Slaavilaisia ​​vedalaisia ​​tarinoita. Oldřich sirovatka - Slaavilaisia ​​tarinoita Slaavilaisia ​​legendoja ja tarinoita

Muinaisten slaavien myytit. Slaavilaisen kulttuurin ja mytologian historia. Muinaisten slaavien olemassaolo liittyi läheisesti luontoon. Joskus avuttomana hänen edessään he palvoivat häntä, rukoilivat suojaa, satoa ja onnistunutta metsästystä, itse elämälle. He elävöittivät puuta ja jokea, aurinkoa ja tuulta, lintua ja salamaa, huomasivat luonnonilmiöiden kuvioita ja katsoivat niiden johtuvan salaperäisten voimien hyvästä tai pahasta tahdosta.

Valkoinen palava kivi Alatyr paljastettiin aikojen alussa. Maailman ankka nosti hänet Maidonmeren pohjalta. Alatyr oli hyvin pieni, koska Ankka halusi piilottaa sen nokkaan.

Mutta Svarog lausui taikasanan, ja kivi alkoi kasvaa. Ankka ei voinut pitää hänestä kiinni ja pudotti hänet. Siellä missä valkoinen palava kivi Alatyr putosi, Alatyr-vuori nousi.

Valkoisesti syttyvä kivi Alatyr on pyhä kivi, Veda-tiedon keskipiste, välittäjä ihmisen ja Jumalan välillä. Hän on sekä "pieni ja erittäin kylmä" että "suuri kuin vuori". Sekä kevyttä että raskasta. Hän on tuntematon: "eikä kukaan voinut tuntea sitä kiveä, eikä kukaan voinut nostaa maasta."

Svargassa asunut Churila oli niin kaunis, että hän sai kaikki taivaalliset hulluksi. Kyllä, hän itse rakastui, eikä niinkään naimattomaan - itse jumalan Barma Tarusan vaimoon.

- Keksin kruchinushkan, - Churila lauloi, - punaisen neiton kultaselta, nuorelta Tarusushkalta... Säälitkö neitiani, kärsin edelleen sydämelläni, en nuku sinusta pimeänä yönä...

Laajassa merkityksessä venäläisen kansan vedalainen ja pakanallinen kulttuuri on venäläisen kansankulttuurin ydin, perustaltaan yhtä kaikkien slaavilaisten kansojen kulttuurin kanssa. Nämä ovat venäläisiä historiallisia perinteitä, arkielämää, kieliä, suullista kansantaidetta (legendat, eeposet, laulut, sadut, tarinat ja niin edelleen), muinaiset kirjoitusmuistomerkit ja kaikki niihin sisältyvät tiedot, slaavilainen viisaus (filosofia), muinainen ja moderni kansantaide, kaikki vanhat ja modernit uskontunnustukset.

Alussa Veles syntyi taivaallinen lehmä Zemun jumalasta Rod, joka virtasi Valkoisesta vuoresta Solar Surya -joen, Ra-joen kanssa.

Veles ilmestyi maailmassa ennen Vyshnyaa ja oli Korkeimman laskeutuminen. Vyshen tuli sitten ihmisten luo ja inkarnoitui Svarogin ja äiti Svan pojaksi. Kuten Poika, joka loi Isän. Ja Veles oli Kaikkivaltiaan polveutuminen koko elävälle maailmalle (ihmisille, maagisille heimoille ja eläimille) ja inkarnoitui Taivaallisen lehmän ja sauvan pojaksi. Ja siksi Veles tuli Vyshnyan eteen ja kynsi tiensä, valmisteli maailmaa ja ihmisiä Vyshnyan tuloa varten.

Veles ja Perun olivat erottamattomia ystäviä. Perun kunnioitti Veles-jumalaa, koska Velesin ansiosta hän sai vapauden, heräsi henkiin ja pystyi kukistamaan kippari-petonsa ankaran vihollisen.

Mutta kuten usein tapahtuu, nainen tuhosi miehen ystävyyden. Ja kaikki siksi, että sekä Perun että Veles rakastuivat kauniiseen Diva-Dodolaan. Mutta Diva piti Perunista ja hylkäsi Velesin.

Kun Doy määräsi liian raskaan kunnianosoituksen ihmisille, he lakkasivat antamasta hänelle uhrauksia. Sitten Dy alkoi rankaista luopiota, ja ihmiset kääntyivät Velesin puoleen saadakseen apua.

Jumala Veles vastasi ja voitti Dyyan, tuhosi hänen taivaallisen palatsin, joka rakennettiin kotkan siivistä. Veles heitti Dyyan taivaalta Viyn valtakuntaan. Ja kansa iloitsi:

Sitten Veles pyysi Svarogia takoamaan hänelle auran sekä rautahevosen hänen kanssaan. Svarog täytti pyyntönsä. Ja Veles alkoi opettaa ihmisille, kuinka viljellä, kuinka kylvä ja niittää, kuinka keittää vehnäolutta.

Sitten Veles opetti ihmisille uskoa ja viisautta (tietoa). Hän opetti kuinka tehdä uhrauksia oikein, opetti tähtien viisautta, lukutaitoa, antoi ensimmäisen kalenterin. Hän jakoi ihmiset tiloihin, antoi ensimmäiset lait.

Sitten Surya käski poikansa Velesin ja veljensä Khorsin etsimään puolisoa. Khors ja Veles ampuivat nuolia kentälle - minne nuoli putoaa, sinne ja etsi morsian.

Yläkouluikäisille lapsille

Olipa kerran talonpoika, Meshko talonpoika, vihreässä metsässä. Hän oli kuuluisa vahvuudestaan ​​- yhdellä keihällä hän meni karhuihin.

Hänellä oli kolme poikaa. Vanhimmat, sikapaimenet, pitivät itseään fiksuina, ja nuorempaa veljeä Janekia sanottiin hölmöksi.

Meshko-muzhik ei elänyt hyvin. Kerran hänellä oli kolme leipää jäljellä ennen sadonkorjuuta, kolme penniäkään rahaa, kolme sipulia ja kinkku.

Ja niin tapahtui, että nuorin poika Janek löi jalkaansa metsässä ja palasi kotiin. Eikä ollut ketään kotona.

Janek näki, että nainen käveli tien varrella ja itki, ja kaverit juoksivat hänen perässään. Janek kysyi naiselta, mistä tämä oli tulossa.

Nainen kertoi, että kauhean vuoren kuningas Bimbashi hyökkäsi heidän paikkaansa, poltti kaiken, tuhosi kaiken. Kenellä ihmisistä ei ollut aikaa paeta, ne Bimbashit ajoivat pois täysillä. Hän ja hänen lapsensa pakenivat, ja nyt heillä ei ole mitään syötävää.

Janek sääli naista ja poikia, antoi heille kolme leipää, jätti vain pienen pullan liedelle.

Janek näkee - soturi kävelee tietä pitkin. Hän kävelee kainalosauvoilla, huokaa. Janek kysyi minne hän oli menossa, miksi hän voihki.

Soturi kertoi Janekille, että hän taisteli Bimbashin kanssa kaksintaistelussa. Hän oli täysin voittaja, mutta kirottu Bimbashi löi häntä myrkytetyllä miekalla.

Älä sure, - sanoi Janek, - mene Gnieznoon. Siellä asuu kuuluisa lääketiede. Hän myy sinulle kahdella pennillä yrttiristin, ja se taikayrtti parantaa haavasi heti.

Oi, minulla ei ole punakultaa, valkoista hopeaa eikä mustaa kuparia - minulla ei ole mitään, millä ostaa taikayrttiä! - vastasi soturi ja vaelsi pidemmälle tietä.

Ja Janek meni kotaan, avasi maalatun arkun, otti kankaasta rätin, johon pennit oli sidottu, ohitti soturin ja antoi hänelle rahat.

Sinä, - hän sanoo, - taistelitte kotimaan puolesta. Auttaminen on onnea.

Heti kun Janek palasi mökille, hän näki - hyvät kaverit kävelivät, jouset olkapäillään, miekat vyön takana. He aikovat taistella Bimbashin kanssa. Janek kutsui heidät sisäpihalle, antoi heille kinkun, jotta hyvät kaverit voisivat syödä ja saada voimaa.

Soturit söivät kinkun, kiittivät Janekia ja lähtivät taisteluun.

Mies Meshko palasi metsästä vanhempiensa poikiensa kanssa, ja Repikhan äiti tuli puutarhasta. Perhe istui illalliselle, mutta ei ollut mitään syötävää. Pöydällä makaa sipulia.

Janek ei piiloutunut, hän kertoi vanhemmilleen kaiken.

Olin vihainen Janek Meshko-muzhikille. Ja sikapaimenveljet hyppäsivät ylös, huusivat, alkoivat lyödä Yanekia kepeillä, ajaakseen hänet ulos kotasta.

Olemme fiksuja ihmisiä, paimennamme sikoja, pidämme huolta hyvästä! Pois talostamme!

Janek meni päämäärättömästi. Metsäpolulla äiti Repikha tavoitti Yanekan.

Hän suuteli Janekille hyvästit, antoi hänelle viimeisen kolobokin, viimeisen pennin ja viimeisen sipulin. Janek sanoi hyvästit äidilleen ja käveli vihreän metsän läpi.

Janek käveli koko yön, päivä kului. Iltaa kohden hän saapui metsän reunaan, istui kylmän virran vierelle, peseytyi, joi vettä, otti pullan ja sipulin syötäväksi. Katso ja katso, vanha mies kävelee, vetää kissaa ja koiraa köydellä. Janek kysyi vanhalta mieheltä minne hän veti kissan ja koiran.

Minä johdan flayerille. Heidän nahkoistaan ​​hän antaa minulle kaksi penniä, - vanha mies vastaa.

Janek antoi hänelle viimeisen pennin ja alkoi pyytää vanhaa miestä antamaan hänelle kissan ja koiran. Vanhus otti kuparipennin, ruispullan ja vaati toista sipulia saappaakseen. Hän otti kaiken ja lähti. Ja Janek veti vyönsä tiukemmalle ja sanoi kissalle ja koiralle:

No, sir, pyydän anteeksi, minulla ei ole sinulle mitään ruokkia. Hanki oma ruoka.

Kissa naukui, ja koira alkoi nopeasti kaivaa maata. Hän kaivoi kuopan, nosti päätään ja haukkui.

Janek katsoi reikään ja näki siellä kiertyneen renkaan punaisella pölyisellä kivellä. Janek otti sormuksen esiin, pesi sen lähdevedellä, alkoi pyyhkiä onttoa sermyagiaan ja sanoi koiralle:

Ystäväni, en tarvitse löytöäsi - tarvitsen kotan ja runsaan illallisen!

Ennen kuin Janek ehti sanoa tämän, tiilikaton alla oleva valkoinen kota nousi suoraan hänen eteensä maasta. Janek meni kotaan, eikä siellä ollut ketään. Pöytä on katettu, pöydällä piirakat, paistetut hanhet ja nyytit kattilassa.

Janek arveli, että sormus oli taikuutta.

Janek istuutui pöytään, söi itse päivällisen, ruokkii koiran ja kissan ja meni makaamaan untuvaiselle sängylle. Yanek ei saa unta! Hän katselee jatkuvasti sormusta. Hän hieroi sormusta uudelleen ja sanoi:

Pysähdy, valkoinen mökki, ikuiset silmäluomet, hemmottele nälkäisiä, kutsu matkailijat käymään!

Ja nyt linnut lensivät katolta, sirkuttivat, lensivät kutsumaan matkailijoita. Ja Janek jatkoi. Kissa ja koira seuraavat häntä.

Hän käveli, käveli ja tuli köyhään kaupunkiin. Janek meni torille etsimään työtä. Näyttää, ihmiset markkinoilla eivät myy, eivät osta - he vain itkevät.

Janek alkoi kysyä ihmisiltä, ​​millaisia ​​ongelmia heillä oli. Ja kaupunkilaiset sanovat:

Voi vaivaa virtaa, se vesi! Bimbashi, Kauhean vuoren kuningas, on sodassa meitä vastaan. Hän poltti kaikki naapurikaupungit ja kylät, ajoi pois kaupunkilaiset ja tappoi rohkeat sotilaat.

Janek katselee – vaunut ajavat kaupungin halki. Vaunun edessä saarnaajat laukkaavat, ja vaunuissa istuu pieni, vanha kuningas. Kruunu liukuu aina hänen nenään asti - ilmeisesti se on suuri. Kuninkaan vieressä istuu sellainen kaunotar, ettei sadussakaan voi kertoa hänen kauneudesta, vain voi laulaa laulussa. Letit ovat mustia, pitkiä, kulmakarvat. Janekin sydän alkoi hakkaamaan heti, eikä hän voinut irrottaa katsettaan prinsessasta.

Ihmiset sanovat Janekille: kuninkaan nimi on Nail ja kaunotar on hänen tyttärensä Marmushka Gvozdikovskaja. Niin ylpeä - kuka tahansa menee naimisiin hänen kanssaan, hän kieltäytyy kaikista. Bimbashi rakastui häneen, päätti tuhota kaupungin ja mennä naimisiin prinsessan kanssa.

Sitten saarnaajat huusivat:

Hänen Majesteettinsa King Nail lupasi antaa tyttärensä Marmushkan sille, joka pelastaisi kaupungin Bimbashilta!

Sanoittajat huusivat kolme kertaa, mutta kukaan ei tullut kutsuun. Marmushka istuu ja rypistää kulmiaan vihaisesti. Kuningas aikoi jatkaa matkaa, kun vaaleatukkainen Janek tuli ulos sermyagissa, ruokopiippu vyössä ja hänen takanaan oli kirjava kissa ja vanha koira.

Pelastan kaupungin Bimbashilta, - sanoi Janek, - vain kuningas Nail, pidä sanasi ja nai Marmushka kanssani.

Vanha Nail vannoi kaikkien ihmisten edessä, että jos Yanek rikkoo Bimbashin, hän antaa hänelle kruununsa ja kauniin Marmushkan kätensä.

Janek kutsui koiran ja kissan ja meni ulos kaupungin porteista. Pellolla, jossa vehnä kasvoi, hän hieroi punaista kiveä taikasormukseen ja sanoi:

Muuttukoon jokainen vehnänpiikka soturiksi!

Ja heti korvat muuttuivat viiksisiksi vaaleatukkaisiksi sotureiksi.

Punainen aurinko katosi metsän taakse, yö tuli. Janek siirsi armeijansa vihollisen luo. Janekin armeija tapasi Bimbashin armeijan. He taistelivat aamunkoittoon asti, ja kun aamunkoitto alkoi paistaa, Bimbashi juoksi.

Ja Janek muutti soturit taas tähkiksi ja meni kuninkaan luo.

Vanha Nail iloitsi, käski Janekin pukemaan ylleen kuninkaallisen punaisen viitta, joka oli vuorattu valkoisella turkiksella ja mustilla hännillä. Muiden kuninkaiden kaapu on vuorattu hermeliinillä. Mutta King Nail eli huonosti, ja kaikki tiesivät, että vaipan tyrmäsi tavallinen jänis. Ja kruunu, jonka Naula onneksi poisti hänen päästään ja asetti Janekille, ei ollut kultaa, vaan kuparia.

Mutta sanoitpa mitä tahansa, Janekista tuli Marmushkan kuningas ja aviomies.

Old Nail alkoi kasvattaa kanoja, ja Janek alkoi hallita. Mutta hän oli talonpoika, siksi hän hallitsi kuin talonpoika.

Janek ryhtyi itse töihin ja käski kaikki töihin. Ja kirjava kissa ja vanha koira juoksivat ympäri valtakuntaa katsoen kuinka työ etenee. Jos joku istui toimettomana, he ilmoittivat heti talonpojan kuninkaalle. Janek meni puskurille, opetti kyntämään, kylväämään, leikkaamaan tai takomaan rautaa.

Hovirikkaat eivät pitäneet uusista laeista, ja ennen kaikkea Marmushka.

******************************************************************

Hei rakkaat sukulaiseni!

Minä kumarran sinulle, kumarran rakkaalle Maalle! Jos menit tälle sivulle, kuuntele, kuuntele, älä kiirehdi minnekään. Puheeni virtaa, että pieni joki, muuttumassa ystävälliseksi tarinaksi, joka yhdistää taivaan ja maan auringon säteillä.
Ja kerron teille kaukaisista esivanhemmistamme, isoisoisistämme. He asuivat kerran kotimaassamme, jota kutsuttiin Rus-Swaniksi tai Venäjän maa on kirkas. He elivät hyvin, mutta rakkaudessa: he kunnioittivat vanhimpia, eivät loukannut pieniä, he auttoivat heikkoja, ottivat vallan vahvilta ja muuttivat sen hyviksi teoiksi.

Ja he oppivat elämään tällä tavalla Isä-taivaan ja Äiti-maan kanssa, Kirkkaan auringon ja valosuihkun kanssa, puiden ja kukkien kanssa, hyväntahtoisten vanhinten kanssa ja pienten lasten kanssa, joilla on kirkkaat, säteilevät silmät. ja soivaa naurua.

Mutta ne päivät ovat kuluneet, kun lumi suli keväällä. Nykyaikamme on tullut. Mutta muinaiset isoisoisät kylvivät hyviä siemeniä jokaisen elävän ihmisen sieluun. Jokainen tällainen siemen sisältää kaiken tiedon eli vedan, joka auttoi muinaisia ​​sukulaisia: isoisoäitejä ja isoisoisoäitejä elämään sopusoinnussa luonnon ja itsensä kanssa.

Tuon aurinkovedan siemenet ovat sielussamme, mutta ne eivät vain voi itää. Haluatko auttaa heitä tulemaan hyviksi taimiksi, jotta he oppivat luomaan harmoniaa ja rakkautta maan päälle? Jos te, rakkaat ystäväni, vastasitte "kyllä", niin valmistautukaa, valmistautukaa, lähdekää polulle. Ei, ei... sinun ei tarvitse mennä kauas. Satujen ja hyvien satujen isoisoisien Veda kietoutui kerran aurinkolankaan. Lue nämä aurinkoiset sadut ... tunne se! Muuttakaa sielusi, tehden niistä puhtaampia ja kirkkaampia. Ja sitten näet varmasti sielussasi muinaisen loistavan Vedan versoja.

Ja minä - Ladolein tarinankertoja - kaataen harmoniaa, otan nämä tarinat ja sadut lähteestä, joka virtaa joen tavoin aivan antiikin ajoista, mutta kudon ne niittykukista ja hunajaruohoista, auringonvalosta ja puhtaasta lähdevedestä. Ja en unohda kiittää valosauvaamme tästä lahjasta, joka loi kerran valon, hyvän ja rakkauden tilan maan päälle.

Hyvällä,

Ladoleya

11 helmikuuta slaavit muistavat Suuren Velesin ja hänen Yaginyansa. Emmekä edes puhu Velesistä, ensimmäisestä jumalasta, taikuuden, viisauden ja musiikin herrasta, paljastamisen ja navin herrasta, elämän ja kuoleman herrasta, maailmankaikkeuden perustojen säilyttäjästä.

se on hellyydestä, uhrautumisesta, ikuisen rakkauden voimasta, joka yhdistää naimisissa olevia sieluja eri nimillä ja inkarnaatioilla kaikkina aikoina.

Slaavilaisessa eepoksessa ei ole toista tällaista tarinaa. Ei ole surullisempaa ja ylevämpää tarinaa kuin tarina kahden jumaluuden - rohkean Velesin ja hänen ikuisen vaimonsa Yaginin - suuresta rakkaudesta.

Istu mukavasti tulen ääressä ja kuuntele lyhyt uudelleenkertomus pohjoisen sadusta "Siitä, mikä alkaa yhdestä ja päättyy eri tavalla" kirjasta "Jumalat ja ihmiset". Tässä sadussa on kaikkea - mies ja nainen, sydämeltään kaunis, ja pelko ja viha, jalo ja rakkaus.

Tarina Velesistä ja hänen Yaginistaan

Yaginya

V koska se oli outoa. Hän ylitti kaikki tieteet, käveli maailmojen välillä, kuten toiset kävelevät gorenkasta makuuhuoneeseen. Mutta hän ei suojellut itseään kohtalolta, koska puhdas sydän säilyi, mutta naiivi sielu, hän ei nähnyt pahaa kenessäkään. Ja kauneutta, näet, ei annettu hänelle onnen vuoksi, vaan viikoksi.

Veles

Hän näkee taivaalla jonkinlaisessa laatikossa tytön, joka ryntäsi hänen ohitseen viikate varpaisiin. En nähnyt sitä kasvoiltani, vain kultasaappaiden jalat välähtivät. Mutta Veles kiinnostui: "Kuka on, miksi en tiedä mitään!" Hän oli kiiruhtamassa takaa-ajoon, mutta hevonen jo kompasteli, väsyneenä juoksemaan edestakaisin puhtaalla kentällä ilman tavoitetta koko päivän.

Mutta Veles ei, ei, kyllä, hän muistaa:

Kuka tämä on, miksi en tiedä? Hän alkoi hiljaa kysyä, kuka ja missä.

Huomasin ja menin käymään. Hän kääntyi tytön puoleen, joka seisoi hiljaa ja katsoi muukalaista, joka uskalsi mennä Jumalan temppeliin ilman vartijoiden lupaa. Ja hänkin seisoi ja oli hiljaa, koska kaikki sanat, jotka suloinen Veles oli valmistanut, lensivät hänen päästään.

Rakkaus

Ja molemmat olivat hiljaa, koska he ymmärsivät olevansa luotu toisilleen ikuisesti ja ikuisesti, eikä edes Nav voinut erottaa heitä.

Ja näin myös viisaat Veles ja Yaginya, jotka tiesivät muinaisen tiedon salaisuudet, joita lapsuudessa kutsuttiin yksinkertaisesti Yozhkaksi, että heidän täytyy käydä läpi monia koettelemuksia, mutta he säilyttävät tämän tunnustamisen hetken vuosisatoja ja löytävät aina toisiaan ja tunnistavat toisensa tulevissa inkarnaatioissa. Joten he seisoivat pitkään, olivat hiljaa, katsoivat vain silmästä silmään.

Veles tuli tajuihinsa ensimmäisenä. Hän muisti kaikki sanat, jotka hän oli valmistanut tutustumista varten, mutta ei puhunut, hän yksinkertaisesti otti Yaginyan käsistä, painoi hänet itseensä ja suuteli häntä välittäen kaikki hänessä kuohuvat ja kuplivat tunteet. Ja sitten hän toi Yaginyan hevoselleen, istuutui, istuutui itse, painoi hänet rintaansa vasten ja alkoi kuunnella hänen sydämensä lyömistä. Ja aluksi se löi kuin pyydetty lintu, mutta sitten yhtäkkiä heidän molempien sydämensä löi samalla tavalla. Hevonen hitaasti, ikään kuin kaikki ratsastajien tunteet siirtyisivät häneen, siirtyi paikaltaan ja kantoi ne tasaisella ravilla tulevaan elämään.

Viha

Kuinka kauan, kuinka pian, mutta he olivat Velesin talossa. Veles otti kihlatun hevoselta kantaen häntä sylissään, astui leveälle kuistille ja astui kynnyksen yli. Osastoilla hänet kohtasi jo koko kotitalous, ja Velesin äiti, keisarillinen Amelfa Zemunovna, puhui kaikkien edessä. Tapauksen mukaan Veles ja Yaginya kumarsivat äitiään, ja Veles sanoi:

Tässä, äiti, on vaimoni Yaginya. Siunaa meitä!

Amelfa Zemunovna rypisti kulmiaan, musta kateus peitti hänen päänsä:

Pyydämättä hän toi tytön taloon ilman lupaani, ja sinä pyydät siunausta! Tätä ei tapahdu! Hän kääntyi ja meni kartanoonsa. Palvelijat ojensivat kätensä hänen puoleensa.

Aatelisto

Ja Veles tuli pimeämmäksi kuin yö, otti Yaginyan olkapäistä, painoi sen itseensä ja niin syleillen vei hänet kartanoonsa, ja palvelijat käskivät valmistaa hääjuhlan. Hän rauhoitti hänet, otti nokoset vaimonsa päälle, kuinka paljon se kävi, ja meni äitinsä luo. Mitä he siellä puhuivat, Yaginya vain arvasi, mutta hän ei jo voinut kuvitella elämäänsä ilman Velesiä, ei ajatellut. Hän itki tyynylleen, huokaisi, mutta pysyi uskollisena tapalleen - hän ei katsonut tulevaisuuteen:

Tapahtuipa mitä tahansa, kohtaloa ei voi paeta. Kun Makosh solmi solmun, se toteutuu.

Ja kun Veles saapui, hän oli jo piristynyt, pesty, kampannut hiuksensa ja tullut vielä kauniimmaksi. Veles tuli, katsoi peloissaan, odotti naisten kyyneleitä, hysteriaa, kaikkea - kaikki, ja hänen nuori vaimonsa kohtaa hänet hymyillen, selkeällä katseella ja ovelilla puheilla.

Yaginya sanoo:

Olemme syyllisiä, Veles, äidin edessä. Minun piti tehdä kaikki tavan mukaan, pyytää siunausta, lähettää matchmakers, valmistaa myötäjäiset minulle. Ja teimme mitä teimme - liitimme kädet, katsoimme silmiin, ja siinä kaikki - aviomies ja vaimo. Mutta mitä tehdä. Hevoset juoksivat karkuun, on myöhäistä lukita talli, he eivät vuoda kyyneleitä karanneen maidon takia. Rakastamme toisiamme, nautimme jokaisesta päivästä kuin se olisi viimeinen, ja äiti katsoo onneamme, ja hänestä tulee ystävällisempi, muuttaa vihan armoa vastaan.

Veles katsoo Yaginyaa, kuuntelee tämän puheita ja tajuaa löytäneensä itselleen sopivan vaimon - viisaan ja anteliaan.

Petos

Veles palasi jotenkin kotiin. Hän juoksi juosten kartanon läpi, avasi ovet makuuhuoneeseen, ja se oli tyhjä. Hän on puutarhassa, eikä siellä ole ketään. Hän alkoi huutaa äänekkäästi nimeltä, mutta äiti tuli ulos. Hän alkoi kysyä, missä, he sanovat, vaimoni. Ja äiti sanoo niin rauhallisesti, että kun Veles lähti, niin hänen vaimonsa lähti talosta. Hän ei sanonut kenellekään mitään, ei sanonut sanaakaan, lähti ja siinä se. Veles karjui kuin villisika, ryntäsi talliin, ja hevonen sanoi hänelle:

Tässä on jotain vialla. Yaginya ei voinut lähteä puhumatta. Kysy palvelijoilta.

Veles teki juuri niin. Mutta kukaan ei tiedä mitään, kukaan ei ole nähnyt mitään, tietääkseen, he pelkäävät metsän emäntä enemmän kuin Veles.

Oveluutta ja julmuutta

Hän sitten siskolleen. Altynka myös lukitsi itsensä ensin, mutta sitten nähdessään kuinka hänen veljensä tapettiin, hän kertoi niin kauhean totuuden.

Kun Veles lähti kotoa, äidistä Amelfa Zemunovnasta tuli Yaginin avulla hunajaa makeampi, pehmeämpi kuin silkki. Hän soittaa tyttärelleen, hän kohtelee häntä kaikenlaisilla ruokia, hän on niin ystävällinen, jopa levittää sitä leivän päälle, jopa syö niin. Ja Yaginya, avoin sielu, pitää myös hänestä. Sitten ei ollut kulunut edes kolmea päivää, kun äiti käski lämmittää kylpylän.

Olemme lämmittäneet kylvyn, hän johdattaa minut ja Yaginyan höyrysaunaan. Hän haihdutti minut, vei minut pukuhuoneeseen ja käski istua täällä ja olla hiljaa, jotta en näkisi, en kuulisi. Ja hän uhkasi mitä tapahtuisi, jos en tottele. Nyökkään, pelkään sanoa sanaakaan. Mutta näen, että hänen luutansa ei valmistettu tavallisesta koivusta, jonka kanssa leijuin, vaan suden rinestä ja kuusamasta. Peitin suuni kädelläni, peitän kasvoni nenäliinalla, etten luovuttaisi itseäni, kuulen äitini piiskaavan häntä luudalla, ja hän itse sanoo jotain äänekkäästi. No, varmasti, luulen, että loitsu heittää. Mutta pelkään liikkua. Äitimme on aina nopea rankaisemaan. Ja sitten yhtäkkiä Yaginya huusi ja vaikeni siellä. Sitten hyppäsin höyryhuoneeseen. Näin Yaginyan makaavan hyllyllä, hänen ruumiinsa täysin purppuranpunainen, sidottu myrkyisellä luudalla. Ja hänen rinnassaan makaa punakuumeinen kivi liesistä. Ja hän ei liiku. Kun huusin, äitini tarttui minuun viikatesta, työnsi kasvonsa kylmään veteen ja kumarsi päätään yhä alemmas. Luulen, että nyt nielen vettä loppuun asti. Ja hän sanoo rauhallisesti, että kenelle, he sanovat, kurkkaat, sama tapahtuu. Ja hän päästi irti. Istuin lattialle, en irrottanut katsetani Yaginista. Äiti meni ulos, tuli sisään jo pukeutuneena. Hän käski minun mennä ja pukea vaatteet päälleni. Minä lähdin. Heti kun pukeuduin, sisään astuu mies, en ole ennen nähnyt häntä pihallamme, hän tuo puun. Hänen takanaan on toinen kansi. He laittoivat Yaginyan tähän kanteen, heittivät peiton päälle ja naulasivat kannen. He ottivat sen ja kantoivat sen pihalle. Ja siellä on kärry. He laittoivat kannen kärryyn ja veivät sen pois. Hiippaan heidän taakseen, piiloudun, kuljen keittiöpuutarhoissa. He heittivät kannen jokeen, ja se ui mereen. Ja he itse nousivat kärryihin ja ajoivat pois. Ja yli kuukausi on kulunut.

Altynka kertoi kaiken, kuinka hänellä oli ollut ja putosi lattialle nyyhkyttäen.

Elämä elämästä

Olga Boyanova on muinaisen vahvojen pohjoisten naisten perheen perillinen. Näiden kirjailijoiden tarinoiden ihmeellinen piirre on kiehtovat juonet, joissa muinaiset myytit heräävät henkiin. Tämä ei ole yksinkertaista slaavilaisten jumalien myyttien uudelleenkerrontaa, tämä on oma tarinansa, jota täydentävät muut hahmot. Ja yhtäkkiä se osoittautuu taikoksi - myytit heräävät henkiin, slaavilaiset jumalat tulevat läheisiksi ja ymmärrettäviksi.

Samalla uppoudut helposti ja yksinkertaisesti ihmisten maailmaan, jotka elävät sopusoinnussa luonnon, itsesi ja esi-isten kanssa.

Slaavilaiset myytit kerrotaan uudelleen kauniilla kevyellä kielellä, täynnä huumoria ja kansanviisautta. Nyt opimme monista pohjoisslaavilaisen mytologian salaisuuksista!

Sivuston materiaalien perusteella

Satu valheita, mutta siinä - vihje, kuka tietää - opetus.

Slaavit kutsuivat "valhetta" epätäydelliseksi, pinnalliseksi totuudeksi. Voit esimerkiksi sanoa: "Tässä on kokonainen lätäkkö bensiiniä", tai voit sanoa, että se on likaisen veden lätäkkö, joka on peitetty ylhäältä bensiinikalvolla. Toisessa väitteessä - Totuus, ensimmäisessä väitteessä ei sanota aivan Totuutta, ts. Valehdella. "Valheet" ja "maja", "maja" - ovat samaa juurta. Nuo. mikä on pinnalla tai jonka pinnalla voit valehdella, tai - pinnallinen tuomio aiheesta.
Ja silti, miksi sanaa "valhe" käytetään tarinoihin, pinnallisen totuuden, epätäydellisen totuuden, merkityksessä? Tosiasia on, että satu on todella valhe, mutta vain ilmentyneelle eksplisiittiselle maailmalle, jossa tietoisuutemme nyt asuu. Muille maailmoille: Navi, Slavi, Pravi, samat satuhahmot, heidän vuorovaikutuksensa, ovat todellinen Totuus. Siten voimme sanoa, että satu on kaikki sama satu, mutta tietylle maailmalle, tietylle todellisuudelle. Jos satu loihtii mielikuvituksiisi kuvia, se tarkoittaa, että nämä kuvat ovat jostain peräisin ennen kuin mielikuvituksesi antoi ne sinulle. Mikään fiktio ei ole erotettu todellisuudesta. Kaikki fantasiat ovat yhtä todellisia kuin eksplisiittinen elämämme. Alitajuntamme, joka reagoi toisen merkinantojärjestelmän signaaleihin (sanaan), "vetää" kuvia kollektiivisesta kentästä - yhdestä miljardeista todellisuuksista, joiden keskellä elämme. Mielikuvituksessa on vain yksi asia, jonka ympärillä on niin monia satujuttuja: "Mene sinne, et tiedä minne, tuo se, et tiedä mitä." Voiko fantasiosi kuvitella jotain tällaista? - Toistaiseksi ei. Vaikka moniviisaisilla esivanhemmillamme oli myös täysin riittävä vastaus tähän kysymykseen.
"Oppitunti" slaavien keskuudessa tarkoittaa jotain, joka seisoo kalliolla, eli jokin olemisen, kohtalon ja tehtävän kohtalokkuus, joka kenellä tahansa maan päällä ruumiillistuneella henkilöllä on. Oppitunti on se, mitä on opittava ennen kuin evoluution polkusi jatkuu yhä korkeammalle. Tarina on siis valhe, mutta se sisältää aina vihjeen oppitunnista, joka jokaisen ihmisen on opittava elämänsä aikana.

KOLOBOK

Ras Deva kysyi: - Leivo minulle piparkakkumies. Neitsyt pyyhkäisi Svarogin navetta, kaavisi ja paistoi Kolobokin paholaisen pohjaa pitkin. Kolobok rullasi radalla. Pyörii ja rullaa, ja häntä kohti - Joutsen: - Piparkakkumies-Piparkakkumies, syön sinut! Ja hän nappasi irti palan Kolobokista nokallaan. Kolobok rullaa eteenpäin. Häntä kohti - Korppi: - Kolobok-Kolobok, syön sinut! Hän nokki Kolobokin tynnyristä ja söi toisen palan. Kolobok rullasi edelleen radalla. Sitten karhu tapasi hänet: - Kolobok-Kolobok, syön sinut! Hän tarttui Kolobokiin vatsan poikki ja puristi hänen kylkiään, väkisin Kolobok vei hänen jalkansa pois Karhusta. Pyörii Kolobok, vieri Svarog-tietä pitkin ja sitten häntä kohti - Susi: - Kolobok-Kolobok, syön sinut! Tartui Kolobokiin hampaillaan, joten kolobok tuskin vierii pois Susista. Mutta hänen polkunsa ei ole vielä ohi. Se rullaa eteenpäin: hyvin pieni pala Kolobokia on jäljellä. Ja tässä Kettu tulee ulos tapaamaan Kolobokia: - Kolobok-Kolobok, syön sinut! - Älä syö minua, kettu, - vain Kolobok onnistui sanomaan, ja Kettu - "am", ja söi sen kokonaisena.
Lapsuudesta kaikille tuttu tarina saa aivan toisenlaisen merkityksen ja paljon syvemmän olemuksen, kun löydämme esi-isien viisauden. Slaavilaisilla ei ole koskaan ollut piparkakkumiestä, ei pullaa eikä "melkein juustokakkua", sillä nykyaikaisissa saduissa ja sarjakuvissa lauletaan kirjaimpia leipomotuotteita, jotka meille annetaan Kolobokina. Ajatus ihmisistä on paljon kuvaannollisempi ja pyhämpi kuin he yrittävät kuvitella. Kolobok on metafora, kuten melkein kaikki kuvat venäläisten satujen sankareista. Ei ole turhaa, että venäläiset olivat kaikkialla kuuluisia kuvitteellisesta ajattelustaan.
Kolobokin tarina on tähtitieteelliset havainnot esivanhemmista Kuukauden liikkeestä taivaalla: täysikuusta (kilpapalatsissa) uuteen kuuhun (ketun sali). Kolobokin "vaivaaminen" - täysikuu, tässä tarinassa, tapahtuu Neitsyen ja rodun salissa (vastaa suunnilleen nykyaikaisia ​​Neitsyen ja Leijonan tähtikuvioita). Edelleen, villisian salista alkaen, kuukausi alkaa hiipua, ts. jokainen kokoussali (joutsen, korppi, karhu, susi) - "syö" osa Kuukaudesta. Kolobokista Fox Halliin ei jää mitään - Midgard-Earth (nykyisin termein - Maaplaneetta) sulkee kuun kokonaan auringosta.
Juuri tällaiselle Kolobokin tulkinnalle löydämme vahvistusta venäläisistä kansanarvoituksista (V. Dahlin kokoelmasta): Sininen huivi, punainen nuttura: huivin päällä pyöriminen, ihmisille virnistäminen. - Tämä on taivaasta ja Yarilo-Sunista. Ihmettelen, kuinka modernit satuversiot kuvaavat punaista Kolobokia? Punastua taikinaan?
Lapsille on pari muutakin mysteeriä: Valkopäinen lehmä katsoo ajotieltä. (Kuukausi) Hän oli nuori - hän näytti hyvältä, kun hän oli vanha, hän oli väsynyt - hän alkoi haalistua, uusi syntyi - hän oli jälleen huvittunut. (Kuukausi) Levysoitin pyörii, kultainen puola, sitä ei saa kukaan: ei kuningas, ei kuningatar eikä punainen neito. (Aurinko) Kuka on maailman rikkain? (Maa)
On pidettävä mielessä, että slaavilaiset tähtikuviot eivät vastaa täysin nykyaikaisia ​​tähtikuvioita. Slaavilaisessa Krugoletissa on 16 salia (tähdistöä), ja niillä oli erilaiset kokoonpanot kuin nykyaikaisilla 12 horoskooppimerkillä. Hall Race (Kissaperhe) voidaan korreloida karkeasti leijonan horoskooppimerkin kanssa.

REPKA

Kaikki varmaan muistavat tarinan tekstin lapsuudesta. Analysoidaanpa tarinan esoteerisuutta ja niitä karkeita mielikuvituksen ja logiikan vääristymiä, jotka meille pakotettiin.
Lukemalla tätä, kuten useimpia muitakin "kansan" (eli pakanallisia: "kieli" - "ihmiset") satuja, kiinnitämme huomion vanhempien pakkomielteiseen poissaoloon. Eli lapset esitellään kokonaan keskeneräisinä perheinä, mikä juurruttaa lapsuudesta käsityksen, että keskeneräinen perhe on normaalia, "kaikki elävät näin". Vain isovanhemmat kasvattavat lapsia. Koko perheessäkin on muodostunut perinteeksi lapsen ”luovutus” vanhuksille kasvatettavaksi. Ehkä tämä perinne juurtui orjuuden aikoina välttämättömyyteen. Monet sanovat minulle, että ajat eivät myöskään ole parempia. demokratia on sama orjajärjestelmä. Kreikaksi "demos" ei ole vain "kansat", vaan hyvin toimeentuleva kansa, yhteiskunnan "huippu", "kratos" tarkoittaa "valtaa". Joten käy ilmi, että demokratia on hallitsevan eliitin valtaa, ts. sama orjuus, jolla on vain pyyhitty ilmentymä modernissa poliittisessa järjestelmässä. Lisäksi uskonto on myös kansan eliitin valtaa, ja se on myös aktiivisesti mukana lauman (eli lauman), oman ja valtion eliitin kasvatuksessa. Mitä kasvatamme lapsissa kertomalla heille satuja jonkun toisen säveleen? Jatkammeko yhä useampien orjien "valmistamista" demoja varten? Tai Jumalan palvelijoita?
Millainen kuva näkyy esoteerisesta näkökulmasta nykyaikaisessa "nauriissa"? - Sukupolvien linja katkeaa, yhteinen hyvä työ katkeaa, klaanin harmonia, Perhe, hyvinvointi ja perhesuhteiden ilo on tuhoutunut. Millaisia ​​ihmisiä kasvaa toimimattomissa perheissä? .. Ja tämän meille opettavat äskettäin ilmestyneet sadut.
Nimenomaan REPK:n mukaan. Kaksi lapsen pääsankaria, isä ja äiti, ovat poissa. Pohditaan, mitkä Kuvat muodostavat tarinan olemuksen ja mikä tarkalleen ottaen poistettiin tarinasta symbolisella tasolla. Joten hahmot: 1) Nauris - symboloi perheen juuria. Sen istutti Esi-isä, Vanhin ja Viisain. Ilman häntä Repka ei olisi ollut yhteistä iloista työtä perheen parhaaksi. 2) Isoisä - symboloi muinaista viisautta 3) isoäiti - perinne, talo 4) isä - perheen suojelu ja tuki - poistettu tarinasta kuvallisen merkityksen kanssa 5) äiti - rakkaus ja hoito - poistettu tarinasta 6) tyttärentytär (tytär) ) - Jälkeläiset, perheen jatko 7) Kuoriainen - perheen hyvinvoinnin turvaaminen 8) Kissa - talon autuas ilmapiiri 9) Hiiri - symboloi talon hyvinvointia. Hiiret kytketään päälle vain siellä, missä niitä on liikaa, missä jokaista murua ei lasketa. Nämä kuvaannolliset merkitykset liittyvät toisiinsa kuin pesänukke - yksi ilman toista ei ole enää järkevää ja täydellistä.
Joten ajattele myöhemmin, tietoisesti tai tietämättä, venäläiset sadut ovat muuttuneet ja kenelle ne nyt "toimivat".

KANA RYABA

Näyttää - no mitä hölynpölyä: lyö, lyö ja sitten hiiri, pama - ja satu on ohi. Mitä varten tämä kaikki on? Todellakin vain lapsille, jotka eivät osaa kertoa...
Tämä tarina kertoo viisaudesta, kultaisen munan sisältämästä Universaalin viisauden kuvasta. Kaikille eikä milloinkaan ole annettu ymmärtää tätä viisautta. Kaikki eivät voi käsitellä sitä. Joskus sinun täytyy tyytyä Simple Eggin sisältämään yksinkertaiseen viisauteen.
Kun kerrot tämän tai tuon sadun lapsellesi, tietäen sen piilotetun merkityksen, tämän sadun sisältämä Muinainen viisaus imeytyy ”äidinmaidon kanssa”, hienovaraisella tasolla, alitajunnan tasolla. Tällainen lapsi ymmärtää monia asioita ja suhteita ilman tarpeettomia selityksiä ja loogista vahvistusta kuvaannollisesti oikealla pallonpuoliskolla, kuten nykyaikaiset psykologit sanovat.

TIETOJA Kascheystä ja Baba Yagasta

PP Globan luentojen perusteella kirjoitetusta kirjasta löydämme mielenkiintoisia tietoja venäläisten satujen klassisista sankareista: "Nimi" Koschey "tulee muinaisten slaavien "pilkkaajan" pyhien kirjojen nimestä. Nämä olivat sidottuja puisia laattoja, joihin oli kirjoitettu ainutlaatuista tietoa. Tämän kuolemattoman perinnön suojelijaa kutsuttiin "koshcheiksi". Hänen kirjansa välitettiin sukupolvelta toiselle, mutta on epätodennäköistä, että hän oli todella kuolematon, kuten sadussa. (...) Ja kauheaksi roistoksi, velhoksi, sydämettömäksi, julmaksi, mutta voimakkaaksi ... Koschey muuttui suhteellisen äskettäin - ortodoksisuuden käyttöönoton aikana, kun kaikki slaavilaisen panteonin positiiviset hahmot muutettiin negatiivisiksi. Samaan aikaan syntyi sana "pilkka", eli muinaisten, ei-kristillisten tapojen noudattaminen. (...) Ja Baba Yaga on suosittu henkilö maassamme ... Mutta he eivät voineet täysin vähätellä häntä saduissa. Ei vain missä tahansa, mutta juuri hänelle kaikki Ivans-tsarevichit ja Ivans-tyhmät tulivat vaikeina aikoina. Ja hän ruokki heitä, kasteli heitä, lämmitti heille kylpyhuoneen ja nukahti liedelle näyttääkseen oikean tien aamulla, auttoi selvittämään heidän vaikeimmat ongelmansa, antoi taikapallon, joka itse johtaa haluttu tavoite. "Venäläisen Ariadnen" rooli tekee isoäidistämme yllättävän samankaltaisen kuin yksi avestalainen jumala, ... Olen puhdas. Tämä nainen-puhdistaja, joka lakaisi tien hiuksillaan, karkoi pedon ja kaikki pahat henget itsestään, puhdisti kohtalon tien kivistä ja roskista, kuvattiin luuta toisessa kädessä ja pallo toisessa. ... On selvää, että tällaisessa asennossa hän ei voi olla revitty ja likainen. Lisäksi meillä on oma kylpylä." (Ihminen - elämän puu. Avestan perinne. Mn.: Arctida, 1996)
Tämä tieto vahvistaa osittain slaavilaisen Kashcheyn ja Baba Yagan käsitteen. Mutta kiinnittäkäämme lukijan huomio merkittävään eroon nimien "Koschey" ja "Kaschey" oikeinkirjoituksessa. Nämä ovat kaksi pohjimmiltaan erilaista sankaria. Saduissa käytetty negatiivinen hahmo, jonka kanssa kaikki hahmot tappelevat Baba Yagan johdolla ja jonka kuolema on "munassa", tämä on KASHCHA. Ensimmäinen riimu tämän muinaisen slaavilaisen sanakuvan kirjoittamisessa on "Ka", joka tarkoittaa "kokoamista itseensä, yhdistymistä, yhdistymistä". Esimerkiksi riimusanakuva "KARA" ei tarkoita rangaistusta sellaisenaan, vaan tarkoittaa jotain, joka ei säteile, lakkaa loistamasta, mustuu, koska se on kerännyt kaiken säteilyn ("RA") itsessään. Siksi sana KARAKUM - "KUM" - on sukulainen tai joukko jotain sukua (esimerkiksi hiekanjyviä) ja "KARA" - jotka ovat keränneet säteilyä: "kokoelma kiiltäviä hiukkasia". Tällä on jo hieman erilainen merkitys kuin edellisellä sanalla "rangaistus".
Slaavilaiset riimukuvat ovat tavalliselle lukijalle epätavallisen syviä ja tilavia, moniselitteisiä ja vaikeita. Ainoastaan ​​papeilla on ollut nämä kuvat kokonaisuudessaan, siitä lähtien riimukuvan kirjoittaminen ja lukeminen on vakava ja erittäin vastuullinen asia, se vaatii suurta tarkkuutta, ajatuksen ja sydämen ehdotonta puhtautta.
Baba Yoga (Yogini-äiti) - Aina kaunis, rakastava, hyväsydäminen jumalatar-orpojen ja lasten suojelija. Hän vaelsi Midgard-Earthin halki joko tulisilla taivaallisilla vaunuilla, sitten hevosen selässä maiden halki, joissa Suuren rodun klaanit ja Taivaallisen klaanin jälkeläiset asuivat, keräten kodittomia orpoja kaupungeista ja kylistä. Jokaisessa slaavilais-arjalaisessa Vesissä, jopa jokaisessa väkirikkaassa kaupungissa tai paikkakunnalla, suojelijajumalattar tunnistettiin säteilevästä ystävällisyydestä, hellyydestä, sävyisyydestä, rakkaudesta ja eleganteista kultakuvioisista saappaistaan ​​ja hänelle näytettiin, missä orvot asuvat. Tavalliset ihmiset kutsuivat jumalatarta eri tavoin, mutta aina hellästi. Jotkut - Grandmother Yoga with Golden Foot, ja jotka yksinkertaisesti - Yogini-äiti.
Yogini toimitti orvoiksi jääneet lapset Sketeen, joka sijaitsi metsän tiheässä Irianin vuorten juurella (Altai). Hän teki tämän pelastaakseen vanhimpien slaavilaisten ja arjalaisten klaanien viimeiset edustajat väistämättömältä kuolemalta. Sketen juurella, jossa Yogini-äiti johdatti lapset muinaisille korkeimmille jumalille vihkiytymisen tulisen rituaalin läpi, oli vuoren sisälle kaiverrettu Jumalan sukulaisen temppeli. Lähellä Rodan vuoristotemppeliä, kalliossa oli erityinen syvennys, jota papit kutsuivat Ra-luolaksi. Siitä työntyi esiin kivilava, joka oli jaettu kielekkeellä kahteen yhtä suureen syvennykseen, nimeltään Lapata. Eräässä syvennyksessä, joka oli lähempänä Ra-luolaa, Yogini-äiti makasi nukkuvia lapsia valkoisiin vaatteisiin. Toiseen syvennykseen laitettiin kuiva pensaspuu, jonka jälkeen LapatA muutti takaisin Ra-luolaan ja Yogini sytytti pensaspuun tuleen. Kaikille tuliriitillä läsnäolijoille tämä tarkoitti, että orvot omistettiin muinaisille korkeimmille jumalille, eikä kukaan näkisi heitä klaanien arkielämässä. Muukalaiset, jotka kävivät joskus tuliriiteillä, kertoivat hyvin värikkäästi alueellaan, että he katsoivat omin silmin kuinka pieniä lapsia uhrattiin vanhoille jumalille, heitettiin elävinä tuliseen uuniin, ja Baba Yoga teki tämän. Muukalaiset eivät tienneet, että kun tassulava siirtyi Ra-luolaan, erityinen mekanismi laski kivilaatan tassun reunalle ja erotti syvennyksen lasten kanssa Tulesta. Kun tuli syttyi Ra-luolaan, lajin papit kantoivat lapset tassuista lajittelevan temppelin tiloihin. Myöhemmin papit ja papittaret kasvoivat orvoista, ja kun heistä tuli aikuisia, nuoret miehet ja naiset loivat perheitä ja jatkoivat sukulinjaansa. Muukalaiset eivät tienneet tästä mitään ja jatkoivat tarinoiden levittämistä, että slaavilaisten ja arjalaisten kansojen villit papit ja erityisesti verenhimoinen Baba Yoga uhrasivat orpoja jumalille. Nämä vieraat tarinat vaikuttivat Yogini-äidin kuvaan, varsinkin Venäjän kristinuskon jälkeen, kun kauniin nuoren jumalattaren kuva korvattiin kuvalla vanhasta, vihaisesta ja kyhtyreisestä vanhasta naisesta, jolla oli mattahiukset ja joka varastaa lapsia. paistaa niitä uunissa metsämajassa ja sitten syö ne. Jopa Yogini-äidin Nimi vääristyi ja alkoi pelotella kaikkien lasten jumalatarta.
Esoteerisesta näkökulmasta erittäin mielenkiintoinen on upea opetus-oppitunti, joka liittyy useampaan kuin yhteen venäläiseen kansantarinaan:
Mene sinne, et tiedä minne, tuo se, et tiedä mitä.
Osoittautuu, että muutakin kuin upeat kaverit eivät saaneet tällaista oppituntia. Tämän ohjeen sai jokainen Pyhän rodun klaaneista peräisin oleva jälkeläinen, joka nousi henkisen kehityksen kultaista polkua pitkin (erityisesti hallitsemalla uskon askeleita - "kuvien tiedettä"). Ihminen aloittaa uskon ensimmäisen askeleen toisen oppitunnin katsomalla itseensä nähdäkseen kaikki värit ja äänet sisällään sekä kokeakseen sen muinaisen esi-isien viisauden, jonka hän sai syntyessään Midgard-Earthissa. . Avain tähän suureen Viisauden varastoon on jokaisen Suuren rodun klaanien tiedossa, se sisältyy ikivanhaan ohjeeseen: Mene sinne tietämättä minne, tiedä se, et tiedä mitä.
Tätä slaavilaista oppituntia toistaa useampi kuin yksi suosittu maailman viisaus: Viisauden etsiminen itsensä ulkopuolelta on tyhmyyden huippu. (Ch'an dictum) Katso itseesi ja löydät koko maailman. (Intialainen viisaus)
Venäläiset sadut ovat kokeneet monia vääristymiä, mutta siitä huolimatta monissa niistä on säilynyt tarussa esitetyn Oppitunnin ydin. Se on fiktiota todellisuudessamme, mutta todellisuus on toisessa todellisuudessa, joka on yhtä todellinen kuin se, jossa elämme. Lapselle todellisuuden käsite on laajentunut. Lapset näkevät ja tuntevat paljon enemmän energiakenttiä ja virtoja kuin aikuiset. On välttämätöntä kunnioittaa toistensa todellisuutta. Se, mikä meille on fiktiota, on lapsille tosielämää. Siksi on niin tärkeää saada lapsi "oikeisiin" satuihin, joissa on totuudenmukaisia, omaperäisiä kuvia, ilman politiikan ja historian kerroksia.
Kaikkein totuudenmukaisimpia, mielestäni suhteellisen vääristymättömiä, ovat jotkut Bazhovin tarinat, Puškinin lastenhoitajan - Arina Rodionovnan tarinat, jotka runoilija on kirjoittanut melkein sanasta sanaan, Ershovin, Aristovin, Ivanovin, Lomonosovin, Afanasjevin tarinat. .. Näyttää siltä kuin tarinat slaavilais-arjalaisten vedojen 4. kirjasta: "Tarina Ratiborista", "Tartu kirkkaasta haukosta", annettu kommenteilla ja selityksillä sanojen mukaan, jotka tulivat venäläisestä arkikäytöstä, mutta säilyivät muuttumattomana saduissa.