Komposisi "Analisis kisah I. Turgenev" Asya

Sangat menyentuh, lirik dan indah dari sudut pandangan seni sastera, cerita "Asya" ditulis pada tahun 1857 oleh Ivan Turgenev. Berjuta-juta pembaca benar-benar terpikat dengan karya ini - orang membaca, membaca semula dan membaca "Asya", ia diterjemahkan ke dalam banyak bahasa asing, dan pengkritik tidak menyembunyikan kegembiraan mereka. Turgenev menulis kisah cinta yang menarik dan bersahaja, tetapi betapa indah dan tidak dapat dilupakannya! Sekarang kami akan membuat analisis ringkas tentang cerita "Asya" oleh Ivan Turgenev, dan sebagai tambahan, anda boleh membaca ringkasan di laman web kami. Dalam artikel yang sama, plot "Asi" akan dibentangkan secara ringkas.

Menulis sejarah dan prototaip

Kisah itu diterbitkan ketika Turgenev berusia hampir empat puluh tahun. Adalah diketahui bahawa pengarang bukan sahaja berpendidikan tinggi, tetapi juga mempunyai bakat yang jarang ditemui. Sebaik sahaja Ivan Turgenev pergi ke Jerman, dan seketika melihat gambar berikut: dua wanita melihat keluar dari tingkap dari rumah dua tingkat - seorang adalah seorang wanita tua dan bermaruah, dan dia melihat dari tingkat satu, dan yang kedua adalah seorang gadis muda, dan nampak dia berada di atas. Penulis tertanya-tanya - siapakah wanita-wanita ini, kenapa mereka tinggal serumah, apakah yang menyatukan mereka? Refleksi pada gambaran gambar ini mendorong Turgenev untuk menulis cerita lirik "Asya", yang kini kami analisis.

Mari kita bincangkan siapa yang boleh menjadi prototaip watak utama. Turgenev, seperti yang anda tahu, mempunyai seorang anak perempuan, Pauline Brewer, yang dilahirkan sebagai tidak sah taraf. Dia sangat mengingatkan watak utama Asya yang pemalu dan berahi. Pada masa yang sama, penulis mempunyai seorang kakak, jadi agak mungkin Turgenev boleh menganggap Varvara Zhitova sebagai prototaip untuk Asya. Kedua-dua gadis itu dan seorang lagi tidak dapat menerima kedudukan mereka yang meragukan dalam masyarakat, yang membimbangkan Asya sendiri.

Plot cerita "Asya" sangat pendek

Penceritaan semula plot pendek akan membantu untuk lebih memahami analisis cerita "Asya" oleh Turgenev. Penceritaan diketuai oleh watak utama. Kami melihat Encik N.N. tanpa nama, yang mengembara ke luar negara dan bertemu rakan senegaranya di sana. Orang muda berkenalan malah berkawan. Jadi, N. N. bertemu dengan Gagins. Abang ini dan adik tirinya Asya, yang juga pergi melancong ke Eropah.

Gagin dan N.N. menyukai satu sama lain, mereka mempunyai banyak persamaan, jadi mereka berkomunikasi, berehat bersama dan berseronok. Akhirnya, N. N. jatuh cinta dengan Asya, dan watak utama mengalami perasaan timbal balik. Mereka mengisytiharkan cinta mereka, tetapi salah faham dalam hubungan membawa kepada perasaan bercampur-campur dan perbualan yang janggal. Asya dan Gagin tiba-tiba pergi, meninggalkan nota, pada saat N.N. memutuskan untuk meminta pertunangannya. Dia bergegas mencari Gagins, mencari mereka di mana-mana, tetapi tidak menemui mereka. Dan perasaan yang dia ada pada Asya tidak pernah berulang dalam hidupnya.

Pastikan anda membaca huraian Gagin, dan adalah penting untuk kita meneliti plot cerita "Asya" dengan sangat ringkas, kerana ia memudahkan untuk menganalisis lebih lanjut.

Gambar Asya

Asya nampaknya kami seorang gadis yang istimewa dan luar biasa. Dia banyak membaca, melukis dengan indah dan mengambil apa yang berlaku dalam hatinya. Dia mempunyai rasa keadilan yang tinggi, tetapi untuk watak - dia berubah-ubah dan malah agak boros. Kadang-kadang dia tertarik dengan tindakan melulu dan terdesak, yang terbukti dari keputusannya untuk berhenti hubungannya dengan N.N., yang dia jatuh cinta dengan sangat.

Namun, analisis terhadap cerita "Asya" menunjukkan bahawa jiwa seorang gadis mudah terluka, dia sangat mudah terpengaruh, baik dan penyayang. Sudah tentu, sifat ini menarik Encik N. N., yang mula menghabiskan banyak masa dengan rakan-rakan barunya. Dia mencari sebab untuk tindakannya dan kadang-kadang tertanya-tanya: untuk mengutuk Asya kepadanya atau mengaguminya.

Butiran penting analisis cerita "Asya"

Apabila Asya mula berkomunikasi dengan watak utama N.N., timbul perasaan yang tidak dapat difahami dan sebelum ini tidak diketahui dalam jiwanya. Gadis itu masih sangat muda dan tidak berpengalaman, dan tidak tahu bagaimana untuk mengatasi emosinya. Dia takut akan keadaan ini, ini menjelaskan tindakannya yang pelik dan berubah-ubah, yang tidak boleh dipanggil keinginan biasa. Dia ingin membangkitkan simpati dengan N. N., kehidupan menarik dan menawan di matanya, dan akhirnya terbuka kepadanya dan Gagin.

Ya, ini adalah tindakan kebudak-budakan dan naif, tetapi ini dia - gadis Asya yang manis dan baik. Malangnya, Gagin mahupun N.N. tidak menghargai perangai Asya yang berterus-terang dan perangai. Dia kelihatan melulu kepada abangnya, dan watak utama mencerminkan perangainya, memikirkan bahawa adalah kegilaan untuk berkahwin dengan gadis tujuh belas tahun dengan watak sedemikian. Di samping itu, dia mendapat tahu bahawa Asya adalah tidak sah, dan perkahwinan sedemikian akan menimbulkan kekeliruan dalam kalangan sekular! Malah analisis pendek cerita "Asya" menunjukkan bahawa ini merosakkan hubungan mereka, dan apabila NN berubah fikiran, ia sudah terlambat.

Sudah tentu, kita mempunyai sesuatu untuk difikirkan: bolehkah Gagin menyedarkan kakaknya, yang sangat disayanginya, dan keinginan siapa yang selalu dia penuhi, dan meyakinkannya untuk tidak tergesa-gesa? Atau mungkin Gagin sepatutnya bercakap lebih terang dengan N.N.? Patutkah Asya membuat keputusan terburu-buru dan memutuskan hubungan itu? Bukankah ia kejam terhadap watak utama? Dan Encik N. N. sendiri - adakah dia bersedia untuk memperjuangkan cintanya, menentang peraturan sekular, meletakkan perasaan lebih tinggi? Nah, terdapat banyak soalan, tetapi bolehkah seseorang memberikan jawapan yang jelas kepada mereka? Tidak mungkin. Biar semua orang mencari jawapan sendiri...

Anda telah membaca analisis cerita "Asya" oleh Turgenev, dan dalam artikel ini plot cerita itu dibentangkan secara ringkas, penerangan tentang imej Asya dan ciri-ciri semua watak.

Ivan Turgenev mendedahkan kepada dunia jenis unik gadis Rusia, yang kemudiannya dipanggil "Turgenev". Apakah keistimewaannya? Mereka adalah personaliti yang cemerlang, kuat, pintar, tetapi pada masa yang sama terdedah dan naif. Asya dari kisah dengan nama yang sama adalah contoh jelas seorang wanita muda Turgenev.

Masih dari filem

Penulis mengerjakan cerita "Asya" selama beberapa bulan dan pada akhir tahun 1857 menerbitkannya dalam majalah "Sovremennik". Idea untuk buku ini timbul, menurut penulis, semasa tinggal di sebuah bandar Jerman. Pada suatu hari, perhatiannya telah tertarik oleh dua wanita (tua dan muda), yang melihat ke luar tingkap pangsapuri mereka. Nampaknya, ada sesuatu yang luar biasa dalam pandangan mereka, kerana Turgenev memikirkan tentang nasib mereka dan menulis buku mengenainya.

Tidak diketahui siapa prototaip langsung watak utama cerita itu, tetapi terdapat beberapa versi. Turgenev mempunyai seorang adik perempuan. Ibunya seorang petani. Selain itu, penulis sendiri mempunyai seorang anak perempuan tidak sah taraf. Oleh itu, kisah asal usul Asya bukanlah rekaan bagi penulis, tetapi cerita yang terkenal.

Maksud tajuk cerita

Turgenev memanggil ceritanya dengan nama watak utama, menggunakan bentuk kecil. Kerana pada permulaan buku, Anna masih kanak-kanak yang naif, dan semua orang memanggilnya Asya. Kenapa penulis masukkan nama watak utama dalam tajuk, kerana ini kisah cinta dua insan? Mungkin kerana ini bukan kisah cinta klasik seperti dalam Romeo dan Juliet, tetapi lebih kepada kisah mendedahkan identiti wanita yang semakin matang. Asya, berkat cinta pertamanya, mendedahkan dalam dirinya perasaan dan kuasa yang sebelum ini tidak diketahui olehnya. Dia melalui jalan yang sukar dari Asi-anak kepada Anna-woman.

Plot kerja

Eksposisi cerita menunjukkan bahawa pencerita sudah pun seorang yang matang. Dia mengimbas kembali kisah cinta yang berlaku padanya semasa mudanya. Watak utama bersembunyi di bawah huruf inisial N.N. Dia memulakan kisahnya dengan fakta bahawa pada masa mudanya dia mengembara ke seluruh dunia dan entah bagaimana berhenti di sebuah bandar Jerman.

Permulaan kerja: pada acara pelajar di bandar Eropah, Encik N.N. bertemu dengan dua orang Rusia - seorang lelaki muda yang mesra Gagin dan temannya - Asya. Mereka, ternyata kemudian, adalah adik beradik di sebelah bapa. Persahabatan berkembang antara pencerita dan kenalan baru.

Pembangunan tindakan - Encik N.N. dan Asya lebih mengenali antara satu sama lain. Pemuda itu hairan dengan gelagat spontan gadis itu. Dia sangat berbeza daripada wanita muda sekular yang biasa berkomunikasi dengannya. Asya kadang-kadang berkelakuan pelik: sekarang dia nakal, seperti kanak-kanak, kemudian dia menutup diri dan melarikan diri. Sebab kelakuan ini adalah cinta pertama.

Kemuncak cerita: Pengisytiharan cinta Asya kepada Encik N.N. Gadis itu, walaupun usianya masih muda, penuh keazaman, kerana dia yakin dengan cintanya. Bagaimanapun, Encik N.N. terlalu "akal" untuk tunduk kepada perasaan. Dia teragak-agak, jadi dia tidak pernah mengatakan perkataan yang betul kepada Asya.

Penolakan cerita mengatakan bahawa Encik N.N. menyedari kesilapan dan berlari ke Gagins, tetapi terlambat - mereka pergi. Protagonis tidak pernah melihat mereka lagi.

Tema, idea cerita "Asya"

Tema utama karya ini ialah kisah cinta orang dari dunia yang berbeza. Encik N.N. - seorang pemuda sekular, Asya - anak tidak sah taraf pemilik tanah dan seorang wanita petani sederhana. Watak utama berusia 25 tahun, Asya baru berusia 17. Tetapi bukan ini yang menjadi penghalang utama untuk bercinta, tetapi keragu-raguan Encik N.N.

Idea utama adalah untuk menunjukkan bagaimana cinta mempengaruhi keperibadian seseorang. Encik N.N. tidak lulus ujian cinta, dan Asya membesar berkat perasaan pertamanya.

"Asya" I.S. Turgenev. Analisis sistematik cerita dan analisis beberapa kaitannya dengan kesusasteraan Jerman.

Turgenev, sepanjang kerjayanya, mengembangkan genre ini, tetapi yang paling terkenal ialah kisah cintanya: "Asya", "Cinta Pertama", "Faust", "Lull", "Correspondence", "Spring Waters". Mereka juga sering dipanggil "elegiac" - bukan sahaja untuk puisi perasaan dan keindahan lakaran landskap, tetapi juga untuk motif ciri mereka, yang bertukar dari lirik kepada plot. Mari kita ingat bahawa kandungan elegi itu terdiri daripada pengalaman cinta dan refleksi melankolik tentang kehidupan: penyesalan tentang masa muda masa lalu, kenangan kebahagiaan yang tertipu, kesedihan tentang masa depan, seperti, sebagai contoh, dalam "Elegy" Pushkin pada tahun 1830 (" Tahun gila, keseronokan dipadamkan ..."). Analogi ini lebih penting kerana Pushkin adalah untuk Turgenev sebagai titik rujukan terpenting dalam kesusasteraan Rusia, dan motif Pushkin merangkumi semua prosanya. Tidak kurang pentingnya bagi Turgenev ialah tradisi sastera dan falsafah Jerman, terutamanya dalam diri I.V. Goethe; Bukan kebetulan bahawa Asi berlaku di Jerman, dan kisah Turgenev seterusnya dipanggil Faust.

Kaedah realistik (gambaran realiti yang terperinci terperinci, penyesuaian psikologi watak dan situasi) digabungkan secara organik dalam cerita elegiak dengan masalah romantisme. Generalisasi falsafah berskala besar dibaca di sebalik kisah satu cinta, oleh itu, banyak butiran (realistik dalam diri mereka) mula bersinar dengan makna simbolik.

Berbunga dan tumpuan kehidupan, cinta difahami oleh Turgenev sebagai daya semulajadi yang spontan yang menggerakkan alam semesta. Oleh itu, pemahamannya tidak terlepas daripada falsafah alam (philosophy of nature). Landskap dalam "Asa" dan novel 50-an lain tidak mengambil banyak ruang dalam teks, tetapi ini jauh daripada sekadar pengenalan yang elegan kepada plot atau hiasan latar belakang. Keindahan alam semula jadi yang tidak berkesudahan dan misteri berfungsi untuk Turgenev sebagai bukti ketuhanan yang tidak dapat dinafikan. "Manusia dihubungkan dengan alam semula jadi" oleh seribu benang yang tidak dapat dipecahkan: dia adalah anaknya. Mana-mana perasaan manusia mempunyai sumber semula jadi; manakala wira mengagumi dia, dia diam-diam mengarahkan nasib mereka.

Mengikuti pemahaman panteistik alam semula jadi, Turgenev menganggapnya sebagai organisma tunggal, di mana "semua kehidupan bergabung menjadi satu kehidupan dunia", dari mana "terdapat keharmonian yang sama, tidak berkesudahan", "salah satu daripada" terbuka "rahsia yang kita semua lihat. dan tidakkah kami nampak." Walaupun di dalamnya, "semuanya seolah-olah hidup hanya untuk dirinya sendiri," pada masa yang sama, segala-galanya "wujud untuk yang lain, di dalam yang lain ia hanya mencapai perdamaian atau penyelesaiannya" - ini adalah formula cinta sebagai intipati dan batin. hukum alam. “Mahkotanya adalah cinta. Hanya melalui cinta seseorang boleh mendekatinya ... "- Turgenev memetik Fragmen Goethe tentang Alam.

Seperti semua makhluk hidup, manusia secara naif menganggap dirinya sebagai "pusat alam semesta", terutamanya kerana dia adalah satu-satunya daripada semua makhluk semula jadi yang memiliki akal dan kesedaran diri. Dia terpesona dengan keindahan dunia dan permainan kuasa semula jadi, tetapi dia menggeletar, menyedari azab kematiannya. Untuk menjadi gembira, minda romantis perlu menyerap seluruh dunia, untuk menikmati kepenuhan kehidupan semula jadi. So Faust dari drama Goethe dalam mimpi monolog terkenal sayap, melihat dari bukit pada matahari terbenam:

Oh berikan saya sayap untuk terbang dari tanah

Dan tergesa-gesa mengejarnya, tidak jemu dalam perjalanan!

Dan saya akan melihat dalam cahaya sinar

Seluruh dunia ada di kakiku: dan lembah yang tidur,

Dan kilauan puncak pembakaran emas,

Dan sungai dalam emas, dan sungai dalam perak.<...>

Malangnya, hanya roh yang melambung, setelah meninggalkan badan, -

Kita tidak boleh terbang dengan sayap badan kita!

Tetapi kadang-kadang anda tidak boleh menekan

Dalam jiwa, aspirasi semula jadi -

Berusaha ke atas ... (diterjemahkan oleh N. Kholodkovsky)

Asya dan N.N., mengagumi lembah Rhine dari bukit, juga tidak sabar-sabar untuk melayang dari tanah. Dengan idealisme romantis semata-mata, wira Turgenev menuntut segala-galanya atau apa-apa dari kehidupan, merana dengan "keinginan yang menyeluruh" ("- Jika kita adalah burung, bagaimana kita akan terbang, seolah-olah terbang ... Jadi kita akan tenggelam dalam biru ini . . Tetapi kita bukan burung. - Dan sayap kita boleh tumbuh, - Saya membantah. - Bagaimana- - Hidup - anda akan mengetahui. Ada perasaan yang mengangkat kita dari tanah ") Di masa depan, motif sayap, diulang berkali-kali dalam cerita, menjadi metafora cinta.

Walau bagaimanapun, romantisme dengan logiknya mengandaikan ketidakupayaan ideal, kerana percanggahan antara mimpi dan realiti tidak dapat diselesaikan. Bagi Turgenev, percanggahan ini meresap dalam sifat manusia, yang kedua-duanya adalah makhluk semula jadi, dahagakan kegembiraan duniawi, "kebahagiaan hingga kenyang," dan orang rohani, berusaha untuk keabadian dan kedalaman pengetahuan, seperti yang dirumuskan oleh Faust dalam adegan yang sama:

… dua jiwa hidup dalam diri saya

Dan kedua-duanya bertentangan antara satu sama lain.

Satu, seperti semangat cinta, semangat

Dan dengan penuh semangat berpaut pada tanah sepenuhnya,

Yang lain semuanya di sebalik awan

Jadi ia akan pecah keluar dari badan. (terj. B. Pasternak)

Ini adalah punca dikotomi dalaman yang merosakkan. Keghairahan duniawi menindas sifat rohani seseorang, dan setelah melayang di atas sayap roh, seseorang dengan cepat menyedari kelemahannya. "- Ingat, semalam awak bercakap tentang sayap? .. Sayap saya telah berkembang - tetapi tidak ada tempat untuk terbang," Asya akan berkata kepada wira.

Romantik Jerman lewat mempersembahkan nafsu sebagai kekuatan luaran, sering menipu dan bermusuhan kepada seseorang, yang mana dia menjadi mainan. Kemudian cinta diibaratkan seperti takdir dan dengan sendirinya menjadi penjelmaan perselisihan tragis antara mimpi dan realiti. Menurut Turgenev, seorang yang berfikiran, orang yang maju secara rohani ditakdirkan untuk kalah dan menderita (yang juga ditunjukkannya dalam novel Fathers and Sons).

"Asya" Turgenev bermula pada musim panas 1857 di Zinzig di Rhine, tempat cerita itu berlaku, dan selesai pada bulan November di Rom. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa "Nota Pemburu", yang terkenal dengan penggambaran sifat Rusia dan jenis watak kebangsaan mereka, Turgenev menulis di Bougival, di ladang Pauline Viardot dekat Paris. Fathers and Sons dikarang oleh beliau di London. Jika kita berbohong lebih jauh mengenai "pelayaran Eropah" kesusasteraan Rusia ini, ternyata "Jiwa Mati" dilahirkan di Rom, "Oblomov" ditulis dalam Marienbad; Novel Dostoevsky The Idiot in Geneva dan Milan, The Demons in Dresden. Karya-karya inilah yang dianggap sebagai perkataan paling mendalam tentang Rusia dalam kesusasteraan abad ke-19, dan oleh mereka orang Eropah secara tradisinya menilai tentang "jiwa Rusia yang misterius." Adakah ini permainan peluang atau corak?

Dalam semua ciptaan ini, satu cara atau yang lain, persoalan tempat Rusia di dunia Eropah dibangkitkan. Tetapi jarang dalam kesusasteraan Rusia untuk mencari cerita tentang kemodenan, di mana tindakan itu sendiri berlaku di Eropah, seperti dalam "Asa" atau dalam "Veshniye Vody". Bagaimanakah ini mempengaruhi perspektif mereka?

Jerman digambarkan dalam Ace sebagai persekitaran yang damai dan penuh kasih sayang. Orang yang mesra, bekerja keras, penyayang, landskap yang indah nampaknya sengaja menentang lukisan "Jiwa Mati" yang "tidak selesa". "Hello kepada anda, sudut sederhana di tanah Jerman, dengan kepuasan bersahaja anda, dengan mana-mana jejak tangan yang rajin, sabar, walaupun bekerja tidak tergesa-gesa ... Hello dan damai!" - seru wira, dan kami meneka kedudukan pengarang di sebalik intonasi deklaratifnya yang langsung. Sebaliknya, Jerman adalah konteks budaya yang penting untuk cerita itu. Dalam suasana bandar lama, "perkataan" Gretchen "- sama ada seruan atau soalan - diminta untuk didengari" (bermaksud Margarita dari Goethe's Faust). Dalam perjalanan cerita N.N. membaca Gagin dan Asya juga "Hermann dan Dorothea" oleh Goethe. Tanpa "idyll abadi Goethe" tentang kehidupan di wilayah Jerman, adalah mustahil untuk "mencipta semula Jerman" dan memahami "ideal rahsia"nya - tulis A.A. Fet (sendiri separuh Jerman) dalam eseinya "Dari Luar Negara". Jadi cerita itu dibina berdasarkan perbandingan dengan kedua-dua tradisi sastera Rusia dan Jerman.

Wira cerita itu hanya ditetapkan sebagai Encik N.N., dan kita tidak tahu apa-apa tentang kehidupannya sebelum dan selepas cerita yang diceritakan. Dengan ini, Turgenev sengaja menghilangkan ciri-ciri individunya yang jelas, supaya penceritaan itu kedengaran seobjektif mungkin dan supaya pengarang sendiri secara tidak dapat dilihat berdiri di belakang wira, kadang-kadang bercakap bagi pihaknya. N.N. - salah seorang bangsawan berpendidikan Rusia, dan apa yang berlaku kepadanya setiap pembaca Turgenev dengan mudah boleh memohon kepada dirinya sendiri, dan lebih luas - kepada nasib setiap orang. Dia hampir selalu menarik perhatian pembaca. Wira menceritakan tentang peristiwa dua puluh tahun yang lalu, menilai mereka dari perspektif pengalaman baru ditemui. Sama ada menyentuh, kini ironis, kini merungut, dia membuat pemerhatian psikologi yang halus ke atas dirinya dan orang lain, yang diduga oleh pengarang yang cerdik dan serba tahu.

Bagi wira, perjalanan melalui Jerman adalah permulaan hidupnya. Oleh kerana dia ingin menyertai perniagaan pelajar, ini bermakna dia sendiri baru-baru ini menamatkan pengajian dari salah satu universiti Jerman, dan untuk Turgenev ini adalah perincian autobiografi. Hakikat bahawa N.N. di wilayah Jerman dia bertemu rakan senegara, nampaknya pelik kerana ia sangat ditakdirkan, kerana biasanya dia mengelak mereka di luar negara dan di bandar besar pasti akan mengelak bertemu. Jadi motif nasib terlebih dahulu digariskan dalam cerita.

N.N. dan kenalan barunya Gagin adalah sangat serupa. Mereka lembut, mulia, orang berpendidikan Eropah, ahli seni yang halus. Anda boleh dengan ikhlas menjadi terikat kepada mereka, tetapi kerana kehidupan beralih kepada mereka hanya dengan sisi cerahnya, "separuh hayat" mereka mengancam untuk berubah menjadi kekurangan kemahuan. Intelek yang maju menimbulkan refleksi yang meningkat dan, akibatnya, ketidakpastian.

Saya segera memahaminya. Ia hanya jiwa Rusia, jujur, jujur, sederhana, tetapi, malangnya, sedikit lembap, tanpa kecekalan dan kepanasan dalaman. Pemuda tidak mendidih dalam dirinya seperti kunci; dia bersinar dengan cahaya yang tenang. Dia sangat manis dan bijak, tetapi saya tidak dapat membayangkan apa yang akan berlaku kepadanya sebaik sahaja dia matang. Untuk menjadi seorang artis ... Tanpa kerja yang pahit dan berterusan, tidak ada artis ... tetapi untuk bekerja, saya fikir, melihat ciri lembutnya, mendengar ucapannya yang tidak tergesa-gesa - tidak! anda tidak akan bekerja, anda tidak akan dapat menyerah.

Beginilah ciri-ciri Oblomov muncul dalam Gagin. Episod biasa ialah apabila Gagin pergi ke lakaran, dan NN, yang menyertainya, ingin membaca, kemudian dua rakan, bukannya menjalankan perniagaan, "mengatakan dengan agak bijak dan halus tentang bagaimana sebenarnya harus berfungsi." Di sini ironi pengarang terhadap "ketekunan" bangsawan Rusia adalah jelas, yang dalam Bapa dan Kanak-kanak akan berkembang menjadi kesimpulan yang menyedihkan tentang ketidakupayaan mereka untuk mengubah realiti Rusia. Beginilah cara N.G. Chernyshevsky dalam artikel kritikalnya "Lelaki Rusia pada pertemuan" ("Athenaeum" 1858). Melukis analogi antara Encik NN, yang dia panggil Romeo, di satu pihak, dan Pechorin ("A Hero of Our Time"), Beltov ("Siapa yang harus dipersalahkan?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin - sebaliknya, Chernyshevsky menetapkan tingkah laku tipikal sosial wira "Asi" dan dengan tajam mengutuknya, melihat dalam dirinya hampir seorang bajingan. Chernyshevsky mengakui bahawa Encik N.N. tergolong dalam orang-orang terbaik dalam masyarakat bangsawan, tetapi percaya bahawa peranan sejarah tokoh-tokoh jenis ini, iaitu bangsawan liberal Rusia, telah dimainkan, bahawa mereka telah kehilangan kepentingan progresif mereka. Turgenev asing dengan penilaian yang begitu keras terhadap wira. Tugasnya adalah untuk menterjemah konflik ke dalam bidang falsafah yang universal dan menunjukkan ketidakupayaan yang ideal.

Sekiranya pengarang membuat imej Gagin dapat difahami sepenuhnya oleh pembaca, maka kakaknya muncul sebagai teka-teki, penyelesaiannya adalah N.N. dia terbawa-bawa pada mulanya dengan rasa ingin tahu, dan kemudian tanpa mementingkan diri sendiri, tetapi dia tidak dapat memahami sepenuhnya. Keceriaan luar biasa beliau digabungkan secara pelik dengan rasa malu malu yang disebabkan oleh tidak sah taraf dan umur panjangnya di negara ini. Di sinilah timbulnya sikap tidak bergaul dan mimpi buruknya (ingat bagaimana dia suka bersendirian, sentiasa melarikan diri dari abangnya dan N.N. Ciri-ciri terakhir membawa Asya lebih dekat dengan heroin kesayangannya, Tatyana Larina.

Tetapi sangat sukar untuk membentuk gambaran lengkap tentang watak Asi: ia merangkumi ketidakpastian dan kebolehubahan. ("Betapa bunglon gadis ini!" - NN tanpa sengaja berseru) Dia malu dengan orang yang tidak dikenali, kemudian dia tiba-tiba ketawa, "Asya, seolah-olah sengaja, sebaik sahaja dia melihat saya, ketawa tanpa sebab dan , mengikut tabiatnya, segera melarikan diri Gagin berasa malu, menggumam selepas dia bahawa dia gila, meminta saya untuk memaafkannya "); kemudian dia memanjat runtuhan dan menyanyikan lagu dengan kuat, yang benar-benar tidak senonoh untuk seorang wanita muda sekular. Tetapi kemudian dia bertemu dengan orang Inggeris yang dikasihi dan mula menggambarkan seorang yang dibesarkan dengan baik, prima dalam menjaga kesopanan. Selepas mendengar bacaan puisi Goethe "Hermann dan Dorothea", dia mahu kelihatan seperti bersahaja dan tenang, seperti Dorothea. Kemudian dia "memaksakan dirinya berpuasa dan bertaubat" dan berubah menjadi seorang gadis wilayah Rusia. Tidak mustahil untuk mengatakan pada titik mana dia lebih menjadi dirinya sendiri. Imejnya berkilauan, berkilauan dengan warna, pukulan, intonasi yang berbeza.

Perubahan pesat dalam moodnya diburukkan lagi oleh fakta bahawa Asya sering bertindak tidak selaras dengan perasaan dan keinginannya sendiri: “Kadang-kadang saya mahu menangis, tetapi saya ketawa. Anda tidak boleh menilai saya ... dengan apa yang saya lakukan ”; "Saya sendiri kadang-kadang tidak tahu apa yang ada dalam kepala saya.<...>Saya kadang-kadang takut pada diri sendiri, demi Tuhan." Ungkapan terakhir membawanya lebih dekat kepada kekasih misteri Pavel Petrovich Kirsanov dari Bapa dan Anak-anak ("Apa yang bersarang dalam jiwa ini - Tuhan tahu! ; fikiran kecilnya tidak dapat mengatasi keinginan mereka "). Imej Asya berkembang tidak terhingga, kerana prinsip semulajadi yang spontan muncul dalam dirinya. Wanita, menurut pandangan falsafah Turgenev, lebih dekat dengan alam semula jadi, kerana sifat mereka mempunyai emosi (mental) yang dominan, manakala lelaki - intelek (spiritual). Jika unsur semula jadi cinta menangkap seorang lelaki dari luar (iaitu, dia menentangnya), maka melalui seorang wanita dia secara langsung menyatakan dirinya. "Kuasa yang tidak diketahui" yang wujud dalam setiap wanita mendapati ekspresi penuh mereka dalam sesetengah wanita. Kepelbagaian dan keceriaan Asya, daya tarikan yang tidak dapat dilawan, kesegaran dan keghairahan berpunca daripada ini. "Kebiadaban"nya yang menakutkan juga mencirikan dia sebagai "orang semulajadi", jauh dari masyarakat. Apabila Asya sedih, "bayangan melintasi wajahnya" seperti awan di langit, dan cintanya dibandingkan dengan ribut petir ("Saya memberi jaminan kepada anda, kami adalah orang yang bijak, dan kami tidak dapat membayangkan betapa mendalamnya perasaannya dan dengan kekuatan yang luar biasa. perasaan ini diluahkan dalam dirinya; ia melandanya secara tidak dijangka dan tidak dapat ditahan seperti ribut petir ").

Alam semula jadi juga digambarkan dalam perubahan keadaan dan mood yang berterusan (sebagai contoh, matahari terbenam di atas Rhine dari Bab II). Dia digambarkan sebagai benar-benar hidup. Dia merana, menyerang jiwa dengan penuh keterlaluan, seolah-olah menyentuh rentetan rahsianya, secara senyap-senyap tetapi dengan angkuh berbisik kepadanya tentang kebahagiaan: "Udara sangat dekat dengan wajahnya, dan linden berbau sangat manis sehingga dadanya secara tidak sengaja bernafas lebih dalam dan lebih dalam." Bulan "memandang" dari langit yang cerah, dan menerangi kota dengan "tenang dan pada masa yang sama cahaya yang menggugah jiwa." Cahaya, udara, bau digambarkan sebagai boleh dilihat oleh penglihatan. "Cahaya merah, nipis terletak pada pokok anggur"; udara "bergoyang dan bergolek dalam gelombang"; "Petang itu secara senyap-senyap mencair dan berkilauan menjadi malam"; Bau "kuat" rami "memukau" N.N.; burung bulbul "menjangkiti" dia dengan racun manis bunyinya."

Bab X yang berasingan dan terpendek dikhaskan untuk alam semula jadi - satu-satunya yang deskriptif (yang sudah bercanggah sepenuhnya dengan bentuk penceritaan lisan, yang mana pembentangan garis besar peristiwa adalah tipikal). Pengasingan ini menunjukkan kepentingan falsafah petikan:

<...>Setelah masuk ke tengah Rhine, saya meminta pengangkut menghantar bot ke hilir. Orang tua itu mengangkat dayungnya - dan sungai diraja membawa kami. Melihat sekeliling, mendengar, mengingati, saya tiba-tiba merasakan kegelisahan rahsia di hati saya ... Saya mengangkat mata saya ke langit - tetapi tidak ada kedamaian di langit sama ada: berbintik-bintik dengan bintang, ia terus bergerak, bergerak, menggigil; Saya membungkuk ke sungai ... tetapi di sana, dan dalam kedalaman yang gelap dan sejuk ini, bintang-bintang juga bergoyang, bergetar; Saya sukakan kebangkitan cemas di mana-mana - dan kebimbangan tumbuh dalam diri saya. Saya bersandar di tepi bot ... Bisikan angin di telinga saya, rungutan tenang air di belakang buritan membuat saya jengkel, dan nafas segar ombak tidak menyejukkan saya; burung bulbul menyanyi di pantai dan menjangkiti saya dengan racun manis bunyinya. Air mata menggelegak di mataku, tetapi itu bukanlah air mata kegembiraan yang sia-sia. Apa yang saya rasa tidak begitu kabur, baru-baru ini mengalami perasaan keinginan yang merangkul semua, apabila jiwa mengembang, berbunyi apabila nampaknya dia memahami segala-galanya dan mencintai .. Tidak! dahagakan kebahagiaan tercetus dalam diri saya. Saya masih tidak berani memanggilnya dengan nama - tetapi kebahagiaan, kebahagiaan hingga kenyang - itulah yang saya inginkan, inilah yang saya merana ... Dan bot terus bergegas, dan pengangkut lama duduk dan mengantuk, membongkok di atas dayung.

Nampaknya wira itu, atas kehendaknya sendiri, mempercayai arus, tetapi sebenarnya dia tertarik dengan aliran kehidupan yang tidak berkesudahan, yang tidak dapat dia lawan. Landskapnya cantik secara mistik, tetapi secara rahsia mengancam. Kemabukan dengan kehidupan dan kehausan yang gila untuk kebahagiaan disertai dengan pertumbuhan kebimbangan yang tidak jelas dan berterusan. Wira terapung di atas "kedalaman yang gelap dan sejuk", di mana jurang "bintang kacau" tercermin (Turgenev hampir mengulangi metafora Tyutchev: "kekacauan sedang kacau", "Dan kami terapung, dikelilingi oleh jurang yang menyala dari semua pihak" ).

Rhine yang "megah" dan "diraja" diibaratkan seperti sungai kehidupan dan menjadi simbol alam semula jadi secara keseluruhan (air adalah salah satu unsur utamanya). Pada masa yang sama, dia diminati oleh banyak legenda dan sangat terintegrasi dengan budaya Jerman: di bangku batu di pantai, dari mana N.N. selama berjam-jam dia mengagumi "sungai yang megah", dari dahan pokok abu yang besar "patung kecil Madonna" mengintip keluar; tidak jauh dari rumah Gagins timbul batu Lorelei; Akhirnya, di sungai itu "di atas kubur seorang lelaki yang lemas kira-kira tujuh puluh tahun yang lalu, terdapat salib batu yang separuh tumbuh ke dalam tanah dengan tulisan lama." Imej-imej ini mengembangkan tema cinta dan kematian, dan pada masa yang sama berkorelasi dengan imej Asya: ia adalah dari bangku di patung Madonna bahawa wira akan mahu pergi ke bandar L., di mana dia akan bertemu Asya, dan kemudiannya di tempat yang sama dia akan belajar daripada Gagin rahsia kelahiran Asya, selepas itu dia akan menjadi mungkin hubungan rapat mereka; Asya adalah orang pertama yang menyebut tentang tebing Lorelei. Kemudian, apabila abang dan N.N. mencari Asya di runtuhan istana kesatria, mereka mendapati dia sedang duduk "di tebing dinding, betul-betul di atas jurang" - pada zaman kesatria dia duduk di puncak tebing di atas pusaran Lorelei yang membawa bencana, menawan dan memusnahkan mereka yang terapung di sungai, oleh itu "perasaan bermusuhan" N. N. pada pandangan dia. Legenda Lorelei menggambarkan cinta sebagai menangkap seseorang dan kemudian memusnahkannya, yang sepadan dengan konsep Turgenev. Akhirnya, gaun putih Asya akan berkelip-kelip dalam kegelapan di tepi salib batu di pantai, apabila wira mencarinya dengan sia-sia selepas temu janji yang janggal, dan penekanan motif kematian ini akan menekankan pengakhiran kisah cinta yang tragis - dan Perjalanan duniawi NN.

Adalah penting secara simbolik bahawa Rhine memisahkan wira dan heroin: apabila pergi ke Asya, wira mesti sentiasa bersentuhan dengan unsur-unsur. Rhine ternyata menjadi penghubung antara wira, dan pada masa yang sama menjadi penghalang. Akhirnya, di sepanjang Rhine itulah Asya melayang jauh darinya selama-lamanya, dan apabila wira itu tergesa-gesa mengejarnya dalam pelayaran pengukus yang lain, di satu tebing Rhine dia melihat pasangan muda (pembantu rumah Ganchen sudah menipu tunangnya yang telah pergi ke tentera; by the way, Ganchen adalah kecil Anna, seperti dan Asya), "dan di seberang Rhine, Madonna kecil saya masih kelihatan sedih keluar dari hijau gelap pokok abu tua."

Kebun anggur yang terkenal di Lembah Rhine juga dikaitkan dengan Rhine, yang dalam sistem kiasan cerita melambangkan kemewahan masa muda, jus kehidupan dan kemanisannya. Fasa kemuncak, kepenuhan dan penapaian kekuatan inilah yang dialami oleh wira. Motif ini mengambil perkembangan plot dalam episod jamuan pelajar - "kegembiraan yang menggembirakan kehidupan muda yang segar, dorongan ke hadapan ini - di mana sahaja, ke hadapan" (ingatkan imej anakreontik "jamuan hidup" yang gembira dalam puisi Pushkin) . Oleh itu, apabila wira menyeberangi Rhine untuk "percutian hidup" dan remaja, dia bertemu Asya dan abangnya, memperoleh kedua-dua persahabatan dan cinta. Tidak lama kemudian dia berpesta dengan Gagin di atas bukit yang menghadap ke Sungai Rhine, menikmati bunyi muzik komersial yang jauh, dan ketika dua sahabat itu minum sebotol Rhine, “bulan telah terbit dan bermain di sepanjang Sungai Rhine; segala-galanya cerah, gelap, berubah, malah wain dalam gelas muka kami bersinar dengan kecemerlangan misteri." Jadi wain Rhine, dalam gabungan motif dan kiasan, diibaratkan sebagai elixir misteri masa muda tertentu (serupa dengan wain yang diberikan oleh Mephistopheles kepada Faust sebelum dia jatuh cinta dengan Gretchen). Adalah penting bahawa Asya juga dibandingkan dengan wain dan anggur: "Terdapat sesuatu yang tidak tenang dalam semua pergerakannya: permainan liar ini baru-baru ini diberi vaksin, wain ini masih ditapai." Perlu diingat bahawa dalam konteks puisi Pushkin, pesta belia juga mempunyai kelemahan: "Selama tahun-tahun gila, keseronokan yang dipadamkan adalah sukar bagi saya, seperti mabuk yang samar-samar, dan, seperti wain, kesedihan masa lalu. hari dalam jiwa saya, semakin tua, semakin kuat." Konteks elegiak ini akan diaktualisasikan dalam epilog cerita.

Pada petang yang sama, perpisahan para pahlawan disertai dengan butiran penting berikut:

– Awak pandu masuk tiang bulan, awak langgar, - jerit Asya kepada saya. Saya menjatuhkan mata saya; ombak bergelora di sekeliling bot, bertukar menjadi hitam. - Selamat tinggal! suaranya kedengaran lagi. "Jumpa esok," kata Gagin selepasnya.

Bot sudah berlabuh. Saya keluar dan melihat sekeliling. Tiada sesiapa yang kelihatan di bank bertentangan. Tiang bulan sekali lagi terbentang seperti jambatan emas merentasi sungai.

Lajur bulan menetapkan paksi menegak alam semesta - ia menghubungkan langit dan bumi dan boleh ditafsirkan sebagai simbol keharmonian kosmik. Pada masa yang sama, seperti "jambatan emas", ia menghubungkan kedua-dua tebing sungai. Ini adalah tanda penyelesaian semua percanggahan, kesatuan abadi alam semula jadi, di mana, bagaimanapun, seseorang tidak boleh menembusi, bagaimana tidak berjalan di sepanjang jalan lunar. Dengan pergerakannya, wira itu secara tidak sengaja memusnahkan gambar yang indah, yang menggambarkan kemusnahan cintanya (Asya akhirnya tanpa diduga menjerit kepadanya: "Selamat tinggal!"). Pada masa wira itu memecahkan tiang bulan, dia tidak melihatnya, dan apabila dia melihat sekeliling dari pantai, jambatan emas itu telah dipulihkan kepada sifat tidak boleh dilanggar. Selain itu, melihat kembali ke masa lalu, wira akan memahami perasaan yang telah dimusnahkannya apabila Asya dan abangnya telah lama hilang dari hidupnya (ketika mereka hilang dari tebing Rhine). Dan keharmonian semula jadi ternyata menjadi marah tidak lebih dari sesaat dan, seperti sebelumnya, tidak peduli dengan nasib pahlawan, bersinar dengan keindahan abadinya.

Akhirnya, sungai kehidupan, "sungai zaman dalam usahanya", dalam pergantian kelahiran dan kematian yang tidak berkesudahan, ternyata, kerana ia mengesahkan aforisme yang dipetik dari Derzhavin, dan sungai "kelupaan" - Leta. Dan kemudian pembawa "orang tua yang ceria", tanpa jemu mendayung ke dalam "air gelap" yang suram, tidak boleh tidak membangkitkan persatuan dengan Charon lama, mengangkut semua jiwa baru ke kerajaan orang mati.

Terutama sukar untuk ditafsirkan ialah imej Madonna Katolik kecil "dengan wajah yang hampir kebudak-budakan dan hati merah di dadanya, ditikam oleh pedang." Memandangkan Turgenev membuka dan menamatkan keseluruhan kisah cinta dengan simbol ini, ini bermakna dia adalah salah satu yang penting untuknya. Terdapat imej yang sama dalam Faust Goethe: Gretchen, menderita cinta, meletakkan bunga pada patung mater dolorosa dengan pedang di dalam hatinya. Di samping itu, ekspresi kanak-kanak Madonna adalah serupa dengan Asya (yang juga memberikan dimensi abadi kepada heroin). Hati merah yang tertusuk anak panah selama-lamanya adalah tanda cinta tidak dapat dipisahkan dari penderitaan. Saya ingin menarik perhatian khusus kepada fakta bahawa wajah Madonna sentiasa "kelihatan sedih" "dari dahan" atau "dari hijau gelap pokok abu tua." Oleh itu, imej ini boleh difahami sebagai salah satu wajah alam. Di gereja-gereja Gothic di portal dan ibu kota, wajah dan figura orang kudus dikelilingi oleh hiasan bunga - daun dan bunga yang diukir dari batu, dan tiang Gothic Jerman Tinggi bentuknya serupa dengan batang pokok. Ini disebabkan oleh gema pagan dari pandangan dunia Kristian awal dan, yang paling penting, pemahaman tentang kuil sebagai model alam semesta - dengan langit dan bumi, tumbuh-tumbuhan dan haiwan, manusia dan roh, wali dan dewa unsur-unsur - a dunia diubah, dibawa ke harmoni dengan rahmat Tuhan. Alam juga mempunyai wajah yang bersifat rohani dan misteri, terutamanya apabila ia dicerahkan oleh kesedihan. Seorang lagi panteis, Tyutchev, merasakan keadaan yang serupa dalam alam semula jadi: "... Kerosakan, keletihan, dan segala-galanya / Senyuman lembut yang pudar itu, / Apa dalam makhluk yang rasional yang kita panggil / Rasa malu Ilahi terhadap penderitaan."

Tetapi alam semula jadi boleh berubah bukan sahaja dalam pencahayaan dan cuaca, tetapi juga dalam semangat umum, struktur makhluk, yang ditetapkannya. Di Jerman, pada bulan Jun, dia bergembira, menanamkan kepada wira perasaan kebebasan dan kekuatannya yang tidak terbatas. Suasana yang berbeza menyelubunginya apabila dia mengingati landskap Rusia:

“… Tiba-tiba saya diserang bau yang kuat, biasa, tetapi jarang berlaku di Jerman. Saya berhenti dan melihat tompokan kecil rami berhampiran jalan. Bau padang rumputnya serta-merta mengingatkan saya tentang tanah air saya dan membangkitkan kerinduan yang mendalam untuknya dalam jiwa saya. Saya mahu menghirup udara Rusia, berjalan di tanah Rusia. "Apa yang saya lakukan di sini, mengapa saya menyeret diri saya ke sisi yang aneh, di antara orang yang tidak dikenali," saya berseru, dan beban maut yang saya rasakan di hati saya tiba-tiba berubah menjadi keseronokan yang pahit dan membara.

Buat pertama kalinya, motif sayu dan kepahitan muncul di halaman cerita. Keesokan harinya, seolah-olah meneka fikirannya N.N., dan heroin itu menunjukkan "Kerusiannya":

Sama ada kerana saya banyak berfikir tentang Rusia pada waktu malam dan pagi, Asya seolah-olah saya seorang gadis Rusia sepenuhnya, hanya seorang gadis, hampir seorang pembantu rumah. Dia memakai pakaian lama, menyisir rambutnya ke belakang telinga dan duduk, tidak bergerak, di tepi tingkap dan menjahit dalam gelung, secara sederhana, senyap, seolah-olah dia tidak melakukan apa-apa lagi untuk hidupnya. Dia hampir tidak berkata apa-apa, dengan tenang melihat kerjanya, dan ciri-cirinya menunjukkan ekspresi harian yang tidak penting sehingga saya secara tidak sengaja teringat Katya dan Masha kami yang sudah dewasa. Untuk melengkapkan persamaan, dia mula bersenandung dengan nada rendah "Ibu, sayang." Saya memandang wajahnya yang kekuningan, pudar, mengimbau kembali mimpi semalam, dan saya merasa kasihan terhadap sesuatu.

Jadi, idea kehidupan seharian, penuaan, kehidupan yang semakin berkurangan dikaitkan dengan Rusia. Alam semula jadi Rusia menakjubkan dalam kuasa unsurnya, tetapi keras dan tidak gembira. Dan seorang wanita Rusia Dalam sistem artistik Turgenev tahun 50-an, takdir dipanggil oleh takdir kepada kerendahan hati dan pemenuhan kewajipan - seperti Tatyana Larina, berkahwin dengan lelaki yang tidak dicintai dan memastikan dia setia, seperti Liza Kalitina, heroin novel Turgenev seterusnya Ini akan menjadi Liza Kalitina dari The Noble Nest dengan religiusitas yang mendalam, penolakan hidup dan kebahagiaan (rujuk puisi Tyutchev "Wanita Rusia"). Dalam The Noble Nest, perihalan padang rumput terungkap ke dalam falsafah keseluruhan kehidupan Rusia:

“... dan tiba-tiba kesunyian mendapati mati; tiada yang mengetuk, tiada yang bergerak; angin tidak menggerakkan daun; burung layang-layang bergegas tanpa menjerit satu demi satu di atas tanah, dan ia menjadi sedih dalam jiwa saya dari serbuan senyap mereka. "Ketika itulah saya berada di dasar sungai," Lavretsky berfikir lagi. "Dan sentiasa, pada setiap masa, kehidupan tenang dan tidak tergesa-gesa di sini," dia berfikir, "sesiapa yang memasuki lingkungannya," tunduk: tidak perlu untuk bimbang, tiada apa yang perlu dikacau; yang ada hanyalah tuah bagi mereka yang membuat jalan sendiri tanpa tergesa-gesa, seperti pembajak yang membajak alur. Dan apa kuasa yang ada di sekeliling, apa kesihatan dalam kesunyian yang tidak aktif ini!<...>tiap-tiap daun pada tiap-tiap pokok merebak selebarnya, setiap rumput pada batangnya sendiri. Tahun-tahun terbaik saya dihabiskan untuk cinta wanita, "Lavretsky terus berfikir." Biarkan kebosanan menyedarkan saya di sini, biarkan ia menenangkan saya, sediakan saya untuk dapat melakukan perniagaan tanpa tergesa-gesa.<...>Pada masa yang sama, di tempat lain di bumi, kehidupan sedang mendidih, tergesa-gesa, dan bergemuruh; di sini kehidupan yang sama mengalir senyap seperti air di atas rumput paya; dan sehingga petang, Lavretsky tidak dapat melepaskan dirinya dari renungan kehidupan yang berlalu dan mengalir ini; kesedihan tentang masa lalu cair dalam jiwanya seperti salji musim bunga - dan perkara yang aneh! - tidak pernah ada perasaan tanah air yang begitu dalam dan kuat dalam dirinya ".

Di hadapan hutan purba Polesie, yang "senyap suram atau melolong dengan selamba", "kesedaran tentang ketidakpentingan kita" menembusi ke dalam hati manusia ("Perjalanan ke Polesie"). Di sana, nampaknya, alam berkata kepada manusia: "Saya tidak peduli tentang anda - saya memerintah, dan anda sibuk tentang bagaimana untuk tidak mati." Sebenarnya, alam semula jadi adalah satu, bersama-sama tidak berubah dan pelbagai rupa, cuma ia berubah dengan seseorang dengan semua sisi baru, merangkumi fasa makhluk yang berbeza.

Ibu Asya, pembantu rumah mendiang wanita, dipanggil Tatiana (dalam bahasa Yunani "syahid"), dan penampilannya menekankan keterukan, kerendahan hati, berhemah, dan keagamaan. Selepas Asya dilahirkan, dia sendiri enggan mengahwini ayahnya kerana menganggap dirinya tidak layak menjadi wanita. Semangat semula jadi dan penolakan terhadapnya - ini adalah pemalar watak wanita Rusia. Asya, mengingati ibunya, terus memetik "Onegin" dan mengatakan bahawa dia "ingin menjadi Tatiana." Memikirkan perarakan jemaah haji, Asya bermimpi: Saya harap saya dapat pergi bersama mereka,<...>"Untuk pergi ke tempat yang jauh, ke doa, ke pencapaian yang sukar," - yang sudah digariskan oleh imej Liza Kalitina.

Motif Onegin secara langsung dicerminkan dalam plot: Asya adalah orang pertama yang menulis kepada N.N. nota dengan pengakuan yang tidak dijangka selepas kenalan singkat, dan wira, mengikuti Onegin, membalas pengisytiharan cinta dengan "teguran", menekankan bahawa tidak semua orang akan bertindak dengannya sejujur ​​seperti yang dilakukannya. ("Anda berurusan dengan lelaki yang jujur ​​- ya, dengan lelaki yang jujur")

Seperti Tatyana, Asya banyak membaca secara sembarangan (NN menangkapnya membaca novel Perancis yang buruk) dan, menurut stereotaip sastera, mengarang seorang wira untuk dirinya sendiri ("Tidak, Asya memerlukan seorang wira, orang yang luar biasa - atau seorang gembala yang indah di gunung. gaung”). Tetapi jika Tatiana "suka tidak bergurau", maka Asya "tidak ada satu perasaan pun separuh." Perasaannya jauh lebih dalam daripada hero. N.N. pertama sekali, seorang estetika: dia secara egois mengimpikan "kebahagiaan" yang tidak berkesudahan, menikmati puisi hubungan dengan Asya, tersentuh oleh spontanitas dan kekagumannya seperti kanak-kanak, menjadi seorang artis dalam jiwanya, bagaimana "penampilan langsingnya dilukis dengan jelas dan indah. " di tebing dinding zaman pertengahan, semasa dia duduk di taman, "semuanya bermandikan cahaya matahari yang jelas." Bagi Asya, cinta adalah ujian hidup pertama yang bertanggungjawab, percubaan hampir terdesak untuk mengenali diri dan dunia. Bukan kebetulan bahawa dialah yang melafazkan impian berani Faust tentang sayap. Jika dahagakan kebahagiaan yang tidak berkesudahan, Encik N.N. atas segala keangkuhannya, ia mementingkan diri sendiri dalam orientasinya, maka usaha Asya untuk "pencapaian yang sukar", keinginan yang bercita-cita tinggi untuk "meninggalkan jejak" mengandaikan kehidupan dengan orang lain dan untuk orang lain (sesuatu prestasi sentiasa dilakukan demi seseorang) . “Dalam khayalan Asya, cita-cita manusia yang tinggi, cita-cita akhlak yang tinggi tidak bercanggah dengan harapan untuk merealisasikan kebahagiaan peribadi, sebaliknya beranggapan antara satu sama lain. Cinta yang baru lahir, walaupun belum direalisasikan membantunya dalam menentukan cita-citanya.<...>Dia menuntut dirinya sendiri dan memerlukan bantuan untuk memenuhi aspirasinya. “Beritahu saya apa yang perlu saya baca? Beritahu saya, apa yang perlu saya lakukan?" - dia bertanya kepada N. Namun, Encik N. bukan hero, kerana Asya menganggapnya, dia tidak dapat memainkan peranan yang diberikan kepadanya." Oleh itu, hero itu banyak salah faham dalam perasaan Asya: “… Saya bukan sahaja tentang masa depan - saya tidak memikirkan tentang hari esok; Saya berasa sangat baik. Asya tersipu-sipu apabila aku masuk ke dalam bilik; Saya perasan bahawa dia berpakaian semula, tetapi ekspresi wajahnya tidak sesuai dengan pakaiannya: ia menyedihkan. Dan saya datang dengan sangat ceria!"

Pada saat tertinggi tarikh dalam Asa, prinsip semula jadi menunjukkan dirinya dengan kekuatan yang tidak dapat dilawan:

Saya mendongak dan melihat wajahnya. Betapa tiba-tiba ia berubah! Ekspresi ketakutan hilang darinya, pandangannya pergi ke suatu tempat yang jauh dan membawa saya bersama, bibirnya terbuka sedikit, dahinya menjadi pucat seperti guli, dan keriting bergerak ke belakang, seolah-olah angin telah melemparkannya ke belakang. Saya lupa segala-galanya, saya menariknya kepada saya - tangannya patuh patuh, seluruh tubuhnya diseret selepas tangan, selendang berguling dari bahunya, dan kepalanya diam-diam berbaring di dada saya, terletak di bawah bibir saya yang terbakar.

– Ia juga diterangkan bagaimana sungai membawa pesawat ulang-alik bersamanya. Pandangan pergi ke kejauhan, seolah-olah jarak langit telah terbuka, ketika awan berpisah, dan keriting yang dilemparkan angin ke belakang menyampaikan sensasi penerbangan bersayap. Tetapi kebahagiaan, menurut Turgenev, hanya mungkin untuk seketika. Apabila wira menyangka bahawa ia berdekatan, suara pengarang jelas menceroboh dalam ucapannya: “Kebahagiaan tidak mempunyai hari esok; dia tidak mempunyai semalam sama ada; ia tidak ingat masa lalu, tidak memikirkan masa depan; dia mempunyai hadiah - dan itu bukan hari, tetapi sekejap. Saya tidak ingat bagaimana saya sampai ke barat. Bukan kaki saya yang membawa saya, bukan bot yang membawa saya: Saya diangkat oleh beberapa sayap yang lebar dan kuat ". Pada masa ini, Asya sudah kehilangannya (sama seperti Onegin yang bersemangat dan serius jatuh cinta dengan Tatyana, sudah kalah kepadanya).

Ketiadaan N.N. langkah tegas boleh dikaitkan dengan watak kebangsaan Rusia, walaupun, sudah tentu, tidak secara langsung dan sosiologi kasar seperti yang dilakukan Chernyshevsky. Tetapi, jika kita mempunyai sebab untuk membandingkan Gagin dan N.N. dengan Oblomov (petikan dari "Oblomov's Dream" telah diterbitkan pada tahun 1848), maka antitesis dalam diri Stolz Jerman tidak dapat dielakkan timbul dalam fikiran dan mencari penjelmaan, terutamanya sejak tindakan "Asi" berlaku di tanah Jerman. Antitesis ini tidak dinyatakan secara langsung dalam sistem watak, tetapi ia muncul apabila mempertimbangkan motif cerita Goethe. Ini, pertama, Faust sendiri, yang memutuskan untuk mencabar nasib dan mengorbankan keabadian demi momen kebahagiaan tertinggi, dan, kedua, Herman dari puisi Goethe "Hermann dan Dorothea", dibaca oleh Encik N.N. kenalan baru: Ini bukan sahaja idyll kehidupan Jerman, tetapi juga cerita tentang cinta bahagia, yang tidak dihalang oleh ketidaksamaan sosial kekasih (pelarian Dorothea pertama kali bersedia untuk mengupah seorang pelayan di rumah Herman). Yang paling penting ialah dalam karya Goethe, Hermann jatuh cinta dengan Dorothea pada pandangan pertama dan melamarnya pada hari yang sama, sementara keperluan untuk membuat keputusan pada satu petang yang menjerumuskan Encik N.N. ke dalam rasa malu dan kekeliruan.

Tetapi adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa hasil pertemuan hanya bergantung pada dua kekasih. Dia juga telah ditentukan oleh takdir. Mari kita ingat bahawa watak ketiga, janda tua Frau Louise, juga mengambil bahagian dalam adegan tarikh itu. Dia berbudi pekerti yang baik kepada orang muda, tetapi beberapa ciri penampilannya sepatutnya membuat kita sangat bimbang. Kami mula-mula melihatnya dalam Bab IV, apabila rakan-rakan pergi ke wanita Jerman untuk Asya, supaya dia mengucapkan selamat tinggal kepada N.N. Tetapi sebaliknya, Asya memberikannya cabang geranium melalui Gagin (yang kemudiannya akan kekal sebagai satu-satunya ingatan Asya), dan enggan turun:

Tingkap bercahaya di tingkat tiga terhantuk dan terbuka, dan kami nampak kepala Asya yang gelap. Dari belakang dia mengintai wajah seorang wanita tua Jerman yang tidak bertaring dan separuh buta.

– Saya di sini, - kata Asya sambil menyandarkan sikunya pada tingkap, - Saya berasa baik di sini. Pada awak, ambillah, - dia menambah, melemparkan dahan geranium kepada Gagin, - Bayangkan bahawa saya adalah wanita hati awak.

Frau Louise ketawa.

Apabila Gagin memberi N.N. cawangan, dia pulang ke rumah "dengan berat yang aneh di hatinya", yang kemudian digantikan dengan kerinduan pada ingatan Rusia.

Seluruh adegan ini penuh dengan simbolisme gelap. Kepala Asya yang comel dan wajah wanita tua "tanpa gigi" di belakang - bersama-sama membentuk gambaran alegori tentang perpaduan cinta dan kematian - plot biasa lukisan gereja era Baroque. Pada masa yang sama, imej seorang wanita tua dikaitkan dengan dewi nasib purba - Park.

Dalam Bab IX, Asya mengakui bahawa Frau Louise yang memberitahunya legenda tentang Lorelei, dan menambah, seolah-olah secara kebetulan: "Saya suka kisah ini. Frau Louise memberitahu saya pelbagai cerita dongeng. Frau Louise mempunyai kucing hitam dengan mata kuning ... ”Ternyata ahli sihir Jerman Frau Louise memberitahu Asya tentang ahli sihir cantik Lorelei. Ini memberikan gambaran yang tidak menyenangkan dan ajaib pada Asya dan cintanya (The Old Witch sekali lagi watak daripada Faust). Perlu diperhatikan bahawa Asya sangat berpaut dengan wanita tua Jerman itu, dan dia, pada gilirannya, sangat bersimpati kepada Encik N.N. Ternyata cinta dan kematian tidak dapat dipisahkan dan bertindak "bersama".

Pada tarikh dengan Asya, wira tidak pergi ke kapel batu, seperti yang dirancang pada awalnya, tetapi ke rumah Frau Louise, yang kelihatan seperti "burung yang besar dan bongkok." Pertukaran tempat pertemuan adalah tanda yang tidak menyenangkan, kerana kapel batu boleh melambangkan umur panjang dan pengudusan hubungan, manakala rumah Frau Louise mempunyai rasa yang hampir setan.

Saya mengetuk pintu dengan lemah; ia segera dibuka. Saya melintasi ambang dan mendapati diri saya dalam kegelapan yang sempurna. - Sini! - Saya mendengar suara seorang wanita tua. - Tawaran. Saya meraba-raba sekali atau dua kali, dan tangan kurus memegang tangan saya. - Awak itu, Frau Louise- - Saya bertanya. - Saya, - suara yang sama menjawab saya, - Saya, lelaki muda saya yang cantik.<...>Dalam cahaya samar dari tingkap kecil, saya melihat wajah berkerut janda burgomaster. Senyuman manis meleretkan bibirnya yang cengkung, meredakan matanya yang kuyu.

Kiasan yang lebih jelas kepada makna mistik imej hampir tidak mungkin dalam kerangka realisme. Akhirnya, balu burgomaster, "tersenyum dengan senyuman menjijikkan," memanggil hero untuk memberikan nota terakhir Asya dengan kata-kata "selamat tinggal selamanya!"

Motif kematian juga melibatkan Asya dalam epilog:

…Saya menyimpan, sebagai kuil, nota dan bunga geranium kering, bunga yang sama yang pernah dia lemparkan kepada saya dari tingkap. Ia masih mengeluarkan bau samar, dan tangan yang memberikannya kepada saya, tangan yang hanya sekali saya tekan ke bibir saya, mungkin telah lama membara di dalam kubur ... Dan saya sendiri - apa yang berlaku kepada saya? Apa yang tinggal dari saya, dari hari-hari yang membahagiakan dan cemas itu, dari harapan dan aspirasi yang bersayap itu? Jadi penyejatan sedikit rumput yang tidak penting mengalami semua kegembiraan dan semua kesedihan seseorang - ia mengalami orang itu sendiri.

Sebutan tangan Asya yang "mungkin reput" mengingatkan "tangan bertulang" Frau Louise. Jadi cinta, kematian (dan alam semula jadi, yang ditunjukkan oleh cawangan geranium) akhirnya saling berkaitan dengan motif yang sama dan "memberi tangan satu sama lain" ... Dan kata-kata yang menyimpulkan cerita tentang penyejatan rumput yang tidak penting, mengalami seseorang (a tanda keabadian alam semula jadi), secara langsung menggemakan pengakhiran "Bapa dan Anak" dengan gambaran falsafah bunga mereka di kubur Bazarov.

Walau bagaimanapun, bulatan persatuan yang Turgenev mengelilingi heroinnya boleh diteruskan. Dalam kepelbagaian yang tidak berkesudahan dan tingkah laku suka bermain, Asya menyerupai heroin romantis dan hebat yang lain - Undine dari puisi dengan nama yang sama oleh Zhukovsky (terjemahan ayat puisi oleh De La Mott Fouquet yang romantis Jerman, oleh itu selari ini secara organik sesuai dengan latar belakang Jerman cerita Turgenev). Undine adalah dewa sungai dalam bentuk seorang gadis cantik yang tinggal di antara manusia, dengan siapa seorang kesatria mulia jatuh cinta, mengahwininya, tetapi kemudian pergi,

Pertemuan Asi dengan Lorelei dan dengan Sungai Rhine oleh beberapa motif yang sama mengesahkan persamaan ini (Undine meninggalkan suaminya, terjun ke sungai Danube). Analogi ini juga mengesahkan hubungan organik Asi dengan alam semula jadi, kerana Undine ialah makhluk hebat yang mempersonifikasikan unsur semula jadi - air, oleh itu kerelaan dan kebolehubahannya yang tidak berkesudahan, beralih daripada jenaka ganas kepada lemah lembut yang penuh kasih sayang. Dan inilah cara Asya diterangkan:

Saya tidak pernah melihat makhluk yang lebih mudah alih. Dia tidak duduk diam seketika; dia bangun, berlari masuk ke dalam rumah dan berlari semula, menyanyi dengan nada rendah, sering ketawa, dan dengan cara yang pelik: nampaknya dia tidak ketawa pada apa yang dia dengar, tetapi pada pelbagai fikiran yang terlintas di fikirannya. Matanya yang besar kelihatan lurus, terang, berani, tetapi kadang-kadang kelopak matanya sedikit juling, dan kemudian pandangannya tiba-tiba menjadi dalam dan lembut.

Lebih-lebih lagi "liar" Asya muncul apabila dia memanjat seorang diri di atas runtuhan istana kesatria yang ditumbuhi semak samun. Apabila dia, ketawa, melompat ke atas mereka, "seperti kambing, dia benar-benar mendedahkan kedekatannya dengan dunia semula jadi, dan pada masa ini N.N. merasakan dalam dirinya sesuatu yang asing, bermusuhan. Malah penampilannya bercakap pada masa ini tentang keterbatasan liar makhluk semula jadi: "Seolah-olah meneka fikiran saya, dia tiba-tiba melemparkan pandangan yang cepat dan tajam ke arah saya, ketawa lagi, melompat dari dinding dalam dua lompatan.<...>Senyuman pelik mencuit sedikit kening, lubang hidung dan bibirnya; mata gelap kacau separuh kurang ajar, separuh riang. Gagin sentiasa mengulangi bahawa dia harus berlembut kepada Asya, dan nelayan dan isterinya mengatakan perkara yang sama tentang Undine ("Semuanya nakal, tetapi dia akan berumur lapan belas tahun; tetapi hatinya adalah yang paling baik"<...>sekurang-kurangnya kadang-kadang anda akan tercungap-cungap, tetapi anda suka segala-galanya Undinochka. Bukankah? "-" Apa yang benar adalah benar; anda tidak boleh berhenti mencintainya sama sekali ").

But then, bila Asya dah biasa dengan N.N. dan mula bercakap terus terang dengannya, kemudian menjadi keanak-anakan lemah lembut dan amanah. Begitu juga, Undine, bersendirian dengan kesatria itu, menunjukkan ketaatan dan pengabdian yang penuh cinta.

Motif penerbangan juga merupakan ciri kedua-dua heroin: kerana Undine sering melarikan diri dari orang tua, dan apabila seorang kesatria dan seorang nelayan pergi bersama untuk mencarinya pada waktu malam, jadi Asya sering melarikan diri dari abangnya, dan kemudian dari NN, dan kemudian dia bersendirian dengan Gagin mula mencarinya dalam gelap.

Kedua-dua heroin diberi motif misteri kelahiran. Dalam kes Undine, apabila sungai membawanya kepada nelayan, maka baginya inilah satu-satunya peluang untuk masuk ke dunia manusia. Mungkin, persamaan motivasi dengan Undine juga disebabkan oleh sifat Asya yang tidak sah, yang, di satu pihak, kelihatan seperti rendah diri dan membawa kepada ketidakmungkinan untuk menghapuskan penolakan Encik NN, dan di sisi lain, dualnya. asal memberikan keaslian dan misterinya yang tulen. Undine pada masa aksi puisi itu berusia 18 tahun, Ace - tahun kelapan belas. (adalah menarik bahawa nelayan semasa pembaptisan mahu memanggil Undine Dorothea - "hadiah daripada Tuhan", dan Asya meniru, khususnya, Dorothea dari idyll Goethe).

Ia adalah ciri bahawa jika seorang kesatria mendekati Undine di tengah-tengah dunia semula jadi (di atas tanjung yang terputus dari seluruh dunia oleh hutan, dan kemudian oleh aliran yang melimpah), maka N.N. bertemu Asya di wilayah Jerman - di luar persekitaran bandar biasa, dan percintaan mereka berlaku di luar tembok kota, di tebing Rhine. Kedua-dua kisah cinta (dalam fasa penyatuan antara kekasih) berorientasikan genre yang indah. Asyalah yang memilih sebuah apartmen di luar bandar, dengan pemandangan indah Rhine dan ladang anggur.

N.N. sepanjang masa dia merasakan yang Asya berkelakuan berbeza daripada gadis-gadis mulia (“Dia adalah makhluk separuh misteri bagi saya”). Dan kesatria itu, walaupun jatuh cinta dengan Ondine, sentiasa malu dengan sifat asingnya, merasakan sesuatu yang asing dalam dirinya, secara tidak sengaja takut kepadanya, yang akhirnya membunuh kasih sayangnya. NN mengalami sesuatu yang serupa: "Asya sendiri, dengan kepalanya yang berapi-api, dengan masa lalunya, dengan didikannya, adalah makhluk yang menarik, tetapi aneh - saya mengaku, dia menakutkan saya." Jadi dualitas perasaan dan tingkah lakunya menjadi lebih jelas.

Dalam puisi oleh De La Motte oleh Fouquet-Zhukovsky, plot itu berdasarkan idea asal penyucian Kristian terhadap sifat panteistik. Undine, yang pada dasarnya adalah dewa pagan, sentiasa dipanggil kerub, malaikat, semua syaitan dalam dirinya beransur-ansur hilang. Sebagai seorang kanak-kanak, dia, bagaimanapun, dibaptiskan, tetapi dia dibaptis bukan dengan nama Kristian, tetapi dengan Undine, nama aslinya. Jatuh cinta dengan ksatria itu, dia mengahwininya dengan cara Kristian, selepas itu dia mempunyai jiwa manusia yang abadi, yang mana dia dengan rendah hati meminta imam untuk berdoa.

Kedua-dua Undine dan Lorelei, seperti ikan duyung, memusnahkan kekasih mereka. Walau bagaimanapun, kedua-dua mereka - pada masa yang sama dan tergolong dalam dunia orang dan mereka sendiri menderita dan binasa. Lorelei, terpesona oleh dewa Rhine, melemparkan dirinya ke dalam gelombang kerana cinta kepada kesatria yang pernah meninggalkannya. Apabila Gulbrand meninggalkan Undine, dia berganda-ganda bersedih, kerana, terus mencintainya, dia kini diwajibkan untuk membunuhnya kerana pengkhianatan mengikut undang-undang kerajaan roh, tidak kira bagaimana dia cuba menyelamatkannya.

Secara falsafah, plot "Undine" menceritakan tentang kemungkinan perpaduan alam dan manusia, di mana manusia memperoleh kepenuhan unsur unsur, dan alam semula jadi - akal dan jiwa yang abadi.

Apabila mengunjurkan idea-idea puisi itu ke plot cerita Turgenev, ia disahkan bahawa menghubungkan dengan Asya akan sama dengan menghubungkan dengan alam itu sendiri, yang sangat mencintai dan membunuh. Inilah nasib setiap orang yang ingin berhubung dengan alam semula jadi. Tetapi "Semua yang mengancam dengan kemusnahan, kerana hati manusia menyembunyikan keseronokan yang tidak dapat dijelaskan, keabadian, mungkin ikrar." Tetapi wira Turgenev, wira zaman baru, menolak hubungan yang membawa maut itu, dan kemudian undang-undang kehidupan dan takdir yang maha berkuasa menghalang jalannya kembali. Wira tetap tidak cedera ... perlahan-lahan condong ke arah penurunannya.

Mari kita ingat bahawa dalam Asa, dua pihak bersatu: yang maha kuasa dan misteri, kuasa cinta yang spontan (keghairahan Gretchen) - dan kerohanian Kristian Tatiana, "senyuman lembut yang memudar" sifat Rusia. . Teks "Undine" juga membantu menjelaskan imej Madonna yang mengintip keluar dari dedaunan abu. Ini adalah wajah yang bersifat rohani yang telah memperoleh jiwa yang abadi dan oleh itu menderita selama-lamanya.

Ivan Turgenev bukan sahaja memberi sumbangan besar kepada perkembangan kesusasteraan Rusia dalam rangka arahan yang sedia ada, tetapi juga menemui ciri-ciri tersendiri budaya kebangsaan yang baru. Khususnya, dia mencipta imej seorang wanita muda Turgenev - dia mendedahkan watak unik seorang gadis Rusia di halaman bukunya. Untuk berkenalan dengan orang ini, cukup membaca kisah "Asya", di mana potret seorang wanita memperoleh ciri unik.

Penulis sibuk menulis karya ini selama beberapa bulan (dari Julai hingga November 1857). Dia menulis dengan keras dan perlahan, kerana penyakit dan keletihan sudah terasa. Siapa prototaip Asya tidak diketahui dengan tepat. Antara versi, sudut pandangan yang lazim ialah pengarang menggambarkan anak tidak sah tarafnya. Juga, imej itu boleh mencerminkan nasib kakak sebelah bapanya (ibunya adalah seorang wanita petani). Daripada contoh-contoh ini, Turgenev tahu betul bagaimana perasaan seorang remaja yang mendapati dirinya berada dalam kedudukan sedemikian, dan mencerminkan pemerhatiannya dalam cerita, menunjukkan konflik sosial yang sangat halus, yang mana dia sendiri harus dipersalahkan.

Kerja "Asya" telah disiapkan pada tahun 1857 dan diterbitkan dalam "Sovremennik". Kisah kisah itu, yang diceritakan oleh pengarang sendiri, adalah seperti berikut: pernah Turgenev di sebuah bandar Jerman melihat seorang wanita tua yang sedang melihat ke luar tingkap di tingkat satu, dan kepala seorang gadis muda di atas lantai atas. Kemudian dia memutuskan untuk membayangkan apa nasib mereka, dan menjelmakan fantasi ini dalam bentuk buku.

Kenapa cerita itu dipanggil begitu?

Karya itu mendapat namanya sebagai penghormatan kepada watak utama, yang kisah cintanya menjadi pusat perhatian pengarang. Keutamaan utamanya adalah untuk mendedahkan imej wanita yang ideal, yang dinamakan "wanita muda Turgenev". Untuk melihat dan menghargai seorang wanita, menurut penulis, hanya mungkin melalui prisma perasaan yang dia alami. Hanya dalam dirinya sifat misteri dan tidak dapat difahami sepenuhnya terungkap. Oleh itu, Asyanya mengalami kejutan cinta pertamanya dan mengalaminya dengan maruah yang wujud dalam diri seorang wanita dewasa dan matang, dan bukannya kanak-kanak naif seperti sebelum bertemu N.N.

Penjelmaan semula ini ditunjukkan oleh Turgenev. Pada akhir buku, kami mengucapkan selamat tinggal kepada Asya anak itu dan bertemu Anna Gagina - seorang wanita yang ikhlas dan kuat yang mengetahui nilainya, yang tidak bersetuju untuk berkompromi: apabila N.N. dia takut untuk menyerah sepenuhnya kepada perasaan itu dan segera mengenalinya, dia, mengatasi kesakitan, meninggalkannya selama-lamanya. Tetapi untuk mengenang masa cerah zaman kanak-kanak, ketika Anna masih Asya, penulis memanggil karyanya dengan nama kecil ini.

Genre: Novel atau Cerita?

Sudah tentu Asya cerita. Cerita ini tidak pernah dibahagikan kepada bab, dan jumlahnya lebih sedikit. Segmen daripada kehidupan watak-watak yang digambarkan dalam buku itu lebih kecil daripada dalam novel, tetapi lebih panjang daripada dalam bentuk prosa terkecil. Turgenev juga berpegang pada pendapat ini tentang sifat genre ciptaannya.

Secara tradisinya, terdapat lebih banyak watak dan peristiwa dalam cerita daripada dalam cerita. Di samping itu, subjek imej di dalamnya menjadi tepat urutan episod di mana hubungan kausal didedahkan, yang membawa pembaca untuk menyedari makna pengakhiran karya. Ini juga berlaku dalam buku "Asya": watak-watak saling mengenali, komunikasi mereka membawa kepada minat bersama, N.N. mengetahui tentang asal usul Anna, dia mengaku cintanya kepadanya, dia takut untuk mengambil serius perasaannya, dan akhirnya semua ini membawa kepada perpisahan. Penulis mula-mula menarik minat kita, misalnya, menunjukkan tingkah laku aneh heroin, dan kemudian menerangkannya melalui kisah kelahirannya.

Apakah kerja itu?

Watak utama ialah seorang lelaki muda, bagi pihaknya cerita itu diceritakan. Ini adalah kenangan seorang lelaki yang matang tentang peristiwa masa mudanya. Dalam "Asa" seorang sosialit pertengahan umur N.N. mengimbas kembali kisah yang berlaku kepadanya ketika berusia 25 tahun. Permulaan kisahnya, di mana dia bertemu dengan abang dan kakaknya Gagins, adalah eksposisi cerita itu. Tempat dan masa tindakan - "sebuah bandar kecil Jerman Z. tidak jauh dari Rhine (sungai)." Penulis merujuk kepada bandar Sinzig di wilayah Jerman. Turgenev sendiri mengembara ke sana pada tahun 1857, pada masa yang sama dia menyelesaikan buku itu. Narator menulis dalam bentuk lampau, menyatakan bahawa peristiwa yang diterangkan berlaku 20 tahun yang lalu. Sehubungan itu, ia berlaku pada bulan Jun 1837 (bulan itu dilaporkan oleh N.N. sendiri dalam bab pertama).

Apa yang ditulis oleh Turgenev dalam "Asa" sudah biasa kepada pembaca sejak membaca "Eugene Onegin". Asya Gagina adalah Tatiana muda yang sama yang mula-mula jatuh cinta, tetapi tidak menemui timbal balik. Ia adalah puisi "Eugene Onegin" yang N.N. untuk Gagins. Hanya heroin dalam cerita itu tidak kelihatan seperti Tatiana. Dia sangat berubah-ubah dan berubah-ubah: dia ketawa sepanjang hari, kemudian dia berjalan lebih suram daripada awan. Alasan untuk keadaan fikiran ini terletak pada kisah sukar gadis itu: dia adalah adik tidak sah Gagin. Dalam masyarakat yang tinggi, dia merasakan dirinya orang asing, seolah-olah tidak layak menerima penghormatan yang telah ditunjukkan kepadanya. Pemikiran tentang kedudukan masa depannya sentiasa membebaninya, jadi Anna mempunyai watak yang sukar. Tetapi, pada akhirnya, dia, seperti Tatyana dari Eugene Onegin, memutuskan untuk mengaku cintanya kepada N.N. sebagai bahan ketawa. Asya, mendengar celaan dan bukannya pengakuan, melarikan diri. N.N. menyedari betapa sayangnya dia kepadanya, dan memutuskan keesokan harinya untuk meminta pertunangannya. Tetapi sudah terlambat, sejak keesokan paginya dia mengetahui bahawa Gagins telah pergi, meninggalkannya nota:

Selamat tinggal, kita tidak akan berjumpa lagi. Saya tidak pergi kerana bangga - tidak, saya tidak boleh berbuat sebaliknya. Semalam, ketika saya menangis di hadapan awak, jika awak memberitahu saya satu perkataan, hanya satu perkataan, saya akan tinggal. Awak tak cakap. Nampaknya, lebih baik begini... Selamat tinggal selamanya!

Watak utama dan ciri-ciri mereka

Perhatian pembaca tertarik, pertama sekali, oleh watak utama karya itu. Merekalah yang menjelmakan niat pengarang dan merupakan imej sokongan di mana naratif itu dibina.

1. Asya (Anna Gagina)- seorang "wanita muda Turgenev" yang tipikal: dia seorang gadis liar, tetapi sensitif yang mampu cinta sejati, tetapi tidak menerima pengecut dan kelemahan watak. Beginilah cara abangnya menggambarkannya: “Cinta diri berkembang dalam dirinya dengan kuat, rasa tidak percaya juga; tabiat buruk berakar umbi, kesederhanaan hilang. Dia mahu (dia sendiri mengakui perkara ini kepada saya sekali) untuk membuat seluruh dunia melupakan asal usulnya; dia malu kepada ibunya, dan malu kepada keaibannya, dan berbangga dengannya." Dia dibesarkan dalam alam semula jadi di ladang, belajar di rumah tumpangan. Pada mulanya dia dibesarkan oleh ibunya, seorang pembantu rumah di rumah ayahnya. Selepas kematiannya, gadis itu dibawa kepada tuannya. Kemudian didikan itu diteruskan oleh anak lelakinya yang sah, iaitu abang kepada watak utama. Anna seorang yang sederhana, naif, berpendidikan tinggi. Dia belum matang, jadi dia bermain bodoh dan bermain gurauan, tidak mengambil serius tentang kehidupan. Walau bagaimanapun, wataknya berubah apabila dia jatuh cinta dengan N.N .: dia menjadi berubah-ubah dan pelik, gadis itu kadang-kadang terlalu meriah, kadang-kadang sedih. Mengubah imej, dia secara tidak sedar cuba menarik perhatian lelaki itu, tetapi niatnya benar-benar ikhlas. Dia juga jatuh sakit kerana demam kerana perasaan yang menyelubungi hatinya. Daripada tindakan dan kata-katanya selanjutnya, kita boleh membuat kesimpulan bahawa dia seorang wanita yang kuat dan kuat semangat, mampu berkorban demi kehormatan. Penerangannya dibentangkan oleh Turgenev sendiri: "Gadis itu, yang dia panggil kakaknya, pada pandangan pertama kelihatan sangat cantik kepada saya. Terdapat sesuatu yang tersendiri, istimewa, di dalam gudang mukanya yang berkulit gelap dan bulat, dengan hidung yang kecil nipis, pipi yang hampir kebudak-budakan dan mata yang hitam cerah. Dia telah dibina dengan anggun, tetapi seolah-olah belum berkembang sepenuhnya." Imej Asya yang agak ideal diulang di wajah srikandi terkenal penulis yang lain.
2. N.N.- seorang pencerita yang, 20 tahun selepas peristiwa yang digambarkan, mengambil pen untuk melegakan jiwa. Dia tidak boleh melupakan cintanya yang hilang. Dia muncul di hadapan kita sebagai seorang pemuda kaya yang mementingkan diri sendiri dan terbiar yang melancong tanpa melakukan apa-apa. Dia kesepian dan takut akan kesepiannya, kerana, dengan pengakuannya sendiri, dia suka berada di khalayak ramai dan melihat orang. Pada masa yang sama, dia tidak mahu berkenalan dengan orang Rusia, nampaknya, dia takut mengganggu ketenteramannya. Secara ironisnya, dia berkata bahawa "dia menganggap tanggungjawabnya untuk menikmati kesedihan dan kesunyian untuk seketika." Keinginan untuk menunjukkan dirinya walaupun di hadapan dirinya mendedahkan kelemahan sifat dalam dirinya: dia tidak ikhlas, palsu, dangkal, mencari alasan untuk kemalasannya dalam penderitaan rekaan dan rekaan. Seseorang tidak boleh gagal untuk melihat kebolehpengaruhannya: pemikiran tentang tanah airnya membuatnya marah, pertemuan dengan Anna membuatnya berasa gembira. Watak utama adalah berpendidikan dan mulia, dia hidup "seperti yang dia mahu", dan dia dicirikan oleh ketidakkonsistenan. Dia memahami seni, mencintai alam semula jadi, tetapi tidak dapat mencari aplikasi untuk pengetahuan dan perasaannya. Dia suka menganalisis orang dengan fikirannya, tetapi dia tidak merasakannya dengan hati, jadi dia tidak dapat memahami perangai Asya selama ini. Cinta kepadanya tidak menunjukkan sifat terbaik dalam dirinya: pengecut, keragu-raguan, mementingkan diri sendiri.
3. Gagin- Abang Anna, yang menjaganya. Beginilah cara pengarang menulis tentang dia: "Itu hanya jiwa Rusia, jujur, jujur, sederhana, tetapi, malangnya, sedikit lembap, tanpa ketabahan dan panas dalaman. Pemuda tidak mendidih dalam dirinya seperti kunci; dia bersinar dengan cahaya yang tenang. Dia sangat baik dan bijak, tetapi saya tidak dapat membayangkan apa yang akan berlaku kepadanya sebaik sahaja dia matang." Wira itu sangat baik dan suka menolong. Dia menghormati dan menghormati keluarga, kerana dia memenuhi wasiat terakhir ayahnya dengan jujur, dan dia menyayangi adiknya seperti adiknya sendiri. Anna sangat menyayanginya, jadi dia mengorbankan persahabatan demi ketenangan fikirannya dan meninggalkan N.N., mengambil heroin itu. Secara umumnya, dia rela mengorbankan kepentingan dirinya demi orang lain, kerana untuk membesarkan kakaknya, dia bersara dan meninggalkan tanah airnya. Watak-watak lain dalam penerangannya sentiasa kelihatan positif, dia mencari alasan untuk mereka semua: kedua-dua bapa yang perahsia, dan pembantu rumah yang patuh, Asya yang keras kepala.

Watak-watak kecil hanya disebut secara sepintas lalu oleh pencerita. Ini adalah janda muda di perairan yang menolak pencerita, bapa Gagin (seorang yang baik hati, lembut, tetapi tidak bahagia), saudara lelakinya, yang mengatur agar anak saudaranya berkhidmat di Petersburg, ibu Asya (Tatyana Vasilievna adalah seorang wanita yang bangga dan tidak dapat didekati. ), Yakov (pelayan Gagin yang lebih tua) ... Gambaran pengarang tentang pahlawan membolehkan kita memahami dengan lebih mendalam lagi kisah “Asya” dan realiti era yang menjadi asasnya.

Topik

1. Tema cinta. Ivan Sergeevich Turgenev menulis banyak cerita tentang perkara ini. Baginya, perasaan adalah ujian jiwa pahlawan: "Tidak, cinta adalah salah satu daripada keghairahan yang mematahkan" Saya ", membuatkan kita lupa tentang diri kita dan minat kita," kata penulis. Hanya orang sebenar yang boleh benar-benar mencintai. Walau bagaimanapun, tragedinya ialah ramai orang tidak dapat menghadapi ujian ini, dan ia memerlukan dua untuk cinta. Apabila seseorang telah gagal untuk benar-benar mencintai, yang lain tidak sepatutnya ditinggalkan sendirian. Jadi ia berlaku dalam buku ini: N.N. tidak dapat lulus ujian cinta, tetapi walaupun Anna menghadapinya, dia masih tidak tahan dengan kebencian pengabaian dan pergi selama-lamanya.
2. Topik orang yang berlebihan dalam cerita "Asya" juga menduduki tempat yang penting. Watak utama tidak dapat mencari tempat untuk dirinya sendiri di dunia. Kehidupannya yang terbiar dan tidak bermatlamat di luar negara adalah buktinya. Dia berkeliaran mencari sesuatu yang tidak diketahui, kerana dia tidak dapat menggunakan kemahiran dan pengetahuannya dalam kes sekarang. Ketidakkonsistenannya juga ditunjukkan dalam cinta, kerana dia takut dengan pengiktirafan langsung gadis itu, dia takut kekuatan perasaannya, jadi dia tidak dapat menyedari betapa sayangnya dia kepadanya.
3. Tema keluarga turut diangkat oleh pengarang. Gagin mengangkat Asya sebagai kakaknya, walaupun dia memahami kerumitan keadaannya. Mungkin keadaan inilah yang mendorongnya dalam perjalanan di mana gadis itu boleh terganggu dan bersembunyi dari pandangan sebelah mata. Turgenev menekankan keunggulan nilai kekeluargaan berbanding prejudis kelas, menggesa rakan senegaranya supaya lebih mementingkan hubungan kekeluargaan daripada kesucian darah.
4. Tema nostalgia. Keseluruhan cerita disemai dengan suasana nostalgia protagonis, yang hidup dalam kenangan masa muda dan cinta.

Bermasalah

• Masalah pilihan moral. Wira tidak tahu cara melakukan perkara yang betul: adakah patut mengambil tanggungjawab untuk makhluk muda dan tersinggung itu? Adakah dia bersedia untuk mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan bujang dan mengikat dirinya dengan seorang wanita bujang? Di samping itu, dia telah melucutkan pilihannya dengan memberitahu abangnya tentang segala-galanya. Dia kesal kerana gadis itu mengambil semua inisiatif, dan oleh itu menuduhnya terlalu berterus terang dengan Gagin. N.N. bingung, malah tidak cukup berpengalaman untuk merungkai sifat halus kekasihnya, maka tidak hairanlah pilihannya itu salah.
• Masalah perasaan dan tugas. Selalunya prinsip ini bertentangan antara satu sama lain. Asya menyayangi N.N., tetapi selepas teragak-agak dan mencela, dia menyedari bahawa dia tidak pasti dengan perasaannya. Hutang kehormatan memerintahkannya untuk pergi dan tidak bertemu dengannya lagi, walaupun hatinya memberontak dan meminta untuk memberi peluang lagi kepada kekasihnya. Bagaimanapun, abangnya bertegas dalam soal kehormatan, jadi Gagins meninggalkan N.N.
• Masalah hubungan luar nikah. Pada zaman Turgenev, hampir semua bangsawan mempunyai anak tidak sah taraf, dan ini tidak dianggap tidak normal. Tetapi penulis, walaupun dia sendiri menjadi bapa kepada kanak-kanak seperti itu, menarik perhatian betapa buruknya kanak-kanak yang asal usulnya di luar undang-undang. Mereka menderita tanpa rasa bersalah atas dosa ibu bapa mereka, menderita gosip dan tidak dapat mengatur masa depan mereka. Sebagai contoh, penulis menggambarkan Asya belajar di sekolah berasrama penuh, di mana semua gadis memperlakukannya dengan hina kerana sejarahnya.
• Masalah remaja. Asya ketika kejadian yang diterangkan itu baru berusia 17 tahun, dia masih belum terbentuk sebagai seorang manusia, justeru kelakuannya begitu tidak menentu dan sipi. Amat sukar untuk abang berurusan dengannya, kerana dia belum mempunyai pengalaman dalam bidang keibubapaan. Dan N.N. tidak dapat memahami sifatnya yang bertentangan dan sentimental. Inilah punca tragedi hubungan mereka.
• Masalah penakut. N.N. dia takut perasaan serius, oleh itu dia tidak mengucapkan perkataan yang sangat dihargai yang Asya tunggu.

Idea asas

Kisah watak utama adalah tragedi perasaan pertama yang naif, apabila orang muda yang termenung untuk pertama kali bertemu dengan realiti kehidupan yang kejam. Kesimpulan dari perlanggaran ini adalah idea utama cerita "Asya". Gadis itu melalui ujian cinta, tetapi banyak ilusinya hancur di dalamnya. Dalam keraguan N.N. Dia membaca ayat itu untuk dirinya sendiri, yang telah disebutkan oleh abangnya sebelum ini dalam perbualan dengan seorang rakan: dalam keadaan sedemikian dia tidak boleh mengharapkan permainan yang baik. Sebilangan kecil akan bersetuju untuk mengahwininya, tidak kira betapa cantik atau lucunya dia. Dia pernah melihat bahawa orang menghinanya kerana asal usulnya yang tidak sama rata, tetapi kini orang yang dia cintai teragak-agak dan tidak berani mengikat dirinya dengan sepatah kata pun. Anna menafsirkan ini sebagai pengecut, dan mimpinya hancur menjadi debu. Dia belajar untuk memilih teman lelakinya dan tidak mempercayai mereka dengan rahsia hatinya.

Cinta dalam kes ini membuka dunia dewasa kepada heroin, benar-benar menariknya keluar dari zaman kanak-kanaknya yang bahagia. Kebahagiaan tidak akan menjadi pengajaran untuknya, tetapi kesinambungan impian seorang gadis, ia tidak akan mendedahkan watak yang bertentangan ini, dan potret Asya di galeri jenis wanita kesusasteraan Rusia sangat dimiskinkan oleh pengakhiran yang bahagia. Walau bagaimanapun, dalam tragedi itu, dia memperoleh pengalaman yang diperlukan dan menjadi lebih kaya secara rohani. Seperti yang anda lihat, maksud cerita Turgenev juga menunjukkan bagaimana ujian cinta mempengaruhi orang: ada yang menunjukkan maruah dan ketabahan, yang lain - pengecut, kebijaksanaan dan keraguan.

Kisah dari mulut seorang lelaki matang ini sangat memberi pengajaran sehingga tidak ada keraguan bahawa hero itu mengimbau kembali episod hidupnya untuk membina dirinya dan pendengar. Kini, setelah bertahun-tahun, dia sedar bahawa dia sendiri telah merindui cinta dalam hidupnya, bahawa dia sendiri telah menghancurkan hubungan yang luhur dan ikhlas ini. Pencerita menggesa pembaca untuk menjadi lebih prihatin dan lebih tegas daripada dirinya, tidak membiarkan bintang pemandunya pergi. Oleh itu, idea utama karya "Asya" adalah untuk menunjukkan betapa rapuh dan sekejap kebahagiaan, jika ia tidak dikenali dalam masa, dan betapa tanpa belas kasihan cinta yang tidak memberi percubaan kedua.

Apakah yang diajar oleh cerita itu?

Turgenev, menunjukkan cara hidup wiranya yang terbiar dan kosong, mengatakan bahawa kecuaian dan ketiadaan kewujudan akan membuat seseorang tidak bahagia. N.N. pada usia tua, dia mengeluh dengan pahit tentang dirinya pada masa mudanya, menyesali kehilangan Asya dan peluang untuk mengubah nasibnya: "Saya tidak pernah terfikir bahawa seorang lelaki bukanlah tumbuhan dan dia tidak boleh berkembang lama. masa." Dia menyedari dengan kepahitan bahawa "mekar" ini tidak membuahkan hasil. Oleh itu, akhlak dalam cerita "Asya" mendedahkan kepada kita erti sebenar menjadi - anda perlu hidup demi matlamat, demi orang tersayang, demi kreativiti dan penciptaan, tidak kira bagaimana ia dinyatakan. , dan bukan untuk kepentingan diri sendiri. Lagipun, ia adalah keegoan dan ketakutan kehilangan peluang untuk "berkembang" yang menghalang N.N. melafazkan perkataan yang amat dihargai yang dinanti-nantikan oleh Anna.

Satu lagi kesimpulan yang dibuat oleh Ivan Sergeevich Turgenev dalam "Asa" ialah penegasan bahawa seseorang tidak perlu takut dengan perasaan seseorang. Heroin itu menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada mereka, terbakar dengan cinta pertamanya, tetapi dia belajar banyak tentang kehidupan dan tentang orang yang dia mahu berbakti kepadanya. Sekarang dia akan lebih prihatin kepada orang, belajar memahami mereka. Tanpa pengalaman kejam ini, dia tidak akan mendedahkan dirinya sebagai seorang manusia, tidak akan memahami dirinya dan keinginannya. Selepas berpisah dengan N.N. dia sedar bagaimana lelaki idamannya itu sepatutnya. Oleh itu, jangan takut dengan dorongan jiwa yang tulus, anda perlu memberi mereka kendalian bebas, dan apa pun yang mungkin.

Kritikan

Pengulas memanggil N.N. penjelmaan sastera tipikal "orang yang berlebihan", dan kemudiannya jenis heroin baru dikenal pasti - "wanita muda Tugenev." Lawan ideologi Turgenev, Chernyshevsky, mengkaji imej protagonis dengan berhati-hati. Dia mendedikasikan artikel ironis kepadanya bertajuk "Lelaki Rusia pada pertemuan. Renungan membaca cerita “Asya” “. Di dalamnya, dia mengutuk bukan sahaja ketidaksempurnaan moral watak, tetapi juga kemelaratan seluruh kumpulan sosial yang dia tinggali. Kemalasan dan sikap mementingkan diri keturunan bangsawan merosakkan orang sebenar di dalamnya. Di sinilah pengkritik melihat punca tragedi itu. Rakan dan rakannya Dobrolyubov dengan penuh semangat menghargai cerita dan karya pengarang mengenainya:

Turgenev ... bercakap tentang pahlawannya sebagai orang yang rapat dengannya, merampas perasaan panas mereka dari dadanya dan dengan simpati yang lembut, melihat mereka dengan gementar yang menyakitkan, dia menderita dan bergembira bersama-sama dengan wajah yang dia cipta, dia sendiri terbawa-bawa oleh persekitaran puitis yang dia suka sentiasa mengelilingi mereka ...

Penulis sendiri bercakap dengan sangat hangat tentang ciptaannya: "Saya menulisnya dengan sangat bersemangat, hampir menangis ...".

Ramai pengkritik memberi respons positif terhadap karya Turgenev "Asya" walaupun pada peringkat membaca manuskrip. I. I. Panaev, sebagai contoh, menulis kepada pengarang tentang tanggapan lembaga editorial Sovremennik dalam ungkapan berikut:

Saya, pembaca pruf, dan lebih-lebih lagi, Chernyshevsky, membaca bacaan pruf. Jika masih terdapat kesilapan, ini bermakna kita telah melakukan semua yang kita mampu, dan kita tidak tahu bagaimana untuk melakukannya dengan lebih baik. Annenkov telah membaca cerita itu, dan anda mungkin sudah tahu pendapatnya mengenainya. Dia gembira

Annenkov adalah kawan rapat Turgenev dan pengkritik utamanya. Dalam sepucuk surat kepada pengarang, dia memuji karya barunya, menyebutnya "langkah yang terus terang ke arah alam dan puisi."

Dalam surat peribadi bertarikh 16 Januari 1858, E. Ya. Kolbasin (seorang pengkritik yang menilai secara positif karya Turgenev) memberitahu penulis: "Sekarang saya datang dari Tyutchevs, di mana terdapat pertikaian mengenai Asya. saya pun suka. Mereka mendapati wajah Asya tegang, tidak bernyawa. Saya berkata sebaliknya, dan Annenkov, yang tiba tepat pada masanya untuk pertikaian itu, menyokong saya sepenuhnya dan membantah mereka dengan cemerlang.

Bagaimanapun, ia bukan tanpa kontroversi. Ketua editor majalah Sovremennik, Nekrasov, mencadangkan mengubah adegan penjelasan watak utama, mempercayai bahawa ia terlalu merendahkan imej N.N.:

Satu kenyataan, secara peribadi saya, dan itu tidak penting: dalam adegan pertemuan di lutut, wira tanpa diduga menunjukkan kekasaran alam semula jadi yang tidak perlu, yang anda tidak harapkan daripadanya, meletus dengan celaan: mereka harus dilembutkan dan dikurangkan, Saya mahu, tetapi tidak berani, terutamanya sejak Annenkov menentang ini

Akibatnya, buku itu dibiarkan tidak berubah, kerana walaupun Chernyshevsky menyokongnya, yang, walaupun dia tidak menafikan kekasaran adegan itu, menyatakan bahawa ia paling baik mencerminkan penampilan sebenar kelas yang menjadi milik narator.

S. S. Dudyshkin, yang dalam artikel "The Stories and Stories of I. S. Turgenev", yang diterbitkan dalam "Notes of the Fatherland", menentang "personaliti sakit lelaki Rusia abad XIX" kepada seorang pekerja yang jujur ​​- seorang ahli perniagaan borjuasi. Dia juga sangat bimbang tentang persoalan nasib sejarah "orang yang berlebihan", yang dikemukakan oleh pengarang "Asi".

Tidak semua orang suka cerita itu. Selepas penerbitannya, celaan jatuh ke atas penulis. Sebagai contoh, pengulas V.P. Botkin memberitahu Fet: “Tidak semua orang suka 'Asya'. Nampaknya wajah Asya gagal - dan secara umum perkara itu mempunyai rupa yang direka-reka secara prosa. Tiada apa yang boleh dikatakan tentang orang lain. Sebagai penulis lirik, Turgenev hanya pandai meluahkan apa yang dia alami ... ”. Penyair terkenal, penerima surat itu, bersolidariti dengan rakannya dan mengiktiraf imej watak utama sebagai rekaan dan tidak bermaya.

Tetapi kebanyakan pengkritik marah kepada Tolstoy, yang menilai karya itu seperti berikut: "'Asya' oleh Turgenev, pada pendapat saya, adalah perkara paling lemah dari semua yang dia tulis" - kenyataan ini terkandung dalam surat kepada Nekrasov. Lev Nikolaevich mengaitkan buku itu dengan kehidupan peribadi seorang kawan. Dia tidak berpuas hati kerana dia mengaturkan untuk anak tidak sah tarafnya Pauline di Perancis, selama-lamanya memisahkan dia daripada ibunya sendiri. "Kedudukan hipokrit" ini dikecam dengan tajam oleh tuduhan itu, dia secara terbuka menuduh rakan sekerjanya melakukan kekejaman dan didikan yang tidak wajar terhadap anak perempuannya, juga diterangkan dalam cerita itu. Konflik ini mengakibatkan pengarang tidak berkomunikasi selama 17 tahun.

Kemudian, kisah itu tidak dilupakan dan sering muncul dalam kenyataan tokoh masyarakat terkenal zaman itu. Sebagai contoh, Lenin membandingkan liberal Rusia dengan watak yang tidak pasti:

... Sama seperti wira Turgenev yang bersemangat yang melarikan diri dari Asya, tentang siapa Chernyshevsky menulis: "Seorang lelaki Rusia sedang bertemu"

menarik? Simpan di dinding anda!