Mari: agama yang mana kepercayaannya? Kampung yang hilang dan legenda duyung. Mari di Golden Horde

- Tetapi ini adalah tempat paling luar biasa di talian kami! Ia dipanggil Irga, - juruteknik tertua Ivan Vasilyevich Shkalikov memberitahu saya seperempat abad yang lalu di bandar Shakhunya. Lelaki ini bekerja di tahun lepas kehidupan di atas manuskrip mengenai sejarah pembinaan garisan dari Volga ke Vyatka.
- Giliran kecil dibuat di sana dengan alasan. Orang-orang tua mengatakan bahawa tidak ada giliran dalam projek itu. Tetapi semuanya harus diubah untuk mengelilingi pokok pinus yang sangat tua dan sangat tua. Dia jatuh ke zon penarikan, tetapi dia tidak dapat disentuh. Ada legenda mengenai dirinya. Orang lama memberitahu saya, dan saya menuliskannya di buku nota. Untuk ingatan.

- Apa legenda?
- Mengenai gadis itu. Di sini, bagaimanapun, sebelum orang Rusia, hanya kaum Mari yang tinggal. Dan dia juga seorang Mari - tinggi, cantik, dia bekerja di ladang untuk lelaki, diburu sendirian. Namanya Irga. Dia mempunyai kekasih - seorang lelaki muda bernama Odosh, kuat, berani, dengan tombak beruang pergi! Mereka saling menyayangi. Sudah waktunya bagi mereka untuk menikah, tetapi itu adalah masa yang membimbangkan ...

Pinus boleh hidup selama empat ratus tahun. Sekiranya demikian, ada pinus muda ketika Perang Cheremis berada di taiga di luar Volga. Sejarawan melaporkan dengan berhati-hati mengenai mereka. Mungkin itulah sebabnya tidak ada Fenimore Cooper yang menceritakan semua ini. Perang berlangsung hampir sepanjang separuh kedua abad ke-16. Cheremis pada masa itu adalah nama Mari. Palo Kazan Khanate, dan kehidupan di bahagian-bahagian ini berubah. Perompak berkeliaran di taiga, detasemen tentera tsar meletakkan jalan. Mari berusaha untuk tidak membiarkan satu atau yang lain masuk ke hutan mereka. Orang luar berlari menyerang. Jawapannya adalah perjalanan ke kedalaman hutan Mari, kampung yang terbakar dan dijarah. Di desa seperti itu, menurut legenda, yang berdiri di laman padang rumput, seorang gadis dengan nama yang cantik Irga, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia "pagi".

Suatu ketika seorang pemburu Mari menyedari adanya detasemen orang asing di taiga. Segera dia kembali ke desa, dan diputuskan: wanita, anak-anak, orang tua akan pergi ke taiga, lelaki akan pindah ke jiran untuk meminta pertolongan. Irga menawarkan diri untuk tinggal di kampung dan diam-diam memerhatikan semuanya. Sudah sekian lama dia mengucapkan selamat tinggal kepada pengantin lelaki di pinggir hutan. Dan ketika dia berlari ke belakang, dia jatuh ke tangan perompak. Irga disita dan diseksa untuk mengetahui ke mana orang kampung pergi. Tetapi dia tidak mengatakan sepatah kata pun. Kemudian mereka menggantungnya di pohon pinus muda yang berdiri tepat di jalan kampung.

Perompak sudah membakar rumah-rumah yang dirompak ketika tentera Mari muncul dari hutan. Hanya Irga yang tidak dapat diselamatkan lagi. Mari menguburkannya di bawah pokok pinus dan meninggalkan kampung mereka selama-lamanya. Pokok pinus itu bertahan hingga awal abad kedua puluh, ketika jalan-jalan menyusuri taiga.

Ternyata, lebih daripada seorang juruteknik lama Shkalikov mengetahui legenda itu.

Pavel Berezin adalah penguasa besar di utara wilayah Nizhny Novgorod pada separuh kedua abad ke-20. Dia bekerja sebagai akauntan di desa Vakhtan dan selama kira-kira 60 tahun hidupnya dia menulis buku "Tanah Kita", mengumpulkan data dan legenda arsip sedikit demi sedikit. Dia tidak pernah hidup untuk melihat penerbitannya - pada tahun 70-an, buku ini tidak sesuai dengan ideologi atau sejarawan: masa lalu muncul entah bagaimana berbeza dengan apa yang diajarkan. Tetapi Berezin mengetiknya dalam banyak salinan pada mesin taip, mengikatnya dan menyebarkannya ke perpustakaan. Dan setelah kematiannya, ia telah diterbitkan empat kali. Ternyata ini adalah kisah mengenai perubahan yang sedikit ketara yang menyedarkan seorang penyelidik di akauntan muda bertahun-tahun yang lalu. Catatan Berezin telah bertahan: "Legenda kematian Irga menghantui saya. Saya yakin bahawa itu berdasarkan pada beberapa peristiwa, jadi saya mula mempelajari masa lalu wilayah ini. "

Pada tahun 1923, Pavel Berezin datang ke jalan kereta api sangat jelas ketika saya mengetahui berita itu. Terdapat sebuah kuari berhampiran - mereka mengambil pasir untuk meratakan tambak. Dan mereka menemui tanah perkuburan. Ahli arkeologi yang dipanggil dari Nizhny Novgorod mengesahkan tekaan mereka - periuk tanah liat, periuk tembaga, pisau besi, belati, dan perhiasan wanita adalah tipikal pada Zaman Pertengahan Mari. Di sini, memang ada sebuah kampung.

Dan pada empat puluhan, Berezin bertemu dengan tuan jalan lama Ivan Noskov, yang tinggal di stesen Tonshaevo. Ternyata pada tahun 1913 dia memotong tempat di tempat ini untuk kereta api masa depan. Pada dasarnya, brigade terdiri daripada Mari dari kampung-kampung sekitarnya.

"Mereka meninggalkan satu pinus tua yang tidak dipotong, terperangkap di zon pengasingan," tulis Berezin dalam buku hariannya. - Jurutera Pyotr Akimovich Voicht, ketika memeriksa kerja di Irgakh, menarik perhatian pekerja kanan Noskov ke sebatang pokok pinus yang besar. Memanggil pekerja Mari yang menebang hutan, dia memerintahkan agar pokok itu segera ditebang. Mari ragu-ragu, bercakap dengan penuh semangat di antara mereka dalam Mari mengenai sesuatu. Kemudian salah seorang dari mereka, nampaknya senior artel, dengan tegas menolak untuk melaksanakan perintah jurutera itu, dengan mengatakan bahawa seorang gadis Mari telah lama dikebumikan di bawah pokok pinus, yang dia sendiri mati, tetapi menyelamatkan banyak penduduk penempatan yang di sini. Dan pokok pinus ini disimpan sebagai sejenis tugu untuk si mati. Voicht meminta Mari memberitahu dengan lebih terperinci mengenai gadis itu. Dia memenuhi permintaannya. Setelah mendengar cerita dengan teliti, jurutera itu memerintahkan untuk meninggalkan pokok pinus. "

Pokok pinus jatuh pada tahun 1943 semasa ribut. Tetapi penjelasan di pinggir garisan masih utuh. The Mari, seperti sebelumnya, datang ke sini setiap musim panas untuk memotong rumput. Sudah tentu, mereka mempunyai waktu memotong dan dekat. Tetapi yang ini istimewa. Ia membantu menyelamatkan tempat. Jangan memotong selama beberapa tahun - taiga akan ditutup di atasnya. Namun - seperti biasa - semasa makan tengah hari, orang akan mengingati nenek moyang mereka dengan kata yang baik.

Secara tradisinya, Mari tinggal di antara sungai Volga dan Vetluga. Hari ini terdapat kira-kira setengah juta daripadanya. Kebanyakan daripada Mari tertumpu di Republik Mari El, tetapi ada yang menetap di banyak kawasan di wilayah Volga dan Ural. Anehnya, orang-orang kecil Finno-Ugric berjaya memelihara kepercayaan patriarki mereka hingga ke hari ini.

Walaupun Mari mengidentifikasi diri mereka sebagai penduduk dewan bandar, di Rusia mereka lebih dikenali dengan nama "Cheremis". Semasa Zaman Pertengahan, orang Rusia mendorong suku-suku tempatan yang tinggal di wilayah Volga-Vyatka. Ada yang masuk ke hutan, yang lain bergerak ke timur, ke tebing kanan Volga, dari mana mereka pertama kali muncul di tanah Slav.

Menurut legenda Mari, kota Moscow didirikan bukan oleh boyar Kuchka, tetapi oleh Mari, dan nama itu sendiri mengekalkan jejak Mari yang seharusnya: Topeng-Ava dalam Mari bermaksud "beruang" - kultusnya telah lama wujud di antara ini orang.

Cheremis yang menipu

Pada abad XIII-XV, orang-orang pejabat walikota adalah sebahagian dari Golden Horde pertama, dan kemudian Kazan Khanate. Sejak abad ke-16, kemajuan aktif Muscovites ke timur bermula, dan pertembungan dengan Rusia mengakibatkan tentangan sengit terhadap Mari, yang tidak mahu tunduk.

Tidak hairanlah Putera Kurbsky menyatakan pendapat mereka tentang mereka: "Orang-orang Cheremia sangat menyedihkan darah." Mereka terus melakukan serangan pemangsa dan menghantui perbatasan timur. Cheremis dianggap biadab sempurna. Secara lahiriah, mereka sangat menyerupai bangsa berbahasa Turki - berambut hitam, dengan ciri-ciri Mongoloid dan kulit gelap, terbiasa menunggang dan menembak busur sejak kecil. Mereka tidak tenang walaupun setelah penaklukan kerajaan Kazan oleh Rusia pada tahun 1552.

Selama hampir satu abad, rusuhan dan pemberontakan meletus di wilayah Volga. Dan hanya pada abad ke-18 mungkin untuk membaptis orang-orang Cheremis, mengenakan abjad Rusia pada mereka dan mengumumkan kepada dunia bahawa proses pembentukan kewarganegaraan ini telah selesai.

Benar, di luar pandangan orang negeri, masih ada iman baru Cheremis tetap tidak peduli. Dan walaupun mereka pergi ke gereja, itu adalah kebiasaan yang berkembang dari paksaan sebelumnya. Dan kepercayaan mereka tetap menjadi milik mereka, Mari.

Iman selama-lamanya

Kaum Mari adalah orang kafir dan tidak mahu menukar paganisme menjadi Orthodoksi. Lebih-lebih lagi, paganisme mereka, walaupun memiliki latar belakang kuno, berhasil menyerap unsur-unsur Turkrian Tengrianisme dan Khazar politeisme. The Mari tidak mempunyai kota, mereka tinggal di desa, dan seluruh kehidupan mereka dikaitkan dengan pertanian dan kitaran semula jadi, jadi tidak mengejutkan bahawa kekuatan alam berubah menjadi dewa yang dipersonifikasikan, dan hutan dan sungai menjadi kuil kafir.

Mereka percaya bahawa, seperti musim bunga, musim panas, musim gugur dan musim sejuk selalu dilahirkan, mati dan kembali ke dunia manusia, hal yang sama berlaku dengan orang-orang itu sendiri: mereka boleh dilahirkan, mati dan kembali ke bumi lagi, tetapi jumlah pulangan ini adalah terhingga. - tujuh.

Untuk ketujuh kalinya, si mati tidak lagi berubah menjadi orang, tetapi menjadi ikan. Dan hasilnya kematian terakhir dia kehilangan cengkerang tubuhnya, tetapi tetap menjadi orang yang sama dengan dia sepanjang hayatnya, dan terus kekal di dalamnya dunia bawah.

Dunia yang hidup dan dunia yang mati, duniawi dan surgawi, dalam iman ini berkait rapat dan terjalin. Tetapi biasanya orang mempunyai kekhawatiran duniawi yang cukup, dan mereka tidak terlalu terbuka terhadap manifestasi kuasa syurga... Hadiah semacam itu hanya diberikan kepada kategori khusus sesama suku - imam, tukang sihir, penyembuh. Dengan kekuatan doa dan konspirasi, mereka menjaga keseimbangan alam, menjamin kedamaian dan ketenangan kepada manusia, melegakan mereka dari musibah dan bencana alam.

Semua kejadian di bumi dikendalikan oleh banyak dewa yumo. The Mari mengenali dewa utama kafir kafir sebagai Kugu Yumo yang baik, dewa siang, yang melindungi manusia dari segala kejahatan dan kegelapan dan dari diri mereka sendiri. Sekali, katakan mitos Mari, Kugu Yumo bertengkar dengan orang-orang kerana ketidaktaatan mereka, dan kemudian dewa jahat Keremet muncul di dunia orang, dan bersama-sama dengan dia musibah dan penyakit.

Kugu Yumo selalu bertengkar dengan Keremet untuk jiwa orang. Selagi orang menghormati undang-undang patriarki dan mematuhi larangan, selagi jiwa mereka penuh dengan kebaikan dan belas kasihan, kitaran semula jadi seimbang, dewa yang baik akan menang. Tetapi seseorang hanya harus menyerah pada kejahatan, berhenti mengikuti irama kehidupan yang biasa, menjadi acuh tak acuh terhadap alam, Keremet menang, yang menyebabkan semua orang jahat. Keremet adalah makhluk yang kejam dan iri hati. Dia adalah adik lelaki Kugu Yumo, tetapi dia melakukan banyak malapetaka sehingga dewa yang baik menghantarnya ke dunia bawah.

Keremet masih tidak tenang, dan ketika seorang anak lelaki dilahirkan oleh Kugu Yumo, dia membunuh pemuda itu dan menyebarkan bahagian tubuhnya di dunia orang. Di mana daging putera dewa yang baik jatuh, birch dan oak segera tumbuh. Di kebun kayu ek dan birch, Mari mendirikan kuil mereka.

Mari menghormati Kugu Yumo yang baik, tetapi mereka berdoa kepadanya dan Keremet yang jahat. Secara umum, mereka berusaha menyenangkan para dewa yang baik dan menenangkan yang jahat. Anda tidak boleh hidup di dunia ini sebaliknya.

Pantheon perkasa

Segala sesuatu yang ada di alam - tumbuh-tumbuhan, pokok, sungai, sungai, bukit, awan, fenomena cakerawala seperti hujan, salji, pelangi, dan lain-lain - dikurniakan jiwa dan mendapat status ilahi oleh Mari. Seluruh dunia dihuni oleh roh atau dewa. Pada mulanya, tidak ada dewa yang memiliki kekuatan tertinggi, walaupun Mari merasa simpati kepada dewa siang hari.

Tetapi ketika sebuah hierarki muncul di masyarakat mereka dan ketika mereka mengalami pengaruh dari bangsa Tengrian, dewa cahaya siang menerima status dewa utama. Dan setelah menjadi dewa utama, dia juga memperoleh kekuatan tertinggi atas dewa-dewa lain. Pada masa yang sama, Kugu Yumo mempunyai beberapa hipostasis: Toulon adalah dewa api, dan Surt adalah dewa perapian, sebagaimana Saxa adalah dewa kesuburan, seperti Tutyra adalah dewa kabut, dll.

The Mari menganggap dewa takdir, dukun surga Purysho, sangat penting, yang bergantung kepadanya sama ada seseorang akan gembira atau dia akan mendapat banyak perkara buruk.

Langit berbintang Dewa Shudyr-Shamych Yumo berkuasa, itu bergantung kepadanya apakah cahaya bintang akan menyala pada waktu malam atau akan gelap dan menakutkan. Dewa Tunya Yumo tidak lagi sibuk dengan manusia, tetapi dengan pengurusan alam semesta yang tidak berkesudahan. Tylze Yumo adalah dewa bulan, Uzhara Yumo adalah dewa fajar, Tylmache adalah orang tengah antara langit dan bumi. Fungsi Tylmache adalah untuk mengikuti orang dan menyampaikan keputusan surgawi kepada mereka.

Mari juga mempunyai dewa kematian Azyren. Mereka membayangkan dia sebagai orang tinggi dan kuat yang muncul pada saat kematian, menunjuk jari malang itu dan berkata dengan lantang: " Masa kamu telah datang. "

Dan secara umum sangat menggembirakan bahawa tidak ada dewi di pantheon Mari. Agama mereka terbentuk di era kemenangan patriarki, tidak ada tempat untuk wanita. Kemudian, usaha dilakukan untuk menjebak dewi ke dalam agama mereka, tetapi walaupun pasangan dewa hadir dalam mitos, mereka tidak pernah menjadi dewi penuh.

Mari berdoa dan mempersembahkan korban di kuil-kuil yang dikhaskan untuk satu atau dewa yang lain. KE Abad XIX sebahagian besarnya adalah kuil Kugu Yumo atau Keremet, sejak yang pertama mempersonifikasikan semua kekuatan yang baik, dan yang kedua - semua kekuatan yang jahat. Beberapa kuil adalah kepentingan nasional, yang lain adalah klan atau keluarga. DALAM cuti orang berkumpul di kebun suci, mempersembahkan korban kepada Tuhan dan berdoa.

Kuda, kambing, dan biri-biri dijadikan mangsa. Mereka dikupas tepat di depan mezbah, dan daging itu diletakkan di dalam kuali dan direbus. Kemudian mereka mengambil sepiring daging di satu tangan, dan semangkuk madu di tangan yang lain dan melemparkan semuanya ke dalam api api, sambil berkata: "Pergilah, sampaikan keinginan saya kepada Tuhan."

Beberapa kuil terletak berhampiran sungai yang mereka sembah. Ada di bukit yang dianggap suci. Perayaan pagan di Mari begitu besar sehingga kadang-kadang lebih daripada 5 ribu orang berkumpul!

Pemerintahan tsar dengan segala cara yang mungkin memerangi manifestasi paganisme Mari. Dan, tentu saja, kebun suci adalah yang pertama terkena. Banyak imam, penyembuh dan nabi pergi ke penjara. Namun, ini tidak menghalang Mari untuk terus mengamalkan pemujaan agama mereka.

Pada musim bunga mereka mengadakan festival menabur, di mana mereka menyalakan lilin di ladang dan meletakkan makanan untuk para dewa di sana. Pada musim panas mereka meraikan kemurahan hati, pada musim gugur mereka mengucapkan terima kasih kepada para dewa tuaian yang baik... Tepat penghormatan yang sama diberikan kepada Keremet jahat di kebunnya. Tetapi tidak seperti Kugu Yumo, Keremet dibawa pengorbanan berdarah, kadang-kadang malah manusia.

Hari ini adalah hari Jumaat lagi, dan sekali lagi para tetamu berada di studio, memutar drum dan meneka huruf. Isu lain pertunjukan modal The Field of Miracles disiarkan dan berikut adalah salah satu persoalan dalam permainan:

Apa yang dibawa Mari bersama mereka dari rumah, pergi ke hutan simpanan, agar tidak membahayakan kebun dan tidak mengotorkannya. 7 huruf.

Jawapan yang betul - POLOVIK

- Tepat di belakang desa di gunung ada hutan simpanan - Konkonur, dan di tengah hutan ada tepi, tempat mereka berdoa dan berkorban.
Di hutan kecil ini, orang-orang pagan Mari melakukan ritual mereka sekitar setahun sekali, menyembelih angsa, itik, domba, menyanyikan lagu-lagu khas. Cheremis bertanya kepada dewa-dewa hujan dan hasil panen, semua jenis faedah untuk kampung. Selama tiga hari semua orang dilarang bekerja: mereka pergi ke tempat solat sepanjang hari, dan pada waktu petang mereka menghabiskan percutian di perkampungan. Semua berkumpul di satu rumah, berpesta, dimuliakan dan menyenangkan para dewa.
Pada tahun 50-an, ada seorang dukun berpengetahuan di Kilmezi yang mengumpulkan semua lelaki untuk berkorban hutan, Mari datang dari sekeliling untuk berdoa di tempat yang dikhaskan.
Sekarang hutan itu disebut "marah", mereka takut pergi ke sana. Penduduk tempatan mengatakan bahawa sukar untuk berada dalam kegelapan: fikiran jahat muncul di kepala, suasana merosot.

"Anda tidak boleh memburu di sana, dan anda tidak boleh menebang pokok," kata seorang wanita Mari asli kepada wartawan KP. - Dan secara amnya berbahaya untuk masuk. Hutan mungkin tidak dilepaskan - anda akan tersesat dan hilang setengah hari.
Nenek-nenek yang bijak - Cheremiski jangan pergi ke gundukan "marah". Tetapi anak perempuan dari salah seorang Marieks yang sudah tua mendapat seekor lembu di sana. Mereka mencari lembu selama tiga hari - mereka tidak dapat menjumpainya. Mereka memutuskan bahawa arwah hutan mengambil lembu sebagai korban.

Penduduk banyak mengingati kisah misteridikaitkan dengan permintaan hutan. Mereka mengatakan bahawa masih ada

Nenek moyang Mari yang jauh datang ke Volga Tengah sekitar abad ke-6. Ini adalah suku yang tergolong dalam kumpulan bahasa Finno-Ugric. Secara antropologi, Mari paling dekat dengan Udmurts, Komi-Permians, Mordovians, dan Sami. Orang-orang ini tergolong dalam bangsa Uralic - peralihan antara Kaukasia dan Mongoloid. Orang Mari di antara orang-orang yang bernama adalah yang paling Mongoloid, dengan rambut dan mata gelap.


Masyarakat jiran memanggil Mari "Cheremis". Etimologi nama ini tidak jelas. Nama diri Mari - "Mari" - diterjemahkan sebagai "lelaki", "lelaki".

The Mari adalah antara bangsa yang tidak pernah mempunyai negeri sendiri. Bermula dari abad 8-9, mereka ditakluki oleh Khazar, Volga Bulgars, Mongol.

Pada abad ke-15, Mari menjadi sebahagian daripada Kazan Khanate. Sejak saat itu, serangan mereka yang merosakkan ke tanah di wilayah Volga Rusia bermula. Putera Kurbsky dalam "Kisahnya" menyatakan bahawa "orang-orang Cheremia sangat menyedihkan darah." Bahkan wanita mengambil bahagian dalam kempen ini, yang, menurut sezamannya, tidak kalah dengan lelaki dalam keberanian dan keberanian. Asuhan generasi muda juga sesuai. Sigismund Herberstein dalam "Notes on Muscovy" (abad XVI) menunjukkan bahawa Cheremis "adalah pemanah yang sangat berpengalaman, dan busur tidak pernah melepaskan tangan mereka; mereka merasa senang kepadanya sehingga mereka bahkan tidak memberi makanan kepada anak-anak lelaki mereka, kecuali mereka menembus sasaran yang pertama dengan panah. "

Aneksasi Mari ke negara Rusia bermula pada tahun 1551 dan berakhir setahun kemudian, setelah penangkapan Kazan. Namun, selama beberapa tahun lagi di wilayah Volga Tengah, pemberontakan orang-orang yang ditaklukkan menyala - yang disebut "perang Cheremis". Mari paling aktif dalam mereka.

Pembentukan orang-orang Mari selesai hanya pada abad ke-18. Pada masa yang sama, sistem tulisan Mari dibuat berdasarkan abjad Rusia.

Sebelum Revolusi Oktober kaum Mari tersebar di wilayah Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa dan Yekaterinburg. Peranan penting pembentukan Wilayah Autonomi Mari pada tahun 1920, kemudian berubah menjadi sebuah republik autonomi, berperanan dalam penyatuan etnik Mari. Namun, walaupun hari ini daripada 670 ribu Mari, hanya separuh tinggal di Republik Mari El. Selebihnya bertaburan di luar.

2. Agama, budaya

Agama tradisional Mari dicirikan oleh idea dewa tertinggi - Kugu Yumo, yang ditentang oleh pembawa kejahatan - Keremet. Kedua dewa dikorbankan di kebun khas. Para pemimpin solat adalah para imam - kart.

Pertukaran Mari ke Kristianiti bermula sejurus selepas jatuhnya Kazan Khanate dan memperoleh ruang lingkup khas di Abad XVIII-XIX... Kepercayaan tradisional orang-orang Mari dianiaya dengan teruk. Dengan perintah pihak berkuasa sekular dan gerejawi, kebun suci ditebang, doa disebarkan, dan orang kafir yang keras kepala dihukum. Sebaliknya, mereka yang memeluk agama Kristian diberikan faedah tertentu.

Akibatnya, sebahagian besar Mari dibaptis. Namun, masih banyak penganut apa yang disebut "Mari iman", yang menggabungkan agama Kristian dan agama tradisional. Paganisme tetap hampir utuh di Timur Mari. Pada 70-an abad ke-19, mazhab Kugu Sorta muncul (“ lilin besar"), Yang berusaha mereformasi kepercayaan lama.

Kepatuhan kepada kepercayaan tradisional menyumbang kepada pembentukan identiti nasional Mari. Dari semua bangsa keluarga Finno-Ugric, mereka memelihara bahasa mereka sejauh mungkin, tradisi kebangsaan, budaya. Pada masa yang sama, paganisme Mari membawa unsur-unsur keterasingan nasional, pengasingan diri, yang, bagaimanapun, tidak memiliki kecenderungan yang agresif dan bermusuhan. Sebaliknya, dalam permintaan tradisional pagan Mari kepada Tuhan yang Agung, bersama dengan doa untuk kebahagiaan dan kesejahteraan orang-orang Mari, ada permintaan untuk memberi kehidupan yang baik Orang Rusia, Tatar dan semua bangsa lain.
Peraturan moral tertinggi di kalangan Mari adalah sikap hormat kepada mana-mana orang. "Hormatilah para penatua, kasihanilah yang lebih muda," kata peribahasa rakyat... Itu dianggap peraturan suci untuk memberi makan orang yang lapar, untuk menolong orang yang meminta, untuk memberikan tempat tinggal bagi pengembara.

Keluarga Mari dengan tegas mengikuti tingkah laku anggotanya. Itu dianggap tidak menghormati suami jika anak lelaki itu terperangkap dalam perbuatan buruk. Kejahatan berat dianggap pemusnahan dan pencurian, dan pembalasan popular menghukum mereka dengan cara yang paling ketat.

Persembahan tradisional masih memberi kesan besar kepada kehidupan masyarakat Mari. Sekiranya anda bertanya kepada Mari apa erti kehidupan, dia akan menjawab sesuatu seperti ini: tetap optimis, percaya pada kebahagiaan dan nasib baik anda, lakukan perbuatan baik, kerana keselamatan jiwa adalah kebaikan.

Sejarah belum menyimpan dokumen yang menceritakan pandangan dunia dan kepercayaan orang kuno Merya. Tetapi terdapat banyak kesaksian dan legenda abad pertengahan bahawa orang-orang kafir Meryane berhijrah dari tanah Rostov dan Yaroslavl (dan nampaknya dari Vladimir dan Ivanovskaya) ke timur di luar Volga dari pembaptisan Moscow dan Slavicization kepada saudara terdekat mereka, Mari (Cheremis). Sebilangan besar Mari tidak pernah mengalami Slavisasi yang ganas dan berjaya mengekalkannya budaya kuno dan iman. Atas dasar itu, adalah mungkin untuk menyusun semula kepercayaan Maria kuno, yang serupa dengan mereka.

Di tengah Rusia, di tebing kiri Volga, antara Kazan dan Nizhny Novgorod, masyarakat Mari menjaga budaya dan agama mereka berdasarkan kepercayaan pada kekuatan Alam.

Awal pagi Oktober, 100 kilometer ke timur Yoshkar-Ola. Matahari belum terbit di atas pondok kayu di perkampungan Mari-Turek, kabut ringan belum melepaskan ladang kosong, dan kampung itu sudah hidup kembali. Sebaris kereta membentang di sepanjang jalan sempit menuju hutan kecil. Di antara "Zhiguli" dan "Volga" yang lama terdapat pembawa air dan trak, dari mana dengungan yang membosankan dapat didengar.
Di pinggir hutan, perarakan berhenti. Lelaki dengan kasut berat dan wanita berpakaian mantel hangat keluar dari kereta, dari mana permata berwarna-warni pakaian kebangsaan... Mereka mengeluarkan kotak, bungkusan, dan karung kepak besar, dari mana angsa coklat mengintip dengan penuh rasa ingin tahu.

Di pintu masuk ke hutan, ada lengkungan yang terbuat dari batang cemara dan kain biru dan putih. Di hadapannya, orang yang membawa beg berhenti sejenak dan tunduk. Wanita meluruskan tudung, dan mereka yang belum mengenakan tudung melakukannya. Kerana wanita tidak dapat memasuki hutan di depan yang mereka berdiri dengan kepala tidak tertutup.
Ini adalah Sacred Grove. Pada waktu senja pagi Ahad musim luruh di timur Republik Mari El, orang kafir terakhir Eropah berkumpul di wilayah Volga untuk melakukan upacara doa dan pengorbanan.
Semua yang datang ke sini adalah Mari, wakil rakyat Finno-Ugric, yang jumlahnya hampir melebihi 700,000 orang. Kira-kira separuh dari mereka tinggal di republik itu, yang dinamakan sempena penduduk: Mari El. Mari mempunyai bahasa mereka sendiri - lembut dan melodi, mereka mempunyai lagu mereka sendiri, adat resam mereka sendiri. Tetapi perkara utama: mereka mempunyai agama kafir mereka sendiri. Mari percaya kepada dewa-dewa alam dan perkara-perkara mempunyai jiwa. Mereka menyembah tuhan bukan di gereja, tetapi di hutan, mengorbankan makanan dan haiwan kepada mereka.
DALAM masa Soviet paganisme ini dilarang, dan Mari berdoa secara sembunyi-sembunyi bersama keluarga mereka. Tetapi sejak akhir 1980-an, budaya Mari nampaknya dilahirkan semula. Lebih daripada separuh orang Mari hari ini mengakui diri mereka sebagai orang kafir dan kerap mengambil bahagian dalam pengorbanan.
Di seluruh Republik Mari El, terdapat beberapa ratus Kebun Suci, beberapa di antaranya dilindungi oleh negara. Kerana di mana undang-undang dihormati mari agamaHutan suci masih merupakan kawasan yang tidak dapat disentuh. Di Taman Suci, anda tidak boleh menebang pokok, merokok, bersumpah, dan berbohong; di sana anda tidak boleh menggunakan tanah, membina talian elektrik, atau bahkan memetik buah beri dan cendawan.

Di GROVE berhampiran perkampungan Mari-Turek, padang rumput besar terbuka di antara pokok cemara dan pohon birch. Api menyala di bawah tiga kerangka kayu, dan air mendidih di dalam kuali besar. Mereka yang datang memunggah balunya dan membiarkan angsa berjalan-jalan di rumput kali terakhir... Sebuah trak merempuh tempat pembersihan, dan seekor gobi hitam dan putih muncul dengan tidak sengaja.

"Ke mana kita akan pergi dengan ini?" - tanya seorang wanita dengan selendang berbunga, membongkok dari berat beg di tangannya. "Tanya Misha!" - mereka menjerit kembali kepadanya. Misha adalah Mikhail Aiglov, ketua pusat agama tradisional Oshmariy-Chimariy dari agama tradisional Mari di daerah itu. Mari, 46 tahun, dengan sekelip mata coklat dan kumis berkilau, memastikan bahawa makanan perayaan untuk menghormati dewa-dewa berlalu tanpa lapisan: bahawa ada kuali, api dan air untuk mencuci pinggan, dan bahawa lembu muda akhirnya ditikam hingga mati di tempat yang betul.

Michael percaya pada kekuatan alam, tenaga kosmik dan fakta bahawa segala sesuatu di bumi adalah bahagian dari alam, yang bermaksud ia adalah bahagian dari Tuhan. Sekiranya anda memintanya untuk menyatakan inti imannya dalam satu kalimat, dia akan berkata: "Kami hidup bersatu dengan alam."
Kesatuan ini menunjukkan bahawa seseorang harus selalu berterima kasih kepada para dewa. Oleh itu, beberapa kali dalam setahun, Mari melakukan upacara sembahyang - di setiap kampung, daerah, di seluruh republik. Setahun sekali, doa All-Mari diadakan, yang mana ribuan orang berkumpul. Hari ini, hari Ahad Oktober ini, di Sacred Grove berhampiran perkampungan Mari-Turek, kira-kira 150 orang kafir berkumpul untuk mengucapkan terima kasih kepada dewa-dewa untuk menuai.
Dari kerumunan orang di tempat pembukaan, empat lelaki menonjol dengan topi berwarna putih tinggi - sama seperti di Mikhail. Seperti itu pakaian kepala dipakai hanya oleh anggota masyarakat yang sangat dihormati. Keempat - "kad" ini, para imam, memimpin proses doa tradisional. Yang tertua dan paling tua dari mereka bernama Alexander Tanygin. Ini orang tua dengan janggut adalah salah satu yang pertama mula berdoa lagi pada akhir 1980-an.

"Pada prinsipnya, siapa pun dapat menjadi kart," jelas imam berusia 67 tahun itu. "Anda perlu dihormati dalam komuniti dan orang memilih anda."
Tidak ada pendidikan khas, para imam senior menyampaikan pengetahuan mereka tentang dunia tuhan dan tradisi kepada golongan muda. Guru Alexander Tanygin diduga memiliki karunia berpandangan jauh dan dapat meramalkan apa masa depan bagi orang-orang Mari dan seluruh umat manusia. Adakah dia mempunyai hadiah yang serupa? "Saya dapat melakukan apa yang saya dapat," kata Imam Besar dengan penuh misteri.

Apa sebenarnya yang dapat dilakukan oleh para imam tetap tersembunyi dari pemahaman para tetamu upacara yang belum dimaklumkan. Para imam menghabiskan berjam-jam untuk membakar api, menambahkan sedikit garam ke dalam bubur di kuali dan mendengarkan cerita mengenai keperluan anggota masyarakat. Seorang wanita risau akan anaknya, yang sedang berkhidmat dalam tentera. Hari ini dia membawa seekor angsa sebagai korban - agar semuanya baik-baik saja dengan anaknya dalam tentera. Seorang lelaki lain meminta pembedahan yang berjaya. Semua perbualan sulit ini berlaku di bawah penutup pokok, di lorong-lorong asap.
Sementara itu angsa, domba jantan dan seekor lembu disembelih. Para wanita menggantung bangkai burung di rak kayu dan sekarang, berbual riang, memetiknya. Di lautan selendang mereka yang rapi, rambut berangan pendek menonjol: Arsentiy Savelyev dengan pakaian olahraga biru memetik angsa sendiri. Dia adalah jurulatih bola sepak dan dilahirkan di salah satu kampung yang berdekatan, kini bekerja lebih dari seribu kilometer dari sini, di zon waktu yang berbeza, di kota Yugorsk, Khanty-Mansiysk wilayah autonomi... Sehari sebelumnya, dia dan seorang rakan pergi sepanjang malam untuk mengambil bahagian dalam doa tradisional.

"Mari adalah orang saya," kata Arsentiy. Dia berumur 41 tahun, ketika kecil dia pergi ke sekolah tempat mereka mengajar bahasa Mari, sekarang dia sudah tiada. Jauh dari tanah airnya, di Siberia, dia hanya bercakap Mari dengan anaknya yang berusia 18 tahun. Tetapi miliknya anak bongsu bercakap bahasa Rusia kepada ibunya. "Inilah kehidupan," mengangkat bahu Arsentius.

Api unggun hampir tumbuh jadual percutian... Di tempat pengorbanan dengan ranting cemara, wanita memaparkan lempeng pancake kemerahan yang tebal, kvass buatan sendiri dan "tuar" - sejenis syrniki yang terbuat dari keju kotej, telur, susu dan mentega. Setiap keluarga selalu membawa sekurang-kurangnya pancake dan kvass, ada juga roti panggang coklat yang dibakar. Seperti, misalnya, Ekaterina, 62, seorang pesara bergaul, bekas guru Orang Rusia, dan rakannya dari kampung Engerbal. Wanita tua melakukan semuanya bersama: mereka membakar roti, berpakaian, dan mengangkut binatang. Mereka memakai pakaian tradisional Mari di bawah mantel mereka.
Ekaterina dengan bangga menunjukkan gaun perayaannya dengan sulaman berwarna-warni dan perhiasan perak di dada. Dia menerimanya sebagai hadiah dari menantunya, bersama dengan koleksi pakaian. Para wanita berpose untuk jurugambar, kemudian duduk lagi di bangku kayu dan menjelaskan kepada para tetamu bahawa mereka percaya kepada dewa langit, bumi, air dan dewa-dewa lain, "mustahil untuk menyenaraikan semuanya."

Solat Mari berlangsung lebih lama daripada mana-mana orang Kristian perkhidmatan gereja... Dari awal pagi hingga makan tengah hari, makanan korban disediakan di hutan yang lembap dan sejuk. Agar tidak bosan ketika menunggu, Gregory, salah seorang imam, mendirikan tempat berdiri di tengah-tengah padang rumput, di mana untuk sumbangan kecil Anda dapat memperoleh tart kvass, pancake yang lezat dan berkat yang ramah. Dua orang gadis dari sekolah muzik Yoshkar-Ola menetap di tengah-tengah penjelasan dan bermain kecapi. Muzik memenuhi udara dengan sihir yang bercampur dengan bau kaldu angsa berminyak.
SUDDENLY Suatu keheningan aneh berlaku di kebun - doa bermula pada api pertama. Dan untuk pertama kalinya sepanjang hari, hutan ini kelihatan seperti kuil. Keluarga dengan cepat meletakkan lilin di gundukan penkek dan menyalakannya. Kemudian setiap orang mengambil beberapa dahan cemara, meletakkannya di tanah, turun ke atasnya dan memandang ke arah pohon suci. Paderi itu, yang mengenakan jubah seperti jubah putih, menyanyikan lagu Mari "Sayangi kami, Tuhan, dan bantu kami ..."
Pada api kedua, imam besar Alexander Tanygin juga mula berdoa. Agar pekerjaan menjadi kompetitif dan perjalanan berjaya, dan tidak ada kemalangan di jalan raya, dan bahawa anak-anak dan alam semula jadi sihat, bahawa ada roti di kampung dan bahawa para ahli politik berjalan dengan baik, dan bahawa mereka menolong rakyat Mari ...

Sementara dia berbicara kepada para dewa dengan suara gut, pengatur doa, Michael, dengan dua pembantu dengan pisau besar, berjalan di sepanjang meja korban. Mereka memotong sepotong kecil setiap pancake dan membuangnya ke dalam mangkuk timah. Pada akhirnya, mereka secara simbolik menuangkan isi ke dalam api - untuk Ibu Api.
Mari yakin bahawa apa yang mereka korbankan akan dikembalikan kepada mereka seratus kali ganda.
Di salah satu baris pertama, Nadezhda berlutut dengan mata tertutup, anak perempuan sulung Mikhail dan tunangnya Alexei. Kedua-dua mereka lulus dari Mari State Technical University dan kini tinggal dan bekerja di Yoshkar-Ola. Nadezhda berwarna merah terang berfungsi sebagai pereka perabot. "Saya suka pekerjaan saya, hanya mereka yang dibayar sedikit," gadis berusia 24 tahun itu tersenyum semasa makan malam perayaan selepas solat. Di atas meja di hadapannya terdapat kaldu daging, pancake dengan madu, roti.
Adakah dia mahu tinggal di Yoshkar-Ola? "Tidak". Di mana kemudian - ke Moscow atau Kazan? "Untuk apa?" - Alexey terkejut. Ketika anak-anak muncul, pasangan itu ingin kembali ke kampung, mungkin di suatu tempat berhampiran ibu bapa Nadezhda yang tinggal di Mari-Turek.

Di rumah mereka Mikhail dan pembantunya menyeret dandang selepas makan. Nina, ibu, jururawat mengikut profesion. Dia menunjukkan ketuhar di mana dia memanggang pancake dan bercakap tentang tradisi Mari yang masih tinggal di rumah ini, misalnya, festival Mari pada awal tahun ini. "Pada hari ini, kami menukar pakaian, memakai topeng dan topi, mengambil sapu dan poker di tangan kami dan pergi ke luar," kata Nina. Mereka pergi ke rumah jiran, yang pada hari ini juga membuka pintu rumah mereka, mengatur meja dan menerima tetamu.

Tetapi sayang, buat kali terakhir, kata Nina, beberapa keluarga kampung membiarkan pintu mereka terkunci. Orang Mari di kampung-kampung jiran melupakan tradisi. Michael tidak memahami bagaimana anda dapat mengkhianati adat istiadat anda. "Orang memerlukan agama, tetapi mereka tidak memahaminya," katanya dan menceritakan kisah kegemarannya.
Ketika tidak ada hujan untuk waktu yang lama dan musim kemarau hampir merosakkan hasil panen, penduduk kampung Mari-Turek berkumpul dan mengadakan percutian di jalan, memasak bubur, memanggang roti dan, setelah meletakkan meja, beralih ke tuhan. Sudah tentu, hujan di tanah tidak lama kemudian.

PS

Kebangkitan Mari budaya negara dan kemunculan sastera dalam bahasa Mari jatuh pada awal abad kedua puluh. pada tahun 1905 penyair Sergei Chavain menulis puisi "Grove", yang dianggap sebagai sastera Mari pertama karya puitis... Di dalamnya ia menggambarkan kecantikan Kebun suci dan mengatakan bahawa ia tidak dapat dimusnahkan.