Kisah Buddha ringkas. Takdir besar shakyamuni buddha

Walaupun tidak ada cara untuk menentukan tarikh kehidupan Buddha yang tepat, banyak sarjana setuju bahawa dia hidup sekitar tahun 563 hingga 483 SM. Semakin banyak saintis menyetujui tarikh lain, mengubah bingkai ini kira-kira 80 tahun kemudian. Seperti yang sering terjadi pada para pemimpin rohani yang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap peradaban manusia, kehidupan Buddha dipenuhi dengan mitos dan legenda yang seharusnya memberikan peningkatan yang tinggi bagi citra spiritualnya. Walaupun begitu, dalam sumber tertua yang menceritakan tentang kehidupan Buddha - Sutta Pitaka dari Kanun Pali - anda dapat menemui sejumlah teks yang menggambarkan secara realistik peringkat kehidupan Buddha. Berdasarkan teks-teks ini, muncul gambar yang menggambarkan kehidupan Buddha dalam serangkaian pelajaran yang merangkumi dan menyampaikan kepada kita poin-poin terpenting dari ajarannya. Oleh itu, kehidupan Buddha dan pesannya bergabung menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.

Guru masa depan dilahirkan di klan Sakyev di sebuah negara kecil di kaki bukit Himalaya. Pada masa ini, kawasan ini sesuai dengan selatan Nepal. Namanya Siddhatha (Sanskrit: Siddhartha) dan nama keluarganya adalah Gotama (Sanskrit: Gautama). Menurut legenda, dia adalah putra seorang raja yang kuat, tetapi pada kenyataannya negara Sakyev adalah sebuah republik oligarki, jadi ayahnya, nampaknya, adalah ketua dewan penatua. Pada masa Buddha, negara ini telah menjadi bawahan kerajaan Kosala yang lebih kuat, yang sesuai dengan Uttar Pradesh sekarang. Bahkan teks yang paling kuno mengatakan bahawa kelahiran seorang anak disertai dengan banyak keajaiban. Tidak lama selepas itu, orang bijak Asita mengunjungi bayi itu dan, melihat ciri-ciri kehebatan masa depan pada tubuh budak lelaki itu, dia tunduk kepadanya sebagai tanda hormat.

Sebagai seorang putera, Siddhattha dibesarkan dengan mewah. Ayahnya membina tiga istana untuknya, masing-masing dirancang untuk musim tertentu tahun ini, dan di sana sang putera berhibur dengan rakan-rakannya. Pada usia enam belas tahun, dia mengahwini sepupunya, puteri cantik Yasodhara, dan mereka hidup makmur di ibu kota Sakya, Kapilavatthu. Kemungkinan besar, pada masa ini dia dilatih dalam bidang ketenteraan dan pengurusan hal ehwal negara.

Namun, tahun-tahun berlalu, dan ketika Siddhatha berusia hampir tiga puluh tahun, dia mulai menarik diri ke dalam dirinya. Dia bimbang dengan pertanyaan yang biasanya tidak kita perhatikan, yang berkaitan dengan tujuan dan makna hidup kita. Apakah tujuan kewujudan kita? Keseronokan sensual? Pencapaian kekayaan, status, kuasa? Adakah terdapat perkara di luar yang lebih nyata dan memuaskan? Itu pasti soalan yang dia ada. Beberapa pemikiran peribadinya mengenai perkara ini masih bertahan hingga hari ini dalam sutta yang disebut The Noble Search (MN 26):

« Para bhikkhu, sebelum pencerahan saya, karena mengalami kelahiran, penuaan, penyakit dan kematian, kesedihan dan kekotoran, saya menganiaya apa yang rentan terhadap kelahiran, penuaan, penyakit dan kematian, kesedihan dan kekotoran. Kemudian saya berfikir: “Mengapa, menjadi [diriku] yang dilahirkan ... menjadi najis, haruskah aku mengejar yang boleh dilahirkan ... dari belenggu, nibbana ...»

Oleh itu, pada usia 29 tahun, di awal kehidupannya, walaupun orang tuanya terisak-isak, dia memotong rambut dan janggutnya, mengenakan jubah kuning seorang biksu dan menjalani kehidupan tanpa tempat tinggal, meninggalkan dunia. Selanjutnya, biografi Buddha yang telah disemak semula mengatakan bahawa dia meninggalkan istana pada hari yang sama isterinya melahirkan satu-satunya anaknya, anak lelaki Rahulu.

Meninggalkan rumah dan keluarga, Bodhisattta, atau, dengan kata lain, "pencari pencerahan", pergi ke selatan ke Magadha (sekarang Bihar), di mana sekelompok kecil pencari kerohanian tinggal, mengejar tujuan pengembangan kerohanian, biasanya di bawah bimbingan seorang guru . Pada masa itu, India utara membanggakan sejumlah tuan yang sangat disedari yang terkenal dengan pandangan falsafah dan pencapaian meditasi mereka. Putera Siddhattha menemui dua yang paling terkenal - Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta. Dari mereka dia belajar teknik meditasi, yang, berdasarkan deskripsi teks, pasti merupakan keturunan Raja Yoga. Bodhisattta mencapai kesempurnaan dalam teknik-teknik ini, tetapi terlepas dari kenyataan bahawa dia belajar untuk mencapai tahap kepekatan tertinggi (samadhi), dia menganggap pencapaian ini tidak mencukupi, kerana mereka tidak mengarah pada tujuan yang dikejarnya: pencerahan sempurna, mewujudkan nibbana , pembebasan dari penderitaan dan kewujudan sensual.

Meninggalkan gurunya, Bodhisatta memutuskan untuk mengambil jalan yang berbeda, yang juga terkenal di India kuno, dan bahkan diamalkan oleh beberapa orang hingga hari ini. Ini adalah jalan pertapaan yang teruk, pembunuhan diri, yang, diyakini, harus menyebabkan pembebasan dengan menimbulkan rasa sakit pada tubuh, yang orang biasa tidak tahan. Selama enam tahun, Bodhisattta mengamalkan kaedah ini dengan tekad yang luar biasa. Sudah beberapa hari dia tidak makan, jadi tubuhnya kelihatan seperti kerangka yang ditutupi kulit. Dia duduk pada siang hari di bawah terik matahari, dan pada waktu malam - dalam keadaan sejuk. Dia menjalani penyeksaannya sehingga dia hampir mati. Namun dia mendapati bahawa, walaupun tekad dan kesungguhannya dalam praktiknya, tindakan tegas ini tidak berhasil. Kemudian dia akan mengatakan bahawa dia maju dalam praktik ini lebih jauh daripada pertapa yang lain, dan, bagaimanapun, ini tidak membawanya ke arah kebijaksanaan dan pencerahan tertinggi, tetapi hanya pada kelemahan fizikal dan penurunan mental.

Dia kemudian mulai mencari jalan lain untuk pencerahan yang menjaga keseimbangan perawatan tubuh yang sihat, perenungan berterusan dan kajian mendalam. Kelak dia akan memanggil jalan ini sebagai "Jalan Tengah" kerana ia dapat mengelakkan diri dari pemanjangan sensual dan pembunuhan diri. Dia mempunyai dua pengalaman, yang pertama sebagai pangeran, yang kedua sebagai pertapa, dan dia tahu bahawa kedua-dua jalan itu tidak menuju ke mana-mana. Namun, dia menyedari bahawa untuk menempuh jalan tengah, perlu mendapatkan kekuatan semula. Dia melepaskan amalan pertapa yang keras dan mula mengambil makanan berkhasiat. Pada waktu itu, dia ditawan oleh lima pertapa lain, berharap ketika pangeran yang meninggalkan rumah mencapai pencerahan, dia akan dapat mengajar mereka juga. Tetapi ketika mereka melihat bahawa dia mulai makan, mereka kecewa dan meninggalkannya, percaya bahawa dia menyerah dan memutuskan untuk kembali ke kehidupan yang mewah.

Kini Bodhisatta sendirian, dan pengasingan yang lengkap ini membolehkannya meneruskan pencariannya tanpa campur tangan yang tidak perlu dari luar. Suatu ketika, setelah mendapat kekuatan, dia tersandung di tempat yang indah berhampiran Uruvela di tebing Sungai Neranjara. Di sana dia menyiapkan sendiri tempat duduk jerami di bawah sebatang pokok aswattha(sekarang dikenali sebagai pohon Bodhi) duduk bersila dan berjanji untuk tidak bangun dari tempat duduk ini sehingga dia mencapai tujuan yang diinginkan. Ketika senja semakin dalam, dia menjunam lebih dalam dan lebih dalam ke tahap meditasi, hingga pikirannya menjadi tenang dan terkumpul. Kemudian, seperti yang dinyatakan dalam teks, pada jam pertama malam itu, dia mengarahkan pikirannya yang tertumpu kepada pengetahuan kehidupan sebelumnya. Secara beransur-ansur, pengalaman banyak kelahiran yang lalu yang berlangsung selama banyak kitaran alam semesta. Di tengah malam, dia mengembangkan "mata ilahi" dengan bantuan yang mana dia dapat melihat bagaimana makhluk lain mati dan dilahirkan semula sesuai dengan kamma mereka, yaitu perbuatan mereka sendiri. Pada pengawal terakhir malam itu, dia meresap ke dalam kebenaran eksistensi terdalam, ke dalam undang-undang asas realiti, dan dengan demikian menghancurkan dalam benaknya tabir kebodohan yang paling tipis. Pada waktu subuh, sosok yang duduk di bawah pohon Bodhi bukan lagi seorang Bodhisatta yang mencari pencerahan, tetapi seorang Buddha, yang Sempurna Dibangunkan Sendiri, yang mencapai Dewa dalam kehidupan ini.

Pada mulanya, dia bertekad untuk tetap sendirian, kerana dia berpendapat bahawa kebenaran yang dia temukan sangat mendalam untuk dimengerti oleh orang lain dan begitu sukar untuk diungkapkan dengan kata-kata sehingga berusaha menyampaikannya kepada orang akan meletihkan dan sia-sia. Namun, pada tahap ini, teks membawa unsur dramatik dalam cerita. Pada saat Buddha memutuskan untuk tidak mengajarkan Dhamma, dewa tertinggi dari Dunia Bentuk - Brahma Sahampati - tahu bahawa jika Buddha memutuskan untuk tetap terpencil, dunia akan hilang, kerana jalan paling murni untuk membebaskan dari penderitaan tidak akan didedahkan. Kemudian dia turun ke bumi, tunduk kepada Buddha dan dengan malu-malu memintanya untuk mengungkapkan Dhamma "demi mereka yang sedikit debu di mata mereka."

Kemudian Buddha mengarahkan pandangannya yang mendalam ke pengetahuan dunia. Dia melihat bahawa manusia seperti teratai di kolam pada tahap pertumbuhan yang berbeza, dan menyedari bahawa seperti beberapa teratai yang dekat dengan permukaan air, hanya sinar matahari yang diperlukan untuk mekar sepenuhnya, yaitu, juga beberapa orang yang hanya perlu mendengar pengajaran yang mulia untuk mencapai pencerahan dan memperoleh pembebasan minda yang sempurna. Ketika dia melihat ini, hatinya dipenuhi dengan belas kasihan yang mendalam, dan dia memutuskan untuk pergi ke dunia untuk mengajar Dhamma kepada mereka yang bersedia mendengarkan.

Pertama, dia pergi ke bekas sahabatnya, lima pertapa, yang meninggalkannya beberapa bulan sebelum pencerahannya dan sekarang berada di taman rusa, tidak jauh dari Benares. Dia menjelaskan kebenaran yang diungkapkan, dan mereka, setelah mendapat pemahaman tentang Dhamma, menjadi murid pertama. Pada bulan-bulan berikutnya, jumlah pengikutnya meningkat dengan pesat, dan di antara mereka adalah penghuni rumah tangga dan pertapa, yang, setelah mendengar pesan Orang yang Dibebaskan, meninggalkan kepercayaan mereka sebelumnya dan menyatakan diri mereka sebagai murid Buddha.

Setiap tahun, bahkan di masa tuanya, Buddha berkeliaran di kota-kota, desa-desa dan desa-desa di Lembah Ganges, mengajar semua orang yang bersedia mendengar. Dia berehat hanya tiga bulan dalam setahun selama musim hujan, dan kemudian melanjutkan pengembaraannya, akibatnya dia melakukan perjalanan dari yang sekarang Delhi ke Bengal. Dia mendirikan Sangha, sebuah perintah para bhikkhu dan biarawati, yang mana dia menetapkan kumpulan peraturan dan undang-undang yang kompleks. Perintah ini masih ada dan nampaknya (bersama dengan Jain Order) organisasi tertua yang tidak terganggu di dunia. Buddha juga menarik banyak orang awam yang menyokong Guru dan Sangha.

Setelah beraktiviti aktif selama empat puluh lima tahun, pada usia lapan puluh tahun, Buddha pergi ke bandar utara Kusinaru. Di sana, dikelilingi oleh banyak murid, ia memasuki "unsur nibbana dengan tidak adanya kewujudan yang terkondisi", selamanya mengakhiri belenggu kitaran kelahiran semula.

Seperti yang telah disebutkan, peristiwa utama dalam kehidupan Buddha adalah pelajaran utama dari ajarannya.

Yang pertama adalah kebangkitan Bodhisatta ke realiti keras keberadaan manusia - dia melihat bahawa kita ditangkap oleh usia tua, penyakit dan kematian. Ini mengajar kita betapa pentingnya perenungan mendalam dan pemikiran kritis. Kebangkitannya mencabar kepompong di mana kita biasanya hidup, tenggelam dalam kesenangan dan keprihatinan yang remeh, melupakan "yang lebih penting" yang ada bersama kita pada setiap saat dalam hidup kita. Kebangkitan-Nya mengingatkan kita bahawa kita sendiri mesti keluar dari kepompong kejahilan yang selesa tetapi berbahaya ini di mana kita telah menetap. Kita mesti memikat daya tarik yang melulu dengan masa muda, kesihatan dan kecergasan kita. Kita mesti mencapai tahap pemahaman yang baru yang akan memungkinkan kita untuk menang dalam pertempuran yang tidak dapat dielakkan dengan Tuhan Kematian.

Pemergian Bodhisattva dari istana, "penolakannya yang besar" mengajarkan kita satu lagi pelajaran berharga. Ini menunjukkan kepada kita bahawa di antara semua nilai yang kita berusaha untuk mengatur kehidupan kita sendiri, pencarian pencerahan dan pembebasan harus berada di barisan depan. Matlamat ini berada di atas kesenangan, kekayaan, kekuatan, yang biasanya kita tinggalkan, dan bahkan pemakaian tugas sosial dan tanggungjawab duniawi. Sudah tentu, ini tidak bermaksud bahawa setiap orang yang ingin mengikuti jalan Buddha mesti bersedia meninggalkan keluarga dan rumah dan menjadi bhikkhu atau biarawati. Komuniti Buddha terdiri daripada banyak rumah tangga, bukan hanya monastik. Ada juga orang awam dan orang awam yang setia, yang mencapai tahap kebangkitan yang tinggi, menjadi tokoh aktif di dunia.

Walau bagaimanapun, model Buddha menunjukkan kepada kita bahawa kita mesti membina skala nilai kita sehingga matlamat yang paling layak, yang paling nyata dari semua realiti, mengambil tempat tertinggi di dalamnya - nibbana... Kita tidak boleh membiarkan urusan dan tanggungjawab duniawi menjauhkan kita dari usaha mencapai tujuan yang lebih tinggi.

Selanjutnya, enam tahun perjuangan Bodhisattva menunjukkan bahawa pencarian tujuan tertinggi adalah tugas yang memerlukan ketekunan yang luar biasa, menuntut dedikasi yang mendalam terhadap tujuan ini dan usaha tanpa lelah untuk mencapainya. Kita beruntung kerana Bodhisatta menempuh jalan pembunuhan diri dan yakin akan kesia-siaannya, dan oleh itu kita tidak boleh menuju ke arah ini. Tetapi pengejaran kebenarannya yang tidak putus-putus menggarisbawahi perkadaran usaha yang mesti dilakukan untuk mencapai pencerahan, dan seseorang yang sepenuhnya berkomitmen untuk mencapai tujuan ini dengan keikhlasan harus siap untuk menempuh jalan praktik yang sukar dan menuntut.

Pencerahan Buddha mengajar kita bahawa kebijaksanaan yang sempurna dan pembebasan dari penderitaan adalah potensi sebenar yang dapat disedari oleh seseorang. Inilah yang dapat kita capai sendiri, tanpa bantuan atau bantuan penyelamat luar. Pencerahannya juga menekankan ideal keseimbangan sederhana - "jalan tengah", yang menjadi ciri Buddhisme sepanjang masa sejarah panjang... Mencari kebenaran boleh menjadi tugas yang menuntut dan sukar, tetapi tidak memerlukan kita menghukum diri sendiri. Kemenangan terakhir tidak akan terobsesi dengan penyiksaan tubuh, tetapi dengan perkembangan minda, yang terjadi melalui latihan seimbang dalam perawatan tubuh dan pengembangan kualiti rohani kita yang lebih tinggi.

Keputusan Buddha setelah pencerahan adalah pelajaran lain. Pada saat genting, ketika dia harus memilih antara menjaga pencerahan untuk dirinya sendiri dan tugas mendidik orang lain, dia memikul beban membimbing umat manusia yang bingung dalam jalan menuju pembebasan. Pilihan ini memberi pengaruh besar terhadap perkembangan Buddhisme berikutnya, karena selama sejarah perkembangannya yang panjang, semangat belas kasihan adalah inti dari perintah-perintah Buddha, inti pati animasi. Kasih sayang Sang Buddha mendorong para bhikkhu dan biarawati Buddha untuk melakukan perjalanan ke negara lain, menyeberangi laut, menyeberangi gunung dan padang pasir, sering kali berisiko meragut nyawa mereka, untuk menyampaikan berkat Dhamma kepada mereka yang masih mengembara dalam kegelapan. Contoh ini memberi inspirasi kepada banyak umat Buddha hingga hari ini, dengan berbagai cara, walaupun mereka hanya dapat menyatakan belas kasihan mereka dengan tindakan kebaikan dan perhatian yang rendah hati bagi mereka yang kurang bernasib baik daripada mereka sendiri.

Dan pelajaran terakhir - pemergian Buddha, pencapaiannya sebagai nibbana terakhir, sekali lagi mengajar kita bahawa semua yang dikondisikan mesti runtuh, semua yang diciptakan tidak kekal, dan bahkan guru-guru kerohanian terhebat tidak terkecuali dari undang-undang yang sering dinyatakan oleh Buddha. Pemergiannya dari dunia juga mengajar kita kebahagiaan dan kedamaian yang paling besar, yang dapat dicapai hanya dengan meninggalkan sepenuhnya segala-galanya, ketenangan sepenuhnya dari semua perkara yang digabungkan. Ini adalah pintu masuk terakhir untuk mencapai nibbana yang tidak bersyarat, abadi.

(Petikan dari artikel Yang Mulia Bhikkhu Bodhi "Sang Buddha dan Dhamma-Nya". Terjemahan: SV)

Kisah Buddha, seorang bijaksana yang terbangun dari klan Shakya, pengasas legenda agama Buddha dunia dan guru spiritual, bermula pada abad ke-5 hingga ke-6 SM (tarikh yang tepat tidak diketahui). Diberkati, dihormati oleh dunia, berjalan dengan baik, sempurna ... Dia dipanggil berbeza. Buddha menjalani kehidupan yang agak panjang, sekitar 80 tahun, dan telah datang dengan cara yang luar biasa selama ini. Tetapi perkara pertama yang pertama.

Pembinaan semula biografi

Sebelum Buddha, satu nuansa penting harus diperhatikan. Faktanya adalah bahawa bahan untuk pembinaan semula ilmiah biografinya di sains moden sangat sedikit. Oleh itu, semua maklumat yang diketahui mengenai Yang Berbahagia diambil dari sejumlah teks Buddha, dari karya yang disebut "Buddacharita" misalnya (diterjemahkan sebagai "Kehidupan Buddha"). Pengarangnya adalah Ashvaghosha, seorang pendakwah, penulis drama dan penyair India.

Juga salah satu sumbernya ialah karya "Lalitavistara". Diterjemahkan sebagai "Penerangan terperinci mengenai permainan Buddha." Beberapa pengarang mengusahakan penciptaan karya ini. Sangat menarik bahawa Lalitavistara inilah yang menyelesaikan proses penakrifan, penakrifan Buddha.

Perlu juga disebutkan bahawa teks pertama yang berkaitan dengan Kebangkitan Sage mulai muncul hanya empat abad setelah kematiannya. Pada masa itu, kisah-kisah tentangnya telah sedikit diubah oleh para bhikkhu untuk membesar-besarkan sosoknya.

Dan kita mesti ingat: saat-saat kronologi tidak diliputi dalam karya orang-orang India kuno. Perhatian tertumpu pada aspek falsafah. Setelah membaca banyak teks Buddha, anda dapat memahami perkara ini. Di sana, gambaran pemikiran Buddha berlaku berbanding cerita mengenai masa di mana semua peristiwa itu berlaku.

Kehidupan sebelum kelahiran

Sekiranya anda mempercayai kisah dan legenda tentang Buddha, maka jalan menuju pencerahan, kesedaran holistik dan lengkap mengenai hakikat realiti bermula puluhan ribu sebelum kelahirannya yang sebenarnya. Ini disebut roda kehidupan dan kematian yang bergantian. Konsep ini lebih umum dengan nama "samsara". Kitaran ini dibatasi oleh karma - undang-undang sebab-akibat yang universal, yang menurutnya tindakan seseorang yang berdosa atau lurus menentukan nasib, kesenangan dan penderitaan yang dimaksudkan untuknya.

Jadi, semuanya dimulai dengan pertemuan Dipankara (yang pertama dari 24 buddha) dengan seorang sarjana dan brahmana kaya, seorang wakil dari kelas atasan, bernama Sumedhi. Dia hanya kagum dengan ketenangan dan ketenangannya. Selepas pertemuan ini, Sumedhi berjanji akan mencapai keadaan yang sama. Oleh itu, mereka mulai memanggilnya bodhisattva - orang yang berusaha untuk bangun demi kepentingan semua makhluk agar dapat keluar dari keadaan samsara.

Sumedhi meninggal dunia. Tetapi kekuatan dan keinginannya untuk pencerahan tidak. Dialah yang mengkondisikan kelahirannya dalam pelbagai badan dan gambar. Selama ini, bodhisattva terus memupuk rahmat dan kebijaksanaannya. Mereka mengatakan bahawa pada masa terakhirnya dia dilahirkan di antara para dewa (dewa), dan mendapat kesempatan untuk memilih tempat yang paling baik untuk kelahiran terakhirnya. Oleh itu, keputusannya menjadi keluarga raja Shakya yang terhormat. Dia tahu bahawa orang akan lebih percaya pada pemberitaan seseorang yang mempunyai latar belakang mulia.

Keluarga, konsepsi dan kelahiran

Menurut biografi tradisional Buddha, nama ayahnya adalah Shuddhodana, dan dia adalah raja (orang yang berdaulat) dari sebuah kerajaan kecil India dan ketua suku Shakya - sebuah keluarga kerajaan di kaki bukit Himalaya dengan ibu kota Kapilavatthu . Menariknya, Gautama adalah gotra-nya, klan eksogami, analog dari nama keluarga.

Terdapat, bagaimanapun, versi lain. Menurutnya, Shuddhodana adalah anggota perhimpunan Kshatriya - kelas berpengaruh dalam masyarakat India kuno, yang merangkumi pahlawan berdaulat.

Ibu Buddha adalah Ratu Mahamaya dari kerajaan Coli. Pada malam konsepsi Buddha, dia bermimpi bahawa seekor gajah putih dengan enam gading cahaya memasuki dirinya.

Sesuai dengan tradisi shakya, ratu pergi ke rumah orang tuanya untuk melahirkan anak. Tetapi Mahamaya tidak menghampiri mereka - semuanya berlaku di jalan raya. Saya terpaksa berhenti di kebun Lumbini (lokasi moden - negara Nepal di Asia Selatan, penempatan di daerah Rupandehi). Di sanalah Sage masa depan dilahirkan - tepat di bawah pokok ashoka. Ia berlaku pada bulan Vaishakha - yang kedua dari awal tahun, berlangsung dari 21 April hingga 21 Mei.

Menurut kebanyakan sumber, Ratu Mahamaya meninggal dunia beberapa hari selepas melahirkan.

Asita pelawat dari biara gunung diundang untuk memberkati bayi. Dia menjumpai 32 tanda lelaki hebat di badan kanak-kanak itu. Pelihat itu berkata - bayi itu akan menjadi chakravartin (raja besar) atau orang suci.

Anak lelaki itu dipanggil Siddhartha Gautama. Upacara penamaan itu diadakan pada hari kelima setelah kelahirannya. "Siddhartha" diterjemahkan sebagai "orang yang telah mencapai tujuannya." Lapan brahmana yang terpelajar diundang untuk meramalkan masa depannya. Kesemua mereka mengesahkan nasib ganda budak lelaki itu.

Belia

Bercakap mengenai biografi Buddha, perlu diperhatikan bahawa adik perempuannya Mahamaya terlibat dalam asuhannya. Namanya Maha Prajapati. Bapa juga mengambil bahagian tertentu dalam didikan. Dia ingin anaknya menjadi raja yang hebat, dan bukan seorang bijaksana agama, oleh itu, mengingat ramalan ganda untuk masa depan anak itu, dia berusaha dengan segala cara untuk melindunginya dari ajaran, falsafah dan pengetahuan tentang penderitaan manusia. Dia memerintahkan pembinaan sebanyak tiga istana khas untuk budak lelaki itu.

Masa depan mendahului semua rakannya dalam segala hal - dalam pembangunan, sukan, sains. Tetapi yang paling penting dia tertarik pada renungan.

Sebaik sahaja anak itu berusia 16 tahun, dia menikah dengan seorang puteri bernama Yashodhara, puteri Raja Sauppabuddha pada usia yang sama. Beberapa tahun kemudian, mereka mempunyai seorang putra, yang bernama Rahula. Beliau anak tunggal Menariknya, kelahirannya bertepatan dengan gerhana bulan.

Ke depan, harus dikatakan bahawa anak itu menjadi pelajar ayahnya, dan kemudian seorang arhat - orang yang mencapai pembebasan sepenuhnya dari kleshas (pengaburan dan kesan kesedaran) dan meninggalkan keadaan samsara. Rahula mengalami pencerahan walaupun dia hanya berjalan di sebelah ayahnya.

Selama 29 tahun, Siddhartha tinggal sebagai putera ibu kota, Kapilavastu. Dia mendapat semua yang dia mahukan. Tetapi saya merasakan: kekayaan material jauh dari tujuan utama kehidupan.

Apa yang mengubah hidupnya

Suatu hari, pada tahun ke-30, Siddhartha Gautama, Buddha masa depan, pergi ke luar istana, ditemani oleh karioteer Channa. Dan dia melihat empat cermin mata yang mengubah hidupnya selama-lamanya. Ini merupakan:

• Orang tua pengemis.
• Orang sakit.
• Mayat reput.
• Hermit (orang yang secara asetik meninggalkan kehidupan duniawi).

Pada saat itulah Siddhartha menyedari keseluruhan kenyataan realiti kita yang keras, yang masih relevan hingga hari ini, walaupun sudah dua setengah tahun terakhir. Dia memahami bahawa kematian, penuaan, penderitaan dan penyakit tidak dapat dielakkan. Baik bangsawan dan kekayaan tidak akan melindungi mereka dari mereka. Jalan menuju keselamatan terletak hanya melalui pengetahuan diri, kerana melalui inilah seseorang dapat memahami penyebab penderitaan.

Hari itu benar-benar banyak berubah. Apa yang dilihatnya mendorong Buddha Shakyamuni meninggalkan rumah, keluarga dan semua harta benda. Dia menyerahkan hidupnya yang lama untuk mencari jalan keluar dari penderitaan.

Memperolehi pengetahuan

Sejak hari itu, kisah baru Buddha bermula. Siddhartha meninggalkan istana bersama Channa. Legenda mengatakan bahawa para dewa menyembunyikan suara kuku kudanya untuk merahsiakan pemergiannya.

Sebaik sahaja pangeran itu keluar dari kota, dia menghentikan pengemis pertama yang dia temui dan bertukar pakaian dengannya, setelah itu dia melepaskan pelayannya. Acara ini bahkan mempunyai nama - "The Great Departure".

Siddhartha memulakan hidup pertapa di Rajagriha - sebuah kota di distrik Nalanda, yang sekarang disebut Rajgir. Di sana dia meminta sedekah di jalan.

Secara semula jadi, mereka mendapat tahu mengenainya. Raja Bimbisara bahkan menawarkan takhta kepadanya. Siddhartha menolaknya, tetapi membuat janji untuk pergi ke kerajaan Magadha setelah mencapai pencerahan.

Jadi kehidupan Buddha di Rajagriha tidak berjalan lancar, dan dia meninggalkan kota itu, akhirnya datang ke dua brahmana pertapa, di mana dia mulai belajar meditasi yog. Setelah menguasai ajaran, dia datang ke seorang bijak bernama Udaka Ramaputta. Dia menjadi pelajarnya, dan setelah sampai peringkat atasan tumpuan meditasi melanda jalan lagi.

Sasarannya adalah India tenggara. Di sana Siddhartha, bersama dengan lima orang lain yang mencari kebenaran, berusaha untuk mendapatkan pencerahan di bawah kepemimpinan rahib Kaundinya. Kaedahnya adalah yang paling berat - pertapaan, penyiksaan diri, semua jenis sumpah dan pembunuhan daging.

Setelah berada di ambang kematian setelah enam (!) Tahun kewujudan tersebut, dia menyedari bahawa ini tidak membawa kepada kejernihan fikiran, tetapi hanya mengaburkannya dan menghabiskan tubuh. Oleh itu, Gautama mula mempertimbangkan semula jalannya. Dia teringat bagaimana, sebagai seorang anak, dia terjebak dalam percutian semasa percutian awal membajak, dia merasakan keadaan konsentrasi yang menyegarkan dan bahagia. Dan terjun ke Dhyana. Ini adalah keadaan perenungan khusus, pemikiran tertumpu, yang membawa kepada kesedaran yang menenangkan dan di masa depan - untuk penghentian aktiviti mental sepenuhnya untuk sementara waktu.

Pencerahan

Setelah melepaskan diri dari penyiksaan diri, kehidupan Buddha mulai terbentuk dengan cara yang berbeza - dia pergi mengembara sendirian, dan jalannya terus berlanjut hingga dia sampai di sebuah kebun yang terletak berhampiran kota Gaia (negara bagian Bihar).

Secara kebetulan, dia menjumpai rumah wanita desa Sujata Nanda, yang percaya bahawa Siddhartha adalah roh pokok. Dia kelihatan begitu gagah. Wanita itu memberinya nasi dengan susu, setelah itu dia duduk di bawah pohon ficus yang besar (sekarang mereka memanggilnya dan berjanji tidak akan bangun sehingga dia sampai pada Kebenaran.

Ini tidak sesuai dengan keinginan Mara, yang memimpin kerajaan para dewa. Dia menggoda Dewa Buddha masa depan dengan berbagai penglihatan, menunjukkan wanita cantik kepadanya, berusaha dengan segala cara untuk mengalihkan perhatiannya dari meditasi dengan menunjukkan daya tarik kehidupan duniawi. Namun, Gautama tidak tergoyahkan dan iblis itu mundur.

Selama 49 hari dia duduk di bawah pokok ficus. Dan pada bulan purnama, pada bulan Vaishakha, pada malam yang sama ketika Siddhartha dilahirkan, dia mencapai Kebangkitan. Dia berumur 35 tahun. Pada malam itu, dia mendapat pemahaman lengkap mengenai penyebab penderitaan manusia, mengenai alam semula jadi, dan apa yang diperlukan untuk mencapai keadaan yang sama bagi orang lain.

Pengetahuan ini kemudian disebut "Empat Kebenaran Mulia." Mereka dapat diringkas sebagai berikut: “Ada penderitaan. Dan ada alasan untuk itu, iaitu keinginan. Mengakhiri penderitaan adalah nirvana. Dan ada jalan yang mengarah ke pencapaiannya, yang disebut Eightfold. "

Selama beberapa hari lagi, Gautama berfikir, berada dalam keadaan samadhi (hilangnya idea keperibadiannya sendiri), apakah akan mengajar orang lain mengenai pengetahuan yang telah diterimanya. Dia meragukan apakah mereka akan dapat datang ke Kebangkitan, kerana mereka semua dipenuhi dengan tipu muslihat, kebencian dan ketamakan. Dan idea-idea Pencerahan sangat halus dan mendalam untuk difahami. Tetapi dewa tertinggi Brahma Sahampati (tuhan) berdiri untuk orang-orang, yang meminta Gautama untuk membawa Pengajaran ke dunia ini, kerana akan selalu ada orang yang akan memahaminya.

Jalan lapan kali

Bercakap tentang siapa Buddha, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut Jalan Mulia Berunsur Lapan, yang dilalui sendiri oleh Orang yang Dibangunkan. Inilah jalan menuju akhir penderitaan dan pembebasan dari negara samsara. Anda boleh membicarakannya selama berjam-jam, tetapi secara ringkasnya, Jalan Lapan Kali Buddha adalah 8 peraturan, yang mengikutinya anda dapat mencapai Kebangkitan. Inilah yang mereka:

1. Pandangan yang betul. Ini menyiratkan pemahaman dari empat kebenaran yang ditunjukkan di atas, serta ketentuan lain dari pengajaran yang perlu Anda alami dan bentuk yang dirasakan dalam motivasi tingkah laku anda.
2. Niat yang betul. Seseorang harus yakin pada keputusan seseorang untuk mengikuti jalan Buddha yang berlapan kali, yang menuju ke nirvana dan pembebasan. Dan mulailah menanam metta dalam diri anda - keramahan, kebajikan, kasih sayang dan kebaikan kepada semua makhluk hidup.
3. Pertuturan yang betul. Penolakan bahasa dan pembohongan yang tidak senonoh, fitnah dan kebodohan, kekasaran dan kebodohan, perbincangan dan perselisihan yang terbiar.
4. Tingkah laku yang betul. Jangan bunuh, jangan mencuri, jangan memaki hamun, jangan minum, jangan berbohong, jangan melakukan kekejaman lain. Ini adalah jalan menuju keharmonian sosial, kontemplatif, karma dan psikologi.
5. Gaya hidup yang betul. Kita harus menyerahkan semua yang boleh menyebabkan penderitaan kepada makhluk hidup. Pilih pekerjaan yang sesuai - dapatkan sesuai dengan nilai Buddha. Menyerah kemewahan, kekayaan dan perbelanjaan. Ini akan menghilangkan hasad dengki dan nafsu lain.
6. Usaha yang betul. Berusaha untuk menyedari diri sendiri dan belajar membezakan antara dharma, kegembiraan, kedamaian dan ketenangan, untuk menumpukan perhatian untuk mencapai kebenaran.
7. Kesedaran yang betul. Dapat sedar badan sendiri, fikiran, sensasi. Cuba belajar melihat diri anda sebagai pengumpulan keadaan fizikal dan mental, untuk membezakan "ego", untuk menghancurkannya.
8. Kepekatan yang betul. Menuju meditasi atau dhyana. Membantu mencapai perenungan terbaik, membebaskan diri.

Dan itu secara ringkas. Pertama sekali, nama Buddha dikaitkan dengan konsep-konsep ini. Dan, omong-omong, mereka juga menjadi asas sekolah Zen.

Mengenai penyebaran doktrin

Dari saat pemahaman oleh Siddhartha, mereka mulai mengetahui siapa Buddha. Dia mula menyebarkan pengetahuan. Pelajar pertama adalah peniaga - Bhallika dan Tapussa. Gautama memberi mereka beberapa rambut dari kepalanya, yang, menurut legenda, disimpan dalam mortar 98 meter di Yangon (Pagoda Shwedagon).

Kemudian kisah Buddha berkembang sedemikian rupa sehingga dia pergi ke Varanasi (sebuah kota bagi orang-orang Hindu yang bermaksud sama dengan Vatikan untuk umat Katolik). Siddhartha ingin memberitahu bekas gurunya mengenai pencapaiannya, tetapi ternyata mereka sudah meninggal.

Kemudian dia pergi ke pinggiran kota Sarnath, di mana dia memberikan khutbah pertama, di mana dia memberitahu para sahabatnya dalam pertapa tentang Jalan Lapan Kali dan Empat Kebenaran. Semua orang yang mendengarkannya segera menjadi arhat.

Selama 45 tahun akan datang, nama Buddha semakin dikenali. Dia mengembara ke seluruh India, mengajar Pengajaran kepada semua pendatang, siapa pun mereka - bahkan kanibal, bahkan pejuang, bahkan pembersih. Gautama ditemani oleh sangha dan masyarakatnya.

Semua ini dipelajari oleh ayahnya, Shuddhodana. Raja menghantar sebanyak 10 delegasi untuk anaknya untuk membawanya kembali ke Kapilavasta. Tetapi dalam kehidupan biasa, Buddha adalah seorang putera. Semuanya telah menjadi masa lalu sejak dulu. Delegasi datang ke Siddhartha, dan sebagai hasilnya, 9 dari 10 bergabung dengan sangha, menjadi arhats. Buddha kesepuluh menerima dan bersetuju untuk pergi ke Kapilavasta. Dia pergi ke sana dengan berjalan kaki, memberitakan Dharma dalam perjalanan.

Kembali ke Kapilavasta, Gautama mengetahui tentang kematian ayahnya yang akan datang. Dia menghampirinya dan memberitahunya tentang Dharma. Sebelum kematiannya, Shuddhodana menjadi arhat.

Selepas itu dia kembali ke Rajagaha. Maha Prajapati, yang membesarkannya, meminta masuk ke sangha, tetapi Gautama menolak. Namun, wanita itu tidak menerimanya, dan mengejarnya bersama beberapa gadis bangsawan klan Kolya dan Shakya. Akibatnya, Sang Buddha menerima mereka dengan mulia, melihat bahwa kemampuan mereka untuk pencerahan setara dengan orang-orang.

Kematian

Tahun-tahun kehidupan Buddha sangat sengit. Ketika berusia 80 tahun, dia mengatakan bahawa dia akan segera sampai di Parinirvana, tahap terakhir keabadian, dan membebaskan jasadnya. Sebelum memasuki negeri ini, dia bertanya kepada murid-muridnya apakah mereka mempunyai pertanyaan. Mereka tidak ada di sana. Kemudian dia mengucapkan kata-kata terakhirnya: “Semua perkara komposit tidak lama. Ikhtiar untuk pembebasan anda sendiri dengan semangat istimewa. "

Ketika dia meninggal, dia dikremasi sesuai dengan aturan ritual untuk Universal Ruler. Jenazah dibahagikan kepada 8 bahagian dan diletakkan di dasar stupa, didirikan khas untuk ini. Dipercayai bahawa beberapa monumen itu masih bertahan hingga ke hari ini. Kuil Dalada Maligawa, misalnya, yang menempatkan gigi orang bijak.

Dalam kehidupan biasa, Buddha hanyalah orang yang berstatus. Dan setelah menempuh jalan yang sukar, dia menjadi orang yang dapat mencapai tahap kesempurnaan kerohanian tertinggi dan memasukkan pengetahuan ke dalam benak ribuan orang. Dialah yang merupakan pengasas doktrin dunia paling kuno, yang mempunyai makna yang tidak dapat dijelaskan. Tidak mengejutkan, perayaan ulang tahun Buddha adalah hari raya berskala besar dan keras yang disambut di semua negara di Asia Timur (kecuali Jepun), dan di sesetengahnya adalah perayaan rasmi. Tarikhnya berubah setiap tahun, tetapi selalu jatuh pada bulan April atau Mei.

Dari usia tujuh tahun, putera itu mempelajari literasi dan seni mempertahankan diri. Hanya rakan sebaya yang paling berbakat yang bermain di istana bersama putera, di antaranya Siddhartha mendapat pendidikan yang sangat baik dan menguasai seni mempertahankan diri, yang unggul dalam segala hal di antara rakan-rakannya.

Ketika Siddhartha berumur 19 tahun, atas desakan raja, dia memilih sebagai isterinya Yasodhara (Gopa), putri Shakya Dandapati (menurut sumber lain, ini adalah puteri Raja Suprabuddha, kakak lelaki ibu putera itu) , yang tinggal di istana Devadaha).

Biografi Buddha (halaman 1 dari 2)

Dari Yasodhara, Siddhartha melahirkan seorang putra yang dia namakan Rahula.

Sehingga berusia 29 tahun, putera itu tinggal di istana ayahnya. Kemudian, Buddha memberitahu murid-muridnya tentang hari-hari ini: “Para bhikkhu, saya hidup dalam kemewahan, dalam kemewahan, dalam kemewahan sepenuhnya. Ayah saya bahkan mempunyai kolam teratai di istana kami: di salah satunya teratai merah mekar, di teratai putih yang lain, di teratai biru ketiga, semuanya demi saya.

Saya hanya menggunakan kayu cendana dari Benares. Serban saya berasal dari Benares, jubah, seluar dalam, dan jubah saya juga. Payung putih dipegang saya siang dan malam untuk melindungi saya dari sejuk, panas, debu, kotoran, dan embun.

Saya mempunyai tiga istana: satu untuk musim sejuk, satu untuk musim panas, dan satu untuk musim hujan. Selama empat bulan musim hujan, saya dilayan di istana untuk musim hujan oleh pemuzik, di antaranya tidak ada seorang pun lelaki, dan saya tidak pernah meninggalkan istana.

Di rumah lain, pelayan, pekerja, dan pelayan diberi makan rebusan lentil dan nasi cincang, dan di rumah ayah saya, pelayan, pekerja, dan butler diberi makan gandum, beras, dan daging.

Buddha Shakyamuni - biografi, maklumat, kehidupan peribadi

Buddha Shakyamuni

Buddha Shakyamuni (Skt.

गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Vietnam Thích-ca Mâu-ni; 563 SM NS. - 483 SM NS.; secara harfiah "Bijak terbangun dari klan Sakya (Sakya)") - seorang guru spiritual, pengasas agama Buddha yang legenda.

Setelah lahir dengan nama Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("keturunan Gotama, berhasil mencapai tujuan"), ia kemudian dikenal sebagai Buddha (secara harfiah "Dibangunkan") dan bahkan Buddha Agung (Sammāsambuddha) .

Dia juga disebut: Tathagata ("seseorang yang datang seperti ini"), Bhagavan ("Tuhan"), Sugata (Berjalan dengan betul), Jina (Penakluk), Lokajyeshtha (Dihormati oleh dunia).

Siddhartha Gautama adalah tokoh utama dalam agama Buddha. Cerita mengenai kehidupannya, ucapannya, dialog dengan murid-murid dan sikap biara disimpulkan oleh pengikutnya setelah kematiannya dan menjadi asas kanun Buddha - "Tripitaka". Juga, Buddha adalah watak dalam banyak agama dharma, khususnya - Bon (lewat Bon) dan agama Hindu.

Pada Zaman Pertengahan, di Puranas India akhir (misalnya, di Bhagavata Purana), dia termasuk dalam jumlah avatar Wisnu dan bukannya Balarama.

Hari lahir Buddha Shakyamuni adalah cuti umum Republik Kalmykia.

Ilmu pengetahuan moden tidak mempunyai cukup bahan untuk penyusunan semula ilmiah biografi Buddha.

Oleh itu, secara tradisional, biografi Buddha diberikan berdasarkan sejumlah teks Buddha ("Kehidupan Buddha" oleh Ashvaghosha, "Lalitavistara").

Namun, harus diingat bahawa teks pertama yang berkaitan dengan Buddha muncul hanya empat ratus tahun setelah kematiannya.

Pada masa ini, kisah-kisah tentangnya diubah oleh para bhikkhu itu sendiri, khususnya, untuk membesar-besarkan sosok Buddha.

Selain itu, tulisan orang India kuno tidak merangkumi titik kronologi, lebih menumpukan pada aspek falsafah.

Ini tercermin dengan baik dalam teks-teks Buddha, di mana perihal pemikiran Shakyamuni berlaku berbanding perihal masa ketika semuanya terjadi.

Jalan Buddha Shakyamuni masa depan menuju pencerahan bermula beratus-ratus nyawa sebelum keluar sepenuhnya dari "roda gantian hidup dan mati." Dimulai dengan pertemuan brahmana Sumedha yang kaya dan belajar dengan Buddha Dipankara.

Sumedha terharu dengan ketenangan Buddha dan berjanji pada dirinya untuk mencapai keadaan yang sama. Oleh itu, mereka mula memanggilnya "Bodhisattva."

Setelah kematian Sumedhi, kekuatan keinginannya untuk Pencerahan menyebabkan dia dilahirkan dalam tubuh yang berbeza, baik manusia dan binatang. Selama hidup ini, bodhisattva memupuk kebijaksanaan dan belas kasihan dan dilahirkan di antara para dewa untuk masa terakhir, di mana dia dapat memilih tempat yang baik untuk kelahiran terakhirnya di bumi.

Dan dia memilih keluarga raja Shakya yang terhormat sehingga orang akan lebih percaya pada khotbahnya di masa depan.

Menurut biografi tradisional, bapa Buddha masa depan adalah Raja Shuddhodana, ketua suku Shakya dari sebuah kerajaan kecil dengan ibu kota Kapilavatthu (Kapilavastu).

Gautama adalah gotra-nya, analog dari nama keluarga moden.

Walaupun tradisi Buddha menyebutnya "raja", berdasarkan sejumlah sumber yang berbeda, aturan di negara Shakya dibangun berdasarkan tipe republik. Oleh itu, kemungkinan besar, dia adalah anggota majelis pemerintah kshatriya (sabhas), yang terdiri daripada wakil-wakil bangsawan tentera.

Ibu Siddhartha, Ratu Maha Maya, isteri Shuddhodana, adalah seorang puteri dari kerajaan Coli.

Pada malam konsepsi Siddhartha, ratu bermimpi bahawa seekor gajah putih dengan enam gading putih memasuki dirinya.

Menurut tradisi Shakyas yang lama, Mahamaya pergi ke rumah orang tuanya untuk melahirkan anak. Namun, dia melahirkan dalam perjalanan, di kebun Lumbini (20 km dari perbatasan Nepal moden dan India, 160 km dari ibu kota Nepal, Kathmandu), di bawah pohon ashoka. Bayi itu segera berdiri dan menyatakan dirinya sebagai makhluk yang lebih unggul daripada manusia dan dewa.

Di Lumbini itu sendiri adalah rumah raja, di sumber kontemporari disebut sebagai "istana".

DALAM kehidupan sebenar seluruh landasan istana ini yang digali oleh ahli arkeologi diletakkan di bawah lorong kanopi 8x8 meter. Ratu tidak pergi ke mana-mana, tetapi dengan tenang melahirkan di rumah. Bahkan Buddha sendiri tidak tahu bahawa bayi itu lebih unggul daripada manusia dan dewa-dewa, yang tinggal dengan tenang di rumah istana itu, pertama sebagai anak laki-laki, kemudian menikah dengan suami dan putera mahkota, menikmati kemalasan dan hiburan.

Hari jadi Siddhartha Gautama, bulan purnama pada bulan Mei, disambut secara meluas di negara-negara Buddha (Vesak), dan baru-baru ini, SAARC (Persatuan Kerjasama Serantau Asia Selatan) dan Jepun telah membina kuil mereka di Lumbini.

Terdapat sebuah muzium di tempat kelahiran, dan penggalian asas dan serpihan dinding tersedia untuk dilihat.

Sebilangan besar sumber menyatakan bahawa Mahamaya meninggal dunia beberapa hari selepas melahirkan.

Diundang untuk memberkati bayi itu, pelawat pertapa Asita, yang tinggal di biara gunung, menemui 32 tanda seorang lelaki hebat di tubuhnya.

Atas dasar mereka, dia menyatakan bahawa bayi itu akan menjadi raja yang agung (chakravartin) atau santo yang hebat (Buddha).

Shuddhodana melakukan upacara penamaan anak pada hari kelima sejak kelahirannya, menamakannya Siddhartha, yang berarti "orang yang telah mencapai tujuannya." Lapan brahmana yang terpelajar diundang untuk meramalkan anak yang belum lahir. Mereka juga mengesahkan masa depan Siddhartha yang tidak jelas.

Siddhartha dibesarkan oleh adik ibunya, Maha Pajapati.

Ingin Siddhartha menjadi raja yang hebat, ayahnya dengan segala cara dapat melindungi anaknya dari ajaran agama atau pengetahuan tentang penderitaan manusia. Tiga istana dibina khas untuk budak lelaki itu. Dalam perkembangannya, dia mengungguli semua rekannya dalam bidang sains dan sukan, tetapi menunjukkan kecenderungan untuk renungan.

Sebaik sahaja anaknya berusia 16 tahun, ayahnya mengatur perkahwinan dengan Puteri Yashodhara, sepupu yang juga berusia 16 tahun.

Beberapa tahun kemudian, dia melahirkan anaknya Rahula. Siddhartha menghabiskan 29 tahun hidupnya sebagai putera Kapilavastu. Walaupun si ayah memberikan anaknya segala yang mungkin dia perlukan dalam hidup, Siddhartha merasakan bahawa barang-barang material bukanlah tujuan utama kehidupan.

Suatu ketika, ketika putera itu berusia 29 tahun, dia, ditemani oleh kereta kuda Channa, keluar dari istana.

Di sana ia melihat "empat cermin mata" yang mengubah seluruh hidupnya berikutnya: seorang lelaki tua pengemis, seorang yang sakit, mayat yang membusuk dan seorang pertapa. Gautama kemudian menyedari kenyataan hidup yang keras - penyakit, penderitaan, penuaan dan kematian tidak dapat dielakkan dan kekayaan atau bangsawan tidak dapat melindungi mereka, dan bahawa jalan pengetahuan diri adalah satu-satunya cara untuk memahami penyebab penderitaan. Ini mendorong Gautama, pada usia 29 tahun, untuk meninggalkan rumah, keluarga dan harta tanahnya dan mencari jalan untuk melepaskan diri dari penderitaan.

Siddhartha meninggalkan istananya ditemani oleh pelayannya Channa.

Legenda mengatakan bahawa "suara kuku kudanya diredam oleh para dewa" untuk merahsiakan pemergiannya. Meninggalkan kota, sang pangeran berubah menjadi pakaian sederhana, menukar pakaian dengan pengemis pertama yang ditemuinya, dan memecat pelayan itu. Acara ini dinamakan "Great Departure".

Siddhartha memulakan hidup pertapa di Rajagriha, di mana dia meminta sedekah di jalan. Setelah Raja Bimbisara mengetahui perjalanannya, dia memberikan takhta kepada Siddhartha. Siddhartha menolak tawaran itu, tetapi berjanji akan mengunjungi kerajaan Magadha segera setelah mendapat pencerahan.

Siddhartha meninggalkan Rajagaha dan mula belajar meditasi yoga dari dua brahman pertapa.

Setelah dia menguasai ajaran Alara (Arada) Kalama, Kalama sendiri meminta Siddhartha untuk bergabung dengannya, tetapi Siddhartha meninggalkannya setelah beberapa saat.

Kemudian Siddhartha menjadi murid Udaka Ramaputa (Udraka Ramaputra), tetapi setelah mencapai konsentrasi meditasi tertinggi, dia juga meninggalkan guru.

Kemudian Siddhartha pergi ke India tenggara. Di sana, dia, bersama lima sahabat di bawah pimpinan Kaundinya (Kondanna), berusaha mencapai pencerahan melalui penghematan yang teruk dan pembunuhan daging.

Setelah 6 tahun, di ambang kematian, dia mendapati bahawa kaedah pertapa yang keras tidak membawa kepada pemahaman yang lebih besar, tetapi hanya mengaburkan pikiran dan mengeluarkan tubuh. Selepas itu, Siddhartha mula memikirkan semula jalannya. Dia teringat satu saat dari masa kecilnya ketika, semasa percutian di awal pembajak, dia mengalami terjebak dalam keadaan berkhayal.

Ini menjadikannya dalam keadaan berkonsentrasi yang nampak bahagia dan menyegarkan baginya, ke dalam keadaan dhyana.

Empat rakannya, yang mempercayai bahawa Gautama telah berhenti mencari, meninggalkannya. Oleh itu, dia terus mengembara sendirian, sehingga dia sampai di kebun berhampiran Gaia.

Di sini dia menerima sedikit susu dan beras dari seorang wanita kampung bernama Sujatu, yang menganggapnya sebagai roh pohon, dia kelihatan sangat bengang.

Kehidupan buddha

Setelah itu, Siddhartha duduk di bawah pohon ficus, yang sekarang disebut pohon Bodhi, dan berjanji bahawa dia tidak akan bangkit sehingga dia menemui Kebenaran.

Tidak ingin melepaskan Siddhartha dari kekuasaannya, iblis Mara cuba melepaskan tumpuannya, tetapi Gautama tetap tidak tergoyahkan - dan Mara mundur.

Setelah 49 hari bertafakur pada bulan purnama bulan Vaishakha, pada malam yang sama dia dilahirkan, pada usia 35 tahun, Gautama mencapai pencerahan dan pemahaman lengkap mengenai sifat dan penyebab penderitaan manusia - kejahilan - serta langkah-langkah yang diperlukan untuk menghapuskan punca ini.

Pengetahuan ini kemudian disebut "Empat Kebenaran Mulia", dan keadaan Kebangkitan Tertinggi, yang tersedia untuk semua makhluk, disebut nibbana (Pali) atau nirvana (Sanskrit). Setelah itu Gautama mulai disebut Buddha atau "Yang Dibangunkan."

Buddha masih dalam keadaan samadhi selama beberapa hari, memutuskan apakah akan mengajarkan Dharma kepada orang lain. Dia tidak yakin bahawa orang yang penuh dengan keserakahan, kebencian dan tipu daya akan dapat melihat Dharma yang sebenarnya, ideanya sangat mendalam, halus dan sukar difahami.

Namun, Brahma Sahampati memberi syafaat kepada orang-orang dan meminta Buddha untuk membawa Dharma ke dunia, kerana "akan selalu ada orang yang akan memahami Dharma." Pada akhirnya, dengan belas kasihannya yang tinggi terhadap semua makhluk di bumi, Buddha bersetuju untuk menjadi seorang guru.

Murid pertama Buddha adalah dua pedagang yang ditemuinya - Tapussa dan Bhallika.

Buddha memberi mereka beberapa rambut dari kepalanya, yang, menurut legenda, disimpan di Pagoda Shwedagon.

Sang Buddha kemudian pergi ke Varanasi, dengan tujuan untuk memberitahu mantan gurunya, Kalama dan Ramaputta, apa yang telah dia capai. Tetapi para dewa mengatakan kepadanya bahawa mereka sudah mati.

Kemudian Buddha pergi ke Rusa Grove (Sarnath), di mana dia membaca khotbah pertamanya "Putaran pertama roda Dharma" kepada mantan rakannya dalam pertapa. Dalam khutbah ini, Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Lapan Papan dijelaskan.

Oleh itu, Buddha menggerakkan Roda Dharma. Pendengar pertamanya menjadi anggota Sangha Buddha yang pertama, yang menyelesaikan pembentukan Tiga Permata (Buddha, Dharma dan Sangha).

Kelima-lima mereka segera menjadi arhats.

Kemudian, Yasa bersama 54 sahabatnya dan tiga saudara Kassapa bersama muridnya (1000 orang) bergabung dengan sangha, yang kemudian membawa Dharma kepada orang-orang.

Selama baki 45 tahun hidupnya, Buddha mengembara di sepanjang lembah Sungai Ganges di India tengah dengan murid-muridnya, mengajar ajarannya dengan berbagai cara. kepada orang yang berbeza, tanpa mengira pandangan dan kasta agama dan falsafah mereka - dari pejuang hingga pembersih, pembunuh (Angulimala) dan kanibal (Alavaka).

Dengan berbuat demikian, dia melakukan banyak aksi ghaib.

Sangha, yang dipimpin oleh Buddha, melakukan perjalanan setiap tahun selama lapan bulan. Dalam empat bulan musim hujan, agak sukar untuk berjalan, jadi para bhikkhu menghabiskan mereka di beberapa biara, taman atau hutan. Orang-orang dari kampung-kampung berdekatan sendiri mendatangi mereka untuk mendengar arahan.

Raja Bimbisara, yang menjadi pendukung agama Buddha setelah bertemu Buddha, menyumbangkan sebuah biara di dekat ibu kotanya Rajagriha untuk sangha. Dan saudagar kaya Anathapindada menghadiahkan kebun berhampiran kota Shravasti.

Vassana pertama diadakan di Varanasi ketika Sangha pertama kali dibentuk. Setelah itu, mereka pergi ke Rajagaha (Rajagriha), ibu kota Magadha, untuk menghormati kunjungan Raja Bimbisara, yang dijanjikan oleh Buddha untuk dikunjungi setelah pencerahannya.

Semasa lawatan ini, inisiasi Sariputta (Shariputra) dan Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) terjadi - mereka menjadi dua murid terpenting Buddha. Tiga vassa berikutnya Buddha dihabiskan di biara Veluvana di Bamboo Grove, di Rajagaha, ibu kota Magadha. Biara ini didukung oleh Bimbisara, walaupun agak jauh dari pusat bandar.

Setelah mengetahui Pencerahan, Shuddhodana mengirim delegasi kerajaan kepada Buddha untuk kembali ke Kapilavasta.

Sebanyak sembilan delegasi dikirim ke Buddha, tetapi semua perwakilan bergabung dengan Sangha dan menjadi arhats. Rombongan kesepuluh, dipimpin oleh Kaludayi (Kalodayin), seorang teman masa kecil, diterima oleh Buddha dan dia setuju untuk pergi ke Kapilavasta.

Oleh kerana masih awal untuk vassana, Buddha berangkat dalam perjalanan dua bulan ke Kapilavastu dengan berjalan kaki, memberitakan Dharma dalam perjalanannya.

Pada vassan kelima, Buddha tinggal di Mahavana berhampiran Vesali (Vaishali).

Mempelajari kematian ayahnya yang akan datang, Buddha pergi ke Shuddhodana dan memberitakan Dharma kepadanya. Shuddhodana menjadi arhat sebelum kematiannya. Setelah kematian ayahnya, ibu angkatnya Maha Pajapati meminta izin untuk bergabung dengan Sangha, tetapi Buddha menolak dan memutuskan untuk kembali ke Rajagaha. Maha Pajapati tidak menerima penolakan itu dan memimpin sekelompok wanita mulia dari klan Shakya dan Kolya, yang mengikuti Sangha.

Pada akhirnya, Buddha menerima mereka ke dalam Sangha dengan alasan bahawa kemampuan mereka untuk pencerahan setara dengan lelaki, tetapi memberi mereka peraturan Vinaya tambahan untuk dipatuhi.

Buddha juga menjadi sasaran cubaan pembunuhan oleh kumpulan agama pembangkang, termasuk percubaan pembunuhan berulang kali.

Menurut Pali Mahaparinibbana Sutta, pada usia 80 tahun, Sang Buddha mengumumkan bahwa dia akan segera mencapai Parinirvana, atau tahap akhir keabadian, dengan membebaskan jasadnya. Selepas itu, Buddha memakan makanan terakhir yang dia terima dari pandai besi Kund.

Komposisi tepat makanan terakhir Buddha tidak diketahui; tradisi Theravada menunjukkan bahawa itu adalah daging babi, sementara tradisi Mahayana mengatakan bahawa itu adalah truffle atau beberapa cendawan lain.

Mahayana Vimalakirti Sutra menegaskan bahawa Buddha tidak jatuh sakit dan tidak menua, dia dengan sengaja mengambil semacam penyamaran untuk menunjukkan kepada mereka yang dilahirkan di samsara kesakitan yang disebabkan oleh kata-kata yang menyinggung perasaan, sehingga mendorong mereka berusaha untuk Nirvana.

Menurut satu legenda, sebelum kematiannya, Buddha meminta murid-muridnya untuk mengetahui apakah mereka mempunyai keraguan atau pertanyaan.

Mereka tidak ada di sana. Kemudian dia memasuki Parinirvana; kata-kata terakhirnya adalah: "Semua perkara komposit tidak lama. Ikhtiar untuk pembebasan anda sendiri dengan semangat istimewa. " Buddha Gautama dikremasi sesuai dengan upacara petikan untuk Penguasa Sejagat (chakravartina). Jenazahnya (peninggalan) dibahagikan kepada lapan bahagian dan terletak di dasar stupa yang didirikan khas. Sebilangan monumen tersebut dipercayai dapat bertahan hingga ke hari ini. Contohnya, Dalada Maligawa di Sri Lanka adalah tempat di mana gigi Buddha disimpan.

Juga, Buddha memerintahkan murid-muridnya - untuk tidak mengikuti pemimpin, tetapi mengikuti ajaran, Dharma.

Namun, pada Majlis Buddha Pertama, Mahakashyapa diisytiharkan sebagai ketua Sangha bersama dengan dua murid utama Buddha, Mahamoggallana dan Sariputta, yang meninggal tidak lama sebelum Buddha.

Kehidupan buddha

BUDDHA (dalam bahasa Sanskrit - orang yang telah menerima pandangannya, Yang Tercerahkan, yang telah menyedari cahaya transenden). Dalam agama Buddha negeri tertinggi pengembangan kerohanian dan nama yang diberikan kepada pengasas agama Buddha Siddhartha Gautama (623-544 SM).

Menurut temu janji Buddha tradisional, Shakya thub-pa, juga dikenal sebagai Buddha Gautama (Gau-ta-ma), hidup dari tahun 566 hingga 485 SM.

di bahagian tengah India utara. Sumber Buddha mengandungi banyak kisah hidup Buddha yang berbeza, disertakan dengan perincian tambahan yang muncul secara beransur-ansur dari masa ke masa. Oleh kerana sastera Buddha pertama ditulis hanya tiga abad setelah pemergian Buddha, sukar untuk menentukan ketepatan keterangan satu atau perincian lain yang terdapat dalam biografi ini. Namun, seseorang tidak boleh mengabaikan kebolehpercayaan beberapa perincian yang berkaitan dengan yang lain, hanya dengan alasan bahawa ia muncul secara bertulis kemudian.

Banyak penerangan dapat lama disebarkan secara lisan, sementara yang lain direkodkan.

Lebih-lebih lagi, biografi tradisional para tuan Buddha yang hebat, termasuk Buddha sendiri, kebanyakannya disusun untuk tujuan didaktik, dan bukan untuk pemeliharaan fakta sejarah.

Ini terutama berlaku untuk biografi para guru besar, yang dibina sedemikian rupa untuk mengajar dan memberi inspirasi kepada pengikut ajaran Buddha dalam mengikuti jalan spiritual mereka untuk mencapai pembebasan dan pencerahan.

Biografi Buddha disusun beberapa abad kemudian; mereka melaporkan bahawa dia dilahirkan dalam keluarga kerajaan suku Shakya di kaki bukit Himalaya, di selatan Nepal moden, dan menerima nama Siddhartha (secara harfiah - Pencapai, Berjaya). Nama ayah adalah Shuddhodana (secara harfiah - Memiliki beras), ibu - Maya (Ilusi).

Ayah lelaki itu memberinya nama Siddhartha, yang berarti "pemenuhan keinginan."

Setelah bertahun-tahun, pengikutnya mula memanggilnya Buddha - Yang Tercerahkan. Sejak kecil, Siddhartha dibesarkan dalam kemewahan. Dia tinggal di tiga istana yang berbeza, bergantung pada musim, mengenakan pakaian mahal, makan makanan paling jarang, dan penari cantik melayaninya.

Sebagai seorang putera, dia mendapat pendidikan yang sangat baik dalam bidang India sastera klasik... Dia tergolong dalam kasta pejuang, jadi dia juga diajarkan semua yang harus diketahui oleh seorang lelaki yang mulia: menunggang kuda, memanjat gajah, mengendarai kereta, dan memerintahkan tentera.

Dia mungkin sangat tampan, kerana terdapat banyak rujukan tentang "kesempurnaan tubuhnya yang terlihat." Ketika berusia 16 tahun, dia mengahwini seorang puteri dari seorang putera tetangga bernama Yasodhara. Tidak lama kemudian mereka mempunyai seorang anak lelaki, Rahula. Kehidupan di istana kaya dan riang, tetapi Gautama segera muak dengan kenikmatan sensual.

Dia dikurniakan jiwa yang sensitif. Secara beransur-ansur, kebiasaan memanjakan diri tanpa henti terhadap semua keinginan diganti sebagai pewaris takhta dan pahlawan dengan belas kasihan yang tak terbatas pada orang.

Perubahan seperti itu diramalkan walaupun pada kelahiran anak lelaki itu. Ketika ayahnya mengumpulkan orang-orang bijak yang terkenal di istana untuk menentukan nasib putera itu, mereka semua bersetuju bahawa ini adalah anak yang benar-benar luar biasa. Kehidupannya dapat berjalan dalam dua arah: dengan memilih jalan sekular, dia dapat menyatukan tanah-tanah yang terpecah-pecah dan menjadi yang terhebat dari penguasa India; sekiranya meninggalkan dunia, jalan seorang pemikir hebat disiapkan untuknya. Para peramal memperingatkan putera raja bahawa jika anaknya menghadapi usia tua, sakit dan mati, dia akan meninggalkan rumahnya.

Putera itu berusaha sedaya upaya untuk melindungi putranya dari kehidupan nyata dalam kemewahan istana selama mungkin, dan melakukan segala-galanya untuk memastikan bahawa pemikiran anak lelaki itu terpaku pada kenikmatan sesaat. Putera tidak pernah menghadapi penyakit, kesedihan, kematian. Bahkan jalan-jalan yang harus dilaluinya dibersihkan oleh pelari pangeran sehingga dia tidak akan melihat sesuatu seperti itu.

Empat tanda

Hanya pada usia 29 tahun, Gautama benar-benar memikirkan kehidupan.

Empat peristiwa mengubahnya sepenuhnya jalan hidup... Suatu hari dia menarik perhatian pada seorang tua yang berotot, berambut abu-abu dan tidak bergigi yang gemetar, berkerumun di kain buruknya. Pada waktu yang lain, dia memerhatikan orang yang sakit parah, dan sang pangeran terkejut melihat penderitaannya - tragedi keberadaan manusia mulai meresap ke dalam jiwa Gautama. Dia harus menghadapi prosesi pengebumian, dan dia menyedari bahawa semua orang mati cepat atau lambat.

Dan ketika, akhirnya, dalam perjalanan bertemu dengan seorang bhikkhu pertapa, berpakaian kain dan botak dicukur, dia pertama kali muncul dengan idea untuk bersara dari dunia. Oleh itu, Gautama mengalami kesakitan dan kematian, dan kesenangan duniawi kehilangan semua nilai kepadanya.

Nyanyian penari, suara nyanyian dan simbal, perayaan dan perarakan yang mewah kini seolah-olah mengejeknya. Bunga bergoyang-goyang di angin dan salji yang meleleh di Himalaya berbicara kepadanya dengan lebih kuat lagi mengenai kerapuhan segala sesuatu di bumi. Dia memutuskan untuk mengikuti panggilan dalaman dan menolak kehidupan yang tinggi... Ibu bapa merasa ngeri untuk mengetahui tentang niat anak mereka. Tetapi ketika mereka berusaha mencegah pangeran melaksanakan keputusannya, Gautama mengatakan kepada ayahnya: “Bapa, jika kamu dapat membebaskan aku dari penderitaan kelahiran, sakit, usia tua dan kematian, aku akan tinggal di istana; jika tidak , Saya mesti meninggalkan dan menjadikan kehidupan saya yang bermakna di dunia ini ".

Tekad putera untuk meninggalkan istana dan bertafakur tidak tergoyahkan.

Pada malam ketika isterinya melahirkan anaknya, dia diam-diam meninggalkan keluarga mudanya dan pergi ke hutan. Ini adalah bagaimana pencarian kebenaran bermula dalam hidupnya.

Gautama menjadi pengemis pertapa yang mengembara.

Secara ringkas mengenai sejarah kehidupan Buddha - dari lahir hingga keberangkatan terakhir ke nirvana

Dia mencukur rambutnya, mula memakai pakaian yang terbuat dari sekerap. Cabang yang ditutup dengan duri berfungsi sebagai tempat tidur; dia hampir menyerahkan makanan. Gautama mencari dua guru paling dihormati di India pada masa itu untuk belajar kebijaksanaan dan meditasi dari mereka. Namun, seiring berjalannya waktu, dia menyedari bahawa mereka mengajarnya semua yang mereka dapat, tetapi dia tidak pernah menemukan pembebasan lengkap yang diinginkan.

Kemudian dia bergabung dengan sekumpulan pertapa ekstrem yang percaya bahawa perlakuan kasar terhadap tubuh akan menyebabkan pembebasan jiwa. Selama enam tahun akan datang, Gautama mengalami segala kesulitan material.

Dia menghabiskan berjam-jam tanpa bergerak dalam posisi yang tidak selesa. Dia tinggal sekarang di hutan lebat yang penuh dengan binatang liar, sekarang di salju sejuk, sekarang di padang pasir yang panas, sekarang dalam kesunyian sepenuhnya. Dia cuba memperlahankan atau menghentikan pernafasannya, berpuasa dan akhirnya berhenti makan sama sekali. Menggambarkan keadaannya dalam salah satu puasa, Gautama berkata, "Berfikir untuk menyentuh kulit perut saya, saya sebenarnya menyentuh tulang belakang saya."

Seorang lelaki yang tidak berkesudahan, dia secara signifikan telah mengatasi orang lain dalam menahan diri. Tetapi, walaupun dia menjinakkan tubuhnya, belajar menahan emosi dan mengawal pemikiran, mantan putera itu merasa bahawa kehidupan pertapa tidak membawanya lebih dekat dengan kebenaran.

Hampir lelah dari puasa terakhir, dia makan semangkuk nasi dengan susu, menyerahkan hidup pertapa dan memutuskan untuk bertafakur. Sesama pertapa berpaling darinya dengan rasa jijik, menganggapnya sebagai kelemahan. Namun, pengalaman ini menjadi asas perintah pertama Gautama - prinsip Jalan Tengah antara pertapa yang melampau dan pemanjangan diri yang tidak terbatas. Orang harus hidup dalam kehangatan, kebersihan dan makanan yang baik, tetapi jika hidup anda hanya tunduk pada memenuhi keperluan ini, maka kebahagiaan akan berumur pendek.

Sekiranya anda kenyang, jumlah makanan tidak akan membuat anda lebih bahagia. Kepemilikan kekayaan dan kepuasan keinginan fizikal tidak akan menyelamatkan anda.

Keperluan fizikal tidak sukar dipenuhi, tetapi keserakahan tidak dapat dipenuhi. Tetapi, di sisi lain, seseorang tidak boleh menolak sepenuhnya aspek kehidupan yang material - ini juga tidak membawa kebahagiaan. Oleh itu, pengekangan diri adalah baik, tetapi penderitaan yang tidak masuk akal tidak berguna; adalah baik untuk menolong orang lain dan berusaha untuk memperbaiki dunia dan diri sendiri, tetapi kesunyian sepenuhnya tidak diperlukan.

Di samping itu, pengalaman ini membantu Gautama memahami bahawa penderitaan fizikal mempengaruhi orang, bahawa seseorang bukan hanya jiwa yang tertutup dalam tubuh, tetapi makhluk, yang terdiri dari tubuh dan roh.

Pencerahan

Makan nasi dengan susu. Gautama tertidur dan bermimpi lima malam itu. Ketika dia bangun pada waktu pagi, dia duduk di bawah sebatang pohon dan mulai bermeditasi, memutuskan untuk tidak bergerak sehingga dia mendapat pencerahan. Dia duduk tidak bergerak selama tujuh hari, tenggelam dalam meditasi yang mendalam, Mara, pemimpin setan, cuba mengalihkan perhatiannya dengan wanita cantik dan menakut-nakutkannya dengan setan yang menakutkan.

Namun, Gautama menolak semua godaan, berkonsentrasi lebih dalam. Dia mendapat pencerahan pada malam itu. Pemikirannya menjadi tenang dan terpisah, dan kegembiraan memenuhi dirinya. Tidak lama kemudian, pemikiran itu mereda, dan hanya kegembiraan yang tersisa; pada akhirnya, kegembiraan itu juga hilang, dan semangatnya menjadi tenang, damai dan suci; itu adalah senjata tajam yang siap menembusi inti realiti. Disiapkan dengan cara ini, Gautama melihat hakikat kewujudan manusia dan merealisasikan tujuannya - keamanan sepenuhnya.

Keadaan nirvana yang dicapainya tidak dapat digambarkan dengan kata-kata. Selama empat puluh sembilan hari dia duduk, menyelimuti kegembiraan, di bawah sebatang pohon, di mana para pengikutnya menjumpai Pohon Bodhi (pohon pencerahan).

Saya telah menaklukkan segalanya; Saya tahu segalanya dan hidup saya suci.

Saya telah meninggalkan segalanya dan bebas dari keinginan.

Saya mencari jalan sendiri. Siapa yang akan saya panggil sebagai Guru?

Siapa yang akan saya ajar?

Gautama menjadi Buddha - seorang yang menemui kebenarannya sendiri, tanpa sokongan seorang guru (guru).

Setelah pencerahan, Mara kembali datang untuk menggoda Gautama. Dia mengatakan bahawa tidak ada yang akan memahami kebenaran mendalam yang dia temukan, jadi mengapa mengajar seseorang? Mengapa tidak hanya meninggalkan dunia sehingga, setelah meninggalkan jasad, selamanya kekal dalam keadaan nirwana?

Tetapi Buddha memutuskan bahawa dia akan menumpukan sisa hidupnya untuk menyelamatkan orang lain.

Pendakwah

Dia mencari bekas petapa dan menyampaikan khutbah pertamanya di hadapan mereka, yang dikenal sebagai Khutbah Taman Rusa. Di dalamnya, dia menjelaskan kepada mereka "Empat Kebenaran Mulia" (yang akan kita pertimbangkan dalam bab berikutnya). Para rahib menjadi pengikut pertamanya. 45 tahun terakhir dalam hidupnya, Buddha mengabdikan untuk menyampaikan pesan yang membawa orang membebaskan diri dari belenggu keegoisan.

Pengajarannya merupakan cabaran yang sangat radikal bagi institusi-institusi pada masa itu. Dia berkhotbah dalam bahasa vernakular yang dituturkan, bukan tulisan suci India Sanskrit.

Dia memecahkan monopoli Brahmin (guru India) mengenai pengetahuan agama, memanggil setiap orang untuk pencarian agama secara peribadi.

"Jangan terima semua yang anda dengar, jangan terima tradisi, jangan terima hanya kerana ditulis dalam buku, atau kerana bertepatan dengan iman anda, atau kerana guru anda mengatakan demikian.

Jadilah pelita anda sendiri. Mereka yang sekarang atau selepas kematian saya akan bergantung pada diri mereka sendiri dan tidak meminta pertolongan luar selain diri mereka sendiri, mereka akan mencapai ketinggian. "

Buddha juga tertawa melihat pemeliharaan ritual kuno yang teliti, kerana semua ini tidak ada hubungannya dengan jalan perbaikan diri yang sukar. Dia tidak mementingkan pertimbangan spekulatif tentang Tuhan dan jiwa - dia menganggap ini tidak berguna. Setelah melakukan mukjizat berkali-kali, dia tetap mengatakan bahawa kebenaran melebihi keajaiban terbesar.

Buddha percaya bahawa dalam ritual atau keajaiban luar, orang kadang-kadang mencari jalan mudah yang tidak ada dalam kenyataan, bukannya berusaha untuk keselamatan mereka sendiri. Menolak fatalisme, dia mendorong semua orang untuk melakukan usaha yang diperlukan untuk pencerahan.

Tidak mengejutkan, serangan seperti itu ke kuil tradisional mendapat tentangan. Orang-orang Hindu menganggap Buddha sebagai bidaah terbesar, dan selama berabad-abad agama Hindu dan Buddha saling bertentangan. Walaupun sistem kastanya kaku, Buddha berkhotbah kepada siapa saja yang ingin mendengar.

Sebuah komuniti Buddha, atau sangha, muncul, yang terdiri dari empat lapisan: bhikkhu, biarawati, orang awam dan orang awam. Seluruh keluarganya, termasuk ayahnya, menjadi pengikutnya.

Dalam khutbahnya, dia sering menggunakan perumpamaan, seperti perumpamaan orang buta dan gajah yang terkenal. Banyak episod dari hidupnya juga menjadi kisah pengajaran, seperti, misalnya, sejarah Kisagotami.Untuk 45 tahun berikutnya dalam hidupnya, Buddha memberitakan Hukum yang dibentuk olehnya dalam keadaan Pencerahan - Dharma. Selama bertahun-tahun, Buddha dan murid-muridnya berjalan (hampir dalam lingkaran) melalui kota-kota dari 6 negeri di bahagian tengah lembah Ganges.

Dia menyampaikan khutbah pertamanya di Sarnath dekat Varanasi, dan yang terakhir di Kushinagar.

Tempat kelahiran, pencerahan, khutbah pertama dan terakhir - ini adalah empat kuil yang paling dihormati oleh semua umat Buddha di dunia.

Buddha tidak meninggalkan penggantinya, tetapi dinyatakan sebagai Undang-undang seperti itu, yang setiap orang berhak untuk mengikuti berdasarkan pengertiannya sendiri. Dharma Buddha adalah salah satu prinsip yang menyatukan agama Buddha.

Buddha Shakyamuni (Skt. Skykyuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa) adalah Tathagata zaman kita. Menurut beberapa perkiraan, masa hidupnya bermula pada tahun 624-544 SM. NS. Buddha sering disebut Shakyamuni - "orang bijak Sakya", kerana dia dilahirkan dalam keluarga yang tergolong dalam klan Shakya yang hebat.

Hari ini, kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa Buddha hidup sekitar akhir abad ke-6 - awal abad ke-5 SM.

Mungkin, pada masa akan datang, masa yang tepat akan ditentukan dengan kaedah saintifik. Yang Mulia Dalai Lama telah menyarankan untuk menganalisis peninggalan yang masih hidup dengan menggunakan teknologi moden untuk menetapkan kehidupan Buddha.

Shakyamuni dilahirkan dalam keluarga kerajaan yang tergolong dalam klan Shakya.

Bapa - Raja Shuddhodana Gautama - memerintah sebuah negara kecil dengan pusat di kota Kapilavastu, yang terletak di tebing Sungai Rohini, mengalir di kaki selatan Himalaya (sekarang ini adalah wilayah Nepal di bahagian selatannya).

Ibu - Ratu Maya - adalah anak perempuan bapa saudara raja, yang juga memerintah di salah satu negeri jiran.

Selama lebih dari dua puluh tahun, pasangan itu tidak mempunyai anak. Tetapi pada suatu malam ratu bermimpi di mana seekor gajah putih memasuki dia melalui sebelah kanannya, dan dia mengandung. Raja, para istana dan seluruh rakyat menanti kelahiran anak itu.

Ketika waktu melahirkan mulai menghampiri, ratu, sesuai dengan kebiasaan orang-orangnya, pergi melahirkannya di rumah.

Dalam perjalanan, dia duduk untuk berehat di taman Lumbini (tempatnya terletak di bahagian barat Nepal).

Itu adalah hari musim bunga yang baik, dan pokok Ashoka mekar di kebun. Ratu menghulurkan tangan kanannya untuk memetik dahan berbunga, meraihnya, dan pada masa itu buruh bermula.

Kisah kehidupan Buddha mengatakan bahawa kelahiran Mahamaya tidak menyakitkan dan ajaib: bayi itu keluar dari sebelah kiri ibu, yang pada masa itu sedang berdiri, menggenggam dahan pohon.

Dilahirkan, putera itu mengambil tujuh langkah ke hadapan. Di mana dia melangkah, teratai muncul di bawah kakinya. Buddha masa depan menyatakan bahawa dia datang untuk membebaskan umat manusia dari penderitaan.

Raja, setelah mengetahui bahawa seorang anak lelaki dilahirkannya, merasa senang. Dia menamakan anaknya Siddhartha, yang berarti "Pemenuhan semua keinginan."

Tetapi setelah kegembiraan raja, kesedihan menanti: Ratu Maya segera meninggal. Putera itu dibesarkan oleh adik perempuannya Mahaprajapati.

Tidak jauh di pergunungan tinggal seorang pertapa suci bernama Asita.

Dia ditunjukkan bayi yang baru lahir, dan Asita menemukan di badan bayi tiga puluh dua tanda besar dan lapan puluh tanda-tanda kecil, yang menurutnya dia meramalkan bahawa ketika pangeran dewasa, dia akan menjadi penguasa universal (chakravartin) yang mampu menyatukan seluruh dunia; atau, jika dia meninggalkan istana, dia akan memasuki jalan pertapaan dan akan segera menjadi Buddha yang akan menyelamatkan makhluk dari penderitaan.

Pada mulanya, raja merasa senang, lalu bimbang: pada putra satu-satunya, dia ingin melihat pewaris kerajaan yang luar biasa, tetapi bukan pertapa pertapa.

Kemudian ayah Siddhartha memutuskan: agar tidak mendorong putranya ke dalam pemikiran filosofis tentang makna kehidupan, raja akan menciptakan untuknya suasana surgawi yang penuh dengan beberapa kegembiraan.

Dari usia tujuh tahun, putera itu mempelajari literasi dan seni mempertahankan diri.

Hanya rakan sebaya yang paling berbakat yang bermain di istana bersama putera, di antaranya Siddhartha mendapat pendidikan yang sangat baik dan menguasai seni mempertahankan diri, yang unggul dalam segala hal di antara rakan-rakannya.

Ketika Siddhartha berumur 19 tahun, atas desakan raja, dia memilih sebagai isterinya Yasodhara (Gopa), putri Shakya Dandapati (menurut sumber lain, ini adalah puteri Raja Suprabuddha, kakak lelaki ibu putera itu) , yang tinggal di istana Devadaha). Dari Yasodhara, Siddhartha melahirkan seorang putra yang dia namakan Rahula.

Sehingga berusia 29 tahun, putera itu tinggal di istana ayahnya.

Kemudian, Buddha memberitahu murid-muridnya tentang hari-hari ini: “Para bhikkhu, saya hidup dalam kemewahan, dalam kemewahan, dalam kemewahan sepenuhnya. Ayah saya bahkan mempunyai kolam teratai di istana kami: di salah satunya teratai merah mekar, di teratai putih yang lain, di teratai biru ketiga, semuanya demi saya.

Saya hanya menggunakan kayu cendana dari Benares. Serban saya berasal dari Benares, jubah, seluar dalam, dan jubah saya juga.

Payung putih dipegang saya siang dan malam untuk melindungi saya dari sejuk, panas, debu, kotoran, dan embun.

Saya mempunyai tiga istana: satu untuk musim sejuk, satu untuk musim panas, dan satu untuk musim hujan. Selama empat bulan musim hujan, saya dilayan di istana untuk musim hujan oleh pemuzik, di antaranya tidak ada seorang pun lelaki, dan saya tidak pernah meninggalkan istana. Di rumah lain, pelayan, pekerja, dan pelayan diberi makan rebusan lentil dan nasi cincang, dan di rumah ayah saya, pelayan, pekerja, dan butler diberi makan gandum, beras, dan daging.

Walaupun saya dikurniakan kekayaan, kemewahan yang lengkap, pemikiran saya: “Ketika orang yang tidak berpendidikan, biasa, yang dirinya sendiri mengalami penuaan, tidak dapat mengatasi penuaan, melihat orang lain yang sudah tua, dia mengalami ketakutan, penghinaan dan jijik, melupakan hakikat bahawa dia sendiri mengalami penuaan belum mengatasi penuaan.

Sekiranya saya, tertakluk kepada penuaan, tidak mengatasi penuaan, akan merasa takut, penghinaan dan jijik apabila melihat orang tua yang lain, itu tidak sesuai bagi saya. " Ketika saya melihat ini, keracunan muda yang ada pada anak muda hilang sepenuhnya. "

Penemuan tentang ketidakkekalan masa muda, ketidakkekalan kesehatan, ketidakkekalan hidup menyebabkan sang pangeran memikirkan kembali hidupnya, dan dia menyedari bahawa tidak ada istana yang akan melindunginya dari usia tua, penyakit, dan kematian.

Dan dalam kehidupan ini, seperti dalam banyak kehidupan masa lalunya, dia memilih jalan pertapaan dalam mencari Pembebasan.

Dia datang kepada ayahnya dan berkata:

Sudah tiba masanya saya pergi. Saya meminta anda untuk tidak menghalang saya dan tidak bersedih.

Raja menjawab:

Saya akan memberikan semua yang anda mahukan selama anda tinggal di istana.

Untuk ini Siddhartha berkata:

Kurniakan saya awet muda, kesihatan dan keabadian.

Saya tidak berdaya memberikan ini, ”jawab raja, dan pada malam itu Siddhartha diam-diam meninggalkan istana.

Memotong rambutnya sebagai tanda meninggalkan dunia, dia bergabung dengan para bhikkhu yang mengembara.

Dia berusia 29 tahun pada masa itu.

Pada mulanya, Siddhartha pergi ke pertapa yang tinggal di sekitar brahman Raivata, tetapi dengan cepat meninggalkan tempat ini dan berpindah ke Vaishali, ke perenungan terkenal Arada Kalama, yang, menurut pandangannya, nampaknya tergolong dalam sekolah falsafah India kuno Sankhya.

Arad-Kalama mempunyai 300 pelajar, yang dia ajarkan meditasi Sphere of Nothing (Dunia Ketiadaan Semuanya, tergolong dalam Dunia Tanpa Bentuk). Setelah menjalani latihan yang singkat, Bodhisattva berjaya mencapai tahap perendaman dalam Bidang Tidak Ada dan bertanya kepada guru: "Adakah anda hanya mencapai tahap tumpuan ini?" "Ya," jawab Arada, "sekarang aku tahu, kau tahu." Kemudian Bodhisattva berfikir: "Jadi, anda perlu mencari sesuatu yang lebih berkesan." Dan dia pergi ke India Tengah.

Di sana, setelah beberapa saat, dia bertemu dengan Udraka Ramaputra, yang mengajar 700 pelajar untuk memusatkan minda di dalam bidang tidak ada kesedaran atau bukan kesadaran (Dunia Bukan Kehadiran [kognisi], Tidak ada Ketiadaan [kognisi], adalah milik Dunia Tanpa Bentuk) dan mula belajar darinya. Dalam waktu yang singkat, setelah mencapai Sfera yang tidak memiliki kesadaran dan juga yang tidak sadar, Bodhisattva, setelah berbicara dengan Udraka, dan juga dengan Arada, meninggalkannya, berkata kepada dirinya sendiri: "Tidak, ini juga tidak membawa kepada Nirvana!" Lima murid Udraka mengikutinya.

Tiba di tebing Sungai Nairanjana, Siddhartha memutuskan untuk menikmati pertapaan dengan sendirinya.

Dia menghabiskan enam tahun dalam konsentrasi mendalam, selama ini dia makan tidak lebih dari tiga biji sehari dan sangat lemah.

Merasakan bahawa pertapa seperti itu adalah sesuatu yang ekstrem, dan untuk meneruskan usaha rohani, perlu menyegarkan dirinya, dia pergi menyusuri sungai menuju Bodhgaya dan, setelah bertemu dengan gadis petani Sujata, menerima sumbangan makanan darinya - semangkuk yogurt atau susu dengan madu dan nasi.

Lima pendamping-pertapa, melihat bahawa Siddhartha kembali ke makanan normal, menganggapnya sebagai kejatuhan, kehilangan kepercayaan kepadanya, meninggalkannya, pergi ke Varanasi. Bodhisattva mencuci, memotong rambut dan janggut yang tumbuh selama bertahun-tahun pertapaan, dan, setelah mendapat kekuatan dengan makanan, menyeberangi sungai dan duduk di bawah sebatang pohon yang menyebar, yang sejak itu disebut pohon Bodhi (dalam botani, ini spesies kini dipanggil ficus religiosa).

Siddhartha berjanji pada dirinya sendiri: "Biarkan darahku kering, biarkan dagingku membusuk, biarkan tulangku busuk, tetapi aku tidak akan bergerak dari tempat ini sehingga aku sampai."

Mengabaikan intimidasi dan godaan Mara yang jahat, dia memasuki penyerapan meditasi yang mendalam (samadhi) dan, tanpa meninggalkan tempat duduknya, segera menyadari keadaan Buddha yang tiada tandingannya. Pada masa ini dia berumur 35 tahun.

Sejak masa itu, Buddha mula berusaha menyelamatkan makhluk hidup dari belenggu Samsara.

Murid-murid pertamanya adalah lima sahabat yang menyangka bahawa dia tidak tahan.

Buddha memberi mereka khotbah pertamanya, yang kemudian disebut "Putaran Roda Dharma Pertama" ("Sutra Memulai Roda Hukum").

Di dalamnya, Buddha meletakkan dasar-dasar pengajaran Empat Kebenaran Mulia. Ini berlaku di Taman Rusa di bandar Sarnath (berhampiran Varanasi).

Di Rajagriha, Buddha mengubah Raja Bimbisara menjadi kepercayaannya.

Tinggal di istananya, dia mula memberitakan Ajaran di seluruh negeri. Tidak lama kemudian, lebih dari dua ribu orang menjadi muridnya, termasuk dua murid utamanya, Sariputra dan Maudgalyayana.

Raja Shuddhodana, yang tidak ingin anaknya meninggalkan kehidupan duniawi, dan sangat sedih dengan kepergiannya dari istana, Mahaprajapati, yang mengasuh putera, Puteri Yasodhara dan yang lain dari klan Sakya juga menjadi pengikut dan muridnya.

Setelah mengajarkan Pengajaran selama 45 tahun, Shakyamuni mencapai usia 80 tahun.

Di Vaisali, dalam perjalanan dari Rajagriha ke Shravasti, dalam perbualan dengan Ananda, dia meramalkan bahawa dia akan berangkat ke Nirvana dalam tiga bulan. Melanjutkan jalannya dan memberitakan Dharma, Buddha sampai di Pava, di mana dia merasakan makanan yang ditawarkan kepadanya oleh tukang besi Chunda, daging babi kering, penyebab penyakit fizikalnya.

Mengetahui apa yang dia makan, Buddha melarang murid-murid yang menemani Buddha memakannya.

Pada usia 80 tahun, di pinggiran kota Kushinagara, Buddha meninggalkan Dunia Penderitaan ini dengan memasuki Parinirvana.

Budda Shakyamuni(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Vietnam Thích-ca Mâu-ni; 563 SM NS. - 483 SM NS.; secara harfiah " Orang bijak yang terbangun dari klan Sakya (Sakya)») - guru spiritual, pengasas agama Buddha yang legenda, salah satu daripada tiga agama dunia.

Setelah mendapat nama semasa dilahirkan Siddhattha Gotama(jatuh) / Siddhartha Gautama(Sanskrit) (keturunan Gotama, berjaya mencapai tujuan), dia kemudian dikenali sebagai Buddha(secara harfiah - "terbangun") dan Buddha yang sempurna(Sammāsambuddha). Ia juga dipanggil: Tathagata ("jadi datang / pergi"), Bhagavan ("bahagia"), Sugata("Berjalan dengan baik"), Gina("pemenang"), Lokajyestha("Dihormati oleh dunia").

Gautama sebagai tokoh legenda

Siddhartha Gautama adalah tokoh utama dalam agama Buddha. Kisah-kisah tentang kehidupannya, ucapannya, dialog dengan murid-murid dan ajaran-ajaran monastik diringkaskan oleh pengikutnya setelah kematiannya dan menjadi asas kanun Buddha - Tripitaka. Juga, Buddha adalah watak dalam banyak agama dharma, khususnya - Bon (lewat Bon) dan agama Hindu. Pada Zaman Pertengahan, di Puranas India akhir (misalnya, di Bhagavata Purana), dia termasuk dalam jumlah avatar Wisnu dan bukannya Balarama.

Hari lahir Buddha Shakyamuni adalah hari cuti kebangsaan Republik Kalmykia, Jepun, Thailand, Myanmar, Sri Lanka.

Ilmu pengetahuan moden tidak mempunyai cukup bahan untuk penyusunan semula ilmiah biografi Buddha. Oleh itu, secara tradisional, biografi Buddha diberikan berdasarkan sejumlah teks Buddha "Buddharita" ("Kehidupan Buddha") oleh Ashvaghosha, "Lalitavistara" dan lain-lain.

Namun, harus diingat bahawa teks pertama yang berkaitan dengan Buddha muncul hanya empat ratus tahun setelah kematiannya. Pada masa ini, kisah-kisah tentangnya diubah oleh para bhikkhu itu sendiri, khususnya, untuk membesar-besarkan sosok Buddha.

Selain itu, tulisan orang India kuno tidak merangkumi titik kronologi, lebih menumpukan pada aspek falsafah. Ini tercermin dengan baik dalam teks-teks Buddha, di mana perihalan pemikiran Buddha Shakyamuni mengatasi perihal masa ketika semuanya terjadi.

Kehidupan terdahulu

Jalan Buddha Shakyamuni masa depan menuju pencerahan bermula beratus-ratus nyawa sebelum keluar sepenuhnya dari "roda gantian hidup dan mati." Ini dimulai, menurut keterangan yang terdapat di Lalitavistara, dengan pertemuan brahmana Sumedhi yang kaya dan terpelajar dengan Buddha Dipankara (Dipankara bermaksud "lampu pencahayaan"). Sumedha terharu dengan ketenangan Buddha dan berjanji pada dirinya untuk mencapai keadaan yang sama. Oleh itu, mereka mula memanggilnya "Bodhisattva."

Setelah kematian Sumedhi, kekuatan keinginannya untuk pencerahan menyebabkan dia dilahirkan dalam tubuh yang berbeza, baik manusia dan binatang. Selama hidup ini, Bodhisattva memupuk kebijaksanaan dan belas kasihan dan dilahirkan untuk kali terakhir di antara para dewa (dewa), di mana dia dapat memilih tempat yang menguntungkan untuk kelahiran terakhirnya di bumi. Dan dia memilih keluarga raja Shakya yang terhormat sehingga orang akan lebih percaya pada khotbahnya di masa depan.

Konsepsi dan kelahiran

Menurut biografi tradisional, bapa Buddha masa depan adalah Shuddhodana, raja salah satu kerajaan kecil India (menurut satu tafsiran, namanya bermaksud "beras murni"), ketua suku Shakya dengan ibu kota Kapilavatthu ( Kapilavastu). Gautama adalah gotra-nya, analog dari nama keluarga moden.

Walaupun tradisi Buddha menyebutnya "raja", berdasarkan informasi yang terdapat dalam beberapa sumber, aturan di negara Shakya dibangun berdasarkan tipe republik. Oleh itu, kemungkinan besar, dia adalah anggota majelis pemerintah kshatriya (sabhas), yang terdiri daripada wakil-wakil bangsawan tentera.

Ibu Siddhartha, Ratu Mahamaya, isteri Suddhodana, adalah seorang puteri dari kerajaan Coli. Pada malam konsepsi Siddhartha, ratu bermimpi bahawa seekor gajah putih dengan enam gading putih memasuki dirinya.

Menurut tradisi Shakyas yang lama, Mahamaya pergi ke rumah orang tuanya untuk melahirkan anak. Namun, dia melahirkan di jalan, di kebun Lumbini (Rummini) (20 km dari sempadan Nepal moden dan India, 160 km dari ibu kota Nepal, Kathmandu), di bawah pohon ashoka. Andrew Skilton menyatakan bahawa "Buddha menafikan bahawa dia hanyalah seorang lelaki atau dewa."

Di Lumbini sendiri ada rumah raja, dalam sumber moden disebut sebagai "istana".

Hari jadi Siddhartha Gautama, bulan purnama pada bulan Mei, disambut secara meluas di negara-negara Buddha (Vesak), dan baru-baru ini, SAARC (Persatuan Kerjasama Serantau Asia Selatan) dan Jepun telah membina kuil mereka di Lumbini. Terdapat sebuah muzium di tempat kelahiran, dan penggalian asas dan serpihan dinding tersedia untuk dilihat.

Sebilangan besar sumber (Buddharita, bab 2, Tipitaka, Lalitavistara, bab 3) mendakwa bahawa Mahamaya meninggal dunia beberapa hari setelah melahirkan.

Diundang untuk memberkati bayi itu, pelawat pertapa Asita, yang tinggal di biara gunung, menemui 32 tanda seorang lelaki hebat di tubuhnya. Atas dasar mereka, dia menyatakan bahawa bayi itu akan menjadi raja besar (chakravartin) atau Buddha suci yang hebat.

Shuddhodana melakukan upacara penamaan anak pada hari kelima sejak kelahirannya, menamakannya Siddhartha, yang berarti "orang yang telah mencapai tujuannya." Lapan brahmana yang terpelajar diundang untuk meramalkan anak yang belum lahir. Mereka juga mengesahkan masa depan Siddhartha yang tidak jelas.

Kehidupan awal dan perkahwinan

Siddhartha dibesarkan oleh adik ibunya, Maha Prajapati. Ingin Siddhartha menjadi raja yang hebat, ayahnya dengan segala cara dapat melindungi anaknya dari ajaran agama atau pengetahuan tentang penderitaan manusia. Tiga istana dibina khas untuk budak lelaki itu. Dalam perkembangannya, dia mengungguli semua rekannya dalam bidang sains dan sukan, tetapi menunjukkan kecenderungan untuk renungan.

Sebaik sahaja anaknya berusia 16 tahun, ayahnya mengatur perkahwinan dengan Puteri Yashodhara, sepupu yang juga berusia 16. Beberapa tahun kemudian, dia melahirkan Rahula anaknya. Siddhartha menghabiskan 29 tahun hidupnya sebagai putera Kapilavastu. Walaupun si ayah memberikan anaknya segala yang mungkin dia perlukan dalam hidup, Siddhartha merasakan bahawa barang-barang material bukanlah tujuan utama kehidupan.

Suatu hari, pada tahun ketiga puluh hidupnya, Siddhartha, ditemani kereta Channa, keluar dari istana. Di sana dia pertama kali melihat "empat cermin mata" yang mengubah seluruh hidupnya berikutnya: seorang lelaki tua pengemis, seorang yang sakit, mayat yang busuk dan seorang pertapa. Gautama kemudian menyedari kenyataan hidup yang keras - penyakit, penderitaan, penuaan dan kematian tidak dapat dielakkan dan kekayaan atau bangsawan tidak dapat melindungi mereka, dan bahawa jalan pengetahuan diri adalah satu-satunya cara untuk memahami penyebab penderitaan. Ini mendorong Gautama pada tahun ketiga puluh hidupnya untuk meninggalkan rumah, keluarga dan harta benda dan mencari jalan untuk menghilangkan penderitaan.

Detasmen dan gaya hidup pertapa

Siddhartha meninggalkan istananya ditemani oleh pelayannya Channa. Legenda mengatakan bahawa "suara kuku kudanya diredam oleh para dewa" untuk merahsiakan pemergiannya. Setelah meninggalkan kota, sang pangeran berubah menjadi pakaian sederhana, menukar pakaian dengan pengemis pertama yang ditemuinya, dan memecat pelayan itu. Acara ini dinamakan "Great Departure".

Siddhartha memulakan hidup pertapa di Rajagriha, di mana dia meminta sedekah di jalan. Setelah Raja Bimbisara mengetahui perjalanannya, dia memberikan takhta kepada Siddhartha. Siddhartha menolak tawaran itu, tetapi berjanji akan mengunjungi kerajaan Magadha segera setelah mendapat pencerahan.

Siddhartha meninggalkan Rajagaha dan mula belajar meditasi yoga dari dua brahman pertapa. Setelah dia menguasai ajaran Alara (Arada) Kalama, Kalama sendiri meminta Siddhartha untuk bergabung dengannya, tetapi Siddhartha meninggalkannya setelah beberapa saat. Kemudian Siddhartha menjadi murid Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), tetapi setelah mencapai tahap penumpuan meditasi tertinggi, dia juga meninggalkan guru.

Kemudian Siddhartha pergi ke India tenggara. Di sana, dia, bersama lima sahabat di bawah pimpinan Kaundinya (Kondanna), berusaha mencapai pencerahan melalui penghematan yang teruk dan pembunuhan daging. Setelah 6 tahun, di ambang kematian, dia mendapati bahawa kaedah pertapa yang keras tidak membawa kepada pemahaman yang lebih besar, tetapi hanya mengaburkan pikiran dan mengeluarkan tubuh. Selepas itu, Siddhartha mula memikirkan semula jalannya. Dia teringat satu saat dari masa kecilnya ketika, semasa percutian di awal pembajak, dia mengalami terjebak dalam keadaan berkhayal. Ini menjadikannya dalam keadaan berkonsentrasi yang nampak bahagia dan menyegarkan baginya, ke dalam keadaan dhyana.

Kebangkitan (pencerahan)

Empat rakannya, yang mempercayai bahawa Gautama telah berhenti mencari, meninggalkannya. Oleh itu, dia terus mengembara sendirian, sehingga dia sampai di kebun berhampiran Gaia.

Di sini dia menerima nasi yang dimasak dalam susu dari seorang wanita kampung bernama Sujata Nanda, anak perempuan seorang gembala. , yang mengira dia sebagai roh pohon, dia mempunyai penampilan yang sangat buruk. Selepas itu, Siddhartha duduk di bawah pokok ficus ( Ficus religiosa, salah satu jenis pohon beringin), yang sekarang disebut pohon Bodhi, dan berjanji bahawa dia tidak akan bangkit sehingga dia menemui Kebenaran.

Tidak ingin melepaskan Siddhartha dari kekuasaannya, iblis Mara cuba melepaskan tumpuannya, tetapi Gautama tetap tidak tergoyahkan - dan Mara mundur.

Setelah 49 hari bertafakur pada bulan purnama bulan Vaishakha, pada malam yang sama dia dilahirkan, pada usia 35 tahun, Gautama mencapai pencerahan dan pemahaman lengkap mengenai sifat dan penyebab penderitaan manusia - kejahilan - serta langkah-langkah yang diperlukan untuk menghapuskan punca ini. Pengetahuan ini kemudian disebut "Empat Kebenaran Mulia", termasuk Jalan Mulia Berunsur Lapan (Skt.: aryastangamarga), dan keadaan Kebangkitan Tertinggi, yang tersedia untuk semua makhluk, disebut bodhi (kebangkitan) dan sebagai akibatnya nibbana (Skt. nirvana). Lebih tepat lagi, nirvana adalah salah satu aspek kebangkitan (aspek terpentingnya). Selepas itu Gautama mula disebut "Buddha" atau "Yang Dibangunkan".

Buddha masih dalam keadaan samadhi selama beberapa hari, memutuskan apakah akan mengajarkan Dharma kepada orang lain. Dia tidak yakin bahawa orang yang penuh dengan keserakahan, kebencian dan tipu daya akan dapat melihat Dharma yang sebenarnya, ideanya sangat mendalam, halus dan sukar difahami. Walau bagaimanapun, deva tertinggi (dewa dalam Buddhisme tidak jauh berbeza dengan orang, mempunyai, seperti orang, kuat dan kelemahan, kebaikan dan keburukan) Brahma Sahampati memberi syafaat kepada orang-orang dan meminta Buddha untuk membawa Dharma (Pengajaran) ke dunia, kerana "akan selalu ada orang-orang yang akan memahami Dharma." Pada akhirnya, dengan belas kasihannya yang tinggi terhadap semua makhluk di bumi, Buddha bersetuju untuk menjadi seorang guru.

Pembentukan Sangha

Murid pertama Buddha adalah dua pedagang yang ditemuinya - Tapussa dan Bhallika. Buddha memberi mereka beberapa rambut dari kepalanya, yang, menurut legenda, disimpan di Pagoda Shwedagon (Burma).

Sang Buddha kemudian pergi ke Varanasi, dengan tujuan untuk memberitahu mantan gurunya, Kalama dan Ramaputta, apa yang telah dia capai. Tetapi para dewa mengatakan kepadanya bahawa mereka sudah mati.

Kemudian Buddha pergi ke Rusa Grove (Sarnath), di mana dia membaca khotbah pertamanya "Putaran pertama roda Dharma" kepada mantan rakannya dalam pertapa. Dalam khutbah ini, Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Lapan Papan dijelaskan. Oleh itu, Buddha menggerakkan Roda Dharma. Pendengar pertamanya menjadi anggota Sangha Buddha yang pertama, yang menyelesaikan pembentukan Tiga Permata (Buddha, Dharma dan Sangha). Kelima-lima mereka segera menjadi arhats.

Kemudian, Yasa bergabung dengan sangha dengan 54 rakannya dan ketiga bersaudara Kassapa (Skt.: Kashyapa) dengan murid (1000 orang), yang kemudian membawa Dharma kepada orang.

Menyebarkan ajaran

45 tahun yang tersisa dalam hidupnya, Buddha mengembara di lembah Sungai Ganges di India tengah bersama murid-muridnya, mengajar Ajaran-ajarannya kepada pelbagai orang, tanpa mengira pandangan dan kasta agama dan falsafah mereka - dari pejuang hingga pembersih, pembunuh (Angulimala) dan kanibal (Alavaka). Dengan berbuat demikian, dia melakukan banyak aksi ghaib.

Sangha, yang dipimpin oleh Buddha, melakukan perjalanan setiap tahun selama lapan bulan. Dalam empat bulan musim hujan (kira-kira: Julai - Ogos) agak sukar untuk berjalan, jadi para bhikkhu menghabiskan mereka di beberapa biara, taman atau hutan. Orang-orang dari kampung-kampung berdekatan sendiri mendatangi mereka untuk mendengar arahan.

Raja Bimbisara, yang menjadi pendukung agama Buddha setelah bertemu Buddha, menyumbangkan sebuah biara di dekat ibu kotanya Rajagriha untuk sangha. Dan saudagar kaya Anathapindada menghadiahkan kebun berhampiran kota Shravasti.

Vassana pertama (musim hujan ketika pergerakan para bhikkhu (bhikkhu) di seluruh negeri itu sukar) diadakan di Varanasi ketika Sangha pertama kali dibentuk. Setelah itu, mereka pergi ke Rajagaha (Rajagriha), ibu kota Magadha, untuk menghormati kunjungan Raja Bimbisara, yang dijanjikan oleh Buddha untuk dikunjungi setelah pencerahannya. Semasa lawatan ini, inisiasi Sariputta (Shariputra) dan Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) terjadi - mereka menjadi dua murid terpenting Buddha. Tiga vassa berikutnya Buddha dihabiskan di biara Veluvana di Bamboo Grove, di Rajagaha, ibu kota Magadha. Biara ini didukung oleh Bimbisara, walaupun agak jauh dari pusat bandar.

Setelah mengetahui pencerahan, Shuddhodana mengirim delegasi kerajaan kepada Buddha untuk kembali ke Kapilavasta. Sebanyak sembilan delegasi dikirim ke Buddha, tetapi semua perwakilan bergabung dengan Sangha dan menjadi arhats. Rombongan kesepuluh, dipimpin oleh Kaludayi (Kalodayin), seorang teman masa kecil, diterima oleh Buddha dan dia setuju untuk pergi ke Kapilavasta. Oleh kerana masih awal untuk vassana, Buddha berangkat dalam perjalanan dua bulan ke Kapilavastu dengan berjalan kaki, memberitakan Dharma dalam perjalanannya.

Pada vassan kelima, Buddha tinggal di Mahavana berhampiran Vesali (Vaishali). Mempelajari kematian ayahnya yang akan datang, Buddha pergi ke Shuddhodana dan memberitakan Dharma kepadanya. Shuddhodana menjadi arhat sebelum kematiannya. Setelah kematian ayahnya, ibu angkatnya Maha Pajapati meminta izin untuk bergabung dengan Sangha, tetapi Buddha menolak dan memutuskan untuk kembali ke Rajagaha. Maha Pajapati tidak menerima penolakan itu dan memimpin sekelompok wanita mulia dari klan Shakya dan Kolya, yang mengikuti Sangha. Pada akhirnya, Buddha menerima mereka ke dalam Sangha dengan alasan bahawa kemampuan mereka untuk pencerahan setara dengan lelaki, tetapi memberi mereka peraturan Vinaya tambahan untuk dipatuhi.

Buddha juga menjadi sasaran cubaan pembunuhan oleh kumpulan agama pembangkang, termasuk percubaan pembunuhan berulang kali.

Kematian / Mahaparinirvana (Bahagian Besar Keamanan Nirvana yang Mutlak)

Menurut Pali Mahaparinibbana Sutta, pada usia 80 tahun, Sang Buddha mengumumkan bahwa dia akan segera mencapai Parinirvana, atau tahap akhir keabadian, dengan membebaskan jasadnya. Selepas itu, Buddha memakan makanan terakhir yang dia terima dari pandai besi Kund. Komposisi tepat makanan terakhir Buddha tidak diketahui; tradisi Theravada menunjukkan bahawa itu adalah daging babi, sementara tradisi Mahayana mengatakan bahawa itu adalah truffle atau beberapa cendawan lain.

Mahayana Vimalakirti Sutra menegaskan bahawa Buddha tidak jatuh sakit dan tidak menua, dia dengan sengaja mengambil semacam penyamaran untuk menunjukkan kepada mereka yang dilahirkan di samsara kesakitan yang disebabkan oleh kata-kata yang menyinggung perasaan, sehingga mendorong mereka berusaha untuk Nirvana.

Menurut satu legenda, sebelum kematiannya, Buddha meminta murid-muridnya untuk mengetahui apakah mereka mempunyai keraguan atau pertanyaan. Mereka tidak ada di sana. Kemudian dia memasuki Parinirvana; kata-kata terakhirnya adalah: "Semua perkara komposit tidak lama. Ikhtiar untuk pembebasan anda sendiri dengan semangat istimewa. " Buddha Gautama dikremasi sesuai dengan upacara petikan untuk Penguasa Sejagat (chakravartina). Jenazahnya (peninggalan) dibahagikan kepada lapan bahagian dan terletak di dasar stupa yang didirikan khas. Sebilangan monumen tersebut dipercayai dapat bertahan hingga ke hari ini. Contohnya, Dalada Maligawa di Sri Lanka adalah tempat di mana gigi Buddha disimpan.

Juga, Buddha memerintahkan murid-muridnya - untuk tidak mengikuti pemimpin, tetapi mengikuti ajaran, Dharma. Namun, pada Majlis Buddha Pertama, Mahakashyapa diisytiharkan sebagai ketua Sangha bersama dengan dua murid utama Buddha, Mahamoggallana dan Sariputta, yang meninggal tidak lama sebelum Buddha.

Kehidupan Buddha dalam tradisi Vajrayana

The Blue Chronicle mengatakan bahawa semasa kemunculan Buddha Kashyapa di bumi, Shakyamuni - Bodhisattva "Sang Bhagavā" memutuskan untuk direalisasikan. Dia menjadi brahmacharin dan dilahirkan semula di Devaloka Tushita. Sang Bhagavā menunggu sebentar dan berkata: “Aku akan memasuki rahim Mahamaya di tanah Jambudwipa dan mencapai Nirvana. Anda yang ingin mencapai Nirvana mesti dilahirkan semula di negara itu. "Para dewa memintanya untuk tinggal dan mengatakan bahawa tidak perlu dilahirkan kembali di negara itu, kerana terdapat banyak bidaah.

Tetapi Yang Berbahagia memasuki rahim Mahamaya pada hari ke-15 bulan uttra-phalguni (Februari-Mac). Dia dilahirkan di kebun Lumbini ketika munculnya bintang Tishya. Ini berlaku pada tahun Pohon Harimau (1027 SM). Dia menjadi Buddha pada bulan purnama bulan Vaisakha Tahun Api-Babi (994 SM). Kemudian ada gerhana bulan - Rahula menelan bulan. Setelah 7 minggu, Brahma meminta Buddha untuk memulakan khotbah. Khutbah sampai ke pertapa: Kaundinya, Ashwajit, Vashpa, Mahanaman, Bhadrik. Mereka mencapai arhatisme.

Dalam Samskrita-samskrita-viniscaya-nama dikatakan:

“Tuan Guru Shakyamuni hidup selama 80 tahun. Dia menghabiskan 29 tahun di istananya, dan selama enam tahun dia mengejar pertapaan. Setelah mencapai Pencerahan, dia menghabiskan musim panas pertamanya di titik perubahan Roda Hukum (Dharmachakrapravartan). Dia menghabiskan musim panas keduanya di Veluvan. Yang keempat juga ada di Veluvan. Yang kelima adalah di Vaishali. Yang keenam adalah di Gol (yaitu, di Golangulaparivartan) di Zhugma Gyurve, yang berdekatan dengan Rajagriha. Ketujuh - di Tempat tinggal 33 dewa, di pelantar yang diperbuat daripada batu Armonig. Dia menghabiskan musim panas kelapan di Shishumaragiri. Yang kesembilan berada di Kausambi. Kesepuluh - di tempat yang disebut Kapijit (Teutul) di hutan Parileyakavana. Kesebelas adalah di Rajagrih (Gyalpyo-kab). Yang kedua belas berada di kampung Veranja. Yang ketiga belas adalah di Chaityagiri (Choten-ri). Keempat belas - di kuil Raja Jetavana. Kelima belas berada di Nyag-Rodharam di Kapilavastu. Yang keenam belas adalah di Atawake. Yang ketujuh belas berada di Rajagriha. Kelapan belas - di gua Dzhvalini (berhampiran Gai). Kesembilan belas berada di Jvalini (Barve-pug). Yang kedua puluh berada di Rajagriha. Empat penginapan musim panas berada di Mrigamatri arama di sebelah timur Shravasti. Kemudian musim panas kedua puluh satu - di Shravasti. Buddha pergi ke nirvana di kebun Shala, di Kushinagar, di negara Malla. "

Kebolehpercayaan data sejarah

Beasiswa awal Barat menerima biografi Buddha yang disajikan dalam kitab suci Buddha sebagai cerita sebenar, bagaimanapun, pada masa ini, "saintis enggan setuju untuk memberikan maklumat yang belum disahkan mengenai fakta sejarah berkaitan dengan kehidupan Buddha dan Ajarannya. "

Titik rujukan utama untuk mengenal kehidupan Buddha adalah permulaan pemerintahan maharaja Buddha Ashoka. Berdasarkan ketetapan Ashoka dan tarikh pemerintahan raja-raja Hellenistik kepada siapa dia mengirim duta besar, para sarjana tarikh permulaan pemerintahan Ashoka hingga 268 SM. NS. Sumber Pali mengatakan bahawa Buddha meninggal 218 tahun sebelum peristiwa ini. Oleh kerana semua sumber bersetuju bahawa Gautama berusia lapan puluh tahun ketika dia meninggal (misalnya, Dīgha Nikāya 2.100), kita mendapat tarikh berikut: 566-486 SM. NS. Ini adalah apa yang disebut "kronologi panjang". Alternatif "kronologi pendek" adalah berdasarkan sumber Sanskrit Buddhisme India Utara yang masih hidup di Asia Timur. Menurut versi ini, Buddha meninggal 100 tahun sebelum pelantikan Ashoka, yang memberikan tarikh berikut: 448-368. SM NS. Lebih-lebih lagi, dalam beberapa tradisi Asia Timur, tarikh kematian Buddha adalah 949 atau 878 SM. e., dan di Tibet - 881 SM. NS. Pada masa lalu, di kalangan sarjana Barat, tarikh yang diterima umum adalah 486 atau 483 SM. e., tetapi sekarang dipercayai bahawa alasan untuk ini terlalu goyah.

Kerabat Siddhartha Gautama

Ayah Siddhartha adalah Shuddhodana (Sanskrit; Pali - Suddhodana). Menurut Mahavast, dia mempunyai tiga bersaudara: Dhautodana (Sanskrit; Pali - Dhotodana), Shuklodana dan Amritodana (Sanskrit; Pali - Amitodana), dan saudara perempuan Amritika (Sanskrit; Pali - Amita). Tradisi Theravada berbicara tentang empat saudara lelaki bernama Dhotodan, Amitodan, Sakkodan dan Suclodan, dan menambah, selain Amita, seorang saudari lain bernama Pamita.

Ibu Buddha masa depan adalah Maya. Di Mahavastu, nama saudara perempuannya disebut - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia dan Kolisova. Ibu Siddhartha sendiri meninggal tujuh hari setelah kelahirannya, dan kakaknya Maha-Prajapati (Sanskrit; Pali - Maha-Pajapati), yang juga menikah dengan Shuddhodana, menjaga anak itu.

Buddha tidak mempunyai adik beradik, tetapi mempunyai saudara tiri, Nanda, anak Maha Prajapati dan Shuddhodana. Tradisi Theravada mengatakan bahawa Buddha juga pernah adik perempuan Sundara Nanda. Saudara dan saudari kemudian memasuki Sangha dan mencapai arhatisme.

Sepupu Buddha berikut dikenal: Ananda, yang dalam tradisi Theravada dianggap anak Amitodan, dan di Mahavasta disebut anak Shuklodan dan Mriga; Devadatta, anak kepada bapa saudara Suppabuddhi dan ibu saudara Amita.

Identiti isteri Gautama masih belum jelas. Dalam tradisi Theravada, ibu Rahula disebut Bhaddakaccha, tetapi Mahavamsa dan ulasan tentang Anguttara Nikaya memanggilnya Bhaddakacchana dan melihatnya sebagai sepupu Buddha dan saudara perempuan Devadatta. Mahavastu ( Mahāvastu 2.69), bagaimanapun, memanggil isteri Buddha Yashodhara dan menyiratkan bahawa dia bukan saudara perempuan Devadatta, sejak Devadatta memikatnya. Buddhavamsa juga menggunakan nama ini, tetapi dalam versi Pali adalah Yasodhara. Nama yang sama paling sering dijumpai dalam teks Sanskrit India Utara (juga dalam terjemahan Cina dan Tibet mereka). Lalitavistara ( Lalitavistara) mengatakan bahawa isteri Buddha adalah Gopa, ibu kepada paman ibu Dandapani. Beberapa teks menyatakan bahawa Gautama mempunyai tiga isteri: Yashodhara, Gopika dan Mrigaya.

Siddhartha mempunyai satu-satunya anak lelaki, Rahula, yang, setelah matang, memasuki Sangha. Lama kelamaan, dia mencapai arhatisme.

Adakah asas sejarah mengenai kisah-kisah kehidupan Buddha? Pengarang buku ini menawarkan bukti keberadaan Yang Tercerahkan berdasarkan fakta, tarikh dan penemuan arkeologi yang berkaitan dengan kehidupannya. Buku ini memberikan gambaran keseluruhan sumber, menarik analogi menarik, mengungkapkan makna istilah dan konsep agama Buddha.

Kelahiran Buddha

Tarikh kelahiran Buddha Gotama biasanya dianggap sekitar 563 SM. NS. Di dua tempat di Canon dia digelar putera Suddhodana dan Ratu Maya. Ayat pertama dalam Mahapadana Sutta ini sebenarnya adalah kisah tentang kehidupan Buddha, kota tempat dia dilahirkan, mengenai kasta, ibu bapa dan murid-murid utamanya. Selain itu, ada, dalam istilah yang sama, dinyatakan perincian yang sama mengenai enam Buddha sebelumnya, yang pertama di antaranya, Vipassin, hidup sembilan puluh satu kalpa sebelum Gotama. Fragmen lain terdapat dalam Buddhavamsa, puisi yang tidak diakui sebagai kanonik oleh semua sekolah. Ini menggunakan banyak istilah frasaologi yang serupa, tetapi sudah berbicara mengenai dua puluh empat Buddha sebelumnya. Ini menunjukkan perkembangan tradisi, kerana urutan enam Buddha terakhir (Vipassin atau Vipashit, Sikhin, Vessabhu atau Vishvabhu, Kakuchkhanda atau Krakuchkhanda, Konagamana atau Kanakamuni dan Kassapa atau Kasyapa) bertepatan dengan yang diterapkan oleh sekolah-sekolah lain.

Di sekolah lain, tradisi juga berkembang, walaupun dengan cara yang berbeza. Lima puluh empat Buddha disenaraikan di Lalitavistara, dan lebih dari seratus di Mahavastu, dan kedua daftar tersebut termasuk Dipankara, Buddha di mana Gotama memutuskan untuk mencapai pencerahan. Bahkan bentuk paling awal legenda Pali menceritakan tentang kelahiran, penolakan, pencerahan, dan khotbah Vipassin yang pertama dengan kata-kata yang hampir sama dengan kehidupan Gotama. Semua versi legenda mengenai kelahiran Buddha didasarkan pada gagasan bahawa dia adalah putra kerajaan. Walau bagaimanapun, secara umum diterima bahawa ini bukan sejarah. Terdapat amalan biasa di kalangan penyelidik untuk mengecualikan serpihan yang tidak masuk akal dan menerima segala yang lain sebagai maklumat yang tepat dari segi sejarah. Memang, kita menjumpai tempat-tempat di mana dikatakan bahawa Buddha tergolong dalam keluarga Kshatriya yang mulia dan dalam keluarganya terdapat tujuh generasi Kshatriya berdarah murni dari kedua belah pihak ibu dan bapa. Namun, tidak ada maklumat mengenai nama dan peristiwa yang berkaitan dengan kelahirannya. Hanya dalam legenda mengenai asal-usul kerajaannya kita dapati menyebutkan nama-nama orang tuanya, dan persoalannya tetap ada: adakah pemilihan fragmen yang masuk akal di dalamnya dibenarkan? Bukankah keseluruhan cerita tentang asal usul Buddha adalah fiksyen kemudian, yang tidak hanya menambahkan nama-nama paman dan sepupunya, tetapi juga nama isteri dan ibu bapanya?

Terdapat serpihan legenda ini di Canon. Buat pertama kalinya paparannya yang konsisten terdapat dalam ulasan kepada Jatakas dan di Lalitavistara. Gotama, yang membuat keputusan untuk menjadi Buddha selama kelahirannya sebelumnya di bawah Dipankara, dilahirkan semula setelah sekian lama hidup di syurga Tushita. Di sana ia kekal sehingga tiba waktunya kelahiran semula dalam keberadaan terakhir. Ketika para dewa mengumumkan bahawa Buddha baru akan muncul, Bodhisatta merenung lima kali.

Pertama sekali, dia memilih masa. Pada permulaan kalpa, ketika orang hidup selama lebih dari seratus ribu tahun, mereka tidak memahami apa itu usia tua dan kematian, dan oleh itu ini belum waktunya untuk berdakwah. Apabila usia mereka terlalu pendek, panggilan kepada mereka tidak akan mempunyai masa untuk berlaku; mereka perlu berdakwah ketika jangka hayat manusia sekitar seratus tahun. Dia mendapati bahawa dia harus dilahirkan pada masa tertentu ini.

Kemudian dia memikirkan benua mana yang sesuai dengannya, dan memilih Jambudipa (pulau Syzygy), iaitu, India, menurut konsep geografi kuno, adalah salah satu dari empat benua besar (Gunung Meru terletak di tengah-tengah dunia). Ketiga, dia memilih negara. Inilah Majjhi-madesa, Wilayah Tengah, kerana di sanalah lahirlah Buddha, pengikut ajaran agung dan penguasa dunia; ada Kapilavatthu.

Keempat, dia merenungkan keluarga - haruslah brahmana atau kshatriya, tetapi tidak lebih rendah. Oleh kerana kshatriya, kasta pahlawan, kemudian dihormati, dia memilih mereka, dengan mengatakan, "Raja Suddhodana akan menjadi ayahku." Kemudian, dengan mempertimbangkan kebaikan ibunya, dia memilih Ratu Maha-Maya - Maya yang Agung, dan melihat bahawa hidupnya akan berlangsung sepuluh bulan (tujuh bulan) dan tujuh hari lagi.

Di Lalitavistara, Bodhisatta tidak memikirkan pilihan ibu bapa, tetapi menjelaskan enam puluh empat sifat yang diperlukan dari sebuah keluarga dan tiga puluh dua sifat yang diperlukan seorang ibu. Berdasarkan ini, para dewa menentukan siapa yang akan menjadi ibu bapanya. Ketika semua ini terbentuk, dia berpisah dengan para dewa, turun ke bumi; dan kemudian, menurut Lalitavistara, dia melantik Bodhisatt Maitreya sebagai wakilnya di surga, yang akan menjadi Buddha berikutnya.

Kisah konsepsi dan kelahiran berikut mempunyai dua ciri yang menjadikannya berguna untuk menganalisis pelbagai bentuknya. Kisah ini terdapat dalam Canon itu sendiri dan dalam teks-teks kemudian, dan, oleh itu, kita mempunyai contoh kesaksian tertua. Kedua, keseluruhan kisah ini dibandingkan dengan kelahiran ajaib di dalam Injil, dan ia merupakan salah satu unsur masalah hubungan sejarah antara agama Buddha dan Kristian. Versi kanoniknya dinyatakan dalam Wacana mengenai Peristiwa Hebat dan Hebat, di mana murid tercinta Ananda memberitahu Buddha tentang konsepsi dan kelahiran. Ananda juga menyatakan dalam teks bahawa dia mendengar tentang mereka dari Tuhan. Ini bukan pernyataan yang memberi inspirasi; adalah wajar bagi pengulas untuk membuat kenyataan sedemikian, kerana itu benar bagi dirinya. Ananda dipercayai telah menghafal dan menjelaskan semua alasannya, dan kebenaran tentang peristiwa indah hanya dapat datang dari Sang Buddha.

Bersemuka, oh dihormati, saya mendengar dari Tuhan, tatap muka saya masukkan: "Dilahirkan dalam ingatan dan kesedaran, Ananda, Bodhisatta dilahirkan di jasad Tushit." Dan, sayang, bahawa Bodhisatta dilahirkan dalam ingatan dan kesedaran dalam tubuh Tushit, saya ingat sebagai tindakan Tuhan yang luar biasa dan luar biasa.

Bodhisatta berada dalam ingatan dan kesedaran dalam tubuh Tushit.

Sepanjang hidupnya, Bodhisatta tinggal di badan Tushit.

Dalam ingatan dan kesedaran, Bodhisatt, turun dari badan Tushit, memasuki rahim ibunya.

Ketika Bodhisattta, setelah turun dari tubuh Tushit, memasuki rahim ibunya, dalam damai dengan dewa-dewa, maras dan brahmanya, di antara makhluk-makhluk, termasuk pertapa dan brahman, dewa-dewa dan orang-orang, cahaya luar biasa yang luar biasa muncul, melampaui yang menakjubkan kemuliaan para dewa. Dan di ruang-ruang antara dunia, suram, terbuka, gelap, dalam kegelapan dan kabut, di mana bulan dan matahari tidak dapat bersinar dengan begitu kuat dan megah, bahkan ada cahaya tak terbatas yang luar biasa, melampaui kemuliaan para dewa. Dan makhluk-makhluk yang dilahirkan semula di sana, membezakan satu sama lain dengan cahaya ini dan berfikir: tentunya tuan-tuan, ada makhluk lain yang dilahirkan semula di sini. Dan alam semesta sepuluh ribu dunia ini bergetar dan gemetar dan ragu-ragu, dan cahaya tak terbatas yang luar biasa muncul di dunia, melebihi kemuliaan para dewa.

Ketika Bodhisattta ditempatkan di ibunya, empat dewa mendekatinya untuk melindungi keempat-empat tempat itu, dengan mengatakan, "Jangan biarkan manusia, atau manusia super, atau apa pun yang membahayakan Bodhisatt atau ibu Bodhisatt."

Ketika Bodhisattta ditempatkan di ibunya, ibu Bodhisattva memiliki sifat moral yang tepat - dia menahan diri dari membunuh, dari mencuri, dari keinginan nafsu yang berbahaya, dari pembohongan dan pengambilan minuman yang memabukkan secara sembrono.

Ketika seorang Bodhisattta memiliki ibunya, pemikiran sensual tentang lelaki tidak muncul dalam dirinya, ibu seorang Bodhisattta tidak dapat menyerah pada hasrat mana-mana lelaki.

Apabila seorang Bodhisattta memiliki ibunya, ibu Bodhisattva memiliki lima deria, dia dilindungi dan dikurniakan lima deria.

Ketika seorang Bodhisattta memiliki ibunya, dia tidak jatuh sakit, dia bahagia, kerana tubuhnya tidak kenal lelah. Dan ibu Bodhisattva melihat di dalam tubuhnya Bodhisatt dengan seluruh anggota badannya dan semua pancaindera. Ia seperti beril berharga, suci, mulia, oktahedral, diproses dengan indah, dicucuk dengan benang biru, kuning, merah, putih atau kekuningan: sesiapa yang dapat melihatnya akan mengambilnya di tangannya dan, memandangnya, akan berkata: "Ini berili mulia, suci, mulia, oktahedral, diproses dengan sempurna, diikat dengan benang biru, kuning, merah, putih atau kekuningan. " Inilah sebenarnya Bodhisattta ...

Apabila tujuh hari kelahiran Bodhisattva dipenuhi, ibu Bodhisattta meninggal. Dia dilahirkan semula di badan Tushita.

Wanita lain melahirkan anak sembilan atau sepuluh (lunar) bulan selepas pembuahan. Ini bukan bagaimana ibu Bodhisattva melahirkan. Ibu Bodhisattva melahirkan Bodhisattva sepuluh bulan selepas pembuahan. Wanita lain melahirkan bayi ketika duduk atau berbaring. Ini bukan bagaimana ibu Bodhisattva melahirkan. Ibu Bodhisattva melahirkan Bodhisattva yang berdiri.

Semasa Bodhisattta dilahirkan, para dewa menerimanya terlebih dahulu, dan kemudian umat.

Apabila Bodhisattta dilahirkan, dia tidak jatuh ke tanah. Empat dewa menjemputnya dan menunjukkannya kepada ibu dengan kata-kata: “Bersukacitalah, wanita. Anak lelaki yang hebat dilahirkan untukmu. "

Ketika Bodhisattta dilahirkan, dia akan dilahirkan bersih, tidak ternoda dengan cairan, tidak bernoda lendir, tidak ternoda dengan darah, tidak bernoda kotoran, tetapi tidak bersih dan bersih. Begitu juga, jika anda meletakkan mutiara pada kain dari Benares, kedua-dua mutiara itu tidak akan mengotorkan kain itu, dan kain itu tidak akan mengotorkan mutiara itu, dan mengapa? Oleh kerana keduanya suci, dan ketika Bodhisattta dilahirkan, dia dilahirkan suci ...

Ketika Bodhisattta dilahirkan, dua aliran air mengalir dari langit, satu sejuk dan satu lagi panas, dan mereka memandikan Bodhisatta dan ibunya.

Setelah dilahirkan, Bodhisattta segera, dengan kuat meletakkan kakinya, mengambil tujuh langkah besar ke utara, dan di atasnya (para dewa) memegang payung putih. Dia meneliti segala sesuatu di sekitar, dan dengan suara mulia menyatakan: “Saya adalah ketua dunia. Saya yang terbaik di dunia. Saya adalah yang pertama di dunia. Ini adalah kelahiran terakhir saya. Selepas itu tidak akan ada kehidupan lain. "

Ini diikuti dengan penerangan mengenai gempa dengan istilah yang sama yang menggambarkan konsepsi. Peristiwa-peristiwa ini juga disebutkan dalam kisah panjang di Nidanakatha, dan dalam bentuk inilah yang paling terkenal.

Pada masa itu, perayaan bulan purnama bulan asalha (Jun-Juli) diumumkan di kota Kapilavatthu, dan banyak yang merayakannya. Ratu Maya meraikan perayaan dari hari ketujuh sebelum bulan purnama. Dia tidak minum minuman yang memabukkan, tetapi menghiasi dirinya dengan kalungan dan mengurapi dirinya dengan kemenyan. Bangun pada hari ketujuh pada waktu pagi, dia mandi dengan air wangi dan mengedarkan empat ratus ribu syiling kepada sedekah - hadiah hebat. Dengan berpakaian lengkap, dia makan makanan terpilih dan bersumpah uposatha. Dia memasuki kamar tidurnya yang terhormat, berbaring di tempat tidur dan, tertidur, bermimpi: sepertinya empat raja besar mengangkatnya bersama dengan tempat tidur. Setelah membawanya ke Himalaya, mereka menurunkannya di dataran tinggi Manosil, yang membentang selama enam puluh liga, di bawah pohon sal besar yang tinggi tujuh liga, dan berdiri di satu sisi. Kemudian permaisuri mereka muncul dan membawanya ke Danau Anotatta, memandikannya untuk membersihkan kotoran manusia, mengenakannya dengan pakaian surgawi, mengurapi dia dengan wangian dan menghiasnya dengan bunga-bunga indah. Tidak jauh dari sana terdapat gunung perak dengan menara emas di atasnya. Di sana mereka menyiapkan tempat tidur yang indah, yang kepala menghadap ke timur, dan meletakkannya di sana. Kemudian Bodhisatta menjadi gajah putih. Tidak jauh dari situ terdapat gunung emas. Dia turun dari dia dan turun di gunung perak, menghampirinya dari utara. Di batangnya, yang kelihatan seperti tali perak, dia membawa teratai putih; sangkakala, dia memasuki menara emas, menggambarkan tiga bulatan biasa di sekitar tempat tidur ibunya, memukulnya di sebelah kanan dan mendapati dirinya berada di dalam rahimnya. Oleh itu, ketika bulan berada di rumah bulan Uttarasalha, dia memperoleh kehidupan baru. Keesokan harinya, ratu bangun dan memberitahu raja tentang mimpinya. Raja memanggil 64 brahmana terkenal, menghormati mereka, menggembirakan mereka dengan makanan yang indah dan hadiah lain. Ketika mereka menikmati kesenangan ini, dia memberitahu permaisuri untuk menceritakan mimpi itu dan bertanya apa yang akan terjadi. Para brahmana berkata, “Jangan bimbang, wahai raja, permaisuri telah melahirkan bayi lelaki, bukan perempuan, dan kamu akan mempunyai seorang putra; jika dia tinggal di rumah, dia akan menjadi raja, penguasa dunia; jika dia meninggalkan rumah dan meninggalkan dunia, dia akan menjadi Buddha, orang yang menghilangkan penutup (dari kejahilan) dari dunia. "

Kemudian berikut kisah gempa dan senarai tiga puluh dua tanda yang diturunkan pada masa itu. Yang pertama adalah cahaya tak terhingga yang luar biasa; dan, seolah-olah ingin merenungkan kemuliaan-Nya, orang buta melihat, orang pekak mendengar, orang bisu berbicara, anggota badan lumpuh meluruskan, lumpuh berjalan, api padam di semua neraka. Selanjutnya, sehingga kelahiran, peristiwa lain dijelaskan yang bertepatan dengan yang dijelaskan dalam sutta; dan kemudian cerita itu diteruskan.

Ratu Mahamaya, yang telah memakai Bodhisattta selama sepuluh bulan seperti mentega dalam cawan, ketika waktunya tiba, ingin pulang ke rumah kerabatnya dan berpaling kepada Raja Suddhodana: "Saya ingin, wahai raja, pergi ke Devadaha, kota saya keluarga." Raja bersetuju dan memerintahkan agar jalan dari Kapilavatthu ke Devadaha diratakan dan dihiasi dengan kapal berisi pisang, bendera dan sepanduk. Dan, setelah dia duduk di tandu berlapis emas, yang dibawa oleh seribu orang istana, dia menyuruhnya pergi dengan seorang pelindung besar. Di antara bandar-bandar itu terdapat kebun pohon sal yang indah milik penduduk kedua-dua bandar; ia dipanggil kebun Lumbini. Pada waktu itu, dari akar hingga ujung dahan, itu adalah jisim bunga yang berterusan, dan di antara dahan dan bunga kawanan lebah lima warna dan kawanan pelbagai burung berkicau merdu berkibar. Ketika ratu melihat ini, dia ingin bersenang-senang di kebun. Para istana membawa permaisuri ke kebun. Dia pergi ke kaki pokok gemuk besar dan ingin merebut dahan. Cabang itu, seperti buluh yang fleksibel, bengkok dan berakhir tidak jauh dari tangannya. Dia menghulurkan tangan dan meraih dahan. Selepas itu, dia mula mengalami kontraksi. Kemudian pengawal, menyiapkan skrin di depannya, menarik diri. Memegang cawangan dan berdiri, dia menyelesaikan. Pada saat ini, empat Mahabrahma dengan kesadaran murni muncul dengan jaring emas dan, setelah menerima Bodhisattta ke dalamnya, menunjukkannya kepada ibu mereka dengan kata-kata: "Salam, wahai Ratu, anak perkasa anda melahirkan. " Makhluk lain, semasa dilahirkan, diwarnai dengan lumpur, tetapi tidak Bodhisattas. Bodhisattta, sebagai pendakwah Doktrin, turun dari tempat mengajar, ketika seorang lelaki menuruni tangga, meluruskan lengan dan kakinya dan, tidak bernoda atau bernoda kotoran, bersinar seperti mutiara di kain Benares, adalah dilahirkan oleh ibunya. Namun, untuk menghormati Bodhisattta dan ibunya, dua aliran air mengalir keluar dari langit, melakukan upacara yang ditentukan ke atas mayat Bodhisatt dan ibunya. Kemudian dari tangan brahma, yang berdiri, membawanya ke jaring emas, keempat raja besar menerimanya dengan meletakkannya di atas penutup kulit antelop yang lembut, dan dari tangan mereka orang menerimanya, meletakkannya di atas sutera bantal. Ketika dia membebaskan dirinya dari tangan orang-orang, dia melangkah ke tanah dan memandang kawasan timur tanah itu. Kemudian para dewa dan orang-orang memberinya penghormatan, menghiasi dia dengan kalungan wangi, dan berkata: "Wahai yang hebat, tidak ada orang yang akan menjadi seperti kamu, dan lebih-lebih lagi di mana pun tidak ada yang lebih unggul daripada kamu." Oleh itu, setelah mempelajari empat perempat dunia, tempat pertengahan dari nadir, zenit dan sepuluh perempat, dan tidak melihat orang seperti dia, dia berkata: "Ini adalah kawasan utara" - dan mengambil tujuh langkah. Ketika Mahabrahma memegang payung putih di atasnya, suyama adalah seorang peminat, dan para dewa yang lain mengikutinya dengan simbol-simbol kebesaran kerajaan yang lain di tangan mereka, pada langkah ketujuh dia berhenti dan, dengan mengangkat suara mulia, menderu seperti singa : "Saya adalah ketua di dunia."

Pada hari ini, tujuh makhluk lain mula wujud: Pohon Pencerahan, ibu Rahula (miliknya bakal isteri), empat pasu dengan harta karun, gajahnya, Kantaka kudanya, pemandunya Channa dan Kaludayin - anak menteri. Semuanya muncul kembali dalam legenda. Penduduk kedua-dua bandar membawa Bodhisattva kembali ke Kapilavatthu pada hari yang sama. Ibunya meninggal, seperti semua ibu bodhisatt, setelah tujuh hari.

Hari pembuahannya adalah hari uttarasalha bulan purnama, yang kedua dari dua rasi bintang, setelah itu bulan asalha atau asadha dinamakan (Jun - Juli). Ini sesuai dengan tarikh kelahirannya pada hari bulan purnama Visakhi atau Vaisakhi (April - Mei). Tetapi di Lalitavistar adalah tarikh konsepsi; sebagai tambahan, teks Sanskrit mengandungi banyak perbezaan lain. Oleh itu, ia menggambarkan keturunan Bodhisattta dalam bentuk gajah putih sebagai peristiwa sebenarnya, segera diikuti oleh kisah puitis yang nampaknya lebih tua dari peristiwa yang sama, namun, disajikan sebagai impian Ratu Maya. Ketika dia bangun, dia pergi bersama pembantunya ke kebun pohon ashoka dan meminta raja. Tetapi dia tidak dapat memasuki kebun sehingga para dewa Kediaman Murni memberitahunya apa yang telah terjadi. Dia memintanya untuk menghantar brahmana yang menafsirkan mimpi itu. Ini diikuti dengan keterangan terperinci tentang keadaan Bodhisatta dan bagaimana dia telah disembah oleh dewa-dewa dan bodhisattas yang tidak terhitung selama sepuluh bulan.

Maya tidak menyatakan niatnya untuk pergi ke Devadaha, dia hanya ingin berjalan-jalan di kebun Lumbini. Dia mengungkapkan hasratnya kepada raja dalam ayat-ayat, yang berbicara tentang pohon sal, tetapi dalam pernyataan prosa lebih lanjut, dia, ketika melahirkan, tidak mengambil cabang dari pohon yang gemuk, tetapi cabang dari kerabu. Lalitavistara dan Mahavastu diberitahu bahawa Bodhisatta keluar dari sebelah kanannya, dan secara khusus menambahkan bahawa bahagian kanannya kelihatan utuh. Bagaimanapun, Bodhisattva tidak dibawa kembali pada hari yang sama, tetapi pada hari ketujuh setelah dilahirkan.

Jelas bahawa tidak ada bentuk legenda ini dalam bentuk ini yang dapat dianggap sebagai catatan peristiwa nyata. Tetapi mengapa "Nidanakatha" harus diambil setidaknya sebagai lakaran cerita yang mungkin, dan versi lain diabaikan? Jelas kerana teks Pali dianggap lebih tua. Ini adalah ilusi tulen. Di sini ia datang bukan mengenai usia Canon, tetapi mengenai usia komen (ini adalah perkara yang sama sekali berbeza). Untuk itu, kita tidak mempunyai alasan untuk berfikir bahawa teks Pali lebih tua daripada Lalitavistara. Ulasan ini berdasarkan pada komen Sinhala yang lebih tua, yang pada gilirannya kembali ke bahan India awal. Tetapi Lalitavistara juga berisi bahan sebelumnya, dan itu tidak melalui proses terjemahan terbalik (kecuali terjemahan teks dari bahasa vernakular ke bahasa Sanskrit). Akibatnya, bahasa versi Sanskrit sering kali sesuai dengan pecahan kata demi kata dari Kanon Pali di ke tahap yang lebih besar daripada komen Pali yang melalui terjemahan Sinhala dan terjemahan terbalik ke dalam Pali. Bahan legenda dan mungkin tradisional dalam teks Pali dan Sanskrit berasal dari lebih banyak lagi komen awal dan kami tidak mempunyai alasan untuk menganggap salah satu daripadanya lebih dipercayai daripada yang lain.

Aspek doktrin pengajaran tentang penjelmaan seorang Bodhisattva atau calon buddha merangkumi sejumlah ciri kepercayaan Hindu. Aspek falsafah agama Veda berkembang menjadi doktrin jiwa (atmana) sebagai kenyataan hakiki. Atman bermaksud kedua-dua jiwa individu dan tak terbatas jiwa yang tertutup dalam jirim. Agama Buddha, nampaknya, hanya mengenal makna kedua, dalam bentuk yang dianggapnya dalam falsafah Samkhya dan Jainisme. Dalam pengertian ini, umat Buddha menolak atman, dengan alasan bahawa tidak ada yang wujud di luar unsur-unsur psikik dan mental yang membentuk individu empirikal. Unsur-unsurnya terus berubah, tetapi mereka tidak pernah hilang sepenuhnya sehingga kekuatan yang menyatukannya dan memaksa mereka untuk hidup kembali hancur. Kekuatan ini adalah nafsu, keinginan, keinginan untuk wujud (tanha, dalam bahasa Sanskrit - trishna).

Dengan kematian, individu itu berhijrah, memasuki badan baru dan kewujudan baru, yang lebih kurang senang bergantung pada jumlah perbuatan baik atau buruk (karma), dilakukan olehnya sebelum ini. Penempatan semula, menurut teori Buddha, boleh berlaku dalam pelbagai cara, tetapi dalam hal kelahiran semula sebagai seseorang, seorang ayah, seorang ibu yang mengandung anak dan gandhabba- individu yang tidak berpakaian yang mesti dilahirkan semula.

Kisah tertua dari keturunan Buddha sepertinya tidak menunjukkan bahawa kelahirannya adalah sesuatu yang luar biasa. Ini hanya mengatakan bahawa tujuh generasi nenek moyangnya adalah bangsawan baik di sisi ibu maupun di pihak ayah. Menurut legenda kemudian, dia dilahirkan secara berbeza dari orang lain, sebaliknya, seperti penguasa dunia (chakravartin), dia turun dari langit Tushita dengan pilihannya, dan ayahnya tidak ada hubungannya dengan ini. Ini bukan konsepsi yang sempurna dalam arti kata itu, tetapi kita dapat membicarakan tentang parthenogenesis dalam arti bahawa Suddhodana bukan ibu bapanya. Menurut Lalitavistara, selama festival pertengahan musim panas, Maya mendekati raja dan meminta kebaikan, mengatakan bahawa dia telah mengambil sumpah uposatha delapan kali. "Wahai tuan manusia, jangan menghendaki aku ... Semoga tidak kelihatan bagimu, wahai raja; izinkan saya menyimpan nazar moral saya untuk masa yang lama. " Ini juga tersirat dalam Nidanakatha, tidak hanya dalam perjalanan cerita, tetapi juga kerana ia mengatakan bahawa ratu mengucapkan sumpah uposatha untuk jangka waktu tertentu.

Percubaan dilakukan untuk menemui ajaran tersebut konsepsi rapi dalam "Mahavastu" (i, 147), dalam terjemahan Barthes dari Perancis: "Walaupun dalam fikiran mereka, mereka (iaitu ibu-ibu bodhisattva) tidak mempunyai hubungan jasmani dengan pasangan mereka." Tetapi pada kenyataannya, teks itu mengatakan: “Bahkan dalam pemikiran, semangat tidak timbul di dalamnya (raga) kepada mana-mana lelaki, bermula dengan suami mereka. " "Mahavastu" tidak benar-benar menyiratkan idea yang berbeza dari yang tercermin dalam teks lain, yang dibuktikan dengan permintaan permaisuri kepada Suddhodana (ii, 5, i, 201): "Adalah keinginan saya, wahai para shaka, untuk menghabiskan malam tanpa kamu. "

Dalam kisah ini A.J. Edmunds mencadangkan melihat pengaruh India terhadap agama Kristian. Dia menghubungkannya dengan kata-kata Penginjil Lukas (i, 35): "Roh Kudus akan menimpa-Mu, dan kekuatan Yang Mahatinggi akan menaungi Engkau." Tidak perlu mengemukakan alasannya, kerana semua kekuatan perbandingan ini bergantung pada persamaan yang meragukan antara cerita. Apakah mereka cukup serupa untuk menunjukkan bahawa kisah Injil adalah pemalsuan pinjaman orang India? Masalah ini dapat dihayati sepenuhnya apabila perumpamaan lain yang lebih luar biasa diambil kira.