ചുവാംഷി (ചുവാഷ് chgvashsem) ഒരു തുർക്കിക് ജനതയാണ്, ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ (റഷ്യ) പ്രധാന ജനസംഖ്യ.

2002 ലെ സെൻസസ് ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ 1,637,200 ചുവാഷ് ഉണ്ട്; അവരിൽ 889,268 പേർ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ തന്നെ താമസിക്കുന്നു, ഇത് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ജനസംഖ്യയുടെ 67.69% ആണ്. ചുവാഷിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പങ്ക് അലിക്കോവ്സ്കി ജില്ലയിലാണ് - 98% ൽ കൂടുതൽ, പോറെറ്റ്സ്കി ജില്ലയിലെ ഏറ്റവും ചെറുത് - 5% ൽ താഴെ. ബാക്കിയുള്ളവർ: 126,500 പേർ ടാറ്റർസ്ഥാനിലെ അക്‌സുബേവ്‌സ്‌കി, ഡ്രോഷ്‌ഹാനോവ്‌സ്‌കി, നൂർലാറ്റ്‌സ്‌കി, ബുയിൻസ്‌കി, ടെത്യുഷ്‌സ്‌കി, ചെറെംഷാൻസ്‌കി ജില്ലകളിൽ താമസിക്കുന്നു (ഏകദേശം 7.7%), 117,300 ബാഷ്‌കോർട്ടോസ്‌താനിൽ (ഏകദേശം 7.1%), 101,400 യുണൈറ്റഡ് സ്‌കൂൾ, 101,400 സമറ മേഖലയിൽ (1%, 1%) (6.8%), അതുപോലെ മോസ്കോയിൽ 60,000 (0.6%), സരടോവ് (0.6%), ത്യുമെൻ, റോസ്തോവ്, വോൾഗോഗ്രാഡ്, കെമെറോവോ, നോവോസിബിർസ്ക്, ഇർകുട്സ്ക്, ചിറ്റ, ഒറെൻബർഗ്, മോസ്കോ, റഷ്യയിലെ പെൻസ പ്രദേശങ്ങൾ, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറി, കസാക്കിസ്ഥാൻ, ഉക്രെയ്ൻ.

സമീപകാല ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, ചുവാഷുകളെ മൂന്ന് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

സവാരി ചുവാഷ് (viryaml അല്ലെങ്കിൽ turim) - വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ചുവാഷിയ;

മധ്യ-താഴ്ന്ന ചുവാഷ് (അനംത് എൻചിം) - വടക്കുകിഴക്കൻ ചുവാഷിയ;

താഴത്തെ ചുവാഷ് (അനട്രിം) - ചുവാഷിയയുടെ തെക്കും അതിനപ്പുറവും;

സ്റ്റെപ്പി ചുവാഷ് (ഖിർതിം) - റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തെക്കുകിഴക്കും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കുന്ന ചില ഗവേഷകർ തിരിച്ചറിഞ്ഞ താഴത്തെ ചുവാഷിന്റെ ഒരു ഉപഗ്രൂപ്പ്.

ഭാഷ - ചുവാഷ്. തുർക്കി ഭാഷകളുടെ ബൾഗേറിയൻ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഏക പ്രതിനിധിയാണ് അദ്ദേഹം. ഇതിന് മൂന്ന് ഭാഷകളുണ്ട്: ഉയർന്നത് ("ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു"), കിഴക്ക്, താഴ്ന്നത് ("ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു").

പ്രധാന മതം ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതമാണ്.

മംഗോളിയൻ അധിനിവേശവും അതിനെ തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങളും (ഗോൾഡൻ ഹോർഡിന്റെ രൂപീകരണവും തകർച്ചയും കസാൻ, അസ്ട്രഖാൻ, സൈബീരിയൻ ഖാനേറ്റുകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളായ നൊഗായ് ഹോർഡ് എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവവും) വോൾഗ-യുറൽ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ കാര്യമായ ചലനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ബൾഗേറിയൻ രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ ഏകീകൃത പങ്ക് നശിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, കൂടാതെ വ്യക്തിഗത ചുവാഷ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ടാറ്റർമാർ, ബഷ്കിറുകൾ എന്നിവയുടെ രൂപീകരണം ത്വരിതപ്പെടുത്തി, 14-15 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, അടിച്ചമർത്തലിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവശേഷിക്കുന്ന ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷിൽ പകുതിയോളം പേരും മാറി. കസാൻ കിഴക്ക് മുതൽ മധ്യ കാമ വരെ "ചുവാഷ് ദാരുഗ" രൂപപ്പെട്ട പ്രികാസാനിയും സകാസാനിയും.

ടാറ്റർ ജനതയുടെ രൂപീകരണം 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗോൾഡൻ ഹോർഡിൽ നടന്നു - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. മംഗോളുകൾക്കൊപ്പം എത്തിയ മധ്യേഷ്യൻ ടാറ്റർ ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലോവർ വോൾഗ മേഖലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കിപ്ചാക്കുകൾ, ഒരു ചെറിയ എണ്ണം വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ. ബൾഗേറിയൻ ദേശത്ത് ടാറ്ററുകളുടെ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഭാവിയിലെ കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ പ്രദേശത്ത് അവരിൽ വളരെ കുറച്ച് പേർ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. എന്നാൽ കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 1438 - 1445 സംഭവങ്ങളിൽ, ഖാൻ ഉലുക്ക്-മുഹമ്മദിനൊപ്പം 40 ആയിരത്തോളം ടാറ്റാർ ഒരേസമയം ഇവിടെയെത്തി. തുടർന്ന്, അസ്ട്രഖാൻ, അസോവ്, സാർക്കൽ, ക്രിമിയ തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ടാറ്ററുകൾ കസാൻ ഖാനേറ്റിലേക്ക് മാറി. അതുപോലെ, സാർക്കലിൽ നിന്ന് എത്തിയ ടാറ്ററുകൾ കാസിമോവ് ഖാനേറ്റ് സ്ഥാപിച്ചു.

വോൾഗയുടെ വലത് കരയിലുള്ള ബൾഗേറിയക്കാർക്കും ഇടത് കരയിൽ നിന്ന് ഇവിടേക്ക് മാറിയ അവരുടെ സഹ ഗോത്രക്കാർക്കും കാര്യമായ കിപ്ചക് സ്വാധീനം അനുഭവപ്പെട്ടില്ല. ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, അവർ രണ്ടാമതും മാരുമായി കലർത്തി, അവയിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം സ്വാംശീകരിച്ചു. മുസ്ലീം ബൾഗേറിയക്കാർ ഇടത് കരയിൽ നിന്നും വോൾഗയുടെ വലത് കരയുടെ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും ചുവാഷിയയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് മാറി, വിജാതീയരുടെ ഇടയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് പുറജാതീയതയിലേക്ക് മടങ്ങി. ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ പൂർവ മതമായ ചുവാഷിന്റെ പുറജാതീയ-ഇസ്ലാമിക സമന്വയത്തെയും അവർക്കിടയിൽ മുസ്ലീം പേരുകളുടെ വ്യാപനത്തെയും വിശദീകരിക്കുന്നു.

15-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ വെറ്റ്‌ലുഗ, സുര നദികളുടെ കിഴക്ക്, ചുവാഷ് കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഭൂമി "ചെറെമിസ്" (മാരി) എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. "ചുവാഷിയ" എന്ന പേരിൽ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ പേരിന്റെ ആദ്യ പരാമർശവും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതലുള്ളതാണ്, അതായത്, സ്രോതസ്സുകളിൽ "ചുവാഷ്" എന്ന വംശനാമം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സമയം വരെ, അത് തീർച്ചയായും ആകസ്മികമല്ല (ഞങ്ങൾ 1517-ലും 1526-ലും ഉണ്ടാക്കിയ Z. ഹെർബെർസ്റ്റീന്റെ കുറിപ്പുകളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

ചുവാഷ് ആധുനിക ചുവാഷിയയുടെ വടക്കൻ പകുതിയുടെ പൂർണ്ണമായ വാസസ്ഥലം 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് സംഭവിച്ചത്, അതിനുമുമ്പ് മാരിയുടെ പൂർവ്വികർ - യഥാർത്ഥ "ചെറെമിസ്" - ഇവിടെ സംഖ്യാപരമായി ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. ഇന്നത്തെ ചുവാഷിയയുടെ മുഴുവൻ പ്രദേശവും ചുവാഷ് കൈവശപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷവും, മാരിയെ അതിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭാഗികമായി സ്വാംശീകരിച്ച് ഭാഗികമായി മാറ്റിപ്പാർപ്പിച്ചു, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളമുള്ള റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും, പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ജീവിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയെ വിളിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അതേ സമയം താഴത്തെ സൂറയുടെ കിഴക്ക് അല്ലെങ്കിൽ “മൗണ്ടൻ ചെറെമിസ്”, അല്ലെങ്കിൽ “ചെറെമിസ് ടാറ്റാർസ്”, അല്ലെങ്കിൽ “ചെറെമിസ്”, എന്നിരുന്നാലും മൗണ്ടൻ മാരി ഈ നദിയുടെ വായയുടെ കിഴക്ക് ചെറിയ പ്രദേശങ്ങൾ മാത്രമാണ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നത്. 1552-ൽ കസാനെതിരെ റഷ്യൻ സൈനികരുടെ പ്രചാരണം വിവരിച്ച എ. കുർബ്‌സ്‌കിയുടെ സന്ദേശം അനുസരിച്ച്, ചുവാഷ്, അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശ സമയത്ത് പോലും, തങ്ങളെ "ചുവാഷ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, "ചെറെമിസ്" അല്ല.

അങ്ങനെ, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സങ്കീർണ്ണമായ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക-ജനിതക, കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയകളിൽ - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് ആളുകൾ വസിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന പ്രദേശങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു: 1 - വലത് കര, പ്രധാനമായും വോൾഗയ്ക്കും സുരയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള വനപ്രദേശം, തെക്ക് കുബ്നിയ, കിര്യ നദികളുടെ രേഖയാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; 2 - പ്രികസാൻസ്കി-സകാസാൻസ്കി ജില്ല (കിപ്ചക്-ടാറ്ററുകളുടെ എണ്ണവും ഇവിടെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു). കസാനിൽ നിന്ന് കിഴക്കോട്ട്, നദിയിലേക്ക്. വ്യത്ക, ചുവാഷ് ദാരുഗ നീട്ടി. വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ രണ്ട് പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും അടിസ്ഥാനം പ്രധാനമായും ഗ്രാമീണ കാർഷിക ബൾഗേറിയൻ ജനസംഖ്യയായിരുന്നു, അവർ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല (അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് മാറി), ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം മാരി ആഗിരണം ചെയ്തു. "ഇമെൻകോവോ" കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ജനസംഖ്യയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, മഗ്യാർമാരുടെ ഭാഗം, ബർട്ടേസ്, ഒരുപക്ഷേ, ബഷ്കീർ ഗോത്രങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ വംശീയ ഘടകങ്ങൾ ചുവാഷ് ജനതയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചുവാഷിന്റെ പൂർവ്വികരിൽ, നിസ്സാരമാണെങ്കിലും, 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന കിപ്ചക്-ടാറ്റാർ, റഷ്യൻ പൊളോണിയാനിക് (ബന്ദികൾ), കർഷകർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു.

15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി വരെയുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന പ്രികസാൻ-സകാസാൻ ചുവാഷിന്റെ വിധി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ വികസിച്ചു. അവയിൽ പലതും XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചുവാഷിയയിലേക്ക് മാറി. - സകാമിയിൽ (അവരുടെ പിൻഗാമികൾ ഇന്ന് നിരവധി ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു - സവ്രുഷി, കിരെമെറ്റ്, സെറെഷ്കിനോ മുതലായവ). ബാക്കിയുള്ളവർ കസാൻ ടാറ്ററുകളുടെ ഭാഗമായി.

1565-15b8 കസാൻ ജില്ലയിലെ എഴുത്തുകാരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ അനുസരിച്ച്. കൂടാതെ 1b02-1603, അതുപോലെ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ, 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. കസാൻ ജില്ലയുടെ പ്രദേശത്ത് 200 ഓളം ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കസാൻ ടാറ്റേഴ്സിന്റെ വംശീയ പ്രദേശത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ - കസാൻ ജില്ല. ടാറ്ററുകളേക്കാൾ കൂടുതൽ ചുവാഷ് ഉണ്ടായിരുന്നു: ഇവിടെ, മിക്സഡ് ടാറ്റർ-ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളിൽ മാത്രം, 1602-1603 ലെ സ്‌ക്രൈബ് ബുക്ക് അനുസരിച്ച്, യാസക് ചുവാഷിന്റെ 802 മുറ്റങ്ങളും 228 സർവീസ് ടാറ്ററുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു (അപ്പോൾ സർവീസ് ടാറ്ററുകൾ ഉണ്ടായിരുന്ന ഗ്രാമങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളുടെ എണ്ണം മാറ്റിയെഴുതിയിട്ടില്ല). 1565 - 1568 ലെ കസാന്റെ സ്‌ക്രൈബ് ബുക്കിൽ ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അർബൻ ചുവാഷും പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ (ജി.എഫ്. സത്താറോവും മറ്റുള്ളവരും), 16-17 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ കസാൻ ജില്ലയിലെ "യാസക് ചുവാഷ്". ബൾഗേറിയൻ ജനസംഖ്യയിലെ ആ ഗ്രൂപ്പുകളെ ആരുടെ ഭാഷയിൽ കിപ്ചക് ഘടകങ്ങൾ അന്തിമവിജയം കൈവരിച്ചില്ല, കൂടാതെ “ബൾഗേറിയൻ ഭാഷ (ചുവാഷ് തരം) ഉള്ള ബൾഗറുകൾ 13-നും 16-നും ഇടയിലുള്ള കാലയളവിൽ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യരുത്. നൂറ്റാണ്ടുകൾ." കസാൻ ജില്ലയുടെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള നിരവധി ഗ്രാമങ്ങളുടെ പേരുകൾ ഡീകോഡുചെയ്യുന്നത് ഇതിന് തെളിവാണ് - സകാസാനി, അവ ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പദോൽപ്പത്തി.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ബൾഗേറിയൻ ജനസംഖ്യയും മധ്യ വ്യാറ്റ്കയിൽ, ചെപെറ്റ്സ് നദിയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ "ചുവാഷ്" എന്ന പേരിൽ ഇത് ഇവിടെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. (1510 മുതൽ). അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, "ബെസെർമിയൻസ്" (ചുവാഷിന് സമാനമായ ഒരു സംസ്കാരമുള്ളത്), ചെപെറ്റ്സ്ക് ടാറ്ററുകൾ എന്നിവരുടെ എത്നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉയർന്നുവന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ "യാർ" (ആർസ്ക്, കരിൻ) രാജകുമാരന്മാരുടെ ചാർട്ടറുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇത് തടത്തിൽ നദിയുടെ വരവ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ "കസാൻ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചുവാഷിന്റെ" തൊപ്പികൾ.

ടാറ്റർ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ-വിദ്യാഭ്യാസി കയും നസിരിയുടെയും നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രിസ്വിയാഷിയിലെ, ട്രാൻസ്-കാമ, ചെപ്ത്സ തടത്തിൽ, സകാസാനിയിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ച ചുവാഷിൽ, അവരുടേതായ പണ്ഡിതരായ മുദാരിസ്റ്റുകളും ഇമാമുകളും ഹാഫിസുകളും മുസ്ലീം "സന്യാസിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ” അദ്ദേഹം മക്കയിലേക്കുള്ള ഹജ്ജ് നിർവഹിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ “വലും-ഖുസ” എന്നറിയപ്പെടുന്ന വലിഖദ്ജ് എന്ന പദവിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിലയിരുത്തുന്നു.

ചുവാഷ് ജനതയുടെ പ്രധാന ഘടകം ബൾഗേറിയക്കാരായിരുന്നു, അവർ അവർക്ക് "r" - "l" ഭാഷയും മറ്റ് വംശീയ ഭാഷകളും കൈമാറി. സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ. ചുവാഷ് ദേശീയതയുടെ ഒരു ഘടകമായി വർത്തിച്ചത് ബൾഗേറിയക്കാരാണ്, പ്രധാനമായും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി രൂപപ്പെട്ടു, ചുവാഷിന്റെ വംശീയ, സാംസ്കാരിക, ദൈനംദിന, ഭാഷാപരമായ ഐക്യത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ഗോത്രവർഗക്കാരുടെ അഭാവവും നിർണ്ണയിച്ചു. വ്യത്യാസങ്ങൾ.

നമ്മുടെ കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ തുർക്കി പണ്ഡിതനായ എം.റിയസ്യാനൻ എഴുതുന്നു, “മറ്റ് തുർക്കിക്-ടാറ്റർ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ചുവാഷ് ഭാഷ, വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ അവകാശിയായി എല്ലാ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയും കണക്കാക്കേണ്ട ഒരു ജനതയുടേതാണ്. ”

R. Akhmetyanov പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ടാറ്റർ, ചുവാഷ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു. കൂടാതെ, ഒരേ ഘടകങ്ങൾ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും "നിർമ്മാണ സാമഗ്രി" ആയി വർത്തിച്ചു: ബൾഗറുകൾ, കിപ്ചാക്കുകൾ, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയൻസ്. ഈ ഘടകങ്ങളുടെ അനുപാതത്തിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.ചുവാഷിൽ, തുർക്കി ഭാഷകളുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ ബൾഗേറിയൻ ഭാഷയുടെ ചില സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഈ വസ്തുത വംശീയ ജനിതകശാസ്ത്രത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ചുവാഷ് ആളുകൾബൾഗർ മൂലകം ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു... ബൾഗർ സവിശേഷതകൾ ടാറ്ററിലും ഉണ്ട് (പ്രത്യേകിച്ച് സ്വരാക്ഷര സമ്പ്രദായത്തിൽ). പക്ഷേ, അവ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ല."

ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്ത് മൊത്തം 112 ബൾഗേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ: കോട്ടകൾ - 7, സെറ്റിൽമെന്റുകൾ - 32, പ്രദേശങ്ങൾ - 34, ശ്മശാനസ്ഥലങ്ങൾ - 2, എപ്പിറ്റാഫുകളുള്ള പുറജാതീയ ശ്മശാനങ്ങൾ - 34, സുഷിഷ് നാണയങ്ങളുടെ നിധികൾ - 112.

ചുവാഷ് മേഖലയിലെ ബൾഗേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ മുൻ ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മധ്യപ്രദേശങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തിയ മൊത്തം സ്മാരകങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ പങ്ക് (ഏകദേശം 8%) ആണ് - ആകെ 1855 വസ്തുക്കൾ.

വിഎഫ് കഖോവ്സ്കിയുടെ ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, ഗോൾഡൻ ഹോർഡ് അമീറുകളുടെ വിനാശകരമായ റെയ്ഡുകൾ, ടമെർലെയ്ൻ, ഉഷ്കുനിക്കുകൾ, 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിവാസികൾ ഉപേക്ഷിച്ച ബൾഗേറിയൻ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണ് ഈ സ്മാരകങ്ങൾ. റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ പ്രചാരണങ്ങൾ. വി ഡി ഡിമിട്രിവിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ അനുസരിച്ച്, വോൾഗയുടെ വലത് കരയിലുള്ള ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് സ്മാരകങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഉലിയാനോവ്സ്ക് മേഖലയുടെയും ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയുടെയും പ്രദേശം ഉൾപ്പെടെ, 500 യൂണിറ്റുകൾ കവിയുന്നു. വോൾഗയുടെയും പ്രെഡ്കാമിയുടെയും വലത് കരയിലുള്ള നിരവധി ചുവാഷ്, ടാറ്റർ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ 13-14 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് ഗ്രാമങ്ങളുടെ തുടർച്ചയാണ്; അവ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല, പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങളായി മാറിയില്ല.

ഗോൾഡൻ ഹോർഡിന്റെയും കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിലെ അവസാനത്തെ ബൾഗേറിയൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ ചുവാഷ് മധ്യകാല പുറജാതീയ ശ്മശാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ കല്ല് ശവകുടീരങ്ങൾ എപ്പിറ്റാഫുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്, സാധാരണയായി അറബി ലിപിയിൽ, അപൂർവ്വമായി റൂണിക് അടയാളങ്ങളോടെ: ചെബോക്സറി മേഖലയിൽ - യൗഷ്സ്കി, മോർഗൗഷ്സ്കി - ഇർക്കാസിൻസ്കി, സിവിൽസ്കിയിൽ - ടോയ്സിൻസ്കി ശ്മശാനസ്ഥലം.

ചുവാഷിയയുടെ കിഴക്കൻ, തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ (കോസ്ലോവ്സ്കി, ഉർമർസ്കി, യാന്തികോവ്സ്കി, യാൽചിക്സ്കി, ബാറ്റിറെവ്സ്കി എന്നിവിടങ്ങളിൽ) കല്ല് ശവകുടീരങ്ങളും എപ്പിറ്റാഫുകളും ഉള്ള ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗവും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ (അർദ്ധ-കുഴികൾ, ലോഗ് ഹട്ടുകൾ), അവയിൽ ഒരു ഭൂഗർഭ നിലയുടെ നിർമ്മാണം, സ്റ്റൗവിന്റെ സ്ഥാനം, എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ലേഔട്ട്, പുൽമേടുകളോ വേലിയോ ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാ വശങ്ങളിലും അടച്ച് വീടിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുക തെരുവിന് അഭിമുഖമായി ശൂന്യമായ മതിലുള്ള എസ്റ്റേറ്റ് മുതലായവ, ബൾഗേറിയക്കാരുടെ സ്വഭാവം, ചുവാഷ് XVI-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു ഗേറ്റ് പോസ്റ്റുകൾ അലങ്കരിക്കാൻ ചുവാഷ് ഉപയോഗിക്കുന്ന കയർ അലങ്കാരം, പ്ലാറ്റ്ബാൻഡുകളുടെ പോളിക്രോം കളറിംഗ്, കോർണിസുകൾ മുതലായവ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ഫൈൻ ആർട്സ്വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാർ.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അർമേനിയൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ വിവരിച്ച സുവാരുകളുടെയും ബൾഗേറിയക്കാരുടെയും പുറജാതീയ മതം ചുവാഷ് പുറജാതീയ മതത്തിന് സമാനമാണ്. വീണുപോയ നഗരങ്ങളുടെ ചുവാഷിന്റെ മതപരമായ ആരാധനയുടെ വസ്തുതകൾ ശ്രദ്ധേയമാണ് - വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ തലസ്ഥാനങ്ങൾ - ബോൾഗർ, ബില്യാർ.

ചുവാഷ് ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, പ്രാഥമികമായി മാരി, ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ പദാവലിയിലും സ്വരസൂചകത്തിലും അവർ തങ്ങളുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. റൈഡിംഗ് ചുവാഷ് മാരി പൂർവ്വികരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ (വസ്ത്രങ്ങളുടെ കട്ട്, കറുത്ത ഒനുച്ചി മുതലായവ) സംരക്ഷിച്ചു.

ബൾഗേറിയയിലെ ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ജീവിതം, സംസ്കാരം, പുരാവസ്തു വിവരങ്ങളും രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകളും വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്നവരുമായി നിരവധി സമാനതകളുണ്ട്. ചുവാഷ് കർഷകരുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം. കാർഷിക സാങ്കേതികവിദ്യ, കൃഷി ചെയ്ത വിളകളുടെ ഘടന, വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ, കൃഷി രീതികൾ, തേനീച്ച വളർത്തൽ, മത്സ്യബന്ധനം, വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ വേട്ടയാടൽ, അറബി ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നും പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്നത്, 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചുവാഷിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ കത്തിടപാടുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു. . സങ്കീർണ്ണമായ നരവംശശാസ്ത്ര തരമാണ് ചുവാഷിന്റെ സവിശേഷത. ചുവാഷ് ജനതയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തിന് മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകളുണ്ട്. വ്യക്തിഗത വിഘടന സർവേകളുടെ സാമഗ്രികൾ അനുസരിച്ച്, ചുവാഷിന്റെ 10.3% ൽ മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, അവയിൽ ഏകദേശം 3.5% താരതമ്യേന “ശുദ്ധമായ” മംഗോളോയിഡുകളാണ്, 63.5% സമ്മിശ്ര മംഗോളോയിഡ്-യൂറോപ്യൻ തരങ്ങളിൽ പെടുന്നു, 21.1% വിവിധ കോക്കസോയിഡ് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - രണ്ടും. ഇരുണ്ട നിറമുള്ള (പ്രബലമായത്), ഇളം മുടിയുള്ളവരും ഇളം കണ്ണുകളുള്ളവരും, കൂടാതെ 5.1% സബ്‌ലാപോനോയിഡ് തരത്തിൽ പെടുന്നു, ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മംഗോളോയിഡ് സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ.

യുറൽ ട്രാൻസിഷണൽ റേസിന്റെ ഉപ-യുറൽ പതിപ്പായി വിദഗ്ധർ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ചുവാഷിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര തരം, അവരുടെ വംശീയതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പ്രശസ്ത നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിപി അലക്സീവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചുവാഷിന്റെ മംഗോളോയിഡ് ഘടകം മധ്യേഷ്യൻ വംശജരാണ്, എന്നാൽ ഈ ഘട്ടത്തിൽ മംഗോളോയിഡ് സവിശേഷതകൾ ചുവാഷിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര തരത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ച വംശീയ വിഭാഗത്തെ വിളിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. മംഗോളോയിഡ് ഹൂൺ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വന്ന ബൾഗേറിയക്കാർ മധ്യേഷ്യ, തീർച്ചയായും, ആ ശാരീരിക തരം വാഹകരായിരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട്, യുറേഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ഒരു നീണ്ട യാത്രയിൽ, അവർ തെക്കൻ സൈബീരിയയിലെ കോക്കസോയിഡ് ഡിൻലിൻസ്, മധ്യേഷ്യയിലെയും കസാക്കിസ്ഥാനിലെയും വടക്കൻ ഇറാനിയൻ ഗോത്രങ്ങൾ, സർമാത്യൻ, അലൻസ്, ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് കോക്കസോയിഡ് സവിശേഷതകൾ സ്വീകരിച്ചു. വടക്കൻ കോക്കസസ്, ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ഇമെൻകോവ്സ്കി ഗോത്രങ്ങളും വോൾഗ മേഖലയിലെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയും. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ചുവാഷ് XV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നിരവധി റഷ്യക്കാരും (കൂടുതൽ പോളോയാനിക്കുകൾ) പ്രവേശിച്ചു, ഇത് അവരുടെ ശാരീരിക തരത്തെയും ബാധിച്ചു. ടാറ്ററുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ഇസ്ലാം ശക്തിപ്പെടുമ്പോൾ, മധ്യേഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പുറജാതീയ ചുവാഷിൽ, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ പാളി സ്വാധീനം ചെലുത്തി, കാരണം അയൽവാസികളായ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനത 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ പുറജാതീയരായി തുടർന്നു. തൽഫലമായി, R. G. കുസീവിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ചുവാഷ് ഏറ്റവും ദ്വിസംസ്കാരമുള്ള (അതായത്, ഇരട്ട സംസ്കാരമുള്ള) ആളുകളായി മാറി; ചുവാഷ്, "പുരാതന തുർക്കി ഭാഷയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു," ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കുറിച്ചു, "അതേ സമയം ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തോട് അടുത്തുനിൽക്കുന്ന ഒരു സംസ്കാരം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു."

എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ

റൈഡിംഗ് (വിരിയാൽ), ലോവർ ആനത്രി) ചുവാഷ് ജനതയുടെ പരമ്പരാഗത ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ.

തുടക്കത്തിൽ, ചുവാഷ് ആളുകൾ രണ്ട് എത്നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു:

വിരിയാൽ (പർവ്വതം, ടൂറി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) - ചുവാഷ് മേഖലയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ പകുതിയിൽ,

അനത്രി (താഴത്തെ) - കിഴക്കൻ പകുതിയിൽ, ഭാഷ, വസ്ത്രം, ആചാരപരമായ സംസ്കാരം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അതോടൊപ്പം, ജനങ്ങളുടെ വംശീയ സ്വയം അവബോധം ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു.

റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൽ ചേർന്നതിനുശേഷം, 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്കുകിഴക്കൻ, മധ്യ ഭാഗങ്ങളിൽ (പ്രധാനമായും അനത്രി) ചുവാഷ്. "കാട്ടു വയലിലേക്ക്" നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി. തുടർന്ന്, XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. സമര മേഖല, ബഷ്കിരിയ, ഒറെൻബർഗ് മേഖലകളിലേക്കും ചുവാഷ് കുടിയേറുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു പുതിയ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പ് ഉയർന്നുവന്നു, അതിൽ നിലവിൽ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലും മിഡിൽ വോൾഗയുടെയും യുറലുകളുടെയും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ ചുവാഷുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ഭാഷയും സംസ്കാരവും ടാറ്ററുകളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഗവേഷകർ ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ അനത്രി എന്നും അവരുടെ പിൻഗാമികളെ മുൻ പ്രദേശത്ത് - മധ്യ, വടക്ക്, വടക്കുകിഴക്കൻ ചുവാഷിയയിൽ - അനറ്റ് എഞ്ചി (മധ്യ-താഴെ) എന്നും വിളിക്കുന്നു.

13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആനാട് എഞ്ചി ഗ്രൂപ്പും 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ വിരയൽ ഗ്രൂപ്പും 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആനത്രി ഗ്രൂപ്പും രൂപപ്പെട്ടതായി കരുതപ്പെടുന്നു.

സംസ്‌കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ആനാട് എഞ്ചിക്ക് ആനാട്രിയോടും, ഭാഷയിൽ - വീര്യലിനോടും കൂടുതൽ അടുപ്പമുണ്ട്. അനട്രിയും അനറ്റ് എഞ്ചിയും അവരുടെ ബൾഗേറിയൻ പൂർവ്വികരുടെ വംശീയ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ഏറെക്കുറെ നിലനിർത്തിയിരുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് (പ്രധാനമായും മാരി) ഘടകങ്ങൾ വൈറൽ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രകടമായിരുന്നു.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പേരുകൾ വോൾഗയുടെ ഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സെറ്റിൽമെന്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മുകളിലുള്ളവയ്ക്ക് താഴെ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ചുവാഷിനെ അനത്രി (താഴ്ന്ന) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവയ്ക്കിടയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഗ്രൂപ്പിനെ അനത് എഞ്ചി, അതായത് താഴത്തെ (താഴത്തെ) വശത്തെ ചുവാഷ്. ,

ഇതിനകം മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന എത്നോ-ടെറിട്ടോറിയൽ മാസിഫുകൾ രൂപീകരിച്ചു, പക്ഷേ പിന്നീട് അവ വേർതിരിച്ചു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വോൾഗയുടെ ഗതിയിലല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഇടത്, വലത് കരകളിലെ വാസസ്ഥലത്തിലൂടെയാണ്, അതായത്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അക്കാദമിക് പര്യവേഷണ വേളയിൽ "പർവ്വതത്തിലും" (ടൂറി) "സ്റ്റെപ്പി"യിലും (ഖിർത്തി), അല്ലെങ്കിൽ "കാമ"യിലും. പിഎസ് പല്ലാസ് ചുവാഷിന്റെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളെ കൃത്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു: വോൾഗയിലും ഖിർത്തിയിലും (സ്റ്റെപ്പി അല്ലെങ്കിൽ കാമ) സവാരി.

പുരാതന കാലം മുതൽ വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷ് ഗോത്രങ്ങളുടെ കുടിയേറ്റ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു തരം ക്രോസ്റോഡായിരുന്നു ചുവാഷ് പ്രദേശം. യഥാർത്ഥത്തിൽ ആനത്രി എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ആധുനിക അനാറ്റ്-എഞ്ചിയുടെ വസതിയുടെ പ്രദേശമാണിത്. ഭാഷയിലും വംശീയ സംസ്കാരത്തിലും ബൾഗേറിയൻ ഘടകങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും പ്രകടമായ പ്രകടനവും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതും രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്നാണ്.

ആധുനിക ആൻട്രിയുടെ രൂപീകരണം "വൈൽഡ് ഫീൽഡിന്റെ" വികസന പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇവിടെയും യുറലുകളിലേക്കുള്ള പുതിയ ദേശങ്ങളിലേക്കും മാറിയവർ പ്രധാനമായും പ്രിറ്റ്സിവില്ലെ, പ്രിയനിഷ്യെ, അതുപോലെ പ്രിസ്വിയാഷി, അതായത് ആനാട് എഞ്ചികൾ ഇപ്പോൾ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്. കസാൻ ടാറ്ററുകളുമായും മിഷാറുകളുമായും നിരന്തരമായ സമ്പർക്കങ്ങൾ, അവരുടെ മാതൃ ഗ്രാമങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ദുർബലപ്പെടുത്തൽ, വ്യത്യസ്തമായ അന്തരീക്ഷത്തിലും വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളിലും ജീവിക്കുന്നത് അവരുടെ സംസ്കാരത്തിലും ജീവിതരീതിയിലും മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. തൽഫലമായി, തെക്കൻ ചുവാഷ് ഒറ്റപ്പെട്ടു, അനത്രി എന്ന പേരിൽ ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ സംഘം ഉയർന്നുവന്നു.

ചുവാഷിയയുടെ ആധുനിക അതിർത്തികൾക്ക് പുറത്ത്, ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും അനത്രിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സങ്കീർണ്ണവും സമ്മിശ്രവുമായ ചുവാഷ് ജനസംഖ്യ സകാമി (ടാറ്റർസ്ഥാൻ), ഉലിയാനോവ്സ്ക്, സമര, ഒറെൻബർഗ്, പെൻസ, സരടോവ് പ്രദേശങ്ങൾ, ബഷ്കിരിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ഉദാഹരണത്തിന്, സമര മേഖലയിലെ ഇസാക്ലിൻസ്കി ജില്ലയിലെ സപെർകിനോ ഗ്രാമം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു, ഇത് സ്ഥാപിച്ചത് പുറജാതീയ ചുവാഷ് ആളുകളാണ് - സാപ്പർ (സാപ്പർ) ടോംകീവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സ്വിയാഷ്സ്കി ജില്ലയിലെ മോക്ഷിന ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ. തുടർന്ന്, ചുവാഷ് കുടിയേറ്റക്കാർ സ്വിയാഷ്സ്കിയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ചെബോക്സറി, യാഡ്രിൻസ്കി, സിംബിർസ്ക്, കോസ്-മോഡെമിയൻസ്കി ജില്ലകളിൽ നിന്നും സപെർകിനോയിലേക്ക് മാറി.

ചുവാഷിലെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രത്തിലും ദൈനംദിന ഭാഷയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സവിശേഷതകളിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പുരാതനവും അടിസ്ഥാനപരവുമായത് സ്ത്രീകളുടെ ഷർട്ട് അനറ്റ് എഞ്ചി ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് വെളുത്ത ക്യാൻവാസിന്റെ നാല് പാനലുകളിൽ നിന്ന് മുറിച്ചതാണ്. താഴെ നിന്ന് വെഡ്ജുകൾ ചേർത്തു. ആനത്രിയുടെ ഷർട്ടിനും ഈ രൂപമുണ്ട്. വിരിയാലയിൽ ഇത് നീളവും വീതിയും ഉള്ളതാണ്, അഞ്ച് പാനലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതും വെഡ്ജുകളില്ലാത്തതുമാണ്. ഗവേഷകർ (എൻ.ഐ. ഗാഗൻ-തോണും മറ്റുള്ളവരും) പറയുന്നതനുസരിച്ച്, റൈഡിംഗ് ചുവാഷ്, മൗണ്ടൻ മാരി എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഷർട്ടിന്റെ കട്ട്, അതുപോലെ തന്നെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയവും ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. അനറ്റ് എഞ്ചിയും ആനത്രിയും മോട്ട്ലി ഫാബ്രിക്കിൽ നിന്ന് വസ്ത്രങ്ങൾ തയ്യാൻ തുടങ്ങി, എന്നാൽ വിരിയാൽകി ഈ തുണി സ്വീകരിച്ചില്ല. റൈഡിംഗ് ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾ 2-3 ബെൽറ്റുകൾ (ഓവർലാപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ) ധരിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം അനറ്റ് എഞ്ചിയും ആനത്രിയും ഒരു ബെൽറ്റ് മാത്രമേ ധരിച്ചിരുന്നുള്ളൂ, ഇത് അരക്കെട്ട് അലങ്കരിക്കാൻ കൂടുതൽ സഹായിച്ചു.

റൈഡിംഗ് ബാസ്റ്റ് ഷൂസ് മൗണ്ടൻ മാരി ഷൂസിനോട് സാമ്യമുള്ളതും ബാക്കിയുള്ള ചുവാഷിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവുമാണ്. വിരലുകൾ നീളമുള്ള കാൽവസ്ത്രങ്ങളും ഒനുച്ചിയും ധരിച്ചിരുന്നു, അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ ഫ്രില്ലുകൾ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നീളമുള്ളതായിരുന്നു. അവരുടെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് അയൽക്കാരെപ്പോലെ അവരുടെ കാലുകൾ കട്ടിയുള്ളതായി പൊതിഞ്ഞിരുന്നു. വിരിയാലിന് കറുത്ത തുണികൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കാൽ പൊതിയുണ്ടായിരുന്നു, ആനാട് എഞ്ചി - കറുപ്പും വെളുപ്പും, ആനത്രി - വെള്ളയിൽ നിന്ന് മാത്രം.

എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളിലെയും വിവാഹിതരായ ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾ ഹുഷ്പ ധരിച്ചിരുന്നു - ഒരു സിലിണ്ടർ അല്ലെങ്കിൽ കോണാകൃതിയിലുള്ള ശിരോവസ്ത്രം, തുന്നിച്ചേർത്ത നാണയങ്ങളും മുത്തുകളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഉയർന്ന, ഇടത്തരം താഴ്ന്ന ക്ലാസുകൾക്കിടയിലുള്ള സർപ്പന്റെ തൂവാല പോലുള്ള ശിരോവസ്ത്രം അനാട്ടിയേക്കാൾ ചെറുതായിരുന്നു.

ആനാട് എഞ്ചി സ്ത്രീകളും തലപ്പാവ് - ത്രികോണ ക്യാൻവാസ് ബാൻഡേജ് - സർപാനിന് മുകളിൽ ധരിച്ചിരുന്നു.

പെൺകുട്ടിയുടെ ശിരോവസ്ത്രം തുഖ്യ - ക്യാൻവാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു അർദ്ധഗോള തൊപ്പി - സവാരി ചെയ്യുന്ന ചുവാഷുകൾക്കിടയിലും അതുപോലെ ചില മധ്യവർഗ ചുവാഷുകൾക്കിടയിലും, ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നാണയങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നടുവിലുള്ളവയിൽ, അത് മുത്തുകൾ, നാണയങ്ങളുടെ നിരവധി നിരകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ട്രിം ചെയ്തു, മുകളിൽ ഒരു ലോഹ കോൺ ഉള്ള ഒരു കൊന്തയുള്ള കോൺ ഉണ്ടായിരുന്നു.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഭാഷാപരമായ സവിശേഷതകൾ പരസ്പരം എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന രണ്ട് ഭാഷകളുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ പ്രകടമാണ് - താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതും: ആദ്യത്തേത് ഉകാന്യേ (ഉദാഹരണത്തിന്: uksa - പണം, ഉർപ - ബാർലി), രണ്ടാമത്തേത് - ഒകന്യെ (ഒക്‌സ, ഓർപ) .

അതിനാൽ, അയൽവാസികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി (ഉദാഹരണത്തിന്, മാരിയും മൊർഡോവിയൻമാരും, കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതലാണ്), ചുവാഷ് ഭാഷകളും പൊതുവേ, എല്ലാ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പ് സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളും താരതമ്യേന വൈകി വികസിച്ചു. ഒരു പൊതു സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ് പ്രാദേശിക ഭാഷകൾക്ക് പ്രത്യേക ഭാഷകളായി വേർപെടുത്താൻ സമയമില്ലായിരുന്നു. ഇതെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വോൾഗ-കാമ ബൾഗേറിയക്കാർ മംഗോൾ-ടാറ്റർ കൂട്ടങ്ങൾ മധ്യ വോൾഗയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സമയത്താണ് - 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. - അടിസ്ഥാനപരമായി ഇതിനകം തന്നെ ബൾഗേറിയൻ ദേശീയതയായി രൂപപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് വംശീയ-ഏകീകരണ പ്രക്രിയകൾ അനുഭവിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, വ്യക്തിഗത ഗോത്രഭാഷകളുടെ ഏകീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, എല്ലാ പ്രധാനവും സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്ഒരൊറ്റ ബൾഗേറിയൻ ഭാഷ, അത് പിന്നീട് ചുവാഷിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി.

ഉത്തരങ്ങൾ IKCH (വാസിലീവ്).docx

1. ചുവാഷ് ജനതയുടെ പുരാണങ്ങളും പരമ്പരാഗത മതവും.

പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് വിശ്വാസം ഒരു സങ്കീർണ്ണ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ടുറോയിലെ വിശ്വാസമായിരുന്നു - ആകാശത്തിന്റെ പരമോന്നത ദേവൻ, കൂടാതെ സൊറതുഷ്ട്രയുടെ (സരോതുസ്തുറോ) നിരവധി ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - അഗ്നി ആരാധന. D. മെസരോഷ് ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ ഒരൊറ്റ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവും ശ്രദ്ധിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, കാർഷിക അവധി ദിനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു:

തെക്കൻ ചുവാഷ് ദൈവത്തെ ടൂർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു?, വടക്കൻ ചുവാഷ് ദൈവത്തെ ടോർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ചുവാഷുകൾക്കിടയിലെ ദൈവസങ്കൽപ്പത്തെ സംബന്ധിച്ച്, റഷ്യൻ പ്രത്യേക സാഹിത്യം ഇപ്പോഴും തെറ്റായിരുന്നു. അവർ നല്ലതോ ചീത്തയോ, അതുപോലെ ഭാവനയുടെ മറ്റ് ഭാവനകൾ എന്നിവ പരിഗണിക്കാതെ, പുറജാതീയത അല്ലെങ്കിൽ "ബ്ലാക്ക് മാജിക്" എണ്ണമറ്റ ദൈവങ്ങളെ അവർ ആരോപിക്കുന്നു. ഭാഷയിലും വിഷയത്തിലും ഉള്ള അപൂർണ്ണമായ അറിവ് കൊണ്ട്, ചില രോഗങ്ങളുടെ അവ്യക്തമായ പേരുകളും ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. അവർ പ്രധാന ദൈവവും (ടൂർ?) താഴ്ന്ന റാങ്കിലുള്ള പല ദൈവങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചു. കൂടാതെ, പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് വിശ്വാസത്തെ ദ്വൈതവാദം - നല്ലതും ചീത്തയുമായ ദേവതകളുടെ സാന്നിധ്യം. ചുവാഷ് അവനെ "ഷൂട്ടൻ" എന്ന് വിളിച്ചു:

ഒരു ദിവസം, ഒരു ഇടിമിന്നൽ ഉണ്ടായപ്പോൾ, ഒരു കർഷകൻ തോക്കുമായി നദിയുടെ തീരത്തുകൂടി നടക്കുകയായിരുന്നു. ആകാശത്ത് ഇടിമുഴക്കം മുഴങ്ങി, ദൈവത്തെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ഷൂതാൻ അവന്റെ പിൻഭാഗം ആകാശത്തേക്ക് അടിച്ചു. ഇത് കണ്ട കർഷകൻ തോക്ക് എടുത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് നേരെ വെടിയുതിർത്തു. ഷൂട്ടൻ വെടിയേറ്റ് വീണു. ഇടിമുഴക്കം നിലച്ചു, ദൈവം ആകാശത്ത് നിന്ന് കർഷകന്റെ മുന്നിൽ ഇറങ്ങി പറഞ്ഞു: "നീ എന്നെക്കാൾ ശക്തനായി മാറി." ഞാൻ ഇപ്പോൾ ഏഴു വർഷമായി ഷുതാങ്ങിനെ പിന്തുടരുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ എനിക്ക് അവനെ പിടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ചുവാഷിന് മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ആരാധനയാണ്, അത് കിരെമെറ്റ് വ്യക്തിപരമാക്കി. കിരെമെറ്റ് ആയിരുന്നു വിശുദ്ധ സ്ഥലംഒരു കുന്നിൻ മുകളിൽ, ശുദ്ധമായ കുടിവെള്ള നീരുറവയ്ക്ക് അടുത്തായി. ഓക്ക്, ചാരം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ശക്തവും ഉയരമുള്ളതുമായ മരങ്ങൾ അത്തരം സ്ഥലങ്ങളിൽ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ചുവാഷ് ജനതയുടെ വിശ്വാസത്തിന് മാരിയുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുമായും അതുപോലെ വോൾഗ മേഖലയിലെ മറ്റ് ജനങ്ങളുമായും വളരെ സാമ്യമുണ്ട്. ഇസ്ലാമിന്റെ സ്വാധീനം അതിൽ വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, പിറെസ്റ്റി, കിരെമെറ്റ്, കിയാമത്ത്), അതുപോലെ ക്രിസ്തുമതം. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചുവാഷ് ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി. ചുവാഷ് ഏറ്റവും വലിയ തുർക്കിക് ജനതയാണ്, അവരുടെ വിശ്വാസികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.

ചുവാഷ് ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും

ചുവാഷ് പുരാണത്തിൽ വി.കെ. മൊത്തത്തിൽ, മാഗ്നിറ്റ്സ്കിക്ക് 200-ലധികം ദൈവങ്ങളും വിവിധ പദവികളും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയുക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവർ ആകാശത്തിലും ഭൂമിയിലും പാതാളത്തിലും വസിച്ചു.

പ്രധാനമായും സോറോസ്ട്രിയനിസത്തിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച ദ്വൈതവാദമാണ് ചുവാഷ് പുറജാതീയതയുടെ സവിശേഷത: ഒരു വശത്ത്, പരമോന്നത ദൈവം (സുൽട്ടി ടുറ) നയിക്കുന്ന നല്ല ദൈവങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, മറുവശത്ത് - പിശാച് നയിക്കുന്ന ദുഷ്ട ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും. (ഷുയിറ്റാൻ) . ഉപരിലോകത്തിലെ ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും നല്ലവരാണ്, അധോലോകത്തിലുള്ളവർ ദുഷ്ടരാണ്.

ചുവാഷ് മതം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ശ്രേണിപരമായ ഘടനയെ പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഒരു വലിയ കൂട്ടം ദൈവങ്ങളുടെ തലയിൽ പരമോന്നത ദൈവവും കുടുംബവും ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തുടക്കത്തിൽ സ്വർഗ്ഗീയ ദേവനായ ടെൻഗ്രി (തുറ) മറ്റ് ദേവതകളുമായി തുല്യമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ "ഏക സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെ" ആവിർഭാവത്തോടെ അവൻ ഇതിനകം പരമോന്നത ദൈവമായി (അസ്ല തുറ), പരമോന്നത ദൈവം (സുൽട്ടി ടുറ) ആയിത്തീർന്നു.

സർവ്വശക്തൻ മനുഷ്യകാര്യങ്ങളിൽ നേരിട്ട് ഇടപെട്ടില്ല, ഒരു സഹായിയിലൂടെ ആളുകളെ നിയന്ത്രിച്ചു - മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാഗധേയത്തിന്റെ ചുമതലക്കാരനായ കെബെ ദേവനും അവന്റെ സേവകരും: ആളുകളുടെ വിധി, സന്തോഷകരവും നിർഭാഗ്യകരവുമായ ചീട്ടുകൾ നൽകിയ പുലെഹ്സെ, കൂടാതെ ആളുകൾക്ക് ആത്മീയ ഗുണങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്ത, യുമാസിന് പ്രവാചക ദർശനങ്ങൾ കൈമാറുന്ന പിഹാമ്പാറ, മൃഗങ്ങളുടെ രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പരമോന്നത ദൈവത്തിന്റെ സേവനത്തിൽ, ഗോൾഡൻ ഹോർഡിനെയും കസാൻ ഖാനെയും സേവിക്കുകയും അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്ത ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പേരുകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ദേവതകളുണ്ടായിരുന്നു: നല്ല ആത്മാവ് - ദിവാനിൽ (ചേമ്പറിൽ) ഇരുന്ന തവം യര, അതിന്റെ ചുമതലയുള്ള ആത്മാവ്. ദിവാന്റെ കാര്യങ്ങൾ - തവം സുരേതെക്കൻ, ഇനി മുതൽ: കാവൽക്കാരൻ, ഗേറ്റ്കീപ്പർ, സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ മുതലായവ. ഡി.

സൂര്യൻ, ഭൂമി, ഇടിമുഴക്കം, മിന്നൽ, വെളിച്ചം, വിളക്കുകൾ, കാറ്റ് മുതലായവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ദേവന്മാരെയും ചുവാഷ് ആരാധിച്ചു. എന്നാൽ പല ചുവാഷ് ദേവന്മാരും "വസിച്ചത്" സ്വർഗ്ഗത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഭൂമിയിലാണ്.

ദുഷ്ട ദേവന്മാരും ആത്മാക്കളും പരമോന്നത ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു: മറ്റ് ദേവന്മാരും ദേവന്മാരും അവരുമായി ശത്രുതയിലായിരുന്നു. തിന്മയുടെയും ഇരുട്ടിന്റെയും ദേവനായ ഷൂട്ടൻ അഗാധത്തിലും അരാജകത്വത്തിലും ആയിരുന്നു. ഷൂട്ടനിൽ നിന്ന് പരോക്ഷമായി "വന്നു":

ആളുകളുടെ ആത്മാക്കളെ അപഹരിക്കുന്ന മരണത്തിന്റെ ഒരു ദുഷ്ടദേവനാണ് എസ്രൽ;

Iye - ബ്രൗണിയും അസ്ഥി ബ്രേക്കറും;

വോപ്കാൻ - പകർച്ചവ്യാധികൾ അയയ്ക്കുന്ന ആത്മാവ്;

വുപർ (പിശാച്) ഗുരുതരമായ രോഗങ്ങൾ, രാത്രി ശ്വാസംമുട്ടൽ, ചന്ദ്ര, സൂര്യഗ്രഹണം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായി.

ദുരാത്മാക്കൾക്കിടയിൽ യെറെക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, അവരുടെ ആരാധനാക്രമം മാട്രിയാർക്കിയിൽ നിന്നാണ്. യെരേ ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു പാവയായിരുന്നു. തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് അത് സ്ത്രീ ലൈനിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. യെരെച്ച് കുടുംബത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായിരുന്നു.

കിരെമെറ്റ്. പുരാതന കാലത്ത്, ദേവതകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം ഒരു പ്രത്യേക നിമിഷമാണെന്ന് ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. അത് പ്രത്യേക, പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ നടക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഈ സ്ഥലങ്ങൾ പ്രകൃതിയിലാണെങ്കിൽ, അവർ അവയെ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, അവയെ വേലികെട്ടി, ചില ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചുകൊണ്ട്, പിന്നീട് അവർ അത്തരം സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രത്യേക കെട്ടിടങ്ങൾ പണിയാൻ തുടങ്ങി - ക്ഷേത്രങ്ങൾ.

നല്ല ദൈവങ്ങൾക്കും ദേവതകൾക്കും പൊതുവും സ്വകാര്യവുമായ യാഗങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകളും ചുവാഷ് സമർപ്പിച്ചു. ഇവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും കാർഷിക ചക്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ത്യാഗങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകളുമായിരുന്നു: uy chuke (വിളവെടുപ്പിനുള്ള പ്രാർത്ഥനകൾ) മുതലായവ.

ചുവാഷ് വിശ്വാസമനുസരിച്ച് വനങ്ങൾ, നദികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ചുഴികൾ, കുളങ്ങൾ എന്നിവയിൽ അർസുരി (ഒരു തരം ഗോബ്ലിൻ), വുതാഷ് (വെള്ളം), മറ്റ് ദേവതകൾ എന്നിവ വസിച്ചിരുന്നു.

കുടുംബത്തിലും വീട്ടിലും ക്ഷേമം ഉറപ്പാക്കിയത് കെർട്ട്‌സർട്ട് എന്ന സ്ത്രീ ആത്മാവാണ്; വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെ രക്ഷാധികാരികളായ ഒരു കുടുംബം മുഴുവൻ കളപ്പുരയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു.

എല്ലാ നാടോടി കെട്ടിടങ്ങൾക്കും രക്ഷാധികാരികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു:

കൂട്ടിൽ സൂക്ഷിപ്പുകാർ (കെലെട്രി യാറ);

നിലവറയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാർ (നുഖ്രെപ് ഹുസി);

കളപ്പുര കീപ്പർ (അവൻ കെറ്റൂസ്);

ബാത്ത്ഹൗസിൽ ഐയേ എന്ന ക്ഷുദ്ര ആത്മാവ് ഒതുങ്ങി - ഒരുതരം എല്ലുപൊട്ടുന്ന ബ്രൗണി.

പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളും ആത്മാക്കളും വനമേഖലകളിൽ വസിച്ചിരുന്നു. ചിലർ ആളുകളെ നിർഭാഗ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ തിന്മ ചെയ്തു. ചിലർ കന്നുകാലി വളർത്തലിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ രോഗങ്ങൾ, പകർച്ചവ്യാധികൾ, കന്നുകാലികളുടെ നഷ്ടം എന്നിവ അയച്ചു. ചുവാഷ് ദൈവങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും പ്രീതിക്കായി വഴിപാടുകളും ബഹുമതികളും തേടി. അവർ ദൈവങ്ങളോടും ആത്മാക്കളോടും മഴയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിച്ചു, ഒരു വിളവെടുപ്പിനായി, സമൃദ്ധമായ തേൻ വിളവെടുപ്പിനായി, ആദ്യത്തെ അപ്പത്തിന്റെ ദിവസം ആഘോഷിച്ചു, കാറ്റിന്റെ ആത്മാവിനോട് ദേഷ്യപ്പെടരുതെന്നും, തകർന്ന മേൽക്കൂരകളിൽ നിന്ന് വൈക്കോൽ കീറരുതെന്നും, കൊണ്ടുവരരുതെന്നും അപേക്ഷിച്ചു. ആലിപ്പഴത്തോടുകൂടിയ ഇടിമേഘങ്ങൾ. വീടിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ തുടക്കം, സൈറ്റിന് ചുറ്റും ഒരു വേലി നിർമ്മാണം പോലും അവർ ആഘോഷിച്ചു. നമ്മുടെ പൂർവികരുടെ അന്ധവിശ്വാസം ഇതിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയില്ല. മിന്നൽ വെളിച്ചത്തിൽ തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ ഉറക്കെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സമയം ലഭിച്ചാലുടൻ എല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യമാകുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു. മിഡ്‌വൈഫുകൾ ബിർച്ച് മരത്തിന് ഒരു സമ്മാനം നൽകി - ഒരു ചെമ്പ് പെന്നി, ഇത് പ്രസവിക്കുന്ന സ്ത്രീക്ക് പ്രസവം എളുപ്പമാക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ച്യൂക്കിന്റെ (പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന) മിക്കവാറും എല്ലാ സന്ദർഭങ്ങളിലും അവർ കഞ്ഞി, ജെല്ലി എന്നിവ പാകം ചെയ്യുകയും ബലി ബിയർ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു.

പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കൾ. പുരാതന ചുവാഷിന്റെ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ഓരോ വസ്തുവിനും സൃഷ്ടികൾക്കും പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ ആത്മാവുണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ അത്തരം ഒരുപാട് ആത്മാക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരെ വ്യത്യസ്തമായി വിളിച്ചിരുന്നു - ടർഗ്, യർഗ്, ഐയെ, ഖുസി.

ഉദാഹരണത്തിന്: chekez turri - വിഴുങ്ങലുകളുടെ ആത്മാവ്-ദൈവം, yrg - നല്ല ആത്മാവ്, കർത്ത കെല്ലി - മുറ്റത്തെ ആത്മ പ്രാർത്ഥന, ഉസൽ - ദുരാത്മാവ്, vgrman huzi - കാടിന്റെ ആത്മാവ്-മാസ്റ്റർ, iye - ഒരു ബാത്ത്ഹൗസിൽ താമസിക്കുന്ന ദുരാത്മാവ് , ഏകാന്തമായ ഒരു മരം, ആഴമുള്ള മലയിടുക്ക്

ചിലപ്പോൾ വ്യത്യസ്ത ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഒരേ ആത്മാവിന് വ്യത്യസ്ത പേരുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ജലത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ഷൈവ് തുരി (ജലത്തിന്റെ ദേവത), ഷിവ് ഖുസി (ജലത്തിന്റെ യജമാനൻ), ഷിവ് പുസെ (ജലത്തിന്റെ തല), ഷിവ്രി (ജലം) എന്ന് വിളിക്കാം.

ലോകത്തിലെ നാല് പ്രധാന മൂലകങ്ങളുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് അവരുടേതായ കുടുംബങ്ങളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു: zer yyshe (ഭൂമി ആത്മാക്കളുടെ കുടുംബം), shyv yyshe (ജല ആത്മാക്കളുടെ കുടുംബം), vut yyshe (അഗ്നി ആത്മാക്കളുടെ കുടുംബം), സിൽ yyshe (കുടുംബം). കാറ്റ്-വായു ആത്മാക്കളുടെ).

ഒരേ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മാക്കളും ആളുകളും ഒരേ ലോകത്ത് ഒരുമിച്ചു ജീവിച്ചു, എന്നാൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതവും സ്വന്തം നിയമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാതിരിക്കാനും ലോകത്തോട് യോജിച്ച് ജീവിക്കാനും ആളുകൾ ശ്രമിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മരം മുറിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, മരം വെട്ടുന്നയാൾ കാടിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നോ മരത്തിൽ നിന്നോ ക്ഷമ ചോദിച്ചു. അതുപോലെ, വേട്ടക്കാരൻ മൃഗത്തോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ പുറപ്പെട്ടത് ന്യായമായ പോരാട്ടമെന്ന മട്ടിലാണ്. മൃഗത്തിന് ശക്തിയും മൂർച്ചയുള്ള പല്ലുകളും നഖങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, മനുഷ്യന് കൗശലവും കത്തികളും വില്ലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏറ്റവും ശക്തൻ വിജയിച്ചു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ചുവാഷിലെ പുറജാതീയ മതത്തിന്റെ പ്രധാന നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികർ - ബൾഗേറിയൻ-സുവാർ ഗോത്രങ്ങൾ - മധ്യേഷ്യയിലും കസാക്കിസ്ഥാനിലും പിന്നീട് വടക്കൻ കോക്കസസിലും താമസിച്ചപ്പോഴും രൂപീകരിച്ചതാണ്.

ട്രെത്യാക്കോവ് പി.എൻ.

പുരാവസ്തു വിവരങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം * // സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. - 1950. - പ്രശ്നം. 3. - പേജ് 44-53.

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പുരാതന, ആദ്യകാല മധ്യകാല ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും അവികസിതവുമായ ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന് നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ്. വംശീയ പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുമ്പോൾ വംശീയ ആശയങ്ങളിൽ നിന്നും ദേശീയ പ്രവണതകളിൽ നിന്നും മുന്നോട്ടുപോയ ബൂർഷ്വാ ശാസ്ത്രം ഈ പ്രശ്നത്തെ വളരെയധികം സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. സോവിയറ്റ് ചരിത്ര ശാസ്ത്രം അത് പൂർണ്ണമായും പുതുതായി പരിഹരിക്കുന്നു, പ്രസക്തമായ വസ്തുതകൾ ശേഖരിക്കുകയും ദേശീയ പ്രശ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വി.ഐ. ലെനിൻ, ഐ.വി. സ്റ്റാലിൻ എന്നിവരുടെ കൃതികളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ മാർക്സിസം-ലെനിനിസത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ അവയെ പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദേശീയതകളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ഒരു ചരിത്ര പ്രക്രിയയാണെന്ന അടിസ്ഥാന സൈദ്ധാന്തിക നിലപാടിൽ നിന്നാണ് സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രം മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ഇത് പ്രാഥമികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആന്തരിക സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളാൽ അവരുടെ വികസന നിലവാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

വംശീയ പ്രക്രിയയുടെ സ്വഭാവവും പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വംശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറച്ചുകാണരുത്, നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ, ഒരു പ്രത്യേക ദേശീയതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട (ദേശീയ) രൂപത്തെ പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ദേശീയതകളുടെയും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവ മേഖലയിലെ ഗവേഷണത്തിന് മികച്ച പ്രാധാന്യമുണ്ട്, ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന് ഒരു പ്രധാന പുതിയ സംഭാവനയായ ഭാഷയുടെയും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിഷയങ്ങളിൽ അർപ്പിതനായ ജെ വി സ്റ്റാലിന്റെ കൃതികളാണ്. ഈ കൃതികളിൽ, ജെവി സ്റ്റാലിൻ അക്കാദമിഷ്യന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കാണിച്ചു. ഭാഷയെ ഒരു സൂപ്പർ സ്ട്രക്ചറായി, വർഗ്ഗ ക്രമത്തിന്റെ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, സോവിയറ്റ് ഭാഷാ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, ചരിത്രപരമായ വിഷയങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിലും വ്യാപകമായിത്തീർന്ന ഭാഷയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് മാർക്സിസവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. . ജെവി സ്റ്റാലിൻ തന്റെ കൃതിയിൽ, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഭാഷയുടെ മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വ്യാപകമായി വെളിപ്പെടുത്തി, സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ ഉൽപാദനവും മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമാണ്, എന്നാൽ ഇതോ അല്ലെങ്കിൽ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയോ സൃഷ്ടിച്ചതല്ല. സമൂഹം, ഈ ഘട്ടത്തിലോ ആ ഘട്ടത്തിലോ അല്ല പൊതുജീവിതം. “പഴയത് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല ഭാഷ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്

* ചുവാഷ് ജനതയുടെ വംശാവലിയെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പഠനങ്ങൾ, ജനുവരി 30-31 തീയതികളിൽ USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോസഫി വകുപ്പിന്റെയും ചുവാഷ് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ലാംഗ്വേജ്, ലിറ്ററേച്ചർ ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററിയുടെയും ഒരു സെഷനിൽ രചയിതാക്കൾ വായിച്ച റിപ്പോർട്ടുകളാണ്. , 1950. ഐ.വി. സ്റ്റാലിന്റെ "ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ മാർക്‌സിസത്തെക്കുറിച്ച്", "ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചില ചോദ്യങ്ങളിൽ", "സഖാക്കൾക്കുള്ള ഉത്തരം" എന്നിവയുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ ലേഖനങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ സെറ്റിലായിരുന്നു, രചയിതാക്കൾ ശ്രമിച്ച ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുക.

അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ അടിസ്ഥാനം, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ, എന്നാൽ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയിലൂടെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അടിത്തറകളുടെ ചരിത്രത്തിലൂടെയും. ഇത് ഒരു വർഗം മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ സമൂഹവും, സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും, നൂറുകണക്കിന് തലമുറകളുടെ പരിശ്രമത്തിലൂടെ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്.

ഒരു ഗോത്രം, ദേശീയത, രാഷ്ട്രം എന്നിവയെ നിർവചിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് ഭാഷയെന്ന് അറിയാം. അത് അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ രൂപമാണ്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ചരിത്രകാരന്മാരും പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും വിമർശനാത്മകമായി അംഗീകരിച്ച ഭാഷയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എൻ യാ മാറിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഈ പ്രദേശത്ത് നിരവധി തെറ്റായ നിർമ്മാണങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. പരിഗണിക്കപ്പെട്ട ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം N.Ya. Marrom, അടിസ്ഥാനപരമായി ജാഫെറ്റിക് ആയ ഒരു ജനത എന്ന നിലയിൽ, ജാഫെറ്റിക് ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ അവരുടെ ഭാഷയിൽ നിലനിർത്തുന്നു.

എൻ.യാ.മാർ മുന്നോട്ടുവെച്ച ഭാഷയുടെ ഘട്ടംഘട്ടമായ വികാസത്തിന്റെ "സിദ്ധാന്തം" ഭാഷാ വികാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഗതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്നും മാർക്സിസ്റ്റ് ഇതര സിദ്ധാന്തമാണെന്നും ജെ.വി.സ്റ്റാലിൻ കാണിച്ചു. അങ്ങനെ, ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തത വന്നു, ഈ മേഖലയിലെ ഗവേഷണത്തിനായി വിശാലമായ ശാസ്ത്രീയ സാധ്യതകൾ തുറന്നു.

1

നിലവിൽ ഭൂരിഭാഗം സോവിയറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരും അംഗീകരിച്ചിട്ടുള്ള ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തം, മുമ്പ് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ബൂർഷ്വാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ തികച്ചും വിപരീതമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് അനുസരിച്ച്, ഒരിക്കൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന തുർക്കിക് ലോകത്തിന്റെ ഒരു ശകലമായി ചുവാഷ് ജനതയെ കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ബൂർഷ്വാ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ (എ. എ. കുനിക്, എ. എ. ഷഖ്മതോവ്, എൻ. ഐ. അഷ്മറിൻ മുതലായവ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത പൂർവ്വികർ, അസോവ് സ്റ്റെപ്പുകളിൽ നിന്ന് വോൾഗയിൽ വന്ന് വോൾഗ അല്ലെങ്കിൽ കാമ ബൾഗേറിയ സ്ഥാപിച്ച വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരാണ്. വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന ആധുനിക ആളുകൾക്കിടയിൽ, ചുവാഷ് ആളുകൾ മാത്രമാണ് അവരുടെ ഭാഷയിൽ പുരാതന തുർക്കി സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് പരാമർശിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞർ മുന്നോട്ട് പോയത്. ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുകൂലമായ മറ്റൊരു വാദം ബൾഗേറിയൻ ശവകുടീരങ്ങളിൽ അറബി ലിഖിതങ്ങളുള്ള നിരവധി വ്യക്തിഗത ചുവാഷ് വാക്കുകളും പേരുകളുമാണ്. ബൂർഷ്വാ ശാസ്ത്രത്തിന് ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുകൂലമായ മറ്റ് വിവരങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തെളിവുകളുടെ ദുർബലത വളരെ വ്യക്തമാണ്. പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, വോൾഗ ബൾഗേറിയ പുരാതന കാലത്തെ മറ്റെല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല എന്നത് തർക്കമില്ലാത്ത കാര്യമാണ് - ഇത് ഒരു ദേശീയ സംസ്ഥാനമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ അതിർത്തിയിൽ നിരവധി വ്യത്യസ്ത ഗോത്രങ്ങളെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

"സൈനിക-അഡ്‌മിനിസ്‌ട്രേറ്റീവ് അസോസിയേഷനുകൾ", "സ്വന്തം ജീവിക്കുകയും അവരുടേതായ ഭാഷകൾ ഉള്ള ഗോത്രങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും ഒരു കൂട്ടായ്മ" എന്ന് ജെ.വി. സ്റ്റാലിൻ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന സീസർ അല്ലെങ്കിൽ ചാർലിമെയ്ൻ സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ വോൾഗ ബൾഗേറിയ നിസ്സംശയമായും ഒരു ചെറിയ പടി മാത്രമായിരുന്നു. വോൾഗ ബൾഗേറിയയിൽ പ്രാദേശികവും അന്യഗ്രഹ ഗോത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, ബൾഗേറിയൻ നഗരങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത പ്രസംഗങ്ങൾ കേട്ടു. ബൾഗേറിയക്കാർ തന്നെ, അതായത്, അസോവ് സ്റ്റെപ്പുകളിൽ നിന്ന് വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലേക്ക് വന്ന ജനസംഖ്യയും ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായിരുന്നില്ല. പ്രധാനമായും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിലെ ജനസംഖ്യ എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ഉണ്ടെന്ന് ഇപ്പോൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇ. വളരെ വംശീയമായി സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രൂപീകരണമായിരുന്നു. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം വിവിധ സാർമേഷ്യൻ-അലൻ ഗോത്രങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമായിരുന്നു, പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന തുർക്കി ഘടകങ്ങളുമായി കലർന്നതാണ്.

1 I. സ്റ്റാലിൻ. ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ മാർക്സിസത്തെ സംബന്ധിച്ച്, എഡ്. "പ്രവ്ദ", എം., 1950, പേജ് 5.

2 അതേ., പേജ് 11.

ഒന്നാമതായി, എ.ഡി. 4-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹുന്നിക് സംഘങ്ങളിൽ. ഇ. രണ്ടാമതായി, എഡി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്പിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയ അവാർ സംഘങ്ങളിൽ. ഇ. സാർമേഷ്യൻ-അലാനിയൻ, തുർക്കിക് മൂലകങ്ങളുടെ ഈ സംയോജനം നോർത്ത് കോക്കസസ്, ഡോൺ, ഡൊനെറ്റ്സ്ക് (സാൽറ്റോവോ-മായാറ്റ്സ്ക്) സെറ്റിൽമെന്റുകൾ, ശ്മശാനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് തികച്ചും വെളിപ്പെടുന്നു. കൃത്യമായ സമ്മിശ്രമായ സർമാത്യൻ-അലൻ-തുർക്കിക് ഭൗതിക സംസ്ക്കാരം ബൾഗേറിയക്കാരായ അസ്പറൂഖ് ഡാന്യൂബിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവിടെ പുരാതന ബൾഗേറിയൻ നഗരങ്ങളായ പ്ലിസ്കയിലും പ്രെസ്ലാവിലും നടത്തിയ ഖനനത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ വിലയിരുത്തിയാൽ, രണ്ടോ മൂന്നോ തലമുറകളായി അത് അലിഞ്ഞുചേരുന്നതിന് മുമ്പ് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പ്രാദേശിക സ്ലാവിക് പരിസ്ഥിതി.

അതിനാൽ, ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഒരു തരത്തിലും ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തത്താൽ പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല. ചുവാഷുകൾ ബൾഗേറിയക്കാരാണെന്ന പ്രസ്താവന രണ്ട് തുല്യ അജ്ഞാത അളവുകളിൽ നിന്ന് ഒരു സമവാക്യം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തത്തെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ വസ്തുതാപരമായ അടിത്തറയുടെയും സൈദ്ധാന്തിക അപചയത്തിന്റെയും ബലഹീനത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. ഈ സിദ്ധാന്തം ഉടലെടുക്കുകയും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒന്നാമതായി, ഒരു ദേശീയവാദ സിദ്ധാന്തമായി, ഒരു വശത്ത് പാൻ-ടർക്കിസ്റ്റുകളുടെയും മറുവശത്ത് ചുവാഷ് ദേശീയവാദികളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു. ബൾഗേറിയൻ സിദ്ധാന്തം പുരാതന തുർക്കിക് ജനതയെക്കുറിച്ചുള്ള പാൻ-തുർക്കിക് ഇതിഹാസത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു, അവർ ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ അസാധാരണമായ പങ്ക് വഹിച്ചു; വോൾഗ മേഖലയിലെ മറ്റെല്ലാ ജനങ്ങളെയും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ബൾഗേറിയൻ-ചുവാഷിന്റെ മഹത്തായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചാണ് ഈ മിത്ത്. ഒക്ടോബറിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ സോവിയറ്റ് ജനതയുടെ ശത്രുക്കൾ ഈ സിദ്ധാന്തം വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിച്ചത് വെറുതെയല്ല, തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾക്കും മഹത്തായ റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കും ഇടയിൽ, ചുവാഷ് ജനതയ്ക്കും വോൾഗയിലെ മറ്റ് ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ദേശീയ വൈരാഗ്യം വിതയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. പ്രദേശം.

2

വോൾഗ മേഖലയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ ജനങ്ങളും രണ്ടോ അതിലധികമോ ഉള്ളവരാണെന്ന് അറിയാം കൂടുതൽഭാഗങ്ങൾ. ഇവ രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളാണ് മൊർഡോവിയൻ ആളുകൾ- മോക്ഷവും എർസിയയും, അതിൽ ത്യുർയുഖാൻ, കരതായ്, ശോക്ഷ എന്നിവ ചേർത്തിരിക്കുന്നു. മാരി പർവത, പുൽമേടുകളിലെ ജനവിഭാഗങ്ങളായി വ്യക്തമായ വിഭജനം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ചുവാഷ് ജനതയും രണ്ട് പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഭാഷയിലും ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിലും പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ചുവാഷിയയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഉയർന്ന പ്രദേശമായ ചുവാഷ് - “വിരിയാൽ”, ചുവാഷ് ദേശത്തിന്റെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പകുതിയിൽ താമസിക്കുന്ന ലോവർ ചുവാഷ് - “അനാത്രി” എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്. മൂന്നാമത്തെ ചുവാഷ് ഗ്രൂപ്പ് - ഒന്നാമത്തേതിനും രണ്ടാമത്തേതിനും ഇടയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന "അനാറ്റ്-എഞ്ചി", മിക്ക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഭാഗമായല്ല, മറിച്ച് വിരിയലിന്റെയും അനത്രിയുടെയും മിശ്രിതത്തിന്റെ ഫലമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. വോൾഗ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഘടനയിൽ പുരാതന ഗോത്രങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതാണ്; അവരുടെ പഠനത്തിന് വംശീയതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ തിളക്കമാർന്ന വെളിച്ചം വീശാൻ കഴിയും. ചുവാഷ് ജനതയെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന ഈ വിഭജനത്തിന് ബിസി രണ്ടാം മില്ലേനിയം മുതലുള്ള ഒരു നീണ്ട ചരിത്രാതീതമുണ്ട് എന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമാണ്. ഇ.

വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ചുവാഷിയയിലെ പുരാതന ഗോത്രങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ, ഞങ്ങൾക്ക് നിലവിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പുരാവസ്തു വസ്തുക്കൾ ഉണ്ട്.

1. ബാലനോവോ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള കോസ്ലോവ്കയ്ക്ക് സമീപം, വിപുലമായ ഒരു ശ്മശാനം 3 കണ്ടെത്തി, പര്യവേക്ഷണം നടത്തി, അറ്റ്ലികാസി ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള യാഡ്രിൻസ്കി ജില്ലയിൽ - മൗണ്ട് 4, ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ. ഇ. അപ്പർ വോൾഗ മേഖലയിൽ വ്യാപകമായ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുകയും ഫാറ്റിയാനോവോ എന്ന പേര് ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു.

3 ഒ.എൻ. ബദർ, ചുവാഷിയയിലെ ബാലനോവോ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള കരാബേ ലഘുലേഖയിലെ ശ്മശാനം, "സോവിയറ്റ് പുരാവസ്തു", വാല്യം VI, 1940.

4 പി.എൻ. ട്രെത്യാക്കോവ്, മിഡിൽ വോൾഗ പര്യവേഷണത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളിൽ നിന്ന്, സ്റ്റേറ്റ് കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻസ്. acad. മെറ്റീരിയൽ കൾച്ചറിന്റെ ചരിത്രം, 1931, നമ്പർ 3.

യരോസ്ലാവ് മേഖലയിലെ ഫാത്യനോവോ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ശ്മശാനത്തിന്റെ പേരിലാണ് ഈ പേര്. ഫാറ്റിയാനോവോ ഗോത്രങ്ങൾ അപ്പർ വോൾഗ മേഖലയിലെ ആദ്യത്തെ കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്ന ഗോത്രങ്ങളായിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ കൃഷിയും പരിചിതമാണ്. ഈ സ്ഥലങ്ങളിലെ ആദ്യത്തെ ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാരാണ് ലോഹം - ചെമ്പ്, വെങ്കലം എന്നിവയുമായി പരിചയപ്പെടുന്നത്. ബാലനോവ്സ്കി ശ്മശാനം 5 ഉപേക്ഷിച്ച ജനസംഖ്യയുടെ തെക്കൻ, കൊക്കേഷ്യൻ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള T.A. ട്രോഫിമോവയുടെ അനുമാനം, അത് ശരിയാണെന്ന് തെളിഞ്ഞാലും, സ്ഥിരീകരണം ആവശ്യമാണ്. ബാലനോവോ ജനതയുടെ സംസ്കാരം - അവരുടെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും ജീവിതരീതിയും - ഒരു പ്രത്യേക വടക്കൻ, വന സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു.

2. ചുവാഷ് സ്വയംഭരണ സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അതേ ഭാഗത്ത്, ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ നിരവധി കുന്നുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു. e., s എന്ന പേരിൽ അബാഷെവോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അബാഷെവോ, ചുവാഷ് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ സിവിൽസ്കി ജില്ല, അവിടെ 1925-ൽ വി.എഫ്. സ്മോലിൻ 6 ആണ് അവരെ ആദ്യമായി പഠിച്ചത്. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിലെ പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, അബാഷെവ് ഗോത്രങ്ങൾ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല താമസിച്ചിരുന്നത്. മധ്യ പ്രദേശങ്ങൾചുവാഷിയ, മാത്രമല്ല അവരുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറം (വടക്ക്, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ, വടക്കുകിഴക്കൻ ദിശകളിൽ). ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള അപ്പർ ഓക്ക തടത്തിൽ മുറോം 7 ന് സമീപമുള്ള ലോവർ ഓക്കയിലാണ് അബാഷെവോ കുന്നുകൾ അറിയപ്പെടുന്നത്. ഒഗുബി 8 ഉം പ്ലെഷ്ചീവോ 9 തടാകത്തിന്റെ തീരത്തും. ഒരു നിധിയുടെ രൂപത്തിൽ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ അബാഷെവോ ഇനങ്ങൾ - വെങ്കല ഉപകരണങ്ങളും വെങ്കലവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ആഭരണങ്ങളും അപ്പർ കിസിലിനടുത്തുള്ള യുറലുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി. പുരാതന വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലങ്ങളും ഉണ്ട്, അത് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഒന്നുകിൽ അബാഷേവികളോ അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തിൽ അവരോട് അടുത്തുള്ള ഗോത്രങ്ങളോ ആയിരുന്നു.

3. ചുവാഷ് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിനുള്ളിൽ, വോൾഗയുടെയും സൂറയുടെയും തീരത്ത്, ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ നിരവധി പുരാതന വാസസ്ഥലങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു. e., "മെഷ്" അല്ലെങ്കിൽ "ടെക്സ്റ്റൈൽ" സെറാമിക്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പലതിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് സമാനമാണ്. ഓക്ക, അപ്പർ വോൾഗ തടത്തിലെ സെറ്റിൽമെന്റുകളും സെറ്റിൽമെന്റുകളും.

4. ഗ്രാമത്തിന് സമീപം. നിസ്ന്യായ സൂറ 11-ലെ ഇവാൻകോവോ, നദീമുഖത്ത് വോൾഗയുടെ തീരത്തുള്ള ക്രുഷി ഗ്രാമത്തിന് സമീപം. അനീഷ് 12, എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെയും മധ്യത്തിലെയും ശ്മശാനസ്ഥലങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. ഇ., അറിയപ്പെടുന്ന പുരാതന മൊർഡോവിയൻ, മുറോം, മാരി, മെറിയൻ ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾക്ക് സമീപം. ഗ്രാമത്തിന് സമീപം നദിയുടെ താഴത്തെ ഭാഗത്തുള്ള യാൻഡഷെവോ. പയനോബോർസ്കി രൂപം 13 ന്റെ വെങ്കല ആഭരണങ്ങൾ സിവിൽ കണ്ടെത്തി, കാമ മേഖലയിലെയും പോവെറ്റ്‌ലുഗ മേഖലയിലെയും ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും തിരിവിലും സാധാരണമാണ്.

5. ചുവാഷ് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ അതേ വടക്കൻ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, വിരിയാൽ ചുവാഷിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന, നിരവധി ഡസൻ വാസസ്ഥലങ്ങൾ എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലും രണ്ടാം പകുതിയിലും അറിയപ്പെടുന്നു. ഇ. 14 കോട്ടകൾ ചെറിയ കോട്ടകളാണ്, സാധാരണയായി ഉയർന്ന തീരത്തിന്റെ മുനമ്പിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. ഉത്ഖനന വേളയിൽ, അവയിൽ മൺപാത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, കുശവന്റെ ചക്രത്തിന്റെ സഹായമില്ലാതെ നിർമ്മിച്ചവ, വലയിൽ നിന്നുള്ള സിങ്കറുകൾ, കന്നുകാലികളുടെ അസ്ഥികൾ. അവയുടെ പൊതുവായ രൂപത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ വാസസ്ഥലങ്ങളും അവയിൽ നടത്തിയ കണ്ടെത്തലുകളും അയൽരാജ്യമായ മൊർഡോവിയൻ ദേശത്തിന്റെ സമാന സ്മാരകങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്.

6. അവസാനമായി, നിരവധി kivĕ-çăva - ഭാഷകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക

5 T. A. Trofimova, ഫാറ്റിയാനോവോ സംസ്കാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച്, "സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം", 1949, നമ്പർ 3 കാണുക.

6 V. F. സ്മോലിൻ, ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ അബാഷെവ്സ്കി ശ്മശാനം, ചെബോക്സറി,

7 ബി എ കുഫ്റ്റിൻ നടത്തിയ ഖനനങ്ങൾ. സംസ്ഥാനം ഹെർമിറ്റേജ് മ്യൂസിയം.

8 V.I. ഗൊറോഡ്സോവ് നടത്തിയ ഖനനങ്ങൾ. സംസ്ഥാനം ചരിത്ര മ്യൂസിയം.

10 "ആർഎസ്എഫ്എസ്ആർ 1934-1936 ലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണം", 1941, പേജ് 131-136.

11 കാണുക പി.പി. എഫിമെൻകോ, മിഡിൽ വോൾഗ പര്യവേഷണം 1925-1927, സ്റ്റേറ്റ് റിപ്പോർട്ടുകൾ. അക്കാദമി ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മെറ്റീരിയൽ കൾച്ചർ, വാല്യം II, 1929.

12 പി.എൻ. ട്രെത്യാക്കോവ്, ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ പുരാതന ചരിത്രത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, ചെബോക്സറി, 1948, പേജ് 55-56 കാണുക.

13 കാണുക., പേജ് 53.

14 കാണുക ibid., pp. 46 et seq., 65 et seq.

16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സെമിത്തേരികൾ, ചുവാഷ്-വിരിയാൽ ദേശത്ത് എല്ലായിടത്തും അറിയപ്പെടുന്നു. അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പഠനം സ്ത്രീകളുടെ സ്യൂട്ട്, Kivĕ-çăva ൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, പുരാതന വിരിയാൽ വേഷവിധാനത്തെ മാരിനോട് അടുപ്പിക്കുന്ന ചില സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വിശദാംശം, പ്രത്യേകിച്ച്, കട്ടിയുള്ള കമ്പിളി ചരടുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ബ്രഷ്, വെങ്കല ട്യൂബുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ്, ശിരോവസ്ത്രത്തിന്റെ പിൻഭാഗത്ത് നിന്ന് സസ്പെൻഡ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. T. A. Kryukova പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അത്തരം ഒരു ചുവാഷ് ശിരോവസ്ത്രം ലെനിൻഗ്രാഡിലെ സ്റ്റേറ്റ് എത്നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരത്തിലുണ്ട്. മാരിയുടെ പുരാതന സ്മാരകങ്ങൾക്ക് സമാന്തരമായി അറിയപ്പെടുന്നത് 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിരവധി ചുവാഷ് "കെറെമെറ്റുകൾ", അതുപോലെ തന്നെ ചുവാഷ്-വിരിയാൽ ദേശത്ത് എല്ലായിടത്തും അറിയപ്പെടുന്ന കിവ-ചാവ എന്നിവയാണ്.

ചുവാഷ് ദേശത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങളുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ അവലോകനത്തിന്റെ ഫലമായി, ചുവാഷിയയുടെ ഈ ഭാഗത്ത്, പുരാതന കാലം മുതൽ, അയൽ, കൂടുതൽ വടക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗങ്ങളുമായി അവരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൽ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഗോത്രങ്ങൾ ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. കിഴക്കൻ വോൾഗ ജനസംഖ്യ - മിഡിൽ, അപ്പർ വോൾഗ മേഖലയിലെ വനമേഖലകളിലെ ജനസംഖ്യ. എന്നും വാദിക്കാം ഈ ജനസംഖ്യ "വിരിയൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ചുവാഷ് ജനതയുടെ ആ ഭാഗവുമായി ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അയൽരാജ്യമായ മാരിയുടെയും ഭാഗികമായി മൊർഡോവിയൻ, ഉഡ്മർട്ട് ജനതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന് സമാനമായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഇന്നും ജീവിതരീതിയിൽ നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്.സ്രോതസ്സുകളുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥ കണക്കിലെടുത്ത് ചുവാഷിയയുടെ ഈ ഭാഗത്തെ എത്‌നോഗോണിക് പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ ചിത്രം നൽകാൻ കഴിയില്ല. മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച ഗോത്രങ്ങൾ പരസ്പരം എന്ത് ബന്ധത്തിലാണ് നിലകൊണ്ടതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല - അവർ സ്വയംഭരണ വികസനത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ഒരു ശൃംഖല രൂപീകരിച്ചോ അതോ ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്ത് പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച വ്യത്യസ്ത ഉത്ഭവമുള്ള ഗോത്രങ്ങളാണോ. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ചുവാഷിയയിലെ പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളുടെ എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളും നിലവിൽ ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇളകിപ്പോകാൻ അനുവദിക്കുക പ്രയാസമാണ് ചുവാഷ്-വിരിയാലിന്റെ ഭാഗമായ ചുവാഷ് ഗോത്രങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ പൂർവ്വികർ മറ്റ് വന ഗോത്രങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവരാണെന്നും ഉള്ള നിഗമനമാണ് പ്രധാന നിഗമനം.

3

ആനത്രി ചുവാഷിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തെക്കൻ ഭാഗത്തെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ വിരിയാൽ ചുവാഷിലെ പുരാതന വസ്തുക്കളേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ഉള്ളത്, അത് ഉറപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. മുകളിൽ വിവരിച്ചതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ജനസംഖ്യ ഇവിടെ ജീവിച്ചിരുന്നു. കൂടുതൽ തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങൾ, സ്റ്റെപ്പി മിഡിൽ വോൾഗ മേഖലയുമായി, വളരെക്കാലമായി ഇവിടെ താമസിക്കുന്നു.

ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഒരു സമയത്ത്. ഇ. ചുവാഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത് അബാഷെവ് ഗോത്രങ്ങൾ താമസിച്ചിരുന്നു; തെക്ക് ഭാഗത്ത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരമുള്ള ഗോത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കുയിബിഷെവ്, സരടോവ് പ്രദേശങ്ങളിൽ സോവിയറ്റ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ നടത്തിയ ഗവേഷണത്തിൽ നിന്ന് നന്നായി അറിയപ്പെടുകയും ഖ്വാലിൻ 15 എന്ന പേര് ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. അത്തരം രണ്ട് ഖ്വാലിൻ ശ്മശാന കുന്നുകൾ 1927-ൽ ഗ്രാമത്തിൽ പി പി എഫിമെൻകോ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. നദിയുടെ തീരത്തുള്ള ബേബറ്റിറെവോ യൽചിക് ജില്ല. ബുല. അവയിലൊന്നിൽ 16 ശവകുടീരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുള്ള മൺപാത്രങ്ങളും മറ്റ് വസ്തുക്കളും ഉണ്ടായിരുന്നു, മറ്റൊന്നിൽ ഒരു ശവക്കുഴി 16 ഉണ്ടായിരുന്നു. അബാഷെവ്സ്കി കുന്നുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഖ്വാലിൻസ്കി കുന്നുകൾ ഉണ്ട്

15 P. S. Rykov, ലോവർ വോൾഗ മേഖലയിലെ വെങ്കലയുഗ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വിഷയത്തിൽ, "Izv. സരടോവ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ", വാല്യം II, 1927.

16 പി.എൻ. ട്രെത്യാക്കോവ്, ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ പുരാതന ചരിത്രത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, പേജ് 40.

അവ വലുപ്പത്തിൽ വലുതാണ്, അവ്യക്തമായ രൂപരേഖകൾ ഉണ്ട്, വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കരുത്. അത്തരം കുന്നുകൾ ബുല, കുബ്ന, തെക്കൻ ചുവാഷിയയിലെ മറ്റ് നദികൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. തെക്കൻ ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്തെ കുന്നുകൾക്ക് സമീപം ഖ്വാലിൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളുണ്ട്. അവയിലൊന്ന്, ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള വെറ്റ്ഖ്വ-സിർമി ലഘുലേഖയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. 1927-ൽ ബേബറ്റിറെവ് ചെറിയ പഠനങ്ങൾക്ക് വിധേയനായി, ഈ സമയത്ത് മൺപാത്രങ്ങളുടെയും വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെ അസ്ഥികളുടെയും ശകലങ്ങൾ കണ്ടെത്തി: പശുക്കൾ, കുതിരകൾ, ആടുകൾ, പന്നികൾ.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ മിഡിൽ വോൾഗ മേഖലയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നടത്തിയ ഗവേഷണം, ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ അധിനിവേശം നടത്തിയിരുന്ന ഖ്വാലിൻ ഗോത്രങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഇ. മധ്യഭാഗത്തും ഭാഗികമായി ലോവർ വോൾഗയുടെ ഇരുവശത്തുമുള്ള ഒരു വലിയ പ്രദേശം, തുടർന്നുള്ള കാലത്ത് വോൾഗ മേഖലയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന രണ്ട് വലിയ ജനസംഖ്യാ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പൂർവ്വികരായി കണക്കാക്കണം - ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. ഇ. അതിലൊന്നായിരുന്നു ഖ്വാലിൻ, സരടോവ്, കുയിബിഷെവ് വാസസ്ഥലങ്ങൾ വിട്ടുപോയ ഇടയ, കാർഷിക ഗോത്രങ്ങൾ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. അവർ സാധാരണയായി ഏറ്റവും പഴയ മൊർഡോവിയൻ, ഒരുപക്ഷേ ബുർട്ടാസ്, ഗോത്രങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റ് ട്രൂപ്പ് എന്നിവരായിരുന്നു സാവ്രൊമേഷ്യൻ-സർമാഷ്യൻ ഗോത്രങ്ങൾ, നാടോടികളായ ഇടയ ജനസംഖ്യ, വോൾഗയുടെ കിഴക്ക് താമസിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുമായി വ്യാപകമായ സമ്പർക്കത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വെങ്കലയുഗത്തിലെ പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്റ്റെപ്പി വോൾഗ മേഖലയിൽ ഉടലെടുത്തു.

ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഈ കാലയളവിൽ തെക്കൻ ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്ത് വംശീയ പ്രക്രിയ ഏത് വഴിയാണ് സ്വീകരിച്ചതെന്ന് ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതമാണ്. ഇ. അവിടെ കണ്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അത് തർക്കമില്ലാത്തതായി തോന്നുന്നു സാർമാറ്റൈസേഷൻ പ്രക്രിയ ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ ജനസംഖ്യയെ അടുത്ത് ബാധിച്ചു.

എന്ന വസ്തുത കാരണം ഈ ചോദ്യം പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം നേടുന്നു എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ കിഴക്കൻ യൂറോപ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിലെ സാർമേഷ്യൻ-അലാനിയൻ ഗോത്രങ്ങൾ. ഇ., അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, തുർക്കിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. ആദ്യം ഹുന്നിക് നാടോടി സംഘങ്ങൾ യൂറോപ്പിലേക്കും പിന്നീട് അവാറുകളിലേക്കും മറ്റുള്ളവരിലേക്കും നുഴഞ്ഞുകയറിയതിന്റെ ഫലമായാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും യൂറോപ്യൻ സർമാത്യൻ ഗോത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആധുനിക കസാക്കിസ്ഥാൻ പ്രദേശത്തെ നാടോടികളായ ജനസംഖ്യയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തുർക്കിക് ഭാഷ അവർ അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, ഈ കാലയളവിൽ - സൈനിക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടം, ഗോത്ര യൂണിയനുകൾ, "ജനങ്ങളുടെ വലിയ കുടിയേറ്റം" - യുറേഷ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിലെ നാടോടികളായ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രബലമായ ഭാഷയായി മാറി.

വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലെ ചില ഗോത്രങ്ങളുടെ തുർക്കിവൽക്കരണം എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ആരംഭിച്ച വളരെ പഴയ ഒരു പ്രതിഭാസമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. ഇ. 7-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ബൾഗേറിയക്കാർ. എൻ. ഇ. അസോവ് മേഖലയിലെ തുർക്കിഫൈഡ് സർമാറ്റിയൻ-അലൻ ജനസംഖ്യയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്, പല പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങൾക്കും തികച്ചും അന്യമായ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായിരുന്നില്ല. അവരുടെ വരവ് ഒരുപക്ഷേ വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലെ വംശീയ പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായില്ല, പക്ഷേ വളരെ നേരത്തെ ആരംഭിച്ചത് ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ബൾഗേറിയൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ - ജേതാക്കളുടെ ഗോത്രങ്ങളുടെ - ഡാന്യൂബിലെയും വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെയും വിധിയിലെ വ്യത്യാസം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഡാന്യൂബിൽ, അസ്പറൂഖിലെ ബൾഗേറിയക്കാർ പ്രാദേശിക സ്ലാവിക് പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ ഭാഷയ്‌ക്കൊപ്പം ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അലിഞ്ഞുപോയി. വോൾഗയിൽ, ഡാന്യൂബിലെന്നപോലെ, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവർ നിസ്സംശയമായും ന്യൂനപക്ഷമായിരുന്നു, തുർക്കിക് ഭാഷ വിജയിച്ചു. അതു സംഭവിച്ചു, ഒന്നാമതായി, തുർക്കൈസേഷൻ പ്രക്രിയ ഇതിനകം വോൾഗ മേഖലയിലെ ഗോത്രങ്ങളെ ബാധിച്ചതിനാൽ, രണ്ടാമതായി, ഇവിടെ ബൾഗേറിയക്കാർ നിരവധി വ്യത്യസ്ത ഗോത്രങ്ങളുമായി കണ്ടുമുട്ടിയതിനാൽ, ഡാനൂബിൽ അവർ ഒരു ഏകീകൃത സ്ലാവിക് അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി., ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ നിൽക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിനെ മധ്യ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ നിരവധി വലിയ വ്യാപാര, കരകൗശല നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം എല്ലാ പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഭാഷയുടെയും വികാസത്തെ ഗുരുതരമായി ബാധിച്ചു.

ഏഷ്യ. വോൾഗ മേഖലയിലെ ഗോത്രങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിലാണ് തുർക്കിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയും പുരാതന ഗോത്രങ്ങളെ വലിയ വംശീയ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ഏകീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയും പൂർത്തിയാകേണ്ടിയിരുന്നത്.

ബൾഗേറിയൻ രാജ്യത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവം മുഴുവൻ ചുവാഷിയയുടെയും പ്രദേശത്ത് പ്രതിനിധീകരിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് പ്രധാനമായും അതിന്റെ തെക്കൻ ഭാഗത്ത് - അനത്രി ചുവാഷിന്റെ ദേശത്താണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവിടെ, നദീതടത്തിൽ. ബുലയും കുബ്നിയും, ബൾഗേറിയൻ വാസസ്ഥലങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു - ഉയർന്ന കോട്ടകളും ചെറുതും എന്നാൽ ശക്തമായ കോട്ടകളും കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ട വലിയ നഗരങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. ആദ്യ തരത്തിലുള്ള ഒരു സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ഉദാഹരണം സ്വിയാഗിലെ ദ്യൂഷെവ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള വലിയ ബൾഗേറിയൻ കോട്ടയാണ്, ഇതിന് ഏകദേശം രണ്ട് കിലോമീറ്റർ ചുറ്റളവുണ്ട്. ഫ്യൂഡൽ കോട്ടകൾ നദിയിലെ ബോൾഷായ ടൊയാബ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു വാസസ്ഥലമായിരുന്നു. ബുലെ, നദിയിലെ ടിഗിഷെവോ ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു സെറ്റിൽമെന്റ്. ബോൾഷോയ് ബുലെ, നദിയുടെ താഴത്തെ ഭാഗത്തുള്ള യാപോഞ്ചിനോ സെറ്റിൽമെന്റ്. കുബ്നി, മുതലായവ. ബൾഗേറിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ നിരവധി ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങൾ അവർക്ക് ചുറ്റും അറിയപ്പെടുന്നു. ഇതേ സ്ഥലങ്ങളിൽ, പുരാതന വാസസ്ഥലങ്ങളെയും ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങളെയും ഒരൊറ്റ സംവിധാനത്തിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിച്ച്, വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലെന്നപോലെ, നദികളിൽ പതിനായിരക്കണക്കിന് കിലോമീറ്ററുകളോളം ശക്തമായ മണ്ണ് കൊത്തളങ്ങൾ നീണ്ടുകിടക്കുന്നു. ശത്രു ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്ന് ബൾഗേറിയൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സ്വത്തുക്കൾ സംരക്ഷിക്കാൻ അവർ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു 17.

ചുവാഷ് സ്വയംഭരണ സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, ബൾഗേറിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഏതാണ്ട് അജ്ഞാതമാണ്. നിലവിൽ, രണ്ട് പോയിന്റുകൾക്ക് മാത്രമേ പേര് നൽകാൻ കഴിയൂ - നദീമുഖത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലം. 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ബൾഗേറിയൻ വിഭവങ്ങളും മറ്റ് ചില കാര്യങ്ങളും കണ്ടെത്തിയ കോസ്ലോവ്കയ്ക്ക് സമീപമുള്ള അനീഷ്. 18, സമാനമായ കണ്ടെത്തലുകൾ കണ്ടെത്തിയ ചെബോക്സറി നഗരവും. ചുവാഷ്-വിരിയാൽ ഭൂമിയിൽ ബൾഗേറിയൻ സ്വഭാവമുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങളോ കോട്ടകളോ ഇല്ല. അതേസമയം, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ചുവാഷിയയിലെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ പോയിന്റ് 5-ന് കീഴിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്യുമ്പോൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ സ്വഭാവമുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങളുണ്ട്.

ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, ബൾഗേറിയൻ കാലത്ത് ചുവാഷ് ജനത ഇതുവരെ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നിരുന്നില്ല. വടക്കൻ, തെക്കൻ ജനസംഖ്യ തമ്മിലുള്ള പുരാതന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ശക്തമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബൾഗേറിയൻ കാലഘട്ടം, അതിന്റെ വർഗ സമൂഹവും സംസ്ഥാനത്വവും, നഗരജീവിതവും വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും ജീവിതരീതിയുടെയും മറ്റ് സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ, വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരികവും വംശീയവുമായ അടുപ്പത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. വോൾഗ-കാമ ജനസംഖ്യയുടെ ഭാഗങ്ങൾ.

ചുവാഷ് ജനത ഉൾപ്പെടെയുള്ള വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ അവസാനിച്ച സമയമായിരുന്നു തുടർന്നുള്ള XIV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ എന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം. പുരാതന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമായില്ല; അവ ഭാഷയിലും ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അവ ഇന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ മുഴുവൻ ചുവാഷ് ജനതയ്ക്കും പൊതുവായിത്തീർന്ന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളാൽ നിഴലിച്ച് അവ വളരെക്കാലമായി പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി. ചുവാഷ് ഭാഷയും പ്രദേശവും സാംസ്കാരിക സമൂഹവും ക്രമേണ വികസിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ് - ചുവാഷ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ.

"തീർച്ചയായും, ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ - ഭാഷ, പ്രദേശം, സാംസ്കാരിക സമൂഹം മുതലായവ - ആകാശത്ത് നിന്ന് വീണതല്ല, മറിച്ച് മുതലാളിത്തത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും ക്രമേണ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്," സഖാവ് സ്റ്റാലിൻ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. "എന്നാൽ ഈ ഘടകങ്ങൾ അവയുടെ ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു, ഏറ്റവും മികച്ചത്, ചില അനുകൂല സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഭാവിയിൽ ഒരു രാഷ്ട്രം രൂപീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രം സാധ്യതകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു" 19.

IN കൂടുതൽ ചരിത്രംചുവാഷ് ആളുകൾ അടുത്ത് പോയി

17 P. N Tretyakov കാണുക, ചുവാഷ് വോൾഗ മേഖലയിലെ പുരാതന ചരിത്രത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, പേജ് 58-61.

18 കാണുക., പേജ് 62.

19 ജെ. വി. സ്റ്റാലിൻ, ദേശീയ ചോദ്യവും ലെനിനിസവും, കൃതികൾ, വാല്യം 11, പേജ് 336.

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവുമായുള്ള ഇടപെടൽ. സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിലെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ദേശീയതകളിലൊന്നായ ചുവാഷ് ജനതയുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതം എല്ലാ റഷ്യൻ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിച്ച വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള സമയത്തെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ചുവാഷിയയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് സുഗമമാക്കി. വോൾഗ - രാജ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമ്പത്തിക ധമനിയാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും ഇവിടെ നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് മഹത്തായ ഒക്ടോബർ സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന്റെ വർഷങ്ങളാണ്, ചുവാഷ് ജനതയും മഹത്തായ റഷ്യൻ ജനതയും ചേർന്ന് ഒരു പൊതു ശത്രുവിനെതിരെ എഴുന്നേറ്റു, ഒപ്പം സോവിയറ്റ് കാലം, സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ഫലമായി, ചുവാഷ് ജനത ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രമായി രൂപപ്പെട്ടു.

4

വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലെ മറ്റെല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായും, ഒന്നാമതായി, ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായും അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിൽ പരിഗണിച്ചാൽ മാത്രമേ ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് തൃപ്തികരമായ പരിഹാരം ലഭിക്കൂ. ടാറ്റർ ജനതയുടെ.

സോവിയറ്റ് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി, കസാൻ ടാറ്ററുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാതകൾ അടിസ്ഥാനപരമായി ചുവാഷ് എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പാതകൾക്ക് തുല്യമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു. എ ഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാന പാദത്തിൽ വോൾഗ-കാമ മേഖലയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയ പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെ നീണ്ട വികാസത്തിന്റെയും തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ബൾഗേറിയൻ ഘടകങ്ങളുമായി അവർ കൂടിച്ചേർന്നതിന്റെ ഫലമായാണ് ടാറ്റർ ജനത ഉയർന്നുവന്നത്. ഇ. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ അധിനിവേശം, പ്രത്യേകിച്ച് വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ രൂപീകരണം, ടാറ്റർ എത്‌നോജെനിസിസിലും അറിയപ്പെടുന്ന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, ഗോൾഡൻ ഹോർഡ് 20 ന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കിപ്ചക് (പോളോവ്ഷ്യൻ) ഘടകങ്ങൾ പ്രാദേശിക പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി.

ചുവാഷ്, ടാറ്റർ ജനതകളുടെ വംശീയ വിധികളുടെ സുപ്രധാന പൊതുത സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, മറ്റൊരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: ഈ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കണം, എന്തുകൊണ്ടാണ് വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ, ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത്, തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ഒരാളല്ല, രണ്ട് - ചുവാഷും ടാറ്ററും - ഉയർന്നുവന്നു? ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ പരിഹാരം ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഡാറ്റയുടെ പരിധിക്കപ്പുറമാണ്, പ്രധാനമായും നരവംശശാസ്ത്രപരവും ഭാഷാപരവുമായ വസ്തുക്കളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നൽകാവുന്നതാണ്. അതിനാൽ, ഞങ്ങൾ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതായി നടിക്കുകയും അതിൽ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം ഇവിടെ പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പ്രത്യേക പ്രവണത ഇവിടെയുണ്ട്.

ബൾഗേറിയൻ പൈതൃകത്തെ ടാറ്റർ, ചുവാഷ് ജനതകൾ തമ്മിലുള്ള വിഭജന വസ്തുവാക്കി മാറ്റാനുള്ള ചില ഗവേഷകരുടെ ശ്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്, അതേസമയം ഇത് രണ്ട് ജനങ്ങളുടെയും ഒരേ പൊതു സ്വത്താണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. കീവൻ റസ്റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ, ബെലാറഷ്യൻ ജനങ്ങൾക്ക്. ഈ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും, 1946 ൽ മോസ്കോയിൽ നടന്ന ടാറ്റർ ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് സമർപ്പിച്ച ഒരു ശാസ്ത്ര സെഷനിൽ.

അതിനാൽ, പുരാവസ്തു ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മുകളിലുള്ള പദ്ധതിയിൽ ടാറ്റർ ജനതയുടെ വംശീയതയെക്കുറിച്ച് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ചിത്രം നൽകിയ എപി സ്മിർനോവ്, ടാറ്ററുകളും ചുവാഷും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണുന്നു. ടാറ്ററുകൾ ബൾഗേറിയക്കാരെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നവരുടെ പിൻഗാമികളാണ്, അതേസമയം ചുവാഷ് ബൾഗേറിയൻ സുവാർ ഗോത്രത്തിന്റെ പിൻഗാമികളാണ്. 21. മറ്റ് ചില ഗവേഷകർ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഈ നിഗമനം, എ.പി. സ്മിർനോവിന്റെ ആശയവുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാണ്. ഈ വൈരുദ്ധ്യം അവസാനിക്കുന്നു

20 ശേഖരം. "കസാൻ ടാറ്ററുകളുടെ ഉത്ഭവം", കസാൻ, 1948.

21 കാണുക., പേജ് 148.

പുതുമുഖങ്ങൾ - ബൾഗേറിയക്കാർ - വീണ്ടും ടാറ്റർ, ചുവാഷ് ജനതകളുടെ പ്രധാന പൂർവ്വികരായി മാറുന്നു, ഇത് യഥാർത്ഥ ഡാറ്റയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ബൾഗേറിയക്കാരെ തന്നെ രണ്ട് ഏകശിലാ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. , അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അസോവ് മേഖലയിലെ ബൾഗേറിയൻ ഗോത്രങ്ങൾ വംശീയമായി വളരെ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപീകരണമായിരുന്നു. തിരക്കേറിയ വ്യാപാര ജീവിതമുള്ള വോൾഗ ബൾഗേറിയയിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങളായി ബൾഗേറിയക്കാരും സുവാരുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കരുതേണ്ടതില്ല.

ടാറ്റർ ജനതയെ വോൾഗ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളായും ചുവാഷിനെ വോൾഗ ബൾഗേറിയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒരാളായും കണക്കാക്കാനുള്ള ചില ടാറ്റർ ഭാഷാ പണ്ഡിതരുടെ ശ്രമങ്ങളിൽ ഒരാൾക്ക് താമസിക്കാതിരിക്കാനാവില്ല. "കസാൻ ടാറ്റർ ഭാഷ ബൾഗേറിയൻ ഭാഷയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ചയാണ്," A. B. Bulatov പറയുന്നു. "ചുവാഷിനെക്കുറിച്ച്, അവർ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്" 22. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആശയങ്ങൾക്കെതിരെ ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഡാറ്റ ശക്തമായി പ്രതിഷേധിക്കുന്നു. ചുവാഷിയയുടെ പ്രദേശത്ത് ബൾഗേറിയൻ നഗരങ്ങളും പതിനായിരക്കണക്കിന് കിലോമീറ്ററുകളോളം നീണ്ടുകിടക്കുന്ന ശക്തമായ മൺകട്ടകളും ബൾഗേറിയൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കോട്ടകളും ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ മുകളിൽ കണ്ടു. തെക്കൻ ചുവാഷിയയിൽ ബൾഗേറിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിലൊന്നിന്റെ കേന്ദ്രം ഉണ്ടായിരുന്നു; ഇത് വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ ഒരു വിദൂര പ്രവിശ്യയായിരുന്നില്ല. ടാറ്റേറിയയുടെ പ്രദേശത്ത് സമാനമായ നഗര, ഗ്രാമീണ ഫ്യൂഡൽ കേന്ദ്രങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യ ബൾഗേറിയനുമായി ഇടകലർന്നു. ടാറ്റേറിയയിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിലും ചുവാഷിയയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്തും ബൾഗേറിയൻ നഗരങ്ങളും ഫ്യൂഡൽ സ്വത്തുക്കളും ഇല്ലാതിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളുണ്ട്. ഇവിടെ വസിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ പുരാതന കാലത്തെ സംരക്ഷിച്ചു എന്നതിൽ സംശയമില്ല പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾസംസ്കാരം. ടാറ്റർ ജനതയേക്കാൾ ബൾഗേറിയൻ പൈതൃകവുമായി വ്യത്യസ്തമായ ബന്ധത്തിൽ ചുവാഷ് ജനതയെ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം എന്താണ്?

തുർക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുർക്കിക് ഭാഷകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളത് ചുവാഷ് ഭാഷയാണ്. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ചില ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ ചുവാഷ് ജനതയുടെ ചില പ്രത്യേക പ്രാചീനതയെക്കുറിച്ച് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. R.M. റൈമോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചുവാഷ് ചില പുരാതന മനുഷ്യരുടെ അവശിഷ്ടമാണ്, ബൾഗേറിയക്കാർ ചുവാഷിന്റെ പിൻഗാമികളാണ്, ടാറ്ററുകൾ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ പിൻഗാമികളാണ്. ഈ അതിശയകരമായ വീക്ഷണത്തിന് അനുകൂലമായ ഒരു വാദമെന്ന നിലയിൽ, R. /L. റൈമോവ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഡാറ്റ നൽകുന്നു. ബൾഗേറിയന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ചുവാഷ് ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും ഭാഷയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ സംസ്കാരം, ജീവിതം, ഭാഷ എന്നിവയേക്കാൾ താഴ്ന്ന ഘട്ടത്തിലാണ്.

ഇതെല്ലാം നിസ്സംശയമായും ആഴത്തിലുള്ള അബദ്ധവും സൈദ്ധാന്തികമായി അംഗീകരിക്കാനാവാത്തതുമാണ്. പ്രാകൃത സാമുദായിക വ്യവസ്ഥയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ വോൾഗ ബൾഗേറിയയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള പുരാതന ചുവാഷ് ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബൾഗേറിയന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ചുവാഷ് ഗ്രാമത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെ ബൾഗേറിയൻ വ്യാപാര നഗരങ്ങളുടെ സംസ്കാരവുമായും ഫ്യൂഡൽ ബൾഗേറിയൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സംസ്കാരവുമായും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചുവാഷ് താഴ്ന്ന സാംസ്കാരിക നിലയിലാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ബൾഗേറിയക്കാരേക്കാൾ നില. "ബൾഗേറിയൻ കാലഘട്ടത്തിൽ കൈവരിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം ചുവാഷ് ജനതക്കിടയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടാൽ" മാത്രമേ ചുവാഷിനെ ബൾഗേറിയക്കാരുടെ പിൻഗാമികളായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് R. M. റൈമോവ് പറയുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഒരൊറ്റ സ്ട്രീമിന്റെ കുപ്രസിദ്ധമായ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിമയാണ്. ബൾഗേറിയൻ ഭൂതകാലത്തെ ആദർശവൽക്കരിക്കുന്നു. ബൾഗേറിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രാമത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന കുറച്ച് കാര്യങ്ങൾ വളരെ പ്രാകൃതമാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതം, അതിന്റെ നില പുരാതന ചുവാഷ് ജീവിതരീതിയേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം താഴ്ന്നതാണ്, അത് നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു

22 ശേഖരം. "കസാൻ ടാറ്ററുകളുടെ ഉത്ഭവം", കസാൻ, 1948, പേജ് 142.

23 കാണുക., പേജ് 117.

24 കാണുക., പേജ് 144.

പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവ പുനഃസ്ഥാപിക്കുക. ടാറ്റർ ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശ്നം ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ പറഞ്ഞപ്പോൾ ഷി പി ടിപീവ് തികച്ചും ശരിയായിരുന്നു: “ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാനം മുൻകാലങ്ങളിൽ ഒരു സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രമായിരുന്നു. ഞാൻ ഇതിൽ സോപാധികമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. അതെ, പഴയ ബൾഗറും പുതിയ ബൾഗർ-കസാനും വോൾഗ മേഖലയിലെ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. എന്നാൽ ബൾഗേറിയ മുഴുവൻ ഒരു സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രമായിരുന്നോ?... ബൾഗേറിയ ഒരു സാംസ്കാരിക അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നില്ല എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. പ്രധാനമായും ബൾഗർ ഗോത്രങ്ങളുടെ ജനസംഖ്യയുള്ള പഴയ ബൾഗറും പുതിയ ബൾഗറും (കസാൻ) ഈ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായ ബാർബേറിയൻ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ ഗംഭീരമായി വികസിപ്പിച്ച വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങളായി വേറിട്ടു നിന്നു” 25.

ചുവാഷ്, ടാറ്റർ ജനതകളുടെ സംസ്കാരവും ഭാഷയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാനാകും? എന്തുകൊണ്ടാണ് തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന രണ്ട് ആളുകൾ വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ ഉടലെടുത്തത്, ഒന്നല്ല? ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ അനുമാനങ്ങൾ, ചുരുക്കത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു.

ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ എ.ഡി. ഇ. വോൾഗ-കാമയിൽ, വനത്തിന്റെയും സ്റ്റെപ്പി സോണുകളുടെയും അതിർത്തിയിൽ, വിവിധ ഗോത്രങ്ങൾ താമസിച്ചിരുന്നു, തെക്കൻ (സോപാധികമായി സാർമേഷ്യൻ) ഗ്രൂപ്പ് തുർക്കൈസേഷന് വിധേയമാകാൻ തുടങ്ങി. ബൾഗേറിയൻ കാലത്ത്, സ്റ്റെപ്പി അസോവ് മേഖലയിലെ നിവാസികൾ ഇവിടെ നുഴഞ്ഞുകയറിയപ്പോൾ വർഗ്ഗ സമൂഹംകൂടാതെ കിഴക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംസ്ഥാനത്വവും വ്യാപാര നഗരങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, തുർക്കിവൽക്കരണ പ്രക്രിയ ഗണ്യമായി തീവ്രമായി, പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെ വിശാലമായ (പരമ്പരാഗതമായി സർമതിയൻ മാത്രമല്ല) വൃത്തം പിടിച്ചെടുത്തു. ഭാഷാപരമായും വംശീയമായും, എല്ലാ വോൾഗ-കാമ ഗോത്രങ്ങളും ഈ കാലയളവിൽ ഒരു പൊതു ദിശയിൽ വികസിച്ചു, കീവൻ റസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളും ഒരു പൊതു ദിശയിൽ എങ്ങനെ വികസിച്ചു എന്നതിന് സമാനമാണ്.

പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങൾ, പിന്നീട് ടാറ്റർ ജനതയുടെ ഭാഗമാകുകയും ചുവാഷിന്റെ പൂർവ്വികരെ അപേക്ഷിച്ച് വോൾഗയുടെ തീരത്ത് താമസിക്കുകയും ചെയ്തു, പണ്ടേ പടികളിലെ ലോകവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുർക്കിഫിക്കേഷൻ പ്രക്രിയ ഇവിടെ കൂടുതൽ ഊർജ്ജസ്വലമായി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ചുവാഷ് ജനതയുടെ പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ ഈ പ്രക്രിയ വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നേടിയ നിലവാരത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയില്ല, ടാറ്റർ ജനതയുടെ പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ ഇത് പിന്നീട് തുടർന്നു. വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും, പെചെനെഗ്-ഓഗസ്, കിപ്ചക് (പോളോവ്ഷ്യൻ) ഘടകങ്ങൾ ഇവിടെ തുളച്ചുകയറി. ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ അധിനിവേശ സമയത്തും വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലും ഗോൾഡൻ ഹോർഡിന്റെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന കിപ്ചക് മൂലകങ്ങളുടെ വരവ് തുടരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ചുവാഷ് ജനതയുടെ പൂർവ്വികരുടെ പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് കിപ്ചക് ഘടകങ്ങൾ ഏതാണ്ട് തുളച്ചുകയറുന്നില്ല. അവരുടെ ഭാഷ പ്രാദേശികവും പഴയതുമായ തുർക്കിക് അടിത്തറയിൽ വികസിച്ചു. ഈ സാഹചര്യം, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ആളുകളല്ല, രണ്ട് പേർ വോൾഗ-കാമ മേഖലയിൽ രൂപംകൊണ്ടതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു - ചുവാഷ്, ടാറ്റർ.

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന ഏറ്റവും കൂടുതൽ ദേശീയതകളിൽ ഒന്നാണ് ചുവാഷ്. ഏകദേശം 1.5 ദശലക്ഷം ആളുകളിൽ, 70% ത്തിലധികം പേർ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരാണ്, ബാക്കിയുള്ളവർ അയൽ പ്രദേശങ്ങളിലാണ്. ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ അപ്പർ (വിരിയൽ), ലോവർ (അനാത്രി) ചുവാഷ് എന്നിങ്ങനെ ഒരു വിഭജനമുണ്ട്, പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും ഭാഷയിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്. റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ തലസ്ഥാനം ചെബോക്സറി നഗരമാണ്.

കാഴ്ചയുടെ ചരിത്രം

ചുവാഷ് എന്ന പേരിന്റെ ആദ്യ പരാമർശം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ചുവാഷ് ആളുകൾ പുരാതന സംസ്ഥാനമായ വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ നിവാസികളുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് 10 മുതൽ 13 ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലയളവിൽ മധ്യ വോൾഗയുടെ പ്രദേശത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. കരിങ്കടൽ തീരത്തും കോക്കസസിന്റെ താഴ്‌വരയിലും നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ ആരംഭം മുതലുള്ള ചുവാഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും ശാസ്ത്രജ്ഞർ കണ്ടെത്തുന്നു.

ലഭിച്ച ഡാറ്റ അക്കാലത്ത് ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഗോത്രങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്ന വോൾഗ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശത്തേക്കുള്ള ജനങ്ങളുടെ വലിയ കുടിയേറ്റ സമയത്ത് ചുവാഷിന്റെ പൂർവ്വികരുടെ ചലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ബൾഗേറിയൻ സംസ്ഥാന രൂപീകരണം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട തീയതിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. ഗ്രേറ്റ് ബൾഗേറിയയുടെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല പരാമർശം 632 മുതലുള്ളതാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം വടക്കുകിഴക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് നീങ്ങി, അവിടെ അവർ താമസിയാതെ കാമയ്ക്കും മധ്യ വോൾഗയ്ക്കും സമീപം താമസമാക്കി. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വോൾഗ ബൾഗേറിയ വളരെ ശക്തമായ ഒരു സംസ്ഥാനമായിരുന്നു, അതിന്റെ കൃത്യമായ അതിർത്തികൾ അജ്ഞാതമാണ്. ജനസംഖ്യ കുറഞ്ഞത് 1-1.5 ദശലക്ഷം ആളുകളായിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര മിശ്രിതമായിരുന്നു, അവിടെ ബൾഗേറിയക്കാർ, സ്ലാവുകൾ, മാരിസ്, മൊർഡോവിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ തുടങ്ങി നിരവധി ദേശീയതകളും താമസിച്ചിരുന്നു.

ബൾഗേറിയൻ ഗോത്രങ്ങളെ പ്രാഥമികമായി സമാധാനപരമായ നാടോടികളും കർഷകരുമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ നാനൂറ് വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ അവർക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ സ്ലാവുകളുടെയും ഖസർ ഗോത്രങ്ങളുടെയും മംഗോളിയരുടെയും സൈന്യങ്ങളുമായി ഏറ്റുമുട്ടേണ്ടി വന്നു. 1236-ൽ മംഗോളിയൻ ആക്രമണം ബൾഗേറിയൻ രാഷ്ട്രത്തെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, ചുവാഷ്, ടാറ്റർ ജനതകൾക്ക് ഭാഗികമായി സുഖം പ്രാപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, കസാൻ ഖാനേറ്റ് രൂപീകരിച്ചു. 1552-ൽ ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ പ്രചാരണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് റഷ്യൻ ദേശങ്ങളിലേക്ക് അന്തിമ ഉൾപ്പെടുത്തൽ സംഭവിച്ചത്. ടാറ്റർ കസാന്റെയും തുടർന്ന് റഷ്യയുടെയും യഥാർത്ഥ കീഴിലായിരുന്നതിനാൽ, ചുവാഷിന് അവരുടെ വംശീയ ഒറ്റപ്പെടലും അതുല്യമായ ഭാഷയും ആചാരങ്ങളും നിലനിർത്താൻ കഴിഞ്ഞു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രധാനമായും കർഷകരായിരുന്ന ചുവാഷ് റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആളുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഭൂമിക്ക് സ്വയംഭരണാവകാശം ലഭിക്കുകയും ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ RSFSR ന്റെ ഭാഗമായി മാറുകയും ചെയ്തു.

മതവും ആചാരങ്ങളും

ആധുനിക ചുവാഷ് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്; അസാധാരണമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ അവരിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ ഉള്ളൂ. പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങൾ ഒരു സവിശേഷമായ പുറജാതീയതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ ആകാശത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്ന പരമോന്നത ദൈവം ടൂർ ബഹുദൈവത്വത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഘടനയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, ദേശീയ വിശ്വാസങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തോട് അടുത്തിരുന്നു, അതിനാൽ ടാറ്ററുകളുമായുള്ള അടുപ്പം പോലും ഇസ്ലാമിന്റെ വ്യാപനത്തെ ബാധിച്ചില്ല.

പ്രകൃതിശക്തികളോടുള്ള ആരാധനയും അവയുടെ പ്രതിഷ്ഠയും ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു വലിയ അളവ്ജീവിതവൃക്ഷത്തിന്റെ ആരാധന, സീസണുകളുടെ മാറ്റം (സുർഖുരി, സവർണി), വിതയ്ക്കൽ (അകാതുയ്, സിമെക്), വിളവെടുപ്പ് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മതപരമായ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും. പല ആഘോഷങ്ങളും മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആഘോഷങ്ങളുമായി ഇടകലർന്നിരുന്നു, അതിനാൽ ഇന്നും ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തമായ ഉദാഹരണങ്ങൾപുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നത് ചുവാഷ് വിവാഹമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഇപ്പോഴും ധരിക്കുന്നു ദേശീയ വസ്ത്രങ്ങൾസങ്കീർണ്ണമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുക.

രൂപവും നാടൻ വേഷവും

ചുവാഷിലെ മംഗോളോയിഡ് വംശത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകളുള്ള ബാഹ്യ കൊക്കേഷ്യൻ തരം മധ്യ റഷ്യയിലെ നിവാസികളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ല. താഴ്ന്ന പാലത്തോടുകൂടിയ നേരായ, വൃത്തിയുള്ള മൂക്ക്, ഉച്ചരിച്ച കവിൾത്തടങ്ങളുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുഖം, ചെറിയ വായ എന്നിവയാണ് പൊതുവായ മുഖ സവിശേഷതകൾ. വർണ്ണ തരം ഇളം കണ്ണുള്ളതും സുന്ദരമായ മുടിയുള്ളതും മുതൽ ഇരുണ്ട മുടിയുള്ളതും തവിട്ട് കണ്ണുള്ളതും വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. മിക്ക ചുവാഷ് ആളുകളുടെ ഉയരം ശരാശരിയിൽ കവിയുന്നില്ല.

ദേശീയ വസ്ത്രധാരണം പൊതുവെ മധ്യമേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ വസ്ത്രത്തിന് സമാനമാണ്. ഒരു സ്ത്രീയുടെ വസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരു എംബ്രോയിഡറി ഷർട്ട് ആണ്, അത് ഒരു അങ്കി, ആപ്രോൺ, ബെൽറ്റുകൾ എന്നിവയാൽ പൂരകമാണ്. ശിരോവസ്ത്രവും (തുഖ്യ അല്ലെങ്കിൽ ഹുഷ്പു) നാണയങ്ങൾ കൊണ്ട് ഉദാരമായി അലങ്കരിച്ച ആഭരണങ്ങളും ആവശ്യമാണ്. പുരുഷന്മാരുടെ സ്യൂട്ട് കഴിയുന്നത്ര ലളിതവും ഷർട്ടും പാന്റും ബെൽറ്റും അടങ്ങിയതായിരുന്നു. ഷൂസ് ഒനുച്ചി, ബാസ്റ്റ് ഷൂസ്, ബൂട്ട് എന്നിവയായിരുന്നു. ക്ലാസിക് ചുവാഷ് എംബ്രോയ്ഡറി ഒരു ജ്യാമിതീയ പാറ്റേണും ജീവന്റെ വൃക്ഷത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രവുമാണ്.

ഭാഷയും എഴുത്തും

ചുവാഷ് ഭാഷ തുർക്കിക് ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു, ഇത് ബൾഗർ ശാഖയിലെ അവശേഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഭാഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ദേശീയതയ്ക്കുള്ളിൽ, ഇത് രണ്ട് ഭാഷകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് സംസാരിക്കുന്നവരുടെ താമസസ്ഥലത്തെ ആശ്രയിച്ച് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത് ചുവാഷ് ഭാഷയ്ക്ക് അതിന്റേതായ റൂണിക് എഴുത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ആധുനിക അക്ഷരമാല 1873 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് പ്രശസ്ത അധ്യാപകനും അധ്യാപകനുമായ I.Ya യുടെ ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി. യാക്കോവ്ലേവ. സിറിലിക് അക്ഷരമാലയ്‌ക്കൊപ്പം, ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള സ്വരസൂചക വ്യത്യാസങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി അദ്വിതീയ അക്ഷരങ്ങൾ അക്ഷരമാലയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ചുവാഷ് ഭാഷ റഷ്യൻ ഭാഷയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, റിപ്പബ്ലിക്കിലെ നിർബന്ധിത വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ശ്രദ്ധേയമാണ്

1. കഠിനാധ്വാനവും എളിമയും ആയിരുന്നു ജീവിതരീതിയെ നിർണ്ണയിച്ച പ്രധാന മൂല്യങ്ങൾ.
2. ചുവാഷിന്റെ വൈരുദ്ധ്യമില്ലാത്ത സ്വഭാവം, അയൽക്കാരുടെ ഭാഷയിൽ അതിന്റെ പേര് "ശാന്തം", "ശാന്തം" എന്നീ പദങ്ങളുമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുകയോ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.
3. ആൻഡ്രി ബൊഗോലിയുബ്സ്കി രാജകുമാരന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യ ചുവാഷ് രാജകുമാരി ബോൾഗാർബി ആയിരുന്നു.
4. വധുവിന്റെ മൂല്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവളുടെ രൂപമല്ല, മറിച്ച് അവളുടെ കഠിനാധ്വാനവും കഴിവുകളുടെ എണ്ണവുമാണ്, അതിനാൽ പ്രായത്തിനനുസരിച്ച് അവളുടെ ആകർഷണം വർദ്ധിച്ചു.
5. പരമ്പരാഗതമായി, വിവാഹശേഷം, ഭാര്യക്ക് ഭർത്താവിനേക്കാൾ കുറച്ച് വയസ്സ് കൂടുതലായിരിക്കണം. ചെറുപ്പക്കാരനായ ഒരു ഭർത്താവിനെ വളർത്തുക എന്നത് സ്ത്രീയുടെ കടമകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. ഭാര്യക്കും ഭർത്താവിനും തുല്യ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
6. അഗ്നി ആരാധന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചുവാഷിലെ പുരാതന പുറജാതീയ മതം ത്യാഗങ്ങൾ നൽകിയില്ല.

ചുവാഷ് (ചാവഷ്) ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ (തലസ്ഥാനം ചെബോക്സറി) റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ സുവാരോ-ബൾഗർ വംശജരായ തുർക്കി ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ജനമാണ്. മൊത്തം എണ്ണം ഏകദേശം 1.5 ദശലക്ഷമാണ്, അതിൽ റഷ്യയിൽ - 1 ദശലക്ഷം 435 ആയിരം (2010 ലെ സെൻസസ് ഫലങ്ങൾ അനുസരിച്ച്).

റഷ്യയിലെ ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഏതാണ്ട് പകുതിയും ചുവാഷിയയിലാണ് താമസിക്കുന്നത്; ടാറ്റർസ്ഥാൻ, ബഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ, സമര, ഉലിയാനോവ്സ്ക്, സരടോവ്, ഒറെൻബർഗ്, സ്വെർഡ്ലോവ്സ്ക്, ത്യുമെൻ, കെമെറോവോ പ്രദേശങ്ങൾ, ക്രാസ്നോയാർസ്ക് ടെറിട്ടറി എന്നിവിടങ്ങളിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയിട്ടുണ്ട്; ഒരു ചെറിയ ഭാഗം റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന് പുറത്താണ് (ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ കസാക്കിസ്ഥാൻ, ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാൻ, ഉക്രെയ്ൻ എന്നിവിടങ്ങളിലാണ്).

തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ ബൾഗേറിയൻ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ജീവനുള്ള ഒരേയൊരു പ്രതിനിധിയാണ് ചുവാഷ് ഭാഷ; ഇതിന് രണ്ട് ഭാഷകളുണ്ട്: മുകളിലെത് (ഒകായ ഭാഷാഭേദം), താഴത്തെ ഒന്ന് (ഉകയ ഭാഷാഭേദം). ചുവാഷിന്റെ മതപരമായ ഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന മതം ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതമാണ്; പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളുടെയും മുസ്ലീങ്ങളുടെയും അനുയായികളുണ്ട്.

ചുവാഷ് - യഥാർത്ഥ പുരാതന ആളുകൾസമ്പന്നമായ ഏകശിലാപരമായ വംശീയ സംസ്കാരത്തോടൊപ്പം. അവർ ഗ്രേറ്റ് ബൾഗേറിയയുടെയും പിന്നീട് വോൾഗ ബൾഗേറിയയുടെയും നേരിട്ടുള്ള അവകാശികളാണ്. ചുവാഷ് മേഖലയുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനം കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള നിരവധി ആത്മീയ നദികൾ അതിലൂടെ ഒഴുകുന്നു. ചുവാഷ് സംസ്കാരത്തിന് പാശ്ചാത്യ, കിഴക്കൻ സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് സമാനമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്; സുമേറിയൻ, ഹിറ്റൈറ്റ്-അക്കാഡിയൻ, സോഗ്ഡോ-മാനിച്ചിയൻ, ഹുനിക്, ഖസർ, ബൾഗാരോ-സുവാർ, തുർക്കിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക്, സ്ലാവിക്, റഷ്യൻ, മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്. അവയിലൊന്നിനും സമാനമല്ല. ഈ സവിശേഷതകൾ ചുവാഷിന്റെ വംശീയ മാനസികാവസ്ഥയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചുവാഷ് ആളുകൾ വിവിധ രാജ്യങ്ങൾ, അവരെ "പുനർനിർമ്മാണം" ചെയ്തു, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ, ആശയങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ, മാനേജ്മെന്റ് രീതികൾ, ദൈനംദിന ജീവിതം എന്നിവയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ പോസിറ്റീവ് ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവ സമന്വയിപ്പിച്ചു, ഒരു പ്രത്യേക ലോകവീക്ഷണം സംരക്ഷിക്കുകയും അതുല്യമായ ഒരു ദേശീയ സ്വഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. നിസ്സംശയമായും, ചുവാഷ് ജനതയ്ക്ക് അവരുടേതായ ഐഡന്റിറ്റി ഉണ്ട് - "ചാവഷ്ലാഹ്" ("ചുവഷ്നെസ്"), അത് അവരുടെ പ്രത്യേകതയുടെ കാതലാണ്. ഗവേഷകരുടെ ചുമതല അത് ആഴത്തിൽ നിന്ന് "എക്സ്ട്രാക്റ്റ്" ചെയ്യുക എന്നതാണ് ദേശീയ ബോധം, അതിന്റെ സാരാംശം വിശകലനം ചെയ്ത് തിരിച്ചറിയുക, ശാസ്ത്രീയ കൃതികളിൽ രേഖപ്പെടുത്തുക.

പുരാതന ചുവാഷ് റൂണിക് രചനയുടെ ശകലങ്ങൾ, ആധുനിക ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ ഘടനയും ലെക്സിക്കൽ ഘടനയും, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം, ദേശീയ എംബ്രോയ്ഡറി, വസ്ത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പാറ്റേണുകളും ആഭരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ചുവാഷ് ജനതയുടെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ ആഴത്തിലുള്ള അടിത്തറ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നും നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നുമുള്ള വസ്തുക്കളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആചാരങ്ങൾ. ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാഹിത്യപരവും കലാപരവുമായ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഒരു അവലോകനം ബൾഗാരോ-ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് നോക്കാനും അവരുടെ സ്വഭാവം, "പ്രകൃതി", മര്യാദകൾ, പെരുമാറ്റം, ലോകവീക്ഷണം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ഈ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഓരോന്നും ഗവേഷകർ ഇന്നുവരെ ഭാഗികമായി മാത്രമേ സ്പർശിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഭാഷാ വികാസത്തിനു ശേഷമുള്ള സുമേറിയൻ ഘട്ടത്തിന്റെ (IV-III മില്ലേനിയം BC), ഹുന്നിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ തിരശ്ശീല ചെറുതായി തുറന്നിരിക്കുന്നു, പ്രോട്ടോ-ബൾഗർ കാലഘട്ടത്തിലെ (ബിസി I നൂറ്റാണ്ട് - AD III നൂറ്റാണ്ട്) ചില വിടവുകൾ. പുരാതന സുവാസിയൻ പൂർവ്വികർ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ബാക്കിയുള്ള ഹുന്നിക്-തുർക്കി ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞ് തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തേക്ക് കുടിയേറി. പഴയ ബൾഗർ കാലഘട്ടം (എഡി IV-VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ബൾഗർ ഗോത്രങ്ങൾ കോക്കസസ്, ഡാന്യൂബ്, വോൾഗ-കാമ തടം എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന് പേരുകേട്ടതാണ്.

മധ്യ ബൾഗേറിയൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പരകോടി വോൾഗ ബൾഗേറിയ സംസ്ഥാനമാണ് (9-13 നൂറ്റാണ്ടുകൾ). വോൾഗ ബൾഗേറിയയിലെ സുവാർ-സുവാസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അധികാരം ഇസ്ലാമിലേക്കുള്ള മാറ്റം ഒരു ദുരന്തമായിരുന്നു. പിന്നീട്, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടു - അവരുടെ പേര്, സംസ്ഥാനം, മാതൃഭൂമി, പുസ്തകം, എഴുത്ത്, കെറെമെറ്റുകൾ, കെറെംസ്, രക്തരൂക്ഷിതമായ അഗാധത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിടയിൽ, സുവാസ് ബൾഗറുകൾ ചുവാഷ് എത്നോസ് രൂപീകരിച്ചു. ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, ചുവാഷ് ഭാഷ, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ ചുവാഷ് ജനതയുടെ വംശനാമത്തേക്കാൾ വളരെ പഴയതാണ്.

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പല യാത്രക്കാരും ചുവാഷ് മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് സ്വഭാവത്തിലും ശീലങ്ങളിലും വളരെ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. പ്രശസ്തവും പതിവായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഗവേഷകരായ F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I.7 P.5al), I.7 P.5 ജോർജി (1729-1802), പി.-എസ്. പല്ലാസ് (1741-1811), I. I. ലെപെഖിൻ (1740-1802), "ചുവാഷ് ഭാഷയുടെ പ്രഭാഷകൻ" E. I. Rozhansky (1741-?), 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സന്ദർശിച്ച മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ. കസാൻ പ്രവിശ്യയുടെ പർവതപ്രദേശത്ത്, കഠിനാധ്വാനികളും എളിമയുള്ളവരും വൃത്തിയുള്ളവരും സുന്ദരന്മാരും വിവേകികളുമായ "ചുവഷെൻസ്", "ചുവാഷൻസ്" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പ്രശംസനീയമായ നിരവധി അവലോകനങ്ങൾ ഉണ്ട്.

ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൻഐ ഡെലിസ്ലെയുടെ യാത്രയിൽ പങ്കെടുത്തവരിൽ 1740-ൽ ചുവാഷ് സന്ദർശിച്ച വിദേശി ടോവിയസ് കൊയിനിഗ്സ്ഫെൽഡിന്റെ ഡയറി കുറിപ്പുകൾ ഈ ആശയങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു (ഉദ്ധരിച്ചത്: നികിറ്റിന, 2012: 104): “മിക്ക ചുവാഷ് പുരുഷന്മാരും നല്ല ഉയരവും നല്ല ഉയരവുമുള്ളവരാണ്. ശരീരപ്രകൃതി. അവരുടെ തലകൾ കറുത്ത മുടിയുള്ളതും ഷേവ് ചെയ്തതുമാണ്. അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ഇംഗ്ലീഷുകാരോട് അടുപ്പമുള്ളതാണ്, ഒരു കോളർ, പിന്നിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന, ചുവപ്പ് നിറത്തിൽ ഒതുക്കി. ഞങ്ങൾ കുറേ സ്ത്രീകളെ കണ്ടു. ആരുമായി പരിചയപ്പെടാൻ കഴിയും, അവർ ഒട്ടും സൗഹൃദമില്ലാത്തവരും മനോഹരമായ രൂപങ്ങൾ പോലും ഉള്ളവരുമായവർ... അതിലോലമായ സവിശേഷതകളും അഴകുള്ള അരക്കെട്ടും ഉള്ള വളരെ സുന്ദരികളുണ്ട്. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും കറുത്ത മുടിയുള്ളവരും വളരെ വൃത്തിയുള്ളവരുമാണ് ..." (റെക്കോർഡ് തീയതി ഒക്ടോബർ 13).

“ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകളുമായി ഞങ്ങൾ നിരവധി മണിക്കൂറുകൾ ചെലവഴിച്ചു. കൂടാതെ ഹോസ്റ്റസ്, ഒരു മിടുക്കിയായ യുവതി, ഞങ്ങൾക്ക് അത്താഴം തയ്യാറാക്കി, അത് ഞങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. അവൾ തമാശ പറയുന്നതിൽ വിമുഖതയില്ലാത്തതിനാൽ, ചുവാഷ് ഭാഷയിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിവർത്തകന്റെ സഹായത്തോടെ ഞങ്ങൾ അവളുമായി യാദൃശ്ചികമായി സംസാരിച്ചു. ഈ സ്ത്രീക്ക് കട്ടിയുള്ള കറുത്ത മുടിയും, അതിശയകരമായ ശരീരഘടനയും, സുന്ദരമായ സവിശേഷതകളും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു ഇറ്റാലിയൻ പോലെ കാണപ്പെട്ടു" ( മാലി സൺദിർ ഗ്രാമത്തിൽ (ഇപ്പോൾ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ചെബോക്സറി ജില്ല) ഒക്ടോബർ 15-ന് പ്രവേശനം.

“ഇപ്പോൾ ഞാൻ എന്റെ ചുവാഷ് സുഹൃത്തുക്കളോടൊപ്പം ഇരിക്കുകയാണ്; ലളിതവും സൗമ്യതയുമുള്ള ഈ ആളുകളെ ഞാൻ ശരിക്കും സ്നേഹിക്കുന്നു... പ്രകൃതിയോട് വളരെ അടുത്ത് നിൽക്കുന്ന ഈ ജ്ഞാനികൾ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും പോസിറ്റീവ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കാണുകയും അവരുടെ ഫലങ്ങളാൽ അവരുടെ മൂല്യം വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫുക്സ്) ( ചുവാഷ്..., 2001: 86, 97). "എല്ലാ ചുവാഷുകളും സ്വാഭാവിക ബാലലൈക കളിക്കാരാണ്" (എ. എ. കോറിൻഫ്സ്കി) (ibid.: 313). “... ചുവാഷ് ആളുകൾ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് അവർ സത്യസന്ധരായിരിക്കുന്നതുപോലെ വിശ്വസിക്കുന്നവരാണ്... ചുവാഷുകൾ പലപ്പോഴും ആത്മാവിന്റെ പരിശുദ്ധിയിലാണ്... നുണകളുടെ അസ്തിത്വം ഏതാണ്ട് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അവർക്ക് ഒരു വാഗ്ദാനത്തിന് പകരം വയ്ക്കുന്നത് ലളിതമായ ഹസ്തദാനം, ഒരു ഉറപ്പ്, ഒരു ശപഥം" (എ. ലുക്കോഷ്കോവ) (ibid: 163, 169).

ചുവാഷ് നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള വംശീയ മാനസികാവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം നിരവധി സഹായ ഘടകങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണ്: 1) "പൂർവ്വികരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ" (സർദാഷ് വംശീയ മതം), 2) ഒരു പുരാണ ലോകവീക്ഷണം, 3) ഒരു പ്രതീകാത്മക ("വായിക്കാൻ") എംബ്രോയിഡറി അലങ്കാരം, 4) ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കൂട്ടായ്‌മ (കമ്മ്യൂണിറ്റി). ദൈനംദിന ജീവിതം, 5) പൂർവ്വികരോടുള്ള ആദരവുള്ള മനോഭാവം, മാതൃത്വത്തോടുള്ള ആദരവ്, 6) അധികാരം മാതൃഭാഷ, 7) പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത, മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള പ്രതിജ്ഞയും കടമയും, 8) ഭൂമിയോടും പ്രകൃതിയോടും വന്യജീവികളോടും ഉള്ള സ്നേഹം. സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു തരം ആത്മീയ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ ചുവാഷ് ലോകവീക്ഷണം കുട്ടികളുടെ പ്ലേ സ്കൂൾ (സെറപ്പ്), വാക്കാലുള്ള സംവിധാനത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. നാടൻ കല, ധാർമ്മികത, ഗവൺമെന്റിന്റെ സവിശേഷതകൾ, ആചാരങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും, പ്രധാനപ്പെട്ടതും സൈദ്ധാന്തികവുമായ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ മുദ്രണം ചെയ്യുന്നു. വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടികൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് ചുവാഷ് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക വിദ്യാലയമാണ്, കൂടാതെ അറിവ് സംഭരിക്കുന്നതിന് മാത്രമല്ല, ഒരു പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിൽ മനസ്സ് വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗവുമാണ്.

XVII-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കം. ചുവാഷ് ജനതയുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്. നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഓർത്തഡോക്സ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം ചുവാഷിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, മാനസികാവസ്ഥ, ലോകവീക്ഷണം എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നിരുന്നു, എന്നാൽ റഷ്യൻ-ബൈസന്റൈൻ സഭയുടെ മൂല്യങ്ങൾ ചുവാഷിന്റെ വംശീയതയിൽ അടിസ്ഥാനമായില്ല. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചുവാഷ് കർഷകരുടെ അശ്രദ്ധയും അശ്രദ്ധവുമായ മനോഭാവത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. പള്ളികൾ, പുരോഹിതന്മാർ, ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധരുടെ ഐക്കണുകൾ. "നമ്മുടെ നേട്ടങ്ങൾ" എന്ന മാസികയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡ് മേധാവിക്ക് എം. ഗോർക്കി എഴുതിയ കത്തിൽ വി.ടി. ബോബ്രിഷേവ് എഴുതി: "ചുവാഷിയയുടെ മൗലികത ട്രാക്കോമയിൽ മാത്രമല്ല, 1990 കളിൽ തന്നെ. കർഷകർ, നല്ല കാലാവസ്ഥയ്ക്കുള്ള പ്രതിഫലമായി, മൈറയിലെ നിക്കോളാസിന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ പുളിച്ച വെണ്ണ പുരട്ടി, മോശം കാലാവസ്ഥയ്ക്ക്, അവർ അവനെ മുറ്റത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ഒരു പഴയ ബാസ്റ്റ് ഷൂ ഇട്ടു. ക്രിസ്ത്യൻ മതം പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നല്ല നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണിത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, തങ്ങളുടെ മാന്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ അവബോധത്തിന്റെ അടയാളമെന്ന നിലയിൽ പുറജാതീയ പൗരാണികതയോടുള്ള ഭക്തി പ്രശംസനീയമാണ്. (മോസ്കോ. 1957. നമ്പർ 12. പി. 188).

ഏറ്റവും വലുതും മൂല്യവത്തായതുമായ കൃതിയിൽ “XVI-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മിഡിൽ വോൾഗ മേഖലയിലെ ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം. ചരിത്രരേഖ" ( 1912 ) മികച്ച ചുവാഷ് എത്‌നോഗ്രാഫർ, ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റ്, ചരിത്രകാരൻ പ്രൊഫസർ എൻ.വി. നിക്കോൾസ്‌കി ന്യൂ ബൾഗർ (യഥാർത്ഥത്തിൽ ചുവാഷ്) യുഗത്തിലെ ഏറ്റവും നിർണായകവും വഴിത്തിരിവുള്ളതുമായ കാലഘട്ടം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. വംശീയ ചരിത്രം, ചുവാഷിന്റെ പരമ്പരാഗത മതബോധത്തിന്റെ പരിവർത്തനം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ചുവാഷ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഘടനയുടെ നാശവും നിർബന്ധിതമായി അവതരിപ്പിച്ച യാഥാസ്ഥിതികതയും മസ്‌കോവി ചുവാഷ് പ്രദേശത്തിന്റെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ന്യായീകരണമായി മാത്രമേ പ്രവർത്തിച്ചുള്ളൂ.

തന്റെ പ്രാരംഭ മിഷനറി ലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, നിക്കോൾസ്കി ചുവാഷിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ നെഗറ്റീവ് ആയി വിലയിരുത്തി. അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചുവാഷിനെതിരായ വിവേചനം, അക്രമം, "വിദേശ സേവന ക്ലാസ്" അപ്രത്യക്ഷമാകൽ, നിർബന്ധിത റസിഫിക്കേഷൻ, ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം എന്നിവയുടെ രീതികൾ അസ്വീകാര്യമായിരുന്നു. "ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് അന്യമായ ചുവാഷ്, പേരിനനുസരിച്ച് ഒന്നാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല ... സർക്കാർ തങ്ങളെ ക്രിസ്ത്യാനികളായി കണക്കാക്കരുതെന്ന് നവജാതന്മാർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഓർത്തഡോക്സിയിൽ അവർ "വളർന്ന ടെൻ" (റഷ്യൻ വിശ്വാസം) കണ്ടു, അതായത്, അടിച്ചമർത്തുന്നവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മതം. കൂടാതെ, ഈ കാലഘട്ടത്തെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അടിച്ചമർത്തലിനും നിയമലംഘനത്തിനുമുള്ള ചുവാഷിന്റെ ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ വസ്തുതകൾ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ രേഖപ്പെടുത്തുകയും "സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ സംഭവങ്ങൾ ആളുകളുടെ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടില്ല, അതിനാലാണ് അവയിൽ കാര്യമായ അടയാളം ഇടാത്തത്" എന്ന് സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ചുവാഷ്" (കാണുക: നിക്കോൾസ്കി, 1912) . ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അവരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്ന ചുവാഷ് കർഷകർ. കൂട്ട റസിഫിക്കേഷൻ കേസുകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പ്രമുഖ ചുവാഷ് ചരിത്രകാരൻ വി ഡി ഡിമിട്രിവ് എഴുതുന്നു "ചുവാഷ് ദേശീയ സംസ്കാരംഅടുത്തിടെ വരെ അത് രൂപഭേദം കൂടാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു ... " (ഡിമിട്രിവ്, 1993: 10).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചുവാഷ് ജനതയുടെ ദേശീയ സ്വത്വം, സ്വഭാവം, മാനസികാവസ്ഥ. ജനകീയ വിപ്ലവങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ദേശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന-സാമൂഹ്യ പരിഷ്കരണങ്ങൾ എന്നിവയാൽ സംഭവിച്ച നിരവധി സുപ്രധാന പരിവർത്തനങ്ങൾ അനുഭവപ്പെട്ടു. സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങൾ വംശീയ മാനസികാവസ്ഥയിലെ മാറ്റത്തിന് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട് ആധുനിക നാഗരികത, പ്രത്യേകിച്ച് കമ്പ്യൂട്ടറൈസേഷനും ഇന്റർനെറ്റും.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ വിപ്ലവ വർഷങ്ങളിൽ. ഒരു തലമുറയ്ക്കുള്ളിൽ, സമൂഹം, അതിന്റെ ബോധവും പെരുമാറ്റവും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറി, രേഖകൾ, കത്തുകൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ ആത്മീയവും സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പരിവർത്തനങ്ങളെ വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തി, പുതുക്കിയ ദേശീയ മാനസികാവസ്ഥയുടെ സവിശേഷതകളെ അതുല്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

1920-ൽ ചുവാഷ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, 1921-ലെ ക്ഷാമം, 1933-1934, 1937-1940-ലെ അടിച്ചമർത്തലുകൾ. 1941-1945 ലെ മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധവും. ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത മാനസികാവസ്ഥയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. ഒരു സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ (1925) രൂപീകരണത്തിനും അഭൂതപൂർവമായ അടിച്ചമർത്തലിനു ശേഷവും ചുവാഷിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ വ്യക്തമായ മാറ്റങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്താൽ വിമോചിതമായ രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് 1937 ലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്താൽ മനഃപൂർവ്വം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അത് കൃത്യമായി ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ എംഎം സഖ്യാനോവയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പാർട്ടിയുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിക്ക് കീഴിലുള്ള അംഗീകൃത കൺട്രോൾ കമ്മീഷൻ ആരംഭിച്ചു.

പരമ്പരാഗത ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ പോസിറ്റീവ് സവിശേഷതകൾ മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. ആന്തരിക ബോധ്യങ്ങളും മാനസിക ചൈതന്യവുമാണ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ വീരോചിതമായ പെരുമാറ്റത്തിന് കാരണമായത്. പ്രസിഡൻഷ്യൽ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയും ലോക ചുവാഷ് നാഷണൽ കോൺഗ്രസിന്റെ (1992) ഓർഗനൈസേഷനും ജനങ്ങളുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഏകീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ നാഴികക്കല്ലായി മാറി.

ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ ഓരോ തലമുറയും കാലക്രമേണ, മാനസികാവസ്ഥയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പ് വികസിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെയും ജനസംഖ്യയെയും മൊത്തത്തിൽ നിലവിലെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അനുയോജ്യമാക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. കാതലായ ഗുണങ്ങളും അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളും മാനസിക നിലപാടുകളും മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നുവെന്ന് ഇനി പറയാനാവില്ല. ചുവാഷ് ജനതയുടെ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനവുമായ സാമൂഹിക മനോഭാവം - പൂർവ്വിക ഉടമ്പടിയുടെ ("വാട്ടിസെം കലാനി") കൃത്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കർശനമായ നിയമങ്ങളും വംശീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും - യുവാക്കൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇൻറർനെറ്റിലെ സോഷ്യൽ നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും വൈവിധ്യവുമായുള്ള മത്സരത്തെ ചെറുക്കുക.

ചുവാഷിന്റെയും മറ്റ് ചെറിയ ജനങ്ങളുടെയും പരമ്പരാഗത മാനസികാവസ്ഥയുടെ മണ്ണൊലിപ്പ് പ്രക്രിയ വ്യക്തമാണ്. അഫ്ഗാൻ, ചെചെൻ യുദ്ധങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലും സംസ്ഥാനത്തിലും പെരെസ്ട്രോയിക്ക 1985-1986. ആധുനികതയുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഗുരുതരമായ രൂപമാറ്റം വരുത്തി റഷ്യൻ ജീവിതം. "ചത്ത" ചുവാഷ് ഗ്രാമം പോലും നമ്മുടെ കൺമുമ്പിൽ അതിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക രൂപത്തിൽ ആഗോള മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. ചുവാഷിന്റെ ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായതും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതുമായ ദൈനംദിന ഓറിയന്റേഷനുകൾ പാശ്ചാത്യ ടെലിവിഷൻ മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ചുവാഷ് യുവാക്കൾ, മാധ്യമങ്ങളിലൂടെയും ഇന്റർനെറ്റിലൂടെയും, പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും വിദേശ വഴികൾ കടമെടുക്കുന്നു.

ജീവിതശൈലി മാത്രമല്ല, ലോകത്തോടുള്ള മനോഭാവവും ലോകവീക്ഷണവും മാനസികാവസ്ഥയും നാടകീയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെയും മാനസിക മനോഭാവങ്ങളുടെയും ആധുനികവൽക്കരണം പ്രയോജനകരമാണ്: പുതിയ തലമുറയുടെ ചുവാഷ് ധൈര്യവും ആത്മവിശ്വാസവും കൂടുതൽ സൗഹൃദപരവും ആയിരിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ "വിദേശ" ത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച അപകർഷതാ കോംപ്ലക്സിൽ നിന്ന് ക്രമേണ മുക്തി നേടുന്നു. പൂർവികർ. മറുവശത്ത്, സമുച്ചയങ്ങളുടെയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെയും അഭാവം ഒരു വ്യക്തിയിലെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ വിലക്കുകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്. തൽഫലമായി, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വലിയ വ്യതിയാനങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ജീവിത നിലവാരമായി മാറുന്നു.

നിലവിൽ, ചുവാഷ് രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ, ചിലർ നല്ല സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ. ഇന്ന് ചുവാഷ് പരിതസ്ഥിതിയിൽ വംശീയ മതഭ്രാന്തോ അഭിലാഷമോ ഇല്ല. ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ദാരിദ്ര്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചുവാഷുകൾ അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള അനുസരണത്തിൽ ശക്തരാണ്, കൂടാതെ സഹിഷ്ണുതയുടെ അസൂയാവഹമായ ഗുണം, "അപ്‌ട്രമൻലാ" (വഴക്കമില്ലായ്മ, അതിജീവനം, പ്രതിരോധം), മറ്റ് ജനങ്ങളോടുള്ള അസാധാരണമായ ബഹുമാനം എന്നിവ നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ സവിശേഷതയായ എത്‌നോനിഹിലിസം ഇപ്പോൾ അത്ര വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നില്ല. നേറ്റീവ് ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, ആചാരങ്ങളും ചടങ്ങുകളും, വംശീയ അപകർഷതാ വികാരങ്ങൾ, പോരായ്മ, അല്ലെങ്കിൽ നേറ്റീവ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് നാണക്കേട് എന്നിവയിൽ വ്യക്തമായ അവഗണനയില്ല; ചുവാഷിന് ഒരു നല്ല ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി സാധാരണമായിത്തീരുന്നു. റിപ്പബ്ലിക്കിലെ കിന്റർഗാർട്ടനുകളിലും സ്കൂളുകളിലും സർവ്വകലാശാലകളിലും ചുവാഷ് ഭാഷയും സംസ്കാരവും പഠിക്കാനുള്ള ചുവാഷ് ജനസംഖ്യയിലെ യഥാർത്ഥ ആവശ്യം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

20-21 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലെ ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളുടെ പൊതുവായ പട്ടിക. ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എജ്യുക്കേഷനിലെ അധ്യാപകർക്കുള്ള പരിശീലന കോഴ്സുകളിൽ നിരവധി വർഷത്തെ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ ശേഖരിച്ച ടി.എൻ. ഇവാനോവയുടെ (ഇവാനോവ, 2001) മെറ്റീരിയൽ - ചുവാഷിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ സവിശേഷതകൾക്കായി പ്രത്യേകമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊന്നിൽ ഇത് കണ്ടെത്തി. 2001:

- കഠിനാദ്ധ്വാനം;

- പുരുഷാധിപത്യം, പരമ്പരാഗതം;

- ക്ഷമ, ക്ഷമ;

- റാങ്കിനോടുള്ള ബഹുമാനം, ഉയർന്ന ശക്തി ദൂരം, നിയമം അനുസരിക്കുക;

- അസൂയ;

- വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അന്തസ്സ്;

- കൂട്ടായവാദം;

- സമാധാനം, നല്ല അയൽപക്കം, സഹിഷ്ണുത;

- ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിൽ സ്ഥിരോത്സാഹം;

- കുറഞ്ഞ ആത്മാഭിമാനം;

- സ്പർശനം, നീരസം;

- ശാഠ്യം;

- എളിമ, "ഒരു താഴ്ന്ന പ്രൊഫൈൽ നിലനിർത്താൻ" ആഗ്രഹം;

- സമ്പത്തിനോടുള്ള ബഹുമാനം, പിശുക്ക്.

ദേശീയ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ വിഷയത്തിൽ, ദ്വന്ദാത്മക ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥ "രണ്ട് തീവ്രതകളുടെ സംയോജനമാണ്: വരേണ്യവർഗത്തിൽ ദേശീയ സ്വയം അവബോധവും സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ ദേശീയ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ശോഷണവും" എന്ന് അധ്യാപകർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

പത്ത് വർഷത്തിന് ശേഷം ഈ പട്ടികയിൽ എത്രയെണ്ണം അവശേഷിക്കുന്നു? ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, എല്ലാം നിലത്ത് നശിപ്പിക്കാനും ആദ്യം മുതൽ വീണ്ടും നിർമ്മിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമല്ല. നേരെമറിച്ച്, ലഭ്യമായവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്; ഇതിലും മികച്ചത് - മുമ്പത്തേതിന് അടുത്തത്. അപാരത പോലുള്ള ഒരു സ്വഭാവം സാധാരണമല്ല. ചുവാഷ് സ്വഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും (പ്രവൃത്തികളിലും ചിന്തകളിലും പെരുമാറ്റത്തിലും ആശയവിനിമയത്തിലും) മിതത്വമാണോ ("മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ മുന്നേറരുത്: ആളുകളെ പിന്നിലാക്കരുത്")? മൂന്ന് ഘടകങ്ങളിൽ - വികാരങ്ങൾ, ഇച്ഛ, കാരണം - യുക്തി, ചുവാഷ് ദേശീയ അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിൽ പ്രബലമായിരിക്കും. ചുവാഷിന്റെ കാവ്യാത്മകവും സംഗീതപരവുമായ സ്വഭാവം ഒരു ഇന്ദ്രിയ-വിചിന്തന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണമെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ നിരീക്ഷണങ്ങൾ വിപരീതമാണ് കാണിക്കുന്നത്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സന്തോഷരഹിതമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അനുഭവം, ആളുകളുടെ ഓർമ്മയിൽ ആഴത്തിൽ സംഭരിച്ചു, സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തിയും യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവവും മുന്നിൽ വരുന്നു.

സൈക്കോളജിസ്റ്റ് E. L. Nikolaev, അധ്യാപകൻ I. N. Afanasyev എന്നിവ അടിസ്ഥാനമാക്കി താരതമ്യ വിശകലനംസാധാരണ ചുവാഷിന്റെയും സാധാരണ റഷ്യക്കാരുടെയും വ്യക്തിത്വ പ്രൊഫൈലുകൾ, എളിമ, ഒറ്റപ്പെടൽ, ആശ്രിതത്വം, സംശയം, നിഷ്കളങ്കത, യാഥാസ്ഥിതികത, അനുരൂപത, ആവേശം, പിരിമുറുക്കം എന്നിവയാൽ ചുവാഷ് വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതയുണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു (നിക്കോളേവ്, അഫാനസ്യേവ്, 2004: 90). ചുവാഷുകൾ തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി അസാധാരണമായ ഗുണങ്ങളൊന്നും തിരിച്ചറിയുന്നില്ല (അവർക്ക് അവയുണ്ടെങ്കിലും); പൊതു അച്ചടക്കത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് അവർ സ്വമേധയാ സമർപ്പിക്കുന്നു. നിലവിലുള്ള ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്താനും എല്ലാവരോടും ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറാനും മറ്റുള്ളവരുടെ ചെറിയ പോരായ്മകളോട് ആവശ്യമായ സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാനും അതേ സമയം സ്വന്തം ഗുണങ്ങളെയും പോരായ്മകളെയും വിമർശിക്കാനും ചുവാഷ് കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസ പ്രയോഗത്തിൽ, പ്രബലമായ മനോഭാവം, ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ, മനുഷ്യൻ ദുർബലനാണ്, എന്നാൽ ഒരു സാമൂഹിക ജീവി എന്ന നിലയിൽ, അവൻ തന്റെ ആളുകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടതിനാൽ ശക്തനാണ്, അതിനാൽ എളിമ എന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളോടുള്ള അവന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. . കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, ചുവാഷിൽ നയപരമായ സ്വഭാവം വളർത്തിയെടുക്കുന്നു - ഒരു ശീലമായി വളർന്നു, ആശയവിനിമയത്തിൽ മിതത്വം പാലിക്കാനുള്ള കഴിവ്, സംഭാഷണക്കാരനോ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾക്കോ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രായമായവർക്കോ അസുഖകരമായേക്കാവുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളും വാക്കുകളും ഒഴിവാക്കുക.

എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവായി സ്വീകരിച്ച പോസിറ്റീവ് വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾകഠിനാധ്വാനം (ജെൻഡർമേരി കേണൽ മസ്ലോവ്), ദയയും സത്യസന്ധതയും (എ.എം. ഗോർക്കി), സമഗ്രത (എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്), ആതിഥ്യമര്യാദ, സൗഹാർദ്ദം, എളിമ (എൻ. എ. ഇസ്മുക്കോവ്) തുടങ്ങിയ ചുവാഷ് മുതലാളിത്ത കാലത്തെ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾ മൂലം കൊല്ലപ്പെടുന്നു. ആത്മീയ ഗുണങ്ങൾസമൂഹത്തിൽ ഉപഭോഗം അനാവശ്യമായിത്തീരുന്നു.

പണ്ടുമുതലേ സൈനിക സേവനത്തോടുള്ള ചുവാഷിന്റെ പ്രത്യേക മനോഭാവം പ്രസിദ്ധമാണ്. കമാൻഡർമാരായ മോഡിന്റെയും ആറ്റിലയുടെയും കാലത്ത് ചുവാഷ് യോദ്ധാക്കളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ട ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്. “ചുവാഷ് നാടോടി കഥാപാത്രത്തിന് സമൂഹത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമുള്ള അതിശയകരമായ ഗുണങ്ങളുണ്ട്: ഒരിക്കൽ സ്വീകരിച്ച ഒരു കടമ ചുവാഷ് ഉത്സാഹത്തോടെ നിറവേറ്റുന്നു. ഒരു ചുവാഷ് പട്ടാളക്കാരൻ രക്ഷപ്പെടുകയോ ഒളിച്ചോടിയവർ ഒരു ചുവാഷ് ഗ്രാമത്തിൽ താമസക്കാരുടെ അറിവോടെ ഒളിച്ചിരിക്കുകയോ ചെയ്തതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

സത്യപ്രതിജ്ഞയോടുള്ള വിശ്വസ്തത ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഒരു മികച്ച സവിശേഷതയാണ്, അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, ആധുനിക റഷ്യൻ സൈന്യത്തിന്റെ യൂണിറ്റുകൾ രൂപീകരിക്കുമ്പോൾ അത് വളരെ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. 1947 ഏപ്രിൽ 19 ന് യുഗോസ്ലാവ് പ്രതിനിധികളുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിനിടെ ഐവി സ്റ്റാലിൻ ചുവാഷ് ജനതയുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷത ശ്രദ്ധിച്ചത് വെറുതെയല്ല.

"IN. പോപോവിക് (യുഎസ്എസ്ആറിലെ യുഗോസ്ലാവിയയുടെ അംബാസഡർ):

- അൽബേനിയക്കാർ വളരെ ധീരരും വിശ്വസ്തരുമായ ആളുകളാണ്.

I. സ്റ്റാലിൻ:

- ഞങ്ങളുടെ ചുവാഷ് വളരെ വിശ്വസ്തരായിരുന്നു. റഷ്യൻ സാർ അവരെ വ്യക്തിഗത കാവൽക്കാരായി സ്വീകരിച്ചു" (ഗിരെങ്കോ, 1991) .

കൗതുകകരമായ രീതിയിൽ, ആധുനിക ചുവാഷുകളുടെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ രണ്ട് നിർദ്ദിഷ്ട പരമ്പരാഗത ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ പ്രതികരിച്ചു - ആത്മഹത്യയുടെ ഒരു തരം "ടിപ്ഷാർ", കന്യകാത്വ ആരാധന എന്നിവയിലൂടെ പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ചുവാഷ് മൂപ്പന്മാരുടെ അംഗീകാരം, ഇത് ചുവാഷിനെ പണ്ടും ഇപ്പോഴും വേർതിരിക്കുന്നു. മറ്റ് അയൽക്കാരിൽ നിന്ന് പോലും അവരെ വേർതിരിക്കുന്നു.

ചുവാഷ് "ടിപ്‌ഷാർ" വ്യക്തിപരമായ പ്രതികാരത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു, സ്വന്തം മരണത്തിലൂടെ ഒരു നീചനായ സഹ ഗോത്രവർഗത്തെ നിഷ്‌ക്രിയമായ ശിക്ഷയുടെ ദൈനംദിന രൂപമാണിത്. "ടിപ്ഷാർ" എന്നത് ഒരാളുടെ ജീവിതച്ചെലവിൽ പേരും ബഹുമാനവും സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ്, ഇത് സർദാഷ് വംശീയ മതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ. ചുവാഷിൽ ഇത് വളരെ അപൂർവമാണ്, പെൺകുട്ടികളും പുരുഷന്മാരും തമ്മിലുള്ള അടുപ്പമുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ മേഖലയിലെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ വ്യക്തിഗത വിചാരണയായി മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു.

മറ്റ് പ്രേരണകളുള്ള "ടിപ്‌ഷാര" യുടെ പ്രകടനങ്ങൾ കൗമാരക്കാരിലും പക്വതയുള്ള പുരുഷന്മാരിലും കാണപ്പെടുന്നു. സാമൂഹിക കാരണങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിലെ പോരായ്മകൾ ഇതിനെ ഭാഗികമായി ബാധിച്ചു. ഹൈസ്കൂളിൽ പഠിച്ച ചുവാഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ കോഴ്സ് ആത്മത്യാഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളപ്പോൾ ചുവാഷ് ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. സാഹിത്യ നായികമാരായ വരുസ്സി വൈ വി തുർഖാൻ, നർസ്പി കെ വി ഇവാനോവ്, ഉൽക്കി ഐ എൻ യുർകിൻ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു, എം കെ സെസ്പെൽ, എൻ ഐ ഷെലേബി, എം ഡി യുഇപ എന്നിവരുടെ കവിതകൾ, എൽ വൈ അഗകോവയുടെ കഥ “ഗാനം”, ഡി എ കിബെക്കിന്റെ “ജാഗ്വാർ” കഥ.

ആത്മഹത്യയിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലിംഗഭേദം, പ്രായം, വൈവാഹിക നില എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും തുല്യമായതിനാൽ, സാമൂഹിക രോഗങ്ങൾ, പ്രാഥമികമായി മദ്യപാനം, മാരകമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ദുഷ്‌കരമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അടിച്ചമർത്തൽ, സ്ഥിരതയില്ലാത്ത ദൈനംദിന ജീവിതം എന്നിവയാൽ ആത്മഹത്യകളുടെ എണ്ണത്തിലെ വർദ്ധനവ് ചുവാഷ് ഡോക്ടർമാർ വിശദീകരിക്കുന്നു (സാഹചര്യം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചുവാഷിന്റെ അവസ്ഥയുമായി വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്, എസ്. എം. മിഖൈലോവും സിംബിർസ്ക് ജെൻഡർം മാസ്ലോവും എഴുതിയത്) , അതിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് കുടുംബത്തിലെ ബന്ധങ്ങൾ, മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്നിന് അടിമ.

ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ ആത്മഹത്യകൾ വിരളമാണ്. ചുവാഷ് സ്ത്രീകൾ സാമ്പത്തികവും ദൈനംദിനവുമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ അനന്തമായി സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നു, കുട്ടികളുടെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തം കൂടുതൽ തീവ്രമായി അനുഭവിക്കുന്നു, ഏത് വിധേനയും കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് കരകയറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇത് വംശീയതയുടെ പ്രകടനമാണ്: ഭാര്യയുടെയും അമ്മയുടെയും പങ്ക് ചുവാഷ് കുടുംബം, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, അവിശ്വസനീയമാംവിധം ഉയർന്നതാണ്.

ആത്മഹത്യയുടെ പ്രശ്നം വിവാഹത്തിനും ലിംഗ ബന്ധത്തിനും മുമ്പുള്ള കന്യകാത്വം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നവുമായി ഇഴചേർന്ന് കിടക്കുന്നു: ബഹുമാനം ലംഘിക്കപ്പെട്ട പെൺകുട്ടികൾ, പുരുഷന്മാരുടെ വഞ്ചനയും കാപട്യവും അനുഭവിച്ചവർ, പലപ്പോഴും "തിപ്ഷാർ" അവലംബിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ ബഹുമാനം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് ഒരു ദുരന്തമാണെന്ന് ചുവാഷ് വിശ്വസിച്ചു, അത് നാണക്കേടും പൊതുവായ അപലപനവും ആജീവനാന്ത പരീക്ഷണവും അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നില്ല. പെൺകുട്ടിയുടെ ജീവിതത്തിന് മൂല്യം നഷ്‌ടപ്പെട്ടു, ബഹുമാനത്തിന് സാധ്യതകളൊന്നുമില്ല, സാധാരണവും ആരോഗ്യകരവുമായ ഒരു കുടുംബം കണ്ടെത്തുന്നതിന്, ഓരോ ചുവാഷ് സ്ത്രീയും ആഗ്രഹിച്ചു.

വളരെക്കാലമായി, ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട കുടുംബ-ഗോത്ര ബന്ധങ്ങൾ തടയുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗമായിരുന്നു. നെഗറ്റീവ് ഘടകങ്ങൾഅവരുടെ ലിംഗ ബോധത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലും. ജനിച്ച കുട്ടിയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന അപൂർവ സംഭവങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിദൂര ബന്ധുക്കൾ പോലും അനാഥരായ കുട്ടികളുടെ മേൽ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന്റെ ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ വികസിപ്പിച്ച സമ്പ്രദായം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നത് ഇതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ന് പെൺകുട്ടികളും ആൺകുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിനും അവരുടെ ലൈംഗിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും പൊതുശ്രദ്ധ നൽകുന്ന പാരമ്പര്യം മുതിർന്നവരുടെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ നിസ്സംഗതയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു: വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം, സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വത്തവകാശങ്ങളുടെ സജീവ സംരക്ഷണം എന്നിവ അനുവദനീയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിവാദം. വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചുവാഷ് സാഹിത്യം. ബന്ധങ്ങളിലെയും ജീവിതത്തിലെയും അതിരുകളില്ലാത്ത ക്രമക്കേടിനെയും അരാജകത്വത്തെയും കൃത്യമായി സ്തുതിക്കുന്നു.

ചുവാഷിന്റെ നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ, ആത്മീയ ഒറ്റപ്പെടൽ, രഹസ്യം, അസൂയ എന്നിവ നിലനിൽക്കുന്നു - ഈ ഗുണങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ദുരന്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വികസിക്കുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി യുദ്ധസമാനമായ ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതിന്റെ കഠിനമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രത്യേകിച്ചും ഇപ്പോൾ, നവലിബറലിസത്തിൻ കീഴിൽ, ഈ മേഖലയിലെ ഭൂരിഭാഗം നിവാസികളുടെയും തൊഴിലില്ലായ്മയും മോശം ഭൗതിക സുരക്ഷയും ശക്തിപ്പെടുന്നു.

പൊതുവേ, 2000 കളുടെ തുടക്കത്തിലെ പഠനങ്ങളിൽ. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) 20-21 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലെ ചുവാഷിന്റെ മാനസികാവസ്ഥ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചുവാഷിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ അതേ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്. ആരോഗ്യകരമായ കുടുംബജീവിതത്തിൽ ചുവാഷ് യുവാക്കളുടെ ശ്രദ്ധ അവശേഷിക്കുന്നു, മുമ്പത്തെപ്പോലെ സ്ത്രീകൾ വീടിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ക്ഷേമത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. വിപണിയിലെ വന്യ നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചുവാഷിന്റെ സ്വാഭാവിക സഹിഷ്ണുത, കൃത്യതയ്ക്കും നല്ല ധാർമ്മികതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല. “ആളുകളെക്കാൾ മുന്നേറരുത്, ആളുകളെ പിന്നിലാക്കരുത്” എന്ന മനോഭാവം പ്രസക്തമാണ്: ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും നിലവാരത്തിൽ, സജീവമായ ജീവിതനിലവാരത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിൽ ചുവാഷ് യുവാക്കൾ റഷ്യക്കാരേക്കാൾ താഴ്ന്നവരാണ്.

പുതിയ സോഷ്യോളജിക്കൽ, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച് (ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്..., 2011: 63-65, 73, 79), നിലവിൽ, ചുവാഷ് ജനതയുടെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ സാർവത്രിക സ്വഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പക്ഷേ അതേ സമയം വംശീയ സവിശേഷതകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും, ദേശീയത പരിഗണിക്കാതെ, പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: ജീവിതം, ആരോഗ്യം, ക്രമസമാധാനം, ജോലി, കുടുംബം, സ്ഥാപിത ആചാരങ്ങളോടും പാരമ്പര്യങ്ങളോടും ഉള്ള ബഹുമാനം. എന്നിരുന്നാലും, മുൻകൈയും സ്വാതന്ത്ര്യവും പോലുള്ള മൂല്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ മൊത്തത്തിൽ ഉള്ളതിനേക്കാൾ ചുവാഷിയയിൽ കുറവാണ്. റഷ്യക്കാരേക്കാൾ കൂടുതൽ ചുവാഷിന് സെറ്റിൽമെന്റിലും പ്രാദേശിക സ്വത്വത്തിലും ശ്രദ്ധേയമായ ദിശാബോധമുണ്ട് ("60.4% ചുവാഷിൽ, അവരുടെ സെറ്റിൽമെന്റിലെ നിവാസികൾ അവരുടേതാണ്, റഷ്യക്കാർക്ക് ഇത് 47.6% ആണ്").

റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രാമീണ നിവാസികളിൽ, ബിരുദാനന്തര ബിരുദവും ഉന്നതവും അപൂർണ്ണവുമായ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ചുവാഷ് മറ്റ് മൂന്ന് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെക്കാൾ (റഷ്യൻ, ടാറ്റാർ, മൊർഡോവിയൻ) മുന്നിലാണ്. ചുവാഷിന്റെ (86%) ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പോസിറ്റീവ് മനോഭാവമാണ് സവിശേഷത പരസ്പര വിവാഹം(Mordovians - 83%, റഷ്യക്കാർ - 60%, Tatars - 46%). ചുവാഷിയയിൽ മൊത്തത്തിൽ, ഭാവിയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പരസ്പര സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാവുന്ന മുൻവ്യവസ്ഥകളൊന്നുമില്ല. പരമ്പരാഗതമായി, ചുവാഷുകൾ മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നു, അവരുടെ മതപരമായ വികാരങ്ങളുടെ നിയന്ത്രിത പ്രകടനത്താൽ അവർ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ അവർ ചരിത്രപരമായി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ബാഹ്യവും ഉപരിപ്ലവവുമായ ധാരണയാൽ സവിശേഷതകളാണ്.

ഗ്രാമീണവും നഗരവുമായ ചുവാഷ് തമ്മിലുള്ള മാനസികാവസ്ഥയിൽ പ്രത്യേക വ്യത്യാസമില്ല. ഗ്രാമീണ മേഖലകളിൽ പരമ്പരാഗത നാടോടി സംസ്കാരം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ മികച്ചതും ദീർഘകാലം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പൊതുവെ പുരാതന ഘടകങ്ങളും ദേശീയ സവിശേഷതകളും നഷ്ടപ്പെടാതെ, ചുവാഷ് പ്രവിശ്യയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ "നഗര-ഗ്രാമ" അതിർത്തി ചില ഗവേഷകർ സോപാധികമായി കണക്കാക്കുന്നു. (വോവിന, 2001: 42). നഗരവൽക്കരണത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രക്രിയകളും നഗരങ്ങളിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ സമീപകാല വർദ്ധനയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നിരവധി ചുവാഷ് നഗരവാസികൾ ഗ്രാമവുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്നത് കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ മാത്രമല്ല, അവരുടെ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും വേരിനെയും കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളിലൂടെയും ആശയങ്ങളിലൂടെയും. അവരുടെ ജന്മദേശം.

അതിനാൽ, ആധുനിക ചുവാഷിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്: വികസിത ദേശസ്നേഹം, അവരുടെ ബന്ധുക്കളിലുള്ള വിശ്വാസം, നിയമത്തിന് മുമ്പിലുള്ള എല്ലാവരുടെയും തുല്യതയുടെ അംഗീകാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ പാലിക്കൽ, സംഘർഷരഹിതവും സമാധാനപരവും. ആധുനിക ലോകത്ത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളെ നിരപ്പാക്കുന്ന പ്രക്രിയയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി, ചുവാഷ് ജനതയുടെ പ്രധാന മാനസിക സവിശേഷതകൾ വളരെ കുറച്ച് മാറിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

Alexandrov, G. A. (2002) ചുവാഷ് ബുദ്ധിജീവികൾ: ജീവചരിത്രങ്ങളും വിധികളും. ചെബോക്സറി: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ഇവാനോവിന്റെ കവിതകൾ. രീതി, തരം, ശൈലി എന്നിവയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ്. പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരണശാല

വ്‌ളാഡിമിറോവ്, ഇ.വി. (1959) ചുവാഷിയയിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ്. സംസ്ഥാനം പ്രസിദ്ധീകരണശാല

വോവിന, ഒ.പി. (2001) വിശുദ്ധ സ്ഥലത്തിന്റെ വികസനത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും: ചുവാഷ് "കിരെമെറ്റ്" ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനത്തിലും // റഷ്യയിലെ ചുവാഷ് ജനസംഖ്യ. ഏകീകരണം. ഡയസ്‌പോറൈസേഷൻ. സംയോജനം. T. 2. നവോത്ഥാന തന്ത്രവും വംശീയ സമാഹരണവും / author.-comp. പി എം അലക്സീവ്. എം.: CIMO. പേജ് 34-74.

വോൾക്കോവ്, ജി.എൻ. (1999) എത്‌നോപെഡഗോഗി. എം.: പ്രസിദ്ധീകരണ കേന്ദ്രം "അക്കാദമി".

ഗിരെങ്കോ, യു.എസ്. (1991) സ്റ്റാലിൻ-ടിറ്റോ. എം.: പൊളിറ്റിസ്ഡാറ്റ്.

ഡിമിട്രിവ്, വി ഡി (1993) ചുവാഷ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവത്തെയും രൂപീകരണത്തെയും കുറിച്ച് // പീപ്പിൾസ് സ്കൂൾ. നമ്പർ 1. പി. 1-11.

ഇവാനോവ, N. M. (2008) XX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ യുവാക്കൾ: സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക രൂപവും വികസന പ്രവണതകളും. ചെബോക്സറി: ChGIGN.

ഇവാനോവ, ടി.എൻ. (2001) ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകരുടെ നിർവചനത്തിലെ ചുവാഷ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ // റഷ്യയിലെ വിവിധ വംശീയ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണതകളുടെ വിശകലനം. തുറന്ന വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ: പ്രാദേശിക ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ ജോലിയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ. conf. സെമിനാറും. ചെബോക്സറി. പേജ് 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ തലം (തത്വശാസ്ത്രപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ വശം). എം.: എംപിജിയു, "പ്രോമിത്യൂസ്".

കോവലെവ്‌സ്‌കി, എ.പി. (1954) അഹമ്മദ് ഇബ്‌ൻ ഫഡ്‌ലാൻ അനുസരിച്ച് ചുവാഷ് ആൻഡ് ബൾഗേഴ്‌സ്: പണ്ഡിതൻ. zap. വാല്യം. IX. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ്. സംസ്ഥാനം പ്രസിദ്ധീകരണശാല

സംക്ഷിപ്ത ചുവാഷ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. (2001) ചെബോക്സറി: ചുവാഷ്. പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരണശാല

Messaros, D. (2000) പഴയ ചുവാഷ് വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ / ട്രാൻസ്. ഹംഗേറിയനിൽ നിന്ന് ചെബോക്സറി: ChGIGN.

നികിതിൻ (സ്റ്റാൻയൽ), വി.പി. (2002) ചുവാഷ് നാടോടി മതം സർദാഷ് // സൊസൈറ്റി. സംസ്ഥാനം. മതം. ചെബോക്സറി: ChGIGN. പേജ് 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) ചുവാഷ് വംശീയത: സത്തയും സവിശേഷതകളും. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. അൺ-ട.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) കാലഘട്ടവും വംശീയതയും: വ്യക്തിഗത ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. അൺ-ട.

Nikolsky, N.V. (1912) 16-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മധ്യ വോൾഗ മേഖലയിലെ ചുവാഷുകൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം: ഒരു ചരിത്രരേഖ. കസാൻ.

ദേശീയ പഠനം. യാത്രക്കാരുടെയും ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെയും കഥകൾ അനുസരിച്ച് റഷ്യ (1869) / കോം. ഡി സെമെനോവ്. T. V. ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ മേഖല. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്

ചുവാഷ് ജനതയുടെ വികസനത്തിലെ ദേശീയ പ്രശ്നങ്ങൾ (1999): ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. ചെബോക്സറി: ChGIGN.

റോഡിയോനോവ്, വി.ജി. (2000) ചുവാഷ് ദേശീയ ചിന്തയുടെ തരങ്ങളെക്കുറിച്ച് // ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ നാഷണൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ആൻഡ് ആർട്‌സിന്റെ വാർത്തകൾ. നമ്പർ 1. പേജ് 18-25.

ചുവാഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ (1946) / രചിച്ചത് എഫ്. ഉയാർ, ഐ. മുച്ചി. ചെബോക്സറി. പി. 64.

സാംസോനോവ, എ.എൻ., ടോൾസ്റ്റോവ, ടി.എൻ. (2003) ചുവാഷ്, റഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ // വംശീയതയും വ്യക്തിത്വവും: ചരിത്രപരമായ പാത, പ്രശ്നങ്ങൾ, വികസന സാധ്യതകൾ: ഇന്റർറീജിയണൽ ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ വസ്തുക്കൾ. conf. മോസ്കോ-ചെബോക്സറി. പേജ് 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ എത്നോസിന്റെ ധാർമ്മിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ (തുർക്കിക് സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ളതും കാവ്യാത്മകവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി): അമൂർത്തം. ഡിസ്. ... ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോസഫി ശാസ്ത്രം. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. അൺ-ട.

ഫുക്സ്, എ. എ. (1840) കസാൻ പ്രവിശ്യയിലെ ചുവാഷിനെയും ചെറെമിസിനെയും കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. കസാൻ.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും ചുവാഷ് (2001): 2 വോള്യങ്ങളിൽ. T. I. / comp. എഫ്.ഇ.ഉയർ. ചെബോക്സറി: ചുവാഷ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. അൺ-ട.

ചുവാഷ് റിപ്പബ്ലിക്. സാമൂഹ്യ സാംസ്കാരിക ഛായാചിത്രം (2011) / എഡി. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. ചെബോക്സറി: ChGIGN.

ഷാബുനിൻ, ഡി.എം. (1999) ആധുനിക യുവാക്കളുടെ നിയമബോധം (വംശീയ-ദേശീയ സവിശേഷതകൾ). ചെബോക്സറി: ഐസിഎച്ച്പി പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്.

ഇ.വി.നികിറ്റിന തയ്യാറാക്കിയത്