanviljelypaikoissa. Näiden bulgarialaisten asutuspaikoissa Bolgar-chaye-joen nimi - Bulgarian joki - on säilynyt tähän päivään asti.

Näin ollen armenialaiset lähteet, jotka tunsivat hyvin Armenian ympäröivät maat, etnopoliittisen ja maantieteellisen tilanteen, vakuuttavat, että muinaiset kaukasialaiset bulgarialaiset asuivat viereisten juurten vuorilla ja rotkoissa jo II vuosisadalla eKr. e. ja Kaukasuksen vuoristossa olevia maita kutsuttiin bulgaarien maaksi.

Tämän tiedon vahvistaa se tosiasia, että jo 3. vuosisadalla hunnit olivat, kuten edellä mainittiin, vahva poliittinen valtiomuodostelma Pohjois-Kaukasiassa ja 5. vuosisadalla Prokopiuksen Kesarealaisen mukaan hunnit Bazukin (Bazyk) johdolla. on paksu, voimakas) ja Ambazuka (Embazyk - paksuin, voimakkain) omistivat Darialin käytävän Transkaukasuksella. Ja 6. vuosisadan syyrialaisen kirjailijan todistuksen mukaan. Zakharia Ritora, entisen Hunilaisvaltion paikalla, Derbentin pohjoispuolella, asui samojen hunnien jälkeläisten - bulgarialaisten.

SUURI BULGARIA - KUBRATIN VOIMA

Bulgarian heimot asuivat Pohjois-Kaukasiassa 2. vuosisadalta eKr. e. Tämä tosiasia johtuu siitä, mitä kirjallisissa asiakirjoissa on todettu, mutta ottaen huomioon, että eri heimot eivät pääse kirjallisiin lähteisiin samaan aikaan kun ne ilmestyvät tietyllä alueella, vaan paljon myöhemmin, joidenkin historiallisten tapahtumien vuoksi, bulgarialaisten muinaisemman asutuksen vuoksi. Kaukasiassa.

3.-6. vuosisadalla Koillis-Kaukasiassa, Primorsky Dagestanissa, oli hunnivaltio, jonka syvyyksissä syntyi Khazar Kaganate, joka myöhemmin sisälsi melkein kaikki Pohjois-Kaukasuksen ja Etelä-Venäjän turkkilaiset heimot. Luoteis-Kaukasiassa, erityisesti Kubanin alueella, muodostui 5-6-luvulla muinainen Bulgarian valtio, jota Bysantin kirjallisissa asiakirjoissa kutsuttiin suureksi Bulgariaksi. (Kuva 11) Näin ollen Pohjois-Kaukasus III-VI-luvuilla. kaksi turkkilaista valtioliittoa hallitsevat: hunnilainen koillisosassa ja bulgarialainen luoteisosassa Ciscaucasia.

Koko Euraasian arojen manner 5.-6. vuosisadalla. joutui jatkuviin sotiin kahden suurimman turkkilaisten heimojen järjestön välillä: Itä-Kaganaatti Keski- ja Keski-Aasian syvyyksissä ja Länsi-Turkkilainen Kaganaatti lännessä Syr Daryasta ja Uralista Tonavalle ja Pohjois-Kaukasiaan.

Mutta jopa näiden kaganaattien sisällä käytiin jatkuvasti eri johtavien klaanien välisiä sotia ensisijaisuudesta. Länsiturkkilaisessa kaganaatissa sellaiset klaanit olivat Ashina ja Dulo. Sota, joka syttyi heidän välillään 630-631. ravisteli suuresti tämän valtion valtaa ja antoi joillekin heimoille mahdollisuuden vapautua kaganaatin vallasta. Bulgarialaiset käyttivät tätä tilaisuutta ensimmäisten joukossa ja aloittivat jo pisteistä 582-584. alkoi käyttäytyä itsenäisenä heimoyhdistyksenä.

Heitä johti hyvin kaukonäköinen johtaja, prinssi Kubrat. Hänet kastettiin ja kasvatettiin useiden vuosien ajan Bysantissa, hän oli läheisessä yhteydessä Konstantinopolin hoviin ja bulgarialaisena suvereenina harjoitti politiikkaansa, joka suojeli häntä kasvavalta Khazar-vallalta. Konstantinopolin itärajoilla tarvittiin myös luotettava puskurisuoja samoilta kasaareilta.

Kubrat yhdisti kaikki Azovin ja Ciscaucasian bulgarialaiset heimot yhdeksi suureksi Bulgariaksi vuonna 635. Yleisesti ottaen Kubratin hallituskaudet putoavat vuosiin 584-642. Bysantista peräisin olevat kirjalliset lähteet, jossa Kubrat otettiin aina lämpimästi ja sydämellisesti vastaan, kertovat hänen hallitessaan lähes 60 vuotta.

700-luvun alussa voimakas kasaariliitto valtasi myös bulgarialaiset. Kubratin kuoleman jälkeen hänen poikansa Batbai, Kotrag ja Asparukh erosivat ja kukin alisteineen heimoineen asettui eri paikkoihin: Asparukhiin Tonavan varrelle, entisen Vähä-Skythian alueelle ja alueelle, jossa Attila aikoinaan hallitsi; Kotrag nousi Donille ja sieltä Volgalle, muinaiselle alueelle, jossa pra-türkiläisten heimojen muinainen nomadikulttuuri muodostui vuosituhansien syvyyksillä. Kubratin vanhin poika - Batbai (Batian, Basian) - jäi isiensä kotimaahan ja alisti pian kasaareille. (Kuva 12)

Khazarit itse, Khazarien historian tutkijat-asiantuntijat, Bysantin ja idän kirjoittajien tiedot sanovat, että kasaarit ja bulgarialaiset olivat melkein yksi kansa, he puhuivat samaa kieltä. Keskiaikaiset kirjalliset lähteet kertovat, että kaukasialaisten tai kuubalaisten bulgarialaisten joukossa erottui neljä heimoa: kupi-bulgarialaiset, duchi-bulgarialaiset, oghondor-bulgarialaiset, chdar-bulgarialaiset. Siitä tosiasiasta, että muinaiset turkkilaiset heimot kutsuivat itseään usein jokien nimillä, tutkijat uskovat, että tämä perinne tapahtuu myös tässä tapauksessa. Mutta sen lisäksi, että he näkevät Kuban bulgarialaiset kupibulgarialaisten alaisuudessa, heidän oletuksensa eivät anna mitään vakuuttavaa, ja loput termit eivät ole vielä selvillä. Mielestämme oghondor-bulgarit ovat joitain turkkilaisia ​​heimoja, jotka asuivat Orkhon-joella ja liittyivät bulgaareihin. Jotkut kirjailijat lukevat Duchi-Bulgarit Kuchi-Bulgareina. Tässä tapauksessa heidän nimensä yhdistää Ku - Joutsen - ja Chu-jokien rannoilla asuneet turkkilaiset heimot. Nämä voisivat luultavasti olla Ku-kishi- ja Chu-kishi-heimoja, eli Ku- ja Chu-jokien ihmisiä.

Jotkut kirjoittajat yhdistävät bulgarialaisen Utigor-heimon nimen etnonyymiin Digor, joka idän tutkijoiden Rashid ad-Dinin ja Kashgarin Mahmudin mukaan oli olennainen osa Oguz-turkkilaisia. Karatšai-balkari- ja digor-kielten kolinaisessa murteessa termi Chdar kuulostaa Tzdarilta (tai Star, Stur). Ja tämä sana tarkoittaa suurta (kuten Stur-Digoran Digor-kylän nimessä - Big Digora). Tämä tarkoittaa, että nimi Chdar-Bulgar tarkoittaa suurta Bulgariaa, joka vastaa termiä Ullu Malkar, eli Big Malkar (Big Balkaria).

GUNNO-BULGAARIN JA KHASAARIN ETNOTOPONIMISINEN PERINTÖ

Yhden hunnien alaosaston nimi ja olennainen osa bulgarialaisia ​​- Kuturgu-heimo jätti Balkariaan muiston itsestään yhden Chegemin rotkon vanhimman kylän - Gyudyurgyun - nimeen. Hunien-Masachin nimi säilytettiin legendaarisen sankarin ja joidenkin Balkarin isänimijaosien esi-isän - Misakin - nimessä.

Khazarien nimi säilytettiin Balkariassa keskiaikaisen asutuksen nimissä, jota tutkittiin 30-luvulla kylien lähellä. Vanha. Tätä asutusta tai asutusta kutsuttiin Khazar-Kalaksi (kaivausten kirjoittaja siirtää sen nimellä Hatsar-Kala). Khazarien kuningas Joseph kirjoitti 800-luvulla, että Khazarian eteläosassa, Georgian vieressä, korkeilla vuorilla, kasaariheimot asuvat nimellä Basi tai Bas. Tämän heimon nimestä tulee toisen legendaarisen Balkarien sankarin nimi - Basiyat, joka puolestaan ​​antoi nimen Balkarian sosiaaliselle ruhtinaskunnalle - Basiyat. Todennäköisesti balkarien georgialainen nimi Basiani tulee saman basson nimestä. Itse bulgarialaisten nimi on edelleen yksi nykyaikaisten balkarien nimistä. Tämä nimi Balkar tunnetaan kaikille naapurikansoille, ja heidän kauttaan se pääsi 1600-luvun alun venäläisiin asiakirjoihin. Termi malkar (joka vastaa termiä balkar) viittaa yksinomaan muiden rotkojen asukkaisiin Cherekin rotkon asukkaisiin. Lisäksi jotkut kielitieteilijät väittävät, että bulgarialaisten kielelle, kuten Cherekin rotkon balkarien murteelle, oli ominaista kolina.

Yksittäisten bulgarialaisten alaosastojen ja klaaniryhmien nimet säilyvät Karachai-Balkarian kylien nimissä: Chylmas, Bulungu, Khurzuk, Uchkulan, Bitturgu, Bylym ja monet muut. DR.

Bulgarian kuninkaan nimi Asparukh tarkoittaa karachai-balkarin kielellä Ylpeä, Suuri (johdettu sanasta ospar). Tonavan Bulgariassa on myös esimerkiksi sellaisia ​​hydronyymejä: Kam-chai (Kamchia), joka tarkoittaa Kam-jokea. Ylä-Chegemissa on samanlainen joki. Bulgariassa on kylä nimeltä Karnovat, joka on sama kuin vanhan balkarilaisen kylän nimi Tšerekin yläjuoksulla - Kurnayat. Karachai-kylän nimi Mara on säilynyt Bulgarian alueen nimessä - Mara. Ja paikkakunnan olemassa oleva nimi Bulgariassa Karachala obasy tarkoittaa karachay-hautoja. Samanlaisia ​​tosiasioita on paljon.

BALKARIAN JA KARAKSIN BULGARIEN ARKEOLOGINEN PERINTÖ

Etelä-Venäjän ja Ciscaukasian arot yhdistäneen Khazar Kaganate -ryhmän pääväestö oli bulgarialaisten ja alaanien turkinkieliset heimot. Jossain VIII vuosisadan 30-luvun lopulla kasaarit muuttivat pääkaupunkinsa Primorsky Dagestanista Volgalle. Todennäköisesti tämän tosiasian sekä Khazar-Arabien sotien ulkoiset syyt saneli veren kutsuminen Volgan ja Uralin välisen pra-türkiläisten heimojen muinaiseen esi-isien kotiin.

Pohjois-Kaukasuksen Khazar Kaganatein suurin arkeologinen muistomerkki on kuuluisa bulgarialainen Humara kaupunki Kubanin oikealla rannalla lähellä Humaran kylää. Tätä linnoituskaupunkia ympäröi voimakas kivimuuri, jonka paksuus on 3,5 m - 6 m. Aktiivinen elämä tällä asutuksella jatkui VIII-X vuosisatojen ajan, vaikka jälkiä tämän muistomerkin paikalla sijaitsevasta asutuksesta voidaan havaita. jäljitetty muinaisista ajoista.

Arkeologit ovat löytäneet Humarista monenlaisia ​​asuntoja kivistä paimentolaisjurtoihin ja puolikorsuihin. Täällä tutkittiin myös erilaisia ​​hautamonumentteja - hautauksia: kivikrypoissa, kalliohautauksissa, maahaudoissa jne. On tärkeää huomata, että monien hautojen pohja oli peitetty huovalla, mikä muistuttaa samaa perinnettä hautausmaassa. nomadit 3. vuosituhannella eKr. e. Pohjois-Kaukasiassa.

Humaran lähistöltä on löydetty monia muinaisia ​​riimutekstejä, jotka ovat foneetiltaan hyvin lähellä karatšai-balkarian kielen kolinaista murretta.

Kaikki tunnetut löydöt ja kirjallisista lähteistä saadut tiedot osoittavat, että Humara oli Kaukasian bulgarialaisten ja koko Khazar Kaganaatin suurin sotilaspoliittinen ja kulttuuris-taloudellinen keskus.

Humaran välittömässä läheisyydessä tunnetaan suuri määrä bulgarialaisia ​​arkeologisia kohteita. Tässä on syytä mainita yli 10 bulgarialaista siirtokuntaa lähellä Kislovodskin kaupunkia, monumentteja Tamgatsikin alueella, Indysh-joen yläjuoksulla (Indysh-Bashissa, Dzhashryn-Kalassa jne.), lähellä Ullu-Kamia Joki (Kubanin lähteet) Karachissa.

Samanlaisia ​​bulgarialaisia ​​monumentteja tunnetaan myös Balkariassa, esimerkiksi kylien lähellä sijaitseva asutus. Alempi Chegem, la. Lashkuta, hautaus kylien lähelle. Kashkha-tau, siirtokunnat ja haudat kylien lähellä. Verkhniy Chegem ym. Samat monumentit tunnetaan niin sanotuilla Elkhotovon porteilla nykyisen Pohjois-Ossetian alueella, lähellä kyliä. Argudan, lähellä Mayskiyn kaupunkia modernin Kabardan alueella.

BULGAARIEN PERINTÖ BALKARIEN JA KARATSAJEVIEN PERINTEISESTÄ KULTTUURISSA

Humaran asutuksen ja muiden arkeologisten kohteiden rakenteiden perusteella muinaiset bulgarialaiset olivat loistavia kiviarkkitehtuurin mestareita. He leikkasivat taitavasti kiveä, tekivät valtavia kivipalikoita ja kiinnittivät ne tiukasti toisiinsa rakennustensa pohjaan. Tämä muinaisten bulgarialaisten taito, joka näkyy Balkarian ja lähialueiden muistomerkeissä, on säilynyt täysin erityisesti Cherekin rotkon nykyaikaisten balkarien keskuudessa. Ehkä siksi muiden rotkojen balkarit kutsuvat niitä hunachy malkarlylaksi eli balkari-muurareiksi.

Toinen bulgarialaisten aineellisen kulttuurin erityispiirre oli hirsitalojen rakentaminen massiivipuuhirsistä. Tämä erityispiirre on säilynyt täysin Karachaissa, ja se on ominaista yksinomaan Karachaisille Kaukasuksen nykyaikaisessa etnografiassa, vaikka joissain tapauksissa hirsitaloja löytyy Karachain vieressä olevista Baksanin rotkoista ja vähäisemmässä määrin Chegemin rotkoista. Idässä Kaukasiassa vastaavia asuntoja ei tunneta.

Erittäin tärkeä bulgarialais-karachai-vertailu on se, että Asparukhin bulgarialaiset nimesivät ensimmäisen Tonavan asutuspaikkansa Eski-Dzhurtiksi - eli vanhaksi isänmaaksi. Näin karachait kutsuivat legendaarisen esi-isänsä Karchin asutusta Arkhyz-joen (Eski-Dzhurt) yläjuoksulle.

Karachaisien ja balkarien perinteinen kulttuuri on täynnä monia muita bulgarialaisia ​​rinnastuksia. Tämä koskee myös huopatuotteita, vaateosia: kaftaanien turkiskoristeluja, leveitä mekkoja, kuten kimonoja, paitoja, ruudullisia huiveja (dzhauluk), jotka on nimetty samalla tavalla kuin karachai-balkarilaisilla, sekä naisten koruja - muotoisia korvakoruja kysymysmerkki ja monet muut. DR.

Perinteisellä ruoalla on paljon yhteistä, esimerkiksi piimä - ayran jne.

HUNNO-BULGARIAT JA KHAZAARIT BALKARIEN JA KARATSAJEVIEN SUKUPERINTEISSÄ

Legenda Balkarien alkuperästä kertoo, kuinka eräs Malkar-niminen metsästäjä metsästäessään peuroja etsiessään törmäsi Taulun ylämaan kylään, joka sijaitsee kauniissa vuoristolaaksossa. Malkar tuli heidän kanssaan rauhanomaisesti toimeen. Pian heidän luokseen tulee tietty Misaka Dagestanin tasangoilta (tässä nimessä etnonyymi Massha - Hunit on helppo lukea). Otettuaan petollisesti haltuunsa Malkar-veljesten sisaren hän tuo tänne myös heimonsa. Sitten kaksi veljestä Basiat ja Badinat tulevat heidän luokseen Pohjois-Kaukasian aroilta. Basiat jäi Balkariaan ja siitä tuli Balkarin ruhtinaiden esi-isä, kun taas Badinat meni naapurimaahan Digoriaan. Näin Malkar El, eli balkari-yhteiskunta, kehittyy lopulta.

Tämä legenda heijastaa täysin tieteellisesti selitettävää balkarilaisten muodostumisprosessia - paikallisten heimojen sekoittumista bulgarialaisten, hunien ja kasaarien kanssa. Jälkimmäiset näkyvät täällä legendaarisen Basiatin nimessä (basi on khazar-heimo, at on turkkilainen moniarvoisuuden indikaattori).

Digoriaan lähtenyt Badinat meni naimisiin Krymshaukhalov-perheen Karachai-prinsessan kanssa, ja tästä avioliitosta syntyi seitsemän poikaa: Kubat, Tugan, Abisal, Kaban, Chegem, Karadzhai, Betuy. Näistä pojista tuli Digorian seitsemän ruhtinaskunnan esi-isiä. Siten käy ilmi, että Balkar-, Karachai- ja Digor-prinssit ovat sukulaisia.

Kaikki tässä osiossa esitetyt ja muut materiaalit eivät jätä epäilystäkään siitä, että hunnobulgarialaiset ja kazaari-heimot olivat yksi Karachai-Balkar-kansan osista. Toinen ja erittäin tärkeä (kolmas) vaihe Balkarien ja Karachaisin syntyprosessissa liittyy heihin.

ALANIT JA ASY - BALKARTIEN JA KARACHAYEVIEN EDELLÄ

Hunno-bulgarialaisten heimojen tavoin alano-aasit olivat skythia-sarmatialaisten heimojen etnisiä jälkeläisiä. Alaanit, jotka kutsuivat itseään ja joita joissakin kirjallisissa lähteissä kutsuttiin myös aasiksi, on tunnettu Pohjois-Kaukasiassa ensimmäisistä vuosisatoja jKr. e. Mutta heidän tärkein asutus täällä alkaa 4. vuosisadalla. Kuitenkin IV-VII vuosisadalla. heillä ei ollut erityistä poliittista roolia hunnobulgaarialaisten ja kasaarien hallitsemalla alueella.

Vasta Khazar Kaganaatin täydellisen romahtamisen myötä 9. vuosisadan puolivälissä alaneille avautui suotuisammat olosuhteet ja he astuivat historian areenalle johtavana voimana Pohjois-Kaukasiassa, alkoivat olla aktiivisesti mukana kansainvälisissä suhteissa. Bysantissa, Kaukasiassa ja koko Venäjän eteläosassa. (Kuva 9)

ALANIN ASETTAMINEN POHJOIS-KAUKASUKSELLE

Kuten olemme jo sanoneet, alaanit tunnetaan Pohjois-Kaukasiassa jo aikakautemme ensimmäisellä vuosisadalla. Myös roomalaiset kirjailijat, runoilijat ja tiedemiehet kirjoittivat läsnäolostaan ​​täällä. Mutta alaanien pääasiallinen joukkoasutus Pohjois-Kaukasiaan tapahtuu IV vuosisadalla hunnilaisten heimojen painostuksesta. Näiden tapahtumien aikalainen, roomalainen historioitsija Ammianus Marcellinus kirjoitti vuosien 353-378 tapahtumista, että Azovinmeren (Meotian suon) ympärillä asuu erikielisiä heimoja jaksamats, meots, yazygs, roxalans, alans, Melanchlens, Gelons, Agathirs. Hunnit, jotka valloittivat vähitellen kaikki tuolloin tunnetut Euroopan arojen heimot, saavuttivat alaanit, entiset hierojat, kirjoittaja tarkentaa. Tieteessä on tiukasti vahvistettu, että hierojat ovat turkmeenien esi-isiä. Tämä on yksi todiste siitä, että alaanit puhuivat alun perin turkkia.

Alanian arkeologisten kohteiden massajakauma Pohjois-Kaukasiassa sijoittuu 700-1100-luvulle ja erityisesti Keski-Ciscaukasian alueelle, vaikka tällä alueella tunnetaankin joitain aikaisempien aikojen alanin hautausmaita. Alaanien siirtyminen Kubanin alueelta, nykyisen Karatšain alueelta, liittyy bulgarialaisten ja sitten khazar-heimojen vahvistumiseen täällä. Alaanit joutuivat keskittymään Terekin yläjuoksulle, erityisesti Darialin solaan ja Digoriaan. 700-900-luvuilla alaanien nimi melkein katoaa muinaisten kirjallisten lähteiden sivuilta aktiivisten sotilaallisten ja poliittisten tapahtumien yhteydessä arabien, kasaarien ja Bysantin välillä. Muut heimot, jotka alun perin asuivat Pohjois-Kaukasiassa, eli skyytien, bulgarialaisten, huntien ja muiden jälkeläiset, vedettiin näiden tapahtumien kiertoradalle.

Alanien arkeologiset muistomerkit tunnetaan Karatšain alueella Baital-chapkanin alueelta, Kislovodskin läheisyydessä, Baksanin rannoilla, Chegemissa, Nalchikin läheisyydessä, Elkhotovon porteilla, Terekin yläjuoksulla. , Darial-väylällä, Digoriassa, Terekin etureunassa, lähellä Maiskya jne.

ALANIAlaisten heimojen KULTTUURI JA ELÄMÄ

Paimentolaisten - skyytien - jälkeläisinä alaanit säilyttivät perinteisesti jokapäiväisessä elämässään ja kulttuurissaan kaikki muinaisten esi-isiensä - jamnikkien ja sarmatien - elämäntavan ja maailmankuvan peruselementit. Muinaisten kirjailijoiden - alaanien aikalaisten - mukaan viimeksi mainitut, kuten todelliset paimentolaiset (paimentolaiset), muuttivat laajoille tiloihin kaiken omaisuutensa, perheensä jne. maidon kanssa, asuvat vaunuissa, joissa on kaarevat kuoripäälliset ja kuljettavat niitä rajattomien poikki. arot. Melkein kaikki alanit ovat pitkiä, - hän jatkaa, - ja komea, kohtuullisen vaaleat hiukset. He ovat kauhistuttavia silmiensä hillityllä, uhkaavalla ilmeellä, erittäin liikkuvia aseiden keveyden vuoksi (jousi, nuolet, keihäs, tikka jne. - kirjoittaja) ja kaikessa näyttävät hunneilta, vain helpommalla ja helpommalla ja kulttuurisempi elämäntapa - He ovat barbaarisia (ts. hunnilaisia ​​- aut.) tapoja, pistävät miekan maahan ja palvovat häntä Marsina, niiden maiden suojeluspyhimyksenä, jossa he vaeltavat - Tulevaisuuden arvailuja pajunoksilla kerätty tiettyyn aikaan. He eivät tunne orjuutta, koska he ovat kaikki samaa jaloa alkuperää, tuomarina, päällikkönä, hallitsijana, he valitsevat silti henkilöitä, jotka ovat menestyneet taisteluissa pitkään, - päättää Ammianus Marcellinus, yksi roomalaisista historian ja historian asiantuntijoista. nomadiheimojen kulttuuri.

Tämä on nomadikausi alaanien historiassa. Asteittainen asettuminen maahan ja siirtyminen istuvaan elämänmuotoon heidän kulttuurinsa ja arkielämänsä muuttuvat merkittävästi. He alkavat ensin rakentaa maaojia ja valleita asutustensa ympärille, sitten siirtyä kiviarkkitehtuuriin, rakentaa taloja kivijalustalle, pystyttää kivihautarakenteita - kryptejä, hautoja jne. Vähitellen aletaan harjoittaa peltoviljelyä, maataloutta , puutarhanhoito, isot karja, maatalous- ja karjataloustuotteiden jalostus.

Khazar Kaganaten kaatuessa (araabien ja venäläisten iskujen alla) alaanien rooli kansainvälisessä politiikassa kasvoi. Kristinusko alkaa tunkeutua heihin Bysantista. Tämä alaanien maailmanuskonto on tiiviisti kietoutunut pakanallisten ideoiden jäänteisiin. Tässä suhteessa heidän kulttuurissaan pakanalliset rituaalit ja esitykset löytävät suoran jatkon, kuten jumalallisen miekan palvominen skyytien keskuudessa, miekan kunnioituksena hunnien keskuudessa, jotka pitivät sitä jumalallisena lahjana Attilalle. skyytalais-hunnilainen tapa ennustaa tulevaisuutta ennustamalla pajun oksia jne. Näin alaanit säilyttivät muinaisten paimentolaisten esi-isiensä elämäntavan, jokapäiväiset ja kulttuuriset perinteet.

Khazar Kaganaatin kukistuessa alanialaiset heimot yhdistyvät voimakkaaksi varhaisfeodaaliseksi valtioksi, joka vaikuttaa aktiivisesti koko historian kulkuun Kaukasuksella, Krimillä, Tonavalla ja Transkaukasiassa. X-luvun 20-luvulla alaanit omaksuvat kristinuskon, Alaniassa alkaa kristillisen kulttuurin voimakas kukoistaminen, vanhimpien (Novgorodia vanhempien) temppelien rakentaminen Arkhyz-joelle, Zelenchukille, Eski-Dzhurtin (Ylä) asutuksella. Arkhyz), muut Karavain, Balkarian ja lähialueiden alueet. (Kuvat 15, 16)

Kristinusko Pohjois-Kaukasiassa kehittyi ja levisi Kultaisen lauman perustamiseen asti näillä alueilla. XIV vuosisadalla. varhaisten muslimimoskeijoiden rakentaminen aloitettiin entisten kristittyjen kirkkojen paikalle, Elkhotovon portilla, Tatar-tupin alueella, Nizhniy Dzhulatin asutuksessa lähellä Mayskiyn kaupunkia Kabardino-Balkariassa ja muissa paikoissa. Kristilliset kirkot Balkariassa ja Karachaissa toimivat 1600-luvun loppuun asti.

On pidettävä mielessä, että sekä Alaniassa että Balkariassa ja Karachissa kristinusko yhdistettiin vahvasti pakanuuden jäänteisiin.

Taitava taide, joka esittelee erilaisia ​​mytologisia ajatuksia ja legendoja, on saanut voimakkaan kehityksen Alanyassa. Arkeologiset löydöt osoittavat, että kivenleikkaus, luunveisto, nahkatyöstö, puun, villan jalostus, louhinta sekä jalokivien ja metallien käsittely, aseiden valmistus: jouset, nuolet, keihäät, keihään, veitset, tikarit ja sapelit saivat ennennäkemättömän vaurautta.

Vaihtoa kehitettiin laajasti myös Alanyassa. Käytiin kauppaa Bysantin, arabimaiden, Georgian, Armenian, Itä-Euroopan, Keski- ja Keski-Aasian kanssa.

ALANIT - BALKARIEN JA KARACHAYEVIEN EDELLÄ

Roomalaisten kirjoittajien mukaan alaanit ovat entisiä hierojia, ja nykyaikainen tiede on vahvistanut hierojalaisten ja turkmeenien täydellisen identiteetin. Näin ollen alaanit olivat turkkilainen heimo. Tämän tosiasian vahvistaa se tosiasia, että alaanit ovat säilyneet nykyisten turkmeenien keskuudessa erillisenä klaaniryhmänä. On mielenkiintoista muistaa näiden alaanien yleisnimet: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke jne. Alaanien heimoryhmät asuvat myös Uzbekistanissa, Tadžikistanissa, ja Altai. Altailaisten keskuudessa on klaaniryhmä nimeltä Alandan kelgen, eli ne, jotka tulivat tasangolta.

Lisäksi sana Alan tarkoittaa monilla turkkilaisilla kielillä käsitettä tasangosta, laaksosta.

Karachaisien lähimmät naapurit, mingrelilaiset, kutsuvat edelleen karachailaisia ​​alaneiksi. Tätä Kaukasuksen etnonyymiä ei tunne kukaan muu kuin balkarit ja karachailaiset. Termiä Alan käyttävät balkarit ja karachait puhuessaan sukulaismiehenä, heimomiehenä. Lueteltujen tosiasioiden lisäksi alaanien ja balkar-karachaisien identiteetistä puhuvat myös Bysantista peräisin olevat kirjalliset lähteet, jota Alania kutsui Karatšain alueeksi. Perinne kutsua tätä aluetta Alaniaksi säilyi Kaukasuksen maantieteellisissä kartoissa 1700- ja 1800-luvuilla, jopa Vladikavkazin läpi kulkevan Georgian sotilasmoottoritien rakentamisen aikana.

Kiistattomat perustelut turkkia puhuvien alaanien mielipiteen ja johtavan roolin puolesta Karachai-Balkar kansan muodostumisessa ovat 1100-luvun ns. Zelenchuk-kirjoitus, joka löydettiin Eski-Jurtin (Ylä-Arkhyz) Karachai-asutusta. ), ja alanilainen tervehdys, jonka on tallentanut 1100-luvun bysanttilainen runoilija John Tsetse ... Zelenchuk-kirjoituksessa yleiset turkkilaiset sanat ja termit ovat erittäin helppolukuisia: Ata zhurt - kotimaa, kotimaa; Belyunub - erotettu; Zyl - vuosi; De - kerro; Teiri - tengriturkkilaisten korkein jumaluus; Tsakhyryf - kutsuminen; Alan yurtlaga - tasaisille siirtokunnille; Bagatar on sankari ja monet muut. jne. Lyhyesti sanottuna kirjoitus kertoo, että kerran Jumalaa avuksensa kutsuttuaan jotkin heimoryhmät kokoontuivat yhteen, päättivät muuttaa tasangolle. Kirjoitus kertoo heimoyhdistyksen romahtamisesta.

John Tsetzin alanialaisessa tervehdyksessä ovat myös helposti luettavissa balkar-karachai-ilmaisut, joita ei ole kenelläkään muulla (ns. idiomaattisia ilmaisuja), kuten Oy yuyune !, samoin kuin sanat: kyun - day; hosh - ystävällinen; kaitf - paluun jälkeen; katyn - rouva jne. Kaikki muut yritykset lukea näitä asiakirjoja, niihin kirjoittamattomia kirjaimia, sanojen ja kirjainten uudelleenjärjestäminen ja muu väkivalta tekstejä kohtaan eivät anna mitään lohdullista, paitsi järjettömät yksittäisten sanojen tai henkilönimien kasat. Historiallisen, etnografisen ja kielitieteen aineistot osoittavat yksiselitteisesti, että alaanit olivat turkkia puhuva heimo ja yksi tärkeimmistä osista balkarien ja karachaisien alkuperässä.

KUKA OVAT ASY

Termi kuten turkkilaisissa kielissä tarkoittaa: mennä harhaan, hukata tie, vaeltaa, mikä vastaa melkein vaeltamisen käsitettä. Tämän termin perusteella muinaiset kreikkalaiset kutsuivat alun perin Kuban-aroa Aasiaksi, missä he ensimmäisen kerran tunnistivat muinaiset nomadilammaskasvattajat, Yamnaya (Kurgan) -kulttuurin kantajat; myöhemmin, kun nämä paimentolaiset asettuivat useille alueille, Aasian nimi levisi Keski-, Länsi- ja Vähä-Aasiaan.

Termi as / az heijastui muinaisten haikarien jälkeläisten - skyytien - etnonyymiin As-kishin (Ashkuza) muodossa. Nimi As-kishi säilyi Krimin, Keski- ja Keski-Aasian turkkilaisten heimojen myöhemmissä nimissä. Lisäksi on olemassa melko suoria kirjallisia todisteita siitä, että aasit olivat identtisiä skyytien ja sarmatien kanssa (Ptolemaios - II vuosisata jKr; Stephen Bysanttilainen - VI vuosisata jKr.).

Yhtenä johtavista divisioonoista aasit säilyivät myös skyytien jälkeläisten keskuudessa - muinaisten bulgarialaisten keskuudessa. Venäjän prinssi Andrei Bogolyubsky oli naimisissa yhden bulgarialaisten aasien edustajien kanssa. Andrei Bogolyubskyn ja Yasyn-bulgarialaisen Jurin poika oli naimisissa Georgian kuningatar Tamarin kanssa.

Yksi alaanien johtavista ja kunniallisista osastoista olivat aasit, nimeltään Dagsas, toisin sanoen Mountain As.

XIV-luvulla aasien turkkilaiset heimot tunnettiin Darialin rotkon lähellä ja Krimillä. 1300-luvun lopulla valloittaja Timur taisteli ases-kansan kanssa Keski-Kaukasuksen vuoristossa Balkarian ja Karachain alueella.

Balkaareja kutsutaan edelleen Asamiiksi heidän lähimpien ja historiallisten naapuriensa - iraninkielisten ossetioiden - toimesta. Lisäksi he kutsuvat Balkariaa termillä Assiag, ja he kutsuvat Karatšaja Stur-Assiagiksi, eli Big Asiaksi. Näiden tosiseikkojen perusteella on vaikea uskoa, että aasit olisivat osseetien esi-isiä. Historiassa ei ole ihmisiä, jotka kutsuisivat muita omilla nimillään.

Mainitsemamme tosiasiat perustuvat siihen tosiasiaan, että jo 700-luvulla muinaisissa turkkilaisissa kirjoituksissa mainittiin Ases-turkit. Hyvin usein heidän nimeään käytetään osana Turgesh-, Kirghiz- ja muita turkkilaisia ​​Chu-joen laaksossa. Turkkilaisten kansojen joukossa Mahmud of Kashgar, XI vuosisadan kirjoittaja, nimeää myös Ases. Ja muinainen venäläinen kronikoitsija, joka on hyvin tietoinen XII vuosisadan turkkilaisista kansoista, kirjoittaa suoraan, että aasien kieli on samanlaista kuin petenegien kieli. Aasien jaot tunnetaan edelleen nogaiden, altailaisten, kirgisien, kazakstien ja muiden turkkilaisten kansojen keskuudessa. Kaikki sanottu viittaa siihen, että vanhin etnonyymi, joka yli 5000 vuotta sitten kuului vanhimmille paimentolampaankasvattajille skyytien, bulgarialaisten ja alaanilaisten kautta, on säilynyt tähän päivään asti balkarien ja karachaisien nimissä. Ases olivat Balkar-Karachaisin suorat esi-isät.

ALANO-ASOVIN SOTALAINEN JA POLIITTINEN HISTORIA - KARACHAYEV-BALKARTIEN ESÄISET

Ensimmäisellä vuosisadalla alaanit tunnettiin Pohjois-Kaukasuksella, Azovin alueella ja jopa Euroopan Tonavan aroilla, ala-Pannoniassa, jossa Scythia aikoinaan sijaitsi. Vuonna 378 huneille alisteiset alaanit hyökkäsivät Rooman valtakuntaan osana hunnilaumoja. 9. elokuuta 378 lähellä Adrianopolia alaanien ja hunnien yhdistetty armeija voitti täydellisesti Rooman armeijan ja teki lopun valtakunnan maailmanherruudesta. Tästä historiallisesta hetkestä lähtien sekä hunnit että alaanit hallitsivat koko Euroopan politiikkaa aina Khazar Kaganaatin vahvistumiseen asti. Sellaisten alanilaisten kaganien (khanien) nimet kuin Gohar, Buyurgur, Saros, Kandak tunnetaan. 500-luvun 50-luvulla alanialainen khaani Kandak valloitti Pikku-Skythian (Dobrudjan). On erittäin tärkeää huomata, että historioitsija Jordan, näiden tapahtumien aikalainen, kutsuu Alan Kandakia termillä Kerti Alan, eli tosi alaniksi. Historioitsijat-alanologit eivät voineet selittää tätä termiä, koska he eivät turvautuneet karachai-balkarian kielen apuun. Alanian johtajat auttoivat toistuvasti Bysanttia sen taistelussa Irania ja muita barbaariheimoja - vandaaleja, gootteja jne. - vastaan. Olemme jo sanoneet, että bysanttilaiset käyttivät alaanit taitavasti puskureina aasialaisilta paimentolaisilta - avaareilta, kasaareilta, polovtseilta jne. ( kuva . kahdeksantoista)

Kaukasuksen alue oli valtava kiistapaikka Bysantin ja Iranin välillä. Ja täällä alaanien ensimmäisellä vuosisadalla alkaneet kampanjat Transkaukasiassa ja Lähi-idässä jatkuivat menestyksekkäästi myöhemmin 1000-luvulle asti. Alanit ovat toistuvasti auttaneet Armeniaa, Georgiaa heidän taistelussaan ulkomaisia ​​hyökkääjiä - arabeja, persialaisia ​​jne. - vastaan. On erittäin mielenkiintoista, että armenialaiset kirjalliset lähteet kutsuivat näitä puolustajia alaneiksi ja Georgian kauraa ampiaisiksi. Siten nämä kaksi etnonyymiä asetettiin samalle riville ja tunnistettiin.

Ei kuitenkaan voida olettaa, että alaanit ja aasit eivät saavuttaneet tavoitteitaan näissä kampanjoissa. Kuten kaikki muutkin paimentolaiset, he, suojellessaan Transkaukasian istuvat maanviljelijät persialaisten ja arabien hyökkäyksiltä, ​​rikastuivat itse samojen kansojen kustannuksella. Heidän suhteensa historia on täynnä verisiä yhteenottoja ja rauhanomaisia ​​kulttuuri- ja talouskontakteja. Alano-asien suhde Transkaukasian ja Lähi-idän kansoihin oli usein luonteeltaan sukulaisuus, jota rikastivat keskinäiset dynastiset avioliitot. Alano-asien ja Transkaukasian välinen suhde tuli erityisen aktiiviseksi Durgul-elin ja Khuddanin kuninkaiden aikana. Khuddanin tytär - Burdukhan - oli Georgian kuningattaren Tamarin äiti. Hänen opettajansa oli sisar Burdukhan - Rusudan, eli hänen tätinsä Tamar. Siten voimme luottavaisesti sanoa Balkar-Karachaisin esi-isien - Ases-Alans - ja Georgian hallitsevien klaanien läheisestä sukulaisuudesta.

Alano-Assian valtion valta laski merkittävästi Khazarian kukoistamisen myötä ja kasvoi jälleen 10. vuosisadan puolivälistä lähtien, kun Khazar Kaganate kukistui vuonna 965, sen jälkeen kun venäläiset ryhmät voittivat sen.

MONGOLO-TATARI INVAASIO ALANO-ASOVILLE

Voimakas Alano-Ass-valtio XIII vuosisadan 20-luvulla kärsi hirvittävän pogromin mongoli-tatarilaumoista. Heidän armeijansa, joka valloitti Vähä-Aasian ja Transkaukasian maat valloittaakseen Itä-Euroopan, joutui ensin lopettamaan Alano-Aasien valtakunnan, joka ulottui Laban rannoilta Sunzhaan, Itä-Euroopan korkeilta vuorilta. Kaukasuksesta Terekin ja sen sivujokien alajuoksulle. Dagestanin kansojen valloittaneet tatarimongolit ohittivat Derbentin portin vuonna 1222 ja kohtasivat alaanit, jotka houkuttelivat puolelleen Etelä-Venäjän aroilla, Pjatigorjen ja Kubanjoen vieressä asuneet kiptšaksit-Polovtsyt. (Kuvat 19, 20)

Mongolialaisten komentajien Jeben ja Subudeyn 30 000 hengen armeija kohtasi Alano-Kipchak-joukot. Kovan taistelun seurauksena kumpikaan osapuoli ei päässyt johtoon. Sitten mongolit turvautuivat hyväksi havaittuun tapaansa pettää vastustajiensa liittolaissuhteita ja lähettivät suurlähettiläänsä kiptšakkien luo sanoen: Me ja sinä kuulumme samaan klaaniin, ja nämä alaanit ovat sinulle vieraita, ja sinun uskosi ei ole samanlainen kuin alaanilaisten. Jätä alaanit meille, ja tätä varten annamme sinulle niin paljon hyvää kuin haluat... Tähän temppuun uskoen kipchakit hajaantuivat alueilleen jättäen alaanit yksin pelottavaa vihollista vastaan. Voitettuaan alaanit mongolit eivät vain täyttäneet lupauksiaan, vaan myös ohittivat kipchakit, ottivat heiltä kaksi kertaa enemmän siitä, mitä heille oli aiemmin annettu, ja voittivat itsensä. Tästä verilöylystä selvinneet kipchakit vetäytyivät Krimille, siellä monet vetäytyivät vuorille, toiset menivät meritse muihin maihin.

Pohjois-Kaukasus sisällytettiin Kultaiseen laumaan, Ciscaukasian hedelmälliset laaksot muuttuivat Kultahorden khaanien nomadileireiksi. Kultainen lauma valvoi tiukasti näiden maiden ja niiden karjan turvallisuutta. Guillaume Rubrukin (1254) todistuksen mukaan joka viidennen Kultahorden khaanin sotilaista joutui suojelemaan alaanien rotkojen uloskäynnit, jotta ylämaan asukkaat eivät polttaisi laitumia ja varastaisi karjaa. Samaa tarkoitusta varten Horde-khaanit rakensivat linnoituskaupunkeja Kaukasuksen juurelle. Tällaiset kaupungit olivat Elkhotovon portin - Tatar-tupin sisäänkäynnillä, lähellä nykyaikaista Mayskyn kaupunkia Kabardino-Balkariassa, samat pylväät olivat kylässä. Lyachinkaya, Podkumok-joen varrella - Madjaryn kaupunki jne. Ja siitä huolimatta alaani-ylänmaan asukkaat kävivät kovia sotia valloittajien joukkojen kanssa, hyökkäsivät heitä vastaan, ajoivat karjansa pois, polttivat satoa ja laitumia. Mutta voimat olivat epätasa-arvoisia, ja Pohjois-Kaukasus joutui pitkään Kultaisen lauman vallan alle, joka pitääkseen valloitetut kansat alamaisena istutti heidän keskuuteensa uuden uskonnon - islamin ja rakensi muslimimoskeijoita.

TIMURIN VATKEET JA ASOVIN VALLOITTAMINEN

Kultaisen lauman käymissä sodissa Tokhtamyshia, kultaisen lauman khaania, tuki valloittaja Timur. Mutta vahvistuttuaan Tokhtamysh järjesti toistuvasti ratsioita Timurin omaisuuteen, kun hän oli kiireinen Aasian ja Intian sotien kanssa. Timurin kärsivällisyys loppui, ja hän aloitti kampanjan Tokhtamyshia vastaan ​​opettaakseen hänelle hänen kiittämättömyydestään.

Huhtikuussa 1395 Timurin joukot kulkivat Derbentin läpi ja pysähtyivät ennen ratkaisevaa taistelua Terekin rannalla lähellä nykypäivää. Maysky, lähellä Golden Horde -kaupunkia Dzhulat. Djulatin alue oli siihen aikaan Kultahorden rikkain maakunta. Täällä Timurin valtava armeija täydensi elintarvikkeitaan, varastoi ruokaa ratsuväkelleen.

Terekillä käytiin suuri taistelu, ja Tokhtamysh, voitettuaan, alkoi vetäytyä arojen syvyyksiin Kura-joen varrella ja edelleen Volgalle. Lähetettyään erityisiä yksiköitä takaamaan Tokhtamyshia, Timur itse pysähtyi Beshtaun alueelle. Sieltä hän teki useita kampanjoita venäläisiä ja tšerkessejä vastaan ​​Kuubanissa. Lisäksi Timurin kronikot raportoivat: Kun Timurin ajatukset rauhoittuivat suhteista venäläisten ja tšerkessien alueen kanssa, hän kaikella taivaanvahvuuden kaltaisella käänsi armeijansa Elburz-vuorelle - Aikomuksena voittaa uskottomat, lippu, maailman valloittaja meni Buriberdille ja Burikhanille, joka oli Aesir-kansan hallitsija. Tämän polun varrella oli metsiä. Hakattuaan puita ja päällystettyään tien, Timur jätti emir Haji Seif-ad-Dinin junan mukana, ja hän kiipesi Elburz-vuorelle jihad-tarkoituksessa. Linnoitetuissa ja puolustetuissa vuoristorotkoissa hänellä oli monia taisteluita uskon vihollisten kanssa, ja kaikissa asioissa voittajaarmeija voitti voiton, monet niistä uskottomista, jotka pettivät jihadin miekan, tuhosivat heidän linnoituksensa ja takavarikoivat lukemattomia rikkauksia ja lukemattomia saaliita. Kun Timur palasi Beshtauhun, Haji Seif ad-Din järjesti hänelle runsaan pidon hänen voittonsa kunniaksi. Timur joutui kuitenkin jälleen menemään aasien luo, jotka nousivat uuteen taisteluun valloittajan kanssa: Timur, jälleen poistuessaan matkatavarajunasta, muutti sieltä Kulan ja Tausin linnoitukseen, he kuuluivat myös Assien asukkaiden heimoon. Elburz. Paikallisilla asukkailla oli linnoituksia ja linnoituksia vuorten huipuilla, ja sinne oli äärimmäisen vaikea päästä niiden korkeuden vuoksi, joka oli niin korkea, että katsojan silmät hämärtyivät ja korkki putosi hänen päästään, varsinkin Tausin linnoitus. joka makasi vuoren kolmannella reunalla, kuin petolintu pesänä, sellaisella huipulla, että sinne ammuttu nuoli ei yltänyt- Uskomattomien vaikeuksien ja suurten uhrausten kautta joukkojensa riveissä Timur voitti Tausin linnoituksen , joutui vangiksi ja tappoi Kulan ja Tausin. Sieltä Timur muutti Puladan linnoitukseen, johon Uturku, yksi Dzhuchiev Uluksen vanhemmista emireista, turvautui. Timur kirjoitti Puladille kirjeen: Lähetä Uturk, joka on turvautunut luoksesi, jos ei, niin tulen lukemattomalla armeijalla, joka kaikki koostuu leijonista, jotka kukistavat vihollisia. Mutta Pulad vastasi luottavaisena itseensä: Minulla on hyvin puolustettu linnoitus ja puolustusvälineet valmiina. Uturku löysi turvapaikan kanssani, ja niin kauan kuin sieluni on ruumiissani, en luovuta sitä ja niin kauan kuin voin, suojelen ja suojelen sitä - Linnoitus oli erittäin vaikeapääsyisessä paikassa ja paikalliset asukkaat, miehitettyään rotkon sisäänkäynnin ja luopunut elämästä, alkoi epätoivoisesti taistella ... Monien ponnistelujen jälkeen voittajaarmeija voitti heidät ja otti linnoituksen haltuunsa. Mutta Uturku pääsi pakenemaan Elburz-vuoren rotkoon. Timurin armeija voitti ja poltti Aesirien talot, otti lukemattomia saaliita. Tällä hetkellä joku toi uutisen, että kolme epäuskoisten yksikköä, jotka olivat paenneet, nousivat vuorenrinteelle ja seisovat siellä. Timur hyökkäsi heitä vastaan, voitti voiton, otti monia vankeja ja poltti nämä helvettiin tuomitut! Oikealta siiveltä Mirza Miran Shah lähetti viestin: Jahtaamme Uturkia ja astuimme Elburzin vuorille Ayasan (Abasa?) alueella. Näin kronikoitsijat kertovat Timurin kampanjoista Aesir-kansan maassa.

Abasin (tai Ayasin) alueella Timur ohitti Uturkan ja otti hänet vangiksi. Hän vietti useita päiviä Beshtaun alueella.

Timurin kampanjat sulkivat aasit (balkarit ja karachait) lopulta kivipussiin ja pienensivät merkittävästi heidän etnistä aluettaan, joka aikoinaan kattoi suurimman osan Pohjois-Kaukasuksesta. Timurin kampanjoiden aikaan balkarit ja karachait olivat jo muodostunut kansa, joka säilytti esi-isiensä nimet - aasit, alaanit, bulgarialaiset.

Koska tieteessä topo-hydronyymit tunnustetaan muinaisten heimojen etnisiksi passiksi, sellaiset karachai-balkari-nimet kuin Koban (Kuban), Balyk (Malka), Baksan, Chegem, Cherek, Terek (Terk), Azau, Kashkhatau, Mingi-tau , Kara-agach, Kyzburun, Akbash, Kishpek (Kishi-bek), Dzhulat (Jolty) tai viiden joen yhtymäkohta asemalla. Ekaterinogradskaya - Besh-tamak - Viisi suistoa, Beshtau, Kizlyar, Elkhot ja monet muut vahvistavat sen, mitä on sanottu balkarien ja Karachaisin muinaisesta etnisestä alueesta. Tässä luvussa käsitellyt tapahtumat olivat viimeisiä vuosisatoja vanhassa karachaisien ja balkarien syntyprosessissa.

BALKARIA JA KARACHAY XV XVII vuosisadalla

Mongolien ja Timurin joukkojen XIII-XIV vuosisatojen pogromeista ja kansanmurhasta huolimatta Balkaria ja Karatšay esiintyvät 1500-luvulla historiallisella areenalla Kaukasuksen muodostuneena, alkuperäisenä ja itsenäisenä etnokulttuurialueena, joka sijaitsee valtion muodostumisen kynnyksellä. , jolla oli laaja ruhtinasomaisuuden verkosto, ylimmän hallitsijan - Oliy (Vali) - alaisuudessa olevat sotilasjoukot, joiden alaisuudessa toimi Toren kansan tuomioistuin, joka hoiti kaikkia arki- ja sotilasasioita, lujitti ja laillisti kansantapoja ja perinteitä, toteutti ja toteutti ja vakiintuneet rangaistus- ja rohkaisutoimenpiteet jne.

Ensimmäinen kirjallinen asiakirja, joka todistaa sanotun, on XIV-XV vuosisatojen kultaisen Tskhovat-ristin kaiverrus, joka kertoo, että yksi Georgian eristaveista (prinssistä) vangittiin Basianissa (kuten Georgian lähteet kutsuvat Balkariaa) ja lunastettiin. varoilla Tskhovatskaya kirkko.

Balkarian ja Karachain etelärajoja suojasi Kaukasian harjanteen luonnollinen harju. Pohjoiset rajat Ciscaukasian tasangoilta ja aroilta olivat paljon vähemmän vahvoja.

KABARDINIEN ASETTAMINEN PRECAUKASIASSA

Mongolien ja Timurin kampanjat heikensivät edelleen balkarien ja Karachaisin etnisen alueen pohjoisrajoja. Tilannetta hyödyntäen adyghe-heimojen suurin ja liikkuvin osa - kabardit - Keski-Kaukasuksen traagisten tapahtumien jälkeen 1400-1500-luvuilla. alkoi levitä intensiivisesti koko Keski-Ciscaucasia, Sunzha-joelle asti. Mutta pian vainakh-heimojen - ingušien ja tšetšeenien esi-isien - palattua vuorilta tasangolle, entisille mailleen, kabardilaisten asuttamisen rajat Sunzhan rannoilla alkoivat muodostua. vähentyivät merkittävästi, ja niiden itärajat alkoivat kulkea Mozdokin aroilla.

Näin kirjoittivat 1800-luvun kabardilaiset tiedemiehet: Legendan mukaan kabardit tapasivat tataarien (balkar - kirjoittaja) asutuksia uusissa paikoissa, siirsivät ne aroille tai lukitsivat ne vuoristorotkoihin ja asettuivat paikoilleen. On vain yksi kiistaton johtopäätös: kabardit eivät olleet Kabardan alkuperäisiä asukkaita, vaan muuttivat tänne jostain Ilmeisesti kabardit valloittivat nämä paikat aikaisintaan 1400-luvulla tai 1500-luvun alussa. (Kudashev V.N. Historiallisia tietoja kabardilaisista - Kiova, 1913, s. 6 10.).

SUHDE BALKARIA JA KABARDA

Kabardan ja Balkarian suhteiden historia ei tunne vakavia etnisiä yhteenottoja tai sotia. Niiden välisiä rajoja tämän käsitteen nykyisessä merkityksessä ei ole koskaan ollut olemassa. Ne määräytyivät rauhanomaisten suhteiden perusteella ja olivat läpinäkyviä. Kabardit ja balkarit liikkuivat vapaasti sekä Kabardassa että Balkariassa. Kansojen välinen suhde oli luonteeltaan rauhallinen, ystävällinen, mikä johti moniin sukulaisiin, etnisiin avioliittoihin. Lisäksi sellaiset avioliitot solmittiin sekä ruhtinasperheiden että tavallisten ihmisten kesken. Näiden yhteyksien seurauksena Kabardaan ilmestyi monia balkarilaisia ​​sukunimiä: Kushhovit, Balkarovit, Kelemetovit jne. ja Balkariassa - Tšerkesovit, Kabardokovit jne.

Balkarian ja Kabardan välillä tai yksilöiden ja perheiden välillä syntyneet riidat ratkaistiin vanhinten neuvostossa yhteisellä suostumuksella balkarien ja kabardilaisten tapalain mukaisesti. Jos Kabardassa tai Balkariassa esiintyi yksittäisiä kiistoja, monet löysivät suojaa naapuriensa luota - Balkariasta tai Kabardasta. Joskus Balkarian ja Kabardan eri klaanien välillä syntyi riitoja, mutta ne eivät koskaan johtaneet sotiin.

Rauhanomaiset ja ystävälliset suhteet yksittäisten perheiden ja klaanien välillä saivat laajat puitteet. Tällaisia ​​läheisiä yhteyksiä solmittiin Abaevien ja Kaitukinien, Atažukinien ja Balkarukovien, Urusbievien jne. välille. Kaukasuksella rauhanomaiset naapurikansat antoivat lapsensa kasvatettaviksi (atalyksissa) läheisille ystävilleen. Joten esimerkiksi tiedetään, että vuonna 1747 Balkarin prinssi Azamat Abaev oli Suuren Kabardan prinssin Kasai Atazhukinin maitoveli. Asiakirjoissa todetaan, että vuonna 1768 Balkarian prinssi Mukhammat Biev oli sama kabardialaisen prinssin Kazy Kaysynovin sijaisveli. Vuosisatoja vanhat rauhanomaiset yhteydet vaikuttivat myös Balkarian ja Kabardan talouksien kehitykseen. Kabardit saattoivat vapaasti laiduntaa karjaansa Balkariassa, vastaanottaa täältä vuoristomalmeja, puuta ja kiveä rakentamiseen, villieläinten ja eläinten turkiksia ja nahkoja. Erityisen kylminä vuosina balkarit vuokrasivat talvilaitumia ja leirejä Kabardasta. Jotkut tutkijat yrittävät siirtää näitä vuokrasuhteita Balkarian poliittisen ja taloudellisen riippuvuuden vuoksi Kabardasta. Tällaiset yritykset ovat perusteettomia ja perustuvat 1800-luvun matkailijoiden pinnallisiin näkemyksiin, jotka eivät voineet eivätkä halunneet sukeltaa kabardilaisten ja balkarien välisten vuokrasuhteiden todelliseen olemukseen. Jos balkarit maksoivat tietyn hinnan talvileirien vuokraamisesta, niin minkälainen kunnianosoitus tai riippuvuus tämä on? Tämä seikka on aina pidettävä mielessä, kun kyse on kahden kansan välisestä suhteesta.

Balkarian ja Kabardan välinen suhde vaikutti merkittävästi molempien osapuolten talouden kehitykseen. Kabardasta Balkaria osti puuttuvan leivän ja suolan, Kabardan kautta se tuli Venäjän markkinoille, mistä tuli kankaita, astioita, koruja, tehdastuotteita jne.

BALKARO-KARACHAI-GEORGIAN SUHTEET

Keskiajalla luodut suhteet Georgiaan vahvistuivat ja laajenivat jokaisen peräkkäisen vuosisadan myötä. Samaan aikaan sukulaiskontaktit syvenivät, joiden perusta luotiin noina kaukaisina aikoina kuningatar Tamarin avioliitolla Assin prinsessan pojan ja Kiovan prinssin - Andrey Bogolyubskyn - kanssa. Samalla on pidettävä mielessä, että nämä suhteet eivät aina olleet niin pilvettömät. Elävä esimerkki tästä on edellä mainittu Tskhovat-risti.

Balkaareilla ja Karachaisilla oli erityisen läheiset yhteydet Imeretian Georgian kuningaskuntaan, Mingreliaan ja Svanettiin. Useat Balkar-Karachaisin sukunimet ovat peräisin Svanetista: Otarovit, Rakhaevit, Ebzeevit jne. dr.

Balkarit ja Karachais olivat eräänlainen yhdistävä lenkki Georgian ja Venäjän suhteissa 1600-luvulla.

BALKARIA JA KARACHAY VENÄJÄN JA KAUKASIAAN SUHTEJÄRJESTELMÄSSÄ. YHTEYDEN KEHITTÄMINEN GEORGIAAN

XVI-XVII vuosisadalla. ja myöhemmin Venäjä jatkoi koko politiikkaansa Kaukasian kansojen ja valtioiden kanssa Kabardan kautta, joka siihen mennessä miehitti Pohjois-Kaukasuksen tärkeimmän, strategisimman ja keskeisimmän osan. Kabardialaiset ruhtinaat sopeutuivat taitavasti tähän tilanteeseen ja nauttivat kaikenlaisesta rohkaisusta Venäjältä ja saivat kunnianosoituksia, arvonimiä ja rahaa Venäjän Kaukasuksen politiikan tukemisesta.

Edistääkseen onnistuneesti yhteyksiään Transkaukasiaan, ennen kaikkea Georgiaan, Venäjän oli kuitenkin luotava siteet Balkariaan, joka oli siihen mennessä täysin muodostunut poliittinen yhteisö nimeltä Besh tau el, eli viisi vuoristoyhdistystä, joista kukin joista sillä oli ylin valta kansalliskokouksen - Tøren - persoonassa. Jokainen näistä pienistä Toreista oli yhden korkeimman kenraalin Balkar Toren alainen, jota johti korkein hallitsija - Oliy.

Ensimmäistä kertaa venäläisissä asiakirjoissa balkarilaisten nimi esiintyy vuonna 1629. Tammikuussa Terekin voivodi I. A. Dashkov ilmoittaa Moskovalle, että alueella, jolla balkarit asuvat, on hopeamalmiesiintymiä, kabardialaisen prinssin Pshimakho Kambulatovich Cherkasskyn sisaren pojat omistavat tämän maan. Tämä asiakirja vahvistaa balkarien, karachaisien ja kabardilaisten pitkäaikaiset sukulaissiteet: Pshimakhon sisar oli naimisissa balkarien hallitsijan kanssa. Balkarin alueen omistivat hänen poikansa Apshi ja Abdulla (joskus mainitaan heidän sukunimensä - Tazrekovit, mutta kuinka totta tämä heijastuu, on vaikea arvioida - kirjoittaja).

Vuonna 1636 Imeretin tsaari Levan II lähetti suurlähetystön Venäjän hoviin, ja vastauksena tähän vuonna 1639 Moskovan suurlähettiläät - Pavel Zakhariev, Fedot Bazhenov - lähetettiin Imeretiaan. Tällaisissa suurlähetystöissä Venäjän tsaari lähetti suurlähetystökirjeitä: Balkarin hallitsijoille, joiden maiden kautta lähettiläiden piti kulkea. Tällaisia ​​kirjeitä lähetettiin kabardialaisille ja muille ruhtinaille, mikä puhuu Balkarin ruhtinaiden itsenäisyydestä kansainvälisissä suhteissa Kaukasuksella ja Venäjän kanssa.

Esitettyään suurlähetystön tutkintotodistuksensa Jelchin, Zakharyev ja Bazhenov viipyivät 15 päivää Krymshaukhalov-perheen Karachai-prinssien vieraanvaraisessa perheessä Kamgutin nuorempien veljien - Elbuzdukin ja Giljaksanin kanssa, jotka asuivat lähellä nykyaikaista Tyrnyauzin kaupunkia vuonna. Baksanin rotko El-Jurtin kylässä. Täällä sijaitsevat myös Kamgutin mausoleumi ja hänen vaimonsa Goshayakh-biychen torni. Sieltä Venäjän suurlähettiläät menivät Svanetiin ja edelleen Imeretian kuninkaan luo. Seuraava Venäjän tsaarin suurlähetystö siirtyi Georgiaan vuonna 1651 Ylä-Balkarian kautta Sukan-su-jokea pitkin ja edelleen. Balkarin prinssi Artutai Aydabolov, jonka esi-isät mainittiin jo vuoden 1629 asiakirjassa, toivotti N.S. Tolochanovin ja A.I. Ievlevin lämpimästi tervetulleeksi ja toimitti heille elintarvikkeita, pakkauseläimiä ja oppaita.

Seuraava asiakirja vuodelta 1653 kertoo, että Imeretian tsaari Aleksanteri kutsui Venäjän suurlähettiläät Zhidovinovin ja Poroshinin katsomaan, kuinka hän kastaisi Zhenbulatin, Balkarian hallitsijan Aydarbolovin pojan (Aydabolov - kirjoittaja). Kristinusko on muuten tunkeutunut Balkariaan Georgiasta 1100-luvulta lähtien, mistä on osoituksena kylien lähellä sijaitsevan kirkon rauniot. Khulam, jonka seiniltä löydettiin kristillisiä freskoja.

Vuonna 1658 Georgian kuninkaan Taimurazin johtama suurlähetystö lähetettiin Moskovaan luomaan Venäjän ja Georgian välisiä suhteita. Taimurazin polku kulki Balkarian halki, missä jo mainitun prinssi Artutai Aydabolovin johtama balkarien edustusto liittyi hänen seurakuntaansa. Moskovassa hänet otettiin lämpimästi vastaan ​​ja yhdessä Taimurazin kanssa palkittiin 40 soopelin lahjalla. Artutai vietti Moskovassa noin vuoden.

35 vuotta näiden tapahtumien jälkeen häpeällinen Imeretian kuningas Archil livahtaa Moskovaan. Heti kun hän ajoi Balkariasta tasangolle, hänen matkalla Terkin linnoitukseen hyökkäsivät Tarkovsky shamkhal Budain ja Malajan ruhtinas Kabarda Kulchuk Kelembetovin joukot. Tuon ajanjakson vaikeassa kansainvälisessä tilanteessa Budai kiinnittyi persialaiseen ja Kulchuk krimiläiseen suuntautumiseen. Jokainen heistä halusi antaa Archilin suojelijalleen. Kulchuk piti Archilia vankina syyskuusta marraskuuhun 1693. Kuitenkin, kuten asiakirjat osoittavat, Archilin kauneus ja rohkeus teki niin vaikutuksen Kulchukin vaimoon, että tämä tarjosi hänelle yöllä pakokeinon: hän pakeni Basianiin (Basian - kirjoittaja), ja hänen kansansa lähti Digoriin. 28. marraskuuta 1693 Astrakhanin Venäjän viranomaiset saivat tietää, että Archil vangittiin ja pakeni sitten Balkarin maahan Malkan lähteelle. 15. huhtikuuta 1694 päivätyssä kirjeessään Archil kirjoitti Terskin voivodille olevansa Balkarissa ja että hänet pitäisi viedä sieltä pois. Kirjeessä, joka on päivätty 20. toukokuuta 1696, Archil kuvailee yksityiskohtaisesti Venäjän suurille perillisille-autokraateille, Ioan Aleksejevitšille ja Peter Aleksejevitšille, kuinka kaikki hänelle tapahtui. Syyskuussa Archil vietiin pois Balkariasta.

1600-luvun toisesta puoliskosta lähtien tiedot balkareista ja Karachaisista joutuvat yhä useammin kirjallisiin lähteisiin. Niistä kirjoittaneiden kirjoittajien joukossa on mainittava Arcangelo Lamberti (1654), Nicholas Witsen (1692), Engelbert Kempfer (1651-1716), Henri de La Motre (1674-1743) ja monet muut. Vielä enemmän tietoa Karachaisista ja balkareista löytyy asiakirjoista 1700- ja 1800-luvuilta.

BALKARIA JA KARACHAY XVIII ALKUUN. XIX vuosisadalla. BALKARIT JA KARATSAJEVIT XVIII vuosisadan MATKUSTAJIEN JA TIETOJEN LEHDISTÖSSÄ

Vuonna 1711 Tamanista tšerkessien maiden halki siirtyessään ranskalainen matkailija Henri de La Motre saavutti suuren Kara Kuban-joen, jota oppaat kutsuivat myös Big Riveriksi eli Ullu-kamiksi, joka on sama kuin Kubanin Karachai-nimi. Joki lähteessään. Matkustajan mukaan paikalliset asukkaat puhuivat tataarin kieltä, leipoivat leipää tuhkassa, söivät hevosenlihaa, joivat kumisia ja ayrania. On täysin ymmärrettävää, että puhumme Karachaisista. Vuonna 1736, 1743. Kizljarin aatelismies Aleksei Tuzov vierailee Verkhniy Chegemissa. Lähellä kylää, yhdessä luolista, johon Bitiklen kallioportaat johtivat, hän näki 8 arkkuihin tallennettua kirjaa, jotka oli kirjoitettu pergamentille kreikaksi. Yksi niistä osoittautui 1400-luvun evankeliumiksi. Yu. Klaprot näki heidän jäännöksensä myöhemmin. Seurat Chegem, Kharachay, Malkar ja muut tunnetaan myös vuosien 1747, 1753, 1757, 1760 asiakirjoissa.

Vuosina 1779-1783. Jacob Reyneggs matkusti Kaukasuksen halki, joka identifioi digorit bulgarialaisten kanssa - utigorit, totesi Orusby-yhteiskunnan Baksanin rotkossa. Vuosina 1793-1794. Akateemikko P.S. Pallas ja Yan Potocki mainitsevat balkarit muistiinpanoissaan.

Vuonna 1773 akateemikko I. Guldenstedt jätti yksityiskohtaisen kuvauksen Balkarian kylistä, tavoista, tavoista, taloudesta ja taloudesta. Akateemikko Yu. Klaprot teki saman vuonna 1802. Näiden akateemikkojen teokset eivät ole vieläkään menettäneet arvoaan Balkarian ja Karatšayn historian, kulttuurin ja talouden ensisijaisina lähteinä.

Mielenkiintoisia tietoja Balkareista ja Karachaisista jätti unkarilainen matkustaja Janos Karoi Besch (Besse). Vuonna 1829 kenraali Emanuel kutsui hänet osallistumaan Elbruksen valloitusretkelle. Havaintojensa perusteella Besse tuli johtopäätökseen digorien, balkarien, karachaisien ja unkarilaisten läheisestä suhteesta. Hän kirjoitti, ettei mikään muu kansa ole niin samanlainen kuin unkarilaiset kuin karachait ja digorit. Tässä suhteessa hänen havainnot ovat täysin yhtenevät balkarien, Karachaisin ja Digorien sukupolvien legendojen kanssa, jotka ovat peräisin samasta heimosta ja sukulaisista ja serkuista: Basiat, Badinat ja Karachai-prinsessa Krymshaukhalova.

Georgian johtava historioitsija ja maantieteilijä - Tsarevitš Vakhushti määritteli vuonna 1745 Basianin (Balkarian) rajat seuraavasti: idästä sitä rajoittaa Digoriasta erottava vuori; etelästä - Svanetin kanssa; pohjoisesta Circassia, lännestä Svanetin ja Kaukasuksen välissä oleva vuori (hän ​​kutsuu melkein kaikkia Keski-Kaukasian vuoria Kaukasukseksi). Basiani, hän kirjoittaa, on järjestynyt maa, jossa on kyliä, asukkaita, jalompi kuin muut kaurat; on maanomistajia ja maaorjia. Pääjoki Basiani, hän jatkaa, virtaa Circassiaan ja virtaa sitten Terek-jokeen. Siten yhdessä Balkarian rajojen kanssa Vakhushtia määrää myös se, että Terek-joki ja sen vuorista tulevat sivujoet sulautuvat Kabardan alueelle. Sama vuosina 1837 1839. kirjoitti adyghe-tieteilijä Khan-Girey, joka korosti, että Terek-joki virtaa adyghe-kabardilaisten maan läpi vuorten uloskäynnissä.

(Nämä rajat vahvistavat myös kabardialaiset arkeologiset kohteet, jotka sijaitsevat yksinomaan tasangolla ja juurella. Juuri tätä linjaa pitkin - Kamennomost, Baksan, Naltšik, Urukh jne. - A. P. Ermolov rakensi Kaukasian puolustuslinjan).

Saatavilla olevien tietojen mukaan Venäjän ja Balkarin suhteet ovat parantuneet 1500-luvun 50-luvulta lähtien. Joten vuosien 1558, 1586, 1587, 1588 asiakirjoissa Moskovan Kabardian ja Georgian suurlähetystöjen kokoonpanossa on toistuvasti mainittu kääntäjien nimet - tulkit (tilmanch - kääntäjä kar. mitkä lähteet mahdollistavat jäsenten tunnistamisen noista suurlähetystöistä - Five Mountain Societiesin asukkaita, toisin sanoen maahanmuuttajia Balkariasta ja Karatšaystä. Kaukasialaisissa tutkimuksissa on pitkään todettu, että termi vuoristotšerkessit, vuoristotataarit tarkoittivat nykyisiä balkareja ja karachaisia.

Käsityksemme siitä, että Venäjän ja Balkarin ja Karachai-suhteet ulottuvat 1500-luvun syvyyksiin, vahvistaa se, että jo vuonna 1590 kirjoitettiin Venäjän tsaarin koko arvonimi: - Kartalinin ja Georgian kuninkaiden Iberian maat ja Tšerkessien kabardialaiset maat. ja vuoristoprinssit

Vuonna 1558 Temryuk Idarovin lasten - Saltanin ja Mamstryukin - suurlähetystössä oli tietty Bulgari-Murza, jota ei tunneta Temryukin lasten joukossa eikä Kabardialaisten ruhtinaiden sukuluetteloissa. Ja Moskovassa hänet otettiin vastaan ​​erityisellä tavalla. Toisin kuin se tosiasia, että Saltan kastettiin, palkittiin kartanolla ja muilla kunnianosoituksilla, Bulgari-Murzalle kerrottiin, että hänelle annettaisiin tällaisia ​​kunnianosoituksia, jos hän käyttäytyisi niin kuin kuningas halusi. Tällainen asenne tätä Murzaa kohtaan viittaa siihen, että hän ei ollut Kabardian ruhtinaiden edustaja, vaan oli yksi Balkarukin perheen Balkarprinsseistä.

Venäjä, Balkaria ja Karatšay alkavat etsiä molempia osapuolia hyödyttäviä siteitä Kaukasuksen Krimin kaanikunnan aktiivisen toiminnan aikana. Tämän toiminnan korvaamaton muistomerkki on vuodelta 1709 oleva merkintä rajalla olevaan kivilaattaan. Siinä lukee: Kabardialaisten, krimiläisten ja viiden vuoristoseuran välillä syntyi kiista maista. Viisi vuoristoyhdistystä: Balkar, Bezengi, Kholam, Chegem, Baksan. Vuoristoseurat valitsivat Kaitukov Aslanbekin, kabardilaiset - Kazaniev Zhabagi, krimiläiset - Sarsanov Bayan, ja he tekivät teren (neuvonta - kirjoittaja) ja päättivät: Tatartupin alueelta Terekiin, sieltä Kobanin tasangolle, sieltä Leskenskyn harjun solaan. , sieltä Kurganille, sieltä Zhambashiin ja Malkaan. Yläosa kuuluu Five Mountain Societiesille. Tash-kalasystä (Vorontsovskaya stanitsa - kirjoittaja) Tatartupiin omaisuus on krimiläistä. Tash-kalasasta alas - venäläisten hallussa-

Venäjän ja Balkarin väliset suhteet johtivat siihen, että vuonna 1781 digorien naapuribalkarit yhdessä 47 Digor-kylän edustajan kanssa hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden. On erittäin mielenkiintoista, että digorit eivät saaneet Venäjän kansalaisuutta yhdessä muiden ossetioiden kanssa vuonna 1774, vaan yhdessä heidän läheisten balkariensa kanssa. Luultavasti siksi, että digorit ja karatševo-balkarit olivat sukulaiskansoja; Digorit kääntyivät usein Balkar Toren puoleen ratkaistakseen erityisen tärkeitä kysymyksiään.

Kaikki balkarit eivät kuitenkaan hyväksyneet Venäjän kansalaisuutta. Siksi Balkarin rotkot vapaina vyöhykkeinä Kaukasian linjan päällikön A. P. Ermolovin pogromien aikana toimivat turvapaikkana monille kabardialaisille ja muille osastoille, jotka eivät olleet yhtä mieltä Tsaari-Venäjän politiikan kanssa Pohjois-Kaukasiassa. Kenraali Ermolov kielsi kategorisesti vastahakoisia kapinallisia pakenemasta ja asettumasta Balkariaan ja Karachiin, jotka eivät olleet Venäjän alaisia. Näiden alueiden valloittamiseksi ja Ermolovista pakenevien joukkojen voittamiseksi Balkariassa ja Karachissa monet siirtokunnat poltettiin maan tasalle ja ryöstettiin armottomasti. Ermolov itse totesi, että hänen täytyi useammin kuin kerran kahlata nelijalkain Chegem-, Baksan- ja Kuban-jokien yläjuoksua pitkin. Kaikki tämä esti Venäjää harjoittamasta aktiivisesti siirtomaapolitiikkaa, koska Krimin khanaatti saattoi saada yhä enemmän vaikutusvaltaa vapaassa Balkariassa ja Karachissa. Viime kädessä Venäjän voiman ja voiman tehostettu propaganda vaikutti: 11. tammikuuta 1827 Balkar-Digor-lähetystö saapui Stavropoliin - yksi edustaja kustakin ruhtinassuvusta. Tämä valtuuskunta pyysi ottamaan vastaan ​​Venäjän kansalaisuuden. Tammikuussa 1827 Pohjois-Kaukasuksen tsaarin joukkojen ylipäällikkö kenraali Emanuel vannoi balkari- ja digor-taubian valan, josta hän raportoi Nikolai I:lle.

Tähän mennessä karachaisit, jotka luottivat rotkojensa saavuttamattomuuteen ja Krimin khaanien tukeen, aiheuttivat suuren vaaran Venäjän joukoille Kubanissa vastahakoisten heimojen kokoelmana. Siksi Emanuelin päähuomio oli suunnattu tänne. 20. lokakuuta 1828 hän aloitti erityisen sotilaallisen kampanjan Karatšayta vastaan. 12 tuntia kestänyt epätoivoinen Karachais-taistelu (7-19 tuntia) päättyi Venäjän joukkojen voittoon. Kenraali Emanuel ilmoitti kiireellisesti Nikolai I:lle, että joukkomme olivat valloittaneet Pohjois-Kaukasuksen Thermopylat ja Karatšajevskin linnoitus Elbruksen juurella oli tuhottu kaikkien vastahakoisten heimojen osalta.

Emanuelin laskelmien mukaan tässä taistelussa hukkuneet venäläiset joukot saivat surmansa: 1 yliupseeri, 3 aliupseeria, 32 tavallista sotilasta; haavoittuneita: rykmentin komentaja Verzilin, 3 yliupseeria, 30 aliupseeria, 103 tavallista sotilasta.

Lokakuun 21. päivänä Karatšayn keskusaulassa Kart-Jurta, Karatšayn korkein hallitsija Oliy (wali) Islam Krymshauhalov ja kolmen johtavan Karachai-perheen edustajat allekirjoittivat uskollisuusvalan Venäjälle. Tämä oli Balkarian ja Karachain liittämisprosessin Venäjään loppu.

KARACHAY-BALKAR-YHTEISÖN SOSIAALISEN RAKENTEEN HISTORIASTA

Tärkeä paikka taloudellisen, kulttuurisen kehityksen ja suhteiden naapurikansoihin ja maihin historiassa on tutkittujen ihmisten sosiaalisella rakenteella. Joissain tapauksissa, esimerkiksi karachailaisten ja balkarien tapauksessa, tätä tärkeää asiaa voidaan arvioida riittävien kirjallisten lähteiden puutteen vuoksi ensisijaisesti arkeologian, etnografian, kansanperinteen ja muiden niihin liittyvien tieteenalojen tietojen perusteella.

Arkeologisten ja etnografisten Balkar-Karachai-asutuskuntien tutkimus antaa meille mahdollisuuden sanoa, että antiikin ja keskiajalla olleet monogeeniset (yhden perheen) siirtokunnat ovat vähitellen laajentumassa ja väistymässä monigeenisille (moniperheisille) siirtokunnille. siihen liittyvä asutusperiaate yhteisölliseen, naapurityyppiin.

Samanaikaisesti yksikerroksisista pienistä asunnoista siirrytään monikerroksisiin, suuriin asuntoihin, ja myöhemmin voidaan nähdä käänteinen siirtyminen monihuoneisista suurista taloista pieniin asuntoihin, mikä viittaa pienten perhesolujen eristyneisyyteen. .

Hautauspaikat osoittavat myös siirtymisen yksittäishautauksista ryhmähautauksiin, jolloin havaitaan käänteinen yksittäishautausten eristäminen.

Yksittäisten maanpäällisten hautausrakenteiden - mausoleumien - esiintyminen, joissa on yksittäisten ruhtinaiden ja esi-isiensä nimiä, puhuu feodaalisten suhteiden syntymisestä ja suuresta omaisuuden kerrostumisesta. Riittävän kehittyneistä feodaalisista suhteista puhuvat myös Balkar-Karachai-tornit, linnoitukset, linnat, joissa on omistajiensa nimiä: Abaevit, Balkarukovit, Shakmanovit, Shakhanovit jne. Heimosuhteiden aikakauden varhaisimmat puolustusrakenteet laskeutuvat vähitellen laaksoihin siirtokunnat. Tämä tosiasia, kuten muilla Kaukasuksen alueilla, todistaa, että feodaaliset suhteet ovat lujasti mukana yhteiskunnan jokapäiväisessä elämässä.

Balkar-Karachai-yhteiskunta oli jaettu melko selkeään hierarkiaan: huipulla olivat ruhtinaat - taubiat, sitten vapaat talonpojat - suitset, joita seurasivat itsenäiset talonpojat - kara-kishi, maaorjat - chagars, köyhät - nuket, karawash. Avioliitosta talonpojan naisen kanssa syntyneitä kutsuttiin Chankaksi.

KANSANOMAHALLINTOINSTITUUTTI - TERE

Olemme jo maininneet Tøre-instituutin useammin kuin kerran. Se oli alkuperäinen ihmisten foorumi - tuomioistuin, joka hallitsi koko Balkarian ja Karatšayn elämää ja toimintaa. Se koostui kaikkien luokkien valituista edustajista demokraattisesti. Tören johdossa oli valittu, arvovaltaisin ruhtinaista. Samanlaisia ​​toreja oli jokaisessa erillisessä balkarialaisessa yhteiskunnassa, ja päällikkö Tore hallitsi koko Balkariaa. Ylimmän hallitsijan Oliin (Valin) Toren pään alaisuudessa oli saarnaajia, jotka ilmoittivat koko Balkarialle tehdyistä päätöksistä. Hänen kanssaan oli sotilasryhmä, joka koostui erillisistä sotilasyksiköistä, joita johti jokainen prinssi. Soturit kokoontuivat Basiat koshahiin. Siellä he harjoittivat sotilaskoulutusta, ratsastusta jne. Sotilasjoukot vartioivat Balkarian rajoja ja lähtivät Oliyn käskystä puolustamaan kotimaataan.

Töralla käsiteltiin kaikki rikos- ja siviiliasiat, määrättiin rangaistuksia, laillistettiin uudet tavat ja seremoniat. Siten Tøre on Balkarian osavaltio-, oikeudellinen ja siviilihallinnollinen elin. Myös Karachain ja Digorian edustajat saapuivat Balkar Toreen pohtimaan erityisen tärkeitä asioitaan.

Instituutin nimi Tøre tulee muinaisesta turkkilaisesta sanasta ter - laki, tapa. Karachai-balkarian kielellä termi ter tarkoittaa myös kunniakäsitettä.

Kokouksissa Tøre tuomittiin erilaisista väärinkäytöksistä. Niihin kiinni jäänyt joutui hyvin usein yhdeksi häpeällisimmistä rangaistuksista - sidottu Häpeän kiveen - Nalat tashin, joka asennettiin yleensä aulin ruuhkaisimpaan paikkaan ja jokainen ohikulkija ilmaisi halveksunnan syytetylle. . Samanlaisia ​​kiviä tunnettiin Ylä-Balkariassa, Mukholin kylässä, Ylä-Chegemissa, keskiaikaisessa Krys-kamin asutuksessa Baksanin rotkossa. Valokuva yhdestä Verkhniy Chegemin häpeän kivestä on esillä Nalchikin kotiseutumuseon näyttelyssä.

YHTEISKUNTAVASTUSLAITOKSET

Balkarien ja Karachaisin yleisessä tapaoikeuden järjestelmässä suuri paikka annettiin erilaisille sosiaalisille instituutioille. Heistä sukulaissuhteiden instituutiot olivat erityisen tärkeitä. Maitosukulaisuus kehittyi laajalti sellaisten ihmisten välillä, joilla ei ollut sukulaisuutta. Sellaiset ihmiset jo pienestä pitäen antoivat lapsensa veljille ja heidät kasvatettiin kodeissaan.

Sisartalossa näitä lapsia pidettiin sijaisveljinä ja he söivät yhden äidin maitoa. Tällaista äitiä kutsuttiin Emchek ana - meijeriäidiksi, ja poikaa kutsuttiin Emchek ulan - meijeripoikaksi. Tätä instituuttia kutsuttiin yleisellä turkkilaisella termillä Atalik, eli isyys. Ibn-Fadlan juhli tätä instituuttia, tiedemiestä ja matkustajaa Volgan bulgarialaisten keskuudessa 1000-luvun 20-luvulla. Tämän instituutin nimestä on tullut laajalti käytetty monien kansojen kielessä. Monet kabardialaiset ja balkarilaiset ruhtinaat ja talonpojat antoivat lapsensa ystäviensä perheille Balkariaan tai Kabardaan ja edistivät siten kansojen ystävyyden ja keskinäisen kunnioituksen vahvistumista.

Seuraava yhtä erinomainen sosiaalisten suhteiden instituutio on kunakismin instituutio, joka on saanut nimensä yleisestä turkkilaisesta sanasta konak - vieras. Kunakismi eli vieraanvaraisuus on ollut ikimuistoisista ajoista lähtien olennainen osa Kaukasuksen kansojen henkistä rikkautta. Vieraata pidettiin melkein pyhänä henkilönä, hänelle oli tarkoitettu kaikki paras, mitä talon omistajalla oli käytössään. Monet eurooppalaiset tutkijat ja matkailijat 1200-1800-luvuilla panivat toistuvasti merkille tämän valkoihoisten piirteen. Voimme esimerkiksi muistaa Balkarin prinssin Puladin (Bolat), joka uskalsi kieltäytyä itse Timurista, joka vaati häntä luovuttamaan vieraan - Kultahorden emiiri Uturkun. Kaukasuksen tutkimuskirjallisuudessa on monia tällaisia ​​esimerkkejä.

Sellaiset sosiaaliset termit, jotka sisältyvät laajalti kaukasialaisten kansojen etnografiaan, kuten Atalyk, Kunachevo, Uzden, vaatetus, aseet ja monet muut osoittavat Karachai-Balkarian etnososiaalisen kulttuurin merkittävän vaikutuksen naapurikansoihin.

BALKARIAN JA KARACHAYN TALOUDELLINEN JA AINEELLINEN KULTTUURI XIV XIX VUOSAT

Riittävien kirjallisten asiakirjojen puute mainitun ajanjakson Balkarian ja Karachain taloudellisesta kehityksestä nostaa ensisijaisesti esiin tässä tapauksessa arkeologisen ja etnografisen materiaalin.

Balkarien ja Karachaisin talous perustui maatalouteen, karjankasvatukseen, käsityöhön ja kauppaan, kauppaan ja vaihtoon, metsästykseen jne.

Maatalouskulttuuri on ollut ominaista Balkarien ja Karachaisin esi-isille muinaisista ajoista lähtien. Tämän todistavat arkeologiset löydöt kupari-pronssisista sirpeistä Kimmerian aikakaudelta Karachissa, rautaisten vanteiden jäännökset bulgaro-alanien siirtokunnissa sekä massiiviset pengerretyt vuorenrinteet Cherekin, Chegemin ja Baksanin yläjuoksulla. , Kuban ja Zelenchuk, jotka toimivat keskiaikaisen maatalouden terassipeltoina.

Maatalous ei kuitenkaan maan äärimmäisen niukkuuden vuoksi voinut olla johtavassa asemassa Balkarien ja Karachaisin taloudessa. Vaikka jokaista maata viljeltiin intensiivisesti Karachissa ja Balkariassa, siihen käytettiin valtavia voimia, rakennettiin kastelukanavia, viljaa näillä alueilla ei juuri koskaan ollut tarpeeksi. Se oli ostettava naapurikansoilta, vaihdettava rikkaimpiin kotieläintuotteisiin: voi, maito, liha, juustot, vuodat, nahat, turkikset jne.

Se, että maatalous heijastuu syvästi Balkarien ja Karachaisin kulttuuriin, todistavat seremonialliset maatalouspelit ja -festivaalit: Saban-toi, Erirey, - toponyymit: Saban-kosh ja monet muut. jne. Saban-toi-festivaaleilla balkarit keittivät paksua ghezhe-muroa seitsemästä viljalajista, järjestivät vesipelejä: Su-oyunin ja muita.

Puutarhanhoitoa ja puutarhanhoitoa harjoitettiin Balkariassa ja Karachissa XVII luvun lopusta - alusta. XVIII vuosisata

Naudankasvatus

Balkarien ja Karachaisin johtava talouden ala oli karjankasvatus, joka oli heidän pääelinkeinonsa muinaisista ajoista lähtien. Arkeologisista luulöydöistä päätellen heidän laumaansa on pitkään kuulunut lampaita, pässiä, sikoja, vuohia, sonneja, lehmiä, hevosia jne. Tämä sarja pysyy täällä lähes muuttumattomana islamin hyväksymiseen asti, jolloin siat suljetaan pois.

On tärkeää huomata, että arkeologit lähellä keskiaikaisia ​​siirtokuntia Balkariassa ja Karachaissa löysivät suuria lammaskarsinoita, joihin mahtui jopa 1500 lammaspäätä. Lammasleikkausleikkureiden löydöt, huopakiizin jäännökset, nahkasaappaat ja leggingsit jne. todistavat karjankasvatuksen merkittävästä roolista karachai-balkarilaisten taloudessa ja arjessa, kotimaisen käsityön, perinteisen keittiön kehittämisessä. , joka koostuu pääasiassa lihasta ja maitotuotteista.

Balkar-Karachaisin talouden pastoraalisuus heijastui näiden kansojen henkiseen kulttuuriin ja kansanperinteeseen. Syyrgynia pidettiin karjan suojeluspyhimyksenä, Aymush oli pieneläinten jumaluus ja suojelija. Uuden jälkeläisen ensimmäinen karitsa uhrattiin aina jumalille, jotta jälkeläiset olisivat rikkaita. Uhrikaritsan nimi oli Tölyu bash, eli jälkeläisen pää. Balkarit ja karachait käyttivät pässin olkapäätä arvaamaan ja ennustaakseen yhteiskunnan tulevaisuutta, tulevia muutoksia jne. Minun on sanottava, että tämä ennustamismenetelmä oli tyypillinen balkareille ja karachaisille XIV vuosisadalta eKr. eKr. eli ns. Kobanin arkeologisen kulttuurin aikakaudelta, joka jätti syvän jäljen Balkar-Karachaisin kulttuuriin.

Monet tiedemiehet ja matkailijat 1600-1700-luvuilla. huomioitu; että lampaankasvatus on Balkarien ja Karachaisin pääasiallinen harjoitus. Akateemikko Y. Klaprot kirjoitti, että talvella balkarit ajavat talonsa Kabardaan laitumelle, pitävät monia lampaita, aaseja, muuleja ja hevosia, jotka ovat pieniä, mutta vahvoja, ketteriä vuorilla ratsastamiseen. Akateemikko I. Guldenstedtin, Pallasin ja muiden mukaan balkarit maksoivat kabardialaisille yhden lampaan perhettä kohti vuodessa näiden talvilaitumien käytöstä. Klaproth selventää tätä seikkaa seuraavin sanoin: Kun sato on runsas ja heidän laitumensa kukoistavat, he pitävät näinä vuosina karjansa luonaan koko talven eivätkä vain mene kabardilaisten luo, vaan myös kieltävät näitä tulemasta luokseen. mikä aiheuttaa usein kiistoja.

Balkarien ja Karachaisin taloudessa pääelinkeino on aina ollut heinän ja muun rehun valmistaminen karjalle talvea varten. Etnografisten tietojen, historiallisten ja kansanperinneaineistojen tietojen perusteella heinänteko oli yksi tärkeimmistä töistä ja sitä juhlittiin aina erityisen juhlallisesti - juhlittiin, pidettiin pelejä, uhrattiin jne.

Vanhimpien nomadilampaankasvattajien asettuessa Kaukasiaan 3. vuosituhannella eKr. e. täällä ilmaantuu uusi viljelymuoto - yaylag-karjankasvatus, jolloin karja ajettiin kesäpaikoille kesäksi - yaylyk eli zhailyk (letovka) ja talvitiet kyshlyk, josta kishlakin käsite tulee.

Siipikarjan kasvatus oli merkittävä apu. Tästä ovat osoituksena kananmunien kuorilöydöt Balkarian ja Karatšayn keskiaikaisista siirtokunnista.

Nautakarjankasvatus oli Karachain ja Balkarian tärkein vaurauden lähde, karja pukeutui ja ruokkii balkareja ja karachaisia. Tilastojen mukaan vuosilta 1886-1887. nämä alueet olivat Pohjois-Kaukasuksen rikkaimpia alueita, joiden suhteen määritettiin naapurikansojen vauraus ja hyvinvointi. Esimerkiksi Balkariassa vuonna 1866 oli: hevosia - 3289, aaseja - 1424, karjaa - 15747, lampaita - 118273 päätä. Vuosisadan alussa nämä luvut nousivat jyrkästi. Baksanin rotkossa oli siis 10 775 nautaeläintä, 62 012 lammasta (yhdessä perheessä oli keskimäärin 25 nautaa ja 144 lammasta); Chegem-yhteiskunnassa oli 14780 ja 65432 (eli 27,7 ja 100,3 päätä kutakin perhettä kohti); Kholamskojessa - 6919 ja 23407 päätä (23,9 ja 80,7 perhettä kohti); Bezengievsky-yhteiskunnassa - 4150 ja 15648 päätä (20,5 ja 77,5 perhettä kohti); Balkarilaisessa yhteiskunnassa - 9941 ja 57286 päätä (14 ja 82 perhettä kohden).

Kaikkiaan tutkimamme ajan loppuun mennessä Balkariassa oli 46558 nautapäätä ja 223788 lammaspäätä. Rikkain oli Chegem-yhteiskunta. Vertaamalla Balkarian ja muiden Terekin alueen alueiden karjankasvatusrikkautta, kirjoittajat ns. Pohjois-Kaukasuksen ylänköjen maakysymyksiä käsittelevä Abramovin komissio kirjoitti, että balkareilla oli 1,7 kertaa enemmän karjaa kuin Groznyin alueella, 3,4 kertaa enemmän kuin Vladikavkazin alueella, 1,9 kertaa enemmän kuin Khasavyurtissa, 1,3 kertaa enemmän kuin vuonna 2010. Kabarda. Lammasten lukumäärän osalta nämä luvut olivat: 8,3 kertaa enemmän, 6,6 kertaa, 3,3 kertaa ja 3,5 kertaa. Vuoteen 1913 mennessä Karachissa oli 130 karjaa asukasta kohden, ja 1800-luvun loppuun mennessä Karachissa oli yli 700 tuhatta karjaa.

Balkarian ja Karachain eläimistön runsaus ja monimuotoisuus vaikutti metsästyksen kehittymiseen, mikä oli merkittävä apu Karachaisin ja Balkarien taloudelle. Arkeologiset löydöt kertovat, että heidän metsästyskohteitaan olivat karhut, sudet, ketut, jänikset, peuroja, villisikoja, vuoristovuohia - turseja ja monia muita. DR.

Hyvää metsästäjää on aina pidetty yhteiskunnassa arvokkaana ja arvostettuna ihmisenä. Tällaisista metsästäjistä laadittiin kansanlauluja, mikä todistaa, että metsästys tuli syvälle Balkarien ja Karachaisin kansantalouden järjestelmään. Tämän todistaa jumaluuden - metsästyksen ja metsästäjien suojeluspyhimyksen - Absatin palvonta.

Absatan kunniaksi balkarit ja Karachais asensivat erilaisia ​​​​kuvia - kivestä valmistettuja steleitä, muuta materiaalia. Arkeologit löysivät vuonna 1959 Chegemin rotkon tiheästä metsästä yhden näistä kuvista, jotka ovat 4-metrinen villieläinten muotoinen kivistela. Nyt tämän teräksen jäännökset seisovat Nalchikin kaupungin paikallishistoriallisen museon pihalla.

Ennen metsästystä balkarit ja karachait uhrasivat Absatyn, jättivät hänelle kukin yhden nuolen tai yhden luodin, ja onnistuneen metsästyksen jälkeen hänelle annettiin tietty osuus riistasta.

KOTI KALASTUS JA KAUPPA

Kuten luetellut toimintatyypit, kotimaisella käsityöllä ja kaupalla oli tärkeä rooli Karatšayn ja Balkarian taloudessa. Koska nämä olivat korkeita vuoristoalueita, kaivostoimintaa on kehitetty täällä pitkään laajalti. Balkarien ja Karachaisin esi-isät ja sitten he itse oppivat louhimaan ja käsittelemään vuoristomalmeja. Monet kupari-, pronssi-, rauta-, lyijy-, hopea- ja kultaesineiden arkeologiset löydöt puhuvat kaunopuheisesti tästä kaikesta. Tämän tosiasian vahvistavat myös monet vanhat kuparin, raudan, lyijyn ja hopean valmistuspaikat kylien lähellä. Kart-Dzhurt, Ylä-Chegem, Ylä-Balkaria, Ylä-Baksan jne. Metallityökalujen jäljet: höylä, sahat, kaavinet jne. - puutuotteissa toimivat samana argumenttina metallintyöstön korkean kehityksen määrittämiseksi.

Heidän vuoristonsa tarjoavat heille salpietaria ja rikkiä, - kirjoitti Klaproth, - eikä heidän tarvitse huuhdella lampaiden karjujen ja aitojen kuivikkeita saadakseen niitä, kuten tšerkessiläisten. Heidän ruutinsa on hienoa ja erityisen voimakasta.

Kaikenlaiset korut: korvakorut, sormukset, sormukset, tiarat, ainutlaatuiset naisten hattujen topit - kaikki tämä kertoo Balkarien ja Karachaisin korkeasta korutaidosta.

Lukuisat tornit, kryptat ja mausoleumit todistavat korkeasta kivenhakkuu- ja rakennustaitojen tasosta. On suora mahdollisuus olettaa, että Balkarian ja Karachain rakennusliiketoiminnasta on tullut oma käsityön ala.

Ei ole epäilystäkään siitä, että akateemikko I. Gildenstadtin mukaan huovan valmistuksessa - kiiz, huopatuotteet, viittat, päähineet, päähineet jne. - balkarit vaihtoivat kaiken tarvittavan villaan, paksuun kotitekoiseen kankaaseen, huoviin, ketuun ja näätään. turkikset jne.

Kauppa Balkarien ja Karachaisin välillä XIV-XVIII vuosisatojen aikana. oli enimmäkseen vaihtoa, ei rahaa, - kirjoitti E. Kempfer. De la Motre kirjoitti, että raha on niin vähän tunnettu tai niin harvinainen tässä maassa, että kauppaa käydään vaihdolla. Arkeologiset löydöt osoittavat myös, että rahaa ei ollut vielä käytössä. Esimerkiksi 1700-luvulla Balkarian kolikot toimivat edelleen koristeena ja ripustettiin helmien kanssa varakkaiden perheiden tyttöjen kaulaan.

1800-luvulla balkarit ja Karachais veivät Onin ja Rachan viikoittain markkinoille monia kotitekoisia tuotteita: huopamattoja, kangasta, päähineet, juustoja, maito- ja lihatuotteita. Kaupan laajasta mittakaavasta todistavat kylien läheltä löytyneet turkkilaiset kolikot. Tashly-tala, arabien kolikoita kylien lähellä. Ylä-Balkaria, Ylä Chegem, Bylym jne.

Myös monet jalokivistä ja muista esineistä tehdyt löydöt kertovat laajasta kaupankäynnistä. Esimerkiksi Suuri silkkitie Khorezmista Bysanttiin kulki Karavain alueen läpi, mikä myös helpotti kauppaa. Genovalaiset kauppiaat kehittivät myös aktiivista kauppatoimintaa Karachissa.

1800-luvun kirjoittajien laskelmien mukaan balkarit ja Karachais saivat kankaasta valtavia summia, jotka heitettiin Kaukasuksen ja muiden alueiden markkinoille. Joten esimerkiksi Chegem-yhteiskunnassa tuotettiin 114 500 arshinia vuodessa, Baksanissa - 108 500, Balkarissa - 100 000, Kholamissa - 41 000 arshinia. kangasta, eli jokaista pihaa kohden oli keskimäärin 170 jaardia kangasta. Kirjoittajat väittävät, että jos tämä kangas myydään jopa 50 kopeikalla, balkarien saama kokonaisvoitto on yli 195 000 ruplaa. Jos tähän summaan lisätään muiden tavaroiden voitto, joka saadaan vain kangaskaupasta, niin kokonaismäärä on paljon suurempi. Tähän on lisättävä kaapujen, bashlykien, liha- ja maitotuotteiden jne. kustannukset. Esimerkiksi kolmesta Karachai-aulista vuonna 1878 vietiin 16075 viittaa ja 3470 puoliliinaa.

Karachaisin kasvattama lammasrotu on Karachai, joka on kuuluisa korkeasta lihan ja villan laadusta. Tämä lampaiden ruoskiminen palkittiin toistuvasti 1800-luvun kultamitaleita ja diplomeja Lontoossa, Moskovassa, messuilla Novgorodissa ja Varsovassa jne.

Tämä oli yleisesti ottaen Balkarian ja Karatšayn taloudellinen perusta.

ASUTUKSET JA ASUMUKSET BALKARTIT JA KARACHAYEV

Balkaria ja Karachay edustavat lähes jatkuvaa Keski-Kaukasuksen vuoristoa, joten niiden asutukset ovat vuoristoisia. Jotkut sijaitsivat korkeilla vuoristoalueilla, vuorenrinteiden rinteillä ja vuoristotasangoiden huipuilla, toiset tasossa ja rotkojen laaksoissa. Varhaiset asutukset olivat luonteeltaan saman sukunimen perheasutuksia, joita suojelivat esi-isien puolustuskompleksit, tornit jne.

Huolimatta epämukavista suunnitteluolosuhteista Balkar-Karachai-asutuksille, niissä jo XIV-XVII-luvuilla. arkeologit tunnistavat hyvin suunniteltuja ja mukulakivikatuja, asuinrivien välisiä kujia.

Balkarian ja Karatšayn vuoristoisissa olosuhteissa kivi on tärkein rakennusmateriaali asuntojen rakentamisessa. Mutta Karachissa on kiviasuntojen ohella myös erityisiä hirsistä valmistettuja hirsitaloja.

Kaivaukset El Jurtissa ja poltettujen hirsien löytäminen, 1600-1700-luvun matkustajien tietoja. voimme todeta, että hirsitalot olivat Karachais-elämän tyypillinen piirre. Niiden levinneisyysalueen itäraja oli Baksanin rotko, jossa on sekä kivi- että hirsitaloja.

Kaikissa muissa Balkarian rotkoissa taloja rakennettiin kivestä, kuten Keski-Kaukasuksen naapurikansoilla.

Arkkitehtonisia piirteitä ja yksittäisiä yksityiskohtia 1500-luvun balkarilaisista asunnoista, esimerkiksi Tamuk Kuliyevin talot Bulungussa, Khadzhimurat Kuliyevin talot Ylä-Chegemissa (El-Tyubu), Bulla Zabakovin Kunlyumissa, Musarbi Malkarovin talot Ylä-Balkariassa ja monet muut. toiset edustavat lähes kopioita arkkitehtonisista yksityiskohdista maailmankuuluista monumenteista Mykenessä, Egyptissä, Knemhotepin haudasta Beni Hasanissa, joka rakennettiin 3000 vuotta ennen mainittuja balkarien asuntoja. Arkkitehtien kirjoittaman Balkarin kansanarkkitehtuurin yksittäisten elementtien tunteminen mahdollistaa erityisen realistisen kuvitelman, kuinka arkkitehtuuri- ja rakennuskulttuuri syntyi yleensä, ja sen avulla voimme arvioida tämän selkeimmin, koska täällä näitä alkeellisia muotoja ei ole olemassa. arkeologisina oksina, mutta toimivat elementit asuivat edelleen rakennuksissa.

VAATTEET JA SISUSTUS

Karachais ja balkarit ompelivat vaatteita kotikudotusta kankaasta, käsitellystä nahasta, marokosta, turkista jne. Kaupan ja vaihdon kehittyessä joko kaikki vaatteet tai niiden yksittäiset osat valmistettiin tehdaskankaista. Arkeologiset löydöt osoittavat, että silkkiä toimitettiin tänne Kiinasta, Intiasta, Persiasta ja Euroopan maista. Arkeologia antaa täydellisimmän kuvan naisten vaatteista, jotka koostuivat turkista ja huopahatuista, joissa oli jalokivillä koristeltu metallipäällinen, silkkipaidoista; tiheät mekot kotikudotuista ja tehdaskankaista, marokkosaappaat, erilaiset viitat jne. Naisten wc koostui monista koristeista: sormuksista, sormuksista, korvakoruista, wc-pusseista jne. Yksi 1300-luvun täydellisimmistä balkarilaisten naisten vaatteiden sarjoista . voidaan nähdä Nalchikin paikallishistoriallisessa museossa.

Miesten vaatteet koostuivat käsitellystä nahasta valmistetuista kaftaaneista, turkista, leggingseista, vuoristopukuista ja charyksistä. Huomio kiinnitetään gen-charykiin, joka tulee muinaisesta turkkilaisesta sanasta geeni - käsitelty nahka, ja charyk on yleinen turkkilainen termi: kengät, tossut jne.

Miehen puvun pääkoriste oli tikari, vyö ja khaziirit, jotka tulivat kirjallisuuteen gazyreina. Yhtä laajalle levinnyt Kaukasuksella on erottuva miesten päähine - bashlyk, eli karachai-balkarialaisille tyypillinen pääpanta skyytien ajoista lähtien. Yleisesti ottaen monilla Karachaisin ja Balkarien naisten ja miesten puvun elementeillä on ilmeisiä peräkkäisiä piirteitä esi-isiensä - skyytien, bulgarialaisten, alaanien - vaatteista.

Karachai-Balkarian kansanvaatetuksen lyhyen kuvauksen lopuksi on sanottava, että sillä oli merkittävä vaikutus naapurikansojen pukeutumiseen. Tosiasia on, että ihmiset ottavat käyttöön minkä tahansa nimen itse esineen ohella, esimerkiksi ratsastushousut, lakki, puku, lippu jne. Tästä syystä termi bashlyk, joka on yleinen kaikissa Kaukasuksen kansoissa, ei voinut ovat saaneet tällaisen jakelun ilman itse kohdetta. Jos tämä vaateelementti olisi toisen kansan keksimä, niin on epätodennäköistä, ettei hänellä ollut sanaa pää nimeämään päähineet omalla kielellään. Sama koskee termiä arkalyk - takaisin, termiä gazyri (khazyr) - valmis. Tosiasia on, että etnografit ovat pitkään havainneet, että alun perin gazyrit olivat valmiita kivääreitä.

RUOKA JA RUOKA

Kuten todettiin, Balkar-Karachaisin ruoka oli pääasiassa lihaa ja maitotuotteita, kuten heidän esi-isänsä: skyytit, bulgarialaiset, alaanit jne. Viljojen puutteen vuoksi näiden kansojen keittiössä esiteltiin jauhoruokaa paljon köyhemmin.

Balkar-Karachais on rikastanut naapureidensa ruokaa maailmankuululla ayranilla ja juustoilla. Liharuokien joukossa erityinen paikka on zherme, jota käyttivät monet Altain, Keski-Aasian, Kazakstanin, Volgan alueen ja Kaukasuksen turkkilaiset kansat. Balkar-Karachaisin keittiön erottuva piirre oli kumis, hevosenliha, varsan shish kebab - kazy jne. Nämä elementit korostavat erityisesti karachai-balkarien peräkkäistä geneettistä suhdetta skyytiin, sarmatialaisiin, bulgaareihin, alaaniin.

Edellä käsitellyt historialliset, arkeologiset, etnografiset materiaalit ja aineisto puhuvat taloudellisesta kehityksestä, ovat perusta heidän henkisen kulttuurinsa, mytologiansa, uskonnollisten uskomusten ja ylipäätään koko maailmankuvan muodostumiselle.

Balkarit ja Karachais ovat Kaukasuksen vanhimpia ihmisiä. Jo ennen mongoli-tatari- ja Timurov-pogromeja he muodostivat yhden etnisen ryhmän, jolla oli yksi kieli ja yksi alue. XIV-XV vuosisadalta. heidän alueellinen eristyneisyytensä alkaa, samalla kun säilytetään yksi kieli, yhteinen kulttuuri, psykologia ja perinteet.

Heidän vanhimmat pra-türkiläiset esi-isänsä olivat vanhimpien paimentolaisheimojen - lampaankasvattajien niin sanotun barrow- (tai kuoppa-) arkeologisen kulttuurin edustajia. Näiden esi-isiensä aineelliset monumentit olivat hautausmaat ja hautausmaat Nalchikin kaupungissa lähellä Ak-bashin, Kishpekin, Shalushkan ja Bylymin kyliä; lähellä Mekenskayan kyliä Tšetšenian-Ingushetiassa, Tiflisissä, Kazanissa, Novo-Titarovskajassa Krasnodarin alueella, lähellä kyliä. Ust-Dzheguta Karachissa jne.

Balkar-Karachaisin esi-isien kaukasialais-nomadinen symbioosi ilmeni erityisen selvästi kuuluisan Maikop-kulttuurin muodostumisessa, joka sai nimensä Maikopin kaupungin kummusta.

Maikop-aikana karachai-balkarilaisten esi-isillä oli läheiset etnokulttuuriset ja kielelliset yhteydet maailmankuuluun Mesopotamian sumerilaissivilisaatioon.

Yamnaya-kulttuurin perilliset - skyytit, sarmatialaiset ja myöhemmin bulgarialaiset ja alaanit - saattoivat päätökseen koko vuosisatoja vanhan Balkar-Karachai-kansan muodostumisprosessin.

Tieteen aineisto osoittaa, että balkarit ja karachait ovat asuneet Pohjois-Kaukasiassa yli 5000 vuotta. Ennen mongoli-tataripogromeja heidän etnohistoriallinen alue oli Pohjois-Kaukasuksen vuoret ja juuret Laba- ja Terek-jokien välissä.

KESKEISET PÄIVÄMÄÄRÄT JA TAPAHTUMAT KRONIKKA

IV II vuosituhat eKr e. Muinainen kuoppaarkeologinen kulttuuri, Pra-Türkic-yhteisön lisäys. XVI IX vuosisata eKr e. Puun kulttuuri. VIII vuosisadalla eKr e. Assyrialaisten kronikoiden viesti kimmerien tunkeutumisesta Kaukasuksen ja Lähi-idän maihin. Skyytien herruuden alku Itä-Euroopan aroilla. 633 eaa e. Skyytien hyökkäys Transkaukasiaan ja Lounais-Aasiaan. 512 eaa e. Skyyttien sota Persian kuninkaan Darius Hystaspuksen armeijan kanssa, joka hyökkäsi Scythiaan. 339 eaa e. Kuningas Ateyn johtamien skyytien tappio taistelussa Filippus Suuren joukkoja vastaan. Ateyn kuolema. III vuosisadalla. eKr e. Sarmatialaisten heimojen vahvistaminen ja heidän Skythian valloitus. II vuosisata eKr e. Osan sarmatialaisista (bulgarialaisista) uudelleensijoittaminen Pohjois-Kaukasuksesta Transkaukasiaan. 1. vuosisadalla n. e. (ensimmäinen puolisko) Ensimmäiset maininnat alaaneista antiikin Rooman kirjallisissa lähteissä. 35-36 vuotta n. e. Alaanien osallistuminen Ibero-Parthian sotaan Iberian puolella. 72 jKr e. Alanin hyökkäys Transkaukasiaan. 135 vuoden alanien vaellus Transkaukasiaan ja mediaan. 200-luvun puoliväli Alaanien tappio taistelussa Rooman joukkojen kanssa Olbiassa. IV vuosisadan alku. Kuningas Sanesanin johtama hunni-maskuttien hyökkäys Armeniaan. 372 Hunnit kukistavat Don Alanit. Osa alaneista lähti yhdessä hunien kanssa Eurooppaan. 376 Hunien ja alaanien ilmestyminen Rooman valtakunnan rajoille. 9. elokuuta 378 Adrianopolin taistelu. Rooman armeijan tappio hunnit ja alaanit. 395 Hunnin kampanja Transkaukasiassa. 406 Alanien ja vandaalien hyökkäys Galliaan (nykyaikainen Ranska). 409 Alaanien ja vandaalien muutto Galliasta Espanjaan. 429 vandaalia ja alaania lähetetään Pohjois-Afrikkaan. 15. kesäkuuta 451 Alaanien osallistuminen johtaja Sangibanin johdolla roomalaisten ja visigoottien puolelle taisteluun Katalonian pelloilla huneja ja itägootteja vastaan. 600-luvun puoliväli. Kuningas Sarosian hallituskausi Alaniassa. Läheisten siteiden solmiminen Alanian ja Bysantin välille. 584 642 eaa. Suuren Bulgarian kukoistus. Khan Kubratin hallituskausi. Khazar Kaganaatin muodostuminen ja mustien bulgaarien tulo sen kokoonpanoon 700-luvun puolivälissä. 651 Khazar-Alanin armeijan tappio arabien taistelussa Eufrat-joella. 723 724 eaa. J. Jirrahin johtamien arabijoukkojen ensimmäinen kampanja Pohjois-Kaukasuksella. Arabi-Alano-Khazar-sotien alku. 724 725 Jirrakhin toinen kampanja Pohjois-Kaukasiaan. 735 Arabikomentaja Mervan Krun vaellus Alaniaan. 1. kerros VIII vuosisadalla Alanian kuninkaan Itazin hallituskausi. IX vuosisadan loppu Alano-bulgaarien vapauttaminen kasaarien vallasta. 1000-luvun alku Kristittyjen saarnaajien ensimmäinen lähetystyö Bysantista Alanyaan. Alanian arkkipiispan tuolin luominen. Pietari on Alanian ensimmäinen arkkipiispa. 1065 Alanian kuninkaan Durgulei Suuren vierailu Georgian kuninkaan Bagrat IV:n luona Kutaisissa. 2. kerros XI vuosisadalla Alanin Marian avioliitto Bysantin keisarin Michael Ducan kanssa. Georgian kuninkaan George III:n avioliitto Alanka Burdukhanin kanssa. 1178 Yrjö III:n ja Burdukhanin tyttären kuningatar Tamaran nouseminen Georgian valtaistuimelle. 1189 Kuningatar Tamarin vihkiminen kauran kuninkaan pojan (Ases - Alan) David Soslanin kanssa. X XII vuosisata Karachai-Balkar (Alan) kansan muodostumisprosessi on päättymässä. 1222 Alaanien ja kipchakkien tappio ensimmäisessä taistelussa tatari-mongoleja vastaan. Tatari-mongolien vangitseminen Alanian pääkaupungissa - Magasin (Meget) kaupungissa. 1239 Alanian liittyminen kultalaumaan. 1278 Tatari-mongolit ja venäläiset valtasivat Alanian Dedyakovin kaupungin. 1395 Tamerlanen joukkojen hyökkäys Pohjois-Kaukasiaan, Alanian väestön joukkotuho. 1. kerros XVII vuosisadalla Ensimmäiset maininnat Balkareista ja Karachaisista venäläisissä asiakirjoissa. 2. kerros XVII XVIII vuosisadan alku Kabardilaisten uudelleensijoittaminen Alanian tasaiselle alueelle. 9. toukokuuta 1804 Kabardien, Balkarien, Karachaisin ja Ossetialaisten taistelu kenraalin joukkojen kanssa. G.I. Glazenappa joella. Chegem. 1810 Kabardilaisten ja balkarien yhteenotto kenraali Bulgakovin joukkojen kanssa. 1822 Kenraali A. P. Ermolovin hyökkäys Balkarian rotkoille. 20. lokakuuta 1822. Karachais-taistelu kenraali GA Emanuelin joukkojen kanssa Khasaukissa. Karachain tulo Venäjälle. 11. tammikuuta 1827 Balkarian ja Digorian liittyminen Venäjälle.

1. Abaev M. Balkaria. Historiallinen sketsi. Nalchik, 1993. 2. Laipanov K.T., Miziev I.M. Tietoja turkkilaisten kansojen alkuperästä. Cherkessk, 1993. 3. Miziev I.M. Balkarit ja Karachais historiallisissa monumenteissa. Nalchik, 1980. 4. Miziev I.M. Askeleita Keski-Kaukasuksen etnisen historian alkuperään. Nalchik, 1986. 5. Miziev I.M. Historia on lähellä. Nalchik, 1990. 6. Miziev I.M. Esseitä Balkarian ja Karachain historiasta ja kulttuurista. XIII-XVIII vuosisatoja Nalchik, 1990. 7. Sabanchiev H.-M. A. Reformin jälkeinen Balkaria Venäjän historiografiassa. Nalchik, 1989. 8. Balkarien ja Karachaisin alkuperästä. Tieteellisen istunnon materiaalit. Nalchik, 1960. 9. Esseitä balkarilaisten historiasta. Nalchik, 1960. 10. Asiakirjoja Balkarian historiasta. Nalchik, voi. 1 2, 1959, 1962. 11. Karachais. Etnografinen kokoelma. Cherkessk, 1978. 12. Karatšai-Tšerkessian historiasta. Proceedings of KChNII, voi. Vii. Cherkessk, 1974. 13. Kysymyksiä Karatšai-Tšerkessian kansojen keskiaikaisesta historiasta. Cherkessk, 1979. 14. Karatšai-Tšerkessian arkeologian ja etnografian ongelmia. Cherkessk, 1982. 15. Asanov Yu.N. Balkarien asutukset, asunnot ja ulkorakennukset. Nalchik, 1976. 16. Batchaev V.M. Tietoja Balkarien ja Karachaisin perinteisestä kulttuurista. Nalchik, 1989. 17. Musukaev A.I. Tietoja Balkariasta ja Balkareista. Nalchik, 1982. 18. Musukaev A.I. Balkarilainen tukum. Nalchik, 1980. 19. Musukaev A.I. Vuorikiipeilijöiden tavoista ja laeista. Nalchik, 1985. 20. Kuznetsova A.Ya. Karachaisin ja Balkarien kansantaide. Nalchik, 1982. 21. Kudaev M.Ch. Karatšai-balkarilaiset kansantanssit. Nalchik, 1984. 22. Kudaev M.Ch. Karatšay-Balkarian hääseremonia. Nalchik, 1988. 23. Tekeev K.M. Karachais ja Balkars. Moskova, 1989.24.Dzhurtubaev M.Ch. Karachaisin ja balkarien muinaiset uskomukset. Nalchik, 1991. 25. Malkonduev Kh.Kh. Balkarien ja Karachaisin muinainen laulukulttuuri. Nalchik, 1990. 26. Ortabaeva R.A. Karatšai-balkarilaisia ​​kansanlauluja. Cherkessk, 1977. 27. Rakhaev A.I. Laulueepos Balkariasta. Nalchik, 1988. 28. Urusbieva F.A. Karatšai-balkarin kansanperinne. Cherkessk, 1979.29. Kholaev A.Z. Karatšai-balkarian nart-eepos. Nalchik, 1974.

Kysymys minkä tahansa kansan etnogeneesistä on yksi sen historian tärkeimmistä ongelmista. Eikä kukaan epäile, etteikö tämän tai toisen kansan alkuperäongelma olisi monimutkainen. Etnogeneettiseen prosessiin vaikuttavat monet tekijät, joille ovat ominaisia ​​tietyt ihmisten aineelliselle ja henkiselle kulttuurille ominaiset piirteet. Toisin sanoen minkä tahansa kansan etnogeneettiset prosessit etenevät sen aineellisen ja henkisen kulttuurin kehityksen taustalla. Siksi kaikkien ihmisten etnogeneesin valaisemiseksi enemmän tai vähemmän objektiivisesti on turvauduttava useiden tieteenalojen tietoihin (arkeologia, kansanperinne, etnologia, antropologia, historia, kielitiede). Vain tällaisella lähestymistavalla kaikkien näiden lähteiden integroituun käyttöön voidaan objektiivisesti ratkaista balkarien ja karachaisien alkuperäongelma, jotka muodostavat saman kansan kaksi haaraa. Historiallisessa kirjallisuudessa eri vuosina on ollut ja on edelleen olemassa mitä erilaisia ​​versioita Balkar-Karachaisin etnogeneesistä. Tämä selittää sen tosiasian, että monet merkittävät tiedemiehet ovat kiinnittäneet huomattavaa huomiota tähän tärkeään ongelmaan. Lisäksi vuonna 1959 Nalchikissa pidettiin hänelle omistettu tieteellinen istunto; Täällä käsitellään 12 raporttia ja tieteellistä raporttia. Tähän istuntoon osallistui eri tietoalojen kaukasiantutkimuksen johtavia asiantuntijoita (historioitsijat, etnografit, lingvistit, antropologit, arkeologit, folkloristit). Heidän näkemyksensä keskustelun kohteena olevasta aiheesta olivat hyvin erilaisia. Tutkiessaan "Balkaria" M. Abaevin työtä voidaan tehdä seuraavat johtopäätökset:

1. Etnonyymi "Malkar", M. Abaevin mukaan, on muutettu "balkariksi" eufoniaksi.

2. Malkar- (Balkar) -yhteiskunnan taubialaisten perustaja on Malkar, joka tuli tuntemattoman alkuperän tasolta.

3. Ensin muodostettiin Malkar-yhteiskunta ja sitten loput eli rotkot kehitettiin yksi kerrallaan.

4. Balkar-taubia muodostui vaiheittain: ensin taubia Malkaroveista ja sitten Basiatista.

5. Malkarovin ja Basiatan rotkoihin saapuessaan ihmiset (taulu - vuorikiipeilijät) asuivat siellä veljensä kanssa, jonka alkuperästä legenda on hiljaa.

6. Basiat - yksi Balkar Taubianin perustajista - asettui ensin Urukh-joen rotkoon (jossa digorit asuivat) ja muutti sitten Cherek-joen rotkoon, toisin sanoen hän on sukua maan esi-isille ossetit.

7. Kun Basiat saapui vuorille, niiden asukkaat eivät tunteneet tuliaseita. Tämä viittaa siihen, että tuliaseet ovat ilmaantuneet ylämaan asukkaiden keskuuteen suhteellisen hiljattain. Toisin sanoen tämän legendan mukaan balkarit kehittyivät etniseksi ryhmäksi paikallisten ja vieraiden heimojen sekoittumisen seurauksena. Balkarien ja Karachaisin etnogeneesiprosessi kulki pitkän ja ristiriitaisen polun. Jos jatkamme tieteen viime vuosien saavutuksista, on huomattava, että joillakin paikallisilla (puhtaasti kaukasialaisilla) heimoilla oli tietty rooli näiden kahden sukulaiskansan muodostumisessa; sen seurauksena ne kuuluvat kaukasialaiseen antropologiseen tyyppiin. Todennäköisesti jotkut Koban-kulttuurin jälkeläisten edustajat olivat sellaisia ​​paikallisia heimoja (substraattia), joilla oli rooli balkarien ja Karachaisin etnogeneesissä. Balkarien ja Karachaisin antropologisen tyypin luomisessa Pohjois-Kaukasuksen vuoristoisella vyöhykkeellä oli tärkeä rooli. Tämä ympäristö jätti jälkensä heidän fyysiseen ulkonäköönsä. Etnogeneesin aikana Balkarien ja Karachaisien muodostumiseen osallistuneiden muukalaisheimojen (tässä tapauksessa turkkilaisten) kieli voitti. Tunnettu rooli tässä prosessissa oli iraninkielisillä heimoilla, jotka ovat etnisesti lähellä skyytia-sarmaatteja. nykyaikaisten balkarien ja karachailaisten joukossa on erittäin suurta yhtäläisyyttä ossetioiden, kabardilaisten ja muiden Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden kanssa fyysisessä ulkonäössä sekä aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa. Ja lopuksi, Karachai-Balkarian kieleen on vaikuttanut suuresti, ennen kaikkea ossetian kieli. Balkarien ja Karachaisin muodostumisessa tärkeä rooli oli alaanilla, jotka V-XIII vuosisadalla.

oli merkittävä vaikutus Pohjois-Kaukasiaan. Balkarien ja Karachaisien muodostumisessa suuri rooli (ellei tärkein) oli turkkia puhuvilla vierailla heimoilla - "mustilla" bulgareilla (bulgarialaiset) ja kiptšakeilla (polovtsit) . Arkeologiset ja muut tiedot osoittavat, että jälkimmäisten tunkeutuminen Kaukasuksen vuoristoon tapahtui "kahden aallon muodossa", joista toinen, aikaisempi (bulgarialainen), on katsottava 7.-13. vuosisatojen, toisen, myöhemmin. (Kipchak), - kääntääksesi XIH-XIVBB. Juuri he olivat karachaisien ja balkarien turkkia puhuvia esi-isiä. Jälkimmäisten ja kumykien kieli liittyy suoraan Pohjois-Kaukasuksen ja Ukrainan aroilla 1200-luvulle asti eläneiden polovtsien kieleen. Siten voidaan olettaa, että kipchakeilla oli myös rooli kumykkien muodostumisessa. Turkinkieliset "mustat" bulgarit tunkeutuivat Kaukasuksen vuorille 6. vuosisadalla luodun voimakkaan valtiomuodostelman, Great Bulgarian, tuhoamisen seurauksena. Donin ja Kubanin välisellä alueella. Jäljet ​​heidän asumisestaan ​​Kaukasuksella löydettiin. Nämä ovat maavalleilla varustettuja siirtokuntia, hautoja yksinkertaisissa savikuopissa (ns. maahautaukset), jotka ovat peräisin 7-900-luvuilta. Toinen tärkeä turkinkielinen komponentti, jolla oli merkittävä vaikutus Balkarien ja Karachaisien muodostumiseen, ovat kipchakit (Kypchakit). Kielelliset tiedot tukevat myös sitä tosiasiaa, että kipchakeilla oli päärooli Balkar- ja Karachai-kansallisuuksien muodostumisessa. Tutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että kipchakin kieli on lähempänä balkarien, karatšakien ja kumykkien kieltä. Karatšai-balkarit ja kumykit ovat kiptšakkien lähimpiä perillisiä. Tämän todistaa kumykin ja erityisesti karatšai-balkarikielten silmiinpistävä läheisyys kipchakkien kieleen. Bulgaarien kielen erittäin heikkojen merkkien esiintyminen näillä kielillä selittyy luultavasti sillä, että "mustat" bulgarit, jotka asuivat Kaukasuksella jo ennen kiptšakkien ilmestymistä, sulautuivat oguzien toimesta ja sulautuivat paikalliset heimot. XII-XIV vuosisadalla. Kipchakeilla oli tärkeä rooli Pohjois-Kaukasuksen historiassa. Tataarien ja mongolien hyökkäys Pohjois-Kaukasiaan vuonna 1222 muutti sen poliittista ja etnistä karttaa. Huolimatta alaanien ja kipchakkien epätoivoisesta vastustuksesta tatari-mongoleja kohtaan, viimeksi mainitut, jakaessaan heidät, voittivat yksitellen. Monet jäljellä olevista kipchakeista ja alaneista pakenivat vuorille pakenemaan takaa-ajiaan. Ja ne kipchakit, jotka turvautuivat soihin Terekin alajuoksulla, synnyttivät Kumyk-etnoksen, ja ne, jotka turvautuivat vuorille sekoittuneet paikallisten heimojen kanssa, joiden joukossa oli jo alaneja; tässä prosessissa aineellisen ja henkisen elämän turkkilaiset elementit voittivat ja muodostui turkinkielinen karachai-balkarialainen kansallisuus. Tataarien ja mongolien hyökkäys Pohjois-Kaukasiaan aiheutti suuren kipchakkiryhmän uudelleensijoittamisen vuoristoalueelleen, missä, toistamme vielä kerran, he sekoittuivat paikallisten heimojen kanssa. Tätä todistavat paitsi kielitieteen ja etnografian tiedot, joissa monet turkkilaiset elementit ovat täysin läsnä, myös kaikki Balkarien ja Karachaisin aineellisen ja henkisen kulttuurin osa-alueet: asuminen, perinteinen ruoka, kansanperinne jne. tietoja eri tietämyksen aloilta, kuten arkeologiasta, antropologiasta, kielitieteestä, historiasta, kansanperinteestä jne. Iraninkieliset alaanit, turkkia puhuvat "mustat" bulgarit (bulgarialaiset) ja kipchakit osallistuivat Karatšai-Balkarin muodostumiseen Nämä heimot loivat karachai-balkarilaisia. Tämä prosessi päättyi pääasiassa mongolien hyökkäyksen jälkeen Pohjois-Kaukasiaan.

Lue myös:

LUKU VI. BALKARTIEN JA KARACHAYEVIEN ALANIT JA ASY-ESÄISET

Alanit-balkarien ja karatšajevien esi-isät

Roomalaisten kirjoittajien mukaan alaanit ovat "entisiä hierojia", ja moderni tiede on vahvistanut hierojalaisten ja turkmeenien täydellisen identiteetin. Näin ollen alaanit olivat turkkilainen heimo. Tämän tosiasian vahvistaa se tosiasia, että nykyaikaisten turkmeenien joukossa alaanit säilyivät erillisenä klaaniryhmänä. On mielenkiintoista muistaa näiden alaanien yleisnimet: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke jne. Alaanien heimoryhmät asuvat myös Uzbekistanissa, Tadžikistanissa, ja Altai.

EDELLINEN YHTEISÖRIITA

Altailaisten joukossa on klaaniryhmä nimeltä "Alandan kelgen", eli "tasangoilta tulleita".

Lisäksi sana "Alan" monissa turkkilaisissa kielissä tarkoittaa käsitettä "tasango", "laakso".

Karachaisien lähimmät naapurit, mingrelilaiset, kutsuvat edelleen karachailaisia ​​alaneiksi. Tätä Kaukasuksen etnonyymiä ei tunne kukaan muu kuin balkarit ja karachailaiset. Termiä "Alan" käyttävät balkarit ja karachailaiset puhuessaan "sukulaisella", "heimon miehellä". Lueteltujen tosiasioiden lisäksi alaanien ja balkar-karachaisien identiteetistä puhuvat myös Bysantista peräisin olevat kirjalliset lähteet, jota Alania kutsui Karatšain alueeksi.

Perinne kutsua tätä aluetta Alaniaksi säilytettiin 1700-1800-luvun Kaukasuksen maantieteellisissä kartoissa, jopa Vladikavkazin läpi kulkevan Georgian sotilasmoottoritien rakentamisen aikana.

Kiistattomat argumentit turkkia puhuvien alaanien mielipiteen ja heidän johtavan roolinsa puolesta karachay-balkar-kansan muodostumisessa ovat 1100-luvun niin sanottu "Zelenchuk-kirjoitus", joka löydettiin Karachai-siirtokunnasta "Eski-Jurt". (Ylä-Arkhyz) ja "Alanin tervehdys", äänitti XII vuosisadan bysanttilainen runoilija Ioann Tsets. Zelenchuk-kirjoituksessa yleiset turkkilaiset sanat ja termit ovat erittäin helppolukuisia: "Ata zhurt" - kotimaa, kotimaa; "Belyunyub" - erotettu; "Zyl" - vuosi; "De" - kerro; "Teiri" - turkkilaisten Tengrin korkein jumaluus; "Tsakhyryf" - kutsuminen; "Alan Yurtlaga" - alamaan siirtokuntiin; "Bagatar" on sankari ja monet muut. jne. Lyhyesti sanottuna kirjoitus kertoo, että kerran Jumalaa avuksensa kutsuttuaan jotkin heimoryhmät kokoontuivat yhteen, päättivät muuttaa tasangolle. Kirjoitus kertoo heimoliiton romahtamisesta

John Tsetzin alanialaisessa tervehdyksessä ovat myös helposti luettavissa balkar-karachai-ilmaisut, joita kenelläkään muulla ei ole (ns. idiomaattisia ilmaisuja), kuten "Oh yuyune!", Sekä sanat: "Kyun" - päivä; "Khosh" - ystävällinen; "Kaitf" - palannut; "Katyn" - rouva jne. Kaikki muut yritykset lukea näitä asiakirjoja, niihin kirjoitettuja kirjaimia, joita ei ole olemassa, sanojen ja kirjainten uudelleenjärjestäminen ja muu teksteihin kohdistuva väkivalta ei anna mitään lohdullista, lukuun ottamatta järjettömiä yksittäisten sanojen kasoja tai henkilökohtaisia ​​nimiä. Historiallisen, etnografisen ja kielitieteen aineistot osoittavat yksiselitteisesti, että alaanit olivat turkkia puhuva heimo ja yksi tärkeimmistä osista balkarien ja karachaisien alkuperässä.

Kabardino-Balkarian konflikti

Kabarda saapui Venäjälle vuonna 1774 Turkin kanssa tehdyn Kuchuk-Kainardzhin sopimuksen mukaisesti. Vuonna 1921 Kabardin autonominen alue muodostettiin osaksi RSFSR:ää, vuodesta 1922 lähtien yhdistynyt Kabardino-Balkar autonominen alue, vuonna 1936 muutettiin autonomiseksi tasavallaksi. Vuodesta 1944 vuoteen 1957 Kabardian ASSR oli olemassa, ja vuonna 1957 Kabardino-Balkarian ASSR palautettiin. Vuodesta 1992 - Venäjän federaation Kabardino-Balkarian tasavalta.

• Konfliktin aiheet: Venäjän federaation alaan kuuluvat etniset ryhmät (kaksi nimikansaa).
• Konfliktin tyyppi: asema, jossa on mahdollisuus kasvaa etnoterritoriaaliseksi.
• Konfliktin vaihe: status väittää muuttavan etnistä hierarkiaa.
• Etninen riskitaso: keskitaso.

8. maaliskuuta 1944 balkarit karkotettiin kodeistaan ​​ja vietiin väkisin Kazakstanin arojen eri alueille, tämän tragedian muisto on edelleen elossa, vaikka tapahtuman suoria silminnäkijöitä on yhä vähemmän.

Sen jälkeen kun Hruštšov lakkautti Balkareja vastaan ​​tehdyt sortotoimet, kaikki tämän kansan aikuiset edustajat saivat tilauksen, jossa todettiin, että palattuaan Kaukasiaan he eivät vaatisi entisiä kotejaan ja omaisuuttaan.

Balkarien häädön jälkeen "vapautetun" alueen uudelleenjako ei suoritettu niinkään lähimpien naapureiden, kabardilaisten, hyväksi kuin LP Berian aloitteesta - Georgian SSR:n hyväksi. Balkarit itse näkevät tämän karkottamisen todellisena motiivina, jonka virallisesti aiheutti "osallisuus Hitlerin hyökkääjien kanssa". Perestroikan alkuun asti spontaanit vaatimukset kärsineiden balkarien karkotuksen jälkeen kehittyneistä rajojen tarkistamisesta katsottiin yksinomaan neuvostovastaisiksi toimiksi ja tukahdutettiin jo muotoiluvaiheessa. Mahdollista konfliktitilannetta lievensi myös se, että he olivat jossain määrin edustettuina tämän autonomian puolue-neuvostovaltarakenteessa, vaikka he muodostivatkin alle 10 % tasavallan väestöstä.

Kolmenkymmenen vuoden aikana sen jälkeen, kun balkarit palasivat historialliseen kotimaahansa, heidän asutuksissaan, koulutustasossa ja taloudellisessa rakenteessa tapahtui merkittäviä muutoksia: osa ylämaan asukkaista, joiden perinteinen ammatti oli lampaankasvatus ja kutominen, laskeutui laaksot, sai koulutuksen ja täydensi paikallisen eliitin kerrosta.

Siten luotiin tietyt edellytykset etniselle mobilisaatiolle.

Vuonna 1990 pidettiin Balkarin kansan kongressi, joka valitsi omat etnologis-kansalliset edustuselimensä, joka, ennustettavasti, joutui ristiriitaan vuonna 1991 perustetun Kabardialaisten kongressin kanssa, joka on yhteiskunnallinen ja poliittinen organisaatio. kabardilaisten kansallinen liike. Tasavallan virallisten viranomaisten ja toisaalta kansallisten liikkeiden välinen poliittinen vastakkainasettelu ei saa laajaa tukea autonomian tavallisilta kansalaisilta, sekä kabardialaisilla että balkarilaisilla. Siitä huolimatta Balkarin kansallinen liike esitti jo vuonna 1996 vaatimuksen "balkarin alueiden" erottamisesta olemassa olevasta autonomiasta ja erillisen Venäjän federaation muodostavan kokonaisuuden, Balkarin tasavallan, muodostamisesta.

Piilevä konfliktipotentiaali tällä alueella johtuu "kaksikansallisen" tasavallan molempien pääetnisten ryhmien erilaisesta etnisestä alkuperästä (kabardit sekä adygheet ja tšerkessiläiset kuuluvat "adygheen" etniseen yhteisöön, kun taas balkarit ovat alanolaisia. Turkkilaista alkuperää ja sukua ossetialaisille), ja lisäksi "vähemmistön" sosiopsykologinen kompleksi osan balkariväestöstä.

Ossetian-Ingushin konflikti

Ossetiasta tuli osa Venäjää, kuten Kabarda, vuonna 1774 Venäjän ja Turkin sodan jälkeen. Vuonna 1924 muodostettiin Pohjois-Ossetian autonominen alue (vuonna 1922 - Etelä-Ossetian autonominen alue osana Georgiaa), vuonna 1936 se muutettiin autonomiseksi tasavallaksi. Vuodesta 1992 - Pohjois-Ossetia-Alanian tasavalta osana Venäjän federaatiota.

Esikaupunkialue, joka muodostaa noin puolet tasangon Ingušian alueesta, joutui Pohjois-Ossetian ASSR:n lainkäyttövaltaan Ingušien karkottamisen ja Tšetšenian ja Ingushin ASSR:n lakkauttamisen jälkeen vuonna 1944. Ingušien kunnostamisen ja autonomian palauttamisen jälkeen hänet jätettiin osaksi Pohjois-Ossetiaa. Pohjois-Ossetia-Alanian tasavallassa asuvien ossetioiden määrä on 335 tuhatta ihmistä, ingusia 32,8 tuhatta ihmistä. (vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan).

Ingušiasta tuli osa Venäjää vuonna 1810. Vuonna 1924 RSFSR:n sisällä muodostettiin Ingushin autonominen alue keskuksen kanssa Vladikavkazissa, vuonna 1934 se yhdistettiin Tšetšenian autonomisen piirin kanssa Tšetšenian-Ingushin autonomiseksi tasavallaksi, vuonna 1936 se muutettiin autonomiseksi tasavallaksi. Joulukuussa 1992 Tšetšenia-Ingushia jaettiin kahdeksi tasavallaksi - Tšetšeniin ja Ingushiin.

• Konfliktin kohteet: Venäjän federaatioon kuuluvan tasavallan nimikansa (ossetit) ja kansallinen vähemmistö (ingušit);
• Konfliktin tyyppi: etno-alueellinen.
• Konfliktin vaihe: väkivaltaiset teot, tilanne on "koiri", kun kumpikaan konfliktin osapuoli ei ole tyytyväisiä.
• Etninen riskitaso: korkea.

Kun tšetšeenit ja ingušit karkotettiin Kazakstaniin ja muille Keski-Aasian alueille vuonna 1944, osa lakkautetun tasavallan alueesta (mukaan lukien Prigorodnyin alue, jossa perinteisesti asut ingusit) siirrettiin Pohjois-Ossetian autonomiselle sosialistiselle neuvostotasavallalle.

Prigorodnyin alueen säilyttäminen osana tätä autonomiaa ingushien kunnostamisen ja Kaukasiaan palaamisen jälkeen vuonna 1957 muodostui etnisten jännitteiden lähteeksi, jolla oli 1980-luvun puoliväliin asti piilevä, piilotettu luonne.

Konfliktin siirtymistä avoimeen vastakkainasettelun vaiheeseen helpotti ensinnäkin huhtikuussa 1991 hyväksytty laki "sorrettujen kansojen kuntouttamisesta" ja toiseksi Ingushin tasavallan muodostuminen kesäkuussa 1992, ei tukea Venäjän federaation uuden subjektin rajoja koskeva päätös. Näin ollen on aivan ilmeistä, että liittovaltion viranomaisten huonosti harkitut toimet saivat aikaan konfliktitilanteen.

Sillä välin Pohjois-Ossetian viranomaiset käyttivät Prigorodnyin aluetta majoittaakseen Etelä-Ossetiasta tulleita pakolaisia, tällä alueella syntyneen etnokontaktitilanteen (toisaalta Georgiasta karkotetut osseetit ja ingušit, jotka pitivät tätä aluetta toisaalta heidän "esi-isänmaansa") ei voinut muuta kuin johtaa lopulta massiivisiin toimiin, jotka kohdistuivat ingusiväestöä vastaan. Ingušit karkotetaan Origorodnyn alueelta toisen kerran, tällä kertaa levottomaan Ingušiaan ilman selkeitä hallinnollisia rajoja.

Tilanteen vakauttamiseksi presidentin asetuksella lokakuussa 1992 otettiin käyttöön hätätila molempien konfliktien tasavaltojen alueella, ja ensimmäinen väliaikaishallinnon päällikkö G. Khizh, sen sijaan että olisi löytänyt kompromissiratkaisun, tukee melkein yksiselitteisesti kantaa. Ossetian puolelta pyrkiessään provosoimaan Dudajevin avoimeen konfliktiin Moskovan kanssa ja näin lopettamaan "tšetšenian ongelman".

Tšetšenia ei kuitenkaan antanut periksi provokaatiolle ja yritys lieventää syntynyttä tilannetta (de facto karkotus etnisistä syistä) oli presidentin asetus neljän siirtokunnan palauttamisesta ingushiin ja niiden asettamisesta ingushipakolaisten kanssa.

Venäjän aseman epävarmuudesta tässä konfliktissa (se ilmeni myöhemmin Tšetšenian sodan aikana) todistaa myös hätätilan alueen väliaikaisen hallinnon johtajien jatkuva vaihtuminen, joista yksi kuoli v. elokuuta 1993 tuntemattomien terroristien toimesta. Konfliktin tähänastinen säilyminen ei vielä kerro sen ratkaisemisesta, joten huolimatta joidenkin karkotettujen ingushien palaamisesta Prigorodnyin alueelle, suhteet Pohjois-Ossetiassa asuvien ossetioiden ja ingushien välillä sekä näiden kahden tasavallan välillä ovat edelleen erittäin kireät.

Tšetšenian konflikti

Vuonna 1922 muodostettiin Tšetšenian autonominen alue, vuonna 1934 se yhdistettiin Ingushin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan kanssa ja vuonna 1936 se muutettiin Tšetšenian-Ingushin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi. Vuonna 1944 autonomia lakkautettiin vainakkien karkottamisen yhteydessä ja palautettiin heidän kunnostuksensa jälkeen vuonna 1957. Marraskuussa 1990 tasavallan korkeimman neuvoston istunto hyväksyi suvereniteettijulistuksen ja julisti siten vaatimuksensa valtion itsenäisyydestä.

• Konfliktin aiheet: Ichkerian Tšetšenian tasavalta ja Venäjän federaatio.
• Konfliktin tyyppi: sesessionaarinen.
• Konfliktin vaihe: Khasavyurtin sopimuksilla keskeytetty sota (syyskuu 1996).
• Etninen riskitaso: erittäin korkea.

Tšetšenian konfliktista on monia tulkintoja, joista kaksi näyttää olevan hallitseva:

1) Tšetšenian kriisi on seurausta Tšetšenian kansan vuosisatoja kestäneestä taistelusta Venäjän kolonialismia ja uuskolonialismia vastaan;

2) tämä konflikti on vain lenkki tapahtumaketjussa, jonka tavoitteena on Venäjän federaation romahtaminen Neuvostoliiton jälkeen.

Ensimmäisessä lähestymistavassa vapaus, joka ymmärretään kansallisen itsenäisyyden kontekstissa, toimii korkeimpana arvona, toisessa - valtio ja sen alueellinen koskemattomuus.

Päävalikko

On huomattava, että molemmat näkökulmat eivät ole lainkaan toisiaan poissulkevia: ne vain heijastavat vastakkaisten osapuolten kantoja, ja juuri niiden täydellinen vastakohta vaikeuttaa hyväksyttävän kompromissin löytämistä.

On suositeltavaa erottaa kolme vaihetta tämän konfliktin kehityksessä.

Ensimmäinen taso . Tšetšenian konfliktin alkamisen pitäisi lukea vuoden 1990 lopulla, jolloin Venäjän demokraattiset voimat ja kansalliset liikkeet muissa tasavalloissa esittivät Venäjän johdon tukeman iskulauseen taistelusta "imperiumia" ja "keisarillista ajattelua". Tuolloin Venäjän presidentin, lentokenraalimajuri Dzhokhar Dudajevin lähimpien työtovereiden aloitteesta kutsuttiin johtamaan Tšetšenian kansan yhdistystä kongressia, päävoimaa, jonka oli tarkoitus korvata entinen puolue-neuvostoliitto. eliittiä johtaa Doku Zavgajev. Strategisissa suunnitelmissaan (taistelu Venäjästä irtautumisen puolesta) Dudajev turvautui sekä Kaukasuksen vuoristokansojen liiton radikaaliin siipeen että yksittäisiin Transkaukasian johtajiin ja saavutti hyvin nopeasti merkittävän osan väestöstä karismaattisen johtajan aseman. vuoristoisesta Tšetšeniasta.

Tulevan konfliktin "minun" omin käsin laskeneiden venäläisten demokraattien virhearviointi ei koostunut vain tietämättömyydestä ja väärinymmärryksestä Vainakh-psykologiasta yleensä ja kenraali Dudajevin mentaliteetista erityisesti, vaan myös illuusioista. heidän "ehdokkaan" toiminnan demokraattisuus ... Lisäksi muisto 500 tuhannen tšetšeenien väkivaltaisesta karkotuksesta Kazakstanin aroille, joka kuvaannollisesti puhuttuna lyö jokaisen vainakhin - sekä tšetšeenien että ingushin - sydämeen "Klaasin tuhkilla".

(Kostonhimosta tuli yleensä itsenäinen tekijä tässä kriisissä, varsinkin vihollisuuksien alusta lähtien, kun historiallinen "tuska" väistyi halusta kostaa toveri, tuhoutunut talo, rampautunut elämä, se oli tämä tunne ja molemmin puolin, mikä toisti konfliktin jatkuvasti laajemmassa mittakaavassa).

Kaksoisvallan tilanne jatkui Tšetšeniassa elokuuhun 1991 asti, jolloin D. Zavgaevin tuki hätäkomitealle pelasi vastustajiensa käsissä ja toi valtaan Tšetšenian kansan yhdistyneen kongressin Dudajevin henkilössä, josta tuli tasavallan laillinen johtaja (72% äänestäjistä osallistui vaaleihin, lisäksi heistä 90% äänesti kenraalia) antaa välittömästi lausunnon Tšetšenian täydellisen itsenäisyyden myöntämisestä Venäjästä. Tämä päättää konfliktin ensimmäisen vaiheen.

Toinen vaihe, välittömästi ennen vihollisuuksien puhkeamista, kattaa ajanjakson vuoden 1992 alusta. syksyyn 1994 saakka Koko vuoden 1992 ajan Dudajevin henkilökohtaisella johdolla Ich-Keriyan asevoimien muodostuminen tapahtui, ja aseet siirretään osittain tšetšeeneille Moskovan kanssa tehtyjen sopimusten perusteella, osittain militanttien vangiksi. Helmikuussa 1992 ammusvarastojen ympärillä tapahtuneissa yhteenotoissa kuolleet 10 sotilasta olivat kärjistyvän konfliktin ensimmäisiä uhreja.

Koko tämän ajanjakson ajan käydään neuvotteluja Venäjän kanssa, ja Tšetšenia vaatii poikkeuksetta itsenäisyytensä muodollista tunnustamista, ja Moskova kieltäytyy siitä aina ja pyrkii palauttamaan "kapinallisen" alueensa laumaansa. Pohjimmiltaan paradoksaalinen tilanne on syntymässä, joka myöhemmin, vihollisuuksien päätyttyä, toistaa itseään uudelleen, jo Venäjälle epäedullisemmissa olosuhteissa: Tšetšenia "teeskelee" olevansa suvereeni valtio, federaatio "teeskelee", että kaikki on järjestys ja status quon säilyttäminen ovat edelleen saavutettavissa.

Samaan aikaan Venäjän vastainen hysteria on kasvanut Tšetšeniassa vuodesta 1992, Kaukasian sodan perinteitä on viljelty, toimistoja koristavat Shamilin ja hänen työtoverinsa muotokuvat ja ensimmäistä kertaa iskulause: "Tšetšenia on Allahin alama !" Huolimatta ulkoisesta, jokseenkin räikeästä konsolidaatiosta, Tšetšenian yhteiskunta on kuitenkin edelleen jakautunut: keskuksen avoimeen tukeen luottavat oppositiovoimat (erityisesti Avturkhanov, Gantemirov, Hadžijev) muodostavat rinnakkaisvallan joillain alueilla yrittäen "puristaa ulos" Dudayevits Groznysta.

Ilmapiiri lämpenee äärimmilleen ja tässä tilanteessa Venäjän presidentti antoi 30. marraskuuta 1994 asetuksen nro 2137 "Toimenpiteistä perustuslaillisen laillisuuden ja lain ja järjestyksen varmistamiseksi Tšetšenian tasavallan alueella."

Vaihe kolme. Tästä hetkestä lähtien alkaa tämän konfliktin dramaattisimman ajanjakson lähtölaskenta, sillä "perustuslaillisen järjestyksen palauttaminen" muuttuu laajamittaisiksi sotilasoperaatioiksi, joissa molemmilla osapuolilla on merkittäviä tappioita, jotka joidenkin asiantuntijoiden mukaan olivat noin 100 000 ihmistä. Aineellisia vahinkoja ei voida tarkasti laskea, mutta epäsuorien tietojen perusteella ne ylittivät 5500 miljoonaa dollaria.

On aivan ilmeistä, että joulukuusta 1994 lähtien paluu konfliktin kehityksen lähtöpisteeseen on käynyt mahdottomaksi, ja molemmille osapuolille: separatismin ideologia sekä valtion koskemattomuuden ideologia näyttävät toteutuvan. kuolleissa, kadonneissa, uupuneissa ja raajarikoissa tuhoutuneissa kaupungeissa ja kylissä. Sodan verinen ilmaantuminen muuttaa konfliktin osapuolet vastustajista vastustajiksi - tämä on Tšetšenian kriisin kolmannen ajanjakson tärkein tulos.

Kenraali Dudaevin eliminoinnin jälkeen hänen tehtävänsä siirretään paljon vähemmän suositulle Yandarbieville. Vuoden 1995 puoliväliin mennessä venäläiset joukot olivat ottamassa hallintaansa Tšetšenian tärkeimpiin siirtokuntiin (Grozny, Bamut, Vedeno ja Shatoi), ja sota näytti etenevän kohti Venäjälle suotuisaa lopputulosta.

Terroritoiminnat Budennovskissa ja kuusi kuukautta myöhemmin Kizlyarissa osoittavat kuitenkin vakuuttavasti, että tšetšeenien siirtyminen autonomisiin "partisaanitoimiin" tukee väestöä täysin.

Kuinka väistämätön itse konflikti oli? Epäilemättä lisääntynyt etninen riski Tšetšeniassa on aina ollut olemassa, mutta tapahtumat olisivat voineet kehittyä paljon "pehmeämmän" skenaarion mukaan Venäjän harkitummin, vastuullisemmilla ja johdonmukaisemmilla toimilla.

Konfliktitilannetta epäsuorasti pahentaneet tekijät ovat muun muassa: kenraali Dudaevin "kutsu" Tšetšeniaan, koska hänellä oli väärä käsitys hänen väitetyistä demokraattisista suuntauksistaan; Tšetšenian tasavallan alueella konfliktin ensimmäisessä vaiheessa olevien venäläisten aseiden todellinen siirto separatisteille; passiivisuus neuvotteluprosessissa 1992-1993; jo vihollisuuksien aikana virheellisen taktiikan käyttö voimanpaineen yhdistämiseksi neuvotteluprosessiin, mikä häiritsi Venäjän armeijaa eikä vahvistanut "sotilaallista henkeä".

Päätekijä, jota Venäjä ei juurikaan ottanut huomioon, oli kuitenkin etnisen tekijän roolin aliarvioiminen vakauden varmistamisessa Tšetšeniassa ja koko Pohjois-Kaukasiassa.

Tšetšeenien lisäksi myös muiden Venäjän Kaukasuksen vuoristokansojen kansallisen identiteetin erityispiirteiden ymmärtämättä jättäminen johtaa konfliktin ratkaisemisen taloudellisten mahdollisuuksien liioittelua.Eurooppa ja Yhdysvallat eivät ole vielä täysin muodostuneet, ja se ei ole mitenkään tyypillistä kansoille, jotka ovat etnisen mobilisaatiovaiheessa ja näkevät itsensä toisenlaisen etnisen laajentumisen uhrina. Näissä olosuhteissa ehdottomasti kaikki etnisyyden toiminnot "toimivat", josta tulee "itsearvo". Tämä on kenties Tšetšenian konfliktin tärkein opetus, jota venäläiset poliitikot eivät ole vielä vaatineet.

Balkariassa asuvia ihmisiä kutsutaan balkareiksi. Tämä on historiallinen alue Kaukasuksen vuorten pohjoisrinteellä. Se on osa Kabardino-Balkarian tasavaltaa, joka on osa Venäjän federaatiota. Balkarit ovat turkkia puhuva etnos. Karachaisin, Pohjois-Kaukasuksen kansan, katsotaan kuuluvan häneen.

Lukumäärä

Yhteensä maailmassa on noin 125 000 balkaria. Suurin osa heistä asuu Kabardino-Balkariassa.

Missä asua

Pieni määrä löytyy sellaisista maista kuin Kazakstan, Kirgisia ja Uzbekistan. Lisäksi noin 4 000-5 000 ihmistä asuu Yhdysvalloissa, Turkissa.

Kieli

Balkarit puhuvat karachai-balkarikieltä, joka kuuluu turkkilaiseen ryhmään.

Uskonto

Kuten monet kansat, muinaisina aikoina balkarit olivat pakanoita. Heillä oli laajalle levinnyt kivien, pyhien puiden ja animismikultti. Islam alkoi levitä heidän keskuuteensa 1600-luvulta lähtien. 1800-luvulle asti siellä oli sekoitus erilaisia ​​uskonnollisia tapoja ja uskomuksia. Nyt suurin osa asukkaista on sunneja (yksi islamin pääsuunnista). Pakanalliset perinteet ovat kuitenkin edelleen läsnä lomien ja rituaalien muodossa.

Nimi

Balkarit itse kutsuvat itseään "taululaksi", joka tarkoittaa "ylämaalaisia". Naapurikansat kutsuivat niitä samalla tavalla: osseetiaiset "aasit" ja "svaanit" tarkoittavat vuoristolaisia. Asuinaluetta kutsuttiin tšerkessiksi "balkariksi", mistä johtuu tasavallan nykyaikainen nimi. Georgialaiset kutsuivat tätä paikkaa "Malkariksi".

Tarina

Etnosena balkarit muodostuivat alkuperäisväestön (koban-heimot) sekoittumisen seurauksena alaanien, bulgaarien ja kiptšakkien kanssa. Heillä oli myös läheiset siteet kabardialaisiin, karachaisiin, georgialaisia ​​ja osseetteja. He asettuivat Keski-Kaukasuksen maihin. 1200-luvulla tatari-mongolit tekivät lukuisia tunkeutumisia näille alueille. Balkarit joutuivat menemään pidemmälle vuorille, missä he perustivat siirtokuntia. 1600-luvulla kommunikointi venäläisten kanssa oli aikaa. Yhteinen kauppa alkoi, ja molempien osapuolten aristokraattisten perheiden välille syntyi ystävällisiä suhteita.

1800-luvun alussa balkarit hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden. He osallistuivat moniin Venäjän valtion sotiin 1800- ja 1900-luvuilla. Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen kansa joutui massiivisiin sortotoimiin ja teloituksiin. Samalla alueella tapahtui taloudellinen nousu, oppilaitoksia ilmestyi ja monet ihmiset saivat koulutusta. Tämä vaikutti runouden ja teatteritaiteen kehitykseen. Suuren isänmaallisen sodan aikana NKVD terrorisoi monia alueen asukkaita. Vuotta ennen sen loppua balkarit karkotettiin Keski-Aasian alueelle. 13 vuoden kuluttua Neuvostoliiton hallitus palautti balkarien oikeudet, minkä jälkeen he palasivat.

Ulkomuoto

Antropologisesta näkökulmasta katsottuna balkarit kuuluvat valkoihoisiin, kaukasialaisiin lajeihin. Tämä tyyppi on yleinen Pohjois-Kaukasiassa. Tšetšeeneillä, ingusheilla, ossetioilla ja muilla kaukasialaisilla kansoilla on samanlaisia ​​piirteitä. Tämän kansallisuuden ihmiset ovat hyvin rakenteellisia, heillä on hoikka, komea hahmo. He ovat pitkiä ja miehet leveähartisia. Korkea otsa ja massiivinen leuka erottuvat leveistä kasvoista. Nenä on pitkä, usein kyhmyinen. Kasvonpiirteet ovat hieman karkeita, mitä helpottaa ulkoneva leuka ja suuri nenä. Iän myötä kasvot muuttuvat kulmikkaaksi. Nuoruudessaan balkaareilla on siroisempia piirteitä; vanhuudessa he alkavat näyttää erittäin vankkailta, persoonallisilta. Usein tämän kansan edustajat näyttävät vanhemmilta kuin he todellisuudessa ovat. Tämä ominaisuus on yleinen kaukasialaisille kansoille.

Nuoret, erityisesti tytöt, voivat olla hyvin houkuttelevia. Suuret silmät, joita kehystävät tummat ripset, selkeät kulmakarvat tekevät kasvoista ilmeikkäät, katseenvangitsijat. Ruskea iiris on yleinen paksujen mustien hiusten kanssa. Balkarien joukossa, kuten muilla valkoihoisilla, punaiset, vaaleanruskeat hiukset ja harmaasinisilmät ovat kuitenkin melko yleisiä. Siellä on myös sinisilmäisiä blondeja, mutta harvemmin. Jotkut historioitsijat uskovat, että tämän alueen kansat olivat alun perin vaalea rotu, mutta turkkilaisten ja mongolien kanssa assimiloitumisen seurauksena he saivat tummemman ihon ja hiukset.

Asunto

Balkarien siirtokunnat ovat vuoristoisen maiseman vuoksi erityisluonteisia. Ne sijoitettiin vaikeapääsyisiin paikkoihin suojellakseen heitä vihollisen hyökkäyksiltä. Ihmiset asettuivat asumaan vuorten rinteille, rotkojen reunoille, jokien lähelle. Asunnot on rakennettu kaoottisesti, aulit näyttävät terasseilta, joissa talot sijaitsevat päällekkäin. Kapeat, mutkaiset kadut näyttävät usein poluilta ja voivat päättyä äkillisesti umpikujaan. Muinaisista ajoista lähtien taloja on rakennettu kivestä ilman nippua. Se oli matala suorakaiteen muotoinen rakenne, jossa oli tasainen katto ja savilattia. Katto tehtiin lankkuista ja turvasta. Ikkunat olivat pienet. Huone lämmitettiin avotakkalla.

Torneja ja linnoituksia rakennettiin puolustamaan asutusta. Yleisenä oli vartiotornijärjestelmä, josta vartijat lähettivät signaaleja toisilleen. Alempia kerroksia voitiin käyttää asumiseen vihollisen hyökkäysten aikana. Torneissa oli kapeita porsaanreikiä, joiden kautta balkarit seurasivat vihollisen liikkeitä. Myöhemmin siellä, missä oli metsää, alettiin rakentaa hirsimökkejä. Runko asennettiin kivi- tai paaluperustalle. Lattia oli lankkuja, ikkunat peittivät ikkunaluukut. Varakkailla balkaareilla oli varaa isoon kaksikerroksiseen taloon, jossa oli useita huoneita ja rauta- tai tiilikatto. Huovalla peitetyt puiset pankot toimivat sänkynä. Seinien hyllyille asetettiin keramiikka- ja kupariastiat. 1800-luvulla ilmestyi pöytiä ja tuoleja. Seinät ja lattia peitettiin matoilla. Siellä oli jako nais- ja miespuolisiin, ja talossa oli myös olohuone.

Kangas

Balkarien kansallispuku on tyypillinen Kaukasian kansojen edustajille. Miesten vaatteet koostuvat seuraavista osista:

• paita;
• leveät housut;
• beshmet (kaftaani);
• saappaat;
• papakha.

Housut on työnnetty pehmeisiin lampaannahkaisiin saappaisiin. Päällysvaatteet on beshmet - istuva kaftaani polviin asti tai hieman alle. Siinä on sokea suljin, rinnassa aukko. Beshmet on vyötetty hihnalla, jonka päälle on asetettu tikari tupen sisään. Talvella miehet käyttävät Astrakhan-turkista, burkaa - hihattomat viitat, jotka peittävät vartalon kokonaan.

Naisten kansallispuku koostuu leveistä housuista, pitkähihaisista tunioista. Tämän asun päälle puetaan kapea kaftaani (tai ruokalappu), lattiaan sopiva mekko, jossa on leikkaus. Ruokalappu on brodeerattu kultaisella punoksella. Mekossa on levenevä helma, joka kerääntyy kauniisiin aaltoihin alareunassa. Hopeanvärisillä yksityiskohdilla koristeltu vyö kiertyy vyötärön ympärille. Mekon hyllyt on koristeltu runsaasti koristeilla. Päähine muistuttaa miehen hattua. Se on muodoltaan lieriömäinen, sen päälle on heitetty pitkä pitsi- tai silkkihuivi.

Ruokaa

Liha- ja meijeriruoat muodostavat balkarien ruoan perustan. Ne tarjoillaan vehnästä, ohrasta ja maissista valmistettujen litteiden kakkujen kanssa. Jokapäiväinen ruoka on runsasta, paksua keittoa. Ensimmäisellä ja toisella ruoalla käytetään lampaan-, naudan- ja siipikarjanlihaa. Tarjoillaan perunoiden, papujen, riisin kanssa. Ruoat maustetaan sipulilla ja valkosipulilla. Kauan asti kokonaisena paistettua tai kattilassa keitettyä pässiä pidettiin kunniaruokana. Eläin teurastettiin vieraan saapumisen kunniaksi tai vapaapäivinä. Pää tarjoiltiin vadilla parhaana ruoana. Balkarien suositut kansallisruoat:

1. Shurpa. Karitsasta, perunoista, vihanneksista ja sipulista valmistettu paksu rasvainen keitto. Ainesosat leikataan suuriksi paloiksi.
2. Gedliebger. Haudutettua kanaa tai kalkkunaa smetanassa. Jauhot ja mausteet lisätään kastikkeeseen. Tarjoillaan jyrkästi keitetyn vehnäpuuron kanssa.
3. Lyagur. Perunoiden kanssa haudutettua kuivattua lihaa.
4. Shashlik. Vanhan reseptin mukaan se on valmistettu lampaanmaksasta ja ihrasta.
5. Khychyn (myös khychin). Vehnäjauhopohjaiset happamattomat litteät kakut. Joskus täytettynä jauhelihalla, yrteillä.

Balkarit leipovat myös pannukakkuja ja juustokakkuja. Baklava on perinteinen jälkiruoka. Zakeris on suosittu - jotain samanlaista kuin makea risupuu, vaahtokarkki, halva. Mielenkiintoinen ruokalaji on zhamuko - ikivanha balkarien kansallisruoka. Se on erittäin ravitsevaa ja sisältää paljon kaloreita. Se on valmistettu juustosta tai raejuustosta, joka jauhetaan ja keitetään smetanassa. Seokseen lisätään mannasuurimot. Tuloksena on suussa sulava herkku. Näitä ja muita herkkuja tehdään aina vieraiden tuloa varten. Balkarit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ihmisiä, joille jokainen vieras on arvostettu ja arvostettu henkilö.

Onko koko maa siistiä? Onko reilua sanoa, että yksi kansakunta on siistimpi kuin toinen? - kysyy CNN. Ottaen huomioon, että useimmissa maissa on murhaajia, tyranneja ja tosi-tv-tähtiä, vastaus on yksiselitteinen - kyllä, ja CNN otti tehtäväkseen vastata omaan kysymykseensä.

Olemme koonneet tämän luettelon planeetan tyylikkäimmistä ihmisistä erotellaksemme tyylikkäimmät vähemmän onnellisista. Ei helppo tehtävä, kun on tekemisissä lähes 250 ehdokkaan kanssa. Suurin ongelma on tietysti se, että kaikki maailman kansallisuudet ajattelevat olevansa siisteimpiä - paitsi kanadalaiset, jotka ovat liian itsetuhoisia tällaisiin asioihin.

Kysy kirgisialaiselta mieheltä, mitkä ihmiset ovat maailman siisteimpiä, ja hän sanoo "Kirgissia". Kuka tietää (vakavasti, kuka olisi voinut tietää?), Ehkä hän on oikeassa. Kysy norjalaiselta, ja pureskeltuaan perusteellisesti palan thaimaalaista vihreää currya hän siemailee thaimaalaista Singha-olutta, ihailee mietteliäästi thaimaalaista Phuketin lomakohdetta ja aurinkoa, joka pakenee maastaan ​​10 kuukautta vuodessa, ja sitten mutisee hiljaa jollain itsetuhoisella vakaumuksella: "Norjalaiset".

Ei ole helppoa määrittää, kuka on siistimpi. italialaiset, koska jotkut heistä käyttävät tiukkoja design-asuja? Eivätkö venäläiset ole siistejä, koska jotkut käyttävät vanhentuneita verryttelypukuja ja painihiustyyliä?

Ovatko sveitsiläiset liian neutraalit ollakseen viileitä?

Katsotaanpa siis, mitkä maat ovat CNN:n mielestä upeita.

10. Kiinalainen

Ei ilmeisin valinta, mutta yli miljardin asukkaan Kiinassa pitäisi tilastojen mukaan olla reilu osa siistejä ihmisiä. Lisäksi on fiksua sisällyttää esimerkiksi kiinaa mihin tahansa luetteloon, koska jos emme tekisi niin, Kiinan kekseliäitä hakkereita vain murtautuisi sivustolle ja lisäisi itsensä joka tapauksessa.

Puhumattakaan siitä, että he onnistuivat keräämään suurimman osan maailman valuutasta.

Viileyden ikoni: Veli Sharp on koditon mies, jonka ulkonäkö sai hänet tietämättään kokemaan internetmuotia.

Ei niin siistiä: henkilökohtaisen koskemattomuuden käsite on edelleen suurelta osin tuntematon taivaallisessa valtakunnassa.

9. Botswana

Huolimatta veropetos Wesley Snipesin ja Angelina Jolien jännittävistä seikkailuista Namibiassa, naapuri Botswana vie tämän maan viileyden kruunun.

Jopa eläimet ovat rennosti Botswanassa. Afrikan väkirikkain maa päättää olla välittämättä villieläimistä kuten jotkin muut safarimaat.

Viileyden ikoni: Mpool Kwelagobe. Miss Universe 1999 kruunattu Quelagobe on todella "tekinyt maailmasta paremman paikan" ja taistelee väsymättä HIV/AIDS-tietoisuuden puolesta.

Ei niin siistiä: Botswana on johtava HIV/AIDS-levittäjä maailmassa.

8. Japani

Emme selvästikään aio puhua japanilaisten palkoista, heidän töistään ja karaokesta, jossa jokainen heistä esittelee itsensä Elvisiksi. Japanilaista viileyden soihtua pitelevät röyhkeästi käsissään japanilaiset teini-ikäiset, joiden mielijohteista ja kieroutuneesta modernista kulutustavasta, muotista ja tekniikasta usein määrätään, mitä muu maailma pukeutuu (tarkoitamme sinua, Lady Gaga).

Viileän ikoni: Entinen pääministeri Junichiro Koizumi saattoi olla maailman siistein johtaja, mutta entinen pääministeri Yukio Hatoyama on valintamme. Unohda teini-ikäiset, tämä kaveri on tyyliasiantuntija, varsinkin paitojen suhteen.

Ei niin siistiä: Japanin väestö ikääntyy nopeasti. Tulevaisuus on hyvin harmaa.

7. espanjalaiset

Mitä varten? Auringon, meren, hiekan, siestan ja sangrian ansiosta Espanja on viileä. Espanjalaiset eivät edes aloita juhlia ennen kuin useimmat muut maat menevät nukkumaan.

Harmi, että kaikkien on lähdettävä kotiin.

Viileän ikoni: Javier Bardem. Antonio Banderas ja Penelope Cruz.

Ei niin siistiä: Muistamme edelleen Espanjan koripallojoukkueen epäonnistumisen Kiinassa vuonna 2008.

6. Korealaiset

Aina valmis juomaan, kieltäytyminen osallistumasta loputtomiin sojuvodkan juomiseen on henkilökohtainen loukkaus Soulissa. Sanomalla "yksittäinen!" Voi ystävystyä korealaisten kanssa ja tulla maailman parhaiksi kavereiksi. Korealaiset ovat johtajia lähes kaikissa nykyisissä musiikin, muodin ja elokuvan suuntauksissa. He hallitsevat ja ovat ansainneet oikeuden kehua hieman, kun tämä yksi laukaus! muuttuu 10 tai 20.

Viileyden ikoni: Park Chang-wook on saavuttanut kulttistatuksen emo-elokuvanäyttelijöiden keskuudessa ympäri maailmaa.

Ei niin siistiä: Kimchin maku.

5. Amerikkalaiset

Mitä? amerikkalaiset? Pelottelevat sotia, saastuttavat planeetan, ylimielisiä, aseistettuja amerikkalaisia?

Jätetään globaalipolitiikka sivuun. Missä olisi nykypäivän hipsterit ilman rock and rollia, klassisia Hollywood-elokuvia, upeaa amerikkalaista romantiikkaa, farkkuja, jazzia, hip-hopia, "The Sopranos" ja siistiä surffausta?

Okei, joku muu olisi voinut keksiä saman asian, mutta tosiasia on, että Amerikka keksi sen.

Viileyden ikoni: Matthew McConaughey: Olipa hän leikkimässä rom-comia, juuttunut astronautteihin ja cowboyihin, hän on silti siisti.

Ei niin siistiä: Ennalta ehkäisevät sotilasiskut, tahattomat hyökkäykset, saalistuskulutus, säälittävä matematiikka ja Walmartin rasvaiset hedelmät laittavat amerikkalaiset automaattisesti mille tahansa "tuhma" listalle.

4. Mongolit

Täällä ilma on täynnä jonkinlaista mysteeriä. Nämä levottomat sielut, jotka rakastavat vapautta, elävät nomadista elämäntapaa, suosivat kurkkulaulua ja jurtaa. Kaikkea turkista - saappaat, takit, hatut. Tämä lisää loistoaan historialliseen mystiikkaan. Kuka muu pitää kotkia lemmikkeinä?

Viileyden ikoni: Näyttelijä Khulan Chuluun, joka näytteli Tšingis-kaanin vaimoa erittäin siistissä elokuvassa "Mongol".

Ei niin siistiä: Jakkeja ja maitotuotteita joka aterialla.

Jamaikalaiset ovat englanninkielisen maailman kateellisia, ja heillä on planeetan erottuvin ja tunnistetuin hiustyyli. Huomautus turisteille: rastatukka näyttää siistiltä vain jamaikalaisilla.

Viileyden ikoni: Usain Bolt. Nopein mies ja yhdeksänkertainen olympiavoittaja.

Ei niin siistiä: korkeat murhien määrät ja laajalle levinnyt homofobia.

2. Singaporelaiset

Ajattele sitä: tänä digiaikana, jossa bloggaaminen ja Facebookin päivittäminen on lähes kaikkea nykyajan nuoria kiinnostavaa, vanhan koulun konseptit on käynnistetty uudelleen. Nöröt perivät nyt maan.

Absurdisen tietokonelukutaitoisen väestönsä ansiosta Singapore on nörttikeskus, ja sen asukkaat voivat vaatia oikeutettua paikkaansa modernin viileyden avatarina. Luultavasti he kaikki twiittaavat siitä nyt.

Viileyden ikoni: Lim Ding Wen. Tämä ihmelapsi osasi ohjelmoida kuudella tietokonekielellä yhdeksänvuotiaana. Häntä odottaa loistava tulevaisuus.

Ei niin siistiä: Kun kaikki jäätyvät tietokoneisiin, paikallishallinto itse asiassa kannustaa singaporelaisia ​​seksiin.

1. Brasilialaiset

Ilman brasilialaisia ​​meillä ei olisi sambaa ja Rion karnevaalia. Meillä ei olisi Peleä ja Ronaldoa, meillä ei olisi pieniä uimapukuja ja ruskettuneita vartaloja Copacabana Beachillä.

He eivät käytä seksuaalista mainettaän suojana delfiinien tappamiseen tai Puolaan tunkeutumiseen, joten meillä ei ole muuta vaihtoehtoa kuin kutsua brasilialaisia ​​planeetan tyylikkäimmiksi ihmisiksi.

Joten jos olet brasilialainen ja luet tätä - onnittelut! Vaikka istut tietokoneesi edessä etkä näytä kuutioitasi rannalla, et todennäköisesti tunne olosi siistiksi.

Viileyden ikoni: Seu Jorge. Bowien portugalin ansiosta haluat Ziggy Stardustin Brasiliasta, et avaruudesta.

Ei niin siistiä: Mmmmm, brasilialainen liha ja kaakao ovat herkullisia, mutta valtavien sademetsien tuhoaminen maatalouden toimesta jättää katkeran jälkimaun.