Pappi on osallistuja, ei sovittelija. Kuka on välittäjä ihmisten ja Jumalan välillä? Mitä Raamatulla on sanottavaa ortodokseille

Pelastus ei vaadi vain uskoa, vaan myös tekoja.

Pelastus tulee yksin uskosta, armosta ja Raamatusta. Paluu juurille – evankeliumin alkuperäiseen tekstiin ja kristillisiin arvoihin.

Pelastus ennaltamääräämällä, ts. kenet Jumala on valinnut pelastuvaksi, pelastuu (ihmisen tahdosta, elämäntavasta ja teoista riippumatta). Ihmisen kohtalon päättää Jumala etukäteen, eikä mikään voi muuttaa sitä. On mahdotonta luopua pelastuksesta ja armosta, koska Jumala on ennaltamääräänyt ihmisen kohtalon.

Suhtautuminen kirkon rituaaleihin

Pääasia on kirkko ja papit. Kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta. Kirkon ainoa pää on paavi. Paavin oppi indulgensseista (syntien anteeksiantamuksesta). Pakolliset sakramentit (seitsemän): kaste, vihkiminen, konfirmaatio, tunnustus, eukaristia, öljyn pyhitys, pappeus. Avioliiton sakramentti elinikäiseksi, avioeron kielto. Marttyyrien ja pyhimysten kunnioitus. Kiirastulen dogma. Neitsyt Marian (Jeesuksen Kristuksen äidin) kunnioittaminen, joka syntyi ilman perisyntiä ja oli ylösnoussut (otettiin taivaaseen ruumiista ja sielusta).

Tärkeintä on poistaa kirkosta kaikki mikä on selvästi ristiriidassa Raamatun kanssa. Vain kaksi sakramenttia: kaste ja ehtoollinen.

He kieltävät Rooman paavin korkeimman voiman ja kirkon tarpeen, jossa papit ovat "välittäjiä" Jumalan kanssa. Kuka tahansa voi saarnata, myös naiset. Pappeuden instituutio lakkautettiin, ja se korvattiin valituilla pastoreilla - ammattisaarnaajilla, jotka ovat samanarvoisia muiden maallikoiden kanssa.

Pyhien kulttia ja Jumalanäidin palvontaa ei tunnusteta.

Suvaitsemattomuus, radikalismi ja perinteiden tuhoaminen. Puhuessaan kirkosta Calvin sanoi, että "rakenne on liian mätä korjattavaksi. Se pitäisi purkaa ja rakentaa vanhan tilalle uusi."

Asenne omaisuuteen ja ylellisyyteen

Asenne on positiivinen. Yrittäjyys ja aktiivisuus liiketoiminnassa ovat tervetulleita. Kirkot ovat rikkaita. Katolisilla on oma pankki ja koko Vatikaanin osavaltiokaupunki.

Kirkoissa vallitseva ylellisyys ei miellytä Jumalaa ja vaatimus tuhota ikonit ja kalliit koristeet.

Puritaanisuus, askeettisuus, moraalin äärimmäinen ankaruus. Ihmisen on elettävä hiljaa, täytettävä velvollisuutensa moitteettomasti ja hänen on riistettävä vapaan ajattelun halu. Kategorinen kielto kaikenlaiselle viihteelle (laulut, tanssit, pelit, teatterit, jopa luistelu), lahjat, koristeet. Valvoa yhteisön jäsenten elämää. Lapsia kuulusteltiin vanhempiensa elämästä, palvelijoita isäntänsä elämästä.

Papiston rooli

Paavin ehdoton valta. Rooman piispan monarkkisen vallan vahvistaminen koko kirkossa. Kirkon organisaation keskittäminen. Paavin opetusten erehtymättömyys. Papit ovat vain miehiä.

Papit eivät ole välittäjiä Jumalan ja ihmisten välillä, heidän on vain ohjattava laumaa ja näytettävä esimerkkiä tosi kristityistä. Vapaus ymmärtää Raamattua, kun jokaisella kristityllä on oikeus omaan tulkintaan. Ihminen ei pelasta sieluaan kirkon, vaan uskon kautta. Hän kumosi dogman paavin (katolisen) persoonan jumalallisuudesta.

Teokratia on papiston valta. Maallistuneelle vallalle annettiin henkisen vallan alaisen toimeenpanoelimen rooli. Moraaliasioiden tulee kuulua kirkon toimivaltaan. Diakonit ratkaisivat maallisia asioita, teologian tohtorit vastasivat koulutuksesta.

Kristinuskon ensimmäisistä vuosisatoja lähtien Marian, Jeesuksen Kristuksen äidin, muistoa on kunnioitettu suuresti. Vaikka tuolloin edes ajatus hänen palvomisesta "neljäntenä hypostaasina" ei ollut sallittua, eikä kukaan kääntynyt hänen puoleensa rukouksin. Ja vasta 4. vuosisadalla jotkin yhteisöt alkoivat kutsua Neitsyt Mariaa Jumalan äidiksi, katsoen hänen jumalallisiksi ominaisuuksikseen ja pitäen häntä Isän Jumalan vasemmalla puolella istuvana.

Tällaiset näkemykset ovat kuitenkin ristiriidassa Pyhän Hengen ja Jumalan Sanan kanssa. Jumala kutsui Neitsyt Marian antamaan ainosyntyiselle Pojalleen ihmislihan, koska Kristus, Jumala, oli yhtä Isän ja Hengen kanssa iankaikkisesta asti.

"Jeesus" on maallinen nimi, venäjäksi käännettynä se tarkoittaa "Vapahtaja".

"Kristus" on Jumalan nimi, joka tarkoittaa "Voideltu" tai "Messias".

Neitsyt Mariasta tuli Jeesuksen äiti, Hänen ihmisyytensä.

Mutta hän ei ihmisenä voinut tulla Kristuksen, Messiaan, Jumalan Pojan, äitiä.

Vuonna 431 Efesoksen kirkolliskokous hyväksyi Marian nimeämisen Jumalanäidiksi. Tämän seurauksena Neitsyt Marian palvonta alkoi levitä esteettömästi kaikkiin lännen ja idän kirkkoihin. He alkoivat kääntyä Neitsyt Marian puoleen rukouksin ihmiskunnan "välittäjänä", "esittäjänä", "esittelijänä" Kristuksen ja taivaallisen Isän edessä.

Kummallista kyllä, pienintäkin poikkeamaa tällaisesta näkemyksestä pidetään "harhaoppisena" ja jopa "pilkkana" meidän aikanamme ortodoksissa ja katolilaisuus. Mutta onko se? Mitä Pyhä Raamattu sanoo tästä?

Siinä sanotaan, että vain elävät ihmiset, eivät kuolleet, voivat aina olla välittäjiä Jumalan ja ihmisten välillä. Vanhassa testamentissa tapaamme monia välittäjiä: Mooseksen, Aaronin, pappeja, profeettoja jne. Mutta he pysyivät välittäjinä eläessään. Kukaan ei edes ajatellut kääntyä kuolleen välittäjän puoleen.

Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen myötä meillä on vain yksi Uuden testamentin välimies ja välimies. Kristus sai tämän paikan suurella hinnalla: Hänen kärsimyksensä ristillä ja kuolemansa.

On siis vain "On yksi Jumala ja yksi välimies Jumalan ja ihmisten välillä - Ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien edestä"(1. Timoteukselle 2:5-6).

Meillä ei ole oikeutta valita tai tarjota muita välittäjiä kuin Yksi.

Neitsyt Maria, pyhät ja pyhät eivät lunastaneet meitä syntisiä kuolemallaan eivätkä voi vaatia Uuden testamentin sovittelua. Koska he olivat vain ihmisiä, he itse pelastuivat Kristuksen sovitusveren kautta ja tarvitsivat Kristuksen välitystä.

Kaikki muut välittäjät tulivat tarpeettomiksi siitä hetkestä lähtien, kun Kristus nousi ylös ja istuutui Isän oikealle puolelle rukoilemaan puolestamme.

Siksi jokaisella uskovalla on nyt mahdollisuus ja oikeus kääntyä Kristuksen puoleen henkilökohtaisesti, aina ja joka paikassa. Apostoli Paavali kirjoittaa:"Tällä (Jeesuksella Kristuksella), koska hän pysyy ikuisesti, on iankaikkinen pappeus, ja siksi hän voi aina pelastaa ne, jotka tulevat Jumalan tykö Hänen kauttaan, koska hän on aina elossa rukoillakseen heidän puolestaan."(Heprealaisille 7:24-25).

Rukousten osoittaminen kuolleille pyhille, mukaan lukien Neitsyt Marialle, on vailla järkevää perustetta. Vain Luoja on kaikkialla läsnä, vain Hän voi kuulla ja vastata rukouksiin, jotka ryntäävät Hänen luokseen kaikista maan ja taivaan kulmista. Lisäksi Raamattu kieltää ankarasti jumalallisen kunnian antamisen kenellekään muulle kuin Jumalalle:

"Silloin Jeesus sanoi hänelle: "Mene taakseni, saatana, sillä kirjoitettu on: 'Sinun tulee kumartaa Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvella häntä yksin." Matteus 4:10.

"He vaihtoivat Jumalan totuuden valheeseen ja palvoivat ja palvelivat luotua Luojan sijasta, joka on siunattu ikuisesti, amen." Roomalaisille 1:25

"Minä Johannes näin ja kuulin, minä kaaduin enkelin jalkojen juureen palvoakseni häntä, mutta hän sanoi minulle: "Katso, ettet tee tätä; sinä ja veljiesi, profeetat ja vartijat, kumarrat tämän kirjan sanoja. Ilmestyskirja 22:8-9

Pavel Rogozinin kirjasta "Mistä tämä kaikki tuli?"

Tässä tarkastelemme syytä, miksi Kristusta kutsutaan Välittäjäksi Jumalan ja ihmisen välillä, jonka alla on kaksi kohtaa: 1) kuuluuko Kristukselle luontaisesti olla välimies Jumalan ja ihmisen välillä; 2) onko tämä hänelle ominaista hänen inhimillisyydestään johtuen.

Osa 1 Onko Kristuksen sopivaa olla välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä?

Ensimmäisen [asennon] kanssa tilanne on seuraava.

Vastalause 1. Näyttää siltä, ​​ettei Kristuksen ole sopivaa olla välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä. Todellakin, välittäjät Jumalan ja ihmisten välillä näyttävät olevan pappeja ja profeettoja, sen mukaan, mitä [Raamatussa] sanotaan: "Ja minä olin välimies ja seisoin Jumalan ja teidän välillä siihen aikaan" (5. Moos. 5:5). Mutta Kristuksen ei ole sopivaa olla pappi ja profeetta. Siksi Hänelle ei kuulu olla Välittäjä.

Vastalause 2. Lisäksi sitä, mikä sopii enkeleille, sekä hyvään että pahaan, ei voida pitää Kristukselle sopivana. Mutta olla välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä Damascenen mukaan on hyville enkeleille sopivaa. Tämä sopii myös pahoille enkeleille, toisin sanoen demoneille, koska, kuten Augustinuksen sanoista käy selvästi ilmi, heillä on jotain yhteistä Jumalan kanssa, nimittäin "kuolemattomuus" ja jotain yhteistä ihmisten kanssa, nimittäin "ihmisten alaisina". on "epäonni". Siksi Kristuksen ei ole sopivaa olla välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä.

Vastalause 3. Edelleen sovittelijan tehtävä on rukoilla joidenkin kanssa toisten puolesta, välittäen kenen välillä hän on. Mutta Pyhä Henki, kuten sanotaan, "rukoilee" Jumalan edessä "meidän puolestamme sanoinkuvaamattomilla huokauksilla" (). Välimies Jumalan ja ihmisen välillä on siis Pyhä Henki. Siksi tämä ei ole ominaista Kristukselle.

Tämä on ristiriidassa mitä sanotaan [Raamatussa]: "Jumalan ja ihmisten välillä on yksi ja välimies - ihminen, Kristus, Jeesus" ().

Vastaan: sanan varsinaisessa merkityksessä sovittelijan virka on niiden yhdistämistä ja yhdistämistä, joiden välillä hän on sovittelija - loppujen lopuksi se, mikä yhdistää rajat, on keskiarvo. Mutta ihmisten täydellinen liitto Jumalan kanssa on ominaista Kristukselle, jonka kautta ihmiset sovitetaan Jumalan kanssa sen mukaan, mitä [Raamatussa] sanotaan: "Jumala Kristuksessa sovitti maailman itsensä kanssa" (). Näin ollen vain Kristus on täydellinen Välimies Jumalan ja ihmisten välillä, koska Hän sovitti ihmiskunnan Jumalan kanssa itse. Siksi apostoli, sanottuaan: "Välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä on ihminen, Kristus, Jeesus", lisää: "Hän, joka antoi itsensä kaikkien lunnaiksi" ().

Mikään ei kuitenkaan estä muita kutsumasta tavalla tai toisella välittäjäksi Jumalan ja ihmisen välillä, koska he myötävaikuttavat ihmisten yhtymiseen Jumalan kanssa suosiolla tai palvelulla.

Vastaus vastalauseeseen 1. Vanhan lain profeettoja ja pappeja kutsuttiin välittäjiksi Jumalan ja ihmisten välillä suosion ja palvelun vuoksi, sillä he ennustivat ja ennustivat todellisen ja täydellisen Välimiehen Jumalan ja ihmisten välillä. Mitä tulee Uuden lain pappeihin, heitä voidaan kutsua välittäjiksi Jumalan ja ihmisten välillä, todellisen Välimiehen palvelijoina, jotka toimittavat pelastuksen sakramentteja ihmisille Hänen maallisessa osuudessaan.

Vastaus vastalauseeseen 2. Hyviä enkeleitä ei Augustinuksen mukaan voida perustellusti kutsua välittäjiksi Jumalan ja ihmisten välillä. "Sillä jos he jakavat autuuden ja kuolemattomuuden Jumalan kanssa, eivätkä mitään sen kaltaista kuolevaisten ja onnettomien ihmisten kanssa, niin eivätkö he mieluummin luopuisi ihmisistä ja lähentyisivät Jumalaa kuin jäävät heidän ja Hänen väliin?" . Dionysius sanoo kuitenkin, että ne ovat keskimmäisiä, koska luonnonjärjestyksessä ne ovat Jumalan ja ihmisen yläpuolella. Lisäksi he suorittavat välittäjän tehtävää, vaikkakaan eivät ensisijaisesti ja kokonaan, vaan taipumuksen ja palvelun kautta, jonka yhteydessä luemme, että "enkelit tulivat ja palvelivat Häntä" (eli Kristusta). Jos puhumme demoneista, niin totuus on, että heidän kuolemattomuutensa on yhteinen heille Jumalalle ja heidän epäonnensa on yhteinen heille ihmisille. Siksi "kuolematon ja huono-onninen välittäjä on välittäjä estääkseen pääsyn autuaaseen kuolemattomuuteen" ja houkutellakseen kohtalokkaita kuolemattomuuteen, minkä vuoksi häntä kutsutaan "pahaksi välittäjäksi, joka jakaa ystäviä".

Mutta Kristus jakoi autuuden Jumalan kanssa ja kuolevaisuuden ihmisten kanssa. Siksi "kuolevainen ja siunattu Välimies uhrasi itsensä tätä tarkoitusta varten, jotta hän jakaessaan kuoleman tekisi kuolleista kuolemattomia (jotka Hän osoitti ylösnousemuksellaan) ja siunattuja onnettomista (sillä Hän ei koskaan lakannut olemasta siunattu )”, josta syystä Häntä kutsutaan ”hyväksi välittäjäksi, joka sovittaa viholliset”.

Vastaa vastalauseeseen 3. Koska Pyhä Henki on kaikessa tasavertainen Jumalan kanssa, niin silloin ei häntä sanota Välittäjäksi Jumalan ja ihmisten välillä, vaan yksin Kristukseksi, joka, ollessaan Isän vertainen jumaluudessaan, on kuitenkin inhimillisyytensä suhteen pienempi kuin Isä. luonto, kuten on jo sanottu (20 , 1). Siksi [Raamatun] sanojen kiilto: "Kristus on Välimies" (Pal. 3:20), sanoo: "Eikä Isä eikä Pyhä Henki." Pyhästä Hengestä sanotaan, että Hän "rukoilee puolestamme", sikäli kuin Hän rohkaisee meitä rukoilemaan [itsemme].

Luku 2 Onko Kristus ihmisenä välimies Jumalan ja ihmisten välillä?

Tilanne toisen [aseman] kanssa on seuraava.

Vastalause 1. Näyttää siltä, ​​että Kristus ei ole miehenä välimies Jumalan ja ihmisten välillä. Siten Augustinus sanoo: "Kristuksen persoona on yksi, muuten ei olisi yhtä Kristusta, ei yhtä substanssia, ja siinä tapauksessa välimiehen virka lakkautettaisiin, jota kutsuttaisiin joko yksin Jumalan Pojaksi tai vain ihmisen poika." Mutta Hän on Jumalan ja Ihmisen Poika, ei ihmisenä, vaan samalla ihmisenä. Siksi meidän ei pitäisi sanoa, että Hän on välimies Jumalan ja ihmisten välillä ihmisenä.

Vastalause 2. Lisäksi Kristus jakaa luonnon Isän ja Pyhän Hengen kanssa, ja samalla tavalla Hän ihmisenä jakaa luonnon ihmisten kanssa. Mutta Hän ei ole Välittäjä Jumalana juuri siksi, että Jumalana Hän jakaa luonnon Isän ja Pyhän Hengen kanssa; Siten [Raamatun] sanojen kiilto: "Välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä" (), sanoo: "Hän ei ole Välittäjä niin kuin Sana, koska Hän on yhtäläinen Jumalan kanssa ja Jumalana "Jumalan kanssa" ja samalla yksi Jumala." Näin ollen Hän ei ole Välimies edes ihmisenä, koska hän [miehenä] jakaa luonnon ihmisten kanssa.

Vastalause 3. Lisäksi Kristusta kutsutaan Välittäjäksi, koska Hän sovitti meidät Jumalan kanssa, ja Hän teki tämän poistamalla synnin, joka erotti meidät Jumalasta. Mutta synnin poistaminen kuuluu Kristukselle, ei ihmiselle, vaan Jumalalle. Siksi Kristus on Välittäjämme, ei ihmisenä, vaan Jumalana.

Tämä on ristiriidassa seuraavat Augustinuksen sanat: "Hän on Välimies, ei siksi, että Hän on Sana, sillä kuolematon ja siunattu Sana on äärettömän kaukana onnettomista kuolevaisista, vaan koska Hän on mies."

Vastaan: Kaksi asiaa voidaan nähdä välittäjässä: ensinnäkin, että hän on keskellä; toiseksi, että se yhdistää muita. Sitten se, mikä on keskellä, on luonnostaan ​​poistettava kummastakin rajoituksesta, mutta se kytkeytyy sikäli kuin se välittää yhdelle sen, mikä kuuluu toiselle. Mutta molemmat voivat olla yhteydessä Kristukseen ei Jumalana, vaan vain ihmisenä. Todellakin, aivan kuten Hän ei eroa Isästä ja Pyhästä Hengestä luonteeltaan eikä herruuden voimalla, koska Isällä ja Pyhällä Hengellä ei ole mitään, mitä ei myöskään Pojalla. Siksi Hän ei voi kertoa muille, mikä kuuluu Isälle tai Pyhälle Hengelle heidän kuuluvana, mutta ei Hänelle. Molemmat voivat kuitenkin koskea Häntä persoonana. Loppujen lopuksi Hän on ihmisenä kaukana Jumalasta luonnon puolelta ja ihmisestä armon ja kunnian suuruuden puolelta. Lisäksi Hänelle ihmisenä on luontaista yhdistää ihmiset Jumalaan välittämällä käskyjä ja lahjoja ihmisille sekä tarjoamalla sovitusta ja rukouksia ihmisten puolesta Jumalalle. Siksi Hän on todella Välittäjä ihmisenä.

Vastaus vastalauseeseen 1. Jos jumalallinen luonto Kristuksessa kumotaan, niin sen mukana häviää myös hänen yksinomaisen armon täyteyden, joka, kuten [Raamatussa] sanotaan, kuuluu Hänelle Isän ainosyntyisenä (). Mutta juuri tämän täyteyden ansiosta Hän on asetettu kaikkien ihmisten yläpuolelle ja on lähimpänä Jumalaa.

Vastaus vastalauseeseen 2. Kristus on kaikessa tasavertainen Isän kanssa ja [Hän] ihmisluonnossaan on kaikkia ihmisiä parempi. Siksi Hän voi olla Välittäjä ihmisenä, mutta ei Jumalana.

Vastaus vastalauseeseen 3. Vaikka synnin poistaminen on Kristuksen alaisuudessa Jumalana, ihmiskunnan synnin sovitus kuuluu kuitenkin Hänelle ihmisenä. Ja tässä mielessä Häntä kutsutaan Välittäjäksi Jumalan ja ihmisten välillä.

Minusta tuntuu, että Häntä kutsutaan:

"Ihmisen", jotta ruumiillisen käsittämättömän muutoin, luonnon käsittämättömyyden vuoksi, ei vain sisälty kehon kautta; mutta Hän myös pyhitti ihmisen, tullessaan ikään kuin hapateeksi koko seokselle, vapauttaen koko ihmisen tuomiosta, yhdistäen itsensä tuomitseman, tullessaan kaikille kaikeksi, mikä meidät muodostaa, paitsi syntiä - ruumiista, sielua, mieltä - kaikki mihin kuolema on tunkeutunut. Ja yhteinen asia kaikesta tästä on ihminen, joka on ymmärrettävästi näkyvä Jumala.

Sanat. Sana 30.

St. Feofan erakko

Sillä yksi on Jumala ja yksi välimies Jumalalle ja ihmisille, ihminen Kristus Jeesus

Hiukkanen: Bo- yhdistää tämän puheen edelliseen syynä. Mihin hän tarkalleen ottaen viittaa tällä vallalla? Voit yhdistää sen suoraan edessä olevaan: tulla tuntemaan totuuden, - näin: Jumala haluaa jokaisen pelastuvan totuuden tuntemisen kautta, nimittäin sen, että pelastus on Herrassa Jeesuksessa ja vain Hänessä, koska ei ole muuta tietä pelastukseen. Aivan kuten on yksi Jumala, niin on myös yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä. Ihmiset Aadamissa luopuivat Jumalasta, jossa heidän elämänsä on, - he putosivat pois ja upposivat kuoleman alueelle. Heidän tehtävänsä oli joko pysyä ikuisesti tässä kuolemassa tai avata tie jälleenyhdistymiselle Jumalan kanssa, jota ilman kuoleman voimaa ei voitu pysäyttää eikä heidän elämästään tullut sen todellista järjestystä. Heillä itsellään tai millään muulla luodolla, edes korkeimmalla, ei kuitenkaan ollut valtaa avata ja järjestää tätä; sitten Jumalan rajaton rakkaus ihmistä kohtaan rukoili heidän puolestaan. Jumalan neuvosto päätti ruumiillistua pelastaakseen ihmiset heidän äärimmäisestä onnettomuudesta, Jumalan Ainosyntyiseksi Poikaksi eroamatta Isän helmasta, jotta lihaan kuoltuaan tuhottaisiin kuoleman voima ja herätettyään henkiin ihmisluonnon itsessään ylösnousemuksen kautta, hänestä tulee ihmisten elävä yhteys Jumalaan. Jumalan Poika tuli maan päälle, inkarnoitui, kärsi, kuoli ristillä, nousi kuolleista, nousi taivaaseen - ja istuu Isän Jumalan oikealla puolella ihmisluonnon kanssa, joka näin ollen Hänen Persoonassaan oli yhdistynyt Jumalallisuutensa kanssa, pysyy yhteydessä Isän Jumalan kanssa, jonka kanssa Hän ei lakannut olemasta yhtä. Silloin ne, jotka uskovat Häneen ja jotka ovat salaperäisesti yhteydessä Häneen, tulevat yhdeksi Hänen kanssaan ja Hänen kauttaan yhdistyvät Jumalan kanssa; kuten Hän itse todisti, puhuen opetuslapsilleen: Minä olen Isässäni, ja sinä olet minussa, ja minä olen sinussa(Joh. 14:20). Ei ole muuta tapaa yhdistyä Jumalan kanssa, jossa (yhdistäminen) on pelastus. Kukaan ei tule Isän luo paitsi minä(vrt. Joh. 14:6), sanoo Herra. "Apostoli täällä puhuu kuten hän sanoi muualla: on yksi Jumala Isä ja yksi Herra Jeesus Kristus(vrt.: 1. Kor. 8:6)” (Pyhä Chrysostomos). Toista välittäjää ei ole eikä voi olla. Aivan kuten on yksi Jumala, niin on myös yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä. Älä etsi mitään muuta, ja jos joku tarjoutuu osoittamaan sen sinulle, älä seuraa häntä. Näin ollen ei ole muuta pelastusta - paitsi elävässä yhteydessä Herran Jeesuksen kanssa. Tämän totuuden Jumala, joka haluaa pelastaa jokaisen, haluaa tietää, tietää, hyväksyä ja sen kautta saavuttaa pelastuksen.

Esirukoilija, μεσιτης, ei ole esirukouksen sana, joka puhuu puolustukseksi, vaan itse asiassa seisoo keskellä ja yhdistää ne, jotka ovat välittäjänä, on yhteys, "joka on yhdistänyt itsessään sen, mikä on erotettu" (Autuas Theodoret) ja elävä liitin. Tämä on Hänen olemuksensa.

Siitä lähtien sanoen: yksi jumala- Ja: yksi esirukoilija, - Apostoli halusi vain osoittaa, ettei ole toista pelastusta, kuten Herrassa Jeesuksessa - niin kuin on yksi Jumala, niin on yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä; niin kaikki muut samaan aikaan esiin tulevat kysymykset voidaan välttää rajoittamatta apostolin sanojen ymmärtämistä. On kuitenkin sallittua ajatella heidän näkökulmastaan, että kun he sanovat: on yksi jumala, - tämän ei sanota kolminaistaarisen Jumalan totuuden kustannuksella, vaan sen osoittamiseksi, että kolmihypostaattisen Jumalan yhden persoonan inkarnaatio ei aiheuttanut minkäänlaista jakautumista Jumalan yhdestä luonnosta. Inkarnoitunut Poika ei seisonut Jumalan ulkopuolella, kuten sana voisi vihjata: välittäjä: Sillä välimiehenä Jumalan ja ihmisten välillä on Jumala Jumalasta ja ihminen ihmisestä. Tultuaan sellaiseksi inkarnaation kautta, Poja ei tullut Isän ulkopuolelle; mutta hän otti vastaan, suoritti ja pitää sisällään ruumiillistuneen välityksen poistumatta Isän helmasta. Pelastuksemme vuoksi järjestetty välitys ei jakanut Jumalaa. Jumala ja hänen kanssaan on yksi.

Sama kuin kun sanotaan: yksi välittäjä, - tätä ei sanota sovittelijan kahden luonnon totuuden kustannuksella, vaan osoittamaan, että kaksi luontoa Hänessä eivät tee kahta välittäjää. Ja kahden luonteen kanssa Hän on yksi. Välittäjänä Hän on Jumala Jumalasta ja ihminen ihmisestä; mutta on yksi Persoona - lihaksi tullut Jumalan Poika. Ecumenius kirjoittaa: ”Koska hänen täytyi olla välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä, hänen täytyi olla mukana molemmissa voidakseen toimia välittäjänä heidän välillään; sitten Jumalan Poika, iankaikkinen Sana, tuli (meille maan päälle) inkarnoituneena, koska hän oli siis kahdesta luonnosta, jumaluudesta ja ihmisyydestä, mutta niiden liiton jälkeen ajateltiin ja palvottiin yhdessä hypostaasissa."

Miksi, kun tämän jälkeen sanotaan: mies Kristus Jeesus, - silloin tämä ei vahvista luonnon yhtenäisyyttä Hänessä, - se ei vahvista, että Hän on vain ihminen eikä Jumala, - vaan osoittaa vain kuinka Hänestä tuli välittäjä; Hänestä tuli välittäjä inkarnaation kautta. Siunattu Theodoret: "Apostoli kutsui Kristusta Jeesusta mieheksi; koska hän kutsui häntä välittäjäksi, ja Kristus tuli ihmiseksi välittäjäksi." Siksi sana voi olla: Ihmisen- ymmärtääkseen kuinka - hänestä tuli ihminen, joten: on yksi välittäjä, joka tuli ihmiseksi, mikä tarkoittaa - Jumalan Poika, jota kutsutaan Kristus Jeesukseksi.

Tulkkimme keskittävät sanansa ensisijaisesti sovittelun merkityksen selventämiseen. Siunattu Theodoret kirjoittaa: ”Aivan kuin joku, joka aikoo sovittaa kaksi keskenään riitelevää henkilöä, seisoessaan heidän keskellään ja pitäen toisesta oikealla ja toisesta vasemmalla kädellä, saattaa heidät ystävyyteen: niin Kristus, jolla on yhdisti ihmiskunnan jumalalliseen luontoon, perusti tuhoutumattoman ja hajoamattoman maailman. Ja jos Kristus Ariuksen ja Eunomiuksen opetusten mukaan ei ole osallisena Isän olemuksessa, niin millainen välittäjä hän on? Hän yhdistyy meihin (tässä tapauksessa), koska inhimillisyyden kannalta hän on meidän kanssamme oleellinen; mutta hänellä ei ole ykseyttä Isän kanssa, jos hän, kuten he opettavat, on erotettu Jumalan luonnosta. Mutta jumalallinen apostoli kutsui Häntä välittäjäksi, koska hän oli ykseydessä sekä Isän kanssa jumaluudessa että meidän kanssamme ihmisyydessä." Pyhä Chrysostomos sanoo: "Sovittelijan tulee viestiä molemmille osapuolille, joiden suhteen hän on sovittelija; sillä sovittelijalle, jolla on se, mikä kuuluu molemmille osapuolille, joille on sovittelija, on ominaista tuoda heidät keskinäiseen kommunikaatioon. Jos hänellä on se, mikä kuuluu yhdelle puolelle, mutta hän on erotettu toisesta, silloin hän ei ole sovittelija ollenkaan. Näin ollen, jos Kristus Jeesus ei ole osallisena Isän luonnossa, hän ei ole välimies, vaan hän on erotettu Hänestä. Miksi myönnämme, että aivan kuten Hänestä tuli osallinen ihmisluonnosta, koska Hän tuli ihmisten luo, niin Hän on osallinen jumalallisesta luonnosta, koska Hän tuli Jumalasta. Koska kaksi luontoa liittyi Hänen kauttaan, Hänen täytyi olla lähellä molempia luontoa. Sillä aivan kuten mikä tahansa paikka, joka sijaitsee keskellä (kahden paikkakunnan välillä), koskettaa kutakin niistä; joten sen, joka yhdistää kaksi luontoa, on oltava osallinen molemmista luonnoista. Näin ollen Kristus Jeesus, aivan kuten hän tuli ihmiseksi, oli myös Jumala. Koska Hän oli vain mies, hän ei olisi tullut välittäjäksi; koska Hänen täytyi (jumalallisesti) keskustella Jumalan kanssa. Samoin, koska hän on vain Jumala, hän ei olisi välittäjä; koska ne eivät olisi hyväksyneet Häntä (katso: Ecumenius: niitä ei olisi purettu. Parempi: Hän ei voinut edustaa niiden kasvoja), joiden välittäjänä Hän toimii."

Hän on antanut itselleen vapautuksen kaikille. - Vapautuminen, αντιλυτρον, - lunnaat. Sovittelu ei ollut helppoa; Se ei koostunut vain esirukoussanoista, vaan myös teoista ja vaati uhrauksista. Tämä riippuu niiden tilanteesta, joiden puolesta välittäjä on hyväksynyt vetoomuksen. Jälkimmäiset luopuivat Jumalasta synnin kautta ja olivat Jumalan vihan alla synnin syyllisyyden vuoksi, he joutuivat Saatanan tyrannian alaisuuteen ja molempien kautta kuolemaan. Jumala on halunnut tehdä sovinnon niiden kanssa, jotka ovat luopuneet; mutta jotta ne, jotka olivat luopuneet, kohosivat kykyyn päästä sovintoon, oli välttämätöntä vapauttaa heidät kaikista kahleista, jotka pitivät heidät matalassa orjuudessa - nimittäin Jumalan vihaisesta totuudesta, synnin, paholaisen ja kuolema. Sovittelija otti tämän tehtävän kantaen syyttömästi sitä, mitä syyllisille välittäjille kuului. Inkarnoituttuaan Hän otti päälleen puhtaan ja synnittömän ihmisluonnon, ja luovutettuaan ristinkuolemaan Hän tyydytti siten Jumalan totuuden; Jumalan tyydyttynyt totuus on avannut portit armon ja armon vuodatukselle syyllisille, jotka armon kautta otetut ja armosta pyhitetyt murskaavat synnin siteet ja tämän kautta kukistavat paholaisen orjuuden siteet; näin heistä tulee lopulta ylösnousemuksen poikia, joihin kuolemalla ei ole valtaa. Tällä tavalla lunnaat maksetaan kaikille yhdessä ja sovittelusakramentti astuu voimaan. Kaiken juuri ja alku on, että lihaksi tullut Jumalan Poika välittäjänä luovutti itsensä, luovutti itsensä ristillä kuolemaan. Miksi apostoli yhdistää koko sovittelun tähän yhteen asiaan: antaa itsellesi vapautus.

Siunattu Theodoret kirjoittaa: ”Kun jokainen oli kuoleman vallan alla, Kristus ei ollut kuoleman alamainen, ei myöskään Jumalana, koska hänellä oli kuolematon luonne, eikä ihmisenä, koska hän ei tehnyt syntiä, joka aiheutti kuoleman. Mutta Hän antoi itsensä (kuolemaan) eräänlaiseksi lunastushinnaksi ja vapautti kaikki kuoleman orjuudesta."

Huomattakaamme tässä muuten: eikö se johdu siitä, että apostoli myös sanoi aiemmin välittäjästä - että Hän on mies Kristus Jeesus, - mitä hänellä oli sanottavaa tämän jälkeen: antaa itsellesi vapautus? Sillä voidakseen tehdä sellaisen uhrauksen Hänen täytyi ottaa se, mitä tarjosi, nimittäin ihmiskunta, ja tulla mieheksi. Tarve saada jotain ja Semu tuo sen(Hepr. 8:3), sanoo apostoli toisessa paikassa. Mikä se on? Lihaa ja verta. Siitä lähtien lapset ovat saaneet lihaa ja verta, ja Hän on vilpittömästi nauttinut siitä, jotta hän kuolemalla kumoaa kuoleman, eli paholaisen, ja vapauttaa nämä, jotka ovat syyllistyneet kuolemanpelkoon. kuolema työssään.(vrt. Heprealaisille 2:14-15).

Ajan todistus. Nämä ovat alisteisia sanoja. Ja on vaikea määrittää, mitä apostoli ajatteli tässä suhteessa. Laitetaan nämä sanat edelliseen verrattuna. Jumalan Poika, joka tuli lihaksi toimimaan välittäjänä Jumalan ja ihmisten välillä, antoi itsensä kuolemaan lunnaiksi kaikkien puolesta - kaikkien, ei vain juutalaisten, vaan myös pakanoiden puolesta. Tämä Isän Jumalan rajattoman rakkauden työ meitä kohtaan, joka kavalsi Pojan, ja Jumala, Poika, joka petti itsensä, on todiste. Mitä? Että Jumala haluaa jokaisen pelastuvan ja tulevan ymmärtämään totuuden- ei vain juutalaisille, vaan myös pakanoille. Miksi te, uskolliset, kun rukoilette uskottomien pakanoiden puolesta, teet jotain Jumalalle mieluista, koska näin toimimalla myötävaikutat Jumalan toivomusten toteutumiseen, eli kaikkien pelastukseen, pakanoiden mukaan lukien. Ja se, että tämä on Jumalan suora tahto, käy ilmi siitä tosiasiasta, että hänen itsensä ja ihmisten välille luoma sovittelu käsittää kaikki ihmiset ja että välittäjä, antautuen kuolemaan, luopui kaikista ihmisistä lunastukseksi ilman eroa tai poikkeuksia. Pyhä Chrysostomos näkee apostolissa tämän ajatusketjun: " antaa itselleen lunastuksen kaikkien puolesta. Joten kerro minulle, entä pakanat? Joo. - Ja huolimatta siitä, että Kristus kuoli pakanoiden puolesta, etkö suostu rukoilemaan heidän puolestaan? Joten miksi he eivät uskoneet? Koska he eivät halunneet (sanoin edellä: koska universumi ei ole vielä saavuttanut totuutta), mutta kaikki tehtiin Hänen puoleltaan. Hänen kärsimyksensä todistaa tästä, hän sanoo. Tämä on Jumalan ikuinen tahto; mutta todisteet tästä annettiin ajoissa: kertaa omien kanssa, - eli "oikeaan tai oikeaan aikaan" (Pyhä Chrysostomos), "kun ihmiset ovat jo kykeneviä uskomaan" (Ecumenius), - "siunatun Kolminaisuuden määrääminä ja ennalta määrääminä aikoina" (Clement in Ecumenius) ). Tämä aikanaan paljastettu todistus on tämän kaikkien pelastuksen perusta. Tämä ilmaisee saman asian, jonka luemme Galatalaiskirjeestä: Kun kesä oli tullut, Jumala lähetti Poikansa lunastamaan lain alaisia.(vrt. Gal. 4, 4-5) - Tämän todistuksen tulkitseminen ja levittäminen, apostoli sanoo, on uskottu minulle.

St. Efraim Sirin

Koska yksi jumala, eikä monia, kuten pakanat kuvittelevat, - yksi ja Jumalan ja ihmisten välimies.

Blzh. Bulgarian teofylakti

Sillä yksi on Jumala ja yksi välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus

Sanottuaan: Jumala haluaa kaikkien pelastuvan, hän vahvistaa sanoen, että tätä tarkoitusta varten Hän lähetti Poikansa välittäjäksi, jotta Hän voisi sovittaa hänet ihmisten kanssa. Joten miksi kaikki eivät pelastu? Koska he eivät halua. sanottuaan: yksi jumala, hän sanoo tämän vastakohtana ei Pojalle, vaan epäjumalalle. Se, että Poika on Jumala, on selvää siitä tosiasiasta, että Hän on välittäjä: koska välittäjän tulee viestiä molemmille osapuolille, kenen suhteen Hän on välittäjä. Joten koska Poika on välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, Hän kuuluu molemmille puolille, on Jumala ja ihminen, yksi kahdessa luonnossa, ei vain Jumala, koska ne, joille Hänen pitäisi olla välittäjänä, eivät ottaisi Häntä vastaan, eivätkä vain mies, koska Hänen täytyi puhua Jumalan kanssa. Hän ei puhunut avoimesti Kristuksen jumaluudesta, koska silloin hallitsi polyteismi, jotta he eivät luulisi, että hänkin esitteli monia jumalia; vaikka se sanoo: yksi Ja yksi, ei pidä yhdistää näitä sanoja ja sanoa: kaksi, vaan: yksi ja yksi: sellainen on Raamatun viisaus. Siksi hän ei edes maininnut Henkeä, jotta hän ei vaikuttaisi polyteistiltä.

Lopukhin A.P.

Sillä yksi on Jumala ja yksi välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus

Siitä tosiasiasta, että Jumala on yksi, seuraa, että Hän on pelastaja kaikille ihmisille (vrt. Room. III:29 ja sitä seuraavat). Samalla tavalla on yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä - ihminen Kristus Jeesus, ja tämä vahvistaa jälleen ajatuksen tarpeesta rukoilla kaikkien ihmisten pelastuksen puolesta. Ilmaisuvoima tässä epäilemättä piilee sanassa "ihminen". Jos välittäjä on henkilö, hänen palvelutyönsä koskee ilmeisesti kaikkia ihmisiä, jotka ovat hänelle ihmisluonteeltaan läheisiä. On selvää, että tämä kohta ei voi toimia todisteena sen ajatuksen puolesta, että apostoli piti Kristusta vain henkilö. Kirjeessään galatalaisille apostoli Paavali sanoo olevansa apostoli, jonka eivät ole valinneet ihmiset tai ihmiset, vaan Jeesus Kristus ja Isä Jumala (Gal. 1:1). Jos ymmärtäisimme tämän kohdan kirjaimellisesti, rajoitetusti, meidän pitäisi tehdä siitä johtopäätös, että Kristus ei ollut ollenkaan mies... Sitten apostoli pastoraalisissa kirjeissään sanoo selvästi, että Kristus ei ollut vain mies, mutta myös Jumala. Joten hän laskee Kristuksen olemassaolon (1. Tim. III:16), kutsuu häntä "suureksi Jumalaksemme ja Vapahtajaksemme"

välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä

Herran Jumalan lähin palvelija

Uskonnossa: Jumalan palvelija, hänen tahtonsa toteuttaja ja hänen sanansaattajansa ihmisille

Kristillisessä opissa hengellisten, ruumiittomien taivaallisten voimien 9., alin luokka

Bysantin dynastia

Paholainen aikana ennen helvettiin lankeemusta

Siivekäs Messenger

Siivekäs nuori mies parhaimmillaan, mutta ei Carlson

Mytologinen olento, välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä

Miehen nimi: (kreikkalainen) sanansaattaja

Moitteeton siivillä

Jalankulkija, jolla ei ollut aikaa hypätä pois

jumalten lähettiläs

G. Sienkiewiczin työ

Kerubin synonyymi

Ehdottomasti täydellinen olento

A. Pushkinin runo

M. Lermontovin runo

Vartijasi, jolla on siivet, mutta ei tiivistettä

Joss Whedon elokuva

. "Pegasus + kentauri - puolitoista hevosta"

. "Kuka sinä olet, suojelijani tai salakavala kiusaaja?" (Pushkin)

Veniamin Dormanin elokuva "Kupari..."

. "Älä aja nopeammin kuin...-suojelijasi kärpäset" (vitsi)

. "näyttää..., mutta makaa sohvalla" (palindromi)

Venäläisen säveltäjän S. Prokofjevin ooppera "Tuline..."

Taivaasta laskeutuminen

Langennut lähettiläs

Jumalan lähettiläs henkilökohtaisen "turvallisuuden" roolissa

Nimipäivä on hänen päivänsä

Kuriiri Jumalalta

Pitkäsiipisen lahkon lintu

Kerubi tai Serafim

Jumalan lähettiläs

H. Andersenin satu

Sinun vartijasi

Muinaisessa mytologiassa - jumalten sanansaattaja

Tuli alas taivaasta

Jumalan lähettiläs ihmisille

Jumalan lähettiläs

Paholainen ennen syksyä

Pitäjä

Taivaan lähettiläs

Pudonnut tai vartija

Jumalan tahdon toteuttaja

Taivaallinen "turvallisuus"

Jumalan palvelija

Siivekäs taivaallinen

Synnitön olento, jolla on siivet

Hyvä lapsi

. "sanansaattaja, sanansaattaja" antiikin kreikaksi

Inspiroitu henkivartija

Itse

Kuka tuo viestin taivaasta?

Pushkinin runo

Jumalan suora alainen

Erehtymätön Olento

Korkeimman lähettiläs

Jumalan lähettiläs ihmisille

Epämaallinen olento

Sanansaattaja taivaasta

Taivaan asukas

Kerubi

Sanansaattaja taivaasta

Suojelija Kerub

Yu Oleshan tarina

. "...Herran" (katolinen rukous)

Jumalan auttaja

M. Lermontovin runo (1831)

Jumalan palvelija, hänen tahtonsa toteuttaja ja hänen sanansaattajansa ihmisille

A. Pushkinin runo

. "...Herran" (katolinen rukous)

. "Pegasus + kentauri ja hevonen ja puoli"

. "sanansaattaja, sanansaattaja" antiikin kreikaksi

. "Kuka sinä olet, suojelijani tai salakavala kiusaaja?" (Pushkin)

. "näyttää... mutta makaa sohvalla" (palindromi)

. "älä aja nopeammin kuin...-suojelijasi kärpäset" (vitsi)

Synnitön olento, jolla on siivet

Jumalan lähettiläs henkilökohtaisen "turvallisuuden" roolissa

Joka tuo uutisia taivaasta

M. on henkinen olento, jolla on lahjakkuus järkeä ja tahtoa. Suuren neuvoston enkeli, Vapahtaja. Suojelusenkeli, jonka Herra on määrännyt henkilölle suojelemaan häntä. Valon enkeli, hyvä, kiltti; pimeyden enkeli, enkeli, paha henki. Jonkun enkeli, pyhimys, jonka nimeä joku kantaa; enkelinpäivä, nimipäivä. Pahoinpitelynä enkeliä ja lihassa olevaa enkeliä ei kutsuta vain nöyräksi, hyvän elämän henkilöksi, vaan yleensä ketä tahansa he rakastavat, hyväilevät tai imartelevat. Tässä merkityksessä kuulemme: pieni enkeli, pieni enkeli, pieni enkeli, pieni enkeli, pieni enkeli jne. Enkeli auttaa, mutta demoni yllyttää. Tapaan sinut, enkeli, matkalla. Enkeli ateriaa varten, terveiset pöytään, kuten: leipä ja suola. Taivaan enkelit iloitsevat hyvästä teosta. Siellä missä se on yksinkertaista, siellä on sata enkeliä, ja missä se on ovela, siellä ei ole ainuttakaan. Vaikka enkelit iloitsevatkin, menkää vain ohitsemme, Jumala varjelkoon sinua everstiksi, mutta ei meidän rykmentissämme. Enkeli lensi vainajan sielun luo, usko hulleihin ja putoaviin tähdisiin. Ihminen ei ole enkeli (ei Jumala). Et voi olla enkeli, anteeksi; vastaus: kyllä, sinun ei tarvitse olla paholainen. Enkeli ihmisissä, mutta paholainen (demoni) kotona. Hiljainen enkeli lensi ohitse, kaikki yhtäkkiä vaikenivat. Hänen suojelusenkelinsä pelasti ja suojeli häntä. Herran enkeli tarttuu aseisiin niiden ympärille, jotka pelkäävät Jumalaa. Enkelimuoto. Hän kuoli enkelihymyillä. Enkelinimi, kummisetä, kastettu. Enkelimäinen sävyisyys ja keppi luussa, ilkeä kiihko. Teemme parannuksen kuin enkelit, mutta emme syntiä kuin enkelit. Enkeli, enkeli, enkeli, enkeli jne. ovat sinänsä ymmärrettäviä. Enkelikuva, luostaruus; hieno kuva, kaava. Olla enkeli, olla munkki, olla kemisti. Angelica, korkein rikkakasvimme Apiaceae-heimosta; kupiiri, enkeli; Angelica Archangelica, angelica, haiseva, piippu, ase, roisto?, kukotina?; Angelica montana, peltosilmu, leppäkertut; Angelica sylvestris, navetta, lehmät, punainen rosmariini tai angelica punainen, snit, blekot?, shtotun?, stoton

Mytologinen satasilmäinen olento

Taivaallinen "turvallisuus"

Venäläisen säveltäjän S. Prokofjevin ooppera "Tuline..."

Serafim

Veniamin Dormanin elokuva "Kupari..."