"Imej-I" dan perkembangannya melalui dialog. Analisis pendekatan teori terhadap pertimbangan imej diri sebagai ciri personaliti integratif

rumah / Suami curang

Idea individu tentang dirinya, sebagai peraturan, nampaknya meyakinkannya, tidak kira sama ada ia berdasarkan pengetahuan objektif atau pendapat subjektif. Subjek persepsi seseorang boleh, khususnya, menjadi tubuhnya, kebolehannya, hubungan sosialnya dan banyak manifestasi peribadi yang lain. Cara-cara khusus persepsi diri yang membawa kepada pembentukan imej Diri boleh menjadi sangat pelbagai. Menggambarkan dirinya, seseorang biasanya menggunakan bantuan kata sifat: "dipercayai", "bersosial", "kuat", "cantik", dll., yang, sebenarnya, adalah ciri abstrak yang tidak ada kaitan dengan peristiwa tertentu, dengan itu seseorang cuba untuk menyatakan dengan kata-kata ciri-ciri utama persepsi kendiri kebiasaannya. Ciri-ciri ini: atribut, peranan, status, psikologi, dsb. boleh dibilang selama-lamanya. Kesemuanya membentuk hierarki dari segi kepentingan unsur-unsur perihalan diri, yang boleh berubah bergantung pada konteks, pengalaman hidup seseorang, atau hanya di bawah pengaruh masa itu. Perihalan diri seperti ini adalah cara untuk mencirikan diri sendiri, keunikan setiap personaliti melalui gabungan ciri-ciri individunya. Persoalan lama sama ada seseorang boleh mengenali dirinya sendiri, sejauh mana objektif penilaian dirinya, tentang kebenaran imej Diri, adalah sah berkenaan dengan komponen kognitifnya, dan di sini perlu diingat bahawa mana-mana tetapan bukanlah cerminan objek itu sendiri, tetapi sistematisasi pengalaman lalu subjek interaksi dengan objek. Oleh itu, pengetahuan seseorang tentang dirinya tidak boleh menyeluruh atau bebas daripada ciri-ciri penilaian dan percanggahan. Ini menerangkan pemisahan komponen kedua konsep kendiri.

Harga diri

Terdapat beberapa sumber pembentukan harga diri yang mengubah berat kepentingan pada peringkat pembentukan personaliti yang berbeza: - penilaian orang lain; - bulatan orang penting atau kumpulan rujukan; - perbandingan sebenar dengan orang lain; - perbandingan I sebenar dan ideal; - mengukur hasil aktiviti mereka.

Harga diri memainkan peranan yang sangat penting dalam mengatur pengurusan tingkah laku sendiri yang berkesan; tanpanya, sukar atau bahkan mustahil untuk menentukan penentuan nasib sendiri dalam kehidupan. Harga diri yang betul memberikan kepuasan moral seseorang dan menjaga maruah manusianya.

Komponen tingkah laku konsep kendiri

Komponen tingkah laku konsep kendiri terletak pada tindak balas tingkah laku yang berpotensi, iaitu tindakan khusus yang boleh disebabkan oleh imej diri dan harga diri. Sebarang sikap adalah kepercayaan berwarna emosi yang dikaitkan dengan objek tertentu. Keanehan konsep kendiri terletak pada fakta bahawa, seperti dalam satu set sikap, objek dalam kes ini adalah pembawa pemasangan itu sendiri. Terima kasih kepada arahan kendiri ini, semua emosi dan penilaian yang berkaitan dengan imej diri adalah sangat kuat dan stabil, yang mempunyai pengaruh yang sangat kuat pada aktiviti seseorang, tingkah lakunya, dan hubungan dengan orang lain.

Setelah memilih tiga komponen utama konsep kendiri, seseorang tidak sepatutnya lupa bahawa imej diri dan harga diri hanya meminjamkan diri mereka kepada perbezaan konseptual bersyarat, kerana dari segi psikologi mereka berkait rapat. Imej dan penilaian "Saya" seseorang mempengaruhi seseorang kepada tingkah laku tertentu; oleh itu, kita menganggap konsep kendiri global sebagai satu set sikap manusia yang ditujukan kepada diri sendiri. Walau bagaimanapun, tetapan ini boleh mempunyai perspektif atau modaliti yang berbeza.

Modaliti penetapan kendiri

Biasanya, sekurang-kurangnya tiga modaliti asas sikap diri dibezakan.

1. Real I - sikap yang berkaitan dengan cara seseorang melihat kebolehan, peranan, status semasanya, iaitu dengan ideanya tentang apa yang dia ada pada masa kini.

2. Cermin Diri - sikap yang dikaitkan dengan idea seseorang tentang cara orang lain melihatnya. Diri Cermin melaksanakan fungsi penting pembetulan diri terhadap dakwaan seseorang dan ideanya tentang dirinya. Mekanisme maklum balas ini membantu mengekalkan diri sebenar dalam had yang mencukupi dan kekal terbuka kepada pengalaman baharu melalui dialog timbal balik dengan orang lain dan dengan diri sendiri.

3. Ideal I - sikap yang dikaitkan dengan idea seseorang tentang apa yang dia ingin menjadi. Diri yang ideal dibentuk sebagai satu set kualiti dan ciri tertentu yang seseorang ingin lihat dalam dirinya, atau peranan yang ingin dimainkannya. Lebih-lebih lagi, personaliti membentuk unsur-unsur ideal Inya mengikut aspek asas yang sama seperti dalam struktur I yang sebenar. Imej ideal terdiri daripada beberapa perwakilan yang mencerminkan aspirasi dan aspirasi terdalam seseorang. Idea ini tidak sesuai dengan realiti. Percanggahan antara diri sebenar dan ideal adalah salah satu syarat terpenting untuk pembangunan kendiri personaliti.

Sebagai tambahan kepada tiga modaliti utama pemasangan yang dicadangkan oleh R. Burns, ramai pengarang memilih satu lagi yang memainkan peranan khas.

4. Konstruktif I (I pada masa hadapan). Ia adalah ciri dia bahawa dia beralih ke masa depan dan membina model projektif "I". Perbezaan utama antara projek kendiri yang membina dan kendiri yang ideal ialah ia diserap dengan motif yang berkesan dan ia lebih konsisten dengan sifat "berusaha". Unsur-unsur yang diterima dan ditetapkan oleh personaliti sebagai realiti yang boleh dicapai diubah menjadi diri yang membina.

Perlu diingatkan bahawa mana-mana imej diri mempunyai asal struktur yang kompleks, samar-samar, yang terdiri daripada tiga aspek hubungan: fizikal, emosi, mental dan sosial I.

Oleh itu, konsep kendiri adalah satu set idea seseorang tentang dirinya dan merangkumi kepercayaan, penilaian dan kecenderungan tingkah laku. Kerana ini, ia boleh dianggap sebagai satu set sikap, ciri setiap orang, yang ditujukan kepada diri sendiri. Konsep kendiri membentuk komponen penting dalam kesedaran diri seseorang, ia mengambil bahagian dalam proses pengawalan kendiri dan organisasi diri individu, kerana ia menentukan tafsiran pengalaman dan berfungsi sebagai sumber jangkaan manusia.

Kerumitan masalah dalam mentakrifkan imej diri telah ditekankan oleh ramai penyelidik. Intipatinya adalah dalam sifat yang terlalu umum daripada apa yang kita takrifkan sebagai "Saya".

“Malah objek material semudah kaca boleh ditakrifkan dengan cara yang berbeza, bergantung pada konteks praktikal atau teori. Ini lebih benar berkaitan dengan konsep seperti "personaliti", "kesedaran" atau "kesedaran diri". Intinya tidak begitu banyak dalam kelonggaran terminologi kemanusiaan, tetapi pada hakikat bahawa penyelidik yang berbeza sibuk dengan pelbagai aspek masalah keperibadian dan manusia "I". Tetapi apakah sebenarnya misterinya? F.T.Mikhailov prihatin dengan persoalan apakah sumber kebolehan kreatif manusia, dialektik pencipta dan ciptaan. AG Spirkin "I" berminat sebagai pembawa dan pada masa yang sama elemen kesedaran diri. DI Dubrovsky mendekati "I" sebagai faktor penyepaduan dan pengaktifan utama realiti subjektif. Ahli psikologi (B.G. Ananiev, A. N. Leontiev, V. S. Merlin, V. V. Stolin, I. I. Chesnokova, E. V. Shorokhova dan lain-lain) menganggap "I" sebagai teras dalaman keperibadian, kemudian sebagai permulaan yang sedar, kemudian sebagai gumpalan kesedaran diri individu , sistem idea manusia tentang dirinya. Minat penyelidikan ahli neurofisiologi bertujuan untuk mengenal pasti di mana, di mana bahagian otak, mekanisme pengawalseliaan jiwa disetempat, yang membolehkan makhluk hidup membezakan dirinya daripada orang lain dan memastikan kesinambungan aktiviti hidupnya. Bagi pakar psikiatri, masalah "I" menumpukan pada hubungan antara sedar dan tidak sedar, mekanisme kawalan diri ("kuasa" I "), dsb., dsb." mencari diri sendiri ”(ms 7).

Oleh itu, bergantung kepada masalah awal dan kaedah pembelahannya, makna konsep dan terbitan yang tidak terhitung mereka juga berubah.

Bahan pada kandungan Imej-I dan strukturnya telah terkumpul. Banyak karya mendedahkan ciri-ciri berkaitan usia idea tentang kandungan "I" seseorang. Subjek kajian psikologi khas adalah persoalan tahap perkembangan Imej-I, penguasaan yang dalam kumpulan umur yang berbeza boleh bermakna bukan sahaja pengetahuan tentang "I" seseorang, tetapi juga kesediaan untuk merealisasikannya. Kebanyakan penulis mencadangkan untuk mengkaji perubahan kandungan idea tentang diri sendiri, i.e. peralihan daripada penunjuk objektif (ciri fizikal) kepada subjektif (kualiti peribadi, idea, sikap).

Terdapat juga teknik di mana seseorang memberikan imej dirinya dan imej orang yang disayanginya, dengan itu menekankan keanehannya sendiri, yang berbeza dari yang lain.

Contoh: Teknik diagnostik hubungan interpersonal Leary (Ujian Leary). Teknik ini dicipta oleh T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek pada tahun 1954 dan bertujuan untuk mengkaji idea subjek tentang dirinya dan "I" yang ideal, serta mengkaji hubungan dalam kumpulan kecil. Dengan bantuan teknik ini, jenis sikap lazim terhadap orang dalam harga diri dan harga bersama terungkap.

"Anda dan saya" (NL Nagibina, versi elektronik ML Nagibin, DA Vasenin). Dua orang yang mengenali antara satu sama lain diuji pada masa yang sama. Jenis psikologi orang yang disayanginya ditentukan bukan oleh ahli psikologi, tetapi oleh orang yang didiagnosis.

Pembangunan imej diri

Walaupun kestabilannya, imej diri bukanlah statik, tetapi pembentukan dinamik. Pembentukan imej diri dipengaruhi oleh keseluruhan faktor yang kompleks, yang mana hubungan dengan "orang lain yang penting" sangat penting, yang pada dasarnya menentukan idea diri sendiri. Idea individu tentang dirinya, sebagai peraturan, nampaknya meyakinkannya, tidak kira sama ada ia berdasarkan pengetahuan objektif atau pendapat subjektif. Subjek persepsi seseorang boleh, khususnya, menjadi tubuhnya, kebolehannya, hubungan sosialnya dan banyak manifestasi peribadi yang lain. Identiti diri ialah imej diri dalam perbandingan diri dengan orang lain dan menentukan tempat seseorang dalam struktur sosial. "Manusia" Saya "hanya wujud berkat dialog berterusan dengan orang lain" (IS Kon).

Didapati bahawa dinamik perubahan dalam konsep kendiri personaliti bermula dengan perubahan sikap terhadap diri sendiri dan dunia luar, yang berfungsi sebagai pendorong kepada anjakan semua komponen yang saling bergantung dan sistem pelbagai peringkat. Dengan pertumbuhan percanggahan dalam struktur imej diri, kestabilan terganggu, koheren dalaman unsur-unsur model konsep kendiri hilang, "kehilangan diri" berlaku, dan ketegangan mental timbul. Proses perubahan, yang mengikut sama ada jalan penyederhanaan atau jalan merumitkan kandungan konsep kendiri, berakhir dengan transformasi keseluruhan strukturnya.

Faktor yang mempengaruhi imej-I

Semua penyelidik mencatatkan kerumitan dan kekaburan pembentukan dan perkembangan imej diri. Imej-I ialah pendidikan sistemik, multikomponen dan pelbagai peringkat jiwa manusia. Semua komponen sistem ini mempunyai bilangan darjah kebebasan yang tidak terhingga, yang merumitkan kemungkinan pendekatan saintifik dalam mendiagnosis dan meramalkan pembentukan imej diri. Nampaknya, titik pertumbuhan dan perkembangan keperibadian di sepanjang jalan kesedaran diri bertepatan dengan realiti manusia seperti diri, aktualisasi diri, diri yang ideal dan keinginan manusia untuk mencari keselarasan harmoni realiti ini dalam dirinya- gambar.

Gergen (1971) mencatatkan faktor-faktor berikut yang berkaitan dengan penilaian orang lain yang mempengaruhi persepsi individu terhadap dirinya:

1. Ketekalan penilaian luaran dan konsep kendiri.

2. Perkaitan persepsi yang dipengaruhi oleh penilaian.

3. Percaya pada yang pakar. Lebih banyak kredibiliti yang dimiliki oleh penilai, lebih besar pengaruhnya (Bergin, 1962).

4. Bilangan ulangan. Lebih banyak bilangan ulangan gred tertentu, lebih besar kemungkinan ia diterima.

5. Modaliti penilaian. Penerimaan atau tidak mengambil kira penilaian luaran bergantung kepada sama ada ia positif atau negatif.

Berdasarkan ini, penilaian luaran akan menimbulkan ancaman kepada konsep kendiri dalam kes apabila:

penilaian tidak bertepatan dengan idea individu tentang dirinya dan negatif;

penilaian mempengaruhi konsep penting dari segi fungsi yang digunakan oleh individu untuk penentuan kendiri;

penilai menikmati kredit yang ketara;

individu secara sistematik terdedah kepada penilaian luaran yang sama dan tidak boleh mengabaikannya.

Reflektif "I" - sejenis skema kognitif yang mendasari teori tersirat keperibadian, berdasarkan mana individu itu menyusun persepsi sosial dan ideanya tentang orang lain. Dalam susunan psikologi idea subjek tentang dirinya dan wataknya, peranan utama dimainkan oleh pembentukan disposisi yang lebih tinggi - sistem orientasi nilai khususnya.

"Konsep kendiri" Burns dikaitkan dengan harga diri sebagai satu set sikap "terhadap diri sendiri" dan merupakan jumlah semua idea individu tentang dirinya. Ini, pada pendapat beliau, berikutan daripada peruntukan komponen deskriptif dan penilaian. Pengarang memanggil komponen deskriptif "konsep-I" sebagai imej I atau gambar I. Komponen yang dikaitkan dengan sikap terhadap diri sendiri atau kualiti individu, harga diri atau penerimaan diri. Dia menulis bahawa "konsep-I" menentukan bukan sahaja individu itu, tetapi juga apa yang dia fikirkan tentang dirinya sendiri, bagaimana dia melihat prinsip aktifnya dan kemungkinan pembangunan pada masa hadapan. Menggambarkan "konsep-I" muda, R. Burns menunjukkan percanggahan yang terkenal: di satu pihak, "konsep-I" menjadi lebih stabil, sebaliknya, "... mengalami perubahan tertentu disebabkan oleh bilangan sebab. Pertama, perubahan fisiologi dan psikologi yang berkaitan dengan akil baligh tidak boleh tidak menjejaskan persepsi individu terhadap penampilan luarannya. Kedua, pembangunan keupayaan kognitif dan intelektual membawa kepada komplikasi dan pembezaan "konsep-I", khususnya kepada keupayaan untuk membezakan antara kemungkinan sebenar dan hipotesis. Akhirnya, ketiga, keperluan yang berpunca daripada persekitaran sosial - ibu bapa, guru, rakan sebaya - mungkin bertukar menjadi saling bertentangan. Perubahan peranan, keperluan untuk membuat keputusan penting mengenai profesion, orientasi nilai, gaya hidup, dll., boleh menyebabkan konflik peranan dan ketidakpastian status, yang juga meninggalkan kesan yang jelas pada "konsep-I" semasa remaja "[R. Ya. -konsep dan pendidikan. M., 1989., hlm. 169].

I.S. Cohn menimbulkan persoalan sama ada seseorang individu boleh melihat dan menilai dirinya dengan secukupnya, berkaitan dengan masalah nisbah fungsi utama kesedaran diri - penganjuran peraturan dan pelindung ego. Untuk berjaya mengarahkan tingkah lakunya, subjek mesti mempunyai maklumat yang mencukupi, baik tentang persekitaran dan tentang keadaan dan sifat keperibadiannya. Sebaliknya, fungsi pelindung ego tertumpu terutamanya pada mengekalkan harga diri dan kestabilan imej diri, walaupun pada kos penyelewengan maklumat. Bergantung pada ini, subjek yang sama boleh memberikan penilaian kendiri yang mencukupi dan palsu. Penurunan harga diri seorang neurotik adalah motif dan pada masa yang sama pembenaran diri untuk meninggalkan aktiviti, manakala kritikan diri terhadap orang yang kreatif adalah insentif untuk memperbaiki diri dan mengatasi sempadan baru.

G.E. Zalessky membezakan dua komponen Imej-I - motivasi dan kognitif. Berkenaan dengan kajian ciri-ciri berkaitan umur perkembangan Imej Diri, perhatian khusus diberikan untuk menjelaskan persoalan bagaimana pembentukan setiap komponen berlaku apabila kedua-dua komponen Imej Diri mula berinteraksi. .

Blok kognitif Imej-I mencerminkan idea yang bermakna tentang diri sendiri. Pemahaman tentang blok kognitif Imej Kendiri ini hampir dengan pemahaman Imej Kendiri oleh penyelidik lain. Tetapi blok ini menambah komponen penilaian (harga diri) dan sasaran (tahap aspirasi, sistem larangan dan ganjaran). Blok motivasi bertanggungjawab untuk kepentingan fungsi kualiti ini, i.e. adakah kualiti ini berfungsi sebagai kriteria dalam pemilihan motif, matlamat, tindakan. Dan jika mereka melakukannya, maka kualiti melaksanakan fungsi bertindak atau motif membentuk makna.

G.E. Zalessky mengenal pasti peringkat berikut dalam pembentukan makna peribadi: 1) makna bertindak sebagai piawai untuk menilai keadaan, memilih sistem alat orientasi; 2) aktiviti penetapan matlamat, pilihan matlamat, motif dijalankan, kepentingan peribadi pilihan mula disedari pada tahap yang lebih besar; 3) pelbagai "komponen" "I" mula berfungsi sebagai satu mekanisme, sistem terbentuk. Pemilihan motif dilakukan melalui kepercayaan dan pandangan dunia (LI Bozhovich); 4) makna pergi ke "tahap pasca sedar" (AN Leont'ev), bertindak sebagai sikap. Perhatikan bahawa makna tidak boleh diasingkan tanpa tindakan - makna, tindakan dan motif terbentuk secara serentak. Motif mempengaruhi pemilihan matlamat. Harga diri menentukan proses mencari cara untuk mencapainya.

kesusasteraan

Abulkhanova-Slavskaya K.A. Strategi hidup. M., 1991.

Abulkhanova-Slavskaya K.A. Tipologi aktiviti personaliti. // Jurnal psikologi, 1985, jilid 6, no 5, ms 3-18.

Agapov V.S. Perwakilan umur konsep kendiri personaliti .

Burns R. Pembangunan dan pendidikan konsep kendiri... - M.: Kemajuan, 1986.

Vasiliev N.N. Konsep kendiri: bersetuju dengan diri saya sendiri... - Elitarium: Pusat Pendidikan Jarak Jauh, 2009.

Goovanevskaya V. Ciri-ciri konsep kendiri sebagai faktor pembentukan tingkah laku ketagihan... - M .: 2000.

Gulenko V.V., Tyschenko V.P. Socionics - Pedagogi Antara Umur. Novosibirsk, Moscow, 1998.

Deryabin A.A. Konsep kendiri dan teori disonansi kognitif: tinjauan kesusasteraan asing .

Dorfman L.Ya. Dunia meta-individu. M., 1993.

Zalessky G.E., Redkina E.B. Psikodiagnostik kepercayaan dan orientasi peribadi. Universiti Negeri Moscow, 1996.

Kovalev A.G. Psikologi Personaliti. M., 1970.

Kon I.S. Mencari diri sendiri. Personaliti dan identitinya. Penerbit: Politizdat, 1984

Kolyadin A.P. // Siri "Kemanusiaan" № 1 (13), 2005.

Lang R. Diri Yang Hancur. - SPb .: Arnab putih, 1995

Maslow A.G. Motivasi dan personaliti. SPb., 1999.

Meili G. Struktur personaliti. / Psikologi eksperimen. Ed. P. Fress dan J. Piaget. M., Isu V, 1975, ms 197-283.

Nagibina N.L. Psikologi jenis. Pendekatan sistem. Teknik psikodiagnostik. Bahagian 1., M., 2000.

Rogers K. Ke Arah Sains Personaliti / Sejarah Psikologi Asing. Teks. Universiti Negeri Moscow, 1986.

Slobodchikov I.M. Pengalaman kesunyian dalam pembentukan "konsep-I" remaja(serpihan) // "Sains dan Pendidikan Psikologi" (№ 1/2005)

V.V. Stolin Kesedaran diri individu. - M .: Universiti Negeri Moscow, 1983

Wilber. K. Tiada sempadan. Laluan pertumbuhan peribadi Timur dan Barat. - M .: Rumah penerbitan Institut Transpersonal, 1998

Feydimen D., Freiger R. Teori dan amalan psikologi berorientasikan personaliti. - M., 1996.

Jung K. Jenis psikologi. M., 1995.

Istilah "I-concept", yang hari ini boleh didengar daripada ahli psikologi dari pelbagai arah, ahli sosiologi dan pakar lain dalam bidang sfera peribadi seseorang, ditafsirkan sebagai sistem idea seseorang tentang dirinya. Perwakilan ini boleh direalisasikan oleh seseorang pada tahap yang berbeza dan agak stabil. Konsep ini adalah hasil daripada harga diri seseorang melalui imej yang berasingan dalam kerangka pelbagai situasi nyata dan khayalan, serta melalui pendapat orang lain dan korelasi seseorang dengan mereka.

Ia tidak memerlukan seorang genius untuk membuat kesimpulan bahawa imej diri seseorang adalah sangat penting dan mempunyai kesan langsung kepada keperibadian dan kehidupannya. Dengan mengambil kira kaitan topik ini, kami juga ingin bercakap tentang "Konsep Kendiri".

Asal usul "konsep-I"

Sebagai konsep bebas, konsep "konsep-I" mula terbentuk pada pergantian abad XIX-XX, apabila idea-idea tentang sifat dwi manusia sebagai subjek yang mengetahui dan boleh dikenali telah dibincangkan secara aktif. Kemudian, sudah pada 50-an abad yang lalu, ia telah dibangunkan oleh sains psikologi fenomenologi dan humanistik, wakil yang paling menonjol adalah Karl Rogers. Mereka melihat seorang manusia "I" sebagai faktor tingkah laku dan perkembangan asas. Oleh itu, setelah muncul dalam kesusasteraan asing mengenai psikologi, pada tahun 80-an dan 90-an abad XX, istilah "konsep-I" menjadi sebahagian daripada sains psikologi domestik.

Walaupun begitu, agak sukar untuk mencari sebarang tafsiran yang tepat dan bersatu bagi istilah yang sedang dipertimbangkan, dan istilah "kesedaran diri" adalah yang paling hampir dengan maksudnya. Hubungan antara kedua-dua istilah ini masih tidak ditakrifkan dengan tepat, tetapi selalunya ia dianggap sinonim. Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, "konsep-I" dianggap secara berasingan daripada kesedaran diri, bertindak sebagai produk akhir prosesnya.

Apakah "Konsep Kendiri"?

Jadi, apakah "konsep-I" dalam realiti, dan apakah makna psikologi yang harus dilaburkan di dalamnya?

Jika kita beralih kepada kamus psikologi, maka "I-konsep" ditakrifkan di dalamnya sebagai sistem idea dinamik seseorang tentang dirinya. Ahli psikologi Inggeris Robert Burns dalam karyanya "Pembangunan Konsep Kendiri dan pendidikan" bercakap tentang "Konsep Kendiri" sebagai keseluruhan semua idea seseorang tentang dirinya, yang saling berkaitan dengan penilaian mereka.

"Konsep kendiri" timbul dalam individu semasa interaksi sosial sebagai hasil yang tidak dapat dielakkan dan sentiasa unik dari perkembangan mental, serta sebagai agak stabil dan, pada masa yang sama, tertakluk kepada transformasi dalaman pemerolehan mental.

Kebergantungan awal "konsep-I" pada pengaruh luar tidak boleh dipertikaikan, bagaimanapun, apabila ia berkembang, ia mula memainkan peranan bebas dalam kehidupan semua orang. Realiti dan idea sekeliling tentang orang lain dilihat oleh orang melalui penapis "I-konsep", yang terbentuk dalam proses sosialisasi dan pada masa yang sama mempunyai prasyarat biologi dan somatik individu tertentu.

Bagaimanakah "Konsep Kendiri" terbentuk?

Hubungan setiap orang dengan dunia luar sangat luas dan kaya. Dalam kompleks hubungan inilah seseorang terpaksa berfungsi dalam peranan dan kualiti yang berbeza, menjadi subjek semua jenis aktiviti.

Sebarang interaksi dengan dunia material membolehkan seseorang mempunyai I mereka sendiri. Menurut ahli psikologi dan ahli falsafah Soviet Sergei Leonidovich Rubinstein, imej peribadi I sentiasa disepadukan ke dalam hubungan baru, yang mana ia mula muncul dalam kualiti baru yang ditetapkan dalam konsep baru. Imej ini, boleh dikatakan, sentiasa menunjukkan sisi baharunya, setiap kali menunjukkan sifat baharu.

Oleh itu, dari masa ke masa, idea umum tentang diri seseorang terbentuk, iaitu, seolah-olah, "aloi" elemen individu, yang terbentuk dalam proses persepsi diri, pemerhatian diri dan introspeksi. Idea umum saya sendiri ini, yang terbentuk daripada imej yang berbeza yang dikondisikan oleh situasional, termasuk idea-idea utama dan ciri-ciri seseorang tentang sifatnya, yang dinyatakan, sebenarnya, dalam "konsep-I". Dan "konsep-I", seterusnya, membentuk dalam diri individu rasa identiti diri.

Bersama-sama dengan semua perkara di atas, "konsep-I" yang terbentuk dalam proses kognisi seseorang tentang dirinya juga boleh dipanggil sesuatu yang dicirikan oleh perubahan dalaman yang berterusan - ia tidak kekal dan bukan sesuatu yang diberikan kepada seseorang. sekali dan untuk semua. Dengan latihan, i.e. kehidupan sebenar, kedua-dua kecukupan dan kematangannya berubah. Prosiding daripada ini, "konsep-I" mempunyai kesan yang besar terhadap jiwa individu dan persepsinya terhadap dunia, dan juga berfungsi sebagai faktor asas dalam pembentukan jenis tingkah lakunya.

Struktur "konsep kendiri"

Robert Burns yang disebutkan di atas, bersama-sama dengan ramai ahli psikologi Rusia, mentakrifkan tiga elemen yang membentuk "Konsep Kendiri":

Komponen kognitif ialah imej I seseorang, yang mengandungi ideanya tentang dirinya
Komponen evaluatif ialah penilaian kendiri berdasarkan penilaian afektif terhadap imej diri
Komponen tingkah laku ialah tingkah laku yang terdiri daripada tindak balas tingkah laku atau tindakan tertentu yang disebabkan oleh imej I dan harga diri.

Pembezaan "konsep-I" yang dibentangkan kepada elemen berasingan adalah bersyarat, kerana dia sendiri adalah pembentukan holistik, setiap unsurnya, walaupun dibezakan oleh beberapa kemerdekaan, mempunyai hubungan rapat antara satu sama lain.

Kesan "I-concept" terhadap kehidupan manusia

Dalam kehidupan setiap daripada kita, "I-concept", pada umumnya, mempunyai makna tiga kali ganda.

Pertama sekali, "konsep-I" menyediakan ketekalan dalaman personaliti dan kestabilan tingkah laku relatif. Dalam kes apabila pengalaman baru yang diterima seseorang tidak menyimpang daripada penglihatannya tentang dirinya, dia mudah diterima oleh "konsep-I". Tetapi jika pengalaman ini tidak bersetuju dengan imej yang sedia ada dan bercanggah dengannya, mekanisme pertahanan psikologi diaktifkan yang membantu seseorang sama ada menjelaskan pengalaman negatif itu, atau hanya menolaknya. Terima kasih kepada ini, "konsep-I" kekal seimbang, walaupun pengalaman sebenar meletakkannya dalam risiko. Menurut idea Robert Burns, keinginan individu sedemikian untuk mempertahankan dirinya dan mengelakkan pengaruh yang merosakkan boleh dipanggil salah satu asas tingkah laku normal.

Fungsi kedua "konsep kendiri" boleh dipanggil penentuan sifat pemahaman seseorang terhadap pengalaman. Visi diri adalah penapis dalaman khusus yang menentukan ciri-ciri persepsi individu terhadap sebarang kejadian dan situasi. Apabila peristiwa dan situasi melalui penapis ini, ia ditafsir semula dan diberi makna yang selaras dengan "Konsep Kendiri".

Dan, akhirnya, yang ketiga dalam senarai ini ialah "konsep-I" berfungsi sebagai asas untuk jangkaan seseorang, dengan kata lain, ideanya tentang apa yang akan berlaku. Orang yang yakin dengan kepentingan mereka sentiasa mengharapkan orang lain akan melayan mereka dengan sewajarnya, dan mereka yang meragui nilai mereka cenderung untuk percaya bahawa tiada siapa yang memerlukan atau menyukai mereka dan, akibatnya, cuba hadkan mereka sebanyak mungkin. hubungan sosial anda .

Oleh itu kesimpulan bahawa perkembangan keperibadian setiap orang, serta aktiviti dan tingkah lakunya sentiasa dikondisikan oleh pengaruh "konsep-I".

A KIRI: Seperti yang mungkin anda perhatikan, topik "I-concept" berkait rapat dengan proses pengetahuan diri, yang bermaksud bahawa jika seseorang memahami keanehan keperibadiannya dan menyedari "I-konsep"nya sendiri, berfungsi dalam dunia, berinteraksi dengan orang lain, mencapai kejayaan dan ia akan menjadi lebih mudah dan lebih menarik untuknya berkembang. Oleh itu, kami cadangkan anda untuk tidak menangguhkan kerja pada diri anda "pada pembakar belakang" dan sekarang (atau sekurang-kurangnya dalam masa terdekat) mula mengenali diri anda - terutamanya untuk anda, kami telah mencipta kursus yang sangat menarik dan berkesan mengenai pengetahuan diri, yang, mungkin, boleh mendedahkan kepada anda hampir semua aspek "konsep-I" mereka. Anda akan menemui kursus itu.

Kami berharap anda berjaya dan penemuan diri yang produktif!

Bagi orang itu sendiri, secara subjektif, personalitinya adalah "Saya". Kita berfikir, muhasabah diri kita, memberi akaun tentang tindakan kita. Proses menyedari diri sendiri (keperluan, motif, dll.) sebagai subjek aktiviti dipanggil kesedaran diri.

Kesedaran diri mula terbentuk sangat awal. Ia berdasarkan perasaan asas bayi yang timbul apabila dia mengarahkan tindakan ke atas dirinya sendiri. Kemudian, (selewat-lewatnya 2-3 tahun), kanak-kanak itu mula bercakap tentang dirinya "Saya", untuk mengenali dirinya di cermin dan dalam gambar. Secara beransur-ansur, dia mula menyedari dirinya sebagai punca kejadian yang berlaku di sekelilingnya dan dengannya. Mula menyedari dirinya sebagai subjek tindakannya sendiri. Dia berusaha untuk menyatakan dirinya melalui tindakannya sendiri ("Saya sendiri!"). Pengaruh penting terhadap perkembangan kesedaran diri dilakukan dengan memainkan peranan dalam permainan, apabila kanak-kanak mula membezakan dirinya dengan jelas daripada peranan yang dimainkannya. Pada usia 6-7 tahun, satu lagi perubahan ketara dalam kesedaran diri berlaku - kanak-kanak mula melihat dirinya seolah-olah dari luar, untuk membayangkan bagaimana dia kelihatan di mata orang lain. Dia malu dan dari "meringis" ini. Bukan tanpa alasan bahawa tempoh ini dipanggil "krisis rendah diri."

Perubahan ketara dalam perkembangan kesedaran diri berlaku pada masa remaja dan remaja. Seseorang mula sengaja memikirkan dirinya sendiri, untuk bertanya pada dirinya sendiri soalan "Siapa saya? apa saya Siapa saya untuk menjadi? Saya harus bagaimana? Apakah erti hidup saya? Bolehkah saya menghormati diri saya sendiri dan untuk apa?", I.e. fikirkan diri anda sebagai seorang. Bukan kebetulan bahawa zaman remaja dan remaja dipanggil usia kelahiran kedua seseorang.

Berfikir tentang dirinya sendiri, seseorang sangat jarang neutral, dia selalu merujuk kepada dirinya sendiri. Pendapat seseorang tentang dirinya direalisasikan dalam tingkah laku, dalam hubungan dengan orang lain, dalam jangkaannya tentang apa yang harus diharapkan daripada dirinya pada masa hadapan. Mereka mewujudkan asas untuk pendidikan mampan - imej "Saya".

Imej "Saya"- ia adalah agak stabil, tidak sentiasa sedar, dialami sebagai sistem unik idea individu tentang dirinya, atas dasar yang dia membina interaksinya dengan orang lain.

Imej "I" merangkumi tiga komponen.

1. Komponen kognitif: mencirikan kandungan idea seseorang tentang dirinya: kebolehannya, hubungan dengan orang lain, penampilan, peranan sosial, minat, dll. Sebagai contoh, untuk seseorang, yang paling penting ialah idea tentang dirinya sebagai orang yang berminat dalam banyak perkara, untuk yang lain - pencapaian sukan.

2. Komponen penilaian emosi: mencerminkan sikap seseorang terhadap dirinya secara keseluruhan atau aspek-aspek tertentu keperibadian, aktiviti, dsb. dan menunjukkan dirinya dalam harga diri, tahap aspirasi dan harga diri (lihat di bawah untuk butiran lanjut).

3. Komponen tingkah laku (kehendak).: menentukan kemungkinan peraturan diri, keupayaan seseorang untuk membuat keputusan bebas, mengurus tingkah laku mereka, mengawalnya, bertanggungjawab atas tindakan mereka.

Sebagai sistem sikap sedar dan tidak sedar seseorang berhubung dengan dirinya imej "saya" menyatakan saya sebenar(idea tentang siapa saya pada masa ini); diri ideal ( idea tentang apa yang saya mahu atau sepatutnya menjadi); cermin diri(idea bagaimana orang lain melihat saya).

Yang paling penting untuk keperibadian adalah besarnya percanggahan antara " ideal"dan Saya yang "sebenar". Secara optimum saya sempurna sepatutnya setanding dengan saya sebenarnya, mendahuluinya sehingga menunjukkan keperibadian di mana dan bagaimana ia boleh berkembang. Dalam kes di mana saya sempurna terlalu terpisah daripada saya sebenarnya, seseorang itu mengalami ketidakupayaan untuk mencapainya saya-sempurna... Ini boleh menjadi sumber konflik intrapersonal dan pengalaman negatif.

Tahap kecukupan imej "I" didapati apabila mengkaji salah satu aspek pentingnya - harga diri personaliti , iaitu penilaian individu terhadap dirinya, keupayaan, kualiti dan tempat di kalangan orang lain.

Harga diri digunakan untuk mengawal tingkah laku.

Harga diri boleh mencukupi(jika ia sepadan dengan kejayaan sebenar seseorang dalam sebarang aktiviti) dan tidak mencukupi(jika tidak sesuai dengan kejayaan seseorang). Harga diri yang tidak mencukupi boleh terlalu mahal(seseorang dengan ketara melebihkan keupayaan semasanya) dan dipandang remeh(meremehkan mereka).

Harga diri berkait rapat Dengan tahap tuntutan personaliti, iaitu tahap kesukaran matlamat yang ditetapkan oleh seseorang untuk dirinya sendiri dan menentukan pencapaian yang akan dia anggap sebagai kegagalan, dan yang mana - sebagai kejayaan.

Keinginan untuk meningkatkan harga diri dalam kes apabila seseorang mempunyai peluang untuk bebas memilih tahap kesukaran tindakan seterusnya, menghasilkan konflik dua kecenderungan: di satu pihak, keinginan untuk meningkatkan aspirasi untuk mengalami maksimum. kejayaan, dan sebaliknya, untuk mengurangkan aspirasi untuk mengelakkan kegagalan. Dalam kes kejayaan, tahap aspirasi biasanya meningkat, orang itu menunjukkan kesediaan untuk menyelesaikan masalah yang lebih kompleks, jika tidak, ia menurun dengan sewajarnya.

Telah ditunjukkan secara eksperimen bahawa seseorang menetapkan tahap aspirasi mereka di suatu tempat antara tugas yang terlalu sukar dan terlalu mudah dan matlamat sedemikian rupa untuk mengekalkan harga diri mereka pada ketinggian yang sepatutnya.

Satu lagi aspek penting imej I personaliti adalah harga diri , dicirikan oleh nisbah pencapaian sebenar kepada apa yang seseorang dakwa, jangkakan.

Pada awal abad kedua puluh Ahli psikologi Amerika W. James formula telah dicadangkan, di mana pengangka menyatakan pencapaian sebenar seseorang, dan penyebut - tuntutannya:

Harga diri = --------------------

tuntutan

Apabila pengangka bertambah dan penyebutnya berkurang, pecahan, seperti yang anda ketahui, bertambah. Oleh itu, untuk mengekalkan harga diri, dalam satu kes, seseorang perlu melakukan usaha maksimum dan mencapai kejayaan, yang merupakan tugas yang sukar; cara lain ialah merendahkan tahap aspirasi, di mana maruah diri, walaupun dengan kejayaan yang sangat sederhana, tidak akan hilang.

Konsep "I" berkait rapat dengan imej aktualisasi diri ... A. Maslow diterangkan aktualisasi diri sebagai keinginan seseorang untuk menjadi apa yang dia boleh menjadi... Seseorang yang telah mencapai tahap tertinggi ini mencapai penggunaan sepenuhnya bakat, kebolehan dan potensi personalitinya. Penyempurnaan kendiri tidak perlu berbentuk usaha kreatif melalui penciptaan karya seni. Ibu bapa, atlet, pelajar, guru atau pekerja semuanya boleh merealisasikan potensi mereka dengan melakukan yang terbaik dalam apa yang mereka lakukan.

Dalam proses kehidupan seseorang, imej "Saya" berubah, memperkaya, sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, kemungkinan perubahan peraturan diri. Walau bagaimanapun, berbeza dengan penilaian kendiri peribadi, imej "I" adalah agak stabil. Kestabilan imej "I" memastikan konsistensi dalaman keperibadian, integritinya, konsistensi tingkah lakunya. Inilah yang membolehkan seseorang menetapkan matlamat tertentu untuk dirinya sendiri, melihat tempatnya di kalangan orang, dan membuat rancangan untuk masa depan. Tetapi sama pentingnya baginya untuk segera mengubah sikapnya terhadap dirinya sendiri, imej dirinya. Jadi imej "I" pada masa yang sama adalah pendidikan yang agak stabil dan berubah secara dinamik.

Soalan dan tugas untuk mengawal diri

1. Apakah manifestasi yang mencirikan seseorang sebagai individu, subjek, keperibadian?

2. Bagaimanakah kerumitan fenomena personaliti dimanifestasikan?

3. Adakah hakikat kewujudan individu tanpa personaliti, personaliti tanpa individu mungkin? Wajarkan jawapannya.

4. Berikan huraian perbandingan tentang pendekatan berbeza terhadap struktur personaliti.

5. Apakah bentuk fokus yang dibezakan?

6. Apakah kesedaran diri?

7. Terangkan komponen imej "I".

9. Apakah kaitan antara harga diri dengan tahap aspirasi?

10. * Buat pencirian personaliti kanak-kanak, berdasarkan struktur personaliti yang dipertimbangkan.

kesusasteraan

1. Asmolov A.G. Psikologi Personaliti. - M., 1990.

2. Membakar R.V. Konsep kendiri dan keibubapaan. - M., 1986.

3. Eliseev O.P. Bengkel psikologi personaliti. - SPb., 2001.

4. Kon I.S. Kegigihan dan kebolehubahan personaliti // Jurnal psikologi. - 1987. - No 4.- S. 126-137.

5. Freud Z. Psikologi alam bawah sedar. - M., 1989.

6. Raigorodsky D.Ya. Psikologi personaliti: Dalam 2v. - Samara., 2000.

7. Rogov E.I. Personaliti guru: teori dan amali. - Rostov n / a, 1996.

Psikologi am, psikologi personaliti, sejarah psikologi

UDC 152.32 BBK Yu983.7

"IMEJ" SEBAGAI SUBJEK PENYELIDIKAN DALAM PSIKOLOGI LUAR NEGARA DAN DOMESTIK

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Analisis aspek teori dan metodologi kajian "imej diri" dalam sains psikologi dalam dan luar negara. Pelbagai pendekatan kepada definisi konsep "imej diri", "kesedaran diri", "konsep kendiri" dalam pelbagai teori psikologi diterangkan.

Kata kunci: imej kendiri, kesedaran kendiri, konsep kendiri, kendiri, gambaran diri, identiti ego, sistem kendiri, pengetahuan kendiri, sikap kendiri.

Dalam kesusasteraan saintifik, konsep "imej diri" muncul berkaitan dengan keperluan untuk mengkaji dan menerangkan struktur psikologi yang mendalam dan proses keperibadian. Ia digunakan bersama-sama dengan konsep-konsep seperti "kesedaran diri", "harga diri", "konsep-I", "Saya", "gambar saya", "imej diri" dan berkait rapat dengannya.

W. James dianggap sebagai pengasas kajian "imej diri". Dia menganggap "Saya" peribadi global sebagai pembentukan dwi di mana saya-sedar (I) dan saya-sebagai-objek (Saya) digabungkan. Ini adalah dua sisi keutuhan yang sama, sentiasa wujud pada masa yang sama. Satu daripadanya ialah pengalaman tulen, dan satu lagi ialah kandungan pengalaman itu (I-sebagai-objek).

Dalam dekad pertama abad kedua puluh dalam sosiologi, "imej I" telah dikaji oleh Ch.Kh. Cooley dan J.G. Mead. Penulis mengembangkan teori "cermin diri" dan berdasarkan pendirian mereka pada tesis bahawa masyarakatlah yang menentukan kedua-dua perkembangan dan kandungan "imej diri". Perkembangan "imej diri" berlaku berdasarkan dua jenis isyarat deria: persepsi langsung dan reaksi berurutan orang yang dengannya seseorang mengenal pasti dirinya. Pada masa yang sama, pusat

Fungsi "konsep kendiri" ialah identiti sebagai kedudukan umum dalam masyarakat, yang timbul daripada status individu dalam kumpulan yang menjadi ahlinya.

"I-imej" ialah kompleks kognitif-emosi dengan tahap kesedaran yang turun naik dan melaksanakan fungsi penyesuaian terutamanya dalam situasi baharu, dan syarat untuk pembangunan "Imej I", dari sudut pandangan idea interaksionis, adalah pengenalan dengan kedudukan Orang Lain yang penting, dengan statusnya dan kumpulan rujukannya. Walau bagaimanapun, dari sudut pandangan ini, ia tidak dikaji dengan bantuan mekanisme dalaman apakah yang diketahui oleh personaliti tentang ciri-cirinya yang dicerminkan oleh persekitaran luaran dan mengapa "imej I" nampaknya berasal dari sosial dan kendiri. penentuan tingkah laku dinafikan.

Dalam kerangka psikologi kognitif, "imej I" merujuk kepada proses ("proses-I") yang mencirikan pengetahuan diri individu. Integriti "konsep-I" dinafikan, kerana dipercayai bahawa seseorang mempunyai pelbagai konsep "I" dan proses kawalan diri, yang boleh berubah pada masa yang berbeza dari satu situasi ke situasi. Dalam struktur "I", wakil-wakil arah ini, khususnya H. Markus, menonjol "I-skim" - struktur kognitif, generalisasi tentang diri sendiri, dibuat berdasarkan pengalaman masa lalu, yang mengarahkan dan menyelaraskan proses pemprosesan maklumat yang berkaitan dengan "I".

Satu lagi pendekatan untuk kajian "I" ditawarkan oleh sekolah psikoanalisis psikologi asing. Khususnya, Z. Freud menganggap "imej I" dalam perpaduan yang rapat dengan pengalaman jasmani dan menunjukkan kepentingan hubungan sosial dan interaksi dengan orang lain dalam perkembangan mental seseorang, sambil memperoleh semua tindakan mental dari sifat biologi. badan.

Pengikut psikoanalisis klasik mengalihkan penekanan dalam kajian masalah "konsep-I" kepada kajian pengaruh peranan biologi terhadap masyarakat - dalam konsep psikososial E. Erickson, di sekolah hubungan interpersonal. oleh G. Sullivan, K. Horney, dalam teori "diri" H. Kohut. Dalam konsep ini, "imej I" dianggap dalam rangka analisis interaksi seseorang sebagai makhluk biologi dan masyarakat dalam pelbagai bidang. Hasil daripada ini, teori evolusi, dinamik dan struktur pembentukan idea tentang "I" seseorang telah dirumuskan.

Dalam konsep K. Horney, "sebenar" atau "empirikal I" dipisahkan daripada "I ideal", di satu pihak, dan daripada "I sebenar", di pihak yang lain. "Actual I" ditakrifkan oleh K. Horney sebagai satu konsep yang merangkumi segala-galanya yang seseorang itu berada pada masa tertentu (badan, jiwa). "I yang ideal" digambarkan olehnya melalui "imaginasi yang tidak rasional". Horney memanggil daya yang bertindak "pada mulanya" ke arah pertumbuhan individu dan kesedaran diri, pengenalan lengkap dan kebebasan daripada neurosis, "I sebenar" - berbanding dengan "I ideal", yang tidak dapat dicapai.

J. Lichtenberg menganggap "imej I" sebagai skema empat peringkat pembangunan dalam kesedaran "I" sendiri. Elemen pertama ialah perkembangan ke tahap pembezaan diri (pembentukan pengalaman utama), elemen kedua diwakili oleh penyatuan kumpulan idea yang teratur tentang diri sendiri, yang ketiga ialah integrasi ke dalam "koheren I" semua idea jasmani. tentang diri sendiri dan "imej I" yang megah, dan yang keempat ialah susunan " menghubungkan saya "dalam kehidupan mental dan pengaruhnya terhadap ego.

Sebaliknya, H. Hartmann cuba mentakrifkan perbezaan antara konsep "ego" dan "I". Dia membahagikan ego kepada "diri yang dirasakan" (ego narsisistik, yang menyumbang kepada pemerolehan rasa diri yang jelas) dan

"Ego yang tidak dapat dilihat". Pembahagian ini telah membawa kepada anjakan dalam teori struktur daripada penekanan ego kepada kesedaran dan, akhirnya, kepada struktur "I".

Berdasarkan pandangan Z. Freud, E. Erickson juga meneliti "imej I" melalui prisma identiti ego. Pada pendapat beliau, sifat ego-identiti dikaitkan dengan ciri-ciri persekitaran budaya yang mengelilingi individu dan keupayaannya. Teorinya menerangkan lapan peringkat perkembangan personaliti, secara langsung berkaitan dengan perubahan dalam identiti ego, menyenaraikan krisis yang timbul dalam cara menyelesaikan konflik dalaman ciri-ciri peringkat umur yang berbeza pembangunan. Tidak seperti wakil-wakil teori interaksionisme simbolik,

E. Erickson menulis tentang mekanisme pembentukan "imej I" sebagai proses tidak sedarkan diri.

Kemudian J. Marcia menjelaskan bahawa dalam proses pembentukan identiti ("imej diri"), empat statusnya dibezakan, yang ditentukan bergantung pada tahap pengetahuan diri individu:

Identiti yang dicapai (diwujudkan selepas mencari dan mengkaji diri sendiri);

Moratorium identiti (dalam masa krisis identiti);

Identiti tidak berbayar (penerimaan identiti orang lain tanpa proses penemuan diri);

Identiti meresap (tanpa sebarang identiti atau kewajipan kepada sesiapa sahaja).

Dalam psikoanalisis klasik, kesedaran dan kesedaran diri dianggap sebagai fenomena yang berada pada satah yang sama dan dipengaruhi oleh dorongan dan impuls tidak sedarkan diri. Kesedaran diri, di satu pihak, di bawah tekanan berterusan dorongan seksual yang tidak sedarkan diri dan, sebaliknya, di bawah tekanan tuntutan realiti. Kesedaran diri bertindak sebagai "penampan" antara kedua-dua pesawat ini, mengekalkan fungsinya dengan bantuan mekanisme khas pertahanan psikologi (penindasan, unjuran, sublimasi, dll.). Dalam kerangka pendekatan psikodinamik, konsep struktur "Imej I" personaliti didedahkan, seperti "I-konstruk", "I-objek", "I sebenar", kandungan konflik intra-peribadi. dalam struktur "I" diterangkan, klasifikasi mekanisme pertahanan psikologi diterangkan membentuk yang paling penting

unsur idea moden tentang "imej diri". Walau bagaimanapun, pendekatan psikodinamik tidak mendedahkan dinamik dan struktur semua makna dan makna peribadi subjek, hanya mekanisme yang terlibat secara tidak langsung dalam transformasi mereka diterangkan.

Wakil-wakil aliran humanistik dalam psikologi menganggap "imej I" sebagai sistem persepsi diri dan mengaitkan perkembangan idea tentang diri sendiri dengan pengalaman langsung individu. Pada masa yang sama, tesis dikemukakan mengenai integriti organisma, hubungan fungsi dalaman dan interaksi dengan alam sekitar dalam rangka satu bidang aktiviti. Ciri tersendiri pendekatan ini boleh dipanggil pembangunan peruntukan mengenai keperibadian pengalaman seseorang dan keinginannya untuk aktualisasi diri. Dalam psikologi humanistiklah konsep "konsep-I" mula-mula diperkenalkan, modaliti "imej-I"nya ditentukan. Dalam kes ini, konsep "I-concept" ditakrifkan sebagai imej berstruktur, yang terdiri daripada perwakilan sifat "I" sebagai subjek dan "I" sebagai objek, serta dari persepsi hubungan harta ini kepada orang lain. Fungsi "konsep-I", menurut K. Rogers, adalah kawalan dan tafsiran tingkah laku, pengaruhnya terhadap pilihan seseorang terhadap aktivitinya, yang dapat menentukan keanehan perkembangan "I-" positif dan negatif. konsep”. Kepincangan psikologi boleh berlaku akibat ketidakpadanan antara "imej diri" dan pengalaman sebenar. Mekanisme pertahanan psikologi dalam situasi sedemikian digunakan untuk mengatasi percanggahan antara pengalaman langsung dan imej diri. Pada keseluruhannya, tingkah laku individu ditafsirkan oleh K. Rogers sebagai percubaan untuk mencapai keselarasan "imej diri", dan perkembangannya sebagai proses memperluaskan zon kesedaran diri sebagai hasil daripada kendiri kognitif. -harga diri. Perhatikan bahawa pendekatan kemanusiaan yang menggariskan hubungan antara tingkah laku manusia, sifat persepsi kendiri dan pelbagai komponen "konsep kendiri".

Teori pembinaan peribadi oleh J. Kelly, yang beroperasi dengan konsep konstruk sebagai unit pengalaman, sebagai cara mentafsir realiti yang dicipta oleh manusia, dikaitkan dengan kajian "I" sebagai sistem pengalaman. Oleh itu, pengalaman manusia dibentuk berdasarkan sistem pembinaan peribadi. Lebih khusus, di bawah

konstruk peribadi difahami sebagai sistem penentangan binari yang digunakan oleh subjek untuk mengkategorikan dirinya dan orang lain. Dalam kes ini, kandungan penentangan sedemikian ditentukan bukan oleh norma linguistik, tetapi oleh idea subjek itu sendiri, "teori personaliti tersirat"nya. Konstruk peribadi, seterusnya, menentukan sistem kategori subjektif melalui prisma yang subjek menjalankan persepsi interpersonal.

Barisan penyelidikan yang berasingan dibentangkan oleh kajian pengaruh "imej diri" pada pelbagai ciri proses kognitif - organisasi ingatan, kerumitan kognitif, serta pada struktur imej Orang Lain, ciri peribadi . Dalam teori disonansi kognitif L. Festinger, seseorang dalam proses pengetahuan kendiri, meneroka dirinya sendiri, mencapai koheren kognitif dalaman. Dalam teori kongruen

C. Osgood dan P. Tannenbaum menyiasat sikap yang timbul apabila membandingkan dua objek dalam struktur kognitif personaliti - maklumat dan komunikator.

Di antara penyelidik "imej I" tidak boleh tidak menyebut R. Burns. Pemahamannya tentang "imej diri" dikaitkan dengan idea harga diri sebagai satu set sikap "terhadap diri sendiri" dan sebagai jumlah semua idea individu tentang dirinya. Ini, pada pendapat R. Burns, mengikuti daripada peruntukan komponen deskriptif dan penilaian "imej diri". Komponen deskriptif sepadan dengan istilah "gambar I", dan komponen yang dikaitkan dengan sikap terhadap diri sendiri atau kualiti individunya - istilah "harga diri", atau "penerimaan diri". Menurut R. Berne, "imej I" menentukan bukan sahaja apa individu itu, tetapi juga apa yang dia fikirkan tentang dirinya sendiri, bagaimana dia melihat prinsip aktifnya dan kemungkinan pembangunan pada masa hadapan. Memandangkan struktur "konsep-I", R. Burns menyatakan bahawa "imej I" dan harga diri meminjamkan diri mereka hanya kepada perbezaan konseptual bersyarat, kerana secara psikologi mereka saling berkaitan.

Dalam konsep kesedaran diri R. Assagioli, satu proses dibezakan - "pemperibadian" dan struktur - satu set "subpersons", atau "subpersonaliti". Pada masa yang sama, perubahan struktur dalam "konsep-I" seseorang dianggap sebagai akibat daripada proses "personifikasi" dan "pemperibadian". Perubahan tersebut pula dikaitkan dengan ciri-ciri pengenalan diri.

pengaruh dan penerimaan diri seseorang. "Subpersonaliti" ialah substruktur dinamik personaliti, yang mempunyai kewujudan yang agak bebas. "Subpersonaliti" yang paling tipikal bagi seseorang ialah pembentukan psikologi yang dikaitkan dengan peranan lain (keluarga atau profesional).

"Personal I" merangkumi banyak "imej I" dinamik (subpersonaliti) yang terbentuk hasil daripada mengenal pasti diri dengan peranan yang dimainkan oleh seseorang dalam kehidupan. Sumbangan penting psikosintesis sebagai salah satu hala tuju psikologi kepada pembangunan konsep "imej diri" adalah kenyataan tentang korespondensi "imej diri" individu yang dikenal pasti dengan "diri peribadi", serta ketidakbolehterimaan. penguasaan ke atasnya oleh mana-mana subpersonaliti.

G. Hermans menganggap "I" dalam konteks dialog, di mana dia memanggil dialog "I" utama, berpecah kepada beberapa submodaliti, mewakili suara "I" dan mempengaruhi satu sama lain. Dalam kes ini, "I" kelihatan seperti satu set kedudukan autonomi yang diwakili oleh submodaliti "I". Dalam proses dialog, submodaliti "I" berada dalam kedudukan yang berbeza, beralih daripada submodaliti kepada submodaliti, sama seperti badan fizikal yang bergerak di angkasa. Dengan kata lain, struktur "I" berubah bergantung pada suara (submodaliti) yang memasuki dialog.

V. Michel dan S. Morph mencadangkan untuk mempertimbangkan "I" sebagai sejenis peranti untuk pemprosesan maklumat dinamik, dengan mempertimbangkan "I" sebagai peranti sistem untuk pemprosesan maklumat, yang berdasarkan idea kesamaan fungsi "I-sistem" dan proses kognitif lain. "Sistem-I" sedemikian adalah berdasarkan model penyambung, di mana pemprosesan maklumat dianggap sebagai proses berbilang selari, serentak. Isu utama bukanlah untuk menentukan ciri "I" yang menyatukan, tetapi untuk mencari set unit berkaitan yang menyediakan pemprosesan maklumat berbilang dan serentak. Pada masa yang sama, V. Michel dan S. Morph membezakan dua subsistem dalam "sistem-I":

1) "I" sebagai subsistem kognitif-afektif-eksekutif yang tersusun secara dinamik;

2) "I" sebagai subsistem di mana hubungan interpersonal diwakili secara mental.

Konsep kognitif, walaupun mempunyai kelebihan tertentu berbanding behaviorisme dalam menjelaskan data eksperimen, itu sendiri mendedahkan batasan tertentu. Secara amnya, ia boleh dikurangkan kepada ketiadaan cara teori yang mampu menjelaskan sifat suai manfaat bagi dinamik sistem kategori, kepelbagaian dan kebolehubahan ruang ciri kognitif.

Pendekatan struktur-dinamik didominasi oleh idea bahawa "imej I" dibentuk di bawah pengaruh sikap menilai motif, matlamat dan hasil tindakan seseorang dengan orang lain, dengan kanun dan norma tingkah laku sosial. diterima pakai dalam masyarakat. Dalam aliran perdana pendekatan struktur-dinamik untuk mengkaji "imej diri", terdapat korelasi antara ciri stabil dan dinamik, kesedaran diri dan "imej diri". "Imej saya" ialah pembentukan struktur, dan kesedaran diri adalah ciri dinamiknya. Sumber, peringkat, tahap dan dinamik pembentukannya dalam pelbagai situasi dipertimbangkan melalui konsep kesedaran diri. Prinsip kesatuan kesedaran dan aktiviti, historisisme, pembangunan, dan lain-lain diambil sebagai asas. Perkembangan kesedaran diri dan "imej diri" profesional dianggap sebagai hasil daripada pembentukan seseorang sebagai seseorang dan profesionalisasi beliau.

Dalam psikologi Rusia, "imej I" dianggap, secara utama, dalam arus perdana kajian kesedaran diri. Isu ini dicerminkan dalam kajian monografi V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

"Imej diri" adalah satu set ciri yang mana setiap orang menggambarkan dirinya sebagai individu, sebagai makhluk yang mempunyai sifat psikologi: watak, ciri keperibadian, kebolehan, tabiat, keanehan dan kecenderungan. Walau bagaimanapun, perubahan dalam tempatan, khusus "I-imej", serta dalam penilaian diri peribadi, tidak mengubah "I-konsep", yang merupakan teras keperibadian.

Jadi, E.T. Sokolova, F. Pataki mentafsirkan "imej I" sebagai integratif

pendidikan sikap, termasuk komponen:

1) kognitif - imej kualiti, kebolehan, keupayaan, kepentingan sosial, penampilan, dll.;

2) afektif - sikap terhadap diri sendiri (menghormati diri sendiri, menyayangi diri sendiri, merendahkan diri, dll.), termasuk mengenai pemilik kualiti ini;

3) tingkah laku - pelaksanaan dalam amalan motif, matlamat dalam tindakan tingkah laku yang sepadan.

Mendedahkan konsep "I" sebagai prinsip aktif-kreatif, integratif yang membolehkan seseorang individu bukan sahaja menyedari dirinya, tetapi juga secara sedar mengarahkan dan mengawal aktivitinya, I.S. Cohn mencatatkan dualitas konsep ini, berdasarkan fakta bahawa kesedaran tentang diri sendiri mengandungi dua "I":

1) "Saya" sebagai subjek pemikiran, "I" refleksif (aktif, bertindak, subjektif, eksistensial "I", atau ego);

2) "I" sebagai objek persepsi dan perasaan dalaman (objek, reflektif, fenomenal, kategori "I", atau "imej I", "konsep I", "I-konsep").

Pada masa yang sama, S. Kon menekankan bahawa "imej I" bukan sekadar refleksi mental dalam bentuk idea atau konsep, tetapi juga sikap sosial, diselesaikan melalui sikap individu terhadap dirinya sendiri.

Sebaliknya, V.V. Stolin membezakan tiga peringkat dalam "konsep-I":

1) "imej diri" fizikal (skema badan), kerana keperluan untuk kesejahteraan fizikal badan;

2) identiti sosial yang dikaitkan dengan keperluan seseorang untuk tergolong dalam komuniti dan kerana keinginan untuk berada dalam komuniti ini;

3) "imej I" yang membezakan, yang mencirikan pengetahuan tentang diri sendiri berbanding dengan orang lain, memberikan individu rasa keunikan dirinya dan menyediakan keperluan untuk penentuan nasib sendiri dan kesedaran diri.

Pada masa yang sama V.V. Stolin mencatatkan bahawa analisis produk akhir kesedaran diri, yang dinyatakan dalam struktur idea tentang diri sendiri, "imej I" atau "I-konsep", dijalankan sama ada sebagai pencarian jenis dan klasifikasi. daripada "Imej I", atau sebagai carian untuk "dimensi", iaitu, parameter bermakna imej ini.

YA. Oshanin membezakan fungsi kognitif dan operasi dalam "imej diri". "Imej Kendiri Kognitif" ialah "repositori" maklumat tentang objek. Dengan bantuan imej kognitif, sifat berpotensi berguna sesuatu objek dikenal pasti. "Imej operasi" adalah refleksi khusus yang ideal bagi objek yang diubah, yang terbentuk semasa pelaksanaan proses kawalan dan subordinasi khusus kepada tugas tindakan. Dia mengambil bahagian dalam transformasi maklumat yang datang dari objek kepada kesan yang sesuai pada objek. Dalam "imej operasi" sentiasa terdapat "latar belakang kognitif", yang, membentuk lebih kurang maklumat berguna tentang objek, boleh digunakan secara langsung dalam tindakan. Dalam kes ini, keseluruhan struktur akan beroperasi. Dalam kes ini, perbezaan antara "operasi" dan "imej kognitif" tidak lagi wujud.

Menurut D.A. Oshanin, salah satu ciri utama "imej diri" adalah dualitas tujuannya:

1) instrumen kognisi - imej, direka untuk mencerminkan objek dalam semua kekayaan dan kepelbagaian sifat yang tersedia untuk pantulannya;

2) pengawal selia tindakan - kompleks maklumat khusus, kandungan dan organisasi struktur yang di bawahnya kepada tugas-tugas kesan suai manfaat khusus pada objek.

Kesedaran diri dalam psikologi Rusia dianggap sebagai satu set proses mental di mana individu menyedari dirinya sebagai subjek aktiviti, akibatnya idea dirinya sebagai subjek tindakan dan pengalaman terbentuk, dan individu itu sendiri. idea tentang dirinya dibentuk menjadi "imej I" mental. Walau bagaimanapun, penyelidik sering tidak bersetuju dengan kandungan dan fungsi kesedaran diri. Dalam bentuk umum, boleh dianggap bahawa dalam psikologi Rusia, terdapat dua komponen dalam kesedaran diri: kognitif dan emosi. Dalam komponen kognitif, hasil daripada pengetahuan kendiri ialah sistem pengetahuan individu tentang dirinya, dan dalam komponen emosi, hasil daripada sikap kendiri adalah sikap umum yang stabil individu terhadap dirinya. Sesetengah kajian menambah peraturan kendiri kepada komponen kognitif dan emosi. Jadi, I.I. Chesnokov dalam struktur kendiri

niya menekankan pengetahuan kendiri, sikap nilai emosi terhadap diri sendiri dan peraturan kendiri tingkah laku personaliti.

Kesedaran diri, menurut A.G. Spirkin, ditakrifkan sebagai "kesedaran dan penilaian seseorang terhadap tindakannya, keputusan, pemikiran, perasaan, watak dan minat moral, cita-cita dan motif tingkah laku, penilaian holistik terhadap dirinya dan tempatnya dalam kehidupan."

Dalam struktur kesedaran diri, menurut V.S. Merlin, empat komponen utama dibezakan, yang dicadangkan untuk dipertimbangkan sebagai fasa pembangunan: kesedaran identiti, kesedaran "I" sebagai prinsip aktif, sebagai subjek aktiviti, kesedaran tentang sifat mental mereka, sosial dan moral diri. harga diri. Sebaliknya, V.S. Mukhina menganggap set orientasi nilai sebagai unit struktur kesedaran diri yang mengisi pautan struktur pengetahuan diri:

1) orientasi ke arah pengiktirafan intipati mental dalaman mereka dan data fizikal luaran;

2) fokus pada mengenali nama anda;

3) orientasi ke arah pengiktirafan sosial;

4) orientasi terhadap ciri fizikal, mental dan sosial sesuatu jantina;

5) orientasi kepada nilai penting pada masa lalu, sekarang, masa depan;

6) orientasi berdasarkan undang-undang dalam masyarakat;

7) fokus pada hutang kepada orang.

Kesedaran diri dalam kes ini kelihatan seperti

struktur psikologi, iaitu satu kesatuan pautan yang berkembang mengikut undang-undang tertentu.

Pengetahuan diri dan sikap diri, yang sebelum ini dikenal pasti oleh pengarang lain dalam struktur kesedaran diri, V.V. Stolin merujuk kepada "struktur mendatar kesedaran diri" dan memperkenalkan konsep "struktur menegak kesedaran diri." Selaras dengan tiga jenis aktiviti, beliau mengenal pasti tiga peringkat dalam pembangunan kesedaran diri: organisma, individu, peribadi.

Dalam psikologi Rusia, dalam pembangunan peruntukan teori penentuan budaya dan sejarah jiwa manusia, tradisinya sendiri untuk menyelidik masalah kesedaran diri keperibadian telah berkembang. Dalam penyelidikan jenis ini, kesedaran diri dianggap sebagai peringkat dalam perkembangan kesedaran, yang disediakan oleh perkembangan pertuturan dan pertumbuhan berdikari.

dan perubahan dalam hubungan dengan orang lain. Prinsip asas untuk memahami sifat kesedaran diri (consciousness) seseorang individu ialah prinsip penentuan sosialnya. Kedudukan ini dicerminkan dalam konsep budaya-sejarah perkembangan mental L.S. Vygotsky, dalam teori aktiviti A.N. Leontiev dan karya S. L. Rubinstein.

Adalah dipercayai bahawa pembentukan keperibadian berlaku di bawah pengaruh orang lain dan aktiviti objektif. Dalam kes ini, penilaian orang lain termasuk dalam sistem penilaian kendiri individu. Selanjutnya, kesedaran diri termasuk pemisahan subjek daripada objek, "I" daripada "bukan-I"; elemen seterusnya adalah untuk memastikan penetapan matlamat, dan kemudian - sikap berdasarkan perbandingan, hubungan antara objek dan fenomena, pemahaman dan penilaian emosi - sebagai elemen lain. Melalui aktiviti manusia, pembentukan kesedaran (kesedaran diri) berlaku, yang seterusnya mempengaruhi dan mengawalnya. Kesedaran diri juga "meluruskan" komponen kognitif "imej diri", menyesuaikannya ke tahap orientasi nilai tertinggi individu. Dalam tingkah laku sebenar, seseorang dipengaruhi bukan sahaja oleh pertimbangan yang lebih tinggi ini, tetapi juga oleh faktor-faktor yang lebih rendah; ciri-ciri situasi, impuls emosi spontan, dsb. Ini menjadikannya sangat sukar untuk meramalkan tingkah laku seseorang berdasarkan kesedaran dirinya, menyebabkan dalam beberapa kes sikap ragu-ragu terhadap fungsi pengawalseliaan "I".

Kategori konsep kendiri adalah berdasarkan, seperti mana-mana sistem pengkategorian, pada persepsi persamaan antara kumpulan dan perbezaan antara kumpulan. Ia disusun dalam sistem terperingkat secara hierarki dan wujud pada tahap abstraksi yang berbeza: semakin besar isipadu makna yang merangkumi kategori, semakin tinggi tahap abstraksi, dan setiap kategori termasuk dalam beberapa kategori lain (lebih tinggi), jika tidak. tertinggi. "I-konsep" dan kesedaran diri adalah sama antara satu sama lain, mentakrifkan satu fenomena yang memandu proses pengenalan dan dirujuk dalam psikologi sebagai seseorang.

Berdasarkan perkara di atas, "imej I" boleh diwakili sebagai struktur yang melaksanakan fungsi mengawal tingkah laku dalam keadaan yang sesuai, yang merangkumi komponen berikut:

1) menerajui makna kehidupan;

2) kognitif;

3) afektif;

4) konatif.

Makna kehidupan menentukan berat sebelah peribadi dalam pilihan arah dalam pembangunan dan realisasi "makna kehidupan muktamad" yang menentukan perkembangan dan kesedaran diri individu dan secara struktur dari segi teori J. Kelly membina relatif "konstruk superordinat" kepada elemen lain yang termasuk dalam "imej I". Komponen kognitif merujuk kepada penentuan kendiri dari segi ciri personaliti fizikal, intelek dan moral. Komponen afektif merangkumi keadaan mental semasa individu. Komponen konatif terdiri daripada ciri-ciri tingkah laku, yang merupakan pengawal selia penting kesedaran diri dan tingkah laku sosial, dan ditentukan oleh gaya utama aktiviti personaliti.

Oleh itu, hasil analisis kesusasteraan saintifik yang dibentangkan di atas menunjukkan bahawa terdapat banyak pendekatan dalam kajian "konsep-I", "Imej I", memandangkan masalah yang berkait rapat dengan kesedaran diri individu, dari pelbagai pendirian teori, kadangkala saling berkaitan, dan kadangkala bercanggah antara satu sama lain.

kesusasteraan

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. As-sajoli. - M.: Refl-book, 1997 .-- 316 p.

2. Bern, E. Games People Play. Psikologi hubungan manusia / E. Bern. - M.: Directmedia Publishing, 2008 .-- 302 p.

3. Burns, R. Perkembangan konsep kendiri dan pendidikan / R. Burns. - M.: Kemajuan, 1986.-422 hlm.

4. Vygotsky, L.S. Karya terkumpul: dalam 6 jilid / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogi, 1987.

5. Keperibadian bersepadu, konsep kendiri, personaliti / ed. L. Ya. Dorfma-na. - M.: Smysl, 2004 .-- 319 p.

6. Kon, I.S. Dalam mencari diri sendiri: keperibadian dan kesedaran diri / I.S.Kon. - M.: Politizdat, 1984 .-- 335 hlm.

7. Kohut, H. Memulihkan diri / H. Kohut. - M .: Kogito-Center, 2002.-320 p.

8. Cooley, C.H. Sifat manusia dan susunan sosial / Ch.Kh. Cooley. - M.: Idea-Press: House of Intellectual Books, 2000. -312 hlm.

9. Leontiev, A.N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti / A.N. Leontiev. - M .: Rasa; Akademi, 2005 .-- 352 p.

10. Lichtenberg, J. D. Interaksi klinikal: Aspek teori dan praktikal konsep sistem motivasi / J. D. Lichtenberg, F.М. Lachmann, J.L. Fossedge; per. dari bahasa Inggeris A.M. Bokovikov.

M .: Kogito-Center, 2003 .-- 368 hlm.

11. Merlin, VS Psikologi keperibadian / VS Merlin. - M.: MODEK: MPSI, 2009 .-- 544 hlm.

12. Mead, J.G. Terpilih / J.G. Mead; per. V.G. Nikolaev. - M., 2009 .-- 290 p.

13. Mukhina, V.S. Psikologi berkaitan umur. Fenomenologi pembangunan / V. S. Mukhina. - M.: Akademi, 2009 .-- 640 p.

14. Oshanin, D.A. Tindakan subjek dan imej operasi: pengarang. dis. ... Dr psikol. sains / D.A. Oshanin. - M., 1973 .-- 42 hlm.

15. Pataki, F. Beberapa proses kognitif Imej Diri / F. Pataki // Kajian psikologi proses kognitif dan personaliti / otv. ed.: D. Kovach, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983 .-- S. 45-51.

16. Pervin, L. Psikologi personaliti: Teori dan penyelidikan / L. Pervin, O. John; per. dari bahasa Inggeris V.S. Magun. - M.: Aspect Press, 2000 .-- 607 p.

17. Psikologi Kesedaran Diri: Pembaca / disunting oleh comp. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Rumah penerbitan "Bakhrakh-M", 2003. -303 p.

18. Rogers, C.R. Pembentukan personaliti: Pandangan pada psikoterapi / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001 .-- 416 p.

19. Rubinstein, S.L. Asas Psikologi Am / S.L. Rubinstein. - SPb .: Peter, 2008 .-- 712 p.

20. Sullivan, GS Teori interpersonal dalam psikiatri / GS. Sullivan. - SPb .: Juventus, 1999 .-- 352 hlm.

21. Sokolova, E.T. Psikoterapi. Teori dan amalan / E. T. Sokolova. - M.: Akademi,

22. Spirkin, A.G. Falsafah / A.G. Spir-kin. - Ed. ke-3, rev. dan tambah. - M.: Yurayt,

23. Stolin, V.V. Kesedaran keperibadian diri / V.V. Stolin. - M.: Pendidikan, 1983.-288 hlm.

24. Festinger, L. Teori disonans kognitif / L. Festinger. - SPb .: Rech, 2000 .-- 320 p.

25. Freud, Z. Pengenalan kepada psikoanalisis: Kuliah / Z. Freud; per. dengan dia. G.V. Baryshnikova; ed. DIA. Sokolova, T.V. Rodionova.

M.: Azbuka-Atticus, 2011 .-- 480 p.

26. Hartmann, H. Psikologi ego dan masalah penyesuaian / H. Hartmann; per. dari bahasa Inggeris V.V. Starovoitova; ed. M.V. Chamomile-

vich. - M .: Institut Penyelidikan Kemanusiaan Am, 2002. - 160 p.

27. Kjell, L. Teori keperibadian / L. Kjell, D. Ziegler; per. dari bahasa Inggeris S. Melenevskaya, D. Viktorova. - SPb .: Peter Press, 1997 .-- 608 hlm.

28. Erikson, E. Identiti: belia dan krisis / E. Erikson; per. dari bahasa Inggeris NERAKA. Andreeva, A.M. Ahli kariah, V.I. Rivosh. - M.: Kemajuan, 1996 .-- 344 hlm.

Diterima pada 18 Mei 2011

Abdullin Asat Giniatovich. Doktor Psikologi, Profesor Jabatan Psikodiagnostik dan Kaunseling, Universiti Negeri Ural Selatan, Chelyabinsk. e-mel: [e-mel dilindungi]

Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Fakulti psikologi "Diagnostik dan Kaunseling Psikologi", Universiti Negeri Ural Selatan. e-mel: [e-mel dilindungi] ramb-ler.ru

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Pensyarah Kanan, Jabatan Psikologi Am, Universiti Negeri Magnitogorsk, Magnitogorsk. e-mel: [e-mel dilindungi]

Ekaterina R. Tumbasova. Guru kanan pengerusi psikologi am, universiti negeri Magnitogorsk. e-mel: [e-mel dilindungi]

Pembangunan imej diri

Faktor yang mempengaruhi imej-I

kesusasteraan

Asal usul "konsep-I"

Apakah "Konsep Kendiri"?

Bagaimanakah "Konsep Kendiri" terbentuk?

Struktur "konsep kendiri"

Kesan "I-concept" terhadap kehidupan manusia

Pilihan Editor