Dari mana asalnya Mari? Mari (mari, cheremis) - penjaga kebun suci

Dan, saya katakan, masih memberikan pengorbanan berdarah kepada Tuhan.

Atas jemputan penganjur persidangan antarabangsa mengenai bahasa dalam komputer, saya mengunjungi ibu negara Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar berwarna merah, dan ola, saya sudah lupa maksudnya, kerana kota dalam bahasa Finno-Ugric hanyalah "kar" (misalnya, kata-kata Syktyvkar, Kudymkar, atau Shupashkar - Cheboksary).

Dan Mari adalah orang Finno-Ugrians, iaitu bahasa yang berkaitan dengan Hungari, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonia dan, secara semula jadi, Finland. Beratus-ratus tahun hidup bersama dengan orang Turki juga berperanan - ada banyak pinjaman, misalnya, dalam ucapan alu-aluannya, seorang pegawai tinggi yang memanggil pengasas satu-satunya penyiaran radio dalam bahasa Mari, radio batir.

The Mari sangat bangga dengan kenyataan bahawa mereka menunjukkan tentangan keras terhadap pasukan Ivan the Terrible. Salah seorang Mari yang paling terang, pembangkang Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) bahkan menulis sebuah buku mengenai pembelaan Kazan oleh Mari.

Kami mengalami kerugian, tidak seperti beberapa orang Tatar, yang berkaitan dengan Ivan the Terrible, dan sebenarnya bertukar satu khan dengan yang lain, ”katanya (menurut beberapa versi, Wardaakh Uybaan bahkan tidak tahu bahasa Rusia).

Inilah bagaimana Mari El muncul dari tingkap kereta. Paya dan Mari.

Di suatu tempat terdapat salji.

Ini adalah saya dan rakan sekerja Buryat pada minit pertama kemasukan kami ke tanah Mari. Zhargal Badagarov adalah peserta dalam persidangan di Yakutsk yang berlangsung pada tahun 2008.

Mengingat tugu tersebut Mari terkenal- Yivan Kyrle. Masih ingat Mustafa dari filem suara Soviet pertama? Dia adalah penyair dan pelakon. Ditindas pada tahun 1937 atas tuduhan nasionalisme borjuasi. Sebabnya ialah pergaduhan di restoran dengan pelajar yang mabuk.

Dia meninggal di salah satu kem Ural kerana kelaparan pada tahun 1943.

Di monumen itu, dia menaiki kereta api. Dan menyanyikan lagu Mari mengenai marten.

Dan pemiliknya yang menemui kami. Kelima dari kiri - keperibadian legenda... Batyr radio yang sama - Andrey Chemyshev. Dia terkenal kerana pernah menulis surat kepada Bill Gates.

"Betapa naifnya saya ketika itu, saya tidak tahu banyak, saya tidak begitu faham ..." katanya, "tetapi tidak ada penghujung wartawan, saya sudah mula memilih dan memilih - sekali lagi saluran pertama, dan adakah anda mempunyai BBC di sana ... "

Setelah berehat kami dibawa ke muzium. Yang dibuka khas untuk kami. Ngomong-ngomong, dalam surat itu radio batyr menulis: "Bill Gates yang terhormat, ketika kami membeli pakej lesen Windows, kami membayar Anda, jadi kami meminta Anda memasukkan lima huruf Mari dalam font standard."

Sungguh mengejutkan bahawa terdapat prasasti Mari di mana-mana. Walaupun tidak ada tongkat wortel khas yang diciptakan, dan pemiliknya tidak bertanggungjawab untuk fakta bahawa mereka tidak menulis papan tanda dalam bahasa negeri kedua. Kakitangan Kementerian Kebudayaan mengatakan bahawa mereka hanya bercakap-cakap dari hati ke hati dengan mereka. Baiklah, mereka secara diam-diam mengatakan bahawa ketua arkitek kota memainkan peranan besar dalam perkara ini.

Inilah Aivika. Sebenarnya, saya tidak tahu apa nama panduan menarik, tetapi nama wanita yang paling popular di kalangan Mari adalah Aivika. Aksen pada suku kata terakhir. Dan juga Salika. Malah terdapat filem TV di Mari, dengan sari kata Rusia dan Inggeris dengan nama yang sama. Saya membawa ini sebagai hadiah kepada seorang Yakut Mari - ibu saudaranya bertanya kepadanya.

Lawatan ini dibina dengan cara yang menarik - dicadangkan untuk berkenalan dengan kehidupan dan budaya Mari dengan menelusuri nasib gadis Mari. Sudah tentu namanya Aivika))). Kelahiran.

Di sini Ivika kelihatan berada di buaian (tidak kelihatan).

Ini adalah percutian dengan ibu-ibu, seperti lagu-lagu Krismas.

"Beruang" juga mempunyai topeng kulit kayu birch.

Lihat Ivika meniup paip? Dialah yang mengumumkan ke daerah itu bahawa dia telah menjadi seorang gadis dan inilah masanya untuk dia berkahwin. Sejenis upacara permulaan. Beberapa lelaki Finno-Ugric yang panas))) juga ingin memberitahu daerah mengenai kesediaan mereka ... Tetapi mereka diberitahu bahawa paip itu ada di tempat lain))).

Lempeng tiga lapis tradisional. Mereka memanggang untuk majlis perkahwinan.

Perhatikan monet pengantin perempuan.

Ternyata setelah menakluki Cheremis, Ivan the Terrible melarang orang asing melakukan pandai besi - agar senjata tidak dipalsukan. Dan Mari harus membuat perhiasan daripada duit syiling.

Salah satu pekerjaan tradisional adalah memancing.

Hortikultur - mengumpulkan madu dari lebah liar - juga pekerjaan kuno Mari.

Penternakan.

Berikut adalah orang Finno-Ugria: dengan jaket tanpa lengan wakil rakyat Mansi (mengambil gambar), dengan saman - seorang lelaki dari Republik Komi, di belakangnya cahaya - orang Estonia.

Akhir hayat.

Perhatikan burung di tiang - cuckoo. Hubungan penghubung antara dunia yang hidup dan yang mati.

Di situlah "cuckoo, cuckoo, berapa banyak yang saya tinggal?"

Dan ini adalah imam di kebun birch yang suci. Peta atau kad. Hingga kini, mereka mengatakan, sekitar 500 kebun suci telah terselamat - sejenis kuil. Di mana Mari berkorban untuk tuhan-tuhan mereka. Berdarah. Biasanya ayam, angsa atau domba.

Pekerja Institut Udmurt untuk Latihan Lanjutan Guru, pentadbir Wikipedia Udmurt Denis Sakharnyh. Sebagai saintis sejati, Denis adalah penyokong pendekatan saintifik, bukan "teduh" untuk mempromosikan bahasa di web.

Seperti yang anda lihat, Mari merangkumi 43% daripada populasi. Yang kedua terbesar selepas Rusia, di mana 47.5%.

Mari terutamanya dibahagikan mengikut bahasa menjadi gunung dan padang rumput. Orang gunung tinggal di tebing kanan Volga (menuju Chuvashia dan Mordovia). Bahasa sangat berbeza sehingga terdapat dua Wikipedia - Mountain Mari dan Meadow Mari.

Soalan mengenai perang Cheremis (perlawanan selama 30 tahun) diajukan oleh rakan sekerja Bashkir. Gadis berkulit putih di latar belakang adalah pekerja Institut Antropologi dan Etnologi Akademi Sains Rusia, dia memanggilnya bidang minat saintifik - apa pendapat anda? - identiti Ilimpian Evenks. Akan ke Tura musim panas ini Wilayah Krasnoyarsk dan bahkan boleh jatuh ke kampung Essey. Mari mengucapkan selamat maju jaya kepada gadis kota yang rapuh dalam pengembangan hamparan kutub, yang tidak mudah walaupun pada musim panas.

Gambar di sebelah muzium.

Selepas muzium, sebagai jangkaan permulaan pertemuan, kami berjalan di sekitar pusat bandar.

Slogan ini sangat popular.

Pusat bandar sedang dibina secara aktif oleh ketua republik sekarang. Dan dengan gaya yang sama. Pseudo-Byzantine.

Mereka bahkan membina Kremlin mini. Yang mana, kata mereka, hampir selalu ditutup.

Di alun-alun utama, di satu sisi, terdapat monumen kepada orang suci, di sisi lain - untuk penakluk. Para tetamu tergelak di bandar.

Tarikan lain ialah jam tangan dengan keldai (atau keldai?).

Mariyka menceritakan tentang keldai, bagaimana ia menjadi simbol kota yang tidak rasmi.

Tidak lama lagi ia akan menyerang pukul tiga dan keldai itu akan keluar.

Mengagumi keldai. Seperti yang anda faham - keldai itu tidak sederhana - dia membawa Kristus ke Yerusalem.

Peserta dari Kalmykia.

Dan ini adalah "penakluk" yang sama. Panglima perang Imperial Pertama.

UPD: Perhatikan lambang Yoshkar-Ola - tidak lama lagi, mereka mengatakan, ia akan dikeluarkan. Seseorang di Majlis Bandaraya memutuskan untuk membuat rusa itu bertanduk. Tetapi mungkin ini adalah cakap kosong.

UPD2: Lambang dan bendera Republik telah diubah. Markelov - dan tidak ada yang meragukan bahawa itu dia, walaupun parlimen memilih - menggantikan salib Mari dengan beruang dengan pedang. Pedang melihat ke bawah dan bersarung. Simbolik, bukan? Gambar menunjukkan lapisan lengan Mari yang lama belum dikeluarkan.

Berikut adalah sesi pleno persidangan. Tidak, plak untuk menghormati acara lain)))

Perkara yang menarik. Dalam bahasa Rusia dan Mari ;-) Sebenarnya, di piring lain semuanya betul. Jalan di Mari - urem.

Belanja - kevyt.

Sebagai rakan sekerja yang pernah mengunjungi kami dengan sarkastik, pemandangannya menyerupai Yakutsk. Amat menyedihkan bahawa tetamu kami kampung halaman muncul dalam bentuk ini.

Bahasa itu hidup jika diperlukan.

Tetapi kita juga perlu memberikan sisi teknikal - kemampuan untuk mencetak.

Wiki kami adalah antara yang pertama di Rusia.

Kenyataan benar Leonid Soames, pengarah umum Linux-Inc. (Peter): negara sepertinya tidak menyedari masalahnya. By the way, Linux-Inc sedang mengembangkan penyemak imbas, pemeriksa ejaan dan pejabat untuk Abkhazia bebas. Sememangnya dalam bahasa Abkhaz.

Sebenarnya, ini adalah soalan sakramen yang cuba dijawab oleh para peserta persidangan.

Perhatikan jumlahnya. Ini untuk pembinaan dari awal. Untuk seluruh republik - hanya perkara kecil.

Seorang pegawai Institut Kajian Kemanusiaan Bashkir melaporkan. Saya kenal Vasily Migalkin kami. Ahli bahasa Bashkortostan mula mendekati apa yang disebut. korpus bahasa - pengkodifikasi bahasa yang komprehensif.

Dan di podium duduk penganjur utama aksi, seorang pegawai Kementerian Kebudayaan Mari Eric Yuzykain. Bercakap fasih Estonia dan Finland. Tambang Bahasa asal sudah menguasai sebagai orang dewasa, dalam banyak aspek, ia diakui, terima kasih kepada isterinya. Sekarang dia mengajar anak-anaknya bahasa.

DJ "Radio Mari El", pentadbir wiki Meadow Mari.

Wakil Yayasan Slovo. Sangat menjanjikan Yayasan Rusia yang bersedia menyokong projek untuk bahasa minoriti.

Ahli Wikimedis.

Dan ini adalah bangunan baru yang sama dengan gaya kuasi-Itali.

Muscovites mula membina kasino, tetapi keputusan larangan mereka tiba tepat pada waktunya.

Secara umum, ketika ditanya siapa yang membiayai keseluruhan "Byzantium", mereka menjawab bahawa anggaran.

Sekiranya kita bercakap mengenai ekonomi, republik itu mempunyai (dan mungkin masih ada) kilang ketenteraan untuk pengeluaran peluru berpandu S-300 yang legendaris. Kerana ini, sebelum Yoshkar-Ola bahkan menjadi wilayah tertutup. Seperti Tiksi kami.

Persoalan mengenai asal usul orang Mari masih kontroversi. Buat pertama kalinya teori etnogenesis Mari yang didasarkan secara saintifik dinyatakan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finland terkenal M. Castren. Dia cuba mengenal pasti Mari dengan ukuran analistik. Sudut pandang ini disokong dan dikembangkan oleh T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov dan banyak lagi penyelidik II separuh daripada XIX- Saya separuh abad kedua puluh. Seorang pakar arkeologi Soviet A.P. Smirnov membuat hipotesis baru pada tahun 1949, yang membuat kesimpulan mengenai asas Gorodets (dekat dengan Mordovians), ahli arkeologi lain O.N. Bader dan V.F. Gening pada masa yang sama mempertahankan tesis mengenai Dyakovsky (hampir dapat mengukur ) asal Mari. Walaupun begitu, walaupun pada masa itu ahli arkeologi dapat membuktikan dengan meyakinkan bahawa Meri dan Mari, walaupun saling berkaitan, bukan satu dan yang sama. Pada akhir 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi Mari kekal mula beroperasi, para pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori asas Gorodets-Azelin (Volga-Finland-Permian) campuran orang Mari. Selepas itu, G.A. Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih jauh, semasa penemuan dan penyelidikan baru laman web arkeologi membuktikan bahawa dalam dasar campuran komponen Mari the Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finlandia) berlaku dan pembentukan etnik Mari, yang bermula pada separuh pertama milenium 1 Masihi, secara keseluruhan berakhir pada abad ke-9-ke-11 , walaupun ketika itu etnik Mari mulai terbahagi kepada dua kumpulan utama - gunung dan padang rumput Mari (yang terakhir, dibandingkan dengan yang sebelumnya, lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Permo)). Teori ini secara keseluruhan kini disokong oleh majoriti saintis arkeologi yang menangani masalah ini. Ahli arkeologi Mari V.S. Patrushev mengemukakan hipotesis yang berbeza, yang mana pembentukan asas etnik Mari, serta Meri dan Muroma, berlaku berdasarkan populasi penampilan Akhmilov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang bergantung pada data bahasa, percaya bahawa wilayah pembentukan orang-orang Mari harus dicari bukan di antara muka Vetluzhsko-Vyatka, seperti yang dipercayai oleh ahli arkeologi, tetapi di barat daya, antara Oka dan Sura. Ahli arkeologi TB Nikitina, dengan mengambil kira data bukan sahaja dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahawa rumah leluhur dari Mari terletak di bahagian Volga dari jalan keluar Oka-Sursk dan di Povetluzhie, dan pergerakan ke timur, ke Vyatka, berlangsung pada abad VIII-XI, dalam proses yang ada hubungan dan percampuran dengan suku Azelin (yang berbahasa Perm).

Asal etnonim "Mari" dan "Cheremis"

Persoalan mengenai asal usul etnik "Mari" dan "Cheremis" juga tetap sukar dan tidak jelas. Makna perkataan "mari", nama diri orang Mari, disimpulkan oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropah "mar", "mer" dalam pelbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai "lelaki", "suami" ). Perkataan "cheremis" (jadi orang Rusia memanggil Mari, dan dalam penyataan yang sedikit berbeza, tetapi fonetik serupa - banyak orang lain) mempunyai sebilangan besar tafsiran yang berbeza. Penyebutan bertulis pertama tentang nama etnik ini (dalam "ts-r-mis" yang asli) terdapat dalam surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pimpinan khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev mengikuti sejarawan abad XIX. GI Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahawa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovian, dan dalam terjemahan kata ini bermaksud "orang yang tinggal di sisi yang cerah, di timur". Menurut IG Ivanov, "Cheremis" adalah "seseorang dari suku Chera atau Chora," dengan kata lain, nama salah satu suku Mari kemudian diperpanjang oleh orang-orang jiran ke seluruh etnik. Versi sejarawan tempatan Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Yegorov dan M.N. Yantemir, yang mencadangkan bahawa nama etnik ini kembali ke istilah Turki "lelaki berperang", sangat popular. FI Gordeev, dan juga IS Galkin, yang menyokong versi beliau, mempertahankan hipotesis asal-usul kata "cheremis" dari etnonim "Sarmat" melalui perantaraan bahasa-bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga dinyatakan. Masalah etimologi perkataan "cheremis" semakin rumit oleh fakta bahawa pada Zaman Pertengahan (hingga abad ke-17 - ke-18) bukan sahaja kaum Mari, tetapi juga jiran mereka, Chuvashes dan Udmurts, disebut demikian sebilangan kes.

Sastera

Untuk keterangan lebih lanjut lihat: S.K. Svechnikov. Manual metodologi "Sejarah umat Mari abad IX-XVI" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Institut Pendidikan Mari", 2005

Etnik Mari dibentuk berdasarkan suku-suku Finno-Ugric yang tinggal di kawasan pertemuan Volga-Vyatka pada milenium ke-1 Masihi. NS. hasil daripada hubungan dengan Bulgaria dan lain-lain Masyarakat berbahasa Turki, nenek moyang Tatar moden,.

Orang Rusia biasa memanggil Mari Cheremis. Mari dibahagikan kepada tiga sub-etnik utama: gunung, padang rumput, dan Mari timur. Sejak abad XV. gunung Mari jatuh di bawah pengaruh Rusia. Meadow Mari, yang merupakan sebahagian dari Kazan Khanate, lama memberikan tentangan sengit kepada Rusia, semasa kempen Kazan 1551-1552. mereka berpihak kepada orang-orang Tatar. Sebahagian dari Mari berpindah ke Bashkiria, tidak mahu dibaptis (timur), selebihnya dibaptis pada abad ke-16-18.

Pada tahun 1920, Wilayah Autonomi Mari diciptakan, pada tahun 1936 - ASSR Mari, pada tahun 1992 - Republik Mari El. Pada masa ini, gunung Mari mendiami tebing kanan Volga, padang rumput yang tinggal di kawasan pertemuan Vetluzhsko-Vyatka, yang timur di sebelah timur sungai. Vyatka, terutamanya di wilayah Bashkiria. Sebilangan besar Mari tinggal di Republik Mari El, sekitar seperempat - di Bashkiria, selebihnya - di wilayah Tatarstan, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm. Menurut bancian 2002, di Persekutuan Russia lebih daripada 604 ribu Mari tinggal.

Asas ekonomi Mari adalah tanah pertanian. Mereka telah lama menanam rai, gandum, barli, millet, soba, rami, rami, lobak. Berkebun juga dikembangkan, terutama bawang, kubis, lobak, wortel, hop ditanam, sejak abad ke-19. kentang menjadi meluas.

Mari mengusahakan tanah dengan bajak (langkah), cangkul (katman), dan bajak Tatar (saban). Penternakan lembu tidak begitu berkembang, seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa hanya ada baja yang cukup untuk 3-10% dari tanah yang dapat ditanam. Bila boleh, kuda, lembu, dan domba dipelihara. Menjelang tahun 1917, 38.7% dari ladang Mari tidak bekerja, peranan besar dimainkan oleh peternakan lebah (kemudian pemeliharaan lebah), penangkapan ikan, serta pemburuan dan pelbagai industri hutan: merokok tar, pembalakan dan kayu mengambang, berburu.

Semasa memburu, Mari sampai pertengahan XIX v. busur terpakai, lembing, perangkap kayu, batu api. Secara besar-besaran, otkhodniki dikembangkan di perusahaan kayu. Di antara kerajinan itu, Mari terlibat dalam sulaman, ukiran kayu, dan pembuatan perhiasan perak wanita. Alat pengangkutan utama pada musim panas adalah kereta roda empat (oryava), tarantase dan gerabak, pada musim sejuk - kereta luncur, balak dan ski.

Pada separuh kedua abad XIX. penempatan Mari adalah jenis jalan, sebuah pondok kayu dengan atap gerbang, dibina mengikut skema Besar Rusia: izba-canyon, izba-canyon-izba atau izba-canyon-cage, berfungsi sebagai tempat tinggal. Rumah itu mempunyai dapur Rusia, dapur dipisahkan oleh partition.

Terdapat bangku-bangku di sepanjang dinding depan dan sisi rumah, di sudut depan terdapat meja dan kerusi khas untuk pemilik rumah, rak untuk ikon dan piring, dan di sisi pintu terdapat tempat tidur atau susuk. Pada musim panas, Mari dapat tinggal di rumah musim panas, yang merupakan bangunan balak tanpa siling dengan atap gable atau bernada dan lantai tanah. Terdapat lubang di bumbung agar asap melarikan diri. Dapur musim panas didirikan di sini. Perapian dengan dandang yang digantung diletakkan di tengah-tengah bangunan. Bangunan di ladang Mari biasa termasuk kandang, bilik bawah tanah, gudang, gudang, kandang ayam, dan rumah mandian. Mari yang kaya membina bilik stor dua tingkat dengan balkoni galeri. Makanan disimpan di tingkat satu, perkakas di tingkat dua.

Hidangan tradisional Mari adalah sup dengan ladu, ladu dengan daging atau keju kotej, sosis rebus yang dibuat dari daging asap atau darah dengan bijirin, sosis daging kuda kering, pancake puff, kue keju, kue rata rebus, kue rata panggang, ladu, pai dengan ikan, telur, dan isi kentang, biji rami. Mari memasak roti tanpa ragi. Masakan nasional juga dicirikan oleh hidangan khas daging tupai, elang, burung hantu elang, landak, ular, ular, tepung ikan kering, biji rami. Dari minuman, Mari lebih suka bir, buttermilk (eran), mead, dari kentang dan bijirin yang mereka tahu cara memandu vodka.

Pakaian tradisional Mari dianggap sebagai kemeja seperti tunik, celana panjang, kaftan musim panas yang berayun, tuala ikat pinggang yang terbuat dari kanvas rami, dan tali pinggang. Pada zaman dahulu, Mari menjahit pakaian dari linen homespun dan kain rami, kemudian dari kain yang dibeli.

Orang-orang itu memakai topi dan topi yang bertopeng kecil; untuk memburu, bekerja di hutan, mereka menggunakan hiasan kepala jenis kelambu. Kasut bast, kasut kulit, kasut terasa dipakai di kaki mereka. Untuk bekerja di kawasan paya, platform kayu dipasang pada kasut. Ciri khas kostum kebangsaan wanita adalah celemek, loket ikat pinggang, dada, leher, perhiasan telinga yang diperbuat dari manik, cangkang cowrie, payet, syiling, jepit perak, gelang, cincin.

Wanita yang sudah berkahwin memakai pelbagai topi:

• shymaksh - topi berbentuk kerucut dengan lobus oksipital yang dipakai pada bingkai kulit kayu birch;
• magpie, dipinjam dari Rusia;
• tarpan - tuala kepala dengan hiasan kepala.

Sehingga abad XIX. Hiasan kepala wanita yang paling biasa adalah shurka, hiasan kepala tinggi pada bingkai kulit kayu birch, yang mengingatkan pada hiasan kepala Mordovian. Pakaian luar adalah kaftan lurus dan dipasang dari kain hitam atau putih dan mantel bulu. Jenis pakaian tradisional masih dipakai oleh Mari dari generasi yang lebih tua, dan pakaian kebangsaan sering digunakan dalam upacara perkahwinan. Pada masa ini, jenis pakaian kebangsaan yang dimodenkan semakin meluas - kemeja yang diperbuat daripada putih dan apron yang diperbuat daripada kain pelbagai warna, dihiasi dengan sulaman dan tungau, tali pinggang yang ditenun dari benang pelbagai warna, kaftan yang terbuat dari kain hitam dan hijau.

Komuniti Mari terdiri daripada beberapa kampung. Pada masa yang sama, terdapat komuniti Mari-Rusia, Mari-Chuvash yang bercampur. Mari tinggal terutamanya dalam keluarga monogami kecil, keluarga besar agak jarang.

Pada masa lalu, Mari mempunyai bahagian (urmat) kecil dan lebih besar (namal) suku, yang terakhir menjadi sebahagian daripada masyarakat desa (mer). Pada masa perkahwinan, ibu bapa pengantin perempuan dibayar sebagai tebusan, dan mereka memberikan mahar (termasuk lembu) untuk anak perempuan mereka. Pengantin perempuan lebih tua daripada pengantin lelaki. Semua orang diundang ke majlis perkahwinan itu, dan ia mengambil watak sebagai cuti umum. Dalam upacara perkahwinan masih ada sifat tradisional adat kuno Mari: lagu, pakaian kebangsaan dengan hiasan, kereta perkahwinan, kehadiran semua orang.

Mari mempunyai yang sangat maju etnosains, berdasarkan idea mengenai kekuatan hidup kosmik, kehendak para dewa, kerosakan, mata jahat, roh jahat, jiwa orang mati. Sebelum penerimaan agama Kristian, Mari berpegang pada pemujaan nenek moyang dan dewa: dewa tertinggi Kugu Yumo, dewa langit, ibu kehidupan, ibu air dan lain-lain. Gema kepercayaan ini adalah kebiasaan menguburkan orang mati dengan pakaian musim sejuk (dengan topi musim sejuk dan sarung tangan) dan membawa jenazah ke tanah perkuburan dengan berjalan kaki, bahkan pada musim panas.

Menurut tradisi, kuku yang dikumpulkan selama hidupnya, cabang bunga mawar, dan sekeping kanvas dikuburkan bersama-sama dengan si mati. The Mari percaya bahawa di dunia berikutnya mereka akan memerlukan paku untuk mengatasi gunung, berpaut pada batu, mawar liar akan membantu mengusir ular dan anjing yang menjaga pintu masuk ke kerajaan orang mati, dan di atas sekeping kanvas, seperti di jambatan, jiwa orang mati akan pergi ke akhirat.

Pada zaman dahulu, kaum Mari adalah orang kafir. Mereka menganut agama Kristian pada abad ke-16-18, tetapi, di sebalik semua usaha gereja, pandangan agama Mari tetap sinkret: sebahagian kecil dari Timur Mari memeluk Islam, dan selebihnya tetap setia pada upacara kafir sehingga hari ini.

Mitologi Mari dicirikan oleh kehadiran sebilangan besar dewa wanita. Tidak kurang dari 14 dewa yang menunjukkan ibu (ava), yang menunjukkan sisa-sisa matriarki yang kuat. Mari menunaikan solat bersama pagan di kebun suci di bawah bimbingan para imam (kad). Pada tahun 1870, sekte Kugu Sorta dari pujukan kafir modernis muncul di kalangan kaum Mari. Sehingga awal abad kedua puluh. Di antara kaum Mari, adat kuno yang kuat, misalnya, semasa perceraian, suami isteri yang ingin bercerai pertama kali diikat dengan tali, yang kemudian dipotong. Ini adalah keseluruhan perceraian.

V tahun lepas Mari membuat usaha untuk menghidupkan semula tradisi dan adat kebangsaan kuno, bersatu di organisasi awam... Yang terbesar dari mereka adalah "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", mazhab Kugu Sorta (Lilin Besar).

The Mari bercakap bahasa Mari dari kumpulan Finno-Ugric Keluarga Ural... Dalam bahasa Mari, dialek gunung, padang rumput, timur dan barat laut dibezakan. Percubaan pertama untuk mencipta tulisan dibuat pada pertengahan abad ke-16, pada tahun 1775 tatabahasa pertama dalam bahasa Cyrillic diterbitkan. Pada tahun 1932-34. percubaan dilakukan untuk beralih ke tulisan Latin. Sejak tahun 1938, grafik gabungan dalam Cyrillic telah diadopsi. Bahasa sastera berdasarkan bahasa padang rumput dan gunung Mari.

Cerita rakyat Mari terutamanya dicirikan oleh dongeng dan lagu. Tidak ada satu epik. Alat muzik diwakili oleh gendang, kecapi, seruling, paip kayu (bundle) dan beberapa yang lain.

Mari: siapa kita?

Tahukah anda bahawa pada abad XII-XV, selama tiga ratus (!) Tahun, di wilayah wilayah Nizhny Novgorod sekarang, di tengah-tengah Pizhma dan Vetluga, kerajaan Vetluga Mari wujud. Salah seorang pangerannya, Kai Khlynovsky, telah menulis Perjanjian Damai dengan Alexander Nevsky dan Khan of the Golden Horde! Dan pada abad keempat belas "kuguza" (putera) Osh Pandash menyatukan suku Mari, menarik orang Tatar ke sisinya dan, selama perang sembilan belas tahun, mengalahkan pasukan putera Galich Andrei Fedorovich. Pada tahun 1372 kerajaan Vetluzhsky Mari merdeka.

Pusat pengetua berada di desa Romachi, distrik Tonshaevsky, yang masih ada hingga sekarang, dan di Sacred Grove kampung, menurut bukti sejarah, Osh Pandash dikuburkan pada tahun 1385.

Pada tahun 1468 kerajaan Vetluzhsky Mari tidak lagi wujud dan menjadi sebahagian daripada Rusia.

The Mari adalah penghuni tertua dari jalan masuk Vyatka dan Vetluga. Ini disahkan penggalian arkeologi tanah perkuburan Mari kuno. Khlynovsky di sungai. Vyatka, berasal dari abad VIII - XII, Yumsky di sungai. Yume, anak sungai Pizhma (abad IX - X), Kocherginsky di sungai. Urzhumka, anak sungai Vyatka (abad IX - XII), tanah perkuburan Cheremis di sungai. Ludyanka, anak sungai Vetluga (abad VIII-X), Veselovsky, Tonshaevsky dan tanah perkuburan lain (Berezin, hlm. 21-27, 36-37).

Perpecahan sistem klan di antara kaum Mari berlaku pada akhir milenium pertama; kerajaan klan muncul, yang diperintah oleh para penatua terpilih. Dengan menggunakan kedudukan mereka, mereka akhirnya mulai merebut kekuasaan atas suku-suku, memperkaya diri dengan perbelanjaan mereka dan menyerang jiran mereka.

Namun, ini tidak dapat menyebabkan pembentukan negara feudal awal mereka sendiri. Sudah pada tahap penyelesaian etnogenesis mereka, Mari adalah objek pengembangan dari Timur Turki dan negara Slavia. Dari selatan, Mari terkena pencerobohan Volga Bulgars, kemudian Golden Horde dan Kazan Khanate. Penjajahan Rusia berlangsung dari utara dan barat.

Elit suku Mari ternyata berpecah, beberapa wakilnya dipandu oleh pemerintah Rusia, yang lain secara aktif menyokong Tatar. Dalam keadaan seperti itu, tidak mungkin ada persoalan tentang pembentukan negara feudal nasional.

Pada akhir XII - awal XIII Selama berabad-abad, satu-satunya wilayah Mari di mana kekuasaan kerajaan Rusia dan Bulgaria agak sewenang-wenangnya adalah kawasan antara sungai Vyatka dan Vetluga di kawasan pertengahan mereka. Keadaan semula jadi zon hutan tidak memberi peluang untuk mengikat dengan jelas sempadan utara Volga Bulgaria, dan kemudian Golden Horde, ke medan, oleh itu Mari yang tinggal di daerah ini membentuk semacam "autonomi". Sejak pengumpulan penghormatan (yasak), baik untuk kerajaan Slavia dan penakluk timur, diduduki oleh elit suku lokal yang semakin feudal (Sanukov, hal. 23)

Mari dapat bertindak sebagai tentera upahan dalam perseteruan para putera Rusia, dan melakukan serangan pemangsa di tanah Rusia sendirian atau bersekutu dengan Bulgaria atau Tatar.

Dalam manuskrip Galich, perang Cheremis berhampiran Galich disebut untuk pertama kalinya pada tahun 1170, di mana Cheremis Vetluzhsky dan Vyatka seperti tentera yang disewa untuk perang antara saudara-saudara yang bertengkar sesama mereka. Baik pada tahun ini dan pada tahun berikutnya, 1171, orang-orang Cheremi dikalahkan dan diusir dari Galich Mersky (Dementyev, 1894, hlm. 24).

Pada tahun 1174, penduduk Mari sendiri diserang.
The "Vetluzhsky Chronicler" menceritakan: "Para sukarelawan Novgorod menakluki kota mereka Koksharov di Sungai Vyatka dari Cheremis dan menamakannya Kotelnich, dan Cheremis pergi dari sisi mereka ke Yuma dan Vetluga." Sejak masa itu, Shanga (penempatan Shanga di hulu Vetluga) telah lebih diperkaya oleh Cheremis. Ketika Novgorodian menaklukkan Cheremis di Yuma pada tahun 1181, banyak penduduk merasa lebih baik tinggal di Vetluga - di Yakshan dan Sanga.

Selepas perpindahan mari dari r. Yuma, sebahagian dari mereka pergi menemui saudara mereka di sungai. Tansy. Sepanjang lembangan sungai. Tansy telah didiami oleh suku Mari sejak zaman kuno. Menurut banyak data arkeologi dan cerita rakyat: politik, perdagangan, ketenteraan dan pusat kebudayaan mari terletak di wilayah daerah Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky dan Sovetsky moden di Nizhny Novgorod dan Wilayah Kirov(Akzorin, hlm. 16-17.40).

Masa ketika Shanza (Shanga) didirikan di Vetluga tidak diketahui. Tetapi tidak ada keraguan bahawa asasnya dikaitkan dengan kemajuan penduduk Slavia ke daerah-daerah yang dihuni oleh Mari. Perkataan "shanza" berasal dari Mari shentse (shenze) dan bermaksud mata. By the way, kata shentse (mata) hanya digunakan oleh Tonshaev Mari dari wilayah Nizhny Novgorod (Dementyev, 1894 hal. 25).

Sanga didirikan oleh Mari di perbatasan tanah mereka sebagai pos pengawal (mata), yang menyaksikan kemajuan orang-orang Rusia. Hanya pusat pentadbiran ketenteraan (kerajaan) yang cukup besar, yang menyatukan suku-suku Mari yang penting, yang dapat mendirikan benteng pengawal seperti itu.

Wilayah daerah Tonshaevsky moden adalah sebahagian dari prinsip ini, bukan suatu kebetulan bahawa di sini di Abad XVII-XVIII adalah volum Mari Armachinsky dengan pusat di perkampungan Romachi. Dan Mari, yang tinggal di sini, dimiliki pada masa itu "sejak awal" tanah di tebing Vetluga di kawasan penempatan Shangskoye. Dan legenda mengenai ketuanan Vetluzhsky terkenal terutama di kalangan Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, hlm. 5.14).

Bermula pada tahun 1185, para pangeran Galich dan Vladimir-Suzdal berusaha tidak berjaya merebut kembali Shangu dari kerajaan Mari. Lebih-lebih lagi, pada tahun 1190, mari ditempatkan di sungai. Vetluge adalah "bandar Khlynov" lain, yang diketuai oleh Putera Kai. Hanya pada tahun 1229 para pembesar Rusia berjaya memaksa Kai untuk membuat perdamaian dengan mereka dan memberi penghormatan. Setahun kemudian, Kai menolak penghormatan itu (Dementyev, 1894, hlm. 26).

Menjelang 40-an abad XIII, kerajaan Vetluzhsky Mari diperkuat dengan ketara. Pada tahun 1240, putera Yum Koca Eraltem membina kota Yakshan di Vetluga. Koca menganut agama Kristian dan membina gereja, dengan bebas membenarkan penempatan Rusia dan Tatar di tanah Mari.

Pada tahun 1245, atas keluhan putera Galich Konstantin Yaroslavich Udaliy (saudara Alexander Nevsky), khan (Tatar) memerintahkan tebing kanan sungai Vetluga kepada putera Galich, cheremis kiri. Keluhan Konstantin the Bold, jelas, disebabkan oleh serangan berterusan Vetluga Mari.

Pada tahun 1246, penempatan Rusia di Povetluzhye tiba-tiba diserang dan dimusnahkan oleh orang-orang Tatar Mongol. Sebilangan penduduk terbunuh atau ditangkap, yang lain melarikan diri melalui hutan. Termasuk orang Galician, yang menetap di tebing Vetluga setelah serangan Tatar pada tahun 1237. Skala kehancuran ditunjukkan oleh "Manuskrip Kehidupan Biksu Barnabas dari Vetluzhsky". "Pada musim panas yang sama ... kehancuran dari penangkapan Batu yang menjijikkan itu ... di sepanjang tebing sungai, panggilan Vetluga ... Dan di mana ada tempat tinggal, orang tumbuh di mana-mana dengan hutan, hutan besar, dan byst dipanggil padang pasir Vetlug "(Kherson, hlm. 9). Penduduk Rusia, bersembunyi dari serangan Tatar dan perselisihan sivil, menetap di wilayah Mari: di Shanga dan Yakshan.

Pada tahun 1247 Datuk Besar Alexander Nevsky berdamai dengan Mari dan memerintahkan perdagangan dan pertukaran barang di Shang. Pangeran Tatar Khan dan Rusia mengenali kerajaan Mari dan terpaksa memperhitungkannya.

Pada tahun 1277, putera Galich, David Konstantinovich melanjutkan pelajaran urusan perdagangan dengan Mari. Namun, sudah pada tahun 1280, saudara Daud, Vasily Konstantinovich, telah memulai serangan terhadap kerajaan Mari. Dalam salah satu pertempuran, putera Mari Kiy Khlynovsky terbunuh, dan penguasa wajib memberi penghormatan kepada Galich. Putera baru Mari, yang masih menjadi anak sungai para putera Galich, kembali ke kota Shangu dan Yakshan, memperkuat Busak dan Yur (Bulaks - kampung Odoevskoe wilayah Sharya, Yur - penempatan di sungai Yuryevka berhampiran bandar Vetluga).

Pada separuh pertama abad XIV, para pangeran Rusia tidak melakukan permusuhan aktif dengan Mari, menarik bangsawan Mari ke pihak mereka, secara aktif menyumbang kepada penyebaran agama Kristian di kalangan Mari, dan mendorong peralihan peneroka Rusia ke Mari tanah.

Pada tahun 1345, putera Galich Andrei Semenovich (anak lelaki Simeon the Proud) mengahwini puteri putera Mari Nikita Ivanovich Bayboroda (nama Mari adalah Osh Pandash). Osh Pandash memeluk agama Ortodoksi, dan anak perempuannya, yang berkahwin dengan Andrei, dibaptiskan oleh Mary. Pada majlis perkahwinan di Galich, ada isteri kedua Simeon the Proud - Eupraxia, yang menurut legenda, ahli sihir Mari menyebabkan kerosakan akibat iri hati. Walau bagaimanapun, itu menanggung kos Mari, tanpa akibat (Dementyev, 1894, hlm. 31-32).

Urusan persenjataan dan ketenteraan Mari / Cheremis

Pahlawan Mari yang terkenal pada pertengahan abad ke-11.

Surat rantai, topi keledar, pedang, ujung tombak, pash lash, ujung sarung pedang dibina semula berdasarkan bahan dari penggalian penempatan di Sarsk.

Stigma pada pedang berbunyi + LVNVECIT +, iaitu "dibuat bulan" dan kini adalah satu-satunya jenisnya.

Tombak tombak berbentuk tombak (titik pertama di sebelah kiri), yang menonjol dari ukurannya, tergolong dalam jenis I mengikut klasifikasi Kirpichnikov dan, kemungkinan besar, berasal dari Skandinavia.

Angka itu menunjukkan pahlawan menduduki posisi rendah di struktur sosial Mari masyarakat separuh kedua abad ke-11. Kumpulan senjata mereka terdiri daripada senjata dan kapak memburu. Di latar depan adalah pemanah yang bersenjatakan busur, panah, pisau dan kapak mata. Buat masa ini, tidak ada data mengenai ciri reka bentuk busur Mari yang sebenarnya. Pembinaan semula menunjukkan busur dan anak panah sederhana dengan hujung berbentuk tombak yang khas. Kotak untuk menyimpan busur dan gundukan nampaknya terbuat dari bahan organik (dalam kes ini, kulit dan kulit kayu birch), dan tidak ada yang diketahui mengenai bentuknya.

Di latar belakang, seorang pejuang digambarkan bersenjata dengan kapak promosi besar-besaran (sangat sukar untuk membezakan antara pertempuran dan kapak pancing) dan beberapa tombak melempar dengan ujung soket dua dan ujung tombak.

Secara umum, para pejuang Mari bersenjata cukup tipikal untuk masa mereka. Sebilangan besar dari mereka, nampaknya, memegang busur, kapak, tombak, sulitsa, dan bertempur dengan berjalan kaki, tanpa menggunakan struktur yang padat. Wakil-wakil elit suku dapat membeli pelindung yang mahal (rantai surat dan topi keledar) dan senjata pisau yang menyerang (pedang, scramasaxes).

Keadaan buruk pemeliharaan serpihan rantai surat yang terdapat di pemukiman Sarsk tidak membenarkan seseorang menilai dengan pasti kaedah tenunan dan pemotongan elemen pelindung senjata ini secara keseluruhan. Seseorang hanya boleh menganggap bahawa mereka adalah tipikal pada zaman mereka. Dilihat dari penemuan sekeping surat berantai, bahagian atas cheremis dapat menggunakan perisai pelat yang lebih mudah dihasilkan dan lebih murah daripada surat berantai. Tidak ada plat perisai yang dijumpai di pemukiman Sarskoye, tetapi terdapat di antara persenjataan yang berasal dari Sarskoye-2. Ini menunjukkan bahawa para pejuang Mari, bagaimanapun, sudah biasa dengan reka bentuk baju besi yang serupa. Kehadiran di kompleks senjata Mari yang disebut. "Perisai lembut" yang terbuat dari bahan organik (kulit, kain, kain), padat dengan bulu, atau bulu kuda dan berlapis. Untuk alasan yang jelas, mustahil untuk mengesahkan kewujudan perisai jenis ini dengan data arkeologi. Tidak ada yang pasti dapat dikatakan mengenai potongan dan penampilan mereka. Oleh kerana itu, perisai seperti itu tidak dapat dihasilkan semula dalam pembinaan semula.

Tidak ada jejak penggunaan perisai oleh Mari yang ditemui. Walau bagaimanapun, perisai itu sendiri adalah penemuan arkeologi yang sangat jarang berlaku, dan sumber-sumber bertulis dan bergambar mengenai ukuran tersebut sangat sukar didapati dan tidak memberi maklumat. Walau apa pun, wujudnya perisai di kompleks senjata Mari abad ke-9 - ke-12. Mungkin, kerana kedua-dua Slavia dan Scandinavia, yang pasti mempunyai hubungan dengan perisai semata-mata, digunakan secara meluas, yang pada masa itu, di seluruh Eropah, berbentuk bulat, yang disahkan oleh sumber-sumber bertulis dan arkeologi. Temuan terperinci mengenai peralatan kuda dan penunggang - sanggur, gesper, pengedar tali pinggang, kepala cambuk, dengan ketiadaan senjata yang hampir sepenuhnya disesuaikan untuk pertempuran berkuda (pikes, pedang, flails), memungkinkan kami untuk menyimpulkan bahawa Mari tidak mempunyai pasukan berkuda seperti pasukan khas ... Adalah mungkin, dengan sangat berhati-hati, untuk menganggap kehadiran unit berkuda kecil, yang terdiri dari golongan bangsawan.

Mengingatkan keadaan dengan pahlawan yang terpasang di Ob Ugrians.

Sebilangan besar tentera Cheremis, terutama dalam kes konflik ketenteraan besar, terdiri daripada milisi. Tidak ada tentera yang berdiri, setiap orang bebas dapat menggunakan senjata dan, jika perlu, seorang pejuang. Ini membolehkan kita menganggap penggunaan yang meluas oleh Mari dalam konflik ketenteraan senjata komersil (busur, tombak dengan petua berduri dua) dan paksi kerja. Dana untuk pembelian senjata "tempur" khusus, kemungkinan besar, hanya tersedia untuk wakil-wakil dari bahagian sosial masyarakat. Kita dapat mengandaikan kewujudan kontinjen - tentera profesional, yang berperang sebagai perang utama.

Mengenai kemampuan mobilisasi daerah annalistic, mereka cukup signifikan untuk masa mereka.

Secara amnya, potensi ketenteraan Cheremis dapat dinilai tinggi. Struktur organisasi bersenjata dan kompleks senjata telah berubah dari masa ke masa, diperkaya dengan unsur-unsur yang dipinjam dari kumpulan etnik jiran, tetapi mengekalkan beberapa keasliannya. Keadaan ini, bersamaan dengan kepadatan penduduk yang cukup tinggi untuk masa dan potensi ekonomi yang baik, memungkinkan kerajaan Vetluzhsky dari Mari mengambil bahagian dalam peristiwa sejarah Rusia awal.

Mari pejuang mulia. Ilustrasi-rekonstruksi I. Dzysya dari buku " Kievan Rus"(rumah penerbitan" Rosman ").

Legenda tanah sempadan Vetluzhsky mempunyai rasa tersendiri. Seorang gadis biasanya bertindak di dalamnya. Dia dapat membalas dendam terhadap perompak (sama ada Tatar atau Rusia), menenggelamkannya di sungai, misalnya, dengan mengorbankan nyawanya sendiri. Mungkin kekasih perompak, tetapi kerana cemburu - juga menenggelamkannya (dan lemas). Atau mungkin dia sendiri perompak atau pahlawan.

Nikolai Fomin menggambarkan pejuang Cheremis seperti berikut:

Sangat dekat dan, pada pendapat saya, sangat setia. Boleh digunakan untuk membuat "versi lelaki" pahlawan Mari-Cheremis. Ngomong-ngomong, Fomin nampaknya tidak berani membina semula perisai.

pakaian kebangsaan Mari:

Ovda-penyihir di kalangan Mari

Nama Mari:

Nama lelaki

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenay, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Aiguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aimet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azamberdey, Akaz, Akanay, Akipay, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksun, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almad Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anikay, Apay, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Artym Asay, Asamuk , Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Atuy, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Baykey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpai, Varash, Vachiy, Vegeny, Vetkan, Ox, Vurspatyr

Yeksei, Yelgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibrai, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybai, Ipayb, Ipon, Irkei, Iskei Istak, Itver , Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, York, Yiland, Yynash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakalei, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebei, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzhivay, Kerey Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimay, Kinash, Kindu, Kirish, Kispelat, Kobei, Kovyazh, Kogoi, Kozhemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavay, Konakpay, Kopon, Koryerub, Kuger, Kugerbay , Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kuturka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekai, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshai, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakay, Pakiy, Pakit, Paktek, Pashay, Paldayst, Pangelde, Pathy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatlei, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmetlai, Pogatoltida, Pibatoltida, Pibatoltida , Memahami, Por, Porandai, Porzai, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Sawai, Sawak, Savat, Saviy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S? N ?, Seze, Semekei, Semendey, Setiak, Sibay, Sidulay (Sidelay), Sidush, Sidybai, Sotay, Sipatyr, Sidush Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvilat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Taray, Temay, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbai, Tobulat, Togilat, Togilat Todanai, Mainan, Toybai, Toybakhta, Toiblat, Toivator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykei, Toymet, Tokay, Tokash, Tokay, Tokmay, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpay Toktamayh, Toktamayh Toktar, Toktaush, Tokshei, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubei, Topkai, Topoy, Torash, Torut, Tosay, Tosak, Totts, Töpay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbai, Turnaran, Tetkkay, Tyube, Temir Tulle, Tyushkay, Tyabkay, Tyabkay , Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyaush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsorysh, Tsyndush

Chavai, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekei, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chuchkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamikai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Shtrek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekai, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Eraka , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmetr, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshai, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay, Eshpay), Eshpol Eshpol , Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzykai, Yukez, Yukei, Yukser, Yumakai, Yushkelde, Yushtanai

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalkiy), Yalpai, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambai, Yambai, Yambai , Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yamurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangozauvidei, Yangidey, Yangul Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yany (Yanykiy), Yapai, Yapar, Yapush, Yraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpai, Yashpadar, Yashtugaty

Nama wanita

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yÿktalche

Kazipa, Kayna, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Ksilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Marzi), Marziva

Naltychka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Domba, Okalche, Okachi, Oksina, Okutii, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulin, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Pekerjaan penduduk: pertanian dan penternakan yang tidak aktif, kerajinan yang dikembangkan, kerja logam dalam kombinasi dengan zaman dahulu usaha tradisional: berkumpul, memburu, memancing, memelihara lebah.
Catatan: Tanahnya sangat baik dan subur.

Sumber: ikan, madu, lilin.

Talian pasukan:

1. Detasemen pengawal putera - dipasang pejuang bersenjata berat dengan pedang, surat berantai dan perisai piring, dengan tombak, pedang dan perisai. Helmet - runcing, dengan sultan. Saiz detasmennya kecil.
Onyzha adalah seorang putera.
Kugyza adalah pemimpin, penatua.

2. Druzhinniki - seperti dalam ilustrasi warna - dalam surat berantai, helmet hemisfera, dengan pedang dan perisai.
Patyr, odyr adalah pahlawan, pahlawan.

3. Pahlawan bersenjata ringan dengan anak panah dan kapak (tanpa perisai) di selimut. Tiada topi keledar dalam topi.
Marie adalah suami.

4. Pemanah dengan baik busur yang kuat dan anak panah yang tajam. Tiada topi keledar. dalam jaket tanpa lengan berlapis.
Yumo adalah busur.

5. Unit bermusim khas - pemain ski Cheremis. The Mari mempunyai - kronik Rusia mencatatnya lebih dari sekali.
kuas - ski, ski - pal kuas

Simbol Mari - rusa putih - adalah simbol bangsawan dan kekuatan. Dia menunjukkan adanya hutan dan padang rumput yang kaya di sekitar bandar, tempat haiwan ini tinggal.

Warna utama Mari: Osh Mari - White Mari. Inilah yang disebut oleh Mari, mereka memuliakan keputihan pakaian tradisional, kemurnian pemikiran mereka. Sebabnya, pertama-tama, pakaian biasa mereka, kebiasaan memakai semua warna putih selama ini. Pada musim sejuk dan musim panas mereka mengenakan kaftan putih, kemeja linen putih di bawah kaftan, dan topi kain putih di atas kepala mereka. Dan hanya corak merah gelap yang disulam pada baju, di sepanjang caftan, membawa pelbagai dan ciri ketara warna putih pakaian keseluruhan.

Oleh itu, ia mesti dilakukan terutamanya - pakaian putih. Terdapat banyak rambut merah.

Lebih banyak hiasan dan sulaman:

Dan, mungkin, itu sahaja. Puak itu sudah siap.

Inilah lebih banyak mengenai Mari, by the way, ini menyentuh aspek tradisi mistik, mungkin berguna.

Para saintis mengaitkan Mari dengan kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku-suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mempertahankan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, daripada 100 kata Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya Asal Slavik dan bangsa lain. Setelah mempelajari teks doa agama Mari kuno dengan teliti, Profesor Chernykh membuat kesimpulan yang luar biasa: kata-kata doa lebih daripada 50% Mari berasal dari Indo-Iran. Dalam teks doa inilah bahasa proto dari Mari moden dipelihara, tidak terpengaruh oleh pengaruh orang-orang yang dengannya mereka berhubungan pada masa-masa kemudian.

Secara lahiriah, Mari sangat berbeza dengan bangsa Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit miring. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik, tetapi pada usia empat puluh, kebanyakan mereka berumur sangat tua dan sama ada mengering atau memperoleh rasa kenyang yang luar biasa.

Kaum Mari mengingati diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian di bawah pemerintahan Bulgaria 400, 400 di bawah Gerombolan. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak dapat hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan berlalunya komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, iaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan jumlah mereka lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

V zaman purba orang-orang Mari diperintah oleh para pangeran, yang disebut Mari sebagai Omis. Putera itu menggabungkan fungsi pemimpin tentera dan imam besar. Sebilangan besar dari mereka dianggap sebagai orang suci oleh agama Mari. Saint di Mari - shnuy. Memerlukan 77 tahun untuk seseorang dikenali sebagai orang suci. Sekiranya setelah tempoh ini, selama doa memohon kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain terjadi, maka si mati diakui sebagai orang suci.

Seringkali para pangeran suci seperti itu memiliki pelbagai kebolehan luar biasa, dan pada satu orang adalah orang bijak dan seorang pejuang yang tanpa belas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Setelah Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan suku lain, mereka tidak mempunyai pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi dari Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan orang Kristian Ortodoks.

Pada zaman kuno, Mari benar-benar mempercayai banyak tuhan, yang masing-masing mencerminkan beberapa unsur atau kekuatan. Akan tetapi, pada saat penyatuan suku-suku Mari, seperti orang Slav, kaum Mari mempunyai keperluan politik dan keagamaan yang akut untuk reformasi agama.

Tetapi Mari tidak mengikuti jalan Vladimir Krasno Solnyshko dan tidak menerima agama Kristian, tetapi menukar agama mereka sendiri. Putera Mari Kurkugza menjadi pembaharu, yang kini dihormati oleh Mari sebagai orang suci. Kurkugza mempelajari agama lain: Kristian, Islam, Buddha. Berdagang orang dari kerajaan dan suku lain membantunya untuk mempelajari agama lain. Putera itu juga mempelajari ilmu perdukunan orang utara... Setelah mengetahui secara terperinci tentang semua agama, dia mereformasi agama Mari lama dan memperkenalkan kultus penghormatan kepada Tuhan yang tertinggi - Osh Tyun Kugu Yumo, Tuhan semesta alam.

Ini adalah hipostasis Tuhan yang agung, yang bertanggung jawab atas kuasa dan pengurusan semua hipostasis (penjelmaan) Tuhan yang satu. Di bawahnya, kehebatan hipostasis dari satu Tuhan ditentukan. Yang utama ialah Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Putera itu tidak melupakan hubungan kekeluargaan dan keturunannya dengan orang-orang Mera, yang dengannya Mari hidup secara harmoni dan mempunyai akar linguistik dan agama yang sama. Oleh itu, dewa Mer Yumo.

Ser Lagash adalah analog dari Penyelamat Kristian, tetapi tidak berperikemanusiaan. Ini juga merupakan salah satu hipotesis dari Yang Mahakuasa, yang timbul di bawah pengaruh agama Kristian. Analog dengan Kristian Ibu Tuhan menjadi Shochyn Ava. Mlandé Ava adalah hipostasis dari Tuhan yang bertanggungjawab untuk kesuburan. Perke Ava adalah hipostasis dari Tuhan yang satu, yang bertanggungjawab terhadap ekonomi dan kelimpahan. Tynya Yuma adalah kubah surgawi yang terdiri dari sembilan Kava Yuma (langit). Keche Ava (matahari), Shidr Ava (bintang), Tylyze Ava (bulan) adalah peringkat atas. Tahap bawah adalah Mardezh Ava (angin), Pyl Ava (awan), Vit Ava (air), Kyudrich Yuma (guruh), Volgenche Yuma (kilat). Sekiranya dewa itu berakhir di Yumo, itu adalah oza (tuan, tuan). Dan jika berakhir di Ava, maka kuasa.

Terima kasih jika anda membaca hingga akhir ...

Orang-orang mendapat nama mereka dari Mari "Mari" atau "Mari" yang disesuaikan, yang dalam terjemahan Rusia ditetapkan sebagai "lelaki" atau "lelaki". Penduduk, menurut banci 2010, adalah sekitar 550,000. Marie - orang kuno dengan sejarah yang merangkumi lebih dari tiga milenium. Kini tinggal, sebahagian besarnya, di Republik Mari El, yang merupakan sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Juga, wakil kumpulan etnik Mari tinggal di republik Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, di Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod dan wilayah lain di Persekutuan Rusia. Walaupun terdapat proses asimilasi yang kasar, Mari asli, di beberapa perkampungan terpencil, berjaya mengekalkan bahasa, kepercayaan, tradisi, ritual, gaya pakaian dan cara hidup yang asli.

Mari dari Ural Tengah (wilayah Sverdlovsk)

Mari, sebagai kumpulan etnik, tergolong dalam suku Finno-Ugric, yang, pada awal Zaman Besi, kuat di sepanjang dataran banjir sungai Vetluga dan Volga. Seribu tahun SM. Mari membina penempatan mereka di antara muka Volga. Dan sungai itu sendiri mendapat namanya tepat terima kasih kepada suku Mari yang tinggal di tebingnya, kerana perkataan "Volgaltesh" bermaksud "bersinar", "cemerlang". Adapun bahasa Mari asli, ia terbahagi kepada tiga dialek linguistik, yang ditentukan oleh kawasan topografi tempat tinggal. Kumpulan kata keterangan disebut, sebagai gantinya, sebagai pembawa setiap varian dialek, seperti berikut: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari). Dengan adil, perlu membuat penegasan bahawa ucapan tidak terlalu berbeza antara mereka. Mengetahui salah satu dialek, anda dapat memahami orang lain.

Sehingga IX, orang-orang Mari tinggal di tanah yang agak luas. Bukan hanya Republik Mari El dan zaman sekarang Nizhny Novgorod, tetapi tanah Rostov dan Wilayah Moscow sekarang. Walau bagaimanapun, kerana tidak ada yang kekal selamanya, maka tiba-tiba sejarah asli suku Mari yang mandiri berhenti. Pada abad XIII, dengan pencerobohan tentera Cord Horde, tanah-tanah dari pusat penyambungan Volga-Vyatka jatuh di bawah pemerintahan Khan. Kemudian orang-orang Mari menerima nama kedua mereka "Cheremysh", kemudian diambil alih oleh orang Rusia sebagai "Cheremis" dan mempunyai sebutan dalam kamus moden: "lelaki", "suami". Perlu jelas bahawa dalam perbendaharaan kata semasa kata yang diberi tidak digunakan. Kehidupan orang dan luka kegagahan para pejuang Mari, semasa pemerintahan khan, akan dibahas sedikit lebih jauh dalam teks. Dan sekarang beberapa perkataan mengenai identiti dan tradisi budaya orang-orang Mari.

Adat dan kehidupan

Pertukangan dan ekonomi

Ketika anda tinggal di dekat sungai dalam, dan di sekitar hutan tanpa pinggir, wajarlah memancing dan memburu tidak mengambil tempat terakhir dalam hidup. Oleh itu, ini adalah antara masyarakat Mari: memburu binatang, memancing, memelihara lebah (memperoleh madu liar), kemudian peternakan lebah tidak mendapat tempat terakhir dalam cara hidup mereka. Tetapi aktiviti utamanya tetap ada Pertanian... Pertamanya, pertanian. Bijirin ditanam: gandum, rai, barli, rami, soba, dieja, rami. Di kebun, lobak, lobak, bawang, dan tanaman akar lain ditanam, begitu juga kubis; kemudian mereka mulai menanam kentang. Kebun ditanam di beberapa kawasan. Alat penanaman tanah adalah tradisional pada masa itu: bajak, cangkul, bajak, harrow. Mereka memelihara ternakan - kuda, lembu, domba. Mereka membuat pinggan dan perkakas lain, biasanya kayu. Kain tenunan dari serat linen. Hutan dituai, tempat kediaman kemudian didirikan.

Bangunan kediaman dan bukan kediaman

Rumah-rumah di Mari kuno adalah kabin kayu tradisional. Sebuah pondok, dibahagikan kepada bilik kediaman dan utiliti, dengan atap gable. Kompor diletakkan di dalam, yang berfungsi bukan hanya untuk pemanasan dalam cuaca sejuk, tetapi juga untuk memasak. Selalunya kompor besar ditambahkan sebagai kompor yang mudah dimasak. Di dinding terdapat rak dengan pelbagai peralatan. Perabotnya kayu dan diukir. Kain bersulam yang mahir berfungsi sebagai tirai untuk tingkap dan tempat tidur. Selain pondok tempat tinggal, ada bangunan lain di ladang. Pada musim panas, ketika hari-hari panas datang, seluruh keluarga berpindah untuk tinggal di kudo, sejenis analog dari pondok musim panas moden. Rumah kayu tanpa siling, dengan lantai tanah, yang tepat di tengah-tengah bangunan, perapian diatur. Dandang digantung di atas api terbuka. Di samping itu, kompleks ekonomi termasuk: rumah mandi, kandang (seperti gazebo tertutup), sebuah gudang dengan gudang di mana kereta luncur dan gerobak berada, bilik bawah tanah dan dapur kecil, kandang ternak.

Makanan dan barangan rumah

Roti adalah hidangan utama. Ia dibakar dari barli, oatmeal, tepung rai. Selain roti tidak beragi, pancake, kue rata, pai dengan isi yang berbeza dibakar. Adonan tidak beragi digunakan untuk ladu dengan pengisian daging atau dadih, dan juga dalam bentuk bola kecil dilemparkan ke dalam sup. Hidangan seperti itu disebut "lashka". Mereka membuat sosej buatan sendiri, ikan masin. Minuman kegemaran adalah puro (mead kuat), bir, dadih.

Meadow Mari

Barang-barang rumah tangga, pakaian, kasut, perhiasan dibuat sendiri. Lelaki dan wanita berpakaian kemeja, seluar dan kaftan. Dalam cuaca sejuk, mereka memakai mantel bulu, mantel kulit domba. Pakaian dilengkapi dengan tali pinggang. Item almari pakaian wanita dibezakan dengan sulaman yang kaya, kemeja yang lebih tebal dan dilengkapi dengan celemek, serta hoodie kanvas, yang disebut sebagai shovyr. Sudah tentu, wanita berketurunan Mari gemar menghias pakaian mereka. Mereka memakai barang-barang yang terbuat dari kerang, manik, syiling dan manik-manik, hiasan kepala yang rumit, disebut: magpie (sejenis topi) dan shharpan (jilbab nasional). Hiasan kepala lelaki dirasakan topi dan topi bulu. Kasut dijahit dari kulit, kulit kayu birch, dan diraba dari kain.

Tradisi dan agama

Dalam kepercayaan Mari tradisional, seperti dalam budaya pagan Eropah, tempat utama dihuni oleh cuti yang berkaitan dengan aktiviti pertanian dan perubahan musim. Jadi contoh yang bersinar adalah Aga Payrem - permulaan musim menyemai, percutian bajak dan bajak, Kinde Payrem - penuaian, percutian roti dan buah baru. Di dewa dewa, Kugu Yumo disenaraikan sebagai yang tertinggi. Ada yang lain: Kava Yumo - dewi nasib dan langit, Wood Ava - ibu dari semua tasik dan sungai, Ilysh Shochyn Ava - dewi kehidupan dan kesuburan, Kudo Vodyzh - roh yang menjaga rumah dan perapian, Keremet - dewa jahat yang, di kuil-kuil khas di kebun, mengorbankan ternakan. Orang beragama yang melakukan solat adalah imam, "kart" dalam bahasa Mari.

Mengenai tradisi perkahwinan, perkahwinan adalah patrilocal, setelah upacara itu, prasyaratnya adalah pembayaran wang tebusan pengantin perempuan, dan gadis itu sendiri diberi mahar oleh ibu bapanya, yang menjadi milik peribadinya, pengantin perempuan tinggal bersamanya keluarga suami. Semasa perkahwinan itu sendiri, meja diletakkan, dan pohon perayaan - birch - dibawa ke halaman. Cara hidup dalam keluarga didirikan patriarki, hidup dalam masyarakat, klan, yang disebut "urmat". Namun, keluarga itu sendiri tidak ramai.

Mari imam

Sekiranya sisa-sisa hubungan kekeluargaan lama dilupakan, banyak tradisi penguburan kuno bertahan hingga ke hari ini. The Mari menguburkan mayat mereka dengan pakaian musim sejuk, mayat itu dibawa ke halaman gereja secara eksklusif dengan kereta luncur, pada bila-bila masa sepanjang tahun. Dalam perjalanan, si mati dibekalkan dahan mawar liar yang berduri untuk mengusir anjing dan ular yang menjaga pintu masuk ke akhirat.
Alat muzik tradisional semasa cuti, ritual, upacara adalah gusli, bagpipes, pelbagai paip dan paip, gendang.

Sedikit mengenai sejarah, Golden Horde dan Ivan the Terrible

Seperti disebutkan sebelumnya, tanah-tanah di mana suku-suku Mari awalnya hidup, pada abad XIII, tunduk kepada Golden Horde Khan. Mari menjadi salah satu kebangsaan yang merupakan sebahagian dari Kazan Khanate dan Golden Horde. Terdapat petikan dari catatan masa, di mana disebut bagaimana orang-orang Rusia kalah pertempuran besar Mari, Cheremis kerana mereka dipanggil ketika itu. Angka tiga puluh ribu pejuang Rusia yang terbunuh disebutkan dan dikatakan mengenai tenggelam hampir semua kapal mereka. Juga, sumber sejarah menunjukkan bahawa pada masa itu Cheremi bersekutu dengan Gerombolan, membuat serangan bersama sebagai satu pasukan. Ngomong-ngomong, orang-orang Tatar sendiri diam mengenai kenyataan bersejarah ini, yang menganugerahkan kepada mereka semua kejayaan penaklukan.

Tetapi, seperti yang disebutkan dalam sejarah Rusia, tentera Mari berani dan berdedikasi untuk tujuan mereka. Jadi dalam salah satu manuskrip terdapat kes yang terjadi pada abad ke-16, ketika tentera Rusia mengepung Kazan dan Pasukan Tatar mengalami kerugian besar, dan sisa-sisa mereka yang dipimpin oleh khan melarikan diri, meninggalkan kota untuk ditakluki oleh Rusia. Maka tentera Mari yang menghalang jalan mereka, walaupun terdapat kelebihan besar dari tentera Rusia. Mari yang selamat pergi hutan liar, serahkan tentera mereka seramai 12 ribu orang melawan tentera ke-150. Mereka berjaya melawan, memaksa tentera Rusia mundur. Hasilnya, rundingan berlangsung, Kazan diselamatkan. Namun, sejarawan Tatar sengaja berdiam diri tentang fakta-fakta ini, ketika pasukan mereka, yang dipimpin oleh pemimpin itu, melarikan diri dengan malu-malu, orang-orang Cheremi berdiri untuk kota-kota Tatar.

Setelah Kazan telah ditaklukkan oleh Tsar Ivan IV yang Mengerikan, Mari membangkitkan gerakan pembebasan. Sayangnya, tsar Rusia menyelesaikan masalah itu dengan semangatnya sendiri - dengan balas dendam dan keganasan. "Cheremis Wars" - pemberontakan bersenjata menentang pemerintahan Moscow, dinamakan demikian kerana Marilah yang menjadi penganjur dan peserta utama dalam rusuhan tersebut. Pada akhirnya, semua perlawanan ditindas dengan kejam, dan orang-orang Mari sendiri hampir sepenuhnya dibantai. Yang selamat tidak ada pilihan selain menyerah dan membawa pemenangnya, iaitu Tsar of Moscow, sumpah setia.

Hari ini

Hari ini tanah orang Mari adalah salah satu republik yang menjadi sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Mari El bersempadan dengan wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod, Chuvashia dan Tatarstan. Bukan hanya penduduk pribumi yang tinggal di wilayah republik itu, tetapi kebangsaan lain, berjumlah lebih dari lima puluh. Sebilangan besar penduduk terdiri daripada Mari dan Rusia.

Baru-baru ini, dengan perkembangan urbanisasi dan proses asimilasi, masalah kepupusan telah timbul. tradisi kebangsaan, budaya, bahasa rakyat... Ramai penduduk republik itu, sebagai Mari asli, meninggalkan dialek asli, lebih suka bercakap secara eksklusif dalam bahasa Rusia, bahkan di rumah, di antara saudara-mara. Masalah ini bukan hanya untuk bandar-bandar perindustrian yang besar, tetapi juga untuk penempatan kecil dan luar bandar. Anak-anak tidak belajar bahasa ibunda mereka, identiti nasional mereka hilang.

Sudah tentu, sukan sedang berkembang dan disokong di republik, pertandingan diadakan, persembahan oleh orkestra, penghargaan untuk penulis, langkah-langkah persekitaran dijalankan dengan penyertaan orang muda dan banyak perkara berguna. Tetapi dengan latar belakang semua ini, seseorang tidak boleh melupakan akar nenek moyang, identiti orang dan identiti budaya dan etnik mereka.