Օպտինա Պուստինի պատմությունը. Տաճար՝ ի պատիվ Արժանապատիվ Մարիամի Եգիպտոսի

2015 թվականի ապրիլի 17-ին, Պայծառ շաբաթվա ուրբաթ օրը՝ Աստվածածնի «կենարար աղբյուրի» սրբապատկերի տոնին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլը այցելեց Սուրբ Երրորդության Լավրա Սուրբ Սերգիուսը, որտեղ միջոցառումներ՝ նվիրված հոգաբարձուների խորհրդի 10-ամյակին և.

Սուրբ դռների մոտ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդին դիմավորեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նախագահը, Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցների ռեկտորը, ատենապետը, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի փոխանորդը և վանքի հոգևորականները։

Երրորդության տաճարում Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը հարգել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի պատվավոր մասունքները։

Վերափոխման տաճարում առաջնորդը մատուցեց Սուրբ Պատարագ։

Վեհափառ Հայրապետի հետ տոնեցին՝ Վերեյայի արք. Սերգիևի արքեպիսկոպոս Պոսադ Ֆեոգնոստ; Պավել վարդապետ (Կրիվոնոգով), Սուրբ Երրորդության դեկան Sergius Lavra; , Բուլղարիայի պատրիարքի ներկայացուցիչ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին. , փոխարքա; ստաուրոպեգիալ վանքերի բնակիչները սուրբ կարգերում։

Պատարագին ներկա էին Կենտրոնական դաշնային օկրուգում ՌԴ Նախագահի լիազոր ներկայացուցիչ Ա.Դ. Բեգլովը, Մոսկվայի մարզի Սերգիև Պոսադ շրջանի ղեկավար Ս.Ա.Պախոմովը, Սերգիև Պոսադ քաղաքի ղեկավար Վ.Վ. Բուկինը, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հոգաբարձուների խորհրդի և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի անդամները:

Պատարագի երգեցողություններ կատարեցին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի եղբայրական երգչախումբը` վարդապետ Գլեբ (Կոզևնիկով) ղեկավարությամբ և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի երգչախումբը` Նեստոր վարդապետի (Վոլկով) ղեկավարությամբ:

Փոքր մուտքի մոտ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով, Քրիստոսի Սուրբ Հարության տոնին Աստծո եկեղեցուն մատուցած ջանասիրաբար ծառայության համար, Սուրբ Երրորդություն Լավրայի մի շարք բնակիչներ և հոգևորականներ. Սերգիուսը և այլ ստաուրոպեգիալ վանքերը պարգևատրվել են պատարագի և հիերարխիական պարգևներով.

վարդապետի աստիճանի բարձրացում

• Վանահայր Վիկտոր (Ստորչակ), Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի Դեուլինսկի մետոխիոնի ռեկտոր;
• Հեգումեն Ֆիլարետ (Խարլամով), Սուրբ Սերգիուսի Սուրբ Երրորդություն Լավրայի Սերգիուս վանքի ռեկտոր;
• Վանահայր Տավրիոն (Իվանով), Սուրբ Երրորդության Լավրայի վանական Սուրբ Սերգիուս;
• Վանահայր Ստեֆան (Տարաքանով), Սուրբ Սերգիոսի Սուրբ Երրորդության Լավրայի բնակիչ, վանքերի և վանականության սինոդալ բաժանմունքի նախագահի տեղակալ;
• Աբբաթ Էնթոնի (Գավրիլով), վանական;

դեկորացիաներով խաչ կրելու իրավունք

• Հեգումեն Եվտիքիոս (Գուրին), Լավրայի և ակադեմիայի միասնական տնտեսության տնտեսագետ;
• Վանահայր Ֆիլիպ (Պերցև), Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչ;
• Քահանայապետ Պավել Վելիկանովը, Սուրբ Երրորդության Պյատնիցկիի մետոքի ռեկտոր Սերգիուս Լավրայի;

մահակ կրելու իրավունք

• Հիերոմոնք Ռոման (Շուբենկին), Սուրբ Երրորդության Ռադոնեժի մետոքի ռեկտոր Սերգիուս Լավրա;
• Հիերոմոնք Անտոնի (Պլյասով), Կազանի Ամվրոսիևսկայա Էրմիտաժի հոգևորական;
• Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչներ. Հիերոմոնք Սելաֆիել (Դեգտյարև), Հիերոմոնք Մեթոդիոս ​​(Կապուստին), Հիերոմոնք Օնիսիմ (Մալցև), Հիերոմոնք Պաիսի (Նակորյակին), Հիերոմոնք Կիպրիանոս (Ստորչակ);

բարձրացում վարդապետի աստիճանի

• Քահանա Վասիլի Շչելկունովը, Սուրբ Երրորդության Համբարձման Մետոքի Սերգիուս Լավրայի հոգևորականը;

կրծքավանդակի խաչ կրելու իրավունքը

• Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի բնակիչներ՝ Հիերոմոն Պիմեն (Արտյուխով), Հիերոմոնք Եվգենի (Տյուտին), Հիերոմոնք Ռոման (Շախադինեց), Հիերոմոնք Զինովին (Բուբյակին), Հիերոմոնք Թեոդոսիոս (Յանենկո), Հիերոմոնք Սիլվեստր (Պյուչեր) ), Հիերոմոնք Նիկիֆոր (Իսակով), Հիերոմոնք Վլասի (Ռիլկով), Հիերոմոնք Սերաֆիմ (Պերեժոգին), Հիերոմոնք Ավրամի (Կուդրիչ);
• Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի բնակիչներ.
• Հիերոմոնք Ջոզեֆ (Կոշկին), Ջոզեֆ-Վոլոտսկի ստաուրոպեգիալ վանքի բնակիչ;
• Քահանա Անդրեյ Լոչեխինը, Սուրբ Երրորդության Համբարձման Մետոքի Սերգիուս Լավրայի հոգևորականը

կամիլավկա կրելու իրավունք

• Ալեքսանդր Պիվնյակ քահանա, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հոգեւորական;

ոտքի պաշտպան կրելու իրավունքը

• Հիերոմոնք Պիտիրիմ (Լյախով), Ջոզեֆ-Վոլոտսկի ստաուրոպեգիալ վանքի բնակիչ;
• Հիերոմոնք Ֆոտիոս (Ֆիլին), Օպտինա Պուստինի Վվեդենսկի վանքի հոգեւորական;
• Յովհաննէս Տարասով քահանայ, Սուրբ Երրորդութեան Համբարձման Մետոքիի հոգեւորական Սերգիուս Լաւրայի;

ձեռնադրություն՝ նախասարկավագի աստիճանի

• Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հոգևորականներ՝ սարկավագ Հովհաննես Դիկի, սարկավագ Հովհաննես Իվանով, սարկավագ Թեոդոր Յարոշենկո;
• հոգեւորականներ՝ սարկավագ Վլադիմիր Ավդեեւ, սարկավագ Գեորգի Գերասիմենկո;

կրկնակի օրարիոն կրելու իրավունք

• Սարկավագ Անդրեյ Իլյինսկին, Վալաամի վանքի հոգեւորական.

Հատուկ պատարագից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը աղոթք է բարձրացրել Ուկրաինայում խաղաղության համար։

Վեհափառ Հայրապետը քահանայական ձեռնադրեց Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի Բարեխոսական եկեղեցու հոգեւոր սպասավոր Դիոնիսի Մուխին սարկավագին։

Հաղորդությունից առաջ քարոզը կարդաց Զաքարիա վարդապետը (Շկուրիխին), բ. Երրորդության խոստովանող-Սերգիուս Լավրա:

Պատարագի ավարտին Ռուս եկեղեցու առաջնորդը հավատացյալներին դիմեց.

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով Սուրբ Զատկի տոնի առթիվ Սուրբ Երրորդության Երրորդություն և Վերափոխման տաճար Սերգիուս Լավրային իրավունք է տրվել դրանցում Սուրբ Պատարագ մատուցել Թագավորական դռներով բացված։ «Հայր մեր»-ին։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլ Պատրիարքի հրամանագրով Սուրբ Զատկի տոնի առթիվ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի Սուրբ Աստվածածին բարեխոսության եկեղեցին իրավունք է ստացել այնտեղ մատուցել Սուրբ Պատարագ Թագավորականի հետ: Դռները բացվում են ըստ «Հայր մեր»-ի, մինչ ուսուցիչները ծառայում են քահանայությունում:

Զատկի տոնի և Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի ծննդյան 700-ամյակի տոնակատարության նախապատրաստության համար Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի դեկան Պավել վարդապետին (Կրիվոնոգով) հուշանվեր խաչեր են շնորհվել: Սամուիլ (Կարասկ) - ծննդյան 50-ամյակի կապակցությամբ:

Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի բնակիչները պարգևատրվել են Սուրբ Երրորդության հուշապատկերներով.

• Ալեքսանդր վարդապետ (Բոգդան) - Լավրայի եղբայրներում գտնվելու 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Եփրեմ վարդապետ (Էլֆիմով) - ծննդյան 60-ամյակի և նրա քահանայական ձեռնադրության 30-ամյակի կապակցությամբ.
• Եղիա վարդապետ (Ռեզմիր) - իր քահանայական ծառայության 45-ամյակի կապակցությամբ.
• Հովհաննես վարդապետ (Զախարչենկո) - ծննդյան 75-ամյակի կապակցությամբ;
• Լավրենտի վարդապետ (Պոստնիկով) - իր քահանայական ձեռնադրության 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Նիոդիմ վարդապետ (Դեև) - վանական տոնի 50-ամյակի և քահանայական ծառայության 50-ամյակի կապակցությամբ.
• Պլատոն վարդապետ (Պանչենկո) - Լավրայի եղբայրներում գտնվելու 40-ամյակի կապակցությամբ.
• Տրիֆոն վարդապետ (Նովիկով) - ծննդյան 70-ամյակի կապակցությամբ.
• Հեգումեն Ֆիլարետ (Սեմենյուկ) - ծննդյան 50-ամյակի կապակցությամբ։

Ապա մատուռին կից հրապարակում Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլը կատարեց ջրի համար աղոթք, որից հետո Վերափոխման տաճարի շուրջ տեղի ունեցավ Զատկի կրոնական երթ։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

Եկատերինբուրգի թեմի Ուղղափառ ողորմության ծառայության առաջնորդները, ողորմության քույրերը և կամավորները վերադարձել են Մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոն եկեղեցու ծխական ուխտագնացությունից։ Սա առաջին անգամն էր, որ նման երկար ու հեռավոր ուխտագնացություն էր տեղի ունենում։ 9 օրվա ընթացքում նրա մասնակիցները ճանապարհորդեցին ավելի քան 5 հազար կիլոմետր մեր մեծ երկրով և այցելեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մի քանի մարգարիտներ՝ Օպտինա Պուստին, Սուրբ Սերգեևի Երրորդություն Լավրա և Դիվեևո, որտեղ նրանք ոչ միայն մասնակցեցին աստվածային ծառայություններին, այլև փորձեցին: վանական հնազանդություն.

Այս ճամփորդությունը դարձավ անմոռանալի տոնական ճամփորդություն. մենք կարծես դիպչել ենք հավերժությանը, միացել Քրիստոսի Հարության հավերժական Զատկի ուրախությանը: Մեր ուխտագնացությունը տեղի ունեցավ Սուրբ Զատիկի և Հոգեգալստյան օրերի միջև, երբ եկեղեցիներում երգում են Զատկի երգերը, հնչում են «Քրիստոս հարություն առավ» աղաղակները, և ամբողջ երկիրը արթնանում է ձմեռային քնից և լցվում է ծաղկող կանաչով և թռչունների երգով: հարության պատկերը.

Ճամփորդությունը տեղի է ունեցել «Լեստվիցա» էքսկուրսիոն և ուխտագնացության ծառայության ավտոբուսով։ Մենք մեքենայով անցանք տարբեր քաղաքներով և գյուղերով, և, հետևաբար, եզակի հնարավորություն ունեցանք ծանոթանալու կենտրոնական Ռուսաստանին՝ այն հողին, որը կոչվում էր Սուրբ Ռուսաստան: Միակողմանի ճանապարհորդությունը տևեց ավելի քան մեկ օր, ուստի մենք կանգառներ արեցինք և անպայման այցելեցինք տեղի եկեղեցիները:

Այսպիսով, բացի Օպտինա Պուստինից, այցելեցինք Նիժնի Նովգորոդ, Բոգոլյուբովո, Վլադիմիր, Սերգիև Պոսադ, Շամորդինո և Դիվեևո։

Վլադիմիր

Անմոռանալի տպավորություն թողեց այցը Վլադիմիր Վերափոխման տաճար, որը կառուցվել է 12-րդ դարում արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկու կողմից։ Այնտեղ հանգչում են ռուս իշխանների մասունքները, և այնտեղ է գտնվում Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակը, որի առջև աղոթում էին մեր կառավարիչները, երբ սկսեցին իրենց դժվարին ծառայությունը որպես իշխանությունների ղեկավար: Հանդիսավոր Սուրբ Պատարագի համար այցելեցինք տաճար և արքեպիսկոպոս Եվլոգիոսի հետ աղոթեցինք։ Այս օրը Վերափոխման տաճարում մեծ իրադարձություն է տեղի ունեցել՝ Աստվածածնի Մաքսիմովի պատկերակը, որը դեռ չի վերադարձվել եկեղեցի և պահվում է թանգարանում, ընդամենը մի քանի ժամով բերվել է տաճար, և մենք կարողացանք հարգել այն և մասնակցել երթին: Հանդիպեցինք նաև Հայր Սերգիուսին, ով խոսեց Վերափոխման տաճարի նկարների և Անդրեյ Ռուբլևի պահպանված որմնանկարների մասին։ Հայրը կիսվել է իր առ Աստված գալու պատմությունը, Աստվածածնի օգնությունն ու բարեխոսությունը իր կյանքում, որի ցուցակը Վլադիմիրի պատկերակից է տաճարի պատկերապատման վրա:

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա

Մեր ուխտագնացության մեջ առանձնահատուկ տեղ էր զբաղեցնում Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրան, որտեղ մենք եղբայրների հետ աղոթեցինք առավոտյան աղոթքի կանոնին, սկսած ժամը 5.30-ից, ապա խոստովանեցինք և հաղորդություն ստացանք Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Այստեղ են գտնվում Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի մասունքները, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ սրբավայրեր՝ մասունքների մասնիկներով հսկայական մասունքներ և մասունքներով սրբավայրեր, Սուրբ գերեզմանի քարի մի մասը: Բեթղեհեմի Մանուկի ձեռքը կա։ Այս սրբավայրերով սենյակում դուք լցված եք ակնածանքով և ակնածանքով. դուք կանգնած եք բազմաթիվ սրբերի առջև և նույնիսկ կարող եք դիպչել նրանց: Արժանապատիվ Տեր Սերգիուս, աղոթիր Աստծուն մեզ համար:

Մարիամ Աստվածածնի չորրորդ ճակատագիրը

Հրաշալի Դիվեևո. Հայր Սերաֆիմի մոտ հասնելու համար մենք երկար ճանապարհ անցանք։ Ամբողջ օրը քշեցինք, մեծ խցանումը մի քանի ժամ տևեց և, փառք Աստծո, հասցրինք: Վանքի փակմանը դեռ 2 ժամ էր մնացել։ Մենք հարգեցինք Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացու մասունքները, նրա թոռնիկը և Աստվածածնի «Քնքշություն» պատկերակը: Դանդաղ, քայլ առ քայլ քայլում էինք Ամենասուրբ Աստվածածնի ջրանցքով` խորանալով Աստվածամոր աղոթքի մեջ: Ի դեպ, այս վայրում զգում ես ինչ-որ անհավանական լռություն, սրտանց աղոթքի լռություն, թեև միևնույն ժամանակ տասնյակ ու հարյուրավոր մարդիկ են քայլում Կանավկայով։ Երթուղու պարտադիր կետը Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի աղբյուրն է, այստեղ մենք սուզվել ենք և սուրբ ջուր հավաքել։

Օպտինա

Բայց, այնուամենայնիվ, գլխավոր տեղը Օպտինա Պուստինն էր։ Այնտեղ մի քանի օր անցկացրինք՝ շատ հագեցած և յուրօրինակ։

Օպտինա Պուստինը գտնվում է Կալուգայի շրջանում Կոզելսկի քաղաքի և Շամորդինո գյուղի մոտ, բայց կանգնած է առանձին, շրջապատված անտառներով և դաշտերով, գետով հոսում է շատ մոտ: Այստեղ հանգիստ է և շատ գեղեցիկ, հատկապես այս հրաշալի գարնանային ժամանակներում: Մեր կեցության ընթացքում եղանակը գեղեցիկ էր, գրեթե ամառվա նման. ծառերի վրա ծաղկում էին նուրբ տերևները, խնամող ձեռքերով տնկված գունեղ կակաչներն ու նարցիսները աչք էին շոյում։ Հարկ է նշել, որ վանքի տարածքը դրախտային է գեղեցիկ. ըստ երևույթին, երբ ներսում կարգ ու շնորհ է, ապա դրսում ամեն ինչ փոխակերպվում է։ Սա նույնը չէ, ինչ մեր Եկատերինբուրգի նման մետրոպոլիայում։ Ամեն ինչ դասավորված է մեծ սիրով ու հոգատարությամբ, և Տերն ինքը պաշտպանում է վանականների գործերը։

Ճգնավորը բաղկացած է մի քանի տաճարներից, եղբայրական շենքերից և գյուղատնտեսական հողերից՝ պարսպապատված մեծ պատով։ Մոտակայքում կա մի վանք, որտեղ ոչ ոքի չի թույլատրվում, բացի վանականներից։ Միայն Հովհաննես Մկրտչի տոնին բոլորը կարող են այնտեղ հասնել: Մոտակայքում կան երկու աղբյուրներ՝ Սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացին և Սուրբ Պաֆնուտիոս Բորովսկից։

Օպտինայի հետ մեր ծանոթությունը սկսվեց հնազանդությամբ։ Մենք զարմանալի հնարավորություն ունեցանք այցելելու այնտեղ, որտեղ սովորական զբոսաշրջիկներին արգելված է. տարածք, որտեղ աշխատում են վանականները, սկսնակները և բանվորները: Նախորդ գիշեր հնազանդություններ բաժանվեցին ամբողջ խմբի մեջ (մենք 40 հոգի էինք), իսկ առավոտյան ժամը 9-ին բոլորը սկսեցին տարբեր գործողություններ. հատակները, իսկ ինչ-որ մեկը պարտեզում `կաղամբ և սոխ տնկել:

Եվ սա պատահական չէ։ Շատերն օգնեցին այգում. վանականների համար դժվար է հաղթահարել գյուղատնտեսական աշխատանքների ծավալը, ուստի մեր օգնականների խումբը շատ հարմար եկավ: Ամբողջ օրը մենք կարծես խորասուզված լինեինք հատուկ ժամանակի մեջ. այնտեղ, փակ տարածքում, չկա աղմուկ, մեքենաներ, անվերջ էլեկտրոնիկա... Վանականները ձիաքարշ սայլերի վրայով քշում են ասֆալտապատ նեղ արահետներով, դանդաղ ու կենտրոնացած։ . Շուրջը մեկ և երկհարկանի տներ են, որոնց մոտ ծաղկած են խնձորենիներն ու կակաչները։ Մոտակայքում մեր սեփական կովերի ագարակն է։ Այգու մոտ մի գեղեցիկ լճակ կար, որտեղից լսվում էր գորտերի մի ամբողջ երգչախմբի ուրախ կռկռոցը։

Միանձնուհի Ալեքսանդրան և սկսնակ Ելենան մեզ՝ համակարգչի մոտ նստած քաղաքի մասնագետների, ցույց տվեցին, թե ինչպես ճիշտ տնկել կաղամբն ու սոխը, որն է բույսի աճի կետը և շատ ավելին։ Մենք 1,5 օր անցկացրինք այս դժվարին գործը կատարելով՝ կծկվելով։ Չեմ կարող նկարագրել, թե որքան հաճելիորեն ցավում էին մկանները, ինչպես ուրախությամբ փայլում բոլորի աչքերը. մոռանալով հոգնածության ու 30 աստիճան շոգի մասին՝ բոլորը փորձեցին իրենց ներդրումն ունենալ ընդհանուր գործում։

Բայց այստեղ ամենակարեւորը տնկված բանջարեղենի քանակը չէր։ Վանքում յուրաքանչյուր հնազանդություն մարդուն սովորեցնում է հատուկ աղոթքային վերաբերմունքի և համբերության։ Պետք է ոչ միայն միապաղաղ ինչ-որ բան տնկել, այլ դա անել հանուն Աստծո, գործդ վերածել հոգու փրկության: Եվ նաև՝ ձեր մասին իմանալու համար, որ դուք քիչ եք հնազանդվելու ընդունակ, դուք ձգտում եք ամեն ինչ անել ձեր ձևով: Ստուգեք ինքներդ...

Օրինակ, մեզ հետ պատահեց մի դասական պատմություն, որը հայտնի է հայրապետական ​​գործերից. մենք միաժամանակ մի քանի տեղ սոխ ենք տնկել, և հետո պարզվել է, որ սա տնկիների վերջին տուփն է, և ամբողջ այգու մահճակալին չի բավականացնում: Ուստի պետք է սոխի մի մասը հետ հանել գետնից և տնկել այլ տեղ։ Սա պարզ խնդիր է. դուք գիտեք, որ դուք պետք է ենթարկվեք, որ այստեղ գլխավորը նույնիսկ արդյունքը չէ, այլ սրտանց տրամադրվածությունը, որով դուք աշխատում եք: Ինձ ասացին, որ քանդեմ - Ես պետք է քանդեմ այն: Ասել են՝ թաղեմ – պիտի թաղեմ։ Հնազանդության համար: Եվ հետո պարզվում է, որ չես կարող առանց տրտնջալու գնալ և ստանալ հենց նոր տնկած սոխը: Սա հայելին է։

Եվ իհարկե, հողի վրա աշխատելը խաղաղ է, և բացի այդ, աշխատելիս մենք ավելի լավ ճանաչեցինք մեր այգեգործության ուսուցիչներին և շատ հետաքրքիր բաներ իմացանք նրանց առօրյայի, այն մասին, թե ինչն է նրանց բերել վանք և ինչպես են նրանք ապրում այստեղ:

Այնուհետեւ հնազանդությունից հետո Կազանի եկեղեցում տեղի է ունենում երեկոյան ժամերգություն։ Այստեղ են գտնվում սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացու մասունքները և այստեղ աշխատած Օպտինայի երեցները: Դու նրանց նայում ես ու մտածում՝ նրանց պարզապես տարբեր վայրերից չեն բերել, այս բոլոր մարդիկ այստեղ ապրել և աշխատել են։ Նրանք դարձան սուրբեր, փառավորվեցին Աստծո կողմից, և դա նշանակում է, որ այստեղ՝ Օպտինայի Էրմիտաժում, նրանք գիտեն, թե ինչպես պետք է փրկվել, և ոչ միայն գիտեն, այլև գործնականում կիրառում են իրենց գիտելիքները:

Այս վանականները, ովքեր այժմ կանգնած են աստվածային ծառայության հետևում, պահպանում են հինավուրց ավանդույթը, որը փոխանցվում է դաստիարակից ուսանողին, թե ինչպես հաղթահարել կրքերը և ձեռք բերել Աստծո Սուրբ Հոգին: Վաղը այս մարդիկ կարող են սուրբ դառնալ։ Կամ գուցե նրանք այսօր արդեն սրբեր են, երբ նայում ես նրանց դեմքերին, նրանք ավելի լավ են խոսում, քան ցանկացած բառ: Հիերոմաբանը կանգնած է ամբիոնի վրա, նրա կողքին, պատկերապատման վրա, կա Քրիստոսի պատկերակը, և կարելի է տեսնել ապշեցուցիչ նմանությունը՝ այս լրջության, նենգության բացակայության և աղոթական վերաբերմունքի մեջ: Անհնար է դա վերապատմել, այն պետք է տեսնել: Նման վանականներ նախկինում չէի տեսել։ Ոչ մի ավելորդ կամ իզուր ոչինչ: Ամբողջ կյանքը Աստծո առաջ է: Բայց այս մարդիկ իսկապես սուրբեր են:

Գիշերային հսկողությունից հետո, որը տևում է շաբաթական երեք ժամ, մենք գնում ենք հոգեհանգստի արարողության մատուռում, որտեղ թաղված են 1993 թվականի Զատիկին սպանված Օպտինա Պուստինի երեք վանականները՝ Հիերոմոն Վասիլի, վանական Տրոֆիմ և վանական Ֆերապոնտը: Նրանք դեռ չեն փառավորվել որպես սրբեր, սակայն նրանց կյանքի մասին տեղեկությունները հուշում են, որ նրանք ապրել են Աստծո հետ: Պատիվ ունենալով տառապել Քրիստոսի համար հենց Զատիկին, նրանք այժմ համարվում են տեղական հարգված նահատակների թվում: Նինա Պավլովայի «Կարմիր Զատիկ» գիրքը նկարագրում է նրանց կյանքի և մահվան պատմությունը։ Կան նաև տեսագրություններ այդ Զատիկից՝ ինչպես է Վասիլի վարդապետը Քրիստոսի Հարության սրբապատկերը տանում թափորի ժամանակ, ինչպես են Տրոֆիմը և Ֆերապոնտը վանականները ղողանջում զանգերը...

Այստեղ՝ զանգակատան մոտ, նրանք մահացան թիկունքում դանակով հարվածից, երբ զանգերի ղողանջով ուրախությամբ ավետեցին բոլորին Զատիկի գալուստը։ Եվ մարդասպանը հասավ Վասիլի վարդապետին, երբ նա գիշերային ժամերգությունից անմիջապես հետո, առանց ծոմը խախտելու կամ հանգստանալու, գնաց վանք՝ եղբայրներին խոստովանելու։ Երբ շատերն արդեն հանգստանում էին ծառայությունից հետո, այս երեքը շարունակեցին ծառայել Աստծուն և կանչվեցին Նրա կողմից:

Օպտինայում անցկացրած ամեն երեկո մենք ավարտում էինք նոր նահատակների հիշատակի արարողությունը, որը տեղի էր ունենում մատուռում, որտեղ նրանք հանգչում են։ Աննկարագրելի զգացողություն էր. չէ՞ որ նրանք միայն մեր հայրենակիցները չեն։ Մեր խմբից շատերը միաժամանակ մեծացել են նրանց հետ, ճիշտ այնպես, ինչպես սովորել են խորհրդային դպրոցներում, մասնակցել սպորտային խմբակների, կապել պիոներական փողկապներ։ Նրանք ամբողջ սրտով փնտրեցին Աստծուն և գտան Նրան, թողեցին աշխարհն իր ունայնությամբ և նահատակվեցին Քրիստոսի համար... Եվ մեզանից յուրաքանչյուրը երևի շատ բանի մասին մտածեց, կշռեց և ինքն իրեն հարց տվեց՝ կարո՞ղ եմ հենց հիմա մեռնել Քրիստոսի համար։ ?..

Հաջորդ օրը՝ Պատարագ, հաղորդություն ստացան մեր ուխտագնացության բազմաթիվ մասնակիցներ։ Եղբայրական գեղեցիկ երգեցողություն - գեղեցիկ ոչ թե զարդարուն երգերով, այլ պարզությամբ: Երբ մարդ երգում է ոչ թե ցուցադրվելու, այլ Աստծուն դիմելու համար։ Քարոզ չկար – քարոզը հենց ներկայությունն էր, վանականների պահվածքը։

Այնուհետև՝ ծանոթություն և հանդիպում Եվտիմիոսի սխեմայով: Գիտե՞ք ովքեր են սխեմաները: Սրանք վանականներ են, որոնք, բացի սովորական վանական հագուստից, կրում են Խաչելության պատկերով սև զգեստներ, նրանց գլուխը ծածկված է սրածայր գլխարկով։ Նրանք անընդհատ աղոթում են, ազատվում են պարտեզում հնազանդությունից և նմանատիպ այլ աշխատանքներից։ Նրանց հիմնական խնդիրն աղոթքն է բոլոր մարդկանց համար, սիրո մեծագույն սխրանքը: Նրանք միշտ լռում են, ու թվում է, թե մոռացել են մարդկանց հետ շփվել։ Բայց հետո գալիս է սխեմաներ Եվֆիմին: Դուրս գալով վանքից՝ նա ինքն է շտապում դիմավորել մեզ։ Նրա հետ զրուցեցինք հենց անտառում՝ վանքից դեպի վանք տանող արահետից ոչ հեռու։ Բոլորը կանգնել էին նեղ շրջանակի մեջ, որ ոչ մի բառ բաց չթողնեն։

Հանդիպումից առաջ մենք մի փոքր անհանգստանում էինք՝ որտեղի՞ց սկսել, ինչի՞ մասին հարցնել... Եվ իզուր։ Պարզվեց, որ նա շատ պարզ է և շատ բարի։ Պատրաստակամորեն շփվում և պատասխանում է ցանկացած հարցի: Ինչպե՞ս աղոթել, ինչպես կարդալ Ավետարանը, ինչպես երեխաներին տանել դեպի հավատ, և նույնիսկ ինչպիսի՞ն է վանական կյանքը, որ ժամին է նա վեր կենում և գնում քնելու (Հայր Եվթիմիոսը քնում է ոչ ավելի, քան 3-4 ժամ: օր!), ինչ հնազանդություններ է նա կատարում (օրինակ, հնազանդություններից մեկը վանքի փոստային հասցեին հասնող նամակներին պատասխանելն է), առավոտյան որ ժամին է սկսվում ծառայությունը:

Նա սիրալիր ու պարզ պատասխանում է մեր բոլոր հարցերին, իսկ զրույցի ընթացքում կարդում է բազմաթիվ բանաստեղծություններ՝ հոգևոր թեմայով, երևի ինքն է դրանք հորինել։ Թույլ է տալիս նամակներ գրել նրան: Նա նաև աղոթեց բոլորիս համար. նախօրեին մենք նրան գրառումներ գրեցինք՝ արտահայտելով մեր աղոթքի խնդրանքները: Զրույցի ընթացքում մեր ամենափոքր ուխտավորը՝ երկու տարեկան Ֆիլիպպուշկան, մոտեցավ նրան, և հայր Եվֆիմին անմիջապես գրպանից հանեց քաղցրավենիքը և տվեց նրան։ Նա նաև մեզ մի գիրք նվիրեց, որը խորհուրդ է տալիս բոլորին կարդալ։ Նրա հետ հանդիպելը ինձ ուրախ և պայծառ է զգում: Սա իսկական նվեր է։

Մոտենում է երեկո, վաղ առավոտյան պետք է ճանապարհ ընկնենք հետդարձի ճանապարհով։ Երեկոյան կանոնը, որն այս անգամ կարդացինք հենց փողոցում, ավարտվեց։ Հեռվում երկնքում կայծակը սկսում է փայլատակել - ամպրոպ է մոտենում: Օպտինան, որը մեզ պարգևեց դրախտային երեք անմոռանալի օրեր, կարծես թե չի ուզում մեզ բաց թողնել։ Ամպերը հավաքվում են, կայծակը շարունակում է լուսավորել մութ երկինքը։ Երկրորդ անգամ մենք հասնում ենք վանքի շուրջ գտնվող կրոնական երթին: Երգվում են Զատիկի ստիկերան, և թվում է, թե Զատկի գիշերը տևում է։ Կրոնական երթը ավարտվեց, հանգստանալու ժամանակն է, և հետո սկսվում է անձրևը:

Առավոտյան ժամը 4։ Անձրևն անցել է, ասֆալտի վրա այլևս ջրափոսեր չկան. Մենք գնում ենք ավտոբուս, հրաժեշտ ենք տալիս Օպտինային և զգում, շնչելով անուշահոտ մաքուր օդը, որ չենք ուզում հեռանալ: Բայց այդ զատկական ուրախությունը պահպանվել է մեր սրտերում, ֆիքսված է այն ամենը, ինչ չի կարելի լուսանկարել առանց օրհնության կամ պարզապես ֆիզիկապես անհնար է` հոգևոր գեղեցկությունը, աղոթքը, անջատվածությունը, Աստծո ցանկությունը: Ասում են՝ կարող ես հավատալ Աստծուն և կյանք սկսել Նրա անունով միայն այն ժամանակ, երբ տեսնես Աստվածային սիրո լույսը գոնե մեկ մարդու դեմքին: Այստեղ, Օպտինայում, կարծես, այդպիսի մարդիկ կան։ Փառք Աստծուն այս հիանալի ճանապարհորդության համար: Քրիստոս հարյավ!

Ուզում եմ հատուկ շնորհակալություն հայտնել Ուղղափառ ողորմության ծառայության կամավոր, Մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոն եկեղեցու ծխական Իվանին, ով սանդուղքի ուխտագնացության ծառայության հետ միասին կազմակերպեց մեզ համար այս հիանալի ճամփորդությունը:

Մեծ Օպտինա Երեց Վեր. Օպտինա Պուստինում գտնվելու ընթացքում Մակարիուսը զբաղվում էր գրահրատարակչությամբ։ Հրատարակել է սուրբ հայրերի աշխատությունները, որոնք ուղարկվել են թեմեր, վանքեր, ճեմարաններ և աստվածաբանական դպրոցներ։ Ավագը հունարենից թարգմանություններ էր խմբագրում, ավելի ճիշտ՝ ստուգում էր դրանք վանական կյանքի փորձով, որը նա վարում էր հին վանական կանոնների խստիվ համապատասխանությամբ։
Նրա ավանդույթները շարունակեցին Օպտինայի մյուս երեցները՝ Վրդ. Ամբրոսի, Վրդ. Բարսանուֆիուսը, վրդ. խոստովանահայր Նիկոն (Բելյաև), որի գործունեությունը ընդհատվեց հեղափոխությունից հետո ծագած Եկեղեցու հալածանքով:
Վանքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն վերադարձնելուց հետո նախատեսվում էր, որ «Օպտինա» գրահրատարակչությունում արժանապատիվ երեցների աշխատանքի շարունակությունն ընկնի Հերոմոն Վասիլի (Ռոսլյակով) ուսերին, ով համապատասխան կրթություն է ստացել Մ. աշխարհ (ամսագրի բաժին): Բայց Տերն այնպես հրամայեց, որ պ. Վասիլին նահատակվել է սատանիստների ձեռքով (տես) և նրա փոխարեն հրատարակչական գործունեությունը ղեկավարել է տաղանդավոր հիերոմոնք Ֆիլարետը, այժմ՝ Հիերոսեմամոն Սելաֆիելը (Դեգտյարև): Բայց չարագործների ակնհայտ զրպարտության պատճառով նա հեռացվեց գրահրատարակչությունից և որոշ ժամանակ չկար մեկը, ով կարող էր ստանձնել հրատարակչական բաժնի ղեկավարությունը։
1996 թվականին Օպտինա Պուստինի հրատարակչական բաժինը ղեկավարում էր եռանդուն, կիրթ, նորաօծ վարդապետ Վասիլի (Մոզգովոյ): Նախկին վանական խանութի տեղում նա զինել է հրատարակչական բաժին։ Նրա օրոք կադր է հավաքագրվել, հրատարակչությունը սկսել է աշխատել։ Անմիջապես բարելավվեցին հարաբերությունները արխիվագետների հետ՝ Օպտինայի No 213 և No 214 հավաքածուները միկրոֆիլմերի պատճենահանման ուղղությամբ, որը ղեկավարում էր հանգուցյալ Չուվիկով Անդրեյ Ալեքսանդրովիչը՝ պրն. Վասիլի (Մոզգովոյ). Ամսական հրատարակվում էին երկու կոշտ կազմով գիրք և մի քանի գրքույկ: Նամակներ Վեր. Իլարիոն Օպտինացին, նամակներ Վեր. Երեց Անատոլի (Զերցալով), Երեց Ամբրոսիսի կյանքը, Վրդ. Վիկենտի Լիրինսկի.
Հայր Վասիլին մոտ երեք տարի ղեկավարում էր հրատարակչությունը, բայց հետո հիվանդանում է թոքաբորբի ծանր ձևով և առողջական պատճառներով ազատվում հնազանդությունից։ Նա տպագրության է պատրաստել նաև ասացվածքների ժողովածուն Սբ. Լեոն՝ Օպտինայի երեցը, հրատարակության էր պատրաստում Սբ. Անաստասիա Սինայիտա. Բայց, ցավոք, այս գրքերը մնացին անտիպ։ Հիերոմոն Վասիլին (Մոզգովոյ) եկավ մեզ այցելելու Սարանսկի արխիվ, որտեղ պահվում են մեծ Օպտինա երեցների՝ Պուտիլով եղբայրների Անտոնի և Մովսեսի նամակների բնօրինակները, և Լյուդմիլա Բագդանովիչը, իր խնդրանքով, նրան դարձրեց այդ նամակների պատճենները:
Այն բանից հետո, երբ Տ. Վասիլի, փառավոր վանքի հրատարակչության ղեկավարի պաշտոնն ընդունեց Հիերոմոն Աֆանասին (Սերեբրյակով), ով երկար չմնաց այս հնազանդության մեջ: Հիվանդության պատճառով նրան տեղափոխում են վանք, իսկ նրա փոխարեն 2000 թվականին նշանակվում է Հիերոմաբան Մեթոդիոսը (Կապուստին), ով վերականգնում է վանքի հրատարակչական գործունեությունը և մինչ օրս ակնածանքով պահպանում է Օպտինայի երեցների գրահրատարակչական ավանդույթները։ Նրա տակ գրված են այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են նամակները Սբ. Երեց Ջոզեֆ, Օրագիր Սբ. Նիկոն (Բելյաևա) և շատ ավելին, որ կարողացավ պատրաստել և հրատարակել ամենատաղանդավոր վանական Մեթոդիոսը, որը վանական ճանապարհին օրհնվել էր երանելի սխեմա-միանձնուհի Մարիա (Մատուկասովա) կողմից:
Այժմ Օպտինա Պուստինը ծաղկել և դարձել է նախկինի պես, և այսօրվա ուրախ իրադարձությունը Սբ. Մակարիուսը՝ Օպտինայի երեցը, այստեղ նշվում է նաև որպես Օպտինա գրքի հրատարակման օր։

Նիկոլայ Աշուրով, արխիվագետ

Հանդիպում Օպտինայում - լսեք: - փափուկ համահունչ, որը հուզում է բանաստեղծին, ինչպես նաև «Օպտինա Պուստին» անվան համահունչը: Բայց ի վերջո այն դարձավ ոչ թե բանաստեղծության, այլ նոտաների շարքի վերնագիր։ Եվ ահա թե ինչու։

Տիրոջ ժողովը կանոնականորեն տևում է 8 օր՝ փետրվարի 15-ից մինչև փետրվարի 22-ը։ Բայց քանի որ եկեղեցական օրը սկսվում է երեկոյան, Ճրագալույցը փաստորեն նշվում է փետրվարի 14-ին: Եվ այս առաջին ընթրիքը ամենահանդիսավորն է։ Այսպիսով, աշխարհիկ առումով այս տոնը տեւում է 9 օր։ Եվ դրանք բոլորը համընկնում էին Օպտինայում իմ 14 օրերի հետ: Հետևաբար, ես նույնիսկ չէի մտածում գրառումների անվանման այլ տարբերակների մասին:

Իրականում, Candlemas-ը Հին Կտակարանից դեպի Նոր շրջադարձային օր է: Բայց Ամենասուրբ Աստվածածինը գոհ էր, որ այն դարձրեց նախագարնան, տաք: Երկուշաբթի և երեքշաբթի օրը քսանից երեսուն աստիճանի ջերմաստիճանը իջել է մինչև մինուս 2: Թարմ փափուկ ձյունը մեղմորեն ծածկել է տարածքը: Բնօրինակ Candlemas-ի սյուժեին մասնակցող աղավնիները տեղավորվեցին վանքի սուրբ դարպասների որմնանկարի վրա հսկայական հոտի մեջ: Այն պատկերում է Աստվածամոր ներմուծումը Երուսաղեմի տաճար (սա Սուրբ Վվեդենսկայա Օպտինա Պուստինն է) - հավանաբար, աղավնիները պարզապես իրենց թևերի տակ տոնին ավելի մոտ հողամաս չեն ունեցել:

Բայց հրեշտակները տոնը (այն իրականում միավորում է Աստվածամոր և տերունական տոնի առանձնահատկությունները) դիմավորեցին անսպասելի կերպով։ Իսկ այն, ինչ ինձ համար անսպասելի է, այս գրառումներն ընթերցողի համար էլ ավելի չլսված կլինի։ Ավելի լավ բացատրեմ։

Ըստ Հոբի գրքի՝ աստղերի ստեղծման պահին «Աստծո բոլոր հրեշտակները մեծ ձայնով փառաբանեցին Տիրոջը»։ Այս ամենագեղեցիկ շարականները դեռ երգում են եթերային երգչախմբերը։ Աստղերի ստեղծման կապակցությամբ այս ոգիների ուրախությունը պատահական չէ, քանի որ այս արարածները խորհրդավոր կերպով կառավարում են երկնային լապտերները: Բեթղեհեմի աստղը հրեշտակ էր: Իսկ «Ապոկալիպսիսը» նույնիսկ «Արևի վրա կանգնած» հրեշտակ է ճանաչում։

Եվ այսպես, Քանդլեմանի ամպամած ձյունառատ օրվա վերջում, երեկոյան կանոնից հետո, ես Միքայել հրեշտակապետ եկեղեցուց դուրս եկա վանքի բակ և ապշած քարացա։ Պարզ երկնքում վառվում էին համաստեղություններ, այնպիսիք, որ գոյություն ունեն միայն լեռներում: Գեղեցիկ Օրիոնը կանգնած էր հենց իմ դիմաց, Կասիոպիան նրա գլխավերևում էր, իսկ Մեծ Արջը նրա հետևում։ Բայց Լեդլ, լավ, ես երևի նախկինում երբեք չեմ տեսել այդքան գեղեցիկ Օրիոն: Օրինակ՝ պարզ երևում էր, որ Բեթելգեյզը կարմիր աստղ է... Վանքի բուխարուց ծուխը երբեմն բարձրանում էր մինչև Օրիոնի գոտին, որն ավելի էր փչում, այնպես որ խառնվում էր Ծիր Կաթինի միգամածություններին...

Փետրվարի 14-ից 22-ը Կազանի եկեղեցու կենտրոնում ցուցադրվում էր Սրետենսկայա պատկերակը, որին ես ամեն երեկո մոտենում էի համբույրի համար։ Այն զարդարված էր պարագծի շուրջը սպիտակ վարդերով և սպիտակ շուշաններով, այսինքն՝ գրեթե ամենախոնավասեր ծաղիկներով, որոնք միմյանց հետ չեն համակերպվում նույն ծաղկամանի մեջ, բայց հիանալի են զգում նույն շրջանակում: Ինը օր մնացին թարմ ու բուրավետ, որպեսզի ծաղկի տաղավարում վաճառվեն։ Քանի որ պատկերակն ինքնին առանց ապակի էր, դժվար թե դրանք նույնիսկ ցողվեին լակի շշից: Ինչ է սա? Սովորական հրաշք. Սուրբ Կույսի շնորհքը. Կարծես ինձնից բացի ոչ ոք սրան ուշադրություն չդարձրեց։

Երգչախմբում երգեցին՝ Ուրախացիր, Սուրբ Կույս Մարիամ, Քեզնից ծագեց Ճշմարտության Արևը՝ Քրիստոս Աստված մեր՝ խավարի մեջ լուսավորող...

Լուսանկարում պատկերված են ավանդական ասեղնագործ հագուստով սխեմաները։ Սա վանականության բարձրագույն ֆորմալ աստիճանն է, երբ վանականն այլևս չի աշխատում հնազանդությունների վրա, այլ միայն աղոթում է: Օպտինայում մի քանի այդպիսի մարդիկ կան։ Ես դիմեցի նրանցից մեկի օգնությանը մեծերի բացակայության դեպքում*։

[Կոնկրետ այս լուսանկարում Սխեմա-վարդապետ Զախարին է (Պոտապով), ում հետ ես չեմ շփվել։ Բայց նա տպավորված էր իր ծննդյան հանգամանքներով։
Նրա հայրը մեկնում էր ռազմաճակատ։ Գնացքը կանգնած սպասում էր մեկնելուն իրենց գյուղից ոչ հեռու։ Այն օրը, երբ հայրը ուղարկվեց ռազմաճակատ, ծնվեց որդին՝ ապագա աղոթասեր և բարեպաշտ ճգնավոր։ Պատերազմ գնացող մարտիկին ուզում էին հայտնել որդու ծննդյան մասին։ Ծնված երեխայի ավագ եղբայրը վազեց գնացք, բայց չհասցրեց ուրախացնել հորը. գնացքն արդեն գնացել էր։ Առաջին ճակատամարտում հայր Զաքարիայի հայրը մահացավ]։

Քահանաները կապույտ հագուստով էին։ Աստվածածնին նվիրված տոներին ծառայությունը կատարվում է կապույտ զգեստներով, քանի որ Ամենասուրբ Աստվածածինը, լինելով Սուրբ Հոգու շնորհի ընտրյալ անոթը, ներկայացնում է երկնային մաքրությունն ու անմեղությունը:

Տեառնընդառաջի օրը (փետրվարի 23) ​​ես պարզապես անձնական տոն ունեցա, որի մասին նշեցի նախորդ գրառման վերջին տողերում։

_________________

* - Իմ սահմանափակ և սուբյեկտիվ կարծիքով, Օպտինայի անհատականությունների մասին կարելի է ասել հետևյալը.
Լավագույն սարկավագը Հիերոսարկավագ Իլիոդորն է (Գարյանց), լավագույն խոստովանահայրը՝ Հերոս վանական Սիլուանը, լավագույն աղոթագիրքը՝ Սքեմամոն Եվֆիմին։ (Հուսով եմ, որ նրանք երբեք չեն կարդա սա, քանի որ վանականին գովաբանելը նման է վազորդին սայթաքելուն):

Հայտնի է նաև վանական Անտոնիոսը։ Յուրաքանչյուր խոստովանության նա բերում է գրքերի կույտ՝ կես մետր բարձրությամբ։ Եվ անհրաժեշտության դեպքում նա խոստովանողներին ուղարկում է վերընթերցելու մի գլուխ, որը բացատրում է խոստովանվող մեղքի նրբությունները։ Ես նույնպես մեկ անգամ այցելեցի նրան, և իմ կարդացած գլուխը օգտակար ստացվեց: Բայց ախ. Ինձ ավելի շատ դուր եկավ Սիլուանը. նրա հետ կարելի է պարզապես խոսել խոստովանությունից հետո՝ թույլտվության աղոթքից անմիջապես հետո։ Կարծես նա է 90-ականների այս ռետրո լուսանկարում նկարահանվածը։

Քսաներորդ դարը ուղղափառ եկեղեցուն բերեց մի ամբողջ շարք սրբեր: Հազարավոր հավատացյալներ վկայեցին իրենց հավատքի մասին, եթե ոչ արյունով ու խոստովանությամբ, ապա հաստատակամությամբ ու համբերությամբ: Մոլդովական ուղղափառ եկեղեցին նույնպես իր ներդրումն ունեցավ այն մարդկանց թվի մեջ, ովքեր հայտնի դարձան Քրիստոսի համար ամուր կանգնելու շնորհիվ։ Հիերոմոնք Ջոզեֆ Պավլինչուկի զեկույցը, որը ներկայացվել է Բոզեի համաժողովում, նվիրված է մեկ արդար մարդու անձին, ով ապրել է խորհրդային հալածանքների դժվարին ժամանակներում և բոլորին համբերել մինչև վերջ:

Մոլդովական ուղղափառ եկեղեցում շատ եպիսկոպոսներ, քահանաներ, վանականներ և աշխարհականներ հայտնի դարձան իրենց հոգևոր սխրանքներով, ողորմությամբ, կյանքի սրբությամբ, ժուժկալությամբ և սիրով: Հատկապես քսաներորդ դարում հարյուրավոր, եթե ոչ հազարավոր հավատացյալներ արյունով ու խոստովանությամբ, հաստատակամությամբ ու համբերությամբ վկայեցին իրենց հավատքի մասին։ Հավատի, ճշմարտության, մարդկային արժանապատվության համար տառապած հալածանքները միայն զորացրեցին երբեմնի թույլ զոհերին, որոնք ընկան ռեպրեսիվ խորհրդային մեքենայի ջրաղացաքարի տակ։ Ինչպես ոսկին է բացահայտվում կրակի մեջ, ինչպես սերը բացահայտվում է վշտերի և գայթակղությունների մեջ, այնպես էլ սրբերը հայտնի են հալածանքների մեջ: Քսաներորդ դարի դեռևս չփառաբանված նոր նահատակների և խոստովանողների շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Նովո-Նյամեցկի կամ Կիցկանսկի երեց Սելաֆիելը:

կարճ կենսագրություն

Schemamonk Selafiel, աշխարհում Կիպրիան Կիպերը, ծնվել է 1908 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Կրիուլենի շրջանի Ռակուլեստի գյուղում, աղքատ գյուղացի մոլդովական ընտանիքում: Նա իր առաջին դաստիարակությունը ստացել է ծնողների տանը՝ բարեպաշտ մոր հսկողության ներքո, որը բաց չէր թողնում կիրակնօրյա պատարագները։ Հայրը «մի քիչ խմել է» և «հոգևոր բաների մասին խոսակցություն չի եղել» նրա հետ, սակայն աչալուրջ հետևել է որդու դաստիարակությանը և անհրաժեշտության դեպքում խստորեն պատժել նրան։ Երեք տարեկանում փոքրիկը շատ հիվանդացավ՝ հասնելով գրեթե անտարբեր քնի։ Ընտանիքն արդեն պատրաստվում էր թաղմանը, երբ հանկարծ մի գիշեր, ուշքի գալով, Կիպրիանը կոնֆետ խնդրեց։ Գիտակից տարիքում նրան պատմած այս հրաշք բժշկությունը Տ. Սելաֆիելը դա ընկալեց որպես Աստծո ողորմության դրսևորման հատուկ նշան, որը նրան կոչ էր անում հայեցողական կյանքի:

Սակայն մանկության և պատանեկության տարիներին նա առանձնապես ջանասեր և հնազանդ չէր, երբեմն նյարդայնացնում էր իր ծնողներին և տաճարում կարգուկանոն պահպանող «բարեպաշտ պառավներին»։ Քառամյա տարրական դպրոցն ավարտելուց հետո նա շարունակեց աշխատել տանը՝ օգնելով մեծերին գյուղատնտեսության մեջ։ 1932-ին, զինուորական ծառայութեան աւարտին, երիտասարդը սկսնակ մտաւ Մոլդովայի Քոդրի քաղաքին մէջ գտնուող Սուրբ Վերափոխում Ցիգանէստի վանքը։ Բայց այս վանքում նա երկար չմնաց։ Մի քանի ամիս անց երիտասարդ Կիպրիանոսը սկսեց իր հնազանդությունը Թեոտոկոս Կուրկովսկու վանքում: Բայց նույնիսկ այնտեղ նա երկար չմնաց՝ «մոտ մեկ տարի», ինչպես ինքն էլ հետագայում կհիշեր։ Նրա համար հաջորդ վանքը Կապրիանայի Սուրբ Վերափոխումն էր։ Այս վանքում նա անցկացրել է 3 տարուց մի փոքր ավելի։ Ի թիվս մի քանի հնազանդությունների, նրան վստահվել էր, ի թիվս այլ բաների, հոգալ վանքում ապրող դեռահասների և երեխաների մասին: Երիտասարդները փչացած ու լկտի էին, այդ իսկ պատճառով նորեկ Կիպրիանոսը ստիպված էր հաճախակի պատժել նրանց։ Նրան ընդհանրապես դուր չէր գալիս կրթության այս մեթոդը և հաճախ էր մտածում, թե ինչպես խուսափել իր հոգու համար անցանկալի բեռից։ «Ես լքեցի աշխարհը ուրիշների երեխաներին պատժելու համար: - ասաց հայր Սելաֆիելը: «Եվ հետո մի գիշեր, ինձ հետ վերցնելով միայն ամենաանհրաժեշտ բաները, գնացի Դրագոմիրնա»: Դրագոմիրնի վանքում գործում էր լավ վանական տնտեսություն, ինչպես նաև կայացած նյութական բազա։ Ավագը զարմացավ, որ այստեղ խոզերին կարտոֆիլ էին կերակրում, մինչդեռ նախկին վանքերում այն ​​հաճախ չէր բավականացնում նույնիսկ եղբայրներին։

Բայց այս վանքում նա երկար ժամանակ չանցկացրեց։ Մոտ մեկ տարի անց Կապրիացի վանահայրի խնդրանքով սկսնակ Կիպրիանոսին խնդրեցին վերադառնալ։ Որպեսզի նման դավաճանությունները չկրկնվեն, 1938 թվականին նրան վանական են կարգել Սերաֆիմ անունով։ 1944 թվականին Բեսարաբիայի միտրոպոլիտ Եփրեմի (Էնակեսկու) կողմից ձեռնադրվել է հիերոսարկավագի աստիճան, իսկ հաջորդ տարի՝ 1945 թվականին, ձերբակալվել է և ԽՍՀՄ Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածով դատապարտվել 5 տարի (ՏՏԼ)։ 1950 թվականին ազատ է արձակվել, բայց հայրենիք կարողացել է վերադառնալ միայն Ստալինի մահից հետո՝ 1953 թվականին։ Այս տարվանից նա հաստատվել է Սուրուչենսկի վանքում, որտեղ ոչ պաշտոնական վանահայրն էր երիտասարդ վանահայր Ջոզեֆը (Գարգալիկ) (1921-1998), հետագայում Նոր Նյամեցկի վանքի վանահայրը 1959-1962 թվականներին։ Վերջինիս խնդրանքով և Օդեսայի թեմի Կոտովսկի դեկանի լավ տեղեկանքի շնորհիվ 1954 թվականին արքեպիսկոպոս Նեկտարի (Գրիգորիև) ձեռամբ ձեռնադրվել է վարդապետի աստիճան (1902-1969)։ 1959 թվականին Սուրուչանսկի վանքը լուծարվեց, և եղբայրները, ովքեր ցանկանում էին շարունակել վանական կյանքը, տեղափոխվեցին Նոր Նյամեցկի վանք։ Բայց նրան էլ վիճակված չէր երկար մնալ այս վանքում։ 3 տարի անց վանքը փակվեց, և եղբայրներից ոմանք վտարվեցին, ոմանք վախեցան, ոմանք գնացին իրենց հարազատների մոտ կամ Ուկրաինայի, Ռուսաստանի կամ Հունաստանի այլ վանքեր: Օ.Սելաֆիելը չի ​​կարողացել որևէ տեղ գնալ և 1962 թվականին տեղափոխվել է հայրենի գյուղի հարազատների մոտ՝ տեղավորվելով փոքրիկ առանձնասենյակում։ 1997-ին նա վերադարձավ Նոր-Նյամեցկի վանք և մի քանի օր անց վարդապետ (հետագայում դարձավ եպիսկոպոս) Դորիմեդոնտը (Չեթան) արժանացավ մեծ սխեմայի՝ ի պատիվ հրեշտակապետի պատվին Սելաֆիել անունով: Վերջին 20 տարիների ընթացքում Տ. Սելաֆիելն իր ժամանակն անցկացրել է մարմնական կուրության մեջ: Նա հանգիստ ընդունեց այս թեստը, ինչպես այն ամենն, ինչ իր հետ տեղի ունեցավ ավելի վաղ՝ իր բազմաչարչար կյանքի ընթացքում։ Երեցը մահացել է 2005 թվականի հունիսի 19-ին և թաղվել վանքի գերեզմանատանը։ Նրա գերեզմանի վրա վառվում է անշեջ ճրագ՝ ի նշան եղբայրների ու ծխականների կողմից նրա հանդեպ խոր հարգանքի ու սիրո։

Պահպանվել են մի քանի հարցազրույցներ Հայր Սելաֆիելի հետ, որոնք ձայնագրվել են 2000-2003թթ. Այս գրառումներից մենք կփորձենք նկարել մտքերի մի տեսակ պատկեր, որը թույլ կտա մեզ հասկանալ նրա ներքին հոգևոր փորձառությունների խորությունն ու ուժը:

Հիշողություններ Գուլագից

Հայր Սելաֆիելը հաճախ չէր հիշում խորհրդային ճամբարներում անցկացրած տարիները. միայն այն դեպքում, երբ հարցնում են. Այս հիշողություններում չկար դառնության կամ տխրության զգացում, պատմությունները միշտ հանդարտություն ու երախտագիտություն էին բխում առ Աստված։ Եթե ​​նրան սադրիչ հարցեր էին տալիս՝ մատնանշելով իր խոստովանության սխրանքը, նա միշտ ծիծաղում էր. «Այո, կասեմ, հետապնդումներ են եղել։ Հավատացյալներին միշտ հալածում էին։ Բայց մենք չպետք է վախենանք սրանից։ Հավատքը պետք է պահպանվի այն տեսքով, որով այն ստացել ենք սուրբ հայրերից»։ Իսկ հետո խոսեց քրիստոնեական վեճերի ժամանակ Եկեղեցու հալածանքների մասին, որոնք հիշեց Պատերիկոնից. «Ես ստիպված էի շփվել ճամբարում գտնվող աղանդավորների հետ (հնարավոր է Եհովայի վկաների կամ խարիզմատիկների հետ, ովքեր ժխտում էին Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունը և չէին հարգում Խաչը. նրանք սովետական ​​օրենքներով դատապարտվում էին բանակում ծառայելուց հրաժարվելու համար. մոտ. ավտո): Նրանց հետ վիճելը հեշտ էր։ Բայց ես նրանց ասացի. մեզ պետք չէ թշնամանալ: Ե՛վ դու, և՛ ես մեր պատիժն ենք կրում, ավելի լավ է մեր հավատքի մասին խաղաղ խոսենք։ Եթե ​​դուք ասում եք, որ ձեր կրոնը ճշմարիտ է, պահեք այն, ես այն չեմ վերցնի: Բայց ես նույնպես չեմ կարող հրաժարվել իմ հավատից: Ինչպե՞ս կարող եք ասել, որ Սուրբ Կոնստանտին Մեծն առաջին նեռն էր, քանի որ նա ստիպեց մարդկանց երկրպագել Խաչին: Խաչն ունի զորություն և գործողություն: Տերը ցույց տվեց նրան կյանք տվող և հրաշագործ: Կոստանդինը ազատեց նահատակներին բանտարկությունից, թույլ տվեց կառուցել և վերականգնել քրիստոնեական եկեղեցիները, մկրտվել, ինչպե՞ս կարող ենք նրան անվանել նեռ։ Բայց նրանք ունեն իրենց տեսակետը»:

«Ես 5 տարվա ազատազրկման եմ դատապարտվել, քանի որ քարոզչություն էի անում, այսինքն՝ երկու-երեք ծանոթների հետ շփվել եմ մեր հավատքի մասին։ Իսկ երբ արդեն ազատ էի, 1950 թվականին էր, Չելյաբինսկում, ինձ թույլ չտվեցին վերադառնալ հայրենիք։ Հարցնում եմ՝ ինչո՞ւ չեմ կարող վերադառնալ հայրենի հող: Պատասխան. Դուք դատապարտվել եք կրոնական քարոզչության համար, մենք ուզում ենք վերջ տալ կրոնին և ուզում ենք, որ դուք դադարեցնեք քարոզչությունը»:

«Հարց. Ինչպե՞ս էին ձեզ վերաբերվում ճամբարում:

Պատասխան. Ինչպես ճամբարում: Սկզբում ինձ թալանեցին ու լավ շորերս տարան, բայց ես չկարողացա բողոքել։ Եթե ​​նա զեկուցեր, նա դեռ կարող էր մի քանի բռունցք ստանալ թիկունքում կամ նույնիսկ գլխին: Ի՞նչ կարելի էր անել։ Ես պետք է համբերատար լինեի։ Իսկ երբ վերադարձա, այստեղ ինձ երկու անգամ կանչեցին ՆԿՎԴ (ավելի ճիշտ՝ ԿԳԲ վարչություն, քանի որ ՆԿՎԴ-ն վերացվել է 1946թ.-ին և փոխարինվել է ՆԳՆ-ով-հեղինակային գրություն), գիշերը կանչել են։ Դա ինձ շատ վախեցրեց, քանի որ կեսգիշերին ինձ տարան լրիվ գաղտնի։ Առաջին անգամ իրավապահ մարմինների աշխատակիցը խոսեց ինձ հետ. Նա հարցրեց, թե ով եմ ես, ինչով եմ զբաղվում, ճամբարի փաստաթղթերն անմիջապես իրենց են փոխանցել։ Ես ամեն ինչ մանրամասն պատմեցի իմ և ծնողներիս մասին։ Հետո եղավ իմ ցուցմունքի համեմատությունը իմ ծնողական գյուղի տվյալների հետ, ամեն ինչ համընկավ, կասկածները վերացան։ Երկրորդ անգամ ինձ զանգեցին նույնպես գիշերը։ Ինձ հետ արդեն 5-6 գործակալ է խոսել։ Նրանց մեջ կար նաեւ մայոր, երեւի նրանց հրամանատարը։ Նրանք բոլորը նստեցին կլոր սեղանի շուրջ։ Բացի շեֆից, մնացած բոլորը մոլդովացիներ էին։ Եվ նրանք ինձ հարցրին. «Այստեղ մենք ձեզ փող ենք առաջարկում, հագուստ, ինչ ուզում եք՝ կտանք, փոխարենը ամեն շաբաթ մեզ կզեկուցեք, թե ինչ խոսակցություններ են տեղի ունենում մարդկանց միջև»: Ինքս ինձ մտածեցի՝ ինչպե՞ս եմ հանձնելու քրիստոնյաներին։ Դուք այդքան տանջվել եք և այժմ ծառայում եք այս թշնամիներին: Ես նրանց պատասխանում եմ. «Ես հիմնականում միայնակ եմ աշխատում, ոչ մեկի հետ չեմ շփվում, ռուսերեն լավ չեմ խոսում»: «Նրանց մեջ մոլդովացիներ կան»,- պատասխանում են ինձ։ «Մոլդովացիներ էլ կան, ես ինքս ինձ ասում եմ, բայց ես դա չեմ անի»: Երկար 3-4 ժամ փորձում էին համոզել ինձ, հետո սպառնալիքներ հնչեցին. «Եթե չես ուզում մեզ օգնել, համագործակցիր, քեզ հետ կուղարկենք ճամբար»։ Ես նրանց պատասխանում եմ. «Գիտեք, ես ավելի լավ էի ապրում ճամբարում, քան կոլտնտեսությունում։ Այնտեղ ես անկողին ու ճաշ ունեի, բացի այդ, ինձ նաև հսկում էին, բայց այստեղ ապրում եմ շների հետ վրան, քնում եմ խոտի վրա և պահպանում եմ կոլտնտեսության դաշտերը... Կարող եք ինձ հետ ուղարկել ճամբար, ես չեմ։ վախենալ նրանից»: Լսելով այս խոսքերը՝ մայորը խնդրեց ինձ կարդալ «Հայր մերը»։ Հարցաքննության ավարտին մայորն ինձ բաց թողեց՝ ասելով. «Վերադարձիր քո պարտականություններին, բայց ոչ մեկին մի ասա, որ դու այստեղ էիր և ինչի մասին խոսեցինք»։ Շատ ուրախացա՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն. «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ», որովհետև չէի էլ կարող մտածել, որ ամեն ինչ այսպես կավարտվի։ Դրանից հետո ազատ արձակեցին ու մենակ թողեցին»։

Մեկ այլ անգամ, հիերոմոնք Սավատիի (Բաշթով) հետ զրույցում երեցը պատասխանեց հարցերին.

«Հարց. Ճամբարում եղե՞լ են օրեր, երբ դուք ոչինչ չեք կերել:

Պատասխան. Իհարկե: Սնունդ տվեցին, բայց դա իրո՞ք ուտելիք էր։ Շագանակագույն հաց և մի քիչ ապուր, բայց ապուրը միայն եռացրած ջուր է: Ինչպե՞ս կարելի էր այն համեմել: Այսպես կերան. Բանը հասավ նրան, որ անզորությունից դողում էինք։ Մենք կռացինք, բայց չկարողացանք վեր կենալ։ Մի անգամ ես դիմեցի ակնաբույժի, քանի որ սկսեցի ձախ աչքս տեսնելու դժվարություններ ունենալ: Եվ նա ինձ ասում է. «Աչքի հետ վատ բան չկա, վատ սնվելու պատճառով է, որ արյունը չի հոսում ցանցաթաղանթ, բայց երբ ազատվես և սկսես նորմալ սնվել, ամեն ինչ կանցնի»: Եվ այդպես էլ եղավ, ես նորից սկսեցի տեսնել՝ և՛ ինչ պետք է, և՛ այն, ինչ պետք չէ»,- կատակեց ավագը։

Հարց. Որքա՞ն ժամանակ եք այդպես կերակրվել:

Պատասխան՝ Ճամբարում անցկացրած բոլոր տարիները։

Հարց. Հնարավո՞ր է արդյոք պահպանել վանական կանոնը:

Պատասխան- Այն, ինչ անգիր հիշեցի, կարդացի։ Ես աղոթում էի հիմնականում աշխատանքի ճանապարհին, աշխատանքի ժամանակ, երբեմն էլ՝ գիշերը. երբ բոլորը քնում էին, ես աղոթում էի, խաչակնքվում և, հնարավորության դեպքում, նույնիսկ աղեղներ անում։

Հարց. Ինչպե՞ս էին ձեր ոտքերը ցավում:

Պատասխան. Մի օր ես գրեթե ամբողջովին սառել էի և այլևս չէի կարողանում շարժվել: Այս վիճակում ինձ տեղափոխեցին հիվանդանոց, և ես այնտեղ մնացի երկու շաբաթ։ Եվ ահա՛. Ես չգիտեմ, թե ինչ արեց բժիշկը, բայց ես ուշքի եկա և կանգնեցի: Այն ժամանակ ես շատ ցուրտ էի։ Շատ ցուրտ էր, բայց այդ օրերն անցան»:

Հոգևոր ցուցումներ մասին. Սելաֆիել

Ստորև ներկայացնում ենք մի քանի հայտարարություններ Տ. Սելաֆիելը հոգեւոր կյանքի, խոնարհության, աղոթքի, ժուժկալության մասին. «Փորձեք լավ գործեր ունենալ։ Առաջին բարի գործը խոնարհությունն է։ Այն տրված է աղոթքով (Տե՛ս Եգիպտական ​​հայրերի ասույթները (Ապոտեգմա): Համակարգված ժողովածու 10, 129. «Աշխատանքով, խոնարհությամբ և անդադար աղոթքով Հիսուսը ձեռք է բերվում. բոլոր սրբերը սկզբից մինչև վերջ փրկվեցին այս երեքի միջոցով (աշխատանքներով) »): Ներիր ինձ, Տեր, քանզի ես ոչ մի լավ բան չեմ արել երկրի վրա: Մի համարձակվեք մտածել, որ դուք գերազանցել եք որևէ մեկին բարի գործերով, քանի որ մենք ինքներս չենք կարող լավ բան անել: Միշտ նսեմացրո՛ւ քեզ՝ գիտակցելով քո մեղավորությունը: Ներիր ինձ, Տեր, որովհետև ես ոչ մի լավ բան չունեմ և հոգով ծանր հիվանդ եմ: Այս կերպ աղոթելով՝ մենք Աստծուց ներում կստանանք: Տերը մեզնից ողորմություն և խոնարհություն է ակնկալում»։

«Չար մի արա, որովհետև չարը երբեք ոչ մեկին օգուտ չի տվել։ Հեռացեք չարից և բարիք գործեք, խաղաղություն և ամուսնություն փնտրեք և(Սղ 33։15)։ Ոչ մեկին մի դատեք. Դատաստանը թողեք Աստծուն, քանի որ նա, ով դատապարտում է իր մերձավորին, նմանվում է Նեռին, այսինքն. դառնում է Քրիստոսի փոխարեն, քանի որ դատաստանը տրվել է նրան, և ոչ թե մեզ: Մենք բոլորս մեղավոր մարդիկ ենք և իրավունք չունենք դատապարտելու մեր եղբորը։ Աստված մեզ դատելու է»:

«Մեզ՝ վանականներիս, տեղին է ունենալ խոնարհություն, խոնարհություն և համբերություն, Հոբի համբերություն, Դավթի հեզություն և «երբեք չպակասի սեր» (Ա Կորնթ. 13.8): (Երեցն այս խոսքերն ասաց իր մոտ եկող գրեթե յուրաքանչյուր եղբորը.- հեղինակի նշում) Եկեք լռենք, որպեսզի այս աշխարհի հետ կապված որևէ բան չասենք, այլ միայն Աստվածայինի մասին: Մենք կհավաքենք Աստծո Խոսքերը, որոնք արձանագրված են Պատերիկոնում, Աստվածամորը նվիրված շարականներում, սուրբ հայրերի ստեղծագործություններում: Իրագործենք դա՝ ավելացնելով մահվան մասին հետագա մտորումները... Թող այս փրկարար խոսքերը միշտ մնան մեր բերանում՝ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս»։ Միշտ կասենք՝ Տեր փրկիր ինձ, ներիր ինձ, որ երկրի վրա ոչ մի լավ բան չեմ արել... Եթե Աստծո վախ ունենանք, ոչ մեկին վնաս չենք պատճառի»։

«Հարց. Հա՛յր, այսօր շատ եպիսկոպոսներ խախտում են սուրբ հայրերի և սուրբ առաքյալների կանոնադրությունը հեթանոսների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի վերաբերյալ: Նույնիսկ մեր Մետրոպոլիտենը վերջերս մեկնեց Նյու Յորք և կռապաշտների հետ մասնակցեց մի միջոցառման։ Ինչպե՞ս չբարկանալ նրանց վրա։ Ինչպե՞ս չդատել նման եպիսկոպոսներին։

Պատասխան. Ի՞նչ պատասխանեմ: Մենք չենք կարող փոխել դրանք, քանի որ նրանք էլ մեզ նման գիտեն, թե ինչպես պետք է լինի։ Մենք վանական ենք, մեր մեղքերի համար պատասխան կտանք Աստծո առաջ. Մեր գործը աղոթելն է, և նրանք կպատասխանեն իրենց մասին: Մեզ ոչ թե կհարցնեն եպիսկոպոսների գործողությունները, այլ մեր գործերը։ Եթե ​​կռվես նրանց դեմ, կվնասես ինքդ քեզ. կկորցնես խաղաղությունը, կսկսես թափառել ճանապարհներով, և նույնիսկ կարող ես կորցնել աղոթքդ: Իսկ էլ ի՞նչ ասեմ։ Հիշենք հրեա ժողովրդին. Ինչքա՜ն անօրինություններ գործեցին, որքան անամոթ անառակություն և նույնիսկ կռապաշտություն, բայց երբ օրը եկավ նրանց Կարմիր ծովով տանելու, Տերը բաժանեց ջրերը, քանի որ սիրում էր այս ժողովրդին, որովհետև նրանք ընտրյալներն էին։ Այսպիսով, սրանք էլ, Տերը կարող է ներել նրանց, Նա ողորմած է և առատաձեռն, և Օ նա չի ուզում, որ մեղավորը մեռնի. Եկեք աղոթենք միմյանց համար, և Տերը գիտի, թե ինչ է պետք բոլորին»: Մեկ այլ անգամ երեցն ասաց. «Եթե նրանք (Սինոդը և եպիսկոպոսները) մեզ լավ բաներ են ասում, մենք պետք է հնազանդվենք նրանց, բայց եթե նրանք վատ բաներ են ասում, մենք պարտավոր չենք հնազանդվել, քանի որ ունենք Աստծո օրենքը, որը մենք ունենք. պետք է ենթարկվեն»։ Այս մասին ասվել է այն բանից հետո, երբ Քիշնեւի հոգեւոր ճեմարանի ուսուցիչները եւ վանքի եղբայրները չեն ընդունել նոր ռեկտորի՝ Տիրասպոլի եպիսկոպոսի նշանակումը 2001թ.

Նովո-Նյամեցկի վանքի փակման պատճառների մասին

Հարց. Տեր հայր, Ձեր երիտասարդության տարիներին Մոլդովայում ունե՞նք հոգևոր հայրեր և դաստիարակներ:

Պատասխան. Օ՜, շատ չէին, հոգեպես դժվար էր ժամանակը, ինչպես հիմա է...

Հարց.- Տեր հայր, ո՞րն է վանքի փակման պատճառը: Ի՞նչ ջանքեր են գործադրվել վանականների շրջանում։

Պատասխան՝ Հայրիկ, շատ տարբեր բաներ կային՝ անառակություն, հարբեցողություն և ամենատարբեր անհեթեթություններ...

Հարց. Սա նշանակու՞մ է, որ հիմա էլ, եթե վանքում անառակություն լինի, այն շուտով կփակվի։

Պատասխան. Տեսնում եք, հայրիկ, այս օրերին մենք դեռ չենք հասել այն անկման մակարդակին, որը եղավ փակման ժամանակ։ Սարսափելի է այն, ինչ կատարվում էր այստեղ՝ Կիցկանիում։ Մի կեսգիշեր ես գնացի խցեր՝ ծառայության կանչելու, քանի որ ըստ կանոնակարգի կեսգիշերին էր, որ սկսվեցին Կեսգիշերային գրասենյակը և մատինսը, ճանապարհին հանդիպեցի վանահորը, և նա ինձ ասաց, որ գնամ այսինչ եղբոր մոտ և արթնացրե՛ք նրանց, որ գան ծառայության... Մեծ Պահք էր. Վանքի փակման մասին լուրերն արդեն տարածվել են եղբայրների շրջանում։ Մոտենում եմ խցին ու թակում. "Ով է այնտեղ?" - Լսում եմ. Ես պատասխանում եմ, թե ով եմ և ինչու եմ եկել։ Դռան հետևից մի ձայն ինձ ասում է. «Ես գիտեմ, թե որտեղ է քո տեղը, դուրս արի»: Ես շատ վախեցա, քանի որ իմ հիշողության մեջ դեռ թարմ էր ճամբարային կյանքի հիշողությունը։ Վանահայրին ասաց. «Հայր, խնդրում եմ, ինձ այլևս նման մարդկանց մոտ մի՛ ուղարկիր...» Եվ ի՞նչ արեցին։ 5 կամ ավելի մարդ հավաքվել են մեկ խցում, գինի են վերցրել, աղջիկներին հրավիրել. իսկ ի՞նչ կար... Իսկական Բաբելոն։ Աստված փրկի մեզ սրանից։

Հարց. Արդյո՞ք պետք է փախչել հարբեցողությունից:

Պատասխան՝ Այո։ Հարբածության մեջ դուք կգտնեք ամեն տեսակ անհեթեթություն։ Փառք Աստծո, ներկայումս նման բան չկա, անառակություն չկա։ Բայց հետո ինչո՞ւ հիշել: Աստված չանի. Նշենք, որ նախկին բնակիչներից ոչ ոք ողջ չի մնացել։ Բոլոր եղբայրներից միայն մենք երեքս՝ Հայր Սերգիուսը (Պոդգորնի), Հայր Վարաչիելը (Պլաչինտի) և ես ապրում ենք մեր կյանքով:

Հարց. Եթե նորից հալածանք տեղի ունենա, և համայնքը թուլանա, ի՞նչ պետք է անեն հավատարիմ եղբայրները: Հավաքվե՞նք, թե՞ մենակ գնանք:

Պատասխան՝ ժամանակը ցույց կտա, թե ինչպես վարվել... Տերը ողորմություն կցուցաբերի Իր հավատարիմներին: Նա հոգ կտանի, միայն մենք պետք է աղոթենք: Տեր, դու ինձ ստեղծեցիր, ողորմիր ինձ: Մենք պետք է աղոթենք Աստվածամորն ու բոլոր սրբերին, քանի որ նրանք գիտեն, թե ինչ է մեզ անհրաժեշտ: Ոչ, ես չեմ վախենում նոր հետապնդումներից։ Ես վախենում եմ իմ մեղքերից. Ինչ էլ որ պատահի, եկեք աղոթենք Աստծուն, քանի որ միայն Նա գիտի, թե ինչի կարիք ունենք:

Եզրակացություն

Հայր Սելաֆիելի արտասովոր, դրամատիկ, բայց միևնույն ժամանակ խորապես դաստիարակող կյանքը: Նրա պատմությունները մանկական պարզ ու միամիտ են՝ մեզ ցույց տալով նրա մաքուր, համեստ, պարզ հոգին։ Նրա մտորումների մեջ չի կարելի հետևել աստվածաբանական հետազոտության փիլիսոփայական բարդություններին և ենթադրական խորությանը, բայց կարելի է զգալ հոր սերը իր զավակների հանդեպ՝ ցանկանալով պաշտպանել նրանց մեղքի անկումներից: Նա իսկապես օրինակ էր եղբայրների համար, խոնարհության, հեզության և սիրո կերպար: Այսպես էին հիշում հայր Սելաֆիելին բոլոր նրանք, ովքեր շփվել կամ խաչվել են նրա հետ։ Թող Տերը հանգչի նրան արդարների հետ և ողորմի մեզ։

Մատենագիտություն:

1. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad Բասարաբիայում: (Անցյալ և ներկա Բեսարաբիայի Կապրիանա վանքում)Քիշնև, Editura Căpriana, 1997 թ.

2. ՂԻՄՊՈՒ (Վ.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. (Միջնադարյան տաճարներ և վանքեր Բեսարաբիայում):Քիշնև, 2000 թ.

3. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi (Կուրկովսկու վանք).Օրհեյ, 2000 թ.

4. ՄՈՒՆՏԵԱՆՈՒ (I.), նախադասական, Ինվիատիդին Սիբիր դե Գեատա (Հարություն սառցե Սիբիրից):Կիև, խմբ. «Lumina lui Christos», 2009 թ.

5. PAVLINCIUC Panteleimon. La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique: le monastère de Noul-Neamt (Վանականությունը Մոլդովայում խորհրդային ժամանակաշրջանում. Նոր Նեամեց վանք): Thèse de doctorat soutenue à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, դեկտեմբեր 2014:

6. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei (Հիշողության գիրք). IV հատորներ. Chişinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 և 2005:

7. Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil - celorb de la Noul Neamt. Dragostea խնամք niciodata nu cade. (Հայր Սելաֆիելը Նովո-Նյամեցկու կույրն է: Սերը երբեք չի դադարում):Խմբագրություն՝ Մարինեսա, 2001 թ.

8. Հովսեփ (Պավլինչուկ), վարդապետ։ Քիշնև-Մոլդովական թեմը 1944-1989թթ.Նովո-Նյամեցկի վանք, 2004 թ.

9. Իրենեոս (Տաֆունյա), վարդապետ։ Սուրբ Համբարձման Նովո-Նյամեցկի Կիցկանսկի վանքի պատմություն.Նովո-Նյամեցկի վանք, 2002 թ.

10. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

1991 թվականից ի վեր բազմաթիվ հետազոտողներ, պատմաբաններ, այլախոհներ, կամավորներ և հոգևորականներ կազմակերպել են տարբեր միջոցառումներ՝ նվիրված խորհրդային բռնաճնշումների զոհերին։ Նրանք առաջ են քաշել զոհերի ցուցակ ստեղծելու գաղափարը՝ նրանց հիշատակը վերականգնելու և հավերժացնելու առաջարկով։ Այս գաղափարին աջակցել է Մոլդովայի Հանրապետության մշակույթի և պաշտամունքի նախարարությունը, իսկ 1999-2005 թթ. «Cartea memoriei» (Հիշողության գիրք) լույս է տեսել 4 հատորով։ Յուրաքանչյուր մաս պարունակում է Մոլդովայի 20 հազար և ավելի բռնադատված քաղաքացիների ցուցակներ։ Փորձեր են արվել նաև խորհրդային ահաբեկչության զոհերի ընդհանուր թվի մեջ բացահայտել նրանց, ովքեր տառապել են իրենց հավատքի համար։ Նման ցուցակներ են ստեղծել պատմաբաններն ու հետազոտողները՝ Իոան Մունտեանուն, Վելերիմ Պասատը, Ջոզեֆ Պավլինչուկը և այլք։ POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei: IV հատորներ. Chişinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 et 2005. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de cheata.Կիև, խմբ. “Lumina lui Hristos”, 2009. Ջոզեֆ (Պավլինչուկ), վարդապետ. Քիշնև-Մոլդովական թեմը 1944-1989թթ. Նովո-Նյամեցկի վանք, 2004 թ.

Կիցկանսկի, Սուրբ Համբարձում, Նովո-Նյամեցկի վանքը դարձավ հնագույն Նյամեցկի Լավրայի և նրա հայտնի հովվի ավանդույթների ժառանգորդը ՝ վանական Պաիսիուսի (Վելիչկովսկի) հոգևոր ավագության վերականգնողը: XIX դարի կեսերին Ռումինիայում հակաեկեղեցական ճնշումը հանգեցրեց նրան, որ Նեամեց վանքում խախտվեց Սուրբ Պաիսիուսի կանոնը, և Նեամեցի վանականները, հատկապես Պաիսիուսի իշխանության մոլեռանդները, սկսեցին աստիճանաբար գաղտնի տեղափոխվել Բեսարաբիա: կալվածքներ. Նյամեցկի փախստական ​​վանականներին առաջնորդում էին Հայր Թեոֆանը (Քրիստյա) և Նյամեցկի վանքի խոստովանահայր Հիերոսխեմա վանական Անդրոնիկը (Պոպովիչ): Վանքի հիմնադրման մասին հրամանագիրը ստորագրվել է Ալեքսանդր II կայսրի կողմից 1864 թվականի հունվարի 13-ին։ Վանքում վանական կյանքը ենթարկվում էր սուրբ Պաիսիոսի կանոններին։ Վանքի կառուցման համար ընտրվել է Կիցկանի կալվածքը, որը Նյամեցկի վանքին նվիրաբերել է դեռ 1429 թվականին տիրակալ Ալեքսանդր Լավը։ Հիերոմոն Թեոֆանեսը սկսեց բջիջների մարմինը կառուցել նույն 1864 թվականին, իսկ մի քանի տարի անց՝ Տիրոջ Համբարձման տաճարի (1867-1878) տաճարի կառուցումը: Հայր Թեոֆանի ակտիվ նամակագրության շնորհիվ Նովո-Նյամեց վանքը իր գոյության առաջին իսկ օրերից բարեկամական հարաբերությունների մեջ է եղել Տեղական եկեղեցիների բազմաթիվ ներկայացուցիչների և Սուրբ Աթոնի երեցների հետ, ովքեր վանքն օժտել ​​են սրբատեղիներով։ Երկրորդ վանահայր Անդրոնիկի (1884-1893) օրոք վանքում կառուցվել է սեղանատուն, հիվանդանոց, գրադարան։ Վանքի գրադարանն իրավամբ համարվում էր Քիշնևի թեմի ամենահարուստը։ Այսպիսով, 1884 թվականին այն պարունակում էր 146 ձեռագիր մոլդովերեն, սլավոներեն և հին հունարեն լեզուներով. 2272 տպագիր գիրք մոլդովերեն, ռուսերեն, սլավոներեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, հին հունարեն և ժամանակակից հունարեն լեզուներով: 20-րդ դարի սկզբին կառուցվել է Վերափոխման եկեղեցին և Քիշնևի թեմի ամենաբարձր զանգակատներից մեկը։ Վանքը հայտնի դարձավ նաև որպես հերետիկոսության և հերձվածի դեմ պայքարի մշակութային և կրթական գործունեության կենտրոն։ 1945-ին վանքի վանահայր Ավքսենտիուսը (Մունտեանու) ձերբակալվեց և դատապարտվեց 10 տարվա ազատազրկման ITL-ում (Ուղղիչ աշխատանքային ճամբարներ): Նա այդպես էլ չվերադարձավ ճամբարից։ Նրա մահվան պատճառը դեռ պարզված չէ, իսկ բանտում անցկացրած տարիները մնում են ենթադրությունների խավարի տակ։ Նովո-Նյամեցկիի ավագ բնակիչները հիշում են նրա նամակը բանտից, որում նա խնդրում է ուղարկել իրեն Սուրբ Գիրքը, քանի որ «Աստվածաշնչի կենարար խոսքերը ջնջվում են նրանց հիշողությունից»։ 1962 թվականին, մանրակրկիտ նախապատրաստվելուց հետո, վանքը փակվել է։ Հետագա տարիներին վանքի շենքերն ու արժեքավոր իրերը մեծապես տուժեցին, ավերվեցին ու թալանվեցին։ Վանքը վերսկսել է իր գործունեությունը 1990թ. 1990-2001 թվականներին վանքում գործել է Քիշնեւի հոգեւոր ճեմարանը։ 1995 թվականին վանքում բացվել է թանգարան։ Հայտնվեցին նաև գրադարան, տպարան, սրբապատկերների արհեստանոց։ Նրա նախկին սրբավայրերը վերադարձան վանք՝ մասունքներով տապանը, Սուրբ Պաիսիուս Նյամեցկիի գավազանը և Աստվածածնի Նոր-Նյամեցկի պատկերակի հարգված պատճենը: 1990-ականներին վանքում էր գտնվում Քիշնևի հոգևոր ճեմարանը, որը պատրաստում էր հարյուրավոր մոլդովացի հովիվներ։ Ներկայումս վանքը, Աստծո կամոք, ավելացնում է իր բնակիչների թիվը և հոգ է տանում հազարավոր/հարյուր ուխտավորների մասին։ Panteleimon PAVLINCIUC. LA VIE MONASTIQUE EN MOLDAVIE pendant LA PERIODE SOVIETIQUE՝ LE MONASTERE DE NOUL-NEAMT. Thèse de doctorat soutenu à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, դեկտեմբեր 2014:

Մոլդովայի Ուղղափառ Եկեղեցու Ցիգանեստի Սուրբ Վերափոխման վանքը գտնվում է գեղատեսիլ Կոդրիում և գտնվում է Քիշնև-Բալթի բետոնե մայրուղուց մեկ կիլոմետր հեռավորության վրա և Քիշնևից քառասուն կիլոմետր հեռավորության վրա: Ըստ պաշտոնական վարկածի՝ այն հիմնադրվել է 1725 թվականին, սակայն այս վայրերում վանականները շատ ավելի վաղ են աշխատել։ Ըստ պահպանված փաստաթղթերի, 1660 թվականին Կոբիլկա գյուղի գյուղացիները այդ հողերը նվիրաբերել են վանական վանքին, իսկ բոյար Դենկու Լուպուն ֆինանսավորել է եկեղեցու շինարարությունը։ Տեղի գյուղացիները հաճախ թաքնվում էին այս մեկուսի վայրում թուրքերի և Ղրիմի թաթարների արշավանքից: 19-րդ դարում վանքը արագ զարգացել է, կառուցվել են նոր եկեղեցիներ ու խցեր։ 1960 թվականին վանքը փակվել է, տարածքը տրամադրվել է հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցին։ Վանքը վերաբացվել է միայն 1993 թվականին։ Նշենք, որ վանքի շինությունների մեծ մասը պահպանվել է և չի ավերվել, ինչպես մոլդովական մյուս վանքերում։ GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. Քիշնև, 2000 թ.

Մոլդովայի Ուղղափառ Եկեղեցու Կուրկովսկու Սուրբ Ծննդյան Աստվածածին վանքը գտնվում է Հանրապետության կենտրոնի ամենագեղատեսիլ վայրերից մեկում: Վանքը հիմնադրվել է 1765 թվականին Ջորդան Կուրչիի կողմից։ Առաջին շենքերը թվագրվում են 1773 թվականին։ Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարը կառուցվել է 1880 թվականին։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին ավարտվեցին բազմաթիվ վանական շինություններ՝ վանքին տալով ժամանակակից ճարտարապետական ​​տեսք։ 1958-2002 թթ. վանքը փակվել է, իսկ տարածքը հանձնվել է հոգեբուժարանի և թմրամիջոցների բուժման բաժանմունքին։ 1995 թվականին Քուրքիի ճարտարապետական ​​անսամբլը կրկին դարձավ գործող վանք։ ԳՈԼՈՒԲ Վալենտին. Mănăstirea Curchi. Օրհեյ, 2000 թ.

Մոլդովայի Ուղղափառ Եկեղեցու Կապրիանա Սուրբ Վերափոխման վանքը Բեսարաբիայի ամենահին ուղղափառ վանքերից մեկն է։ Այն գտնվում է Կոդրայի անտառներում՝ Քիշնևից 36 կմ հեռավորության վրա։ 1420 թվականին այս վայրերում առաջին անգամ հիշատակվել է վանք։ 1429 թվականին վանքը Ալեքսանդր Բարիի կամքով (1400-1432) դարձել է վարդապետի վանք. այս տարեթիվը համարվում է վանքի հիմնադրման տարին։ 1545 թվականին Պետրոս Ռարեշա IV-ի (1527-1538) օրոք հիմնադրված Երրորդություն վանքի եկեղեցին վերակառուցվել է։ 1840 թվականին կառուցվել է ձմեռային եկեղեցի։ 1962 թվականի աշնանը վանքը փակվեց և լքվեց գրեթե մինչև խորհրդային շրջանի վերջը։ 1989 թվականին վանքը վերաբացվել է։ Քիշնևի առաջին սուրբը՝ մետրոպոլիտ Գաբրիել Բանուլեսկու-Բոդոնին, ով սրբադասվել է 2016 թվականի սեպտեմբերի 4-ին, թաղվել է վանքի տաճարի եկեղեցու պատում։ EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad Բասարաբիայում։ Քիշնև, Editura Căpriana, 1997 թ.

Դրագոմիրնսկու Սուրբ Հոգու վանքը հիմնադրվել է 17-րդ դարի սկզբին։ Գտնվում է Սուչավա քաղաքից 15 կմ հեռավորության վրա, Դրագոմիրնա կոմունայի Միտոկու գյուղում։ Վանքի մայր տաճարը Հյուսիսային Մոլդովայի ամենաբարձր ճարտարապետական ​​կառույցն է։ Ուղղափառ ռումինական ճարտարապետության մեջ այն ամենահայտնի տաճարն է իր յուրահատուկ համամասնություններով և քարի վրա փորագրված բարդ մանրամասներով: Բնադրված է եղևնու և կաղնու անտառապատ բլուրների մեջ։ Վանքի պատմությունը սկսվել է 1602 թվականին՝ գերեզմանատանը փոքրիկ եկեղեցու կառուցմամբ, որը օծվել է ի պատիվ սուրբ մարգարեների Ենովքի, Եղիայի և Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի։ 1609 թվականին կառուցվել է Սուրբ Հոգու իջնելը Առաքյալների վրա նվիրված տաճար։ 18-րդ դարում հենց այս վանք է ժամանել վանական Պաիսի Վելիչկովսկին աշակերտների փոքր խմբի հետ: Պայսյան համայնքը ստիպված է եղել տեղափոխվել Նյամետ վանք այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների պատճառով՝ Հյուսիսային Բուկովինայի անցումը Ավստրո-Հունգարիա (1775 թ.)։ Դրագոմիրնի վանական կյանքը նույնիսկ այս ժամանակահատվածում չի մարել, թեև խիստ թուլացել է։ 1960 թվականից ի վեր Մոլդովայի և Սուչավայի մետրոպոլիտ Հուստինիանոսի (Մոիսեսկու) օրհնությամբ, հետագայում Ռումինիայի պատրիարքը, վանքը վերածվել է կանանց վանքի, ինչն այսօր է։

Հատված 58-րդ հոդվածի 10-րդ կետից, որն առավել հաճախ վերագրվում է «եկեղեցականներին» (ինչպես հեգնանքով էին անվանում քահանաներին, վանականներին և միանձնուհիներին). որոշակի հակահեղափոխական հանցագործություններ (սույն օրենսգրքի 58-2-58-9-րդ հոդվածներ), ինչպես նաև նույն բովանդակությամբ գրականություն տարածելը կամ արտադրելը կամ պահելը ենթադրում է. - ազատազրկում` առնվազն վեց ամիս ժամկետով: Նույն գործողությունները զանգվածային անկարգությունների ժամանակ կամ զանգվածների կրոնական կամ ազգային նախապաշարմունքների կիրառմամբ, ռազմական իրավիճակում կամ ռազմական դրություն հայտարարված տարածքներում ենթադրում են սույն օրենսգրքի 58-2-րդ հոդվածով նախատեսված սոցիալական պաշտպանության միջոցներ»: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Մոլդովայի ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Գեորգի Սուրուկանի վանքը զարմանալի պատմություն ունի։ Վանքի պաշտոնական հիմնադրման տարեթիվը 1785 թվականն է։ Նույնիսկ ավելի վաղ այս վայրում կազմակերպվել էր մի փոքրիկ վանք, որտեղ ընդամենը մի քանի վանականներ էին ճգնավոր ապրելակերպով: Մոնտենեգրոյի վանական Ջոզեֆը, ճգնության համար ամենահարմար վայրը փնտրելով, կանգ առավ մենաստանում: Ավելի ուշ նա կառաջարկի վանքը վերածել համայնքային վանքի։ Հետագայում նա կդառնա Սուրուչենսկի վանքի առաջին ավագ-վանահայրը։ Բոյար Կասյանը, որը սերում էր հին բեսարաբական Սուրուչանու ընտանիքից, դարձավ վանքի առաջին տիրակալը։ Վանքը կառուցվել է Կասյան կալվածքի հողերի վրա՝ նրա կալվածքի մոտ։ Այսօր սա Սուրուչենի գյուղն է, որը գտնվում է Քիշնևից 19 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Որպես վանք, 1959 թվականի հուլիսի 3-ին Սուրուչենսկի վանքը փակվեց։ Այսօր այն մենաստան է; Նրանում ապրում են 19 միանձնուհիներ, և գործում է ուղղափառ աղջիկների համար նախատեսված ռեգենտական ​​դպրոց-ճեմարան։Սերգիոս վարդապետը (Պոդգորնի Սպիրիդոն) ծնվել է 1916 թվականի դեկտեմբերի 8-ին։ 1932 թվականին հնազանդության է անցել Կապրիանա վանքում։ 1952-ին վանական է ձեռնադրվել և ձեռնադրվել հիերոսարկավագի աստիճան։ 1955 թվականի հունիսի 22-ին տեղափոխվել է Նոր Նյամեցկի վանք։ 1962 թվականին վանքը փակվելուց հետո նա տեղափոխվել է Պոչաևի Լավրա։ 1978 թվականին ձեռնադրվել է վարդապետ։ 1993 թվականին նա վերադարձել է Նովո-Նյամեցկի վանք՝ կատարելով վանքի խոստովանահոր հնազանդությունը։ Նա մահացել է 2003 թվականին և թաղվել վանքի գերեզմանատանը։ Իրենեոս (Տաֆունյա), վարդապետ։ Սուրբ Համբարձման Նովո-Նյամեցկի Կիցկանսկի վանքի պատմություն. Novo-Nyametsky Monastery, 2002. Pp. 238-240 թթ.

Սարկավագ Վարաչիել (Պլասինտե Վասիլի) ծնվել է 1918 թվականի դեկտեմբերի 22-ին Քաուշանի շրջանի Օպաչ գյուղում, գյուղացիական ընտանիքում։ Կրթություն է ստացել քառամյա տարրական դպրոցում։ 1941 թվականին հնազանդության է անցել Նովո-Նյամեցկի վանքում։ 1943 թվականին զորակոչվել է ռումինական բանակ և մասնակցել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին։ Պատերազմից հետո վերադարձել է վանք և 1947 թվականին վանական է ստացել։ 1949-ին ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ։ Կատարել է հնազանդություն տնային տնտեսուհուն: 1957 թվականի հունիսի 17-ին, ըստ եպիսկոպոսի հեռագրի, նա հեռացվեց եղբայրների շարքից և արգելվեց ծառայությունից՝ անհնազանդության պատճառով։ Շուտով արքեպիսկոպոսը ներում է նրան, և նա կարողացավ աշխատանքի անցնել Կիևի Սուրբ Ֆլորոսի և Լաուրուսի վանքում։ Նոր Նյամեցկի վանքի բացումից հետո նա վերադարձավ հայրենիք և շարունակեց ծառայել որպես տնտեսվար գրեթե մինչև իր մահը, որը հաջորդեց 2004 թ. Թաղվել է վանքի գերեզմանատանը։ Իրենեոս (Տաֆունյա), վարդապետ։ Մեջբերում Op. Էջ 246-248 թթ.