Analisis karya "The gentleman from San Francisco" (Bunin). Rasa mendalam tentang krisis tamadun dalam kisah I

Soalan untuk pelajaran

2. Cari simbol dalam cerita. Fikirkan tentang maksud khusus dan umum yang mereka ada dalam cerita.

3. Untuk tujuan apakah Bunin memberikan nama kapalnya "Atlantis"?

Sejak Disember 1913, Bunin menghabiskan enam bulan di Capri. Sebelum itu, beliau mengembara ke Perancis dan bandar-bandar Eropah yang lain, melawat Mesir, Algeria, dan Ceylon. Kesan dari perjalanan ini tercermin dalam cerita dan cerita yang menyusun koleksi "Sukhodol" (1912), "John the Weeping Man" (1913), "The Chalice of Life" (1915), "The Lord from San Francisco" ( 1916).

Kisah "The gentleman from San Francisco" meneruskan tradisi L.N. Tolstoy, yang menggambarkan penyakit dan kematian sebagai peristiwa terpenting yang mendedahkan nilai sebenar seseorang individu. Seiring dengan garis falsafah dalam kisah Bunin, masalah sosial telah dibangunkan, dikaitkan dengan sikap kritis terhadap kekurangan kerohanian, peningkatan kemajuan teknikal hingga menjejaskan peningkatan dalaman.

Dorongan kreatif untuk menulis karya ini diberikan oleh berita kematian seorang jutawan yang datang ke Capri dan menginap di sebuah hotel tempatan. Oleh itu, cerita itu pada asalnya dipanggil "Kematian pada Capri". Pertukaran tajuk itu menekankan fokus pengarang kepada sosok jutawan berusia lima puluh lapan tahun yang tidak disebutkan namanya yang belayar dari Amerika untuk bercuti ke Itali.

Dia menumpukan seluruh hidupnya kepada pengumpulan kekayaan yang tidak terkawal, tidak pernah membenarkan dirinya berehat dan berehat. Dan hanya sekarang, seseorang yang mengabaikan alam semula jadi dan menghina orang, telah menjadi "uzur", "kering", tidak sihat, memutuskan untuk menghabiskan masa di kalangan jenisnya sendiri, dikelilingi oleh laut dan pain.

Ia seolah-olah dia, kata pengarang secara sinis, bahawa dia "baru memulakan kehidupan." Orang kaya tidak mengesyaki bahawa semua tempoh kewujudannya yang sia-sia, tidak bermakna, yang dia keluarkan dari kurungan kehidupan, mesti tiba-tiba berakhir, tidak akan berakhir, supaya kehidupan itu sendiri dalam erti kata sebenar tidak pernah diberikan kepadanya untuk mengetahui. .

soalan

Apakah kepentingan latar utama cerita?

Jawab

Aksi utama cerita berlaku pada kapal pengukus besar Atlantis. Ini adalah model khas masyarakat borjuasi, yang mempunyai "lantai" atas dan "ruang bawah tanah". Di tingkat atas, kehidupan berjalan seperti di "hotel dengan semua kemudahan", diukur, tenang dan terbiar. Terdapat "ramai" "penumpang" hidup "selamat", tetapi lebih banyak lagi - "ramai ramai" - mereka yang bekerja untuk mereka.

soalan

Apakah teknik yang digunakan oleh Bunin untuk menggambarkan perpecahan masyarakat?

Jawab

Bahagian ini mempunyai watak antitesis: rehat, cuai, menari dan bekerja, "tekanan yang tidak dapat ditanggung" ditentang; "Pancaran ... istana" dan perut gelap dan gerah dunia bawah tanah "; "Puan-puan" berkot ekor dan tuksedo, wanita berbaju "tandas" "kaya" "cantik" dan orang telanjang, merah lembayung dari nyala api, basah kuyup dengan peluh perit, kotor dan setinggi pinggang ". Gambar syurga dan neraka sedang dibina secara beransur-ansur.

soalan

Bagaimanakah "atas" dan "bawah" berkait antara satu sama lain?

Jawab

Mereka mempunyai hubungan yang aneh antara satu sama lain. "Wang yang baik" membantu untuk naik ke tingkat atas, dan mereka yang, seperti "lelaki dari San Francisco", "agak pemurah" kepada orang dari "dunia neraka", mereka "memberi makan dan menyiram ... dari pagi hingga malam mereka melayaninya , memberi amaran kepadanya sedikit pun keinginan, menjaga kesucian dan keamanannya, menyeret barang-barangnya ... ".

soalan

Melukis model khas masyarakat borjuasi, Bunin beroperasi dengan beberapa simbol yang mengagumkan. Apakah imej dalam cerita yang mempunyai makna simbolik?

Jawab

Pertama, pengukus laut dengan nama yang bermakna dianggap sebagai simbol masyarakat. "Atlantis", di mana seorang jutawan yang tidak dinamakan terapung ke Eropah. Atlantis adalah benua legenda yang tenggelam, mitos, simbol tamadun yang hilang yang tidak dapat menahan serangan unsur-unsur. Terdapat juga persatuan dengan Titanic yang mati pada tahun 1912.

« lautan yang berjalan di luar dinding "kapal adalah simbol unsur, alam semula jadi, tamadun yang bertentangan.

Ia adalah simbolik dan imej kapten, "Seorang lelaki berambut merah dengan saiz dan berat yang besar, serupa ... dengan idola besar dan sangat jarang muncul pada orang dari bilik misterinya."

Simbolik imej watak tajuk(watak tajuk ialah yang namanya termasuk dalam tajuk karya, mungkin bukan watak utama). Lelaki dari San Francisco adalah personifikasi seorang lelaki tamadun borjuasi.

Dia menggunakan "rahim" bawah air kapal untuk "bulatan kesembilan", bercakap tentang "mulut panas" relau gergasi, membuat kapten muncul, "cacing berkepala merah bersaiz besar", serupa dengan "berhala besar". ", dan kemudian - Syaitan di atas batu Gibraltar; pengarang mengeluarkan semula "perjalanan ulang-alik", pelayaran kapal yang tidak masuk akal, lautan yang menggerunkan dan ribut di atasnya. Epigraf cerita, yang diberikan dalam salah satu edisi, adalah luas secara artistik: "Celakalah kamu, Babylon, kota yang perkasa!"

Simbolisme terkaya, irama pengulangan, sistem kiasan, komposisi bulat, penebalan tropes, sintaks paling kompleks dengan banyak tempoh - semuanya bercakap tentang kemungkinan, pendekatan, akhirnya, kematian yang tidak dapat dielakkan. Malah nama biasa Gibraltar mengambil makna yang tidak menyenangkan dalam konteks ini.

soalan

Mengapa watak utama tidak mempunyai nama?

Jawab

Wira hanya dipanggil "tuan", kerana ini adalah intipatinya. Sekurang-kurangnya dia sendiri menganggap dirinya seorang tuan dan bersenang-senang dalam kedudukannya. Dia mampu "hanya untuk keseronokan" untuk pergi "ke Dunia Lama selama dua tahun penuh", boleh menikmati semua faedah yang dijamin oleh statusnya, percaya "dalam penjagaan semua orang yang memberinya makan dan minum, berkhidmat kepadanya dari pagi hingga petang, memberi amaran kepada keinginannya yang sedikit ", boleh melemparkan ragamuffin dengan cemuhan melalui gigi yang terkatup:" Keluar!

soalan

Jawab

Menggambarkan penampilan lelaki itu, Bunin menggunakan julukan yang menekankan kekayaannya dan sifat tidak wajarnya: "misai perak", "tampalan emas" gigi, "kepala botak yang kuat" dibandingkan dengan "gading tua". Tiada apa-apa rohani dalam tuannya, matlamatnya - untuk menjadi kaya dan menuai hasil kekayaan ini - telah direalisasikan, tetapi dia tidak menjadi lebih bahagia kerananya. Penerangan mengenai lelaki dari San Francisco sentiasa disertai dengan ironi pengarang.

Dalam menggambarkan wiranya, pengarang mahir menggunakan kebolehan untuk melihat butiran(episod dengan pautan manset amat diingati) dan penerimaan kontras, menentang kehormatan luaran dan kepentingan tuan terhadap kekosongan dan kemelaratan dalamannya. Penulis menekankan kematian wira, keserupaan sesuatu (kepala botaknya bersinar seperti "gading tua"), anak patung mekanikal, robot. Itulah sebabnya dia meraba-raba manset yang terkenal itu untuk sekian lama, janggal dan perlahan-lahan. Itulah sebabnya dia tidak melafazkan satu monolog, dan dua atau tiga ucapan pendeknya yang tidak bertimbang rasa agak menyerupai bunyi derit dan keretakan mainan jam.

soalan

Bila hero mula berubah, hilang keyakinan diri?

Jawab

"Tuan" berubah hanya dalam menghadapi kematian, manusia mula nyata dalam dirinya: "Bukan lelaki dari San Francisco yang berdehit, - dia tidak lagi di sana, tetapi orang lain". Kematian menjadikannya seorang lelaki: ciri-cirinya mula menipis, cerah ... ". "Arwah", "mati", "mati" - inilah cara pengarang sekarang memanggil pahlawan.

Sikap orang di sekelilingnya berubah secara dramatik: mayat mesti dikeluarkan dari hotel supaya tidak merosakkan mood tetamu lain, mereka tidak boleh menyediakan keranda - hanya kotak soda ("soda" juga merupakan salah satu ciri tamadun ), seorang hamba yang menangis di hadapan orang yang hidup menertawakan orang yang telah mati. Pada akhir cerita, "mayat seorang lelaki tua yang mati dari San Francisco" disebut, yang pulang ke rumah ke kubur, di pantai Dunia Baru, "dalam pegangan hitam. Kuasa "tuan" ternyata menjadi ilusi.

soalan

Bagaimanakah watak-watak lain diterangkan dalam cerita?

Jawab

Sama-sama senyap, tanpa nama, mekanikal adalah mereka yang mengelilingi lelaki di atas kapal. Dalam ciri-ciri mereka, Bunin juga menyampaikan kekurangan kerohanian: pelancong sibuk hanya dengan makanan, minum cognac dan minuman keras dan berenang "dalam gelombang asap pedas." Penulis sekali lagi menggunakan kontras, membandingkan pembakaran hidup mereka yang cuai, terukur, terkawal, riang-riang dengan kerja penjaga dan pekerja yang sangat hebat. Dan untuk mendedahkan kepalsuan percutian yang kelihatan indah, penulis menggambarkan pasangan muda yang diupah yang meniru cinta dan kelembutan untuk renungan gembira oleh penonton terbiar. Pasangan ini termasuk "seorang gadis yang berdosa sederhana" dan "seorang lelaki muda dengan rambut hitam, seolah-olah terpaku, pucat dengan serbuk," "kelihatan seperti lintah besar."

soalan

Mengapakah watak episod seperti Lorenzo dan penduduk tanah tinggi Abruzia diperkenalkan ke dalam cerita?

Jawab

Watak-watak ini muncul di penghujung cerita dan secara zahirnya tiada kaitan dengan aksinya. Lorenzo ialah "tukang perahu tua yang tinggi, suka bersuka ria dan lelaki kacak," mungkin sebaya dengan lelaki dari San Francisco itu. Hanya beberapa baris yang dikhaskan kepadanya, tetapi nama yang nyaring diberikan, berbeza dengan watak tajuk. Dia terkenal di seluruh Itali, lebih daripada sekali berkhidmat sebagai model untuk banyak pelukis.

"Dengan cara yang mulia" dia melihat sekeliling, berasa benar-benar "megah", bergembira dalam kehidupan, "menunjukkan dengan kain buruknya, paip tanah liat dan beret bulu merah diturunkan pada sebelah telinga." Seorang lelaki miskin yang cantik, lelaki tua Lorenzo akan hidup selama-lamanya di atas kanvas artis, dan seorang lelaki tua kaya dari San Francisco telah dipadamkan dari kehidupan dan dilupakan, dia tidak mempunyai masa untuk mati.

Penduduk tanah tinggi Abruzia, seperti Lorenzo, melambangkan sifat semula jadi dan kegembiraan. Mereka hidup dalam harmoni, selaras dengan dunia, dengan alam semula jadi. Orang-orang dataran tinggi memuji matahari dan pagi dengan muzik mereka yang rancak dan tidak berseni. Ini adalah nilai sebenar kehidupan, berbeza dengan nilai khayalan "tuan" yang cemerlang, mahal, tetapi tiruan.

soalan

Imej apakah yang menyamaratakan ketidakpentingan dan kerosakan kekayaan dan kemuliaan duniawi?

Jawab

Ini juga merupakan imej yang tidak dinamakan di mana Maharaja Rom yang pernah perkasa Tiberius, yang hidup pada tahun-tahun terakhir hidupnya di Capri, diiktiraf. Ramai "datang untuk melihat tinggalan rumah batu tempat dia tinggal." "Manusia akan selama-lamanya mengingatinya," tetapi ini adalah kemuliaan Herostratus: "seorang lelaki yang sangat keji dalam memuaskan nafsunya dan atas sebab tertentu mempunyai kuasa ke atas berjuta-juta orang, yang telah melakukan kezaliman ke atas mereka melampaui batas." Dalam perkataan "atas sebab tertentu" - pendedahan kuasa rekaan, kebanggaan; masa meletakkan segala-galanya pada tempatnya: ia memberikan keabadian kepada yang benar dan menjerumuskan yang palsu ke dalam kelalaian.

Dalam cerita itu, tema berakhirnya tatanan dunia yang sedia ada, yang tidak dapat dielakkan kematian tamadun yang tidak berjiwa dan tidak berjiwa, secara beransur-ansur berkembang. Ia tertanam dalam epigraf, yang telah dikeluarkan oleh Bunin hanya dalam edisi terakhir tahun 1951: "Celakalah kamu, Babylon, kota yang kuat!" Frasa alkitabiah ini, mengingatkan pesta Belsyazar sebelum kejatuhan kerajaan Kasdim, terdengar seperti pertanda malapetaka besar yang akan datang. Sebutan dalam teks Vesuvius, yang letusannya memusnahkan Pompey, menguatkan ramalan yang menggerunkan itu. Perasaan mendalam tentang krisis tamadun yang ditakdirkan untuk tidak wujud digabungkan dengan refleksi falsafah tentang kehidupan, manusia, kematian dan keabadian.

Kisah Bunin tidak menimbulkan perasaan putus asa. Berbeza dengan dunia yang hodoh, asing kepada keindahan (muzium Neapolitan dan lagu yang didedikasikan untuk alam semula jadi dan kehidupan Capri itu sendiri), penulis menyampaikan dunia kecantikan. Cita-cita pengarang terkandung dalam imej penduduk dataran tinggi Abruzia yang ceria, dalam keindahan gunung Monte Solaro, ia tercermin dalam Madonna yang menghiasi gua, di Itali yang paling cerah, sangat indah, yang telah mengasingkan tuannya dari San Francisco .

Dan di sini ia berlaku, kematian yang dijangka dan tidak dapat dielakkan ini. Di Capri, seorang lelaki dari San Francisco meninggal dunia secara tiba-tiba. Firasat kami dan epigraf cerita adalah wajar. Kisah meletakkan tuan dalam kotak soda, dan kemudian dalam keranda menunjukkan semua kesia-siaan dan tidak bermakna pengumpulan, keinginan, dan khayalan diri yang dengannya protagonis wujud sehingga saat itu.

Titik rujukan baru untuk masa dan peristiwa muncul. Kematian tuan, seolah-olah, memotong naratif kepada dua bahagian, dan ini akan menentukan keaslian gubahan. Sikap terhadap arwah dan isteri berubah secara mendadak. Di hadapan mata kami, pemilik hotel dan budak lelaki Luigi menjadi acuh tak acuh. Kasihan dan ketidakbergunaan mutlak orang yang menganggap dirinya sebagai pusat alam semesta terungkap.

Bunin menimbulkan persoalan tentang makna dan hakikat makhluk, tentang hidup dan mati, tentang nilai kewujudan manusia, tentang dosa dan kesalahan, tentang penghakiman Tuhan atas kejahatan perbuatan. Wira cerita itu tidak menerima justifikasi dan pengampunan daripada pengarang, dan lautan bergelora dengan marah apabila kapal itu kembali dengan keranda si mati.

Kata akhir cikgu

Sekali, dalam puisi dari tempoh pengasingan selatan, Pushkin secara romantis memuliakan laut bebas dan, menukar namanya, memanggilnya "lautan". Dia juga melukis dua kematian di laut, mengalihkan pandangannya ke batu, "makam kemuliaan", dan mengakhiri puisinya dengan refleksi tentang kebaikan dan kezaliman. Pada asasnya, struktur yang sama telah dicadangkan oleh Bunin: lautan adalah kapal yang "disimpan oleh sesuka hati", "jamuan semasa wabak" - dua kematian (seorang jutawan dan Tiberius), sebuah batu dengan runtuhan istana - sebuah renungan tentang kebaikan dan kezaliman. Tetapi bagaimana segala-galanya difikirkan semula oleh penulis abad XX "besi"!

Dengan ketelitian epik yang boleh diakses oleh prosa, Bunin menggambarkan laut bukan sebagai bebas, indah dan sesat, tetapi sebagai unsur yang menggerunkan, ganas dan bencana. Pushkin "pesta dalam masa wabak" kehilangan tragedinya dan memperoleh watak parodi-mengerikan. Kematian hero cerita itu ternyata tidak diratapi orang. Dan batu di pulau itu, tempat perlindungan maharaja, kali ini menjadi bukan "makam kemuliaan", tetapi monumen parodi, objek pelancongan: orang ramai melintasi lautan, menulis Bunin dengan ironi pahit, mendaki curam batu tempat tinggal raksasa yang keji dan bejat, menghukum manusia kepada kematian yang tidak terkira banyaknya. Pemikiran semula sedemikian menyampaikan sifat bencana dan malapetaka dunia, yang, seperti pengukus, mendapati dirinya berada di tepi jurang.

kesusasteraan

Dmitry Bykov. Ivan Alekseevich Bunin. // Ensiklopedia untuk kanak-kanak "Avanta +". Jilid 9. Kesusasteraan Rusia. Bahagian kedua. abad XX. M., 1999

Vera Muromtseva-Bunina. hidup Bunin. Perbualan dengan ingatan. M .: Vagrius, 2007

Galina Kuznetsova. diari rumput. M .: Pekerja Moscow, 1995

N.V. Egorova. Perkembangan pelajaran dalam kesusasteraan Rusia. Darjah 11. Separuh tahun pertama. M .: VAKO, 2005

D.N. Murin, E. D. Kononova, E.V. Minenko. Kesusasteraan Rusia abad XX. Program darjah 11. Perancangan pengajaran bertema. SPb .: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Kesusasteraan Rusia abad XX. SP .: Pariti, 2002

Kisah Bunin "Cikgu dari San Francisco" memberitahu bahawa segala-galanya direndahkan sebelum fakta kematian. Kehidupan manusia tertakluk kepada rasuah, terlalu singkat untuk disia-siakan dengan sia-sia, dan idea utama kisah pengajaran ini adalah untuk memahami intipati kewujudan manusia. Makna kehidupan wira cerita ini terletak pada keyakinannya bahawa seseorang boleh membeli segala-galanya dengan kekayaan yang ada, tetapi nasib memutuskan sebaliknya. Kami menawarkan analisis kerja "Tuan dari San Francisco" mengikut rancangan, bahan itu akan berguna dalam penyediaan peperiksaan dalam kesusasteraan di gred 11.

Analisis ringkas

Tahun penulisan- 1915

Sejarah penciptaan- Di tingkap kedai, Bunin secara tidak sengaja menarik perhatian pada kulit buku Thomas Mann "Death in Venice", ini adalah dorongan untuk menulis cerita.

Topik- Perlawanan yang mengelilingi seseorang di mana-mana adalah tema utama kerja - ini adalah hidup dan mati, kekayaan dan kemiskinan, kuasa dan tidak penting. Semua ini mencerminkan falsafah pengarang itu sendiri.

Komposisi- Perkara subjek "The Lord from San Francisco" mengandungi kedua-dua watak falsafah dan sosio-politik. Pengarang merenung tentang kepincangan hidup, sikap seseorang terhadap nilai rohani dan material, dari sudut pelbagai lapisan masyarakat. Plot cerita bermula dengan perjalanan tuan, kemuncaknya adalah kematiannya yang tidak dijangka, dan dalam penolakan cerita, pengarang merenung masa depan manusia.

genre- Kisah yang merupakan perumpamaan yang bermakna.

Arah- Realisme. Dalam sejarah Bunin, ia memperoleh makna falsafah yang mendalam.

Sejarah penciptaan

Kisah penciptaan cerita Bunin bermula pada tahun 1915, apabila dia melihat kulit buku Thomas Mann. Selepas itu, dia melawat kakaknya, teringat sampul itu, entah mengapa ia menyebabkan dia mengaitkan dengan kematian salah seorang warga Amerika yang sedang bercuti, yang berlaku semasa bercuti di Capri. Serta-merta, keputusan tiba-tiba datang kepadanya untuk menerangkan kejadian ini, yang dia lakukan dalam masa yang sesingkat mungkin - cerita itu ditulis dalam masa empat hari sahaja. Kecuali orang Amerika yang telah meninggal dunia, semua fakta lain dalam cerita itu adalah rekaan sepenuhnya.

Topik

Dalam The Lord of San Francisco, analisis kerja membolehkan kami memilih idea utama cerita, yang terdiri daripada refleksi falsafah pengarang tentang erti kehidupan, pada intipati makhluk.

Pengkritik dengan penuh semangat bertindak balas terhadap penciptaan penulis Rusia, menafsirkan intipati cerita falsafah dengan cara mereka sendiri. Topik cerita- hidup dan mati, kemiskinan dan kemewahan, dalam penerangan pahlawan ini, yang menjalani hidupnya dengan sia-sia, mencerminkan pandangan dunia seluruh masyarakat, dibahagikan kepada kelas. Masyarakat yang tinggi, memiliki semua nilai material, mempunyai peluang untuk membeli semua yang hanya dijual, tidak mempunyai perkara yang paling penting - nilai rohani.

Di atas kapal, pasangan menari yang menggambarkan kebahagiaan tulen juga adalah palsu. Inilah pelakon yang dibeli untuk bermain cinta. Tidak ada yang nyata, semuanya tiruan dan berpura-pura, semuanya dibeli. Dan orang sendiri adalah palsu dan hipokrit, mereka tidak berwajah, itu adalah apa makna nama cerita ini.

Dan tuannya tidak mempunyai nama, hidupnya tidak bermatlamat dan kosong, dia tidak menanggung apa-apa faedah, dia hanya menggunakan faedah yang dicipta oleh wakil kelas bawahan yang lain. Dia bermimpi untuk membeli semua yang mungkin, tetapi tidak mempunyai masa, nasib ditentukan dengan caranya sendiri, dan mengambil nyawanya. Apabila dia meninggal dunia, tiada sesiapa pun yang mengingatinya, dia hanya menyusahkan orang di sekelilingnya termasuk keluarganya.

Intinya ialah dia mati - itu sahaja, dia tidak memerlukan sebarang kekayaan, kemewahan, kuasa dan kehormatan. Dia tidak kisah di mana hendak berbaring - dalam keranda bertatah mewah, atau dalam kotak soda ringkas. Hidup sia-sia, dia tidak mengalami perasaan manusia yang sebenar, ikhlas, tidak mengenal cinta dan kebahagiaan, dalam penyembahan anak lembu emas.

Komposisi

Penceritaan terbahagi kepada dua bahagian: bagaimana seorang lelaki budiman sedang belayar di atas kapal ke pantai Itali, dan perjalanan lelaki yang sama kembali, di atas kapal yang sama, hanya kali ini dalam keranda.

Di bahagian pertama, wira menggunakan semua faedah yang mungkin boleh dibeli dengan wang, dia mempunyai semua yang terbaik: bilik hotel, dan hidangan lazat, dan semua keseronokan hidup yang lain. Lelaki itu mempunyai begitu banyak wang sehingga dia hamil selama dua tahun, bersama keluarga, isteri dan anak perempuannya, yang juga tidak menafikan diri mereka apa-apa.

Tetapi selepas klimaks, apabila wira ditimpa kematian mengejut, segala-galanya berubah secara mendadak. Pemilik hotel tidak membenarkan untuk meletakkan mayat lelaki itu di dalam biliknya, memperuntukkan untuk tujuan ini yang paling murah dan paling tidak mencolok. Tidak ada keranda yang baik di mana anda boleh meletakkan lelaki itu, dan dia dimasukkan ke dalam kotak biasa, yang merupakan bekas untuk beberapa produk. Di atas kapal, di mana tuannya bergembira di geladak di kalangan masyarakat tinggi, tempatnya hanyalah dalam kurungan yang gelap.

watak utama

genre

"Lelaki dari San Francisco" boleh diringkaskan sebagai cerita bergenre a, tetapi cerita ini dipenuhi dengan kandungan falsafah yang mendalam, dan berbeza daripada karya Bunin yang lain. Biasanya, cerita Bunin mengandungi penerangan tentang alam semula jadi dan fenomena alam, yang mencolok dalam kemeriahan dan realismenya.

Dalam karya yang sama terdapat watak utama, di sekelilingnya konflik cerita ini terikat. Kandungannya membuat seseorang berfikir tentang masalah masyarakat, tentang kemerosotannya, berubah menjadi makhluk dagang yang tidak berjiwa, menyembah hanya satu berhala - wang, dan meninggalkan segala yang rohani.

Seluruh cerita adalah bawahan hala tuju falsafah, dan dalam rancangan plot Merupakan perumpamaan pengajaran yang memberi pengajaran kepada pembaca. Ketidakadilan masyarakat kelas, di mana bahagian bawah penduduk hidup dalam kemiskinan, dan krim masyarakat tinggi tidak berguna membakar hidup mereka, semua ini, pada akhirnya, membawa kepada satu pengakhiran, dan dalam menghadapi kematian semua orang adalah sama, baik yang miskin mahupun yang kaya, ia tidak boleh dibeli dengan sebarang wang.

Kisah Bunin "Lelaki dari San Francisco" dianggap sebagai salah satu karya paling cemerlang dalam karyanya.

Ujian produk

Penilaian analisis

Penilaian purata: 4.6. Jumlah penilaian yang diterima: 769.

Tujuan pelajaran: untuk mendedahkan kandungan falsafah cerita Bunin.

Teknik kaedah: bacaan analitikal.

Semasa kelas.

I. Kata guru.

Perang Dunia Pertama sudah berlaku, berlaku krisis tamadun. Bunin beralih kepada isu-isu topikal, tetapi tidak berkaitan secara langsung dengan Rusia, dengan realiti Rusia semasa. Pada musim bunga tahun 1910 I.A. Bunin melawat Perancis, Algeria, Capri. Pada bulan Disember 1910 - pada musim bunga tahun 1911. berada di Mesir dan Ceylon. Pada musim bunga tahun 1912 dia pergi ke Capri lagi, dan pada musim panas tahun berikutnya dia melawat Trebizond, Constantinople, Bucharest dan bandar-bandar Eropah yang lain. Dari Disember 1913 dia menghabiskan enam bulan di Capri. Kesan dari perjalanan ini tercermin dalam cerita dan cerita yang menyusun koleksi "Sukhodol" (1912), "John the Weeping Man" (1913), "The Chalice of Life" (1915), "The Lord from San Francisco" ( 1916).

Kisah "The Lord from San Francisco" (asalnya dipanggil "Death on Capri") meneruskan tradisi L.N. Tolstoy, yang menggambarkan penyakit dan kematian sebagai peristiwa terpenting yang mendedahkan nilai sebenar seseorang individu (Polikushka, 1863; The Death of Ivan Ilyich, 1886; The Boss and Worker, 1895). Seiring dengan garis falsafah, masalah sosial telah dibangunkan dalam cerita Bunin, dikaitkan dengan sikap kritis terhadap kekurangan kerohanian masyarakat borjuasi, kepada kebangkitan kemajuan teknikal yang menjejaskan peningkatan dalaman.

Bunin tidak menerima tamadun borjuasi secara keseluruhan. Kesedihan cerita terletak pada perasaan tidak dapat dielakkan kematian dunia ini.

Plot adalah berdasarkan perihalan kemalangan yang secara tidak dijangka mengganggu kehidupan dan rancangan wira yang mantap, yang namanya "tiada siapa yang ingat." Dia adalah salah seorang daripada mereka yang, sehingga umur lima puluh lapan tahun, "bekerja tanpa jemu" untuk menjadi seperti orang kaya "yang pernah dia ambil sebagai modelnya."

II. Perbualan demi cerita.

Apakah imej dalam cerita yang mempunyai makna simbolik?

(Pertama, kapal pengukus laut dengan nama penting "Atlantis" dianggap sebagai simbol masyarakat, di mana seorang jutawan tanpa nama sedang belayar ke Eropah. Atlantis adalah benua legenda yang tenggelam, mitos, simbol tamadun yang hilang yang tidak dapat bertahan Serangan unsur-unsur. Persatuan juga timbul dengan orang yang meninggal dunia pada tahun 1912 "Titanic." "Lautan yang berjalan di luar dinding" pengukus adalah simbol unsur-unsur, alam semula jadi, tamadun yang bertentangan.
Imej kapten juga simbolik, "seorang lelaki berambut merah dengan saiz dan berat yang mengerikan, serupa ... dengan berhala besar dan sangat jarang muncul pada orang dari bilik misterinya." Imej watak tajuk adalah simbolik ( rujukan: watak tajuk ialah yang namanya termasuk dalam tajuk karya, mungkin bukan watak utama). Lelaki dari San Francisco adalah personifikasi seorang lelaki tamadun borjuasi.)

Untuk lebih jelas membayangkan sifat hubungan antara Atlantis dan lautan, seseorang boleh menggunakan teknik "pawagam": "kamera" pertama meluncur di atas lantai kapal, menunjukkan hiasan yang kaya, butiran yang menekankan kemewahan, keteguhan, kebolehpercayaan "Atlantis", dan kemudian secara beransur-ansur "terapung" menunjukkan kebesaran kapal secara keseluruhan; bergerak lebih jauh, "ruang" itu bergerak menjauhi pengukus sehingga ia menjadi seperti cangkerang dalam lautan yang mengamuk besar yang memenuhi semua ruang. (Mari kita imbas kembali adegan terakhir filem "Solaris", di mana rumah nenek moyang yang seolah-olah diperolehi ternyata hanya khayalan, diberikan kepada wira oleh kuasa Lautan. Jika boleh, anda boleh menunjukkan gambar ini di dalam bilik darjah) .

Apakah kepentingan latar utama cerita?

(Aksi utama cerita itu berlaku pada pengukus besar "Atlantis" yang terkenal. Ruang plot yang terhad membolehkan anda menumpukan pada mekanisme berfungsi tamadun borjuasi. kemudahan ", diukur, tenang dan leka." Penumpang "hidup " dengan selamat "," banyak ", tetapi lebih banyak lagi -" ramai orang "- mereka yang bekerja untuk mereka" dalam tukang masak, mesin basuh pinggan mangkuk "dan dalam" rahim bawah air "- di "relau raksasa".)

Apakah teknik yang digunakan oleh Bunin untuk menggambarkan perpecahan masyarakat?

(Bahagian mempunyai sifat antitesis: rehat, kecuaian, menari dan bekerja, tekanan yang tidak dapat ditanggung ditentang ”; "Pancaran ... istana" dan "usus gelap dan gerah dunia bawah tanah"; "Puan-puan" berkos ekor dan tuksedo, wanita berbaju "kaya", "tandas" "cantik" dan "bermandi-manda dengan peluh kesat, kotor dan ke pinggang, orang telanjang, merah lembayung dari api." Gambar syurga dan neraka sedang dibina secara beransur-ansur.)

Bagaimanakah "atas" dan "bawah" berkait antara satu sama lain?

(Mereka secara anehnya berhubung antara satu sama lain. "Wang yang baik" membantu untuk naik ke tingkat atas, dan mereka yang, seperti "lelaki dari San Francisco", "agak pemurah" kepada orang-orang dari "dunia neraka", mereka "memberi makan dan menyiram . ... dari pagi hingga petang mereka melayaninya, menghalang keinginannya sedikit pun, menjaga kesucian dan keamanannya, menyeret barang-barangnya ... ".)

Mengapa watak utama tidak mempunyai nama?

(Wira itu hanya dipanggil "tuan" kerana ini adalah intipatinya. Sekurang-kurangnya dia menganggap dirinya seorang tuan dan bersenang-senang dalam kedudukannya. Dia mampu "hanya untuk berseronok" untuk pergi "ke Dunia Lama selama dua tahun penuh", boleh menikmati semua faedah yang dijamin oleh statusnya, percaya "dalam keprihatinan semua orang yang memberinya makan dan menyiramnya, melayaninya dari pagi hingga malam, memberi amaran kepadanya sedikit pun keinginan", boleh mencemuh ragamuffin melalui giginya: "Pergi! Melalui!”. ("Pergi!").)

(Menggambarkan penampilan tuan, Bunin menggunakan julukan yang menekankan kekayaannya dan sifat tidak wajarnya: "misai perak", "tampalan emas" gigi, "kepala botak yang kuat", dibandingkan dengan "gading tua." Tidak ada yang rohani tentang tuan, matlamatnya menjadi kaya dan meraih faedah daripada kekayaan ini - menjadi kenyataan, tetapi dia tidak menjadi lebih gembira kerana itu. Penerangan tentang lelaki dari San Francisco sentiasa disertai dengan ironi pengarang.)

Bila hero mula berubah, hilang keyakinan diri?

("tuan" berubah hanya dalam menghadapi kematian, ia bukan lagi tuan dari San Francisco - dia tidak lagi di sana - tetapi orang lain mula muncul dalam dirinya. "Kematian menjadikannya seorang lelaki:" ciri-cirinya mula menjadi. nipis, cerahkan .. . "." Arwah "," arwah "," mati "- ini sekarang pengarang wira. di bawah soda ("soda" juga salah satu tanda tamadun), hamba, dalam kagum pada orang yang masih hidup, mengejek orang mati. Pada akhir cerita, "mayat lelaki tua yang mati dari San Francisco" disebut, yang kembali "rumah, ke kubur, ke pantai Dunia Baru " , Dalam pegangan hitam. Kuasa" tuan "ternyata menjadi hantu.)

Bagaimanakah masyarakat ditunjukkan dalam cerita tersebut?

(Pengukus - perkataan terakhir dalam teknologi - adalah model masyarakat manusia. Pegangan dan geladaknya adalah lapisan masyarakat ini. Di tingkat atas kapal, yang kelihatan seperti "hotel besar dengan segala kemudahan," kehidupan orang kaya, yang telah mencapai "kesejahteraan" yang lengkap ayat peribadi yang samar-samar terpanjang, hampir satu muka surat: "kami bangun awal, ... minum kopi, coklat, koko, ... duduk dalam bilik mandi, membangkitkan selera makan dan kesejahteraan, membuat tandas siang hari dan pergi ke sarapan pagi pertama kami ...". Cadangan ini menekankan ketidakperibadian, kekurangan keperibadian mereka yang menganggap diri mereka sebagai tuan kehidupan. Semua yang mereka lakukan secara luar biasa: hiburan diperlukan hanya untuk merangsang selera makan secara buatan. "Pengembara" tidak mendengar lolongan siren jahat yang membayangkan kematian - ia ditenggelamkan oleh "bunyi orkestra rentetan yang indah" ...
Penumpang kapal itu mewakili "krim" masyarakat yang tidak dinamakan: "Di antara orang ramai yang cemerlang ini ada seorang lelaki kaya yang hebat ... ada seorang penulis Sepanyol yang terkenal, ada kecantikan sejagat, ada pasangan yang elegan bercinta. ..." Pasangan yang digambarkan jatuh cinta, "diupah oleh Lloyd untuk bermain cinta untuk wang yang baik." Ini adalah syurga buatan yang dibanjiri cahaya, kehangatan dan muzik.
Dan ada juga neraka. "Rahim bawah air pengukus" adalah seperti dunia bawah tanah. Di sana "relau gergasi sedang ketawa terbahak-bahak, melahap dengan rahang merah panas mereka timbunan arang batu, dilemparkan ke dalamnya dengan suara raungan, disiram dengan peluh kotor, peluh dan setinggi pinggang dengan orang telanjang, merah lembayung dari api." Perhatikan pewarnaan yang membimbangkan dan bunyi mengancam bagi keterangan ini.)

Bagaimanakah konflik antara manusia dan alam dapat diselesaikan?

(Masyarakat hanya kelihatan seperti mesin yang penuh minyak. Alam semula jadi, yang seolah-olah menjadi objek hiburan bersama-sama dengan "monumen kuno, tarantella, serenade penyanyi pengembara dan ... cinta wanita muda Neapolitan", mengingatkan ilusi sifat kehidupan di "hotel." Ia adalah "besar", tetapi di sekelilingnya - "padang pasir berair" lautan dan "langit mendung." Ketakutan abadi seseorang sebelum unsur-unsur tenggelam oleh bunyi " orkestra rentetan.” Dia teringatkan dia dengan “terus-menerus menyeru” dari neraka, mengerang “dalam penderitaan maut” dan “kemarahan yang ganas”, siren, tetapi mereka mendengarnya “Sedikit.” Semua yang lain percaya pada ketakbolehcabulan kewujudan mereka, dikawal oleh "berhala pagan" - komander kapal. Kekhususan perihalan digabungkan dengan simbolisme, yang memungkinkan untuk menekankan sifat falsafah konflik. Jurang sosial antara orang kaya dan orang miskin tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan jurang yang memisahkan manusia dari alam dan kehidupan daripada ketiadaan.)

Apakah peranan wira episod cerita - Lorenzo dan penduduk tanah tinggi Abruzia?

(Watak-watak ini muncul di penghujung cerita dan tiada kaitan dengan aksinya. Lorenzo ialah "tukang perahu tua yang tinggi, suka bersuka ria dan lelaki kacak", mungkin sebaya dengan lelaki dari San Francisco itu. Hanya beberapa baris sahaja dikhaskan kepadanya, tetapi nama yang nyaring diberikan, berbeza dengan watak tajuk. Dia terkenal di seluruh Itali, lebih daripada sekali berkhidmat sebagai model untuk ramai pelukis. "Dengan cara yang agung" dia melihat sekeliling, berasa benar-benar "raja" , menikmati kehidupan, "melukis dengan kain buruknya, paip tanah liat dan beret bulu merah, menurunkan satu telinga. ”Lelaki tua miskin Lorenzo yang indah akan hidup selama-lamanya di atas kanvas artis, dan lelaki tua kaya dari San Francisco telah dipadamkan dari kehidupan dan dilupakan sebelum dia sempat mati.
Orang Abruzzian Highlanders, seperti Lorenzo, melambangkan sifat semula jadi dan kegembiraan. Mereka hidup dalam harmoni, selaras dengan dunia, dengan alam semula jadi: "Mereka berjalan - dan seluruh negara, gembira, indah, cerah, terbentang di bawahnya: bonggol berbatu pulau itu, yang hampir keseluruhannya berada di kaki mereka, dan itu biru yang hebat, di mana dia berlayar, dan wap pagi yang bersinar di atas laut di sebelah timur, di bawah matahari yang menyilaukan ... ". Bagpipe berbulu kambing dan tartar kayu pendaki gunung dibezakan dengan "orkes rentetan indah" pengukus. Orang-orang dataran tinggi memuji matahari, pagi, "pemberi syafaat yang tidak bernoda bagi semua orang yang menderita di dunia yang jahat dan indah ini, dan dilahirkan dari rahimnya di gua Betlehem ..." dengan muzik mereka yang meriah dan tanpa seni. Ini adalah nilai sebenar kehidupan, berbeza dengan nilai khayalan "tuan" yang cemerlang, mahal, tetapi tiruan.)

Apakah gambaran umum tentang ketidakpentingan dan kerosakan kekayaan dan kemuliaan duniawi?

(Ini juga imej yang tidak dinamakan, yang mengiktiraf Maharaja Rom yang pernah perkasa Tiberius, yang hidup pada tahun-tahun terakhir hidupnya di Capri. Ramai "datang untuk melihat tinggalan rumah batu tempat dia tinggal." "Manusia akan ingat selama-lamanya. dia,” tetapi ini adalah kemuliaan Herostratus : “Seseorang yang sangat keji dalam memuaskan nafsunya dan atas sebab tertentu mempunyai kuasa atas berjuta-juta orang, yang melakukan kezaliman ke atas mereka di luar batas.” Dalam perkataan “untuk sebab tertentu. "- pendedahan kuasa rekaan, kebanggaan; masa meletakkan segala-galanya pada tempatnya: memberikan keabadian yang benar dan menjerumuskan ke dalam kelalaian yang palsu.)

III. kata cikgu.

Dalam cerita itu, tema berakhirnya tatanan dunia yang sedia ada, yang tidak dapat dielakkan kematian tamadun yang tidak berjiwa dan tidak berjiwa, secara beransur-ansur berkembang. Ia termasuk dalam epigraf, yang telah dikeluarkan oleh Bunin hanya dalam edisi terakhir tahun 1951: "Celakalah kamu, Babylon, kota yang kuat!" Frasa alkitabiah ini, mengingatkan pesta Belsyazar sebelum kejatuhan kerajaan Kasdim, terdengar seperti pertanda malapetaka besar yang akan datang. Sebutan dalam teks Vesuvius, yang letusannya memusnahkan Pompey, menguatkan ramalan yang menggerunkan itu. Perasaan mendalam tentang krisis tamadun yang ditakdirkan untuk tidak wujud digabungkan dengan refleksi falsafah tentang kehidupan, manusia, kematian dan keabadian.

IV. Analisis komposisi dan konflik cerita.
Bahan untuk guru.

Komposisi cerita mempunyai watak bulat. Perjalanan wira itu bermula di San Francisco dan berakhir dengan kepulangannya "ke rumah, ke kubur, ke pantai Dunia Baru." "Pertengahan" cerita - lawatan ke "Dunia Lama" - sebagai tambahan kepada konkrit, mempunyai makna umum. "Lelaki Baru", kembali ke sejarah, menilai semula tempatnya di dunia. Ketibaan pahlawan ke Naples, ke Capri, membuka kemungkinan untuk memasukkan dalam teks deskripsi pengarang tentang negara yang "indah", "ceria, indah, cerah", keindahannya "tidak berdaya untuk menyatakan perkataan manusia." ”, dan penyelewengan falsafah disebabkan oleh tanggapan Itali.
Kemuncaknya terdapat adegan "tanpa diduga dan kasar menerkam" tuan "kematian dalam" terkecil, paling teruk, paling lembap dan paling sejuk "isu" koridor bawah ".
Peristiwa ini hanya secara kebetulan dianggap sebagai "kejadian yang mengerikan" ("jika tidak ada seorang Jerman di dalam bilik bacaan" yang melarikan diri dari sana "dengan menangis", pemiliknya akan dapat "bertenang ... dengan jaminan tergesa-gesa bahawa ini benar-benar, perkara kecil ..."). Kehilangan yang tidak dijangka menjadi dilupakan dalam konteks cerita dianggap sebagai detik tertinggi perlanggaran ilusi dan benar, apabila alam "secara kasar" membuktikan kemahakuasaannya. Tetapi orang-orang meneruskan kewujudan "riang", gila mereka, dengan cepat kembali ke damai dan tenang. Mereka tidak boleh dibangunkan untuk hidup bukan sahaja oleh contoh salah seorang sezaman mereka, tetapi juga oleh ingatan tentang apa yang berlaku "dua ribu tahun yang lalu" semasa zaman Tiberius, yang tinggal "di salah satu pendakian paling curam" Capri, yang merupakan maharaja Rom semasa hayat Yesus Kristus.
Konflik cerita itu jauh melangkaui skop kes tertentu, yang berkaitan dengan penolakannya dikaitkan dengan refleksi tentang nasib bukan seorang wira, tetapi semua penumpang Atlantis yang lalu dan masa depan. Ditakdirkan ke jalan yang "sukar" untuk mengatasi "kegelapan, lautan, ribut salji", terkunci dalam mesin sosial "neraka", manusia ditindas oleh keadaan kehidupan duniawinya. Hanya mereka yang naif dan sederhana, seperti kanak-kanak, boleh menikmati kegembiraan persekutuan "dengan tempat tinggal yang kekal dan diberkati." Dalam cerita itu, imej "dua orang penduduk dataran tinggi Abruzia" muncul, menampakkan kepala mereka di hadapan patung plaster "pelindung sempurna segala penderitaan," mengingatkan "anak lelakinya yang diberkati," yang membawa permulaan kebaikan yang "indah" kepada dunia "jahat". Syaitan kekal sebagai penguasa dunia duniawi, memerhatikan "dari pintu berbatu dua dunia" perbuatan "Manusia Baru dengan hati tua." Apa yang akan dipilih, ke mana manusia akan pergi, sama ada ia akan dapat mengalahkan kecenderungan jahat dalam dirinya sendiri - inilah persoalan yang mana cerita itu memberikan jawapan "menggembirakan ... jiwa". Tetapi denouement menjadi bermasalah, kerana pada akhirnya pemikiran tentang seorang Lelaki ditegaskan, yang "kebanggaan"nya mengubahnya menjadi kuasa ketiga di dunia. Simbol ini adalah laluan kapal melalui masa dan unsur-unsur: "Salji salji bertempur dalam tangkainya dan paip berleher lebar, diputihkan dengan salji, tetapi ia kukuh, kukuh, bermaruah dan mengerikan."
Identiti artistik cerita itu dikaitkan dengan jalinan prinsip epik dan lirik. Di satu pihak, selaras sepenuhnya dengan prinsip realistik menggambarkan wira dalam hubungannya dengan alam sekitar berdasarkan spesifik sosial dan sehari-hari, jenis dicipta, latar belakang yang mengingatkan, pertama sekali, adalah imej "jiwa mati" (NV Gogol. "The Dead souls ", 1842). Pada masa yang sama, seperti di Gogol, terima kasih kepada penilaian pengarang, dinyatakan dalam penyimpangan lirik, masalah semakin mendalam, konflik memperoleh watak falsafah.

Bahan tambahan untuk guru.

Melodi kematian secara terpendam mula kedengaran dari halaman pertama karya itu, secara beransur-ansur menjadi motif utama. Pada mulanya, kematian adalah sangat estetik, indah: di Monte Carlo, salah satu aktiviti pemalas yang kaya adalah "menembak merpati, yang melambung dengan sangat indah dan berkurung di atas rumput zamrud, dengan latar belakang lautan lupa-saya. -bukan warna, dan segera mengetuk ketulan putih di atas tanah." (Bunin secara amnya dicirikan oleh estetika perkara yang biasanya tidak sedap dipandang, yang sepatutnya menakutkan daripada menarik pemerhati - baiklah, siapa lagi yang boleh menulis tentang "jerawat merah jambu yang agak serbuk, halus di dekat bibir dan di antara tulang belikat" pada anak perempuan daripada seorang lelaki dari San Francisco, bandingkan warna putih mata orang kulit hitam dengan "telur yang sukar mengupas" atau panggil seorang lelaki muda dengan ekor sempit dengan ekor panjang "kacak, kelihatan seperti lintah besar!" , yang misainya, bagaimanapun, " kelihatan seperti orang mati," dan kulit mukanya "seolah-olah meregang." Dan siren di atas kapal tenggelam dalam "kesedihan maut" yang menjanjikan perkara yang tidak baik, dan muziumnya sejuk dan "murni maut", dan lautan berjalan "gunung berkabung dari buih perak" dan bersenandung seperti "jisim pengebumian."
Tetapi nafas kematian dirasai lebih jelas dalam penampilan protagonis, dalam potretnya warna kuning-hitam-perak diguna pakai: muka kekuningan, tampalan emas di gigi, tengkorak berwarna gading. Seluar dalam sutera krim, stokin hitam, seluar, tuksedo melengkapkan penampilan. Ya, dan dia duduk di dalam cahaya mutiara emas di dewan makan. Dan nampaknya dari dia warna-warna ini merebak ke alam semula jadi dan seluruh dunia sekitarnya. Kecuali warna merah yang mengganggu telah ditambah. Jelaslah bahawa lautan menggulung batang hitamnya, api merah menyala dari relau kapal, adalah wajar bahawa orang Itali mempunyai rambut hitam, bahawa tanjung getah teksi mengeluarkan hitam, bahawa orang ramai antek adalah " hitam", dan pemuzik mungkin mempunyai jaket merah. Tetapi mengapa pulau Capri yang indah juga menghampiri dengan "kehitaman", "digerudi dengan lampu merah", mengapa walaupun "gelombang meletak jawatan" berkilauan seperti "minyak hitam", dan "boas emas" mengalir ke atas mereka dari tanglung yang menyala pada jeti?
Jadi Bunin mencipta dalam diri pembaca idea tentang kemahakuasaan lelaki dari San Francisco, yang mampu menenggelamkan keindahan alam semula jadi! (...) Lagipun, Naples yang cerah pun tidak diterangi oleh matahari semasa seorang Amerika berada di sana, dan pulau Capri kelihatan seperti sejenis hantu, "seolah-olah ia tidak pernah wujud di dunia" apabila lelaki kaya itu menghampiri dia...

Ingat, dalam karya penulis mana terdapat "skema warna bercakap. Apakah peranan yang dimainkan oleh kuning dalam imej Dostoevsky di St. Petersburg? Apakah warna lain yang menjadi ketara?

Semua ini perlu bagi Bunin untuk menyediakan pembaca untuk kemuncak naratif - kematian pahlawan, yang dia tidak fikirkan, pemikiran yang tidak menembusi kesedarannya sama sekali. Dan alangkah mengejutkannya dalam dunia yang diprogramkan ini, di mana berpakaian khidmat untuk makan malam dilakukan sedemikian rupa seolah-olah seseorang sedang bersiap untuk "mahkota" (iaitu, puncak gembira dalam hidupnya!) seorang yang sangat elegan. yang begitu mudah memintas seorang wanita tua yang lewat untuk makan malam! Bunin telah menyelamatkan hanya satu butiran yang "menonjolkan" daripada beberapa tindakan dan pergerakan yang dilatih dengan baik: apabila seorang lelaki dari San Francisco berpakaian untuk makan malam, manset lehernya tidak mematuhi jarinya. Dia tidak mahu berputus asa ... Tetapi dia tetap memenanginya. Menggigit menyakitkan "kulit menggelupas dalam kemurungan di bawah epal Adam" menang "dengan mata bersinar dengan ketegangan", "semua kelabu dari kolar ketat yang memerah kerongkongnya." Dan tiba-tiba pada saat itu dia mengeluarkan kata-kata yang tidak sesuai dengan suasana kepuasan sejagat, dengan keghairahan yang dia bersedia untuk menerima. "- Oh. Sungguh teruk! dia bergumam ... dan mengulangi dengan keyakinan: "Ini mengerikan ..." Apa yang sebenarnya kelihatan mengerikan kepadanya di dunia ini direka untuk keseronokan, lelaki dari San Francisco, yang tidak biasa memikirkan perkara yang tidak menyenangkan, tidak cuba memahami. . Walau bagaimanapun, adalah menarik perhatian bahawa sebelum itu seorang Amerika yang bercakap terutamanya bahasa Inggeris atau Itali (kata-kata Rusianya sangat pendek dan dianggap sebagai "boleh dilalui") mengulangi perkataan ini dua kali dalam bahasa Rusia ... By the way, ia secara amnya patut diberi perhatian. tiba-tiba, sebagai ucapan menyalak: dia tidak mengeluarkan lebih daripada dua atau tiga perkataan berturut-turut.
"Mengerikan" adalah sentuhan pertama Kematian, tidak pernah disedari oleh seseorang, yang dalam jiwanya "tidak ada lagi perasaan mistik sejak dahulu lagi". Lagipun, seperti yang ditulis oleh Bunin, irama tegang dalam hidupnya tidak meninggalkan "masa untuk perasaan dan refleksi." Walau bagaimanapun, beberapa perasaan, atau lebih tepatnya sensasi, dia masih mempunyai, ia adalah benar, yang paling mudah, jika bukan yang paling asas ... Penulis berulang kali menunjukkan bahawa lelaki dari San Francisco itu dihidupkan semula hanya dengan sebutan pelaku tarantella. (soalannya, ditanya oleh "suara tanpa ekspresi," tentang pasangannya: adakah dia bukan suami - hanya mengkhianati keseronokan yang tersembunyi), hanya membayangkan, semasa dia, "berkulit gelap, dengan mata berpura-pura, seperti mulatto, dalam bunga pakaian ( ...) menari ", hanya menjangkakan" cinta wanita Neapolitan muda, walaupun tidak sepenuhnya tidak berminat, "hanya mengagumi" gambar langsung "di dalam sarang atau memandang terus terang pada kecantikan berambut perang yang terkenal sehingga anak perempuannya berasa malu. Keputusasaan, walau bagaimanapun, dia hanya rasa apabila dia mula mengesyaki bahawa kehidupan semakin di luar kawalannya: dia datang ke Itali untuk menikmati, dan di sini hujan berkabus dan bergelora yang dahsyat ... Tetapi dia diberi kesenangan untuk bermimpi tentang sudu sup dan seteguk wain.
Dan untuk ini, dan juga sepanjang hidupnya, di mana terdapat kecekapan percaya diri, dan eksploitasi kejam terhadap orang lain, dan pengumpulan kekayaan yang tidak berkesudahan, dan keyakinan bahawa semua orang di sekeliling dipanggil untuk "melayani" dia, " menghalang keinginannya yang sedikit", " bawa barang-barangnya ", kerana ketiadaan prinsip hidup Bunin membunuhnya dan melaksanakannya dengan kejam, seseorang mungkin berkata, tanpa belas kasihan.
Kematian lelaki dari San Francisco itu mengejutkan dalam keburukan, fisiologi yang menjijikkan. Kini penulis menggunakan sepenuhnya kategori estetik yang "hodoh" agar gambaran yang memualkan akan terus terpahat dalam ingatan kita. Bunin tidak memberikan butiran yang menjijikkan untuk mencipta semula seorang lelaki yang hartanya tidak dapat diselamatkan daripada penghinaan yang berlaku selepas kematiannya. Kemudian, orang mati juga diberikan perhubungan yang tulen dengan alam semula jadi, yang dia telah dilucutkan, yang mana, sebagai hidup, dia tidak pernah merasakan keperluan: "bintang-bintang memandangnya dari langit, jangkrik menyanyi di dinding dengan kecuaian yang menyedihkan. "

Apakah karya yang boleh anda namakan di mana kematian wira diterangkan secara terperinci? Apakah kepentingan "final" ini untuk memahami reka bentuk konsep? Bagaimanakah kedudukan pengarang dinyatakan dalam mereka?

Penulis "memberi ganjaran" kepada wiranya dengan kematian yang begitu hodoh dan tidak dicerahkan untuk sekali lagi menekankan kengerian kehidupan yang tidak benar itu, yang hanya boleh berakhir dengan cara ini. Sesungguhnya, selepas kematian lelaki yang berasal dari San Francisco, dunia berasa lega. Satu keajaiban berlaku. Keesokan harinya, langit biru pagi "bersepuh", "kedamaian dan kedamaian memerintah di pulau itu lagi", orang biasa membanjiri jalanan, dan pasar bandar dihiasi dengan kehadirannya oleh Lorenzo yang kacak, yang bertindak sebagai model bagi ramai pelukis dan, seolah-olah, melambangkan Itali yang indah .. ...

I.A. Bunin. "Lelaki dari San Francisco" (1915)

Diterbitkan pada tahun 1915, cerita "The gentleman from San Francisco" telah dicipta semasa Perang Dunia Pertama, apabila motif sifat malapetaka kehidupan, sifat tidak wajar dan azab tamadun teknokratik diperhebatkan dalam karya Bunin. Imej kapal gergasi dengan nama simbolik "Atlantis" telah didorong oleh kematian "Titanic" yang terkenal, di mana ramai yang melihat simbol malapetaka dunia yang akan datang. Seperti kebanyakan orang sezamannya, Bunin merasakan permulaan tragis era baru, dan oleh itu tema nasib, kematian, dan motif jurang semakin penting dalam karya penulis.

Simbol "Atlantis". Kapal Atlantis, yang membawa nama pulau yang pernah tenggelam, menjadi simbol tamadun dalam bentuk di mana ia dicipta oleh manusia moden - tamadun teknokratik, mekanistik yang menindas manusia sebagai manusia, jauh dari undang-undang semula jadi. Antitesis menjadi salah satu kaedah utama untuk mencipta sistem kiasan cerita: "Atlantis", dengan kontras dek dan tahan, dengan kaptennya, seperti "tuhan pagan" atau "berhala" - dunia tidak harmoni, buatan, palsu, dan oleh itu ditakdirkan. Dia bermaruah dan menggerunkan, tetapi dunia "Atlantis" didasarkan pada asas hantu "wang", "kemasyhuran", "bangsawan bangsa", yang sepenuhnya menggantikan nilai keperibadian manusia. Dunia yang dicipta oleh manusia secara buatan ini ditutup, dipagari daripada unsur sebagai unsur yang bermusuhan, asing dan misteri baginya: "Salji salji bertempur dalam tangkainya dan paip gunung lebar, diputihkan dengan salji, tetapi dia tahan, tegas. , bermaruah dan dahsyat." Sungguh dahsyat keagungan ini, cuba mengatasi unsur kehidupan itu sendiri, untuk menetapkan kekuasaannya ke atasnya, dahsyat keagungan khayalan ini, begitu rapuh dan rapuh sebelum menghadapi jurang. Doom juga dapat dirasai dalam betapa berbezanya dunia kapal "bawah" dan "tengah", model "neraka" dan "syurga" yang aneh dari tamadun yang tidak rohani: palet warna terang, aroma, pergerakan, dunia "bahan" , bunyi - semuanya berbeza pada mereka. , satu-satunya perkara biasa ialah pengasingan mereka, pengasingan daripada kehidupan semula jadi makhluk. Dunia "atas" "Atlantis", "dewa baru" - seorang kapten, seperti "tuhan pagan yang pengasih", "berhala besar", "berhala pagan". Pengulangan perbandingan ini tidak disengajakan: era moden digambarkan oleh Bunin sebagai peraturan "kekafiran" baru - obsesi terhadap nafsu kosong dan sia-sia, ketakutan terhadap Alam yang maha kuasa dan misteri, rusuhan kehidupan duniawi di luar penyuciannya oleh kehidupan roh. Dunia "Atlantis" adalah dunia di mana keghairahan, kerakusan, keghairahan untuk kemewahan, kesombongan dan kesombongan memerintah, dunia di mana Tuhan digantikan oleh "berhala".

Penumpang Atlantis. M walaupun artificiality, automatisme semakin meningkat apabila Bunin menggambarkan penumpang Atlantis, bukan kebetulan bahawa perenggan yang besar dikhaskan untuk rutin harian mereka: ini adalah model peraturan maut kewujudan mereka, di mana tidak ada tempat untuk kemalangan. , rahsia, kejutan, iaitu apa yang menjadikan kehidupan manusia benar-benar ketagihan. Corak garis berirama dan intonasi menyampaikan perasaan bosan, pengulangan, mencipta imej jam dengan keteraturan yang membosankan dan kebolehramalan mutlak, dan penggunaan cara leksikal dan tatabahasa dengan makna generalisasi ("ia sepatutnya berjalan dengan pantas”, “bangun ... minum ... duduk ... adakah ... melakukan ... berjalan ") menekankan sifat tidak peribadi orang ramai" yang cemerlang ini "(bukan kebetulan bahawa penulis mentakrifkan masyarakat orang kaya dan terkenal berkumpul di" Atlantis "dengan cara ini). Dalam kerumunan cemerlang palsu ini tidak ramai orang seperti boneka, topeng teater, arca muzium lilin: "Di antara orang ramai yang cemerlang ini terdapat seorang lelaki kaya yang hebat, terdapat seorang penulis Sepanyol yang terkenal, terdapat kecantikan seluruh dunia. , terdapat pasangan yang elegan sedang bercinta." Kombinasi oxymoric dan perbandingan semantik bercanggah mendedahkan dunia nilai moral palsu, idea hodoh tentang cinta, kecantikan, kehidupan manusia dan keperibadian peribadi: "seorang lelaki kacak yang kelihatan seperti lintah besar" (pengganti untuk kecantikan), "kekasih upahan", "cinta tidak mementingkan diri" wanita muda Neapolitan, yang tuan harap dapat menikmati di Itali (pengganti untuk cinta).

Orang "Atlantis" kehilangan hadiah kejutan di hadapan kehidupan, alam semula jadi, seni, mereka tidak mempunyai keinginan untuk menemui rahsia kecantikan, bukan kebetulan bahawa mereka membawa "kereta api" kematian ini bersama mereka, di mana sahaja mereka muncul: muzium dalam persepsi mereka menjadi "murni maut", gereja - "sejuk", dengan "kekosongan yang besar, kesunyian dan lampu sunyi dari kandil bercabang tujuh", seni bagi mereka hanyalah "batu nisan licin di bawah kaki mereka dan seseorang" Turun dari Salib ", pasti terkenal."

Watak utama cerita. Bukan kebetulan bahawa watak utama cerita itu dilucutkan nama (isteri dan anak perempuannya tidak dinamakan dengan nama sama ada) - hanya apa yang memisahkan seseorang daripada "orang ramai" pertama sekali, mendedahkan "dirinya" (" tiada siapa yang ingat namanya”). Kata kunci gelaran "tuan" tidak mentakrifkan sifat peribadi dan unik protagonis sebagai kedudukannya dalam dunia tamadun Amerika teknokrat (bukan kebetulan bahawa satu-satunya kata nama khas dalam tajuk itu ialah San Francisco, oleh itu Bunin mentakrifkan analogi Atlantis mitologi yang sebenar, duniawi), pandangan dunianya: "Dia yakin dengan teguh bahawa dia mempunyai hak untuk berehat, untuk berseronok ... dia agak murah hati dalam perjalanan dan oleh itu percaya sepenuhnya pada perhatian semua orang. orang-orang yang memberinya makan dan minum, melayaninya dari pagi hingga petang." Penerangan mengenai keseluruhan kehidupan sebelumnya tuan hanya mengambil satu perenggan, dan kehidupan itu sendiri ditakrifkan dengan lebih tepat - "sehingga masa itu dia tidak hidup, tetapi hanya wujud." Dalam cerita itu tidak ada ciri ucapan terperinci pahlawan, kehidupan batinnya hampir tidak digambarkan. Ucapan batin hero juga amat jarang disampaikan. Semua ini mendedahkan bahawa jiwa tuan telah mati, dan kewujudannya hanyalah pelaksanaan peranan tertentu.

Penampilan wira sangat "diwujudkan", kilauan emas menjadi leitmotif, memperoleh watak simbolik, warna utama adalah kuning, emas, perak, iaitu warna kematian, ketiadaan kehidupan, warna luaran bersinar. Menggunakan teknik analogi, asimilasi, Bunin, dengan bantuan butiran berulang, mencipta potret luaran - "berganda" dua orang yang sama sekali berbeza - tuan dan putera timur: dalam dunia penguasaan tanpa wajah, orang mencerminkan satu sama lain.

Motif kematian dalam cerita. Antitesis hidup-mati adalah salah satu unsur pembentuk plot dalam cerita. "Perasaan hidup yang tinggi" Bunin digabungkan secara paradoks dengan "rasa kematian yang tinggi." Agak awal penulis, sikap istimewa, mistik terhadap kematian terjaga: kematian dalam pemahamannya adalah sesuatu yang misterius, tidak dapat difahami, yang tidak dapat diatasi oleh minda, tetapi yang tidak dapat difikirkan oleh seseorang. Kematian dalam cerita "Mister from San Francisco" menjadi sebahagian daripada Eternity, the Universe, Being, bagaimanapun, itulah sebabnya orang "Atlantis" cuba untuk tidak memikirkannya, mengalami berhubung dengannya yang suci, mistik, melumpuhkan kesedaran dan perasaan takut. Tuan cuba untuk tidak melihat "pertanda" kematian, untuk tidak memikirkannya: "Untuk masa yang lama, apa yang disebut perasaan mistik tidak kekal dalam jiwa tuan ... dia melihat dalam mimpi pemiliknya. hotel, yang terakhir dalam hidupnya ... tidak cuba memahami, tidak memikirkan apa yang mengerikan ... Apakah yang dirasai oleh lelaki dari San Francisco itu, apakah yang dia fikirkan pada petang yang begitu bermakna ini untuk dirinya sendiri? Dia benar-benar mahu makan." Kematian terbang ke jutawan dari San Francisco tiba-tiba, "tidak logik", kasar menjijikkan, menghancurkannya tepat pada masa dia akan menikmati kehidupan. Kematian digambarkan oleh Bunin dengan cara yang sangat naturalistik, tetapi dengan tepat penerangan terperinci, secara paradoks, yang meningkatkan sifat mistik dari apa yang sedang berlaku: seolah-olah seseorang sedang bergelut dengan sesuatu yang tidak kelihatan, kejam, tanpa belas kasihan terhadap keinginannya dan harapan. Kematian seperti itu tidak menyiratkan kesinambungan kehidupan dalam bentuk yang berbeza - rohani, ia adalah kematian badan, terakhir, terjun ke dalam kelalaian tanpa harapan kebangkitan, kematian ini menjadi kesimpulan logik kewujudan, di mana tidak ada kehidupan. untuk masa yang lama. Secara paradoks, tanda-tanda sekejap jiwa yang hilang oleh pahlawan semasa hayatnya muncul selepas kematiannya: "Dan perlahan-lahan, perlahan-lahan, di hadapan semua orang, pucat mula mengalir ke wajah si mati, dan ciri-cirinya mula menipis, cerah. ." Seolah-olah jiwa ilahi itu, yang dianugerahkan sejak lahir kepada semua orang dan dibunuh oleh tuan dari San Francisco, telah dibebaskan semula. Selepas kematian, pelik dan, sebenarnya, "pergolakan" yang dahsyat berlaku dengan "bekas tuan" yang kini: kuasa ke atas orang berubah menjadi ketidakpedulian dan pekak moral orang yang masih hidup kepada si mati ("tidak ada dan tidak boleh diragui tentang ketepatan kehendak tuan dari San Francisco", "Pemilik tunduk dengan sopan dan indah" - "Ini sama sekali mustahil, puan, ... pemilik mengepungnya dengan maruah sopan ... pemilik dengan wajah yang tidak tenang, sudah tanpa sebarang ihsan"); bukannya tidak ikhlas, tetapi masih ihsan Luigi - kekok dan telatahnya, gelak ketawa pembantu rumah; bukannya pangsapuri mewah, "tempat tinggal orang tinggi," - "bilik, paling kecil, paling teruk, paling lembap dan paling sejuk", dengan katil besi murah dan selimut bulu kasar; bukannya dek yang cemerlang di Atlantis, terdapat pegangan gelap; daripada menikmati yang terbaik - peti air soda, teksi yang mabuk dan kuda yang dipunggah dalam gaya Sicily. Sekitar kematian, kesombongan manusia yang kecil dan mementingkan diri tiba-tiba menyala, di mana terdapat ketakutan dan kegusaran - hanya tiada belas kasihan, empati, tiada rasa misteri orang yang berjaya. "Perubahan bentuk" ini menjadi mungkin dengan tepat kerana penduduk "Atlantis" jauh dari undang-undang semulajadi makhluk, di mana hidup dan mati adalah sebahagian, bahawa keperibadian manusia digantikan oleh kedudukan sosial "tuan" atau " hamba", "wang", "kemasyhuran", "Kebangsawanan keluarga" sepenuhnya menggantikan seseorang. Dakwaan "lelaki bangga" untuk menguasai ternyata hantu. Penguasaan adalah kategori sementara, ini adalah runtuhan yang sama dari istana maharaja Tiberius yang maha kuasa. Imej runtuhan yang tergantung di atas tebing adalah perincian yang menekankan kerapuhan dunia buatan "Atlantis", azabnya.

Simbol imej lautan dan Itali. Bertentangan dengan dunia "Atlantis" ialah dunia alam yang besar, Kewujudan itu sendiri, dari semua yang wujud, penjelmaan yang menjadi Itali dan lautan dalam kisah Bunin. Lautan bermuka banyak, boleh berubah-ubah: ia berjalan seperti gunung hitam, membeku dengan gurun air bercat putih, atau menyerang dengan keindahan "ombak berwarna-warni seperti ekor burung merak". Lautan menakutkan orang-orang "Atlantis" dengan tepat dengan ketidakpastian dan kebebasannya, unsur kehidupan itu sendiri, berubah-ubah dan sentiasa bergerak: "lautan yang berjalan di luar tembok itu mengerikan, tetapi mereka tidak memikirkannya." Imej lautan kembali kepada imej mitologi air sebagai unsur awal makhluk, yang melahirkan hidup dan mati. Kepalsuan dunia "Atlantis" juga dimanifestasikan dalam pengasingan ini dari unsur-unsur makhluk laut, dipagar darinya oleh dinding kapal ilusi yang megah.

Itali menjadi penjelmaan kepelbagaian dunia yang sentiasa bergerak dan pelbagai rupa dalam cerita Bunin. Wajah cerah Itali tidak terbuka kepada lelaki dari San Francisco, dia hanya dapat melihat wajah hujan yang membosankan: daun palma berkilat dengan timah, basah dengan hujan, langit kelabu, hujan yang sentiasa renyai-renyai, pondok berbau ikan busuk. Walaupun selepas kematian lelaki dari San Francisco, para penumpang Atlantis, meneruskan perjalanan mereka, tidak bertemu sama ada tukang perahu yang cuai Lorenzo atau penduduk dataran tinggi Abruzia, jalan mereka adalah ke runtuhan istana Maharaja Tiberius. Sisi kegembiraan untuk selama-lamanya ditutup daripada penduduk "Atlantis", kerana mereka tidak mempunyai kesediaan untuk melihat sisi ini, untuk membukanya secara mental.

Sebaliknya, orang Itali - tukang perahu Lorenzo dan penduduk dataran tinggi Abruzia - merasakan diri mereka sebagai sebahagian daripada Alam Semesta yang luas; mereka ". Kemabukan kekanak-kanakan yang menggembirakan dengan keindahan dunia, kejutan yang naif dan penuh hormat pada keajaiban kehidupan dirasai dalam doa-doa penduduk dataran tinggi Abruzia yang ditujukan kepada Ibu Tuhan. Mereka, seperti Lorenzo, tidak dapat dipisahkan dari dunia semula jadi. Lorenzo sangat kacak, bebas, tidak peduli dengan wang - segala-galanya bertentangan dengan perihalan protagonis. Bunin mengesahkan kehebatan dan keindahan kehidupan itu sendiri, yang alirannya yang kuat dan bebas menakutkan penduduk "Atlantis" dan melibatkan mereka yang mampu menjadi sebahagian daripadanya, secara spontan, tetapi bijak kebudak-budakan untuk mempercayainya.

Latar belakang kewujudan cerita. Dunia artistik cerita termasuk mengehadkan, nilai mutlak: maharaja Rom Tiberius dan "kriket", dengan "kecerobohan sedih" menyanyi di dinding, neraka dan syurga, Iblis dan Ibu Tuhan, menjadi peserta yang sama dalam cerita tentang hidup dan mati seorang jutawan Amerika. Gabungan dunia syurga dan duniawi muncul secara paradoks, sebagai contoh, dalam huraian isu empat puluh tiga: "Orang mati kekal dalam kegelapan, bintang biru memandangnya dari langit, jangkrik menyanyi di dinding dengan kecuaian yang menyedihkan. ." Mata Iblis sedang memerhatikan kapal yang berlepas pada waktu malam dan badai salji, dan wajah Bunda Tuhan dipalingkan ke ketinggian surgawi, kepada kerajaan Puteranya: “Mata berapi-api yang tak terhitung jumlahnya hampir tidak kelihatan di belakang salji kepada Iblis, yang sedang memerhatikan kapal ... Di atas jalan, di gua dinding berbatu Monte Solaro, semuanya diterangi oleh matahari, semuanya dalam kehangatan dan kemegahannya, berdiri dalam jubah plaster putih salji .. . ibu Tuhan, yang lemah lembut dan penyayang, dengan mata terangkat ke syurga, ke tempat tinggal yang kekal dan diberkati dari puteranya yang diberkati tiga kali." Semua ini mewujudkan imej dunia secara keseluruhan, makrokosmos yang merangkumi cahaya dan kegelapan, hidup dan mati, baik dan jahat, saat dan keabadian. Dengan latar belakang ini, dunia "Atlantis", yang tertutup dan dalam ketertutupan ini, menganggap dirinya hebat, ternyata sangat kecil. Bukan kebetulan bahawa cincin komposisi adalah ciri pembinaan cerita: penerangan "Atlantis" diberikan pada permulaan dan akhir kerja, manakala imej yang sama berbeza-beza: lampu kapal, orkestra rentetan yang indah , relau neraka pegangan, pasangan menari bermain cinta. Ini adalah lingkaran pengasingan maut, pengasingan daripada makhluk, bulatan yang dicipta oleh "lelaki yang sombong" dan mengubahnya, yang menyedari dirinya sebagai tuan, menjadi hamba.

Manusia dan tempatnya di dunia, cinta dan kebahagiaan, erti kehidupan, perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan, keindahan dan keupayaan untuk hidup dengannya - masalah abadi ini menjadi pusat cerita Bunin.