Paderi adalah peserta, bukan pengantara. Siapakah pengantara antara manusia dan Tuhan? Apa yang Alkitab katakan kepada Ortodoks

rumah / Perasaan

Keselamatan memerlukan bukan sahaja iman, tetapi juga kerja.

Keselamatan adalah melalui iman, rahmat dan Alkitab sahaja. Kembali ke akar - kepada teks asal Injil dan nilai Kristian.

Keselamatan melalui takdir, i.e. sesiapa yang dipilih Tuhan untuk diselamatkan akan diselamatkan (tanpa mengira kehendak, gaya hidup dan perbuatan manusia). Nasib manusia ditentukan oleh Tuhan terlebih dahulu dan tidak ada yang dapat mengubahnya. Mustahil untuk jatuh dari keselamatan dan rahmat, kerana ada takdir Tuhan untuk nasib manusia.

Sikap terhadap ritual gereja

Perkara utama ialah gereja dan imam. Tidak ada keselamatan di luar gereja. Satu-satunya ketua gereja ialah Pope. Doktrin indulgensi (pengampunan dosa) daripada Paus. Sakramen wajib (tujuh): pembaptisan, perkahwinan, pengesahan, pengakuan, Ekaristi, penyucian minyak, keimamatan. Sakramen perkahwinan seumur hidup, larangan perceraian. Penghormatan para syuhada dan wali. Dogma Api Penyucian. Penghormatan kepada Perawan Maria (ibu Yesus Kristus), yang dilahirkan tanpa dosa asal dan telah dinaikkan (dibawa ke syurga badan dan jiwa).

Perkara utama ialah mengeluarkan dari gereja segala yang jelas bertentangan dengan Alkitab. Hanya dua sakramen: pembaptisan dan persekutuan.

Mereka menafikan kuasa tertinggi Paus Rom dan keperluan untuk Gereja dengan imam sebagai "perantara" dengan Tuhan. Sesiapa sahaja boleh berdakwah termasuk wanita. Institusi keimamatan telah dimansuhkan, menggantikannya dengan pendeta yang dipilih - pengkhotbah profesional, sama taraf dengan orang awam yang lain.

Pemujaan orang kudus dan pemujaan Ibu Tuhan tidak diiktiraf;

Intoleransi, radikalisme dan pemusnahan tradisi. Bercakap tentang Gereja, Calvin berkata bahawa "strukturnya terlalu busuk untuk dibaiki. Ia harus dirobohkan dan yang baru dibina menggantikan yang lama.”

Sikap terhadap harta dan kemewahan

Sikapnya positif. Keusahawanan dan aktiviti dalam perniagaan adalah dialu-alukan. Gereja-gereja kaya. Katolik mempunyai bank mereka sendiri dan seluruh negeri-bandar Vatican.

Kemewahan yang memerintah di gereja tidak diredhai Tuhan, dan permintaan untuk memusnahkan ikon dan hiasan mahal.

Puritanisme, zuhud, ketegasan akhlak yang melampau. Seseorang mesti hidup dengan tenang, melaksanakan tugasnya dengan sempurna dan dilucutkan daripada sebarang keinginan untuk berfikir secara bebas. Larangan kategorial terhadap sebarang jenis hiburan (lagu, tarian, permainan, teater, malah luncur ais), hadiah, hiasan. Mengawasi kehidupan ahli masyarakat. Kanak-kanak disoal siasat tentang kehidupan ibu bapa mereka, hamba tentang kehidupan tuan mereka.

Peranan ulama

Kuasa mutlak Paus. Pengesahan kuasa monarki Uskup Rom ke atas seluruh Gereja. Pemusatan organisasi gereja. Kemaksuman ajaran Paus. Para imam hanya lelaki.

Imam bukanlah pengantara antara Tuhan dan manusia, mereka hanya perlu membimbing kawanan domba dan menjadi contoh orang Kristian sejati. Kebebasan untuk memahami Alkitab, apabila setiap orang Kristian mempunyai hak untuk tafsirannya sendiri. Seseorang menyelamatkan jiwanya bukan melalui Gereja, tetapi melalui iman. Dia menyangkal dogma ketuhanan peribadi Paus (Katolik).

Teokrasi adalah pemerintahan paderi. Kuasa sekular telah diberikan peranan sebagai badan eksekutif di bawah kuasa rohani. Isu-isu moral mesti berada dalam kecekapan Gereja. Diakon menyelesaikan masalah sekular, doktor teologi bertanggungjawab untuk pendidikan.

Sejak abad pertama agama Kristian, ingatan Maria, ibu Yesus Kristus, sangat dihormati. Walaupun pada masa itu walaupun pemikiran untuk menyembahnya sebagai "hipostasis keempat" tidak dibenarkan, dan tiada siapa yang berpaling kepadanya dengan doa. Dan hanya pada abad ke-4 beberapa komuniti mula memanggil Perawan Maria sebagai Ibu Tuhan, mengaitkan sifat-sifat Ilahinya dan memperlakukannya sebagai duduk di sebelah kiri Tuhan Bapa.

Walau bagaimanapun, pandangan sedemikian bertentangan dengan Roh Kudus dan Firman Tuhan. Perawan Maria telah dipanggil oleh Tuhan untuk memberikan Anak-Nya yang tunggal menjadi manusia, kerana Kristus, sebagai Tuhan, adalah satu dengan Bapa dan Roh dari kekekalan.

"Yesus" adalah nama duniawi, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia ia bermaksud "Penyelamat".

"Kristus" ialah nama Tuhan, yang bermaksud "Yang Diurapi" atau "Mesias."

Perawan Maria menjadi ibu Yesus, kemanusiaan-Nya.

Tetapi dia, sebagai manusia, tidak boleh menjadi ibu kepada Kristus, Mesias, Anak Tuhan.

Pada 431, Konsili Efesus meluluskan penamaan Maria Bunda Tuhan. Akibatnya, penyembahan Perawan Maria mula tersebar tanpa halangan di semua gereja di Barat dan Timur. Mereka mula berpaling kepada Perawan Maria dengan doa sebagai "pengantara", "pengantara", "pengantara" umat manusia sebelum Kristus dan Bapa Syurgawi.

Anehnya, penyimpangan sedikit pun dari pandangan sedemikian dianggap "sesat" dan juga "menghujat" pada zaman kita dalam Ortodoks dan Katolik. Tetapi adakah ia? Apakah yang dikatakan oleh Kitab Suci tentang ini?

Ia mengatakan bahawa hanya orang yang hidup, bukan yang mati, boleh sentiasa menjadi perantara antara Tuhan dan manusia. Dalam Perjanjian Lama kita bertemu dengan banyak pengantara: Musa, Harun, imam, nabi, dll. Tetapi mereka tetap menjadi pengantara semasa mereka hidup. Tiada siapa pun terfikir untuk beralih kepada perantara yang mati untuk apa-apa.

Dengan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus, kita hanya mempunyai Satu Pengantara dan Pengantara Perjanjian Baru. Kristus memperoleh tempat ini dengan harga yang besar: penderitaan-Nya di kayu salib dan kematian.

Jadi ada sahaja "Ada satu Tuhan, dan satu Pengantara antara Tuhan dan manusia - Manusia Kristus Yesus, yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang"(1 Timotius 2:5-6).

Kami tidak mempunyai hak untuk memilih atau membekalkan pengantara lain selain daripada Yang Esa.

Perawan Maria, orang kudus dan orang kudus tidak menebus kita orang berdosa dengan kematian mereka dan tidak boleh menuntut pengantaraan Perjanjian Baru. Sebagai manusia sahaja, mereka sendiri telah diselamatkan oleh darah pendamaian Kristus dan memerlukan pengantaraan Kristus.

Semua pengantara lain menjadi tidak diperlukan sejak saat Kristus naik dan duduk di sebelah kanan Bapa untuk berdoa bagi kita.

Oleh itu, setiap orang percaya kini mempunyai peluang dan hak untuk berpaling kepada Kristus secara peribadi, sentiasa dan di setiap tempat. Rasul Paulus menulis:“Ini (Yesus Kristus), karena Dia tinggal untuk selama-lamanya, mempunyai imamat yang kekal, dan oleh karena itu dapat selalu menyelamatkan mereka yang datang kepada Allah melalui Dia, dan selalu hidup untuk berdoa untuk mereka.”(Ibrani 7:24-25).

Mengalamatkan doa kepada orang kudus yang telah mati, termasuk Perawan Maria, tidak mempunyai asas yang munasabah. Hanya Pencipta yang ada di mana-mana, hanya Dia yang dapat mendengar dan menjawab doa yang bergegas kepada-Nya dari segenap pelusuk bumi dan langit. Lebih-lebih lagi, Kitab Suci melarang dengan tegas pemberian penghormatan ilahi kepada sesiapa selain daripada Tuhan:

“Lalu Yesus berkata kepadanya, Enyahlah dari belakangku, hai Iblis, sebab ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti.” Matius 4:10.

“Mereka menukar kebenaran Allah dengan dusta dan menyembah serta menyembah makhluk itu sebagai ganti Pencipta, yang terpuji selama-lamanya, amin.” Roma 1:25

“Aku Yohanes melihat dan mendengar ini, aku sujud di depan kaki malaikat yang menunjukkan ini kepadaku untuk menyembah dia; kamu, dan dengan saudara-saudaramu, para nabi dan para penjaga, sembahlah Allah." Wahyu 22:8-9

Dari buku Pavel Rogozin "Dari mana datangnya semua ini?"

Di sini kita mengkaji sebab mengapa Kristus dipanggil Pengantara antara Tuhan dan manusia, di bawah gelaran itu terdapat dua perkara: 1) sama ada ia adalah wujud dalam Kristus untuk menjadi Pengantara antara Tuhan dan manusia; 2) apakah ini adalah sifat-Nya kerana sifat manusia-Nya.

Bahagian 1 Adakah wajar bagi Kristus untuk menjadi Pengantara antara Tuhan dan manusia?

Dengan [kedudukan] pertama, keadaannya adalah seperti berikut.

Bantahan 1. Nampaknya tidak wajar Kristus menjadi Pengantara antara Tuhan dan manusia. Sesungguhnya, pengantara antara Tuhan dan manusia kelihatan seperti imam dan nabi, menurut apa yang dikatakan [dalam Kitab Suci]: “Dan aku adalah pengantara dan berdiri di antara Tuhan dan kamu pada waktu itu” (Ul. 5:5). Tetapi adalah tidak wajar bagi Kristus untuk menjadi imam dan nabi. Oleh itu, tidak ada pada-Nya untuk menjadi Pengantara.

Bantahan 2. Selanjutnya, apa yang patut bagi malaikat, baik dan jahat, tidak boleh dianggap sebagai hak Kristus. Tetapi menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, menurut Damsyik, adalah sesuai dengan malaikat yang baik. Ini juga sesuai dengan malaikat jahat, iaitu, syaitan, kerana, seperti yang jelas dari apa yang Augustine katakan, mereka mempunyai sesuatu yang sama dengan Tuhan, iaitu "keabadian," dan sesuatu yang sama dengan manusia, iaitu "jiwa yang tunduk kepada nafsu", yang ialah, "malang". Oleh itu, adalah tidak wajar bagi Kristus untuk menjadi Pengantara antara Tuhan dan manusia.

Bantahan 3. Selanjutnya, kementerian seorang pengantara adalah untuk menjadi perantara dengan beberapa orang bagi pihak yang lain, menjadi pengantara antara siapa dia. Tetapi Roh Kudus, seperti yang dikatakan, "bersyafaat" di hadapan Tuhan "untuk kita dengan keluhan yang tidak terkatakan" (). Oleh itu, Pengantara antara Tuhan dan manusia ialah Roh Kudus. Oleh itu, ini bukan ciri Kristus.

Ini bercanggah berkata [dalam Kitab Suci]: “Ada satu dan Pengantara antara Tuhan dan manusia - Manusia, Kristus, Yesus” ().

Saya jawab: Dalam erti kata yang ketat, kementerian seorang pengantara adalah penyatuan semula dan penyatuan orang-orang yang di antara mereka adalah pengantara - kerana yang menghubungkan had adalah purata. Tetapi penyatuan sempurna manusia dengan Tuhan adalah ciri Kristus, yang melalui-Nya manusia didamaikan dengan Tuhan, menurut apa yang dikatakan [dalam Kitab Suci]: “Tuhan dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya” (). Akibatnya, hanya Kristus adalah Pengantara yang sempurna antara Tuhan dan manusia, kerana Dia mendamaikan manusia dengan Tuhan dengan sendirinya. Oleh itu, rasul itu, setelah berkata: "Pengantara antara Tuhan dan manusia ialah Manusia, Kristus, Yesus," selanjutnya menambahkan: "Yang memberikan dirinya untuk tebusan semua orang" ().

Walau bagaimanapun, tidak ada yang menghalang orang lain daripada dipanggil pengantara antara Tuhan dan manusia dalam satu atau lain cara, kerana mereka menyumbang kepada penyatuan manusia dengan Tuhan melalui bantuan atau perkhidmatan.

Balas bantahan 1. Para nabi dan imam dalam Hukum Lama dipanggil pengantara antara Tuhan dan manusia oleh sebab kebaikan dan pelayanan, kerana mereka menubuatkan dan menubuatkan Perantara yang benar dan sempurna antara Tuhan dan manusia. Bagi para imam Hukum Baru, mereka boleh dipanggil pengantara antara Tuhan dan manusia, sebagai hamba Pengantara yang benar, menyampaikan sakramen keselamatan kepada manusia dalam peruntukan duniawi-Nya.

Balas bantahan 2. Malaikat yang baik, menurut Augustine, tidak boleh dipanggil perantara antara Tuhan dan manusia. “Kerana jika mereka berkongsi kebahagiaan dan keabadian dengan Tuhan, dan tidak ada yang serupa dengan manusia fana dan orang yang malang, maka tidakkah mereka lebih suka menjauhi manusia dan mendekatkan diri kepada Tuhan daripada tinggal di antara mereka dan Dia?” . Walau bagaimanapun, Dionysius mengatakan bahawa mereka menduduki tempat tengah, kerana dalam susunan alam mereka diletakkan di bawah Tuhan dan di atas manusia. Di samping itu, mereka melaksanakan fungsi pengantara, walaupun tidak secara utama dan sepenuhnya, tetapi dengan watak dan perkhidmatan, yang berkaitan dengannya kita membaca bahawa "para malaikat datang dan melayani Dia" (), iaitu Kristus. Jika kita bercakap tentang syaitan, maka kebenarannya adalah bahawa keabadian mereka adalah biasa bagi mereka dengan Tuhan, dan kemalangan mereka adalah biasa bagi mereka dengan manusia. Oleh itu, "pengantara yang abadi dan malang adalah pengantara untuk menghalang akses kepada keabadian yang membahagiakan" dan menggoda yang malang kepada keabadian, oleh sebab itu dia dipanggil "seorang perantara yang jahat yang memisahkan kawan."

Tetapi Kristus berkongsi kebahagiaan dengan Tuhan dan kematian dengan manusia. Oleh itu, “Pengantara yang fana dan yang diberkati mempersembahkan diri-Nya untuk tujuan ini, supaya, setelah membahagikan maut, Dia akan menjadikan yang kekal dari antara orang mati (yang ditunjukkan-Nya melalui kebangkitan-Nya) dan memberkati orang-orang yang malang (kerana Dia tidak pernah berhenti diberkati. ),” oleh sebab itu Dia dipanggil “Pengantara yang baik yang mendamaikan musuh.”

Balas kepada bantahan 3. Oleh kerana Roh Kudus adalah setara dengan Tuhan dalam segala-galanya, maka Pengantara antara Tuhan dan manusia tidak dipanggil Dia, tetapi Kristus sahaja, Yang, sebagai setara dengan Bapa dalam Ketuhanan, bagaimanapun adalah lebih rendah daripada Bapa dari segi manusia-Nya. alam semula jadi, seperti yang telah dikatakan (20, 1). Oleh itu, gloss pada kata-kata [Tulisan Suci]: "Kristus adalah Pengantara" (Pal. 3:20), mengatakan: "Dan bukan Bapa dan bukan Roh Kudus." Dikatakan tentang Roh Kudus bahawa Dia “berdoa untuk kita,” sejauh Dia menggalakkan kita untuk bersyafaat [untuk diri kita sendiri].

Bahagian 2 Adakah Kristus Pengantara antara Tuhan dan manusia sebagai manusia?

Keadaan dengan [kedudukan] kedua adalah seperti berikut.

Bantahan 1. Nampaknya Kristus bukanlah Pengantara antara Tuhan dan manusia sebagai manusia. Oleh itu, Augustine berkata: “Peribadi Kristus adalah satu, jika tidak, tidak akan ada satu Kristus, bukan satu zat, dan dalam hal itu pelayanan Pengantara akan ditiadakan, Yang akan disebut sebagai Anak Tuhan saja, atau hanya anak manusia.” Tetapi Dia adalah Anak Tuhan dan Manusia, bukan sebagai manusia, tetapi sebagai manusia pada masa yang sama. Oleh itu, kita tidak sepatutnya mengatakan bahawa Dia adalah Pengantara antara Tuhan dan manusia sebagai manusia.

Bantahan 2. Selanjutnya, Kristus sebagai berkongsi Alam dengan Bapa dan Roh Kudus, dan dengan cara yang sama Dia, sebagai manusia, berkongsi alam semula jadi dengan manusia. Tetapi Dia bukanlah Pengantara sebagai Tuhan dengan tepat kerana sebagai Tuhan Dia berkongsi alam dengan Bapa dan Roh Kudus; Oleh itu, kilauan pada kata-kata [Tulisan Suci]: “Pengantara antara Tuhan dan manusia” (), mengatakan, “Dia bukanlah Pengantara seperti Firman, kerana Dia sama dengan Tuhan dan sebagai Tuhan “dengan Tuhan,” dan sebagai pada masa yang sama Tuhan yang satu.” Akibatnya, Dia bukanlah Pengantara walaupun sebagai seorang lelaki sejauh [sebagai seorang lelaki] dia berkongsi sifat dengan manusia.

Bantahan 3. Selanjutnya, Kristus dipanggil Pengantara kerana Dia mendamaikan kita dengan Tuhan, dan Dia melakukan ini dengan menghapuskan dosa yang memisahkan kita daripada Tuhan. Tetapi penghapusan dosa adalah milik Kristus, bukan sebagai manusia, tetapi sebagai Tuhan. Oleh itu, Kristus adalah Pengantara kita, bukan sebagai manusia, tetapi sebagai Tuhan.

Ini bercanggah kata-kata Augustine berikut: “Dia adalah Pengantara, bukan kerana Dia adalah Firman, kerana Firman yang abadi dan diberkati disingkirkan secara tidak terhingga daripada manusia yang malang, tetapi kerana Dia adalah seorang manusia.”

Saya jawab: dua perkara boleh dilihat pada pengantara: pertama, bahawa dia berada di tengah; kedua, ia menghubungkan orang lain. Kemudian, apa yang ada di tengah mesti secara semula jadi disingkirkan dari setiap had, tetapi ia menghubungkan sejauh ia menyampaikan kepada satu apa yang menjadi milik yang lain. Tetapi kedua-duanya boleh berhubung dengan Kristus bukan sebagai Tuhan, tetapi hanya sebagai manusia. Sesungguhnya, sama seperti Dia tidak berbeza daripada Bapa dan Roh Kudus sama ada dalam alam semula jadi atau dalam kuasa pemerintahan, kerana Bapa dan Roh Kudus tidak memiliki apa-apa yang tidak juga dimiliki oleh Anak. Oleh itu, Dia tidak boleh menyampaikan kepada orang lain apa yang menjadi milik Bapa atau Roh Kudus, sebagai milik mereka, tetapi bukan milik-Nya. Walau bagaimanapun, kedua-duanya mungkin berkaitan dengan-Nya sebagai seorang manusia. Lagipun, sebagai manusia, Dia jauh dari Tuhan dari sisi alam, dan dari manusia dari sisi kebesaran rahmat dan kemuliaan. Di samping itu, adalah wujud dalam diri-Nya sebagai seseorang untuk menghubungkan manusia dengan Tuhan melalui penyampaian perintah dan pemberian kepada manusia dan menawarkan pendamaian dan doa untuk manusia kepada Tuhan. Oleh itu, Dia benar-benar Pengantara sebagai seorang lelaki.

Balas bantahan 1. Jika Sifat ilahi dalam Kristus dihapuskan, maka bersama dengan itu kepenuhan rahmat-Nya yang eksklusif juga akan dihapuskan, yang, sebagaimana dikatakan [dalam Kitab Suci], adalah milik-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa (). Tetapi justru berkat kepenuhan inilah Dia diletakkan di atas semua orang dan paling dekat dengan Tuhan.

Balas bantahan 2. Kristus adalah sama dengan Bapa dalam segala sesuatu dan dalam sifat manusia [Nya] Dia lebih tinggi daripada semua orang. Oleh itu, Dia boleh menjadi Pengantara sebagai manusia, tetapi bukan sebagai Tuhan.

Menjawab bantahan 3. Walaupun penghapusan dosa tunduk kepada Kristus sebagai Tuhan, namun penebusan dosa manusia adalah milik-Nya sebagai manusia. Dan dalam pengertian inilah Dia dipanggil Pengantara antara Tuhan dan manusia.

Nampaknya bagi saya Dia dipanggil:

"Manusia", supaya Yang Tidak Dapat Dibayangkan sebaliknya untuk jasmani, kerana ketidakfahaman alam semula jadi, bukan sahaja menjadi terkandung melalui badan; tetapi Dia juga menguduskan manusia, menjadi, seolah-olah, ragi untuk campuran yang utuh, membebaskan seluruh manusia dari penghukuman, mempersatukan dengan diri-Nya apa yang telah dihukum, menjadi bagi setiap orang segala sesuatu yang membentuk kita, kecuali dosa - tubuh, jiwa, pikiran - semua yang telah dimasuki kematian. Dan perkara biasa dari semua ini adalah manusia, yang boleh difahami Tuhan yang kelihatan.

Kata-kata. Perkataan 30.

St. Feofan Petapa

Kerana ada satu Tuhan, dan satu pengantara bagi Tuhan dan manusia, manusia Kristus Yesus

Zarah: bo- menghubungkan ucapan ini dengan yang sebelumnya sebagai alasan. Apa sebenarnya yang dia maksudkan dalam kuasa ini? Anda boleh mengaitkannya dengan yang di hadapan secara langsung: datang kepada pengetahuan tentang kebenaran, - seperti ini: Tuhan mahu semua orang diselamatkan melalui pengetahuan tentang kebenaran, iaitu keselamatan ada dalam Tuhan Yesus, dan hanya di dalam Dia, kerana tidak ada jalan lain untuk keselamatan. Sama seperti ada satu Tuhan, demikian juga ada satu pengantara antara Tuhan dan manusia. Manusia, dalam diri Adam, telah berpaling dari Tuhan, di dalam Dialah kehidupan mereka, - mereka jatuh dan tenggelam ke dalam wilayah maut. Terserah kepada mereka sama ada untuk kekal selama-lamanya dalam kematian ini, atau untuk membuka jalan kepada penyatuan semula dengan Tuhan, tanpa Dia kuasa maut tidak dapat dihentikan dan kehidupan mereka tidak dapat menjadi susunannya yang sebenar. Walau bagaimanapun, baik mereka sendiri mahupun makhluk lain, walaupun yang tertinggi, tidak mempunyai kuasa untuk membuka dan mengatur ini; maka kasih sayang Allah yang tidak terhingga kepada manusia memberi syafaat kepada mereka. Majlis Tuhan memutuskan untuk menjelma, untuk menyelamatkan orang dari kemalangan yang melampau mereka, Putera Tunggal Tuhan, tanpa berpisah dari pangkuan Bapa, supaya, setelah mati dalam daging, menghancurkan kuasa kematian dan, setelah menghidupkan semula fitrah manusia dalam dirinya melalui kebangkitan, menjadi penyambung hidup manusia dengan Tuhan. Anak Tuhan datang ke bumi, menjelma, menderita, mati di kayu salib, dibangkitkan, naik ke syurga - dan duduk di sebelah kanan Tuhan Bapa, dengan sifat manusia, yang, dengan demikian dalam Pribadi-Nya, dipersatukan dengan Ketuhanan-Nya, tetap bersatu dengan Allah Bapa, dengan-Nya Dia tidak berhenti menjadi satu. Kemudian mereka yang percaya kepada-Nya dan bersatu dengan-Nya secara misterius menjadi satu dengan-Nya dan melalui-Nya bersatu dengan Tuhan; sebagaimana Dia sendiri bersaksi, berkata kepada murid-murid-Nya: Aku di dalam Bapa-Ku, dan kamu di dalam Aku, dan Aku di dalam kamu(Yohanes 14:20). Tidak ada cara lain untuk penyatuan semula dengan Tuhan, di mana (persatuan semula) adalah keselamatan. Tidak seorang pun akan datang kepada Bapa selain Aku(rujuk Yohanes 14:6), firman Tuhan. “Rasul di sini bercakap sebagaimana dia berkata di tempat lain: ada satu Tuhan Bapa, dan satu Tuhan Yesus Kristus(rujuk: 1 Kor. 8:6)” (St. Chrysostom). Tiada perantara lain dan tidak boleh ada. Sama seperti ada satu Tuhan, demikian juga ada satu pengantara antara Tuhan dan manusia. Jangan cari apa-apa lagi, dan jika seseorang menawarkan untuk menunjukkannya kepada anda, jangan ikut dia. Akibatnya, tidak ada keselamatan lain - kecuali dalam kesatuan hidup dengan Tuhan Yesus. Kebenaran inilah yang Tuhan, yang ingin menyelamatkan semua orang, ingin mengetahui, mengetahui, menerima, dan melaluinya untuk mencapai keselamatan.

Seorang pemberi syafaat, μεσιτης, bukanlah kata syafaat yang berbicara dalam pembelaan, tetapi sebenarnya berdiri di tengah dan menyatukan mereka yang menjadi pengantara, adalah penyambung, "yang telah menyatukan dalam dirinya apa yang terpisah" (Blessed Theodoret), dan seorang penyambung hidup. Inilah zat-Nya.

Sejak, berkata: satu Tuhan- Dan: seorang pemberi syafaat, - Rasul hanya bermaksud untuk menunjukkan bahawa tidak ada keselamatan lain, seperti dalam Tuhan Yesus - sama seperti ada satu Tuhan, maka ada satu pengantara antara Tuhan dan manusia; maka segala persoalan lain yang mungkin timbul pada masa yang sama dapat dielakkan tanpa menjejaskan pemahaman sabda Rasul. Walau bagaimanapun, dibenarkan untuk berfikir dari perspektif mereka bahawa apabila mereka berkata: ada satu Tuhan, - ini dikatakan bukan untuk menjejaskan kebenaran Tuhan Trinitarian, tetapi untuk menunjukkan bahawa penjelmaan satu Pribadi Tuhan Trinitarian tidak menimbulkan sebarang perpecahan dalam sifat Tuhan yang Esa. Anak yang menjelma tidak berdiri di luar Tuhan, seperti yang mungkin dicadangkan oleh perkataan: perantara: Kerana dalam perantara antara Tuhan dan manusia ada Tuhan daripada Tuhan dan manusia daripada manusia. Setelah menjadi demikian melalui penjelmaan, Anak tidak menjadi di luar Bapa; tetapi dia menerima, mencapai dan memegang perantaraan yang menjelma, tanpa meninggalkan pangkuan Bapa. Diatur demi keselamatan kita, pengantaraan ini tidak memecahbelahkan Tuhan. Tuhan dan bersamanya adalah Satu.

Sama seperti apabila ia berkata: satu perantara, - ini dikatakan tidak merugikan kebenaran dua sifat dalam perantara, tetapi untuk menunjukkan bahawa dua sifat pada-Nya tidak menjadikan dua perantara. Dan dengan dua sifat Dia adalah satu. Sebagai pengantara, Dia adalah Tuhan daripada Tuhan dan manusia daripada manusia; tetapi ada satu Pribadi - Anak Tuhan yang menjelma. Ecumenius menulis: “Oleh kerana dia harus menjadi pengantara antara Tuhan dan manusia, dia harus terlibat dalam kedua-duanya supaya dapat menjadi pengantara di antara mereka; kemudian Anak Tuhan, Firman yang kekal, datang (kepada kita ke bumi) menjelma, dengan demikian dari dua kodrat, Ketuhanan dan kemanusiaan, tetapi selepas penyatuan mereka, berfikir dan menyembah dalam satu Hipostasis.”

Mengapa, apabila selepas ini dikatakan: manusia Kristus Yesus, - maka ini tidak menegaskan kesatuan alam dalam Dia, - ia tidak menegaskan bahawa Dia hanya seorang manusia dan bukan Tuhan, - tetapi hanya menunjukkan bagaimana Dia menjadi pengantara; Dia menjadi perantara melalui penjelmaan-Nya. Yang Berbahagia Theodoret: “Rasul memanggil Kristus Yesus sebagai manusia; kerana Dia menyebut Dia sebagai pengantara, dan Kristus menjadi manusia sebagai pengantara.” Oleh itu perkataan itu boleh menjadi: Manusia- untuk memahami bagaimana - dia menjadi manusia, jadi: ada satu pengantara yang menjadi manusia, bermakna - Anak Tuhan, yang dipanggil Kristus Yesus.

Jurubahasa kami memfokuskan kata-kata mereka untuk menjelaskan maksud pengantaraan. Blessed Theodoret menulis: "sama seperti seseorang yang berniat untuk mendamaikan dua orang yang bertengkar antara satu sama lain, berdiri di tengah-tengah mereka dan memegang seorang dengan tangan kanan dan yang lain dengan tangan kiri, membawa mereka ke dalam persahabatan: demikian juga Kristus, mempunyai menyatukan manusia dengan sifat Ilahi, membentuk dunia yang tidak dapat dihancurkan dan tidak dapat dipecahkan. Dan jika Kristus, menurut ajaran Arius dan Eunomius, tidak terlibat dalam intipati Bapa, maka apakah jenis pengantara Dia? Dia akan bersatu dengan kita (dalam kes ini), kerana dari segi kemanusiaan dia seangkatan dengan kita; tetapi dia tidak akan mempunyai kesatuan dengan Bapa jika, seperti yang mereka ajar, Dia dipisahkan daripada sifat Tuhan. Tetapi Rasul Ilahi memanggil Dia sebagai pengantara, oleh itu, berada dalam kesatuan baik dengan Bapa dalam Keilahian dan dengan kita dalam kemanusiaan.” Saint Chrysostom berkata: “seorang pengantara mesti berkomunikasi dengan kedua-dua pihak berhubung dengan siapa dia menjadi pengantara; kerana ia adalah ciri seorang pengantara, mempunyai apa yang menjadi milik kedua-dua pihak yang baginya ada pengantara, untuk membawa mereka ke dalam komunikasi bersama. Jika dia mempunyai apa yang menjadi milik satu pihak, tetapi dipisahkan dari pihak yang lain, maka dalam hal itu dia tidak menjadi orang tengah sama sekali. Akibatnya, jika Kristus Yesus tidak terlibat dalam sifat Bapa, maka Dia bukanlah pengantara, tetapi terpisah daripada-Nya. Mengapa kita mengakui bahawa sama seperti Dia mengambil bahagian dalam fitrah manusia, kerana Dia datang kepada manusia, maka Dia mengambil bahagian dalam sifat Ilahi, kerana Dia datang dari Tuhan. Oleh kerana dua alam bersatu melalui Dia, Dia harus dekat dengan kedua alam. Kerana seperti mana-mana tempat yang menduduki bahagian tengah (antara dua lokaliti) menyentuh setiap satu daripadanya; maka dia yang menyatukan dua fitrah mestilah mengambil bahagian kedua-dua sifat. Akibatnya, Kristus Yesus, sama seperti Dia menjadi manusia, juga adalah Tuhan. Sebagai seorang lelaki, Dia tidak akan menjadi pengantara; kerana Dia terpaksa (Ilahi) bercakap dengan Tuhan. Begitu juga, sebagai hanya Tuhan, Dia tidak akan menjadi pengantara; kerana Dia tidak akan diterima oleh mereka (lihat: Ecumenius: mereka tidak akan dirobohkan. Lebih baik: Dia tidak dapat mewakili wajah mereka) yang Dia berkhidmat sebagai pengantara.”

Setelah memberikan diri-Nya pembebasan untuk semua orang. - Pembebasan, αντιλυτρον, - tebusan. Pengantaraan tidak mudah; Ia bukan sahaja terdiri daripada kata-kata syafaat, tetapi juga dalam perbuatan dan memerlukan pengorbanan. Ini adalah mengikut keadaan mereka yang perantara telah menerima petisyen itu. Yang terakhir jatuh dari Tuhan melalui dosa dan berada di bawah murka Tuhan kerana kesalahan dosa mereka tertakluk kepada kezaliman Syaitan, dan melalui kedua-duanya, kepada kematian. Tuhan telah berkenan untuk berdamai dengan mereka yang telah murtad; tetapi agar mereka yang telah murtad untuk bangkit kepada keupayaan untuk memasuki pendamaian, adalah perlu untuk membebaskan mereka daripada semua ikatan yang menahan mereka dalam perhambaan yang rendah - iaitu, kebenaran yang marah dari Tuhan, dosa, syaitan, dan kematian. Pengantara mengambil tanggung jawab untuk melakukan ini, menanggung tanpa rasa bersalah apa yang ada dengan perantara yang bersalah. Setelah menjadi penjelmaan, Dia mengambil ke atas diri-Nya sifat manusia, murni dan tidak berdosa, dan, setelah menyerahkan diri-Nya kepada kematian di kayu salib, Dia dengan itu memuaskan kebenaran Tuhan; Kebenaran Allah yang dipuaskan telah membuka pintu kepada pencurahan belas kasihan dan rahmat ke atas orang yang bersalah, yang, setelah diterima ke dalam belas kasihan dan dikuduskan oleh kasih karunia, meremukkan ikatan dosa, dan melalui ini meruntuhkan ikatan perhambaan kepada iblis; dengan itu mereka akhirnya menjadi anak-anak kebangkitan, yang kematian tidak berkuasa atas mereka. Dengan cara ini, tebusan dibuat untuk semua bersama-sama, dan sakramen pengantaraan berkuat kuasa. Akar dan permulaan segala-galanya ialah Anak Tuhan yang menjelma, sebagai pengantara, menyerahkan diri-Nya, menyerahkan diri-Nya kepada kematian di kayu salib. Mengapa Rasul menggabungkan keseluruhan perkara pengantaraan dalam satu perkara ini: memberikan diri anda pembebasan.

Theodoret yang Berbahagia menulis: “Ketika setiap orang berada di bawah kuasa maut, Kristus tidak tunduk kepada kematian, baik sebagai Tuhan, kerana Dia mempunyai sifat yang tidak berkematian, dan sebagai manusia, kerana Dia tidak melakukan dosa yang menyebabkan kematian. Tetapi Dia menyerahkan diri-Nya (sampai mati) sebagai semacam harga penebusan, dan membebaskan setiap orang dari perhambaan maut.”

Mari kita perhatikan di sini dengan cara: bukankah kerana Rasul juga telah berkata sebelum ini tentang pengantara - bahawa Dia adalah manusia Kristus Yesus, - apa yang dia katakan selepas ini: memberikan diri anda pembebasan? Kerana untuk melakukan pengorbanan sedemikian, Dia terpaksa mengambil apa yang perlu dipersembahkan, iaitu kemanusiaan, dan menjadi seorang lelaki. Keperluan untuk memiliki sesuatu dan Semu akan membawanya(Ibr. 8:3), kata Rasul di tempat lain. Apa itu? Daging dan darah. Sejak itu, anak-anak telah mengambil daging dan darah, dan Dia dengan tulus mengambil bahagian yang sama, supaya dengan kematian Dia akan menghapuskan kuasa kematian, iaitu, syaitan, dan membebaskan mereka, yang bersalah kerana takut akan kematian. kematian dalam pekerjaan mereka(rujuk Ibrani 2:14-15).

Testimoni masa. Ini adalah perkataan bawahan. Dan sukar untuk menentukan apa yang difikirkan oleh Rasul dalam hal ini. Mari kita letakkan kata-kata ini berkaitan dengan yang sebelumnya. Anak Tuhan, setelah menjadi penjelmaan untuk menjadi pengantara antara Tuhan dan manusia, menyerahkan diriNya kepada kematian sebagai tebusan bagi semua orang - semua orang, bukan sahaja orang Yahudi, tetapi juga orang kafir. Karya kasih yang tidak terhingga kepada kita dari Tuhan Bapa, yang mengkhianati Anak, dan Tuhan Anak, yang mengkhianati diri-Nya, adalah bukti. Apa? Itu Tuhan mahu semua orang diselamatkan dan memahami kebenaran-bukan sahaja kepada orang Yahudi, tetapi juga kepada orang kafir. Mengapa kamu, orang yang beriman, apabila kamu berdoa untuk orang-orang kafir yang tidak setia, melakukan sesuatu yang berkenan kepada Tuhan, kerana dengan melakukan ini kamu menyumbang kepada pemenuhan apa yang Tuhan kehendaki, iaitu, keselamatan semua orang, termasuk orang-orang kafir. Dan bahawa ini adalah keinginan langsung Tuhan adalah jelas dari fakta bahawa pengantaraan yang Dia tentukan antara Dia dan manusia merangkumi semua orang, dan bahawa pengantara, setelah menyerahkan diri-Nya kepada kematian, menyerahkan semua orang untuk penebusan tanpa perbezaan atau pengecualian. Saint Chrysostom melihat aliran pemikiran ini dalam Rasul: “ memberikan diri-Nya penebusan untuk semua orang. Jadi, beritahu saya, bagaimana dengan orang kafir? ya. - Dan, walaupun fakta bahawa Kristus mati untuk orang-orang kafir, tidakkah anda bersetuju untuk berdoa untuk mereka? Jadi mengapa, anda berkata, mereka tidak percaya? Kerana mereka tidak mahu (saya katakan di atas: kerana alam semesta belum mencapai kebenaran), tetapi semuanya telah dilakukan di pihak-Nya. Penderitaan-Nya membuktikan hal ini, katanya.” “Setiap orang, termasuk orang-orang kafir, telah ditakdirkan untuk diselamatkan dari kekekalan. Ini adalah kehendak Tuhan yang kekal; tetapi bukti ini telah diberikan pada masa yang ditetapkan: masa dengan mereka sendiri, - iaitu, "pada masa yang sesuai atau sesuai" (St. Chrysostom), "apabila orang telah menjadi mampu untuk percaya" (Ecumenius), - "pada masa yang ditakdirkan dan ditetapkan oleh Trinity yang diberkati" (Clement in Ecumenius ). Kesaksian ini, yang dinyatakan pada waktunya, adalah asas keselamatan semua orang ini. Ini menyatakan perkara yang sama yang kita baca dalam Surat kepada Jemaat Galatia: Apabila akhir musim panas telah tiba, Tuhan mengutus Anak-Nya untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum(rujuk Gal. 4, 4-5 - Untuk menafsirkan dan menyebarkan kesaksian ini, Rasul selanjutnya berkata, telah dipercayakan kepada saya.

St. Efraim Sirin

Kerana satu Tuhan, dan tidak ramai, seperti yang dibayangkan oleh orang-orang kafir, - satu dan Pengantara Tuhan dan manusia.

Blzh. Theophylact dari Bulgaria

Kerana ada satu Tuhan, dan satu pengantara antara Tuhan dan manusia, manusia Kristus Yesus

Setelah berkata: Tuhan mahu semua orang diselamatkan, Dia mengesahkan, dengan mengatakan bahawa untuk tujuan inilah Dia mengutus Anak-Nya sebagai pengantara, supaya Dia boleh mendamaikan Dia dengan manusia. Jadi mengapa tidak semua orang diselamatkan? Kerana mereka tidak mahu. Setelah berkata: satu Tuhan, dia mengatakan ini untuk membezakan bukan dengan Anak, tetapi dengan berhala. Bahawa Anak adalah Tuhan adalah jelas dari fakta bahawa Dia adalah pengantara: kerana pengantara mesti berkomunikasi kepada kedua-dua pihak berhubung dengan siapa Dia adalah pengantara. Jadi, oleh kerana Anak adalah pengantara antara Tuhan dan manusia, Dia adalah milik kedua belah pihak, ada Tuhan dan manusia, satu dalam dua kodrat, bukan hanya Tuhan, kerana mereka yang baginya Dia harus menjadi pengantara tidak akan menerima Dia, dan tidak. hanya manusia, kerana Dia harus bercakap dengan Tuhan. Dia tidak bercakap secara terbuka tentang Ketuhanan Kristus kerana politeisme memerintah pada masa itu, supaya mereka tidak menyangka bahawa dia juga, memperkenalkan banyak tuhan; walaupun ia berkata: satu Dan satu, seseorang tidak harus menyambung kata-kata ini dan berkata: dua, tetapi: satu dan satu: itulah kebijaksanaan dalam Kitab Suci. Oleh itu, dia tidak menyebut Roh, supaya tidak kelihatan seperti orang musyrik.

Lopukhin A.P.

Kerana ada satu Tuhan, dan satu pengantara antara Tuhan dan manusia, manusia Kristus Yesus

Dari fakta bahawa Tuhan adalah satu, ia mengikuti bahawa Dia adalah penyelamat bagi semua orang (rujuk Rom. III:29 dan seterusnya). Dengan cara yang sama, terdapat satu pengantara antara Tuhan dan manusia - manusia Kristus Yesus, dan ini sekali lagi mengesahkan idea tentang keperluan untuk berdoa untuk keselamatan semua orang. Kuasa ekspresi di sini sudah pasti terletak pada perkataan "lelaki." Jika pengantara adalah seseorang, maka pelayanannya jelas menyangkut semua orang yang dekat dengannya secara fitrah manusia. Jelaslah bahawa petikan ini tidak boleh menjadi bukti yang menyokong idea bahawa rasul itu menganggap Kristus sahaja manusia. Dalam suratnya kepada jemaat Galatia, Rasul Paulus mengatakan bahawa dia adalah seorang rasul, yang dipilih bukan oleh manusia atau melalui manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Tuhan Bapa (Gal. I:1). Jika kita memahami petikan ini dalam erti kata literal dan terhad, maka kita perlu membuat kesimpulan daripadanya bahawa Kristus bukanlah manusia sama sekali... Kemudian, rasul dalam surat pastoralnya dengan jelas mengatakan bahawa Kristus bukan sahaja seorang lelaki, tetapi juga Tuhan. Jadi dia mengaitkan pra-kewujudan kepada Kristus (1 Tim. III:16), memanggil Dia "Allah dan Juruselamat kita yang besar"

pengantara antara Tuhan dan manusia

Penerangan alternatif

Hamba yang paling dekat dengan Tuhan Allah

Dalam agama: hamba Allah, pelaksana kehendak-Nya dan utusan-Nya kepada manusia

Dalam doktrin Kristian, kategori ke-9, terendah bagi Angkatan Syurga yang tidak berjasad

Dinasti Byzantine

Syaitan dalam tempoh sebelum kejatuhan ke dalam neraka

Utusan Bersayap

Seorang lelaki muda bersayap di zaman jayanya, tetapi bukan Carlson

Makhluk mitologi, pengantara antara Tuhan dan manusia

Nama lelaki: (Greek) utusan

Tak bernoda dengan sayap

Pejalan kaki yang tidak sempat melompat

Utusan para Dewa

Kerja oleh G. Sienkiewicz

Sinonim kerub

Makhluk yang sangat sempurna

Puisi oleh A. Pushkin

Puisi oleh M. Lermontov

Penjaga anda dengan sayap, tetapi bukan gasket

Filem Joss Whedon

. "Pegasus + centaur - satu setengah kuda"

. “Siapakah kamu,... penjagaku, atau penggoda yang licik?” (Pushkin)

Filem Veniamin Dorman "Tembaga..."

. "jangan memandu lebih laju daripada...-lalat penjaga anda" (gurau)

. “nampak macam..., tapi baring di sofa” (palindrome)

Opera oleh komposer Rusia S. Prokofiev “Fiery...”

Turun dari Syurga

Utusan Jatuh

Rasul Tuhan dalam peranan "keselamatan" peribadi

Nama hari adalah hari dia

Kurier dari Tuhan

Burung perintah bersayap panjang

Kerub atau Serafim

Rasulullah

Kisah dongeng oleh H. Andersen

penjaga awak

Dalam mitologi kuno - utusan para dewa

Turun dari syurga

Rasul Allah kepada manusia

Rasulullah

Syaitan sebelum kejatuhan

penjaga

Rasul Syurga

Jatuh atau Penjaga

Pelaksana Kehendak Tuhan

"keselamatan" syurgawi

Hamba Allah

Celestial Bersayap

Makhluk tanpa dosa dengan sayap

anak yang baik

. "messenger, messenger" dalam bahasa Yunani kuno

Bodyguard yang diilhamkan

Sendiri

Siapa yang membawa mesej dari syurga?

Puisi oleh Pushkin

Bawahan Langsung Tuhan

Makhluk Maksum

Rasul Yang Maha Tinggi

Rasul Allah kepada manusia

Makhluk yang tidak wajar

Rasul dari syurga

Penghuni Syurga

kerub

Rasul dari syurga

Kerub Penjaga

Kisah Yu

. "... dari Tuhan" (doa Katolik)

Penolong Allah

Puisi oleh M. Lermontov (1831)

Hamba Allah, pelaksana kehendak-Nya dan utusan-Nya kepada manusia

Puisi oleh A. Pushkin

. "... dari Tuhan" (doa Katolik)

. "Pegasus + centaur dan seekor kuda setengah"

. "messenger, messenger" dalam bahasa Yunani kuno

. "Siapakah awak, penjaga saya, atau penggoda yang licik?" (Pushkin)

. “nampak macam..., tapi baring di sofa” (palindrome)

. "jangan memandu lebih laju daripada...-penjaga lalat" (gurau)

Makhluk tanpa dosa dengan sayap

Rasul Tuhan dalam peranan "keselamatan" peribadi

Yang membawa berita dari syurga

M. ialah makhluk rohani, dikurniakan akal dan kehendak. Malaikat Majlis Besar, Penyelamat. Malaikat penjaga yang ditugaskan oleh Tuhan kepada seseorang untuk melindunginya. Malaikat cahaya, baik, baik; malaikat kegelapan, malaikat, roh jahat. Malaikat seseorang, orang suci, yang namanya ditanggung oleh seseorang; hari malaikat, hari nama. Dengan penderaan, malaikat dan malaikat dalam daging dipanggil bukan sahaja seorang yang lemah lembut, kehidupan yang baik, tetapi secara umum sesiapa yang mereka cintai, belai, atau sanjung. Dalam pengertian ini kita mendengar: malaikat kecil, malaikat kecil, malaikat kecil, malaikat kecil, malaikat kecil, dll. Malaikat membantu, tetapi syaitan menghasut. Saya akan berjumpa dengan awak, malaikat, dalam perjalanan. Malaikat untuk makan, salam di meja, seperti: roti dan garam. Malaikat syurga bergembira dengan perbuatan baik. Di mana ia sederhana, terdapat seratus malaikat, dan di mana ia licik, tidak ada seorang pun. Walaupun malaikat bergembira, lalui kami, Allah melarang anda menjadi kolonel, tetapi tidak dalam rejimen kami. Malaikat terbang untuk jiwa si mati, kepercayaan tentang gila dan bintang jatuh. Manusia bukan malaikat (bukan Tuhan). Anda tidak boleh menjadi malaikat, maaf; jawapan: ya, anda tidak perlu menjadi syaitan. Malaikat dalam manusia, tetapi syaitan (syaitan) di rumah. Malaikat yang tenang terbang, semua orang tiba-tiba terdiam. Malaikat penjaganya menyelamatkan dan melindunginya. Malaikat Tuhan merangkul orang yang takut akan Tuhan. Bentuk malaikat. Dia mati dengan senyuman malaikat. Nama malaikat, godfather, dibaptiskan. Kelemahlembutan malaikat dan tongkat pada tulang, fanatik jahat. Kita bertaubat seperti malaikat, tetapi kita berdosa bukan seperti malaikat. Malaikat, malaikat, malaikat, malaikat, dan lain-lain boleh difahami dengan sendirinya. Imej malaikat, monastik; imej yang hebat, skema. Menjadi malaikat, menjadi rahib, menjadi ahli kimia. Angelica, tumbuhan rumpai tertinggi kami daripada keluarga Apiaceae; kupir, angelica; Angelica Archangelica, angelica, bau busuk, piper, pistol, scoundrel?, kukotina?; Angelica montana, tunas padang, kepik; Angelica sylvestris, barnyard, lembu, rosemary merah atau angelica red, snit, blekot?, shtotun?, stoton

Makhluk bermata seratus mitologi