Քահանան մասնակից է, ոչ թե միջնորդ։ Ո՞վ է միջնորդը մարդկանց և Աստծո միջև: Ինչ է ասում Աստվածաշունչը ուղղափառներին

Փրկությունը պահանջում է ոչ միայն հավատք, այլև գործեր:

Փրկությունը միայն հավատքով, շնորհով և Աստվածաշնչով է: Վերադարձ դեպի արմատները՝ Ավետարանի սկզբնական տեքստին և քրիստոնեական արժեքներին։

Փրկությունը կանխորոշմամբ, այսինքն. ում Աստված ընտրել է փրկվելու, նա կփրկվի (անկախ մարդու կամքից, ապրելակերպից և արարքներից): Մարդու ճակատագիրը նախապես որոշում է Աստված, և ոչինչ չի կարող փոխել այն։ Անհնար է հեռանալ փրկությունից և շնորհից, քանի որ կա Աստծո նախասահմանումը մարդու ճակատագրի համար:

Վերաբերմունք եկեղեցական ծեսերին

Գլխավորը եկեղեցին ու քահանաներն են։ Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա. Եկեղեցու միակ ղեկավարը Պապն է։ Ինդուլգենցիաների (մեղքերի ներման) ուսմունքը Հռոմի պապից. Պարտադիր խորհուրդներ (յոթ)՝ մկրտություն, ամուսնություն, հաստատում, խոստովանություն, պատարագ, յուղի օծում, քահանայություն։ Ամուսնության խորհուրդը ցմահ, ամուսնալուծության արգելքը. Նահատակների և սրբերի հարգանք. Քավարանի դոգմա. Կույս Մարիամի (Հիսուս Քրիստոսի մայր) պաշտամունքը, ով ծնվել է առանց նախնական մեղքի և համբարձվել (մարմնով և հոգով երկինք տարվել):

Գլխավորը եկեղեցուց հեռացնելն է այն ամենը, ինչը ակնհայտորեն հակասում է Աստվածաշնչին։ Միայն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն:

Նրանք ժխտում են Հռոմի Պոնտիֆիկոսի գերագույն իշխանությունը և Եկեղեցու կարիքը քահանաների հետ որպես «միջնորդներ» Աստծո հետ: Յուրաքանչյուրը կարող է քարոզել, այդ թվում՝ կանայք: Քահանայության ինստիտուտը վերացվեց՝ այն փոխարինելով ընտրված հովիվներով՝ պրոֆեսիոնալ քարոզիչներով՝ այլ աշխարհականների հետ հավասար կարգավիճակով։

Սրբերի պաշտամունքը և Աստվածածնի պաշտամունքը չեն ճանաչվել սրբապատկերներն ու արձանները։

Անհանդուրժողականություն, արմատականություն և ավանդույթների ոչնչացում. Խոսելով Եկեղեցու մասին՝ Կալվինը ասաց, որ «կառույցը չափազանց փտած է վերանորոգման համար: Պետք է քանդել, հնի փոխարեն նորը կառուցել»։

Վերաբերմունք սեփականության և շքեղության նկատմամբ

Վերաբերմունքը դրական է. Ողջունելի են ձեռնարկատիրությունն ու գործունեությունը բիզնեսում: Եկեղեցիները հարուստ են։ Կաթոլիկներն ունեն իրենց բանկը և Վատիկանի ամբողջ նահանգ-քաղաքը։

Եկեղեցիներում տիրող շքեղությունն Աստծուն հաճելի չէ, իսկ սրբապատկերներն ու թանկարժեք զարդերը ոչնչացնելու պահանջը:

Պուրիտանիզմ, ասկետիզմ, բարոյականության ծայրահեղ խստություն. Մարդը պետք է հանգիստ ապրի, իր պարտականությունները կատարի անթերի ու զրկված լինի ազատ մտածողության ցանկացած ցանկությունից։ Ցանկացած տեսակի ժամանցի (երգեր, պարեր, խաղեր, թատրոններ, նույնիսկ սառույցի վրա սահելը), նվերների, զարդերի կտրական արգելք։ Համայնքի անդամների կյանքի վերահսկում. Երեխաներին հարցաքննում էին իրենց ծնողների, ծառաներին՝ տերերի կյանքի մասին։

Հոգևորականության դերը

Պապի բացարձակ իշխանությունը. Հռոմի եպիսկոպոսի միապետական ​​իշխանության հաստատումը ողջ Եկեղեցու վրա։ Եկեղեցական կազմակերպության կենտրոնացում. Պապի ուսմունքների անսխալականությունը. Քահանաները միայն տղամարդիկ են։

Քահանաները միջնորդ չեն Աստծո և մարդու միջև, նրանք միայն պետք է առաջնորդեն հոտին և օրինակ ծառայեն ճշմարիտ քրիստոնյաների համար: Աստվածաշունչը հասկանալու ազատություն, երբ յուրաքանչյուր քրիստոնյա ունի իր մեկնաբանության իրավունքը: Մարդն իր հոգին փրկում է ոչ թե Եկեղեցու, այլ հավատքի միջոցով։ Նա հերքել է Պապի (կաթոլիկ) անձի աստվածայնության դոգման։

Թեոկրատիան հոգեւորականության իշխանությունն է։ Աշխարհիկ իշխանությանը վերապահված էր հոգևոր իշխանության ներքո գործող գործադիր մարմնի դերը։ Բարոյական հարցերը պետք է լինեն Եկեղեցու իրավասության մեջ։ Սարկավագները լուծում էին աշխարհիկ հարցեր, աստվածաբանության դոկտորները պատասխանատու էին կրթության համար։

Քրիստոնեության առաջին դարերից սկսած՝ Հիսուս Քրիստոսի մոր՝ Մարիամի հիշատակը մեծ հարգանք է վայելել։ Թեև այն ժամանակ նույնիսկ նրան որպես «չորրորդ հիպոստասի» երկրպագելու միտքն անթույլատրելի էր, և ոչ ոք չէր դիմում նրան աղոթքներով։ Եվ միայն 4-րդ դարում որոշ համայնքներ սկսեցին Մարիամ Աստվածածնին անվանել Աստվածամայր՝ վերագրելով նրա Աստվածային հատկանիշները և վերաբերվել նրան որպես Հայր Աստծո ձախ կողմում նստած:

Այնուամենայնիվ, նման տեսակետները հակասում են Սուրբ Հոգուն և Աստծո Խոսքին: Մարիամ Աստվածածինը Աստծո կողմից կանչվեց Իր միածին Որդուն մարդկային մարմին տալու, քանի որ Քրիստոսը լինելով Աստված, հավերժությունից մեկ էր Հոր և Հոգու հետ:

«Հիսուս» երկրային անուն է, ռուսերեն թարգմանված նշանակում է «Փրկիչ»:

«Քրիստոս» Աստծո անունն է, որը նշանակում է «Օծյալ» կամ «Մեսիա»:

Մարիամ Աստվածածինը դարձավ Հիսուսի մայրը՝ Նրա մարդկությունը:

Բայց նա, լինելով մարդ, չէր կարող դառնալ Քրիստոսի մայրը՝ Մեսիան, Աստծո Որդին:

431 թվականին Եփեսոսի ժողովը հաստատեց Մարիամ Աստվածածնի անունը։ Արդյունքում Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքը սկսեց անարգել տարածվել Արեւմուտքի եւ Արեւելքի բոլոր եկեղեցիներում։ Աղոթքները սկսեցին ուղղվել Մարիամ Աստվածածնին որպես «միջնորդ», «բարեխոս», «բարեխոս» մարդկային ցեղի Քրիստոսի և Երկնային Հոր առջև:

Տարօրինակ կերպով, նման տեսակետից ամենափոքր շեղումը մեր ժամանակներում ուղղափառության և կաթոլիկության մեջ համարվում է «հերետիկոսական» և նույնիսկ «հայհոյական»: Բայց սա ճի՞շտ է։ Ի՞նչ է ասում Սուրբ Գիրքը այս մասին։

Այն ասում է, որ միայն կենդանի մարդիկ, ոչ թե մահացածները, միշտ կարող են միջնորդ լինել Աստծո և մարդկանց միջև: Հին Կտակարանում մենք հանդիպում ենք բազմաթիվ միջնորդների՝ Մովսեսին, Ահարոնին, քահանաներին, մարգարեներին և այլն: Բայց նրանք մնացին միջնորդներ, քանի դեռ ողջ էին: Ոչ ոքի մտքով անգամ չէր անցնում որևէ բանի համար դիմել մահացած միջնորդին։

Հիսուս Քրիստոսի մահով և հարությամբ մենք ունենք միայն Մեկ Միջնորդ և Միջնորդ Նոր Կտակարանի: Քրիստոսը ձեռք բերեց այս վայրը մեծ գնով` խաչի վրա նրա տառապանքը և մահը:

Այսպիսով, կա միայն «Մեկ Աստված կա և մեկ Միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Մարդ Քրիստոս Հիսուսը, ով Իրեն տվեց որպես փրկանք բոլորի համար»:(1 Տիմոթեոս 2:5-6):

Մենք իրավունք չունենք ընտրել կամ մատակարարել այլ միջնորդներ, բացի Մեկից:

Մարիամ Աստվածածինը, սրբերն ու սրբերը իրենց մահով չփրկեցին մեզ՝ մեղավորներիս, և չեն կարող պահանջել Նոր Կտակարանի միջնորդությունը: Լինելով միայն մարդ՝ նրանք իրենք փրկվեցին Քրիստոսի քավիչ արյունով և կարիք ունեին Քրիստոսի միջնորդության։

Մնացած բոլոր միջնորդներն անհարկի դարձան այն պահից, երբ Քրիստոսը համբարձվեց և նստեց Հոր աջ կողմը՝ բարեխոսելու մեզ համար:

Ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալ այժմ հնարավորություն և իրավունք ունի դիմելու անձամբ Քրիստոսին, միշտ և ամեն տեղ: Պողոս առաքյալը գրում է.«Սա (Հիսուս Քրիստոսը), քանի որ մնում է հավիտյան, ունի հավերժական քահանայություն և, հետևաբար, կարող է միշտ փրկել նրանց, ովքեր գալիս են Աստծուն Նրա միջոցով, միշտ կենդանի լինելով նրանց համար բարեխոսություն անելու համար»:(Եբրայեցիս 7:24-25):

Մահացած սրբերին, ներառյալ Մարիամ Աստվածածնին, աղոթելը զուրկ է որևէ ողջամիտ հիմքից: Միայն Արարիչն է ամենուր, միայն Նա կարող է լսել և պատասխանել աղոթքներին, որոնք շտապում են դեպի Իրեն երկրի և երկնքի բոլոր ծայրերից: Ավելին, Սուրբ Գիրքը խստիվ արգելում է Աստծուց բացի որևէ մեկին աստվածային պատիվ տալը.

Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրան.Մատթեոս 4։10.

«Աստծո ճշմարտությունը փոխանակեցին ստի հետ և երկրպագեցին ու ծառայեցին արարածին Արարչի փոխարեն, որը օրհնյալ է հավիտյան, ամեն»:Հռոմեացիներ 1։25

«Ես՝ Հովհաննեսը, տեսա և լսեցի, ընկա հրեշտակի ոտքերի մոտ, որ երկրպագեմ նրան, բայց նա ինձ ասաց դուք և ձեր եղբայրները՝ մարգարեներն ու պահապանները, երկրպագեք Աստծուն։Յայտնութիւն 22։8-9

Պավել Ռոգոզինի «Որտեղի՞ց այս ամենը» գրքից։

Այստեղ մենք քննում ենք, թե ինչու են Քրիստոսը կոչվում Աստծո և մարդու միջև միջնորդ, որի վերնագրի տակ կա երկու կետ. 2) արդյո՞ք դա բնորոշ է Նրան իր մարդկային էության պատճառով:

Բաժին 1 Արդյո՞ք տեղին է, որ Քրիստոսը լինի միջնորդ Աստծո և մարդու միջև:

Առաջին [դիրքորոշման] դեպքում իրավիճակը հետևյալն է.

Առարկություն 1. Թվում է, թե պատշաճ չէ, որ Քրիստոսը լինի միջնորդ Աստծո և մարդու միջև: Արդարեւ, Աստուծոյ եւ մարդոց միջեւ միջնորդները կարծես քահանաներ ու մարգարէներ ըլլան, ինչպէս կ’ըսուի [Սուրբ Գիրքին մէջ]. Բայց Քրիստոսին վայել չէ քահանա և մարգարե լինել։ Հետեւաբար, Նրան բնորոշ չէ Միջնորդ լինելը:

Առարկություն 2.Ավելին, այն, ինչ վայել է հրեշտակներին, ինչպես բարին, այնպես էլ չարը, չի կարող համարվել որպես Քրիստոսին վայել: Բայց Աստծո և մարդու միջև միջնորդ լինելը, ըստ Դամասկացու, վայել է բարի հրեշտակներին: Սա նույնպես հարիր է չար հրեշտակներին, այսինքն՝ դևերին, քանի որ, ինչպես պարզ է դառնում Օգոստինոսի խոսքերից, նրանք ընդհանուր բան ունեն Աստծո հետ, այն է՝ «անմահությունը», և ինչ-որ ընդհանրություն մարդկանց հետ, այն է՝ «կրքերին ենթարկվող հոգիներ». «դժբախտություն». Ուստի պատշաճ չէ, որ Քրիստոսը լինի միջնորդ Աստծո և մարդու միջև:

Առարկություն 3.Ավելին, միջնորդի նախարարությունը պետք է միջնորդի ոմանց մոտ ուրիշների անունից՝ միջնորդելով, թե ում միջև է նա: Բայց Սուրբ Հոգին, ինչպես ասվում է, «բարեխոսում է» Աստծո առջև «անասելի հառաչանքներով մեզ համար» (): Այսպիսով, Աստծո և մարդու միջև միջնորդը Սուրբ Հոգին է: Հետեւաբար, սա բնորոշ չէ Քրիստոսին.

Սա հակասում էինչ ասվում է [Սուրբ Գրքում]. «Աստծո և մարդկանց միջև կա մեկը և միջնորդ՝ Մարդը, Քրիստոսը, Հիսուսը» ():

Ես պատասխանում եմ.Բառի խիստ իմաստով միջնորդի ծառայությունը նրանց վերամիավորումն ու միավորումն է, ում միջև նա միջնորդ է, քանի որ սահմանները կապողը միջինն է: Բայց Աստծո հետ մարդկանց կատարյալ միությունը բնորոշ է Քրիստոսին, ում միջոցով մարդիկ հաշտվում են Աստծո հետ, ըստ ասվածի [Սուրբ Գրքում]. «Աստված Քրիստոսով հաշտեցրեց աշխարհն Իր հետ» (): Հետևաբար, միայն Քրիստոսն է կատարյալ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև, քանի որ Նա ինքն իրեն հաշտեցրեց մարդկությանը Աստծո հետ: Ուստի առաքյալը, ասելով. «Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդը մարդն է, Քրիստոսը, Հիսուսը», այնուհետև ավելացնում է. «Նա, ով իրեն տվեց բոլորի փրկանքի համար» ():

Այնուամենայնիվ, ոչինչ չի խանգարում ուրիշներին այս կամ այն ​​կերպ կոչվել միջնորդներ Աստծո և մարդու միջև, քանի որ նրանք նպաստում են մարդկանց Աստծո հետ միությանը բարեհաճության կամ ծառայության միջոցով:

Պատասխանել առարկությանը 1.Հին Օրենքի մարգարեներն ու քահանաները կոչվեցին միջնորդներ Աստծո և մարդկանց միջև՝ շնորհքի և ծառայության պատճառով, քանի որ նրանք կանխագուշակեցին և կանխագուշակեցին ճշմարիտ և կատարյալ միջնորդը Աստծո և մարդկանց միջև: Ինչ վերաբերում է Նոր Օրենքի քահանաներին, ապա նրանց կարելի է անվանել միջնորդներ Աստծո և մարդկանց միջև, որպես ճշմարիտ Միջնորդի ծառաներ, որոնք փրկության խորհուրդները մատուցում են մարդկանց Նրա երկրային բաժինով:

Պատասխանել առարկությանը 2.Բարի հրեշտակները, ըստ Օգոստինոսի, չեն կարող արդարացիորեն միջնորդներ կոչվել Աստծո և մարդկանց միջև: «Որովհետև եթե նրանք Աստծո հետ կիսում են երանությունն ու անմահությունը, և ոչ մի նման բան մահկանացուների և դժբախտ մարդկանց հետ, ապա չէ՞ որ նրանք նախընտրում են հեռանալ մարդկանցից և ավելի մոտենալ Աստծուն, քան մնալ նրանց և Նրա միջև»: . Սակայն Դիոնիսիոսն ասում է, որ դրանք միջին տեղ են գրավում, քանի որ բնության կարգով դրանք դրված են Աստծուց ցածր և մարդուց վեր։ Բացի այդ, նրանք կատարում են միջնորդի գործառույթ, թեև ոչ թե հիմնականում և ամբողջությամբ, այլ տրամադրվածությամբ և ծառայությամբ, ինչի կապակցությամբ կարդում ենք, որ «հրեշտակները եկան և ծառայեցին Նրան» (), այսինքն՝ Քրիստոսին։ Եթե ​​խոսենք դևերի մասին, ապա ճշմարտությունն այն է, որ նրանց անմահությունը ընդհանուր է Աստծո մոտ, իսկ դժբախտությունը՝ մարդկանց: Հետևաբար, «անմահ և չարաբաստիկ միջնորդը միջնորդ է, որպեսզի արգելափակի մուտքը դեպի երանելի անմահություն» և չարաբաստիկներին գայթակղեցնի դեպի անմահություն, որի պատճառով նրան անվանում են «ընկերներին բաժանող չար միջնորդ»։

Բայց Քրիստոսը երանությունը կիսեց Աստծո հետ և մահկանացու կյանքը մարդկանց հետ: Հետևաբար, «մահկանացու և երանելի Միջնորդն իրեն առաջարկեց այդ նպատակով, որպեսզի մահը բաժանելով՝ մեռելներից անմահներ ստեղծի (ինչը ցույց տվեց Իր հարությամբ) և օրհնի դժբախտներից (որովհետև Նա երբեք չէր դադարում օրհնվել։ )», որի պատճառով Նա կոչվում է «լավ միջնորդ, ով հաշտեցնում է թշնամիներին»։

Պատասխանել առարկությանը 3. Քանի որ Սուրբ Հոգին ամեն ինչում հավասար է Աստծուն, ուրեմն Աստծո և մարդկանց միջև Միջնորդը Նա չի կոչվում, այլ միայն Քրիստոսը, Ով Աստվածությամբ հավասար լինելով Հորը, այնուհանդերձ պակաս է Հորից իր մարդկային առումով. բնությունը, ինչպես արդեն ասվել է (20, 1): Հետևաբար, [Սուրբ Գրքի] խոսքերի փայլը. «Քրիստոս է միջնորդը» (Պաղ. 3:20), ասում է. «Եվ ոչ Հայրը և ոչ Սուրբ Հոգին»: Սուրբ Հոգու մասին ասվում է, որ Նա «բարեխոսում է մեզ համար», այնքանով, որքանով Նա խրախուսում է մեզ բարեխոսել [մեզ համար]:

Բաժին 2 Արդյո՞ք Քրիստոսը որպես մարդ միջնորդ է Աստծո և մարդկանց միջև:

Երկրորդ [դիրքի] հետ կապված իրավիճակը հետևյալն է.

Առարկություն 1.Թվում է, թե Քրիստոսը որպես մարդ միջնորդ չէ Աստծո և մարդկանց միջև: Այսպիսով, Օգոստինոսն ասում է. «Քրիստոսի անձը մեկն է, այլապես չէր լինի մեկ Քրիստոս, ոչ մի նյութ, և այդ դեպքում կվերացվեր Միջնորդի ծառայությունը, որը կկոչվեր կամ միայն Աստծո Որդի, կամ. պարզապես մարդու որդի»։ Բայց Նա Աստծո և Մարդու Որդին է, ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես միևնույն ժամանակ մարդ: Ուստի չպետք է ասենք, որ Նա որպես մարդ միջնորդ է Աստծո և մարդկանց միջև:

Առարկություն 2.Այնուհետև, Քրիստոսը, որպես բնությունը կիսում է Հոր և Սուրբ Հոգու հետ, և նույն կերպ Նա, որպես մարդ, կիսում է բնությունը մարդկանց հետ: Բայց Նա որպես Աստված Միջնորդ չէ հենց այն պատճառով, որ որպես Աստված, նա կիսում է բնությունը Հոր և Սուրբ Հոգու հետ. Այսպիսով, [Սուրբ Գրքի] խոսքերի փայլը. «Միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև» (), ասվում է. միևնույն ժամանակ միակ Աստված»։ Հետևաբար, Նա միջնորդ չէ նույնիսկ որպես մարդ այնքանով, որքանով [որպես մարդ] նա կիսում է բնությունը մարդկանց հետ:

Առարկություն 3.Ավելին, Քրիստոսը կոչվում է Միջնորդ, քանի որ Նա հաշտեցրեց մեզ Աստծո հետ, և Նա դա արեց՝ վերացնելով մեզ Աստծուց բաժանող մեղքը: Բայց մեղքի հեռացումը Քրիստոսին է պատկանում ոչ թե որպես մարդու, այլ որպես Աստծուն: Ուստի Քրիստոսը մեր Միջնորդն է ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես Աստված:

Սա հակասում էՕգոստինոսի հետևյալ խոսքերը․

Ես պատասխանում եմ.միջնորդի մեջ երկու բան է երևում. նախ՝ նա մեջտեղում է. երկրորդ, որ դա կապում է ուրիշներին: Այնուհետև, այն, ինչ գտնվում է մեջտեղում, իր բնույթով պետք է հեռացվի յուրաքանչյուր սահմանից, բայց այն կապում է այնքանով, որքանով մեկին հաղորդում է այն, ինչ պատկանում է մյուսին: Բայց երկուսն էլ կարող են վերաբերվել Քրիստոսին ոչ թե որպես Աստված, այլ միայն որպես մարդ: Իրոք, ինչպես որ Նա չի տարբերվում Հորից և Սուրբ Հոգուց ոչ բնությամբ, ոչ էլ տիրապետության զորությամբ, քանի որ Հայրն ու Սուրբ Հոգին չունեն մի բան, որ չունի նաև Որդին: Հետեւաբար, Նա չի կարող ուրիշներին հաղորդել այն, ինչ պատկանում է Հորը կամ Սուրբ Հոգուն, որպես նրանց պատկանող, բայց ոչ Իրեն: Այնուամենայնիվ, երկուսն էլ կարող են առնչվել Նրան որպես անձ: Ի վերջո, որպես մարդ, Նա հեռու է Աստծուց և՛ բնության կողմից, և՛ մարդուց՝ շնորհի և փառքի մեծության կողմից։ Բացի այդ, Նրան որպես անձնավորության բնորոշ է մարդկանց կապել Աստծո հետ՝ մարդկանց պատվիրաններ ու նվերներ հաղորդելու և մարդկանց համար քավություն ու աղոթքներ մատուցելու միջոցով Աստծուն: Հետևաբար, Նա իսկապես Միջնորդ է որպես մարդ:

Պատասխանել առարկությանը 1.Եթե ​​Քրիստոսի մեջ աստվածային Բնությունը վերանա, ապա դրա հետ մեկտեղ կվերանա նաև Նրա շնորհի բացառիկ լիությունը, որը, ինչպես ասվում է [Սուրբ Գրքում], պատկանում է Նրան որպես Հորից միածին (): Բայց հենց այս լիության շնորհիվ է, որ Նա վեր է դասվում բոլոր մարդկանց և ամենամոտն է Աստծուն:

Պատասխանել առարկությանը 2.Քրիստոսն ամեն ինչով հավասար է Հորը և [Իր] մարդկային էությամբ Նա գերազանց է բոլոր մարդկանց: Հետեւաբար, Նա կարող է լինել Միջնորդ որպես մարդ, բայց ոչ որպես Աստված:

Պատասխանել առարկությանը 3.Թեև մեղքի հեռացումը ենթակա է Քրիստոսին որպես Աստծուն, այնուամենայնիվ մարդկության մեղքի քավությունը պատկանում է Նրան որպես մարդու: Եվ հենց այս իմաստով Նա կոչվում է միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև:

Ինձ թվում է, որ Նա կոչվում է.

«Մարդ», որպեսզի մարմնավորի համար այլ կերպ Անպատկերացնելը, բնության անհասկանալիության պատճառով, ոչ միայն պարունակվի մարմնի միջոցով. բայց Նա նաև սրբացրեց մարդուն՝ դառնալով, այսպես ասած, մի ամբողջ խառնուրդի թթխմոր, ազատելով ամբողջ մարդուն դատապարտությունից, Իր հետ միավորելով դատապարտվածը, դառնալով բոլորի համար այն ամենը, ինչ մեզ ստիպում է, բացի մեղքից՝ մարմին, հոգի, միտք, այն ամենը, ինչի մեջ մտել է մահը: Եվ այս ամենից ընդհանուրը մարդն է, հասկանալիորեն տեսանելի Աստվածը։

Բառեր. Բառ 30.

Սբ. Ֆեոֆան մեկուսին

Որովհետև մեկ է Աստված և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց համար՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը

Մասնիկ: bo- այս ելույթը որպես պատճառ կապում է նախորդի հետ։ Կոնկրետ ինչի՞ն է նա ակնարկում այս իշխանության մեջ: Դուք կարող եք այն կապել ուղիղ դիմացի մեկի հետ. գալ ճշմարտության իմացությանը, - այսպես. Աստված ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն ճշմարտության իմացությամբ, այն է՝ փրկությունը Տեր Հիսուսի մեջ է և միայն Նրա մեջ, քանի որ փրկության այլ ճանապարհ չկա։ Ինչպես կա մեկ Աստված, այնպես էլ կա մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև: Մարդիկ Ադամով հեռացան Աստծուց, ում մեջ է նրանց կյանքը, ընկան և ընկղմվեցին մահվան տիրույթում: Նրանցից էր մնում կա՛մ հավերժ մնալ այս մահվան մեջ, կա՛մ բացել ճանապարհը դեպի վերամիավորում Աստծո հետ, առանց որի մահվան զորությունը չէր կարող կասեցվել և նրանց կյանքը չէր կարող դառնալ նրա իսկական կարգը: Այնուամենայնիվ, ոչ իրենք, ոչ էլ որևէ այլ արարած, նույնիսկ ամենաբարձրը, ուժ չունեին դա բացելու և կազմակերպելու. այնուհետև Աստծո անսահման սերը մարդկանց հանդեպ բարեխոսեց նրանց համար: Աստծո խորհուրդը որոշեց մարմնավորել մարդկանց իրենց ծայրահեղ դժբախտությունից փրկելու համար Աստծո Միածին Որդուն, առանց Հոր ծոցից բաժանվելու, որպեսզի, մարմնով մեռնելով, կործանի մահվան զորությունը և. հարությամբ իր մեջ կենդանացնելով մարդկային բնությունը՝ մարդկանց կենդանի կապը դառնա Աստծո հետ: Աստծո Որդին եկավ երկիր, մարմնացավ, չարչարվեց, մեռավ խաչի վրա, հարություն առավ, համբարձվեց երկինք և նստեց Հայր Աստծո աջ կողմում, մարդկային բնության հետ, որը, այսպիսով, ի դեմս Նրա, միավորվելով նրա հետ. Նրա Աստվածությունը, մնում է միավորված Հայր Աստծո հետ, ում հետ Նա չդադարեց մեկ լինելուց: Այնուհետև նրանք, ովքեր հավատում են Նրան և միանում են Նրա հետ, խորհրդավոր կերպով մեկ են դառնում Նրա հետ և Նրա միջոցով միանում են Աստծուն. ինչպես Ինքն է վկայել՝ խոսելով Իր աշակերտների հետ. Ես իմ Հոր մեջ եմ, և դուք իմ մեջ եք, և ես ձեր մեջ եմ(Հովհաննես 14։20)։ Աստծո հետ վերամիավորման այլ ճանապարհ չկա, որում (վերամիավորումը) փրկություն է: Ինձնից բացի ոչ ոք չի գա Հոր մոտ(հմմտ. Հովհաննես 14.6), ասում է Տերը։ «Առաքյալն այստեղ խոսում է այնպես, ինչպես մեկ այլ տեղ ասաց. մեկ է Հայր Աստվածը և մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսը(հմմտ. Ա Կորնթ. 8:6)» (Սբ. Քրիզոստոմ): Ուրիշ միջնորդ չկա ու չի էլ կարող լինել։ Ինչպես կա մեկ Աստված, այնպես էլ կա մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև: Ուրիշ ոչինչ մի փնտրեք, և եթե ինչ-որ մեկն առաջարկում է դա մատնանշել ձեզ, մի հետևեք նրան: Հետևաբար, չկա այլ փրկություն, բացի Տեր Հիսուսի հետ ապրող միությունից: Այս ճշմարտությունն է, որ Աստված, ով ցանկանում է փրկել բոլորին, ցանկանում է իմանալ, ճանաչել, ընդունել և դրա միջոցով հասնել փրկության:

Բարեխոսը, μεσιτης, բարեխոսական բառ չէ, որը խոսում է ի պաշտպանություն, այլ իրականում կանգնած է մեջտեղում և միավորում է նրանց, ովքեր միջնորդվում են, կապող է, «ով իր մեջ միավորել է այն, ինչ բաժանված է» (երանելի Թեոդորետ) և կենդանի միակցիչ: Սա է Նրա էությունը:

Քանի որ ասելով. մեկ Աստված- Եվ. մեկ բարեխոս, - Առաքյալը միայն նպատակ ուներ ցույց տալ, որ չկա այլ փրկություն, ինչպես Տեր Հիսուսում է, - ինչպես որ կա մեկ Աստված, այնպես էլ կա մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև. ապա բոլոր մյուս հարցերը, որոնք կարող են առաջանալ միաժամանակ, կարելի է խուսափել՝ առանց վնասելու Առաքյալի խոսքերի ըմբռնմանը: Թույլատրելի է, սակայն, մտածել նրանց տեսանկյունից, որ երբ նրանք ասում են. մեկ Աստված կա, - սա ասվում է ոչ թե ի վնաս Երրորդության Աստծո ճշմարտության, այլ ցույց տալու համար, որ Տրիհիպոստատիկ Աստծո մեկ Անձի մարմնավորումը չի առաջացրել Աստծո Մեկ բնության մեջ որևէ բաժանում: Մարմնավորված Որդին Աստծուց դուրս չկանգնեց, ինչպես կարող է հուշել խոսքը. միջնորդՈրովհետև Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդում Աստված կա Աստծուց և մարդը՝ մարդուց: Այդպիսին լինելով մարմնավորման միջոցով՝ Որդին չեղավ Հորից դուրս. բայց նա ստացավ, կատարեց և կրում է մարմնավորված միջնորդությունը՝ չհեռանալով Հոր ծոցից: Կազմակերպված հանուն մեր փրկության՝ այս միջնորդությունը չբաժանեց Աստծուն: Աստված և նրա հետ մեկ է:

Նույնը, երբ ասվում է. մեկ միջնորդ, - ասվում է ոչ թե ի վնաս միջնորդի մեջ երկու բնությունների ճշմարտության, այլ ցույց տալու, որ Նրա մեջ երկու բնությունները երկու միջնորդ չեն դարձնում։ Եվ երկու բնություններով Նա մեկն է։ Որպես միջնորդ՝ Նա Աստված է Աստծուց և մարդը՝ մարդուց. բայց մեկ Անձ կա՝ մարմնացած Աստծո Որդին: Էկումենիոսը գրում է. «քանի որ նա պետք է միջնորդ լիներ Աստծո և մարդու միջև, նա պետք է մասնակցեր երկուսին էլ, որպեսզի կարողանա միջնորդել նրանց միջև. այնուհետև Աստծո Որդին՝ հավիտենական Խոսքը, եկավ (մեզ երկրի վրա) մարմնացած՝ լինելով այսպիսով երկու բնությունից՝ Աստվածությունից և մարդկությունից, բայց նրանց միությունից հետո մտածեց և երկրպագեց մեկ Հիպոստասում»:

Ինչու, երբ սրանից հետո ասվում է. մարդ Քրիստոս Հիսուս, - ուրեմն սա չի հաստատում Նրա մեջ բնության միասնությունը, - չի հաստատում, որ Նա միայն մարդ է և ոչ Աստված, - այլ միայն ցույց է տալիս, թե ինչպես Նա դարձավ միջնորդ. Նա միջնորդ դարձավ Իր մարմնավորման միջոցով: Այսպիսով, երանելի Թեոդորետ. «Առաքյալը Քրիստոս Հիսուսին մարդ կոչեց. քանի որ նա նրան անվանեց միջնորդ, և Քրիստոսը մարդ դարձավ որպես միջնորդ»: Հետևաբար բառը կարող է լինել. Մարդկային- հասկանալ, թե ինչպես նա մարդացավ, ուրեմն՝ կա մեկ միջնորդ, որը մարդացավ, այսինքն՝ Աստծո Որդին, որը կոչվում է Քրիստոս Հիսուս:

Մեր թարգմանիչները հիմնականում իրենց խոսքը կենտրոնացնում են միջնորդության իմաստը պարզաբանելու վրա։ Երանելի Թեոդորետը գրում է. «Ինչպես մեկը, ով մտադիր է հաշտեցնել միմյանց հետ վիճող ցանկացած երկու անձ՝ կանգնելով նրանց մեջտեղում և մեկին աջ ձեռքով բռնելով, մյուսին՝ ձախով, ընկերություն է անում նրանց, այնպես էլ Քրիստոսը, ունենալով. մարդկությունը միավորեց Աստվածային բնությանը, հիմնեց անխորտակելի և անխզելի աշխարհ: Եվ եթե Քրիստոսը, ըստ Արիոսի և Եվնոմիոսի ուսմունքների, ներգրավված չէ Հոր էության մեջ, ապա ինչպիսի՞ միջնորդ է Նա։ Նա կմիավորվի մեզ հետ (այս դեպքում), քանի որ մարդկայնության առումով նա մեզ հետ էական է. բայց նա միաբանություն չի ունենա Հոր հետ, եթե, ինչպես սովորեցնում են, Նա բաժանված է Աստծո բնությունից: Բայց Աստվածային Առաքյալը Նրան անվանեց միջնորդ, հետևաբար՝ լինելով միաբանության մեջ թե՛ Հոր հետ Աստվածության մեջ, թե՛ մեզ հետ՝ մարդկության մեջ»: Սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Միջնորդը պետք է հաղորդակցվի երկու կողմերի հետ, որոնց նկատմամբ ինքը միջնորդ է. քանի որ միջնորդին, ունենալով այն, ինչ պատկանում է երկու կողմերին, որոնց համար կա միջնորդ, հատկանշական է նրանց փոխադարձ շփման մեջ բերելը: Եթե ​​նա ունի այն, ինչ պատկանում է մի կողմին, բայց առանձնացված է մյուսից, ապա այդ դեպքում նա ընդհանրապես միջնորդ չէ։ Հետևաբար, եթե Քրիստոս Հիսուսը ներգրավված չէ Հոր էության մեջ, ապա Նա միջնորդ չէ, այլ բաժանված է Նրանից։ Ինչո՞ւ ենք մենք ընդունում, որ ինչպես Նա դարձավ մարդկային բնության մասնակից, քանի որ եկավ մարդկանց մոտ, այնպես էլ Նա աստվածային բնության մասնակից է, քանի որ Նա Աստծուց է եկել: Քանի որ երկու բնություններ միավորվել էին Նրա միջոցով, Նա պետք է մոտ լիներ երկու բնություններին: Քանի որ ճիշտ այնպես, ինչպես միջինը (երկու տեղանքների միջև) զբաղեցնող ցանկացած տեղ դիպչում է դրանցից յուրաքանչյուրին. այնպես որ նա, ով միավորում է երկու բնությունները, պետք է մասնակից լինի երկու բնություններին: Հետևաբար, Քրիստոս Հիսուսը, ինչպես մարդացավ, նույնպես Աստված էր: Լինելով միայն տղամարդ՝ Նա միջնորդ չէր դառնա. քանի որ Նա պետք է (Աստվածային) խոսեր Աստծո հետ: Նմանապես, լինելով միայն Աստված, Նա միջնորդ չէր լինի. որովհետև Նա չէր ընդունվի նրանց կողմից (տես՝ Էկումենիոս. նրանք չէին քանդվի։ Ավելի լավ՝ նա չէր կարող ներկայացնել նրանց դեմքերը), ում համար Նա միջնորդ է ծառայում»։

Իրեն ազատագրելով բոլորի համար. - Ազատում, αντίλυτρον, - փրկագին։ Միջնորդությունը հեշտ չէր. Այն բաղկացած էր ոչ միայն բարեխոսական խոսքերից, այլև գործերից և պահանջում էր զոհաբերություն: Սա նրանց պայմանով, ում նկատմամբ միջնորդն ընդունել է միջնորդությունը։ Վերջիններս մեղքի պատճառով հեռացան Աստծուց և մեղքի պատճառով Աստծո բարկության տակ էին, նրանք ենթարկվեցին սատանայի բռնակալությանը և երկուսի միջոցով էլ՝ մահվան: Աստված ցանկացել է հաշտվել նրանց հետ, ովքեր ընկել են. բայց որպեսզի նրանք, ովքեր հեռացել էին հաշտության մեջ մտնելու ունակության հասնելու համար, անհրաժեշտ էր նրանց ազատել այն բոլոր կապերից, որոնք նրանց պահում էին ցածր ստրկության մեջ, այսինքն՝ Աստծո բարկացած ճշմարտությունը, մեղքը, սատանան և մահ. Միջնորդն իր վրա է վերցրել դա անել՝ առանց մեղքի կրելով այն, ինչ կապված է մեղավոր միջնորդների հետ։ Մարմնավորվելով՝ Նա իր վրա վերցրեց մարդկային էությունը՝ մաքուր և անմեղ, և խաչի վրա իրեն հանձնելով մահվան՝ նա դրանով բավարարեց Աստծո ճշմարտությունը. Աստծո բավարարված ճշմարտությունը բացել է ողորմության և շնորհի արտահոսքի դարպասները մեղավորների վրա, ովքեր, ընդունվելով ողորմության մեջ և սրբագործվելով շնորհով, փշրում են մեղքի կապանքները և դրանով քանդում են սատանայի ստրկության կապերը. Այսպիսով, նրանք վերջապես դառնում են հարության որդիներ, որոնց վրա մահը իշխանություն չունի: Այսպես փրկագին է արվում բոլորին միասին, և ուժի մեջ է մտնում միջնորդության խորհուրդը։ Ամեն ինչի արմատն ու սկիզբն այն է, որ մարմնացած Աստծո Որդին, որպես միջնորդ, ինքն իրեն հանձնեց, խաչի վրա մահացավ: Ինչո՞ւ է Առաքյալը միջնորդության ամբողջ հարցը միացնում այս մեկ բանում. քեզ ազատում տալով.

Երանելի Թեոդորետը գրում է. «Երբ բոլորը մահվան գերիշխանության տակ էին, Քրիստոսը մահվան չէր ենթարկվում թե՛ որպես Աստված, որովհետև նա անմահական էություն ուներ, և թե՛ որպես մարդ, որովհետև չգործեց մահվան պատճառ դարձած մեղքը։ Բայց Նա իրեն հանձնեց (մահվան) որպես մի տեսակ փրկագնման գին և բոլորին ազատեց մահվան ստրկությունից»:

Ի դեպ, այստեղ նշենք. չէ՞ որ այն պատճառով, որ Առաքյալը նաև միջնորդի մասին ավելի վաղ ասել է, որ Նա է. մարդ Քրիստոս Հիսուս, - ինչ պիտի ասեր սրանից հետո. քեզ ազատում տալով? Որովհետև նման զոհաբերություն անելու համար Նա պետք է վերցներ այն, ինչ առաջարկեր, այն է` մարդկությունը, և դառնար մարդ: Ինչ-որ բան ունենալու անհրաժեշտությունը, և Սեմուն կբերի այն(Եբր. 8:3), ասում է Առաքյալը մեկ այլ տեղ. Սա ի՞նչ է։ Միս ու արյուն. Այդ ժամանակից ի վեր, երեխաները ճաշակեցին միս ու արյուն, և Նա անկեղծորեն մասնակցեց դրան, որպեսզի մահով վերացնի մահվան տիրող իշխանությունը, այսինքն՝ սատանային, և կազատի նրանց, ովքեր մեղավոր են վախից։ մահն իրենց աշխատանքում(տես Եբրայեցիս 2.14-15):

Ժամանակի վկայություն. Սրանք ստորադաս բառեր են։ Եվ դժվար է որոշել, թե Առաքյալն ինչ միտք ուներ այս կապակցությամբ։ Այս խոսքերը համեմատենք նախորդի հետ։ Աստծո Որդին, մարմնանալով Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդ դառնալու համար, Իրեն հանձնեց մահվան՝ որպես փրկագին բոլորի համար՝ բոլորին, ոչ միայն հրեաներին, այլև հեթանոսներին: Մեր հանդեպ Հայր Աստծո՝ Որդուն դավաճանած, և Որդի Աստծո, ով Իրեն դավաճանած անսահման սիրո այս աշխատանքը վկայում է: Ի՞նչ: Դա Աստված ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն և հասնեն ճշմարտության ըմբռնմանը-Ոչ միայն հրեաներին, այլեւ հեթանոսներին: Ինչո՞ւ եք դուք, հավատացյալներդ, երբ աղոթում եք անհավատարիմ հեթանոսների համար, Աստծուն հաճելի բան եք անում, քանի որ դրանով նպաստում եք Աստծո ուզածի կատարմանը, այսինքն՝ բոլորի, այդ թվում՝ հեթանոսների փրկությանը։ Եվ որ դա Աստծո անմիջական ցանկությունն է, պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ միջնորդությունը, որը Նա հաստատեց Իր և մարդկանց միջև, ներառում է բոլոր մարդկանց, և որ միջնորդը, իրեն մահվան մատնելով, հանձնեց բոլոր մարդկանց փրկագնման համար՝ առանց խտրության և բացառության: Սուրբ Ոսկեբերանն ​​առաքյալի մեջ տեսնում է մտքերի այս ուղղությունը. տալով Իրեն փրկագնումը բոլորի համար. Դե ասա ինձ, իսկ հեթանոսները? Այո՛։ - Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ Քրիստոսը մահացավ հեթանոսների համար, չե՞ք համաձայնում աղոթել նրանց համար: Ուրեմն ինչո՞ւ, ասում եք, չհավատացին։ Որովհետև նրանք չէին ուզում (ես վերևում ասացի. քանի որ տիեզերքը դեռ չի հասել ճշմարտությանը), բայց ամեն ինչ արվեց Նրա կողմից: Նրա տառապանքը վկայում է դրա մասին, ասում է. «Բոլորին, այդ թվում՝ հեթանոսներին, վիճակված է եղել փրկվել հավերժությունից»։ Սա Աստծո հավերժական կամքն է. բայց դրա ապացույցը տրվել է ժամանակին. անգամ իրենց հետ, - այսինքն՝ «պատշաճ կամ հարմար ժամանակին» (Սբ. Ոսկեբերան), «երբ մարդիկ արդեն հավատալու ընդունակ են դարձել» (Էկումենիոս), - «երանելի Երրորդության կողմից նախանշված և կանխորոշված ​​ժամանակներում» (Կղեմես Էկումենիուսում. ) Այս վկայությունը, որը բացահայտվել է ժամանակին, բոլորի այս փրկության հիմքն է: Սա արտահայտում է նույն բանը, որ մենք կարդում ենք Գաղատացիներին ուղղված նամակում. Երբ եկավ ամառվա վերջը, Աստված ուղարկեց Իր Որդուն՝ փրկագնելու օրենքի տակ գտնվողներին:(տես Գաղ. 4, 4-5 - Այս վկայությունը մեկնաբանելն ու տարածելը, Առաքյալն այնուհետև ասում է, ինձ է վստահված):

Սբ. Եփրեմ Սիրին

Որովհետև մեկ Աստված, և ոչ շատ, ինչպես պատկերացնում են հեթանոսները, - մեկ և միջնորդ Աստծո և մարդկանց.

Բլժ. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Որովհետև մեկ է Աստված և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը

Ասելով. Աստված ուզում է, որ բոլորը փրկվեն, նա հաստատում է՝ ասելով, որ հենց այդ նպատակով է ուղարկել Իր Որդուն որպես միջնորդ, որպեսզի կարողանա հաշտեցնել Նրան մարդկանց հետ։ Ուրեմն ինչու՞ բոլորը չեն փրկվում: Որովհետև չեն ուզում։ Ասելով. մեկ Աստված, սա ասում է ոչ թե Որդու, այլ կուռքերին հակադրելու համար։ Որ Որդին Աստված է, պարզ է դառնում այն ​​փաստից, որ Նա միջնորդ է, քանի որ միջնորդը պետք է հաղորդի երկու կողմերին, որոնց առնչությամբ Նա միջնորդ է: Այսպիսով, քանի որ Որդին միջնորդ է Աստծո և մարդկանց միջև, Նա պատկանում է երկու կողմերին, կա Աստված և մարդ, մեկը երկու բնության մեջ, ոչ միայն Աստված, քանի որ նրանք, ում համար Նա պետք է միջնորդ լինի, նրան չէին ընդունի, և ոչ: միայն մարդ, քանի որ Նա պետք է խոսեր Աստծո հետ: Նա բացեիբաց չխոսեց Քրիստոսի Աստվածության մասին, քանի որ այն ժամանակ իշխում էր բազմաստվածությունը, որպեսզի չմտածեն, որ նա նույնպես շատ աստվածներ է ներկայացնում. նույնիսկ երբ ասվում է. մեկԵվ մեկ, չի կարելի այս բառերը կապել և ասել՝ երկու, այլ՝ մեկ և մեկ․ այսպիսին է խոհեմությունը Սուրբ Գրքում։ Հետեւաբար, նա նույնիսկ չի հիշատակել Հոգին, որպեսզի չթվա որպես բազմաստված:

Լոպուխին Ա.Պ.

Որովհետև մեկ է Աստված և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը

Այն, որ Աստված մեկ է, հետևում է, որ Նա փրկիչ է բոլոր մարդկանց համար (հմմտ. Հռոմ. III.29 և այլն): Նույն կերպ Աստծո և մարդկանց միջև կա մեկ միջնորդ. մարդ Քրիստոս Հիսուս,և սա կրկին հաստատում է բոլոր մարդկանց փրկության համար աղոթելու անհրաժեշտության գաղափարը: Այստեղ արտահայտվելու ուժը, անկասկած, «մարդ» բառի մեջ է: Եթե ​​միջնորդը մարդ է, ապա նրա ծառայությունն ակնհայտորեն վերաբերում է բոլոր մարդկանց, ովքեր մարդկային էությամբ իրեն հարազատ են։ Հասկանալի է, որ այս հատվածը չի կարող որևէ ապացույց ծառայել այն գաղափարի օգտին, որ առաքյալը համարում էր Քրիստոսին միայնմարդ. Պողոս առաքյալը գաղատացիներին ուղղված իր նամակում ասում է, որ նա առաքյալ է, ընտրված ոչ թե մարդկանց կամ մարդկանց միջոցով, այլ Հիսուս Քրիստոսի և Հայր Աստծո կողմից (Գաղ. I:1): Եթե ​​այս հատվածը հասկանայինք բառացի, սահմանափակ իմաստով, ապա դրանից պետք է եզրակացություն անեինք, որ Քրիստոս ամենևին էլ մարդ չէր... Ապա առաքյալն իր հովվական նամակներում հստակ ասում է, որ Քրիստոսը միայն չէր. մարդ, բայց նաև Աստված: Այսպիսով, նա վերագրում է նախագոյությունը Քրիստոսին (1 Տիմոթ. III:16), կոչում Նրան «մեր մեծ Աստված և Փրկիչ»:

միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև

Տեր Աստծո ամենամոտ ծառան

Կրոնում՝ Աստծո ծառան, նրա կամքը կատարողն ու մարդկանց առաքյալը

Քրիստոնեական վարդապետության մեջ հոգևոր, անմարմին Երկնային ուժերի 9-րդ ամենացածր կատեգորիան է

Բյուզանդական դինաստիա

Սատանան դժոխք ընկնելուց առաջ ընկած ժամանակահատվածում

Թևավոր սուրհանդակ

Մի թեւավոր երիտասարդ իր ծաղկման շրջանում, բայց ոչ Կառլսոնը

Դիցաբանական արարած, միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև

Արական անուն՝ (հունարեն) սուրհանդակ

Անբասիր թեւերով

Հետիոտն, ով չի հասցրել ցատկել

Աստվածների առաքյալ

Գ.Սիենկևիչի աշխատությունը

Քերովբեի հոմանիշը

Բացարձակ կատարյալ արարած

Պուշկինի բանաստեղծությունը

Մ.Լերմոնտովի բանաստեղծություն

Ձեր պահապանը թեւերով, բայց ոչ միջադիրով

Ջոս Ուիդոնի ֆիլմը

. «Պեգաս + կենտավրոս - մեկուկես ձի»

. «Ո՞վ ես դու, իմ... պահապան, թե՞ նենգ գայթակղիչ»։ (Պուշկին)

Վենիամին Դորմանի «Պղինձ...» ֆիլմը։

. «Մի վարեք ավելի արագ, քան ձեր...-պահապան ճանճերը» (կատակ)

. «կարծես…, բայց պառկիր բազմոցին» (պալինդրոմ)

Ռուս կոմպոզիտոր Ս. Պրոկոֆևի «Կրակե...» օպերան

Իջնում ​​է Երկնքից

Ընկած բանագնաց

Աստծո առաքյալը անձնական «անվտանգության» դերում.

Անվան օրը նրա օրն է

Սուրհանդակ Աստծուց

Երկարաթև կարգի թռչուն

Քերովբե կամ Սերաֆիմ

Աստծո առաքյալ

Հ. Անդերսենի հեքիաթ

Ձեր պահապանը

Հին դիցաբանության մեջ՝ աստվածների սուրհանդակ

Իջավ երկնքից

Աստծո առաքյալը մարդկանց

Աստծո առաքյալ

Սատանան անկումից առաջ

Պահապան

Երկնքի առաքյալ

Ընկած կամ պահապան

Աստծո կամքը կատարող

Երկնային «անվտանգություն»

Աստծո ծառա

Թևավոր երկնային

Անմեղ արարած՝ թեւերով

Լավ երեխա

. «պատգամաբեր, սուրհանդակ» հին հունարենում

Ոգեշնչված թիկնապահ

Մարմնի մեջ

Ո՞վ է բերում երկնքից ուղերձը:

Պուշկինի բանաստեղծություն

Աստծո անմիջական ենթական

Անսխալական Էակ

Ամենաբարձրյալի առաքյալը

Աստծո առաքյալը մարդկանց

Ոչ երկրային արարած

Պատգամաբեր երկնքից

Երկնքի բնակիչ

Քերովբե

Պատգամաբեր երկնքից

Պահապան Քերովբե

Յու.Օլեշայի պատմությունը

. «... Տիրոջ» (կաթոլիկ աղոթք)

Աստծո օգնական

Մ. Լերմոնտովի բանաստեղծությունը (1831)

Աստծո ծառա, նրա կամքը կատարող և մարդկանց առաքյալ

Պուշկինի բանաստեղծությունը

. «... Տիրոջ» (կաթոլիկ աղոթք)

. «Պեգաս + կենտավրոս ու ձի ու կես»

. «պատգամաբեր, սուրհանդակ» հին հունարենում

. «Ո՞վ ես դու, իմ... պահապան, թե՞ նենգ գայթակղիչ»։ (Պուշկին)

. «կարծես…, բայց պառկիր բազմոցին» (պալինդրոմ)

. «Ձեր...-պահապան ճանճերից արագ մի վարեք» (կատակ)

Անմեղ արարած՝ թեւերով

Աստծո առաքյալը անձնական «անվտանգության» դերում.

Ով լուր է բերում դրախտից

Հոգևոր էակ է՝ օժտված բանականությամբ և կամքով։ Մեծ խորհրդի հրեշտակ, Փրկիչ: Պահապան հրեշտակ, որը Տիրոջ կողմից հանձնարարված է մարդուն պաշտպանելու նրան: Լույսի հրեշտակ, բարի, բարի; խավարի հրեշտակ, հրեշտակ, չար ոգի: Ինչ-որ մեկի հրեշտակը, սուրբը, որի անունը ինչ-որ մեկը կրում է. հրեշտակի օր, անվան օր. Չարաշահումով հրեշտակ և մարմնով հրեշտակ կոչվում են ոչ միայն հեզ, բարի կյանք ունեցող մարդ, այլև ընդհանրապես, ում սիրում են, շոյում և շոյում։ Այս իմաստով մենք լսում ենք՝ փոքրիկ հրեշտակ, փոքրիկ հրեշտակ, փոքրիկ հրեշտակ, փոքրիկ հրեշտակ, փոքրիկ հրեշտակ և այլն: Հրեշտակն օգնում է, բայց դևը դրդում է: Ես կհանդիպեմ քեզ, հրեշտակ, ճանապարհին: Հրեշտակ ճաշի համար, ողջույններ սեղանի շուրջ, ինչպես՝ հաց ու աղ: Երկնքի հրեշտակները ուրախանում են բարի գործով: Այնտեղ, որտեղ պարզ է, այնտեղ հարյուր հրեշտակ կա, իսկ որտեղ խորամանկ է, չկա մեկ անգամ: Եթե ​​նույնիսկ հրեշտակները ուրախանան, ուղղակի անցեք մեր կողքով, Աստված մի արասցե գնդապետ լինեք, բայց ոչ մեր գնդում։ Հրեշտակ թռավ հանգուցյալի հոգու համար, հավատք մոլագարների և ընկնող աստղերի մասին: Մարդը հրեշտակ չէ (ոչ Աստված): Դուք չեք կարող հրեշտակ լինել, արդարացում; Պատասխան՝ այո, պետք չէ սատանա լինել: Մարդկանց մեջ հրեշտակ, իսկ տանը՝ դև (դև): Մի լուռ հրեշտակ թռավ կողքով, բոլորը հանկարծ լռեցին։ Նրա պահապան հրեշտակը փրկեց և պաշտպանեց նրան: Տիրոջ հրեշտակը զենք է վերցնում Աստծուց վախեցողների շուրջը: Հրեշտակային ձև. Նա մահացավ հրեշտակային ժպիտով։ Հրեշտակային անուն, կնքահայր, մկրտված։ Հրեշտակային հեզություն և ձեռնափայտ ոսկորին, չար մոլեռանդ. Մենք զղջում ենք հրեշտակների պես, բայց մեղք չենք գործում հրեշտակների պես: Հրեշտակային, հրեշտակային, հրեշտակային, հրեշտակային և այլն ինքնին հասկանալի են։ Հրեշտակային կերպար, վանականություն; հիանալի պատկեր, սխեման: Հրեշտակ լինել, վանական լինել, քիմիկոս լինել: Angelica, մեր ամենաբարձր մոլախոտ բույսը Apiaceae ընտանիքից; կուպիր, հրեշտակ; Angelica Archangelica, angelica, գարշահոտ, ծխատար, հրացան, սրիկա?, kukotina?; Angelica montana, դաշտային բողբոջ, ladybirds; Angelica sylvestris, barnyard, կով, կարմիր խնկունի կամ angelica կարմիր, snit, blekot?, shtotun?, stoton

Դիցաբանական հարյուր աչք արարած

Երկնային «անվտանգություն»

Ռուս կոմպոզիտոր Ս. Պրոկոֆևի «Կրակե...» օպերան

Սերաֆիմ

Վենիամին Դորմանի «Պղինձ...» ֆիլմը։