ඇසිරියාවේ සංස්කෘතිය. ඇසිරියාවේ සංස්කෘතිය ඇසිරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය සහ සිරිත් විරිත්

බබිලෝනියේ සහ ඇසිරියාවේ සංස්කෘතිය.

බබිලෝනිය.

"බැබිලෝනිය" ("බැබිල්") යන වචනය "දෙවියන් වහන්සේගේ දොරටුව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මැජෙස්ටික් බැබිලෝනිය පිහිටා තිබුණේ යුප්‍රටීස් ගං ඉවුරේය. බබිලෝනිය මුලින්ම එහි බලය අත්පත් කර ගත්තේ හම්මුරාබි රජු (ක්‍රි.පූ. 1792-1750) යටතේය. ඔහු සුමර්, අක්කාඩ් සහ ඇසිරියාව යටත් කර ගත්තේය. බබිලෝනි රාජධානියේ වහල් පාලනයේ ක්‍රමය ශක්තිමත් වූ අතර එය තවදුරටත් වර්ධනය විය. බැබිලෝනියානුවන් සුමර්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අනුගමනය කළ අතර සුමේරියානු කලාවේ සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කළහ.

බබිලෝනියාව මුල් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළේ නැත, නමුත් සුමර්ගෙන් උරුම වූ දේ සාර්ථකව වර්ධනය කළේය: ඉදිකිරීම් තාක්ෂණයේ සිට සාහිත්‍ය ආකෘති දක්වා. බබිලෝනියන්වරු පාසල්වල සුමේරියානු භාෂාව ඉගැන්වූ අතර, සුමේරියානු තාරකා විද්‍යාව, ගණිතය, වෛද්‍ය විද්‍යාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ශිල්ප ශාස්ත්‍ර දියුණු කළ අතර කියුනිෆෝම් ලිවීම අනුගමනය කළහ. ඔවුන් වෙනත් නම්වලින් සුමේරියානු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන දෙවියා වන මර්ඩුක් (උත්තරීතර දෙවියන්, නගරයේ අනුග්‍රාහකයා), සුමේරියානු නම එසගිලා - ඔවුන් හිස ඔසවන නිවස පවා ලබා දුන්හ.

බැබිලෝනියානු කලාවේ ඉතිරිව ඇති හොඳම කෘතිය වන්නේ හම්මුරාබි රජුගේ නීති සංග්‍රහයට ඔටුනු පළඳවන සහනයයි - ප්‍රසිද්ධ ව්‍යවස්ථාදායක එකතුව, එය බබිලෝනියේ ආර්ථික හා සමාජ ක්‍රමය අධ්‍යයනය සඳහා වඩාත් වැදගත් මූලාශ්‍රය වේ. මෙම සහනය ඩයෝරයිට් කුළුණක ඉහළ කොටසේ කැටයම් කර ඇති අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම කියුනිෆෝම් අක්ෂරවලින් ආවරණය කර ඇති අතර, හම්මුරාබි රජු හිරු දෙවියන්ගෙන් සහ යුක්තිය ෂාමාෂ්ගෙන් නීති ලබා ගන්නා ආකාරය නිරූපණය කරයි. පෘථිවි පාලකයාට බලයේ සංකේත ඉදිරිපත් කරමින් ප්‍රධාන දෙවියන් සමඟ සෘජු සන්නිවේදනයේ රජුගේ රූපය පුරාණ නැගෙනහිර ඒකාධිපතිවාදය සඳහා ඉතා වැදගත් අන්තර්ගතයක් තිබුණි. එවැනි ඉදිරිපත් කිරීමක දර්ශනය පැහැදිලිවම රාජකීය බලයේ දිව්‍යමය සම්භවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කළේය. පෙර කාලයක පෙනී සිට, මෙම දර්ශන, බොහෝ කලකට පසුව, වසර දෙදහසකට පසුව, සසානියානු කලාවේ තවමත් බොහෝ පාෂාණ සහනවල විෂයයන් වනු ඇත. හම්මුරාබිගේ ශිලාව මත, දෙවියන් වහන්සේ සිංහාසනයක් මත හිඳගෙන සිටිනු නිරූපනය කර ඇත. රජු සිටගෙන, සැරයටියක් සහ මැජික් කවයක් පිළිගනී - බලයේ සංකේත. රජුගේ රූපය දෙවියන්ගේ රූපයට වඩා කුඩා ය, රූපය කැනොනිකල් සීමාවන් සහ ගාම්භීරත්වය පිරී ඇත.

දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරය සමඟම, යහපත හා අයහපත් භූතයන් වැඳුම් පිදුම් කිරීම ද පුලුල්ව පැතිර ගියේය. වඩාත්ම භයානක වූයේ “නපුරු හතේ” නියෝජිතයන්ය, ඔවුන් “ප්‍රඥාවන්තයින් 7 දෙනා” සමඟ සැසඳියහ - ප්‍රයෝජනවත් සහ කාරුණික භූතයන්. මෙම ලබ්ධිය නූතන දින හතේ සතියේ පදනම විය. සෑම වසරකම බබිලෝනියේ දින 11 ක අලුත් අවුරුදු නිවාඩුවක් වසන්ත විෂුව දිනයේදී (දෙවියන් වසරක් පුරා නගරයේ සහ පුරවැසියන්ගේ ඉරණම තීරණය කළ විට) අසංඛ්‍යාත යාච්ඤාවන් සහ පෙරහැරවල් සමඟින් පැවතුනි. මාර්ඩුක් ලෝකය මැවූ ආකාරය සහ ඔහුගේ පුත් නබු මිනිසුන්ට පෙනී සිටි ආකාරය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් කටින් කටට සම්ප්‍රේෂණය විය.

බැබිලෝනියාවේ පූජක තන්ත්‍රය තරමක් දියුණු විය. සූර්ය දෙවි ෂමාෂ්ගේ දේවමාළිගාවේ කිතුනු කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ මූලාකෘති, ආරාම පූජකවරු පවා සිටියහ. බලවත් පූජක තන්ත්‍රයක් සහිත සංස්කෘතියක් උසස් මට්ටමේ විද්‍යාත්මක වර්ධනයකින් සංලක්ෂිත වේ. බැබිලෝනියාවේ ස්වර්ගීය දේහ වන්දනාව අතිශයින් වැදගත් විය. තාරකා සහ ග්‍රහලෝක කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම තාරකා විද්‍යාවේ සහ ගණිතයේ වේගවත් වර්ධනයට දායක විය. මානව ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට බබිලෝනියානු තාරකා විද්‍යාඥයන් සූර්යයාගේ, චන්ද්‍රයාගේ විප්ලවයේ නියමයන් සහ සූර්යග්‍රහණ සංඛ්‍යාතය ගණනය කළහ. යුනිකෝන්, මිථුන සහ වෘශ්චික තාරකා මණ්ඩලවල බැබිලෝනියානු නම් අද දක්වාම පවතී. පොදුවේ ගත් කල, බැබිලෝනියන් තාරකා විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණවලදී ඊජිප්තුවරුන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස ඉදිරියෙන් සිටියේය. සුමේරියානුවන් මෙන් ගණිතය ද ලිංගික ගණනය කිරීම් මත පදනම් විය. පැයක් තුළ අපගේ මිනිත්තු 60 සහ රවුමක 360 ° පැමිණෙන්නේ මෙතැනිනි. බැබිලෝනියානු ගණිතඥයන් වීජ ගණිතයේ ආරම්භකයින් බවට පත්විය.

මෙසපොතේමියාවේ වැසියන්ගේ අවශ්යතා යථාර්ථය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බැබිලෝනියානු පූජකයන් මළවුන්ගේ රාජ්‍යයේ ආශීර්වාද සහ ප්‍රීතිය පොරොන්දු නොවූ නමුත් කීකරුකමේදී ඔවුන් ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන්ට පොරොන්දු විය. බැබිලෝනියානු කලාවේ අවමංගල්‍ය දර්ශන නිරූපණ නොමැති තරම්ය. පොදුවේ ගත් කල, පුරාණ බබිලෝනියේ ආගම, කලාව සහ දෘෂ්ටිවාදය එම කාලය තුළ පුරාණ ඊජිප්තුවේ සංස්කෘතියට වඩා යථාර්ථවාදී විය.

මෙසපොතේමියාවේ සංස්කෘතික හා ආර්ථික ජීවිතයේ වැදගත්ම මධ්‍යස්ථාන වූයේ පන්සල් ය. ඒවා ගොඩනඟා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ දේවත්වයේ බලය පෙන්වීම සඳහා ය. ඔවුන්ගේ සම්භාව්‍ය ස්වරූපය වූයේ උස් පඩි සහිත කුළුණකි - සිග්ගුරාට්, නෙරා ඇති ටෙරස් වලින් වට වූ අතර කුළුණු කිහිපයක හැඟීම ඇති කරයි, දාරයෙන් පරිමාව අඩු වේ. එවැනි ලෙජ් හතරේ සිට හත දක්වා විය හැකිය. ziggurats වර්ණ සංක්රාන්ති වලින් වර්ණාලේප කර ඇත: පතුලේ අඳුරු සිට ඉහළට වඩා සැහැල්ලු ය; ටෙරස් සාමාන්යයෙන් භූමි අලංකරණය කර ඇත. ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ සිග්ගුරාට් බැබිලෝනියේ මාර්ඩුක් දෙවියන්ගේ දේවාලය ලෙස සැලකිය හැකිය - ප්‍රසිද්ධ බාබෙල් කුළුණ, එහි ඉදිකිරීම් බයිබලයේ ප්‍රධාන ගොඩනැඟිලි ද්‍රව්‍ය වූයේ ගඩොල් වියළන ලද බාබෙල් ලෙසයි හිරු. බිඳෙනසුලු ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය දැවැන්ත බිත්ති සහිත බර සෘජුකෝණාස්රාකාර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය නියම කළේය. මීට අමතරව, ගෝලාකාර, ආරුක්කු සහ වහල සිවිලිම් වැනි වාස්තුවිද්යාත්මක මූලද්රව්ය විය. කලා ඉතිහාසඥයින්ගේ මතය ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙම ආකෘති පසුව පුරාණ රෝමයේ සහ පසුව මධ්‍යකාලීන යුරෝපයේ ගොඩනැගිලි කලාවේ පදනම බවට පත් වූ බවයි.

ඇසිරියාව.

12 වැනි සියවසේදී ක්‍රි.පූ. සුමේරියානු-අක්කාඩියානු සංස්කෘතියේ උරුමක්කාරයා වන බැබිලෝනියාව, ඇසිරියාව විසින් යටත් කරනු ලබන අතර, එය කලාපයේ ආධිපත්‍යය සඳහා දිගු කලක් තිස්සේ සටන් කර ඇති අතර ඊජිප්තුව සමඟ පුරාණයේ “සුපිරි බලවතා” බවට පත්ව ඇත.

ඇසිරියාවේ සදාචාරය, සුමර් සහ බැබිලෝනියාවේ සාමාන්‍ය දේ හා සසඳන විට, බරපතලකම මගින් කැපී පෙනුණි. ඇසිරියාවේ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රමය පදනම් වූයේ විශාල ජනකායක් කුරිරු ලෙස සූරාකෑම සහ වහල්භාවයට පත් කිරීම මත ය. සියලු බලය ඇසිරියානු රජවරුන් අත සංකේන්ද්රනය විය; යුධ ව්‍යාපාර උත්කර්ෂයට නැංවීමට සහ රාජකීය නිර්භීතකම උත්කර්ෂයට නැංවීමට කලාව අවශ්‍ය විය. වහලුන් මෙන් ළමයින් මෙහි දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. රාජ්යයේ විශාල දේපල ස්ථරීකරණයක් පැවතුනි; වහලුන්ගේ නිරන්තර හිඟයක් පැවති අතර එය යටත් කර ගැනීම දිරිමත් කළේය. තවලම් මාර්ගවල සන්ධිස්ථානයක ඇසිරියාව වාසිදායක ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ශක්තිමත් වෙළඳ පන්තියක් වර්ධනය විය. මිනිසා නොසලකා හැරීම, ඔහුගේ අත්වල නිර්මාණ සහ ජීවිතය එහි සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත කරයි, එහි කුරිරුකම සහ නරුමත්වය තුළ අද්විතීයයි. ඇසිරියානු රණශූරයන් නගර කොල්ලකෑවා, රන්, රිදී සහ වස්තු සොරකම් කළා. නගර නටබුන් බවට පත් විය. බබිලෝනිය කොල්ලකෑම පමණක් නොව, ගංවතුර ද ඇති වූ අතර, ස්මාරක ඇසිරියාවේ නව අගනුවර වන නිනිව වෙත ගෙන යන ලදී, එහිදී අපේ කාලයේ මැටි කියුනිෆෝම් පුවරු පුස්තකාලයක් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම පුස්තකාලය ලොව පැරණිතම එකක් ලෙස සැලකේ, සමස්ත ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු සංස්කෘතියේ යතුරයි. එහි රාජකීය නියෝග, ඓතිහාසික සටහන්, සාහිත්‍ය ස්මාරක, මෙසපොතේමියාවේ විශිෂ්ට කෘතියේ පාඨය, සුමේරියානු වීර කාව්‍යය වන "ගිල්ගමේෂ්ගේ ගීතය" ඇතුළත් වේ. බලවත් අෂුර්බනිපාල්ගේ මරණයෙන් ඉක්බිතිව, නිනිවය නටබුන් ගොඩක් බවට පත් වූ අතර, "දෙවියන්ගේ දොරටුව" වන බබිලෝනිය නැවතත් හිස ඔසවා ඇසිරියාවට එරෙහි සටනට නායකත්වය දුන්නේය.

නිරන්තර යුද්ධ ඇසිරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් තීරණය කළේය - බලකොටු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සමෘද්ධිය. එහි උදාහරණය වන්නේ දෙවන සර්ගොන් රජුගේ වාසස්ථානය වූ ඩර්-ෂාරුකින් නගරයයි. 713-707 දී තනි සැලැස්මකට අනුව ගොඩනගා ඇත. ක්රි.පූ e., එය යෝධ, බලගතු බලකොටු පවුරකින් වට වී ඇති අතර, එහි උස හා ඝනකම නගරයට ඉහළින්, ඇඩෝබ් ටෙරස් මත, ශාලා 210 ක් සහ මළු 30 ක් ඇතුළත් විය. පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ ඇඩෝබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට සාමාන්‍ය වූ සහ තට්ටු හතකින් සමන්විත වූ අසමමිතික පිරිසැලසුමකින් මාලිගා සමූහය කැපී පෙනුණි.

මාලිගාවේ ද්වාරවල මෘදු දේශීය ගල්වල මොනොලිතික් කුට්ටි වලින් කැටයම් කරන ලද මිනිස් හිස් සහිත අපූරු පියාපත් සහිත ගොනුන්ගේ රූප සිටගෙන සිටියේය. ඇසිරියානුවන් ඔවුන්ව "ෂෙඩු" ලෙස හැඳින්වූ අතර මෙම ප්‍රතිමා මාලිගාව සහ රජුගේ පූජනීය පුද්ගලයා සතුරු බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා කළ යුතු බව විශ්වාස කළහ.

ඇසිරියානු ලලිත කලාව පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපයට විශේෂ ප්රවේශයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ: අලංකාරය සහ ධෛර්යය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව. මෙම පරමාදර්ශය ජයග්රාහී රජුගේ ප්රතිරූපය තුළ අන්තර්ගත වේ. සියලුම රූපවල, සහන සහ මූර්ති, ශාරීරික බලය, ශක්තිය සහ සෞඛ්යය අවධාරණය කර ඇති අතර, අසාමාන්ය ලෙස වර්ධනය වූ මාංශ පේශිවල, ඝන සහ දිගු රැලි සහිත හිසකෙස් වල ප්රකාශිත වේ.

ඇසිරියානුවන් නව, හමුදා ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළහ. රාජකීය මාලිගාවල සහන මත කලාකරුවන් හමුදා ජීවිතය පුදුමාකාර දක්ෂතාවයකින් නිරූපණය කළහ. ඔවුන් රණකාමී ඇසිරියානු හමුදාව ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් පලවා හරින දැවැන්ත සටන් සිතුවම් නිර්මාණය කළහ.

රාජකීය මාලිගාවල බිත්ති අලංකාර කරන ලද ඇලබැස්ටර් ස්ලැබ් මත දඩයම් කිරීම සහ හමුදා ව්‍යාපාර, උසාවි ජීවිතය සහ ආගමික චාරිත්‍රවල දර්ශනවල සහන රූප සංරක්ෂණය කර ඇත. සහන සාමාන්‍යයෙන් නියෝජනය කළේ එක් හෝ තවත් රජෙකුගේ පාලන සමයේදී සිදු වූ සිදුවීම්වල වංශකථාවකි.

9 වැනි සියවසේදීය ක්‍රි.පූ, II Ashurnasirpal යටතේ, ඇසිරියානු රාජ්‍යය එහි ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රමුඛත්වය කරා ළඟා විය. මෙම යුගයේ කලාවේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වන්නේ සරල බව, පැහැදිලි බව සහ ගාම්භීරත්වයයි. සහනවල විවිධ දර්ශන නිරූපණය කිරීමේදී, චිත්ර ශිල්පීන් රූපය අධික ලෙස පැටවීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කළහ. එකල ඇති සියලුම සංයුතීන් පාහේ භූ දර්ශනයක් නොමැත; සමහර විට ලබා දෙන්නේ පැතලි පස් රේඛාවක් පමණි

දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිත මානව රූප, පුරාණ පෙරදිග සම්මුති ලක්ෂණය සමඟ නිරූපණය කෙරේ: උරහිස් සහ ඇස් - කෙළින්, කකුල් සහ හිස - පැතිකඩෙහි. විවිධ සමාජ තරාතිරම්වල පුද්ගලයින් නිරූපණය කිරීමේදී විවිධ පරිමාණයන් ද සංරක්ෂණය කර ඇත. රජුගේ රූපය සෑම විටම සම්පූර්ණයෙන්ම චලනය නොවේ.

8 වන සියවස අවසානයේ - 7 වන සියවස ආරම්භයේදී. ක්රි.පූ. සහන තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සටහන් කළ හැකිය. සංයුතිය සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ වන අතර, සමහර විට කුමන්ත්රණයට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන විස්තර සමඟ අධික ලෙස පටවනු ලැබේ. විස්තර බහුලත්වය සහ විශාල සංඛ්‍යා සංඛ්‍යාව ඒවායේ ප්‍රමාණය අඩුවීමත් සමඟ එකවර වැඩිවේ. සහනය දැන් ස්ථර කිහිපයකට බෙදා ඇත. එකතැන පල්වීමේ ගති ලක්ෂණ ද ඇත, අලංකාරයේ වැඩි වීමක්, ජීවිතයේ සත්‍යයෙන් ඉවතට ගෙන යන හෙරල්ඩික් වියුක්තකරණයක්, ක්‍රියාත්මක කිරීමේ නිශ්චිත සංකීර්ණතාවයක් තුළ එයම අවසානයක් බවට පත්වේ.

ඇසිරියාවේ ලෝහ-ප්ලාස්ටික් විශිෂ්ට පරිපූර්ණත්වයට ළඟා විය. එහි හොඳම උදාහරණය වන්නේ බලවත් කන්දේ (III වන ෂල්මනේසර්ගේ කාලය, ක්‍රි.පූ. 9 වන සියවස) ඉම්ගුර්-එන්ලිල් නම් පුරාණ නගරයේ නටබුන්වලින් හමු වූ ගේට්ටු පෙළ ගැසූ ලෝකඩ තහඩු මත සහන සංයුති ය. කලා ඉතිහාසය සඳහා මෙම කෘතියේ විශේෂ උනන්දුව පවතින්නේ මූර්ති ශිල්පියා රජුගේ ජයග්‍රාහී ශිලාව සාදන දර්ශනයේ නිරූපණය තුළ ය. මෙය බටහිර ආසියාවේ කලාකරුවන්ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ දුර්ලභ සාක්ෂියකි.

ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ ඇසිරියානු ග්ලයිප්ටික්ස් හි. ආගමික අන්තර්ගතයේ දර්ශන මාලිගාවේ සහනවලට වඩා විශාල ස්ථානයක් ගනී. නමුත් ශෛලීය වශයෙන්, සිලින්ඩර මුද්‍රාවල ඇති රූප ස්මාරක සහනවලට සමීප වන අතර ඒවායේ විශිෂ්ට ශිල්පීය හැකියාව, රූපවල සියුම් ආකෘති නිර්මාණය සහ විස්තර ප්‍රවේශමෙන් විදැහුම්කරණයෙන් සුමේරියානු-අක්කේඩියානු ග්ලයිප්ටික් වලට වඩා වෙනස් වේ.

ඇසිරියානු ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන (කැටයම් ඇටකටු, ගල් සහ ලෝහ භාජන) බොහෝ විට ඉතා විශිෂ්ඨ වූ නමුත් ස්වාධීන විලාසිතාවක් නොවේ: ඔවුන් ශක්තිමත් ෆිනීෂියානු සහ ඊජිප්තු බලපෑමක් පෙන්නුම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම රටවල ශිල්පීන් විශාල වශයෙන් ඇසිරියාවට ගෙන යන ලදී. කොල්ලකන ලද කලා කෘති ද විශාල වශයෙන් මෙහි ගෙන එන ලදී. එමනිසා, දේශීය වැඩමුළු වලින් නිෂ්පාදන "ආනයනය කරන ලද" ඒවායින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපහසු වන අතර සමහර විට කළ නොහැකි ය.

ඇසිරියානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතය, විශේෂයෙන්ම තරාතිරම සහ ගොනුව ගැන අපි දන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඇසිරියානුවන්ගේ ගෙවල් එක තට්ටුවක් වූ අතර, මළු දෙකක් (දෙවැන්න "පවුලේ සුසාන භූමියක්" ලෙස සේවය කළේය). නිවාසවල බිත්ති මැටි ගඩොල් හෝ ඇඩෝබ් වලින් සාදා ඇත.

ඉන්ද්‍රජාලික ස්වභාවයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇසිරියානුවන්ගේ ආගමේ අතිශයින් වැදගත් විය. දෙවිවරුන් ඔවුන්ගේ කෝපය තුළ ශක්තිමත්, ඊර්ෂ්‍යා සහගත සහ තර්ජනාත්මක ජීවීන් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් මිනිසාගේ භූමිකාව, ඔහුගේ ගොදුරු සමඟ ඔවුන් පෝෂණය කරන වහලෙකුගේ භූමිකාව දක්වා අඩු කරන ලදී. සෑම දෙවියෙක්ම යම් ප්‍රජාවක හෝ ප්‍රදේශයක අනුශාසක දෙවියා විය, “මිතුරන්” සහ “විදේශීය” දෙවිවරුන් සිටියහ, කෙසේ වෙතත්, “විදේශීය” දෙවිවරුන් තවමත් දෙවිවරුන් ලෙස පිළිගෙන ඇත. රාජ්‍යයේ අනුශාසක දෙවියා බලවත්ම දෙවියා, දෙවිවරුන්ගේ රජු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, දේව ලෝකය රාජකීය මළුවෙහි ධුරාවලියේ ප්‍රතිරූපයෙන් නිරූපණය කරන ලද අතර ආගම මූලික වශයෙන් පවතින ඒකාධිපති රාජාණ්ඩුව විශුද්ධ කළේය. නිල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, මිථ්‍යා කථා සහ ඇසිරියානු ආගමේ සමස්ත ඉගැන්වීම මුළුමනින්ම පාහේ බබිලෝනියෙන් ණයට ගත් අතර එකම වෙනස නම් ප්‍රාදේශීය දෙවි අෂූර් බැබිලෝනියානු දෙවියන් වන මාර්ඩුක් ඇතුළු සියලු දෙවිවරුන්ට වඩා ඉහළින් තබා තිබීමයි. කෙසේ වෙතත්, බබිලෝනිවරුන් නොදැන සිටි සහ හුරියන් මිථ්‍යා කථා දක්වා දිව ගිය මිථ්‍යාවන් සහ විශ්වාසයන් ජනතාව අතර පොදු විය. නිදහස් ඇසිරියානුවන් විසින් පැළඳ සිටි සිලින්ඩර ගල් මුද්‍රාවල රූප මගින් මෙය සනාථ වේ. කෘෂිකර්මාන්තය හා සම්බන්ධ ඇසිරියානු මිථ්‍යාවන් සහ ඇදහිලි පැරණි ඇසිරියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන කඳු නගින්නන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී අද දක්වා ඉතිරිව පවතී.

නව නිපැයුම්: හිරු සහ ජල ඔරලෝසු, චන්ද්ර දින දර්ශනය, පළමු සත්වෝද්යාන.

පුරාණ ඇසිරියාවේ සංස්කෘතිය

හැදින්වීම

ඇසිරියානු ජනතාව ලෝකයේ පැරණිතම ජනයාගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ. ඇසිරියානුවන්ගේ ඉතිහාසය වසර දහස් ගණනක් ඈතට දිව යයි.

ලෝක සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට ඇසිරියානු ජනතාවගේ බොහෝ නිර්මාණාත්මක ජයග්රහණ ඇතුළත් වේ. ඇසිරියානු රජවරුන් යටත් කර ගැනීමේ යුද්ධ පවා සෑම විටම ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක ඇති කළේ නැත. ඇසිරියානු රාජ්‍යය තුළ එක්සත් ජාතිකයන් සහ ගෝත්‍ර, ජයග්‍රාහකයන්ගේ කැමැත්ත නොතකා සහ එය නොතකා, එකිනෙකා සමඟ සමීප ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතාවලට එළඹුණු අතර එය ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රගතියට දායක විය.

ඇසිරියානුවන්ගේ සහ ඇසිරියාවේ ඉතිහාසය වසර 150 කට වැඩි කාලයක් ලොව පුරා විශ්ව විද්‍යාල සහ පාසල්වල උගන්වා ඇති අතර හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇති බව සලකනු ලැබුවද, මෙම ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය තවමත් පවතින බව පැවසිය යුතුය. නොපැහැදිලි වන අතර තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ.

අද දක්වාම, ඇසිරියානු රාජ්‍යයේ පැවැත්මේ භූමියෙහි කැණීම් සිදු කර ඇත. පුරාවිද්යාඥයින් නව නගර, මාලිගා සහ විහාරස්ථාන සොයා ගනී. සහන සහ කියුනිෆෝම් ටැබ්ලට් වල කියුනිෆෝම් සෙල්ලිපි විකේතනය කර ඇත. නව අභිරහස් විවෘත වෙමින් පවතී, පුරාණ ඇසිරියාවේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය අධ්යයනය කිරීම සඳහා නව කරුණු භාවිතා කළ හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් අධ්යයනය කර ඇති කරුණු මත පදනම්ව, ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු සංස්කෘතියේ භූමික උරුමය විශිෂ්ට බව විනිශ්චය කළ හැකිය.

පුරාණ කාලයේ ඇසිරියානු ජනතාව විසින් භාවිතා කරන ලද දැනුම අපේ කාලයේ ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් විසින් දිගටම භාවිතා කරනු ලැබේ.

මෙම ලිපිය මූලාශ්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් භාවිතා කරයි - රුසියානු සහ විදේශීය Assyriologists ගේ කෘති මෙන්ම රුසියාව, ප්‍රංශය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කෞතුකාගාරවල ඇති ද්‍රව්‍ය සහ ප්‍රදර්ශන.

ඇසිරියාවේ සංස්කෘතික ස්මාරක

ලේඛන

මෙසපොතේමියාවේ සහ එහි අසල්වැසි ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම මූලික වශයෙන් මැටි පුවරුවකට මානව වර්ගයා ණයගැතියි.

ඊජිප්තුවරුන් මෙන් සුමේරියානුවන් අතර, ලිවීම මුලින් ලියන්නන්ගේ පරමාධිපත්‍යය විය. මුලදී ඔවුන් රළු, රූපමය ලිවීම්, වස්තූන්ගේ සාමාන්‍ය පෙනුම නිරූපණය කිරීම හෝ ඒවායේ දළ සටහන් භාවිතා කළහ. එවිට මෙම ඇඳීම් වඩ වඩාත් සරල වී කුඤ්ඤ කණ්ඩායම් බවට පත් විය.

ඇසිරියානුවන් කියුනිෆෝම් සැලකිය යුතු ලෙස සරල කර, එය යම් පද්ධතියකට ගෙනැවිත් අවසානයේ තිරස් ලිවීමට මාරු විය. ඇසිරියානුවන් සහ බැබිලෝනියානුවන් පදම් කළ සම් මත, ලී පුවරු සහ පැපිරස් මත ලෙලි බට කූරු ලියා ඇති අතර, ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් පැමිණි තවලම් සමඟ ගල්, ලෝහ තහඩු, යාත්‍රා සහ ආයුධ මත කැටයම් කරන ලද සෙල්ලිපි ගැන සඳහන් නොකරති. කෙසේ වෙතත්, ලිවීම සඳහා මැටි ප්රධාන ද්රව්යය විය.

ඔවුන් ලිව්වේ ත්‍රිකෝණයක හැඩයෙන් මොට කෙළවරක් ඇති ස්ටයිලස් වැනි පොල්ලකින්. ටයිල් එකේ මුළු මතුපිටම ලියා ඇති පසු, එය අව්වේ වියළා පසුව වෙඩි තබා ඇත. මේ සඳහා ස්තූතියි, සලකුණු සංරක්ෂණය කර ඇති අතර උළු තෙතමනයෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත. මෙම ලිවීමේ ක්‍රමය අසල්වැසි ජනයා විසින් ද අනුගමනය කරන ලදී - එලමයිට්, පර්සියානුවන්, මේදස්, හිත්තයිට්, යුරේටියානුවන් සහ අර්ධ වශයෙන් ෆීනීෂියානුවන්.

මෙසපොතේමියාවේ පාසල් පවා තිබුණා. කැණීම් අතරතුර, මාරි නගරයේ එක් පාසලක් විවෘත කිරීමට හැකි වූ අතර, එහි - සිසුන් සඳහා ඉගැන්වීමේ ආධාරක සහ කාර්යයන්. එක් ලකුණක් ප්‍රකාශ කළේ: “කියවීමට සහ ලිවීමට දක්ෂතා දක්වන තැනැත්තා සූර්යයා මෙන් බබළයි.” කියුනිෆෝම් ඉගෙන ගැනීමට ශිෂ්‍යයෙකුට පාඨමාලා හතරක් හරහා යාමට සිදු විය.

මෑත කාලීන පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් ඇසිරියාවේ භූමියේ අද්විතීය විශ්ව විද්‍යාලයක් සොයා ගැනීමට පවා හැකි වී තිබේ. 10 ක් පමණ. බැග්ඩෑඩ් නගරයට නැඟෙනහිර දෙසින් ටිල්-කර්මල්හි පැරණි බලකොටුව පිහිටා ඇත. මෙම ස්ථානයේ සොයා ගැනීම් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු විශ්ව විද්‍යාලය මෙහි ඇති බවට නිගමනය විය. පුරාණ ඇසිරියානු නගරයේ නම ස්ථාපිත කිරීමට හැකි විය - ෂඩුපුම්, ඇරමයික භාෂාවෙන් "ගිණුම් උසාවිය" හෝ "භාණ්ඩාගාරය" යන්නයි. Shadupum යනු ලේඛන කලාවේ පමණක් නොව, සංස්කෘතියේ සහ විද්‍යාවේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ද ප්‍රවීණයන්ගේ කේන්ද්‍රස්ථානයක් වන ඇසිරියාවේ වැදගත් ලේඛන ගබඩා කරන ස්ථානයක් විය.

වඩාත් වැදගත් වන්නේ ගණිතය සහ ජ්‍යාමිතිය පිළිබඳ පැරැන්නන්ගේ දැනුම පිළිබිඹු කරන මෙහි ඇති පුවරුයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පුරාණ ග්රීක විද්යාඥ යුක්ලිඩ්ට ආරෝපණය කරන ලද සෘජුකෝණාස්රාකාර ත්රිකෝණවල සමානත්වය පිළිබඳ ප්රමේයය ඔප්පු කරයි. එය යුක්ලිඩ්ට සියවස් 17 කට පෙර ඇසිරියාවේ භාවිතා කර ඇති බව පෙනී ගියේය. ගුණ කිරීමට, වර්ග මුල් ගැනීමට, විවිධ බලයන් නැංවීමට, බෙදීම සිදු කිරීමට සහ ප්‍රතිශත ගණනය කිරීමට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම භාවිත කළ හැකි ගණිත වගු ද සොයාගෙන ඇත. (වැඩි විස්තර සඳහා, "පිටරට" බලන්න. 1973, අංක 28, නොවැම්බර්.)

අසුර්බානපාල පුස්තකාලය

668 සිට 629 දක්වා පාලනය කළ අෂුර්බනිපාල් රජු යටතේ ඇසිරියාව සිය හමුදා සහ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ක්රි.පූ

අෂුර්බනිපාල් තම රාජධානියේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය ගැන සැලකිලිමත් විය. ඔහු මෙසපොතේමියාවේ සියලුම විශාල නගරවලින් එකතු කර ඔහුගේ මාලිගාවේ ලේඛනාගාරයේ තැබූ නිනිවයේ ඔහුගේ පුස්තකාලය විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය.

පුස්තකාලයේ ප්‍රධාන ස්ථානය වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් ගණිතය සහ තාරකා විද්‍යාව පිළිබඳ ආගමික හා විද්‍යාත්මක අන්තර්ගතයන් සහිත පොත් ය. මේ දෙකේදීම පුරාණ ඇසිරියානුවන් විශාල පරිපූර්ණත්වයක් අත්කර ගත්හ.

අෂුර්බනිපාල්ගේ ලේඛකයින් ඔහුගේ යුධ ව්‍යාපාර සහ සූරාකෑම් විශාල මැටි ප්‍රිස්ම මත සටහන් කිරීමෙන් අමරණීය කළේය. කැපී පෙනෙන ඇසිරියානු රජවරුන් වන එසර්හඩ්ඩන් සහ සෙනකෙරිබ්ගේ හමුදා සූරාකෑම් ගැන සමාන සෙල්ලිපි ද සොයාගෙන ඇත. මෙම පාඨ, ඒවායේ අන්තර්ගතය තුළ, කොටස් තුනකට අඩු කර ඇත: a) දෙවිවරුන් වෙත යොමු කරන ලද කෙටි යාච්ඤාවක් අඩංගු හැඳින්වීමක්; ආ) රජුගේ ක්‍රියාවන්, ඔහුගේ ජයග්‍රාහී ව්‍යාපාර, ඔහුගේ සතුරන්ට එරෙහිව සාර්ථකව ජයග්‍රහණ ලබා ගත් ආකාරය පිළිබඳ විස්තරයක්; ඇ) රජුගේ ඉදිකිරීම් කටයුතු පිළිබඳ කතාවක්. සමහර විට පාඨ රාජකීය දඩයම්, විශේෂයෙන් සිංහයන් පිළිබඳ විස්තර සඳහා කැප කර ඇත. ගව අභිජනනය, වෙළඳාම, අත්කම්, ගස් සිටුවීම සහ මල් වගාව දියුණු කිරීම සම්බන්ධයෙන් රජුගේ උත්සුකයන් ගැන ද ඔවුහු කතා කරති. සියලුම හමුදා ව්‍යාපාර මෙහි දැඩි කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලකට ලැයිස්තුගත කර ඇත, දී ඇති පාලන සමයක සිදුවීම් ආවරණය කර ඇති අතර, පෙළ සම්පාදනය කරන කාලය අනිවාර්යයෙන්ම දක්වනු ලැබේ.

නිනිවයේ පුස්තකාලයේ පැරණි ඇසිරියාවේ රජවරුන්ට සහ බැබිලෝනියානු පාලකයන්ට කැප වූ බොහෝ පාඨ අඩංගු විය.

Nineveh පුස්තකාලයේ විවිධ ලිපි සහ යැවීම් විශාල සංඛ්යාවක් සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ලිඛිත ස්මාරකවලින් පෙනී යන්නේ ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියේ පුරාණ පාලකයන් එවැනි ලිපි හුවමාරු කර ගැනීම එදිනෙදා හා තරමක් පොදු දෙයක් ලෙස සැලකූ බවයි.

හමුදා ප්‍රගතිය, නගර සහ ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගැනීම සහ අල්ලා ගත් සතුරන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ හමුදා නායකයින්ගේ වාර්තා වැදගත් විය; ආයුධ සහ ආහාර සැපයීම සඳහා ඉල්ලීම්; තමන්ගේම හමුදාවේ සහ සතුරන්ගේ හමුදාවේ පාඩු පිළිබඳ වාර්තා.

පුස්තකාලයේ ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ව්‍යාකරණ, ශබ්දකෝෂ සහ පාසල් පොත් මගින් අක්ෂර මගින් කියවීමේ අභ්‍යාස සඳහා අල්ලාගෙන ඇත.

ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති පොත් පුස්තකාලයේ ඊනියා සම්භාව්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ කොටසකි. තවත් දෙපාර්තමේන්තුවක් "ලේඛනාගාරය" ලෙස හැඳින්විය හැක. විවිධ ලේඛන, පොදු සහ පෞද්ගලික, මෙහි තබා ඇත. දේශපාලන පත්‍රිකා, රාජකීය නියෝග, යැවීම්, කප්පම් සහ බදු ලැයිස්තු, රාජකීය ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ සහ හමුදා නායකයින්ගේ වාර්තා සහ රාජකීය නිරීක්ෂණාගාරවල සේවකයින්ගේ දෛනික වාර්තා, මෙයට අසංඛ්‍යාත පෞද්ගලික ලේඛන ඇතුළත් වේ: බලකොටු ඔප්පු, සියලු නීතිරීතිවලට අනුව සෑහීමකට පත්වේ. අත්සන් සහ මුද්‍රා, නිවාස, ඉඩම්, වහලුන් සඳහා - සියලු දේපල සඳහා; ණය බිල්පත්, ගිවිසුම් සහ සියලු වර්ගවල ගිවිසුම්. සාහිත්‍ය ස්මාරකවලට වාණිජ ශිලා ලේඛන සහ ගිවිසුම් ද ඇතුළත් ය. ඔවුන් ඇසිරියාවේ ශිල්ප හා වෙළඳාමේ මට්ටම, සන්නිවේදන මාර්ග සහ නීතිමය සබඳතා ගැන කතා කරයි. ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියේ සෑම වැසියෙකුටම පාහේ පුද්ගලික මුද්‍රාවක් තිබූ බව හෙරෝඩෝටස් සඳහන් කළේය. රූප සහ කියුනිෆෝම් පාඨ සහිත එවැනි සිලින්ඩරාකාර මුද්‍රා රාශියක් රාජ්‍ය ලලිත කලා කෞතුකාගාරයේ දැකිය හැකිය. A.S. පුෂ්කින්.

කලාව

පුරාණ ඇසිරියානුවන්ගේ ලලිත කලාවෙන් බොහෝ මුල් කෘති අපට ඉතිරිව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇසිරියාව පුරාණයේ ශ්රේෂ්ඨතම ප්ලාස්ටික් කලාවේ තොටිල්ල විය.

ඇසිරියානු ලලිත කලාව පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපයට විශේෂ ප්රවේශයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ: අලංකාරය සහ ධෛර්යය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇති ආශාව. මෙම පරමාදර්ශය ජයග්රාහී රජුගේ ප්රතිරූපය තුළ අන්තර්ගත වේ. පුරාණ ඇසිරියානුවන්ගේ සියලුම රූපවල, සහන සහ මූර්ති, ශාරීරික බලය, ශක්තිය සහ සෞඛ්යය අවධාරණය කර ඇති අතර, අසාමාන්ය ලෙස වර්ධනය වූ මාංශ පේශිවල, ඝන සහ දිගු රැලි සහිත හිසකෙස් වල ප්රකාශිත වේ.

ඇසිරියානුවන් නව, හමුදා ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළහ. රාජකීය මාලිගාවල සහන මත කලාකරුවන් හමුදා ජීවිතය පුදුමාකාර දක්ෂතාවයකින් නිරූපණය කළහ. ඔවුන් රණකාමී ඇසිරියානු හමුදාව ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් පලවා හරින දැවැන්ත සටන් සිතුවම් නිර්මාණය කළහ.

රාජකීය මාලිගාවල බිත්ති අලංකාර කරන ලද ඇලබැස්ටර් ස්ලැබ් මත දඩයම් කිරීම සහ හමුදා ව්‍යාපාර, උසාවි ජීවිතය සහ ආගමික චාරිත්‍රවල දර්ශනවල සහන රූප සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඇසිරියානු මාලිගාවල පෙනුම සඳහා මූර්ති වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මිනිසා මාළිගාවට ළඟා වූ අතර, දොරටුව අසලදී ඔහුට පියාපත් සහිත ආත්මයන්ගේ ගල් රූප හමු විය - රජුගේ භාරකරුවන්: නොබිඳිය හැකි, නොපෙනෙන ලෙස තේජාන්විත සිංහයන් සහ මිනිස් හිස් සහිත පියාපත් සහිත ගොනුන්. හොඳින් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, සෑම පියාපත් සහිත ගොනෙකුටම කකුල් පහක් ඇති බව තහවුරු කළ හැකිය. එය එක්තරා ආකාරයක දෘශ්‍ය මායාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද මුල් කලාත්මක තාක්‍ෂණයකි. ගේට්ටුව අසලට පැමිණි සියල්ලෝම මුලින්ම දුටුවේ ගොනෙකුගේ කකුල් දෙකක් පමණි, චලනය නොවී පීඨය මත රැඳී සිටියේය. ඔහු ගේට්ටුවෙන් ඇතුළු වූ විට, ඔහු පැත්තකින් යෝධ රූපය දෙස බැලීය. ඒ සමගම, වම් ඉදිරිපස පාදය නොපෙනී ගිය නමුත්, පසුපස කකුල් දෙකක් සහ අමතර ඉදිරිපස කකුලක් පසුපසට තබා ඇති බව කෙනෙකුට දැකගත හැකිය. මේ අනුව, සන්සුන්ව සිටගෙන සිටි ගොනා දැන් හදිසියේම ඇවිදිනවා වැනිය.

සහන සාමාන්‍යයෙන් නියෝජනය කළේ එක් හෝ තවත් රජෙකුගේ පාලන සමයේදී සිදු වූ සිදුවීම්වල වංශකථාවකි.

ඇසිරියානු රජු II වන සර්ගොන් ගේ පාලන සමයේ කලාව වඩාත් මූර්තිමත් ය; මෙහි සහනය වඩාත් උත්තල වේ. සමහර විට විවිධ තරාදිවල මිනිසුන්ගේ රූප ඇත. මිලිටරි දර්ශනවල තේමාවන් පොහොසත් සහ විවිධ වේ: සාමාන්‍ය සටන්, වටලෑම සහ සිරකරුවන් මරා දැමීමේ කථාංග සමඟ, අල්ලා ගත් නගරයක ගෝනියේ මෝස්තර අපට හමු වන අතර, හමුදා ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර මෙන්ම ඉදිකිරීම් නිරූපණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ගොඩනැගිලිවල. වාර්තාමය රූප වර්ධනය වෙමින් පවතී. මේ අනුව, ක්‍රි.පූ. 714 දී මුසායිර් නගරයට එරෙහි ව්‍යාපාරයට කැප වූ සහන පිළිබඳ අනුප්‍රාප්තික දර්ශන මාලාවක් වචනාර්ථයෙන් වාගේ මෙම ව්‍යාපාරය ගැන අෂූර් දෙවියන්ට II වන සර්ගොන් වාර්තාවේ ඔවුන්ගේ විස්තරය සමඟ සමපාත වේ.

පොදුවේ ගත් කල, ඇසිරියානු කලාකරුවන්ගේ විශාලතම සාර්ථකත්වයන් හරියටම සංයුතිය අනුව අත්පත් කර ගන්නා ලදී. කුඩා සතුන්ගේ රූප (වල් බූරුවෙකු සහ රාජකීය අශ්වයෙකු, උගේ පැටියා ආරක්ෂා කරන ගැසල්, රුදුරු බල්ලන්) නිදහසේ අභ්‍යවකාශයේ තබා ඇති ගැසල් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන, ස්ටෙප් අවකාශයේ හැඟීමක් ලබා දෙයි.

9 වන - 7 වන සියවස්වල ඇසිරියානු සහන. ඇසිරියාවේ පුරාණ අගනගරවල කැණීම් වලදී සොයාගත් ක්‍රි.පූ, ලොව විශාලතම කෞතුකාගාරවල ආඩම්බර විය - එංගලන්තය, ප්‍රංශය, ජර්මනිය, ඉරාකය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, රුසියාව සහ වෙනත් රටවල්.

පුරාණ ඇසිරියානුවන්ගේ ජීවිතය සහ කොන්

ඇසිරියානු රාජ්‍යයේ පැවැත්ම පුරාවටම එහි ජනගහනය අතර දේපල අඛණ්ඩව ස්තරීකරණය විය.

වංශවත් ඇසිරියානුවෙකුගේ නිවස කාමර කිහිපයක් තිබුණි; ප්‍රධාන කාමරවල බිත්ති පැදුරු, පාට රෙදි සහ බුමුතුරුණු වලින් සරසා තිබුණි. කාමරවල ලෝහ තහඩු වලින් සරසන ලද ගෘහ භාණ්ඩ සහ ඇත්දළ සහ වටිනා ගල් ඇතුළත් විය. බොහෝ නිවෙස්වල වහලය යට ජනේල තිබුණි.

නගර වැසියන් සඳහා, තත්වය වඩාත් සරල විය: කෙළින් හෝ හරස් කකුල් සහිත විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් පුටු සහ පුටු කිහිපයක්. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් නිදාගත්තේ පැදුරු මත වන අතර, නිවසේ ස්වාමියා සහ නෝනා හැර, සිංහ පාදවල හැඩයේ කකුල් හතරක් මත ලී ඇඳන්, මෙට්ටයක් සහ ඇතිරිලි දෙකක් ඇත. මිදුලේ එක් කොනක පාන් පෝරණුවක් විය; පෝටිකෝවේ කුළුණු මත වයින් සහිත වයින් සම් සහ බීමට හා සේදීමට වතුර ජෝගු එල්ලා තිබුණි. එළිමහන් ගිනි උදුන මත උතුරන වතුර විශාල වට්ටක්කා විය.

“නපුරු ඇසෙන්” සහ “නපුරු ආත්මයන්ගෙන්” නිවෙස් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති විවිධ ආමුලේට් නිවස තුළ තබා ඇත. ඒවා ඉවත් කිරීම සඳහා, රූපයක ස්වරූපයෙන් ආත්මයේ රූපය පෙනෙන ස්ථානයක තබා ඇත. කුමන්ත්රණයේ පාඨය එය මත කපා ඇත. "නපුරු ආත්මයන්" නිවසට ඇතුළු වීම වැළැක්වීම සඳහා වෙනත් සමාන රූප එළිපත්ත යට වළලනු ලැබීය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනෙන විවිධ සතුන්ගේ හිස් ඇත.

ධනවත් ඇසිරියානුවන්ගේ ඇඳුම පසෙකින් සිදුරු සහිත ඇඳුමකින් සමන්විත විය. කමිසයට උඩින්, උතුම් ඇසිරියානු ජාතිකයෙක් සමහර විට වර්ණවත් ලොම් රෙදි එම්බ්‍රොයිඩර් කර මායිම් හෝ මිල අධික දම් පාටින් සරසා ඇත. ඔවුන් ගෙලෙහි මාලයක් පැළඳ සිටි අතර, ඔවුන්ගේ කන් වල කරාබු, ලෝකඩ, රිදී හෝ රත්තරන් වලින් සාදන ලද දැවැන්ත වළලු සහ අත්වල මැණික් කටුව පැළඳ සිටියහ. ඇඳුම් දිගු, විලුඹ දක්වා ළඟා වූ අතර, පුළුල් පටියකින් ඒවා ඉණෙන් ආවරණය විය.

ශිල්පීන්, ගොවීන් සහ රණශූරයන් වඩාත් නිහතමානීව හා සරලව ඇඳ පැළඳ සිටියහ. ඔවුන් දණහිස දක්වා ළඟා වූ සහ චලනය සීමා නොකළ කෙටි ඇඳුමක් පැළඳ සිටියහ.

ඇසිරියානු රජුගේ චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම් රතු රොසෙටා වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද කෙටි අත් සහිත තද නිල් පැහැති පිටත ඇඳුමකින් සමන්විත විය. ඉණෙහි එය නිතිපතා නැමුණු ප්ලීස් තුනක් සහිත පුළුල් පටියකින් බැඳ ඇත; පටිය පහළ දාරය දිගේ වාටිය සමඟ කපා ඇත, එහි එක් එක් ටැසල් වීදුරු පබළු නූල් හතරකින් අවසන් විය. ටියුනික් එකට උඩින් දිග ඒපාන්චා (අත් නැති හෝ ඉතා කෙටි අත් සහිත පිටත ඇඳුම්) වැනි දෙයක් පැළඳ සිටියේය. එය ඉණ දක්වා පමණක් ළඟා වූ අතර රටා වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති අතර ද්‍රව්‍යය නොපෙනෙන තරම්ය. ඔහුගේ හිස මත, රජුගේ නළලෙහි සහ විහාරවල සමෝච්ඡයන්ට තදින් ගැලපෙන, කපන ලද කේතුවක හැඩයෙන් යුත් උස ටියාරා පැළඳ සිටියේය. ඔහුගේ අතේ රජු මිනිසෙකුගේ උසැති දිගු යෂ්ටියක් අල්ලාගෙන සිටියේය. ඔහුට පිටුපසින්, වහලුන් කුඩයක් සහ විශාල පිහාටු පංකාවක් රැගෙන ගියහ.

වටිනා ලෝහවලින් සාදන ලද ආභරණ ඇඳුම්වලට ගැලපේ. පිරිමින් කන් වල කරාබු පැළඳීමේ සිරිත පවත්වා ගෙන ගියහ. විචිත්‍රවත් හැඩැති වළලු සාමාන්‍යයෙන් එක් අතකට දෙකක් පැළඳ සිටියහ. පළමුවැන්න වැලමිටට ඉහළින් පැළඳ සිටියේය. සියලුම සැරසිලි විශිෂ්ට කලාකෘති වලින් නිමවා ඇත. සිංහ හිස් ප්‍රකාශිත වන අතර, මෝස්තර රසවත් ලෙස තබා ඇති අතර රටා සංයෝජන ඉතා මුල් ය.

ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු ආගම

පුරාණ ඇසිරියානුවන්ගේ ආගමික විශ්වාසය

ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියාවේ ආගම් බොහෝ සමානකම් ඇත. ආගමික ක්‍රමයේ අත්තිවාරම් සහ ඇසිරියානුවන් සහ බැබිලෝනිවරුන්ගේ සියලුම දෙවිවරුන් පාහේ සමාන විය.

ඇසිරියානු දේවස්ථානයේ ප්‍රධානියා වූයේ පුරාණ ගෝත්‍රික දෙවියාය - අෂූර්, දෙවිවරුන්ගේ රජු ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් කුරුළු පිහාටු වලින් ආවරණය වී ඇති අතර පැහැදිලිවම පුරාණ ටෝටම් - පරෙවියා සමඟ සම්බන්ධ විය.

ආගමික දෘෂ්ටිවාදය එහි වර්ධනයේ දී සමාජයේ ආර්ථික හා දේශපාලන ජීවිතයේ වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දඩයම් කිරීමේ සිට කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වීම සශ්‍රීක දේවතාවියන් (විශේෂයෙන් ඉෂ්තාර්) වන්දනාව ව්‍යාප්ත වීමට හේතු විය.

සංවර්ධිත නිලධර පද්ධතියක් සහිත මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් ඇසිරියාවේ භූමිය මත නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දෙවිවරුන් පිළිබඳ අදහස්වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය. පෘථිවි ධූරාවලිය දෙවියන්ගේ ලෝකයට මාරු විය. සෑම ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයකම, ප්‍රාදේශීය දෙවියා තොරණේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය (බැබිලෝනියේ - මර්ඩුක්, අෂුර්හි - අෂුර්).

පූජකවරු විවිධ සහ සමහර විට පරස්පර විරෝධී විශ්වාසයන් තනි පද්ධතියකට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළහ, නමුත් මෙය සැමවිටම සාර්ථක නොවූ අතර දේශීය අදහස් සහ චාරිත්ර බලාත්මක විය. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සමාන දෙවිවරුන් එකිනෙකා සමඟ හඳුනාගෙන තිබුණද, මෙම ක්‍රියාවලිය සැමවිටම සම්පූර්ණ නොවීය. සෑම කෙනෙකුටම තේරුම්ගත නොහැකි සංකීර්ණ දේවධර්මීය නිර්මිතයන් සහ පුරාණ විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවක් ඇති විය.

පොදුවේ ගත් කල, මෙය ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු ආගමේ වර්ධනයේ මාවත විය. එය වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා, ඇකේඩියානු විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ සහ පසුව බැබිලෝනියාවේ සහ ඇසිරියාවේ ආගමික පද්ධති කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ සුමේරියානු විශ්වාසයන් විශ්ලේෂණය කිරීම ආරම්භ කිරීම අවශ්‍ය වේ.

නිගමනය

ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියාවේ භූමික උරුමය.

මට ඉෂ්තාර්ව මතකයි,

බබිලෝනිවරුන් අපෙන් එය සොරකම් කර නොතිබූ විට ...

ජැක් ලන්ඩන්

වසර සහස්‍ර දෙකකට ආසන්න කාලයක් ක්‍රිස්තියානි ජනයා ඇසිරියාව සහ බැබිලෝනියාව, ඇසිරියානුවන් සහ බැබිලෝනියන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය බයිබලයෙන් ලබා ගත්හ.

Assyriologist විද්‍යාඥ N. Nikolsky "පුරාණ බබිලෝනිය" පොතේ මේ ගැන ලියූ දේ මෙන්න: "යුරෝපීයයන් බැබිලෝනියාව සහ බැබිලෝනියානු රජවරුන් ගැන, ඇසිරියාව සහ ඇසිරියානු රජවරුන් ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බයිබලානුකුල කථා මත පදනම්ව නිර්මාණය කර ඇත කුරිරු, ලේ පිපාසිත ජයග්‍රාහකයන්, මිනිස් ලේ බොන, පාහේ මිනීමරුවන් ... මෙම වසංගතයන් ඉතා උසස් සංස්කෘතික ජනතාවක් විය හැකි අතර ග්‍රීක හා රෝමවරුන්ගේ ගුරුවරුන් පවා විය හැකි යැයි සිතුවේ නැත. පුරාණ ග්‍රීකයන් සහ පසුව රෝමවරුන් බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල වඩාත්ම සෘජු ඇසිරියානු-බැබිලෝනියානු බලපෑම අත්විඳ ඇත: විද්‍යාව, තාක්ෂණය, ඉතිහාසය, මිථ්‍යාවන්, සාහිත්‍යය, හමුදා කටයුතු, වෛද්‍ය විද්‍යාව, කෘෂිකර්මය, ගණිතය යනාදිය.

නිදසුනක් වශයෙන්, අපි සතියේ දින හතට කොතරම් පුරුදු වී සිටිනවාද යත්, මෙම සතියේ දින ගණන පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද කියා අපගෙන්ම ඇසීමට පවා අපට සිදු නොවේ පැයක්, හෝ විනාඩි 60 තත්පර. මේ අතර, අපගේ මස් හා රුධිරයේ කොටසක් බවට පත්ව ඇති මෙම ඒකාබද්ධ බෙදීම් කිසිසේත්ම අපගේ සංස්කෘතියේ මුල් උරුමය නොවේ, නමුත් ඒවායේ මූලාරම්භය පුරාණ ඇසිරියාව සහ බැබිලෝනිය දක්වා ඇත.

තවත් සිත්ගන්නා කරුණක් වන්නේ සංගීත ආදර ඉතිහාසයේ සොයා ගැනීමයි. 1975 දී කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරු මේ ගැන කතා කළහ. ඔවුන් වසර 3,400ක් පමණ පැරණි මැටි මත ලියූ ඇසිරියානු ආදර කතාවකට නැවත ජීවය ලබා දුන්නා. මෙයට පෙර, පුරාණ සංගීතඥයින්ට වරකට එක් ස්වර වාදනය කළ හැකි බව විශ්වාස කෙරිණි. ඉපැරණි ඇසිරියානු සංගීතඥයන් ස්වර දෙකක් වාදනය කළ බවත් පෙරදිග පහේ ස්වර පරිමාණයට වඩා බටහිර හතේ ස්වර පරිමාණය භාවිතා කළ බවත් දැන් ඔප්පු වී ඇත. මෙයට පෙර, සංගීත විද්යාඥයින් විශ්වාස කළේ පූ 400 දී පුරාණ ග්රීකයන් විසින් හතේ ශබ්ද පරිමාණය නිර්මාණය කරන ලද බවයි.

අද දක්වාම නොනැසී පවතින සහ ලෝකයේ සියලුම රටවල මිනිසුන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන ඇසිරියානුවන් සහ බැබිලෝනියානුවන්ගේ තවත් සොයාගැනීමක් වන්නේ සූර්ය ඔරලෝසුව සහ ජල ඔරලෝසුවයි.

අපි ජ්‍යාමිතිය හැදෑරීම ආරම්භ කරන විට, අපි පයිතගරස් ප්‍රමේයය කටපාඩම් කිරීමට වග බලා ගන්නෙමු. එය පයිතගරස් විසින් ඔහුගේ බැබිලෝනියා සංචාරයේදී ණයට ගන්නා ලදී. ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු ගණිතඥයන් එය වසර දහස් ගණනකට පෙර දැන සිටියහ. වීජ ගණිතයට අඩිතාලම දැමූ ඔවුන් හතරැස් සහ කැට මුල් නිස්සාරණය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ.

මෙසපොතේමියාවේ චන්ද්‍ර දින දර්ශනය සොයා ගන්නා ලද අතර එය අදටත් පවතී. ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියාවේ විද්‍යාඥයන් සූර්යයා සහ රාශි චක්‍රයේ සලකුණු අතර සම්බන්ධයක් ඇති කළේ වසන්ත විෂුව දිනයේදීය. ඔවුන්ට සූර්ය සහ චන්ද්‍ර ග්‍රහණ, චන්ද්‍රයාගේ සහ පෘථිවියේ ප්‍රවේශය පුරෝකථනය කළ හැකිය.

ඇසිරියානු විද්‍යාඥයන් ශාක එකතු කර, තෝරා ගෙන ක්‍රමානුකූල කර, දේශීය සහ ආනයනික සතුන්, ඛනිජ වර්ග, ලැයිස්තු සම්පාදනය කර කෘෂිකර්මය පිළිබඳ පර්යේෂණ සිදු කළහ.

මෙසපොතේමියාවේ වැසියන් තම රට වඩාත් සංවර්ධිත කෘෂිකර්මාන්තයේ විශාලතම මධ්‍යස්ථානය බවට පත් කළ අතර මිදි වගාව සහ වයින් සෑදීම සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය.

පළමු සත්වෝද්යාන ඇසිරියාවේ නිර්මාණය කරන ලදී. සුප්‍රසිද්ධ ස්වභාව විද්‍යාඥ ජේ. ඩැරල් මේ ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඇසිරියානුවන්ට සෙමිරාමිස් රැජින, ඇගේ පුත් නීනියාස් සහ සිංහයන් සහ ඔටුවන් පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වූ අෂුර්බනිපාල් රජු වැනි ප්‍රසිද්ධ සත්වෝද්‍යාන රාශියක් ඇත.”

අවසාන වශයෙන්, ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විශේෂ ශෛලියක් සහ ප්‍රභේදයක් සාදන අතර සමස්තයක් ලෙස යුරෝපීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට බලපෑවේය, සහ බයිසැන්තියම් හරහා - රුසියාවටද.

දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කිරීමේදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදී

හැදින්වීම

ඉහළබැබිලෝනියාවේ. Nebochadnezzar II. Neo-Babylonian නමින් හැඳින්වෙන අවසාන බැබිලෝනියානු රාජධානියේ ඉතිහාසය, පූ 625 දී කල්දි නායක නබොපොලසාර් ඇසිරියාවෙන් කැඩී ගිය කැරැල්ලකින් ආරම්භ විය. පසුව ඔහු මාධ්‍යයේ රජු වූ Cyaxares සමඟ සහ ක්‍රි.පූ. 612 දී සන්ධානයකට එළඹියේය. ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ හමුදා නිනිවය විනාශ කළහ. Nabopolassar ගේ පුත්, සුප්රසිද්ධ Nebuchadnezzar II, 605 සිට 562 BC දක්වා බැබිලෝනිය පාලනය කළේය. නෙබුකඩ්නෙසර් එල්ලෙන උද්‍යාන ඉදි කරන්නා සහ යුදෙව්වන් බැබිලෝනියානු වහල්භාවයට ගෙන ගිය රජු (ක්‍රි.පූ. 587-586) ලෙස හැඳින්වේ.

පර්සියානු ආක්‍රමණය.අවසන් බැබිලෝනියානු රජු වන්නේ නැබොනිඩස් (ක්‍රි.පූ. 556-539), ඔහුගේ පුත් බෙල්ෂරුත්සුර් (බෙල්ෂසාර්) සමඟ එක්ව පාලනය කළේය. නැබොනිඩස් වයෝවෘද්ධ මිනිසෙක්, විශාරදයෙක් සහ පුරාවස්තු වලට ඇලුම් කරන්නෙකු වූ අතර, පෙනෙන විදිහට, ලිඩියා සහ මීඩියා ප්‍රාන්තවල අනෙකුත් ප්‍රාන්ත රාජ්‍යයන් කඩා වැටෙන විට, අන්ත අවදානම් අවස්ථාවක රාජ්‍යය පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය ගුණාංග හා ශක්තිය නොතිබුණි. පර්සියානු රජ II මහා සයිරස්. පූ 539 දී, සයිරස් අවසානයේ ඔහුගේ හමුදා බබිලෝනියාවට ගෙන ගිය විට, ඔහුට කිසිදු බරපතල ප්‍රතිරෝධයකට මුහුණ දුන්නේ නැත. එපමණක් නොව, නැබොනිඩස් වෙනුවට සයිරස් පත් කිරීමට බබිලෝනිවරුන්, විශේෂයෙන් පූජකයන් අකමැති වූ බවට සැක කිරීමට හේතුවක් තිබේ.

ක්‍රිස්තු පූර්ව 539 න් පසු බැබිලෝනියාවට සහ ඇසිරියාවට තවදුරටත් ඔවුන්ගේ පෙර නිදහස ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, පර්සියානුවන්ගේ සිට මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, සෙලියුසිඩ්වරුන්, පාර්තියන්වරුන් සහ මැද පෙරදිග අනෙකුත් පසුකාලීන ජයග්‍රාහකයින් දක්වා අනුක්‍රමිකව ගමන් කළහ. බැබිලෝන් නගරයම සියවස් ගණනාවක් පුරා වැදගත් පරිපාලන මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස පැවති නමුත් ඇසිරියාවේ පුරාණ නගර ගරාවැටුණු අතර ඒවා අත්හැර දමන ලදී. 5 වන සියවස අවසානයේ Xenophon සමත් වූ විට. ක්රි.පූ. පර්සියානු රාජ්‍යයේ භූමි ප්‍රදේශය හරහා ග්‍රීක කුලී හේවායන් කණ්ඩායමක කොටසක් ලෙස, කලක් සමෘද්ධිමත්, ඝෝෂාකාරී නගරයක් වූ විශාල වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයක් වූ ඇසිරියානු අගනුවර වන නිනිවයේ පිහිටීම තීරණය කළ හැක්කේ උස් කන්දක් පමණි.

මිථ්‍යා කථා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ආගමික අදහස් මෙන් මේ ලෝකයේ තරමක් අඳුරු විය. මේ ලෝකය මරණයට බොහෝ බිය විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෝකය බොහෝ විට මරණයට බිය වන අතර එය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එහෙත්, සුමේරියානුවන්ගෙන් ආරම්භ වූ ලෝකය, පසුව වඩ වඩාත් නව ජනයා වෙත වැටී, මරණයට අතිශයින් බිය විය. Schubart ගේ වර්ගීකරණයේ මෙම ආගමික ක්‍රමය නියෝජනය කරන්නේ "මෙහි හොඳ, එහි නරක" යන ආදර්ශයයි.

පැරණිතම සුමේරියානු වීර කාව්‍යය, සෙමිට්වරුන්ට උරුම වූ සහ හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, රජු සහ වීර ගිල්ගමේෂ් පිළිබඳ වීර කාව්‍යය වේ. ගිල්ගමේෂ් තම මිතුරා වන එන්කිදු හදිසි මරණයෙන් බේරා ගැනීමට සහ මළවුන්ගේ රාජධානියේ අවසන් වීමට කරන ලද ඇදහිය නොහැකි දස්කම් ගැන එය කියයි. ගිල්ගමේෂ් තේරුම් ගත හැක්කේ, මේ ලෝකය මරණින් මතු ජීවිතය මේ ආකාරයට මවා ගත් බව දැන සිටීමයි: සම්පූර්ණයෙන්ම වෘක්ෂලතාදියෙන් තොර, මළවුන්ගේ පැතලි මැටි අවකාශයේ, සම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ සිටින මළවුන්ගේ ආත්මයන් දුක් විඳීමකින් තොරව වුවද, අරමුණක් නොමැතිව සදහටම බඩගා යයි.

පොදුවේ ගත් කල, එකිනෙකින් ඈත්ව සිටින බොහෝ විවිධ ආගමික පද්ධති සඳහා, මරණින් මතු ජීවිතය දුක්ඛිත ලෝකයක් නොව, අඳුරේ ජීවත් වන සෙවනැලි ලෝකයක්, ආශාව, කැමැත්ත, මුලපිරීම, i.e. නොපැවැත්ම නොව ප්‍රේත පැවැත්මයි. හෙබ්‍රෙව් ෂෙයෝලය මෙයට බෙහෙවින් සමාන ය (මෙසපොතේමියාවේ සංස්කෘතිය සමඟ පැහැදිලිව පෙනෙන සම්බන්ධතාවයක් ඇත). නමුත් ග්‍රීක සෙවණැලි ලෝකයද (බයිබලයෙන් සහ මෙසපොතේමියාවෙන් බොහෝ දුරින් සිටින ජනතාවක්!) සමාන වේ, අචේයන්වරුන්ගේ අවතාර සහ පසුව හෙලනීස් පමණක් අඳුරේ හිඳ නොගෙන, තේරුමක් නැති ලෝකයක අරමුණක් නොමැතිව සැරිසරති. හැඟීම් සහ ඇදහිල්ල.

පර්යේෂකයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ මරණය ජය ගැනීම සඳහා ස්වර්ගයට ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස බලපෑම් කිරීමට මුල්ම උත්සාහයන් මෙසපොතේමියාවේ ලෝකය තුළ ඇති බවයි. ප්‍රසිද්ධ බාබෙල් කුළුණ ඉදිකරන ලද්දේ මේ සඳහා වන අතර එය ඉන්ජිනේරුමය ව්‍යුහයක් නොව ඉන්ජිනේරුමය ව්‍යුහයක් නොවන අතර බොළඳ මිනිසුන් ස්වර්ගයට ළඟා වීමට බලාපොරොත්තු වූ උපකාරය ඇත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය වක්‍රව තහවුරු වන්නේ මෙසපොතේමියානු සංස්කෘතික හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය මගින් සිග්ගුරට් (පියවර පිරමිඩ) තැනීමෙනි. සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලි වන්නේ කඳුකරයේ සිට මෙසපොතේමියාවට පැමිණි සුමේරියානුවන් සහ මීට පෙර කඳුකරයේ ඔවුන්ගේ අභයභූමි ගොඩනඟා ගත්, වගුරු බිමක සොයාගෙන කෘතිම කඳු තැනීමට පටන් ගත් බවයි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණ නම් ziggurat යනු කුමක්ද යන්නයි.

පුරාණ ziggurats, ඇතුළුව. සහ පැරණි බැබිලෝනියානු යුගයේ ziggurats, සෑම විටම අදියර තුනකින් යුක්ත වන අතර, එහි ඉහළ අදියර සුදු, මැද රතු සහ පහළ කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. මෙසපොතේමියාවේ පැරණි වැසියන් අතර එළවළු සුදු, බේක් කරන ලද ගඩොල් සහ ඇස්ෆල්ට් හැර වෙනත් සැලකිය යුතු ඩයි වර්ග නොමැති වීම මෙයට අර්ධ වශයෙන් හේතු විය හැක. කෙසේ වෙතත්, වර්ණ සංකේතාත්මක වන අතර, ඔවුන් ස්වර්ගීය ලෝකය (ඉහළ මට්ටම), භූමික ලෝකය (මැද) සහ පාතාල ලෝකය කෙරෙහි බලය සංකේතවත් කරයි, i.e. අඳුරු ලෝකය (පහළ).

එබැවින්, මෙසපොතේමියාවේ වැසියන්ගේ ආගම බොහෝ දුරට මරණයට ඇති බිය මත පදනම් වූ අතර, සංස්කෘතිය ඔවුන්ට සැබෑ යැයි පෙනෙන තුන්-අදියර ලෝකයට ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස බලපෑම් කිරීමේ උත්සාහයකි. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ප්‍රකාශ කළ අතර එය යක්ෂාවේශ වූ අතර පාතාලයේ වැසියන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නැඹුරු විය. යුදෙව්වන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පැමිණි මෙසපොතේමියාව කෙරෙහි බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදායට ඉතා නරක ආකල්පයක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ (ධර්මිෂ්ඨ ආබ්‍රහම් ඌර් සිට පැමිණියේය). මේ ලෝකය මිනිස් බිලි පූජාවලට ආගන්තුක නොවන බවත් අපි එකතු කරමු. සහ ziggurats මුදුනේ ශුද්ධස්ථානවල සිදු විය.

(මෙම නිසා, රතු චතුරශ්‍රයේ සොහොන් ගෙයක් - ඇත්ත වශයෙන්ම මොස්කව් මධ්‍යයේ සිග්ගුරාට් - ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට සහ ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය යන දෙකටම සෘජු අභියෝගයක් වන්නේ එබැවිනි. එහි ඉහළ ස්ථරයේ කළු කුහර විශේෂයෙන් අඳුරු ය. බොහෝ දුරට, මේවා වාතාශ්‍රය සිදුරු නොවේ, නමුත් පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ සිග්ගුරාට් වල මේවා චිමිනි විය, එපමණක් නොව, ව්‍යාපෘති විධායකයා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී A.V. සියලුම තරඟ ව්‍යාපෘති වලදී එය පුනරාවර්තනය වේ.)

ක්‍රිස්තු පූර්ව 2වන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී බබිලෝනිය වඩ වඩාත් වැදගත් විය. - ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ ආරම්භය. දැනටමත් මෙසපොතේමියාවේ සහ, සියල්ලටත් වඩා, දකුණු මෙසපොතේමියාවේ පැවතියේ කවුරුන්ද යන්න නොසලකා. ඔහු තමා තුළම වැදගත් විය. ඕනෑම රජෙක් ඇතුළු. ආක්රමණික රජු ඔහුව සැලකිල්ලට ගත්තේය. කැසයිට් රජවරුන් වැනි එවැනි "වානේ" පාලකයන් පවා ඔහුව සැලකිල්ලට ගත්හ. එය ක්‍රමයෙන් විශාලතම යාත්‍රා මධ්‍යස්ථාන වලින් එකක් පමණක් නොව (ඒවායින් බොහොමයක් තිබුණි), නමුත් විශාලතම වෙළඳාම බවට පත් වූ අතර පසුව පොළී හෝ නූතන වශයෙන් පුරාණ ආසන්න පෙරදිග බැංකු මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්විය.

2 වැනි සහස්‍රයේ අවසානයේ ක්‍රි.පූ. තවත් සෙමිටික් ජනතාවක් පෙනී සිටියි - කල්දිවරුන්. 1 වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේ සිට ඔවුන් ඔවුන්ගේ නගර පිහිටුවා ගත් අතර පැරණි (අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අමෝරිට්) නගර අතර කල්දිවරුන් වැඩි වැඩියෙන් සිටියහ. ඔවුන් නව ධනවතුන්, ඉතා තරුණ, ජවසම්පන්න, ඔවුන් තව තවත් ඉදිරියට යන විට, ඔවුන් බබිලෝනියේ බලයට කඩා වැදී, සමාජයේ ප්‍රධාන තනතුරු දරයි, අමෝරයිට් පැට්‍රිසියේට් - පැරණි වංශවත් අය, මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ධනය මත රඳා සිටීමට පුරුදු වී සිටිති. , මෙන්ම වඩාත්ම බලගතු ආගමික සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායක් මත, එය ක්‍රමයෙන් අඳුරු වීම නතර වේ.

එවිට බබිලෝනිවරුන් උදව් සඳහා ඔවුන්ගේ සමීප ඥාතීන් වෙත හැරී, මෙසපොතේමියාවේ වඩාත්ම සටන්කාමී මිනිසුන් - ඇසිරියානුවන්. දෙවන සර්ගොන් (ක්‍රි.පූ. 722-705) විසින් නියෝජනය කරන ලද ඇසිරියානුවන් බබිලෝනිය අල්ලාගෙන එය පාලනය කිරීමට පටන් ගනී. අධිරාජ්‍යයක් ලෙස පුරාණ ඊජිප්තු රාජධානිය පිළිබඳ උපකල්පනය අප පිළි නොගන්නේ නම්, අධිරාජ්‍යයක් නිවැරදිව ගොඩනැගීමට පටන් ගත් ලෝක ඉතිහාසයේ පළමුවැන්නා ලෙස පිළිගත යුත්තේ ඇසිරියානුවන් ය. ඇසිරියානුවන් බැබිලෝනියානු සම්ප්‍රදායට ඉතා ගෞරවයෙන් සැලකූහ. ඇසිරියානු රජ එක්කෝ බබිලෝනියේ සිංහාසන නාමයක් ඇති ඔහුගේ පුත්‍රයෙකු යටත් රජෙකු ලෙස බබිලෝනියේ පාලනය කිරීමට පත් කළේය. එසේත් නැතිනම්, ඔහුම බබිලෝනියේ රජු බවට පත් වුවද, දේශීය සම්ප්‍රදාය ආරක්ෂා කරමින්, ඔහු බැබිලෝනියානු අමෝරයිට් සිංහාසන නාමය පිළිගෙන, ඇසිරියානු නාමය යටතේ පාලනය නොකළේය. බබිලෝනිය සෘජු දේශපාලන මැදිහත්වීම් වලින් පමණක් නොව, ඇතැම් සහතික ලබා ගත්හ - එය මිලිටරි බලයෙන් ආරක්ෂා විය. නිසැකවම, ඇසිරියානු පාලනය බබිලෝනියට විනාශකාරී නොවූවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි විශාල උතුරු අසල්වැසියාගේ හමුදාව නඩත්තු කිරීම සඳහා මුදල් යෙදවීමට අවශ්‍ය විය.

නමුත් බබිලෝනිවරුන් තම නගරය පෘථිවියේ නහය ලෙස සැලකීමට පුරුදුව සිටියහ. එපමණක්ද නොව, අප අවට සිටින අයද එයට පුරුදු වී සිටිති. බබිලෝනියේ නොසන්සුන්තාව නිතර නිතර ඇති වූ අතර අවසානයේ කැරැල්ලක් ඇති විය. ඇසිරියානු හමුදා සම්ප්‍රදායට මෙය දරාගත නොහැකි විය. ශීත ඍතුවේ දී 689-688. ක්රි.පූ. ප්‍රබල ඇසිරියානු රජු සෙනකෙරිබ්ගේ (ක්‍රි.පූ. 705-680) අණ පරිදි, ප්‍රායෝගිකව අපරාජිත වූ බබිලෝනිය, කෙසේ වෙතත්, විනාශ විය. සෙනකෙරිබ්හි ඉංජිනේරුවන් විසින් වටලෑමේ හයිඩ්‍රොලික් වැඩ විශිෂ්ට ලෙස සිදු කරන ලදී (මේ ලෝකය වසර දහසකට වැඩි කාලයක් ඉතා සංකීර්ණ වාරිමාර්ග ලෝකයක් වූ බවට හේතුවක් නොමැතිව නොවේ), සහ යුප්‍රටීස් නව නාලිකාවකට හරවා යවා සදාකාලික දේ සෝදා ගත්තේය. නගරය. එම නගර සෝදා හැරීම එතරම් අපහසු නොවීය - ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ ගඩොලින් නොව ගඩොලින් ය. මේ ලෝකයේ සෑම විටම ගල් මෙන්ම කාර්මික දැවවල උග්‍ර හිඟයක් පවතී.

නමුත් සෙනකෙරිබ් එක දෙයක් ගණන් ගත්තේ නැත: මුළු අවට ලෝකයේම ඇස් හමුවේ බබිලෝනිය සදාකාලික නගරයක් වූ අතර, එහි මරණය පිළිබඳ බිහිසුණු ආරංචිය සෑම කෙනෙකුම කම්පනයට පත් කළේය - ඒ වන විටත් ස්පාඤ්ඤයට ළඟා වූ ෆිනීෂියානු ජනපදවල සිට ඉන්දු නිම්නය දක්වා, කළු මුහුදේ කලාපය සහ සහරා හි හිටපු සැවානා දක්වා. බබිලෝනිය තමා කෙරෙහි හොඳ හැඟීම් ඇති කර නොතිබිය හැකිය, එය කෝපයක්, ඊර්ෂ්‍යාවක් සහ එය අල්ලා ගැනීමේ ආශාවක් ඇති කළ හැකිය, එය එක් වරකට වඩා සිදු විය (ඔවුන් පසුව රෝමය අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත, පසුව පවා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් - කීර්තිය මහා නගරය සතුරන් ආකර්ෂණය කරයි). නමුත් බබිලෝනිය අල්ලාගෙන රජකම් නොකර පොළොවෙන් අතුගා දැමිය නොහැක යන අදහස කිසිවෙකුට සිතාගත නොහැකි විය!

දක්ෂ පාලකයෙකු සහ දක්ෂ හමුදා නායකයෙකු වන සෙනකෙරිබ් සිය ජීවිතයේ අවසාන වසර 8 ගත කරන්නේ නිෂ්ක්‍රීයවය. ඔහු අවුල් සහගතයි. ඔහුගේ පාලනය යටතේ පවතින ලෝකය ඔහු දෙස බලන්නේ අපහාස කරන්නෙකු ලෙස බව ඔහුට හැඟේ. මේ ලෝකය කම්පා වී ඇති බව. ඔවුන් ඔහුට බිය වන නමුත් ඔහුට වෛර කරන බව. ඔහුගේම අය පවා අවුල් වී ඇති බව. සෙනකෙරිබ් මිය ගිය විගස, ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ඇසිරියානු රජු එසර්හාඩොන් (ක්‍රි.පූ. 681-669) බැබිලෝනිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය, මේ සඳහා ඔහුගේ දැවැන්ත රාජ්‍යයේ අරමුදල් වියදම් කළේය, ඔහුගේ නිම නොකළ නමුත් ඉදිවෙමින් පවතින අධිරාජ්‍යය. බැබිලෝනිවරුන් මෙතනත් දිනුවා!

බබිලෝනිය එවැනි ප්රතිලාභයක් යහපත් ලෙස ආපසු ගෙවා නැත. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද බබිලෝනියේ කල්දිවරුන් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. අවසානයේදී, නගරය විනාශ කිරීමේ සම්පූර්ණ කතාව ඔවුන්ට වාසිදායක විය. බබිලෝනියේ විනාශයත් සමඟම අමෝරිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායද විනාශ වූ බැවින් ඇය ඔවුන්ට මාර්ගය විවෘත කළාය. ඉතා ඉක්මනින් එහි සමෘද්ධිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙන් පසු (මේ ලෝකයට එකල හොඳම වතු හිමි වූ බවත්, උසස් සංස්කෘතිය, ශිෂ්ටාචාරය, විද්‍යාව, ශිල්ප තිබූ බවත්, වෙළෙන්දන් සහ මුදලාලිලාගේ ලෝකයක් වූ බවත් මතක තබා ගන්න), බබිලෝනිය වහාම ඇසිරියානු විරෝධී සන්ධානයක් නිර්මාණය කළේය. ඇසිරියානුවන්ගේ නිර්භීතකම හා සැසඳිය නොහැකි තරම් නිර්භීතකම ඇති බැබිලෝනියානු හමුදාවේ උසස් ගුණාංග මම සැබවින්ම විශ්වාස නොකරමි. සන්ධානය එහි සාර්ථකත්වයට ණයගැති වන්නේ මූලික වශයෙන් ඔහුට නොව, මෑතකදී උතුරේ සිට පැමිණි ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ හමුදා - ජවසම්පන්න සහ නිර්භීත මේදස් (මධ්‍ය රාජධානිය පළමු විශාල ඉරාන රාජධානිය විය) සහ සංචාරක සිතියන්වරුන්ට ය. නමුත් බබිලෝනියානු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කලාව විසින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත් බබිලෝනියානු මුදල් සන්ධානයට ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය සඳහා ගෙවීමටත් හැකි විය. සහ පූ 612 දී. ඇසිරියාවේ අගනුවර වන නිනිවය වැටුණා. බබිලෝනිවරුන් තමන් කුඩා පළිගැනීම් කරන අය බව පෙන්වූහ. ඔවුන් සෙනකෙරිබ්ගේ ක්‍රියාව පුනරුච්චාරණය කළහ - නිනිවය ටයිග්‍රිස් ජලයෙන් සෝදා හරින ලදී. එහෙත්, බබිලෝනිය මෙන් නොව, එය කිසි විටෙක යථා තත්ත්වයට පත් නොකළේය. තවත් වසර 7 කට පසු, ඇසිරියාවේ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීය.

බැබිලෝනිවරුන්ගේ ප්‍රධාන නිවාඩු දිනය වූයේ වාර්ෂික වසන්ත ආගමික උත්සවයයි - මාර්ඩුක් දෙවියන්ගේ විවාහ මංගල්‍යය. මනාලිය ඔහු වෙත ගෙන එන ලද්දේ බෝර්සිප්පා නගරයේ සිට ගඟ දිගේ ය - එය පුරාණ හා විශාල අමෝරයිට් මධ්‍යස්ථානයකි. මර්ඩුක් (වඩාත් නිවැරදිව, එසගිල දේවාලයේ සිට ඔහුගේ පිළිමය) උත්කර්ෂවත් පෙරහැරකින් ජලය වෙත ගෙන ගොස්, පූජනීය පාරුවක් මත තබා ඔහුගේ මනාලිය හමුවීමට පිටත් විය. පොදුවේ ගත් කල, මෙය ඉතා සංකීර්ණ චාරිත්රයක් සහිත උත්කර්ෂවත් උත්සවයකි. මෙම උත්සවයේදී රජුට විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට සිදු විය, සහ පූජක චරිතයක්, ඒ සඳහා ඔහුට එසගිල විහාරයේ ආරම්භය ලබා ගැනීමට සිදු විය. නමුත් කැප කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ දේවමාළිගාවේ උත්තම පූජකයා විසිනි - පාලක කතිපයාධිකාරයට අයත් පුද්ගලයෙක්. ඒ නිසා රජතුමාව මේ ආරම්භයට පත් නොකර සරලවම නැති කිරීම ඉතා පහසු විය. එවිට රජතුමාට උත්සවය සැමරීමේ අවස්ථාව අහිමි වූ අතර, එමගින් ඉබේම රජ වීමේ අවස්ථාවද අහිමි විය.

බබිලෝනිය සතුව බලවත් යාත්‍රාවක් (විශේෂයෙන් සෙරමික් සම්ප්‍රදාය) පමණක් නොව, මූලික වශයෙන් රට ඉඳි මත පදනම් වූ අවට වාරි ඉඩම්වල විශිෂ්ට කෘෂිකර්මාන්තයක් ද තිබුණි. බැබිලෝනිවරුන්ගේ අලංකාර වතු තට්ටු තුනකින් යුක්ත විය. රට ඉඳි ඉතා හිරුට ආදරය කරන බැවින් ඒවා ඉහළ ස්ථරය සෑදී එකිනෙකාගෙන් සැලකිය යුතු දුරකින් සිටුවනු ලැබේ. ඊළඟ ස්ථරය පලතුරු ගස් වලින් රෝපණය කරන ලද අතර, සූර්යයා අනුව අඩු ඉල්ලුමක් ඇති අතර, ඔවුන් යටතේ උද්යාන හෝ ධාන්ය භෝග ද වගා කරන ලදී.

මේ ලෝකය උසස් විද්‍යා ලෝකයක් විය. දින දර්ශනය නිර්මාණය කිරීමේදී ඊජිප්තු තාරකා විද්‍යාවේ සැලකිය යුතු ජයග්‍රහණ ගැන දැනටමත් පවසා ඇත, නමුත් කල්දියන් තාරකා විද්‍යාව ද එහිම ආකාරයෙන් වැදගත් වේ. මාර්ගය වන විට, මෙසපොතේමියාවෙන් අපට දින 7 ක සතියක් ලැබුණි. රාශි චක්‍රය (සූර්‍යයා සහ චන්ද්‍රයා ඇතුළුව රාශි චක්‍රය සහ ආශ්‍රිත ආලෝකයන්) පැමිණෙන්නේ මෙසපොතේමියාවෙන් - 18 වන සියවස දක්වා තාරකා විද්‍යාවේ විද්‍යාවේ කොටසක් වූ ජ්‍යොතිෂ පද්ධතියේ පදනමයි. දැන්වීම එපමණක් නොව, ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා ගණනාවකින් අද දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇති සතියේ දිනවල රාශි චක්‍ර නාමවල අර්ථ නිරූපණය පැමිණේ - මූලික වශයෙන් රොමැන්ස් සහ ජර්මානු භාෂාවෙන්.

ඇතුළුව අති නවීන විද්‍යාත්මක දැනුම දරන්නන්. ඇසිරියානු ආක්‍රමණයට පෙර බබිලෝනියේ ප්‍රායෝගික, දැනුම සහ පසුව "කල්දියන්" යන නාමයෙන් ඉතිහාසයට එක් වූ අය සිටියහ. කල්දිවරුන් යනු නව-බැබිලෝනියානු රාජ්‍යය ආරම්භ කළ අය බව සලකන්න. නමුත් මැදපෙරදිග ලෝකය සහ බැබිලෝනියේ ඉහළ උගත් බුද්ධිමය වෘත්තිකයන් කල්දිවරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, බොහෝ විට සාහිත්‍යයේ වැරදි ලෙස සඳහන් කර ඇති පරිදි පූජකයන් නොවේ. බබිලෝනියේ පූජකයන් වංශාධිපතියන් (වඩාත් නිවැරදිව, කතිපයාධිකාරීන්), වඩාත් උතුම් පවුල්වල නියෝජිතයන් විය. පූජකත්වය ඔවුන්ගේ බලයේ සහ පොදු තනතුරේ සංකේතයක් විය. නමුත් වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් බැබිලෝනියානු සංස්කෘතියේ සියලු සියුම්කම් ප්‍රගුණ කිරීමට තරම් සාක්ෂරතාවක් නොතිබුණි. එමනිසා, ඔවුන් කල්දියේ බුද්ධිමතුන් සමඟ සාකච්ඡා කර සංස්කෘතික ක්‍රියා සිදු කළහ. තවද ඔවුන් සෑම තරාතිරමකමකින්ම පැමිණියේ, සුදුසු අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් පසු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට බුද්ධිමතෙකුගේ තනතුර ලබා ගත හැකි බැවිනි. මෙය කිරීමට පහසු නොවීය. මේ ලෝකයේ ඔවුන් කල්දියන්, අමෝරයිට්, ඇසිරියානුවන් මෙන්ම දිගු කලක් මිය ගිය සුමේරියානු සහ අක්කාඩියානු භාෂා ඉගෙන ගත්හ. මේ ලෝකයේ තාරකා විද්‍යාව පරිපූර්ණ ලෙස අධ්‍යයනය කරන ලදී. මේ ලෝකයේ විශිෂ්ට ජ්‍යාමිතිය තිබුණා. එම කල්දියේ බුද්ධිමතුන්ම ඇළ මාර්ග ඉදිකිරීම, බලකොටු ඉදිකිරීම සහ වැටලීම සහ තවත් බොහෝ ඉංජිනේරු ගැටලු පිළිබඳ උපදේශකයන් වූහ. මෙය බැබිලෝනියේ තවත් ලක්ෂණයකි.

මෙම නගරය නරක ලෙස අවසන් වූ අතර එය ඉරාන අචෙමනිඩ් බලයට පහසුවෙන් ඇතුළත් කළ විට නොවේ. වරෙක, බබිලෝනිවරුන් අල්ලස් දී මේදවරුන් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය. නමුත් පර්සියානුවන් සමඟ මෙය කිරීමට ඔවුන් අසමත් විය. පර්සියානුවන් - පළමු පූර්ණ අධිරාජ්‍යයේ නිර්මාතෘවරු - ඔවුන් ඉවසිලිවන්ත සහ ඔවුන්ගේ යටත් වැසියන්ට ගරු කළ නිසා සෑම කෙනෙකුම පිළිගත්හ. කෙසේවෙතත්, ඒ වන විටත් බබිලෝනිය විනාශ වී තිබුණි. ඉපැරණි ඇසිරියාව සඳහා දෛවය ඔහු සමඟ ලකුණු විසඳන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

නෙබුකද්නෙශර් රජුට අවශ්‍ය වූයේ සෑම කෙනෙකුම සතුටු කිරීමටයි - සියුම් ඊජිප්තු සම්ප්‍රදායක් දරන්නෙකු වන අතර, ඔහු සුන්දරත්වයෙන් හා බුද්ධියෙන් සියලුම ප්‍රාදේශීය කල්දියන් සහ අමෝරිට් ගැහැණු ළමයින් අභිබවා ගියේය. නමුත් රැජින, ස්වභාවයෙන්ම, තම ස්වාමිපුරුෂයාට හොඳ දෙයක් කිරීමට අවශ්ය විය. ඇය වෙනත් ඇළක් ඉදිකිරීමට යෝජනා කළේ ඇගේ ඉංජිනේරුවන්ට එය පරිපූර්ණ ලෙස ගණනය කළ හැකි බවත්, වතු සඳහා වාරිමාර්ග ප්‍රදේශය තවත් විශාල වන බවත්ය. විශාල බයිපාස් ඇළක් හැදුවා. ඔහු යුප්‍රටීස් නදියෙන් කෙතරම් ජලය ලබා ගත්තේද යත්, සමස්ත වාරිමාර්ග පද්ධතියේම ජල චලනය ඉතා සෙමින්, යන්තම් කැපී පෙනෙන්නක් වූ අතර වාෂ්පීකරණ පෘෂ්ඨය වැඩි විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් පසෙහි ඉහළ ස්ථරයේ වේගවත් ලවණීකරණය ආරම්භ විය.

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් බබිලෝනියේ අගනුවරක් පිහිටුවීමට සැලසුම් කළ අවසාන පුද්ගලයා වූ නමුත් ඔහුට කාලය නොතිබුණි. ඒ වන විටත් බබිලෝනිය මිය යමින් සිටි අතර එහි වැසියන් පිටත්ව යමින් සිටියහ. පැරණි යුගයේ අවසානය වන විට - නව ආරම්භය (ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත දිනය වන විට) එය සම්පූර්ණයෙන්ම පාළු විය. දැන් එහි කිසිවෙක් වාසය කරන්නේ නැත. එය පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් හොඳින් කැණීම් කර ඇති අතර, අපට එය ඉතා හොඳින් සිතාගත හැකිය. එහි ජීවත් වීම පමණක් කළ නොහැක්කකි. මධ්‍යතන යුගයේ සමහර විශේෂයෙන් කුරිරු පාලකයන් ඇතුළු විවිධ ආකාරවලින් මෙම පසට ජීවය ගෙන ඒමට උත්සාහ කළහ. ලුණු ස්ඵටික එකතු කිරීමට වහලුන් යැවීම. එය භයානක කාර්යයක් විය. වහලුන් කැරලි ගසා මරා දමන ලදී. නමුත් ලුණු එකතු කළ නොහැක. බබිලෝනිය වෙනුවට කාන්තාරය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාන්තාරවලින් එකකි. මාර්ගය වන විට, ඇමෝරිවරුන් - බබිලෝනියේ පුරාණ ආදිවාසී ජනගහනය - ඊටත් වඩා දුරස්ථ වාරිමාර්ග ඉදිකිරීමට නොහැකි බව හොඳින් වටහා ගත්හ. නමුත් රජු කල්දි ජාතිකයෙක්, රජුගේ උපදේශකයන් යුදෙව්වන්, ඇළ ගණනය කළ ඉංජිනේරුවන් ඊජිප්තු ජාතිකයන් විය. ඔවුන් සියල්ලෝම මේ භූමියේ ආගන්තුකයන් වූ අතර මේ භූමිය මරා දැමූහ.

ඇසිරියානු මෙසපොතේමියානු සංස්කෘතික චාරිත්රය

1. ඇසිරියාව

ඇසිරියාව පිහිටා ඇත්තේ මෙසපොතේමියාවේ උතුරේ ය. එහි නම පැමිණෙන්නේ "අෂුර්" යන වචනයෙනි. පුරාණ ඇසිරියානු යුගයේදී, මෙය එකම නම - අෂුර් - සහ මෙම රාජ්යය ලෙස හැඳින්වේ. එහි අගනුවර ද එම නමම විය. පුරාණ සහ මධ්‍යම ඇසිරියානු යුගයන් අතර ජනවාර්ගිකත්වය වෙනස් වුවද, වංශාධිපති සංස්කෘතියක් සහ වංශාධිපතියන් පවා අෂූර් නගරය ආරක්ෂා කර ගත් අතර, මෙම රාජ්‍යයේ සහ මෙම සංස්කෘතියේ පැවැත්ම අවසන් වන තුරුම අෂූර් හි රැඳී සිටි අතර එය ඉතා ආඩම්බර විය. ඇසිරියානු රාජධානියේ සියලු කාල පරිච්ඡේදවල නිර්මාතෘවරුන් වූයේ ඔවුන් - අෂූර් වංශාධිපතියන් බව ය.

ටයිග්‍රිස් හි ඉහළ ප්‍රදේශය මැද හෝ පහළ මෙසපොතේමියාවට වඩා වෙනස් දේශගුණික කලාපයකි. මෙය සහන ක්‍රමයෙන් වැඩි වන කලාපයකි - ඉරාන සානුව ටයිග්‍රිස් හි ඉහළ ප්‍රදේශයෙන් ආරම්භ වේ. එය සිසිල් ය (ඉඳි ගස එහි වර්ධනය වේ, එය දුෂ්කර ලෙස ඉදවීමට වුවද) සහ මෙසපොතේමියාවේ පහළ ප්‍රදේශවලට වඩා තෙත් වේ (එහි වැසි). එහි වගුරුබිම් නැත, නමුත් කාන්තාරයට ආසන්නව ගල් සහිත ප්රදේශ තිබේ.

මෙම කලාපයේ, බොහෝ කලකට පෙර සංස්කෘතියක් වර්ධනය විය, සමස්ත මෙසපොතේමියාවට ආගමික වශයෙන් සමීපව, එතැන් සිට බොහෝ දේ අවශෝෂණය කර ගත් නමුත්, ඉරාන සානුවේ දකුණු කොටසේ තරමක් ඉහළ ශිෂ්ටාචාරයක් සහිත කුඩා පුරාණ සංස්කෘතියක් වන ඊලාම් වලින් ද අවශෝෂණය විය. . භූගෝලීය වශයෙන්, ඊලාම් උතුරු ඉන්දියාව සහ මෙසපොතේමියාව අතර අතරමැදි ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, පෙනෙන විදිහට, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, එලමයිට්වරු ද්‍රවිඩයන්ගේ ඥාතීන් වූහ - අපි යමක් දන්නා ඉන්දියාවේ පැරණිතම ජනගහනය.

පුරාණ අෂූර් රාජ්‍යය ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සහස්‍රයේ අවසානයේ දී හැඩගැසුණි. පුරාණ ඇසිරියානු යුගය හෙවත් පුරාණ ඇසිරියානු රාජධානිය ක්‍රි.පූ. 3 වැනි සහස්‍රයේ අවසානය දක්වා දිව යයි. - 15 වන සියවස අවසානයේ ක්රි.පූ එය කුඩා විය, විශාල ජයග්‍රහණවලට ගොදුරු නොවීය, බොහෝ දුරට එහි කුඩා සංඛ්‍යාව නිසා විය හැකි නමුත්, පුරාණ ඇසිරියානුවන් අතර සටන්කාමීත්වය නොමැතිකම නිසා නොවේ. XV - X සියවස්වල අවසානය. ක්රි.පූ. මැද ඇසිරියානු රාජධානිය දක්වා දිව යයි. මෙය යම් අඩුවීමක් අනුගමනය කරයි. නව ඇසිරියානු රාජධානිය දැනටමත් 9 වන - 7 වන සියවසේ අග භාගය දක්වා දිව යයි. ක්රි.පූ. ඇසිරියාවේ ඉතිහාසය මෙතැනින් අවසන් වේ.

මූලාශ්‍රවල තත්ත්වය මත අධ්‍යයනය කිරීමට හොඳින් ඉඩ සලසන කාලපරිච්ඡේදය, සියවස් අටකට අඩු කාලයක් ආවරණය කරයි. ජනවාර්ගිකත්වයේ සියලුම අදියරවල සාමාන්‍ය ඡේදය සඳහා මෙය ප්‍රමාණවත් නොවේ. මධ්‍ය ඇසිරියානු යුගයේ ආරම්භයට පෙර ඇසිරියානුවන් විසින් ජනවාර්ගිකත්වයේ ඇතැම් අවධීන් පසුකර ගිය බව උපකල්පනය කිරීම කිසිසේත් කළ නොහැක්කකි, මන්ද යත් ඊට පෙරාතුව ඉපැරණි ඇසිරියානු යුගය ගැඹුරු පරිහානියකින් අවසන් වන බැවිනි. පැහැදිලිවම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සෘජු වෙනසක් සිදු විය. මේ අනුව, දෙවන ඇසිරියානුවන්ගේ උපත (දැන් අෂූර්හි නොව ඇසිරියාවේ වැසියන්), ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ ආරම්භය 15 වන සියවසේදී සිදු වේ. ක්රි.පූ. ඒවා බිඳවැටීමේ අවධියේදී හෝ බිඳවැටීම සහ අවස්ථිතිත්වය අතර අන්තර් අවධීන්හිදී හෝ 7 වන සියවස අවසානයේ අවස්ථිතිත්වයේ ආරම්භයේදීම පැවතීම නතර වේ. බලගතු සන්ධානයක පහරකින් ඇසිරියාව විනාශ වූ විට ක්‍රි.පූ.

අෂූර් සම්ප්‍රදායට උරුමකම් කියන ඇසිරියාව, දැනටමත් මධ්‍ය ඇසිරියානු යුගයේ, පුදුම සහගත ලෙස යුධමය රාජ්‍යයක් විය. ඇසිරියානුවන් මොංගල් හෝඩ් වැනි ජන හමුදාවක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධ ක්‍රමය ප්‍රධාන වශයෙන් වංශාධිපති වුවද (ග්‍රීකවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන අචේයන් පසුව සටන් කළේ එලෙසම) ආයුධ දැරීමට හැකියාව ඇති නිදහසේ උපන් සියලුම ඇසිරියානුවන් හමුදා කටයුතුවලට සම්බන්ධ වූහ. එම. වංශාධිපතියන් ඇසිරියානු හමුදාවේ ප්‍රධාන ප්‍රහාරක බලවේගය වූ අතර මහජන මිලීෂියාව සහායක හමුදාවක් විය. බොහෝ සෙමිටික් සමාජවල ප්‍රභූත්වය පැවති නමුත් ඇසිරියාව හැර ඒ කිසිවක දියුණු ප්‍රභූ සම්ප්‍රදායක් නොතිබූ බව කිව යුතුය.

මැද ඇසිරියානු රාජධානිය Polybius ගේ යෝජනා ක්‍රමයට අනුව සංවිධානය වී ඇත - දේශපාලන ක්‍රමයට බලයේ ආකාර තුනම සංඝටක මූලද්‍රව්‍ය ලෙස ඇතුළත් වේ. රාජකීය සහ වංශාධිපති බලය සෑම විටම වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර එහි වඩා බලවත් ය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංරචකය - මහජන සභාව - ද පවතී.

විද්‍යාඥයන් දන්නා පීතෘමූලික සමාජයන් අතර, ඇසිරියානුවන් අතිශයින් පීතෘමූලික වූ අතර එහි ජීවන රටාව, සම්ප්‍රදායන් සහ නීති සම්බන්ධයෙන් ඉතා දරුණු ය. මෙම ජීවන රටාව, එවැනි නීති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ එහි පදනම - එක් එක් පවුල පවත්වා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ඇසිරියාවේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස පවුල පිළිබඳ සම්මතය මෙසපොතේමියාවේ වෙන කොහේවත් නැති තරම් වැදගත් වේ. සියලුම ඇසිරියානු නීති අප වෙත ළඟා වී නැත, නමුත් පවුල් නීති වලින් බොහෝ දේ ආරක්ෂා වී ඇත. මෙම නීතිවලට අනුව, දේපල ප්‍රායෝගිකව හිමිවිය හැක්කේ මිනිසෙකුට පමණි. වැන්දඹුවකට දේපළ උරුම විය හැක්කේ ඇගේ වැඩිමහල් පුතුන් වැඩිවියට පත් වන තුරු පමණි. එපමණක් නොව, ඇයට පාලනයකින් තොරව දේපළ බැහැර කළ හැක්කේ ඇගේ නැසීගිය සැමියාගේ සෘජු පිරිමි ඥාතීන් නොමැති නම් පමණි. මිනිසෙකු විසින් ආරම්භ කරන ලද දික්කසාදය ඉතා පිළිකුල් සහගත නමුත් පිළිගත හැකි දෙයක් ලෙස සැලකේ. කාන්තා මුලපිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පවුලේ අඛණ්ඩතාවේ සැබෑ භාරකරු කවුරුන්ද යන්න ඇසිරියානුවන් පැහැදිලිව දැන සිටියහ, එබැවින් නීතිය කෙලින්ම අණ කරයි: තම ස්වාමිපුරුෂයා හැර යාමට අදහස් කළ කාන්තාවක් ගඟේ ගිල්විය යුතුය.

මිනීමරුවන්ට දඬුවම් කිරීමේ ඉහත ක්‍රියා පටිපාටියෙන් දැනටමත් පැහැදිලි වන පවුල් සබඳතාවල පීතෘමූලික ස්වභාවය පවුල් නීතිය නියාමනය කරන නීතිමය ප්‍රතිපාදන දෙස බලන විට වඩාත් පැහැදිලි වේ. "විශාල පවුලක්" ද ඇත, ගෘහ හිමියාගේ බලය අතිශයින් පුළුල් ය. ඔහුට තම දරුවන් සහ භාර්යාව ඇපයට දීමට, තම භාර්යාව ශාරීරික දඬුවම්වලට ලක් කිරීමට සහ ඇයට තුවාල කිරීමට පවා හැකිය. "ඔහු කැමති පරිදි," ඔහු තම "පව්කාර" අවිවාහක දියණිය සමඟ කළ හැකිය පරදාර සේවනය එහි සහභාගිවන්නන් දෙදෙනාටම මරණීය දණ්ඩනය ලබා දිය හැකිය: ඔවුන් දෙදෙනාව අල්ලා ගැනීම, අමනාප වූ සැමියාට ඔවුන් දෙදෙනාම මරා දැමිය හැකිය. උසාවියට ​​අනුව, සල්ලාලයාට පනවන ලද්දේ ස්වාමිපුරුෂයා තම භාර්යාව යටත් කිරීමට කැමති දඩුවම ඇයට නීත්‍යානුකූලව ස්වාධීන විය හැක්කේ ඇය වැන්දඹුවක් නම් සහ පුතුන් නොමැති නම් (බාල දරුවන් පවා), මාමණ්ඩිය නොමැති නම් පමණි. ඇගේ සැමියාගේ අනෙකුත් පිරිමි ඥාතීන්. එසේ නොමැති නම්, ඇය ඔවුන්ගේ පීතෘමූලික අධිකාරිය යටතේ පවතී. උපභාර්යාව වහලියක නීත්‍යානුකූල භාර්යාවක් බවට පත් කිරීම සහ ඇයට උපදින දරුවන් නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා SAZ ඉතා සරල ක්‍රියා පටිපාටියක් ස්ථාපිත කරයි, නමුත් අනෙක් සෑම අවස්ථාවකදීම වහලුන් සහ ගැහැණු වහලුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අතිශයින් දරුණු ය. වහලුන් සහ වේශ්යාවන්, දැඩි දඬුවම් වේදනාව යටතේ, වැස්ම ඇඳීමට තහනම් කරන ලදී - නිදහස් කාන්තා ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයකි. කෙසේ වෙතත්, වහලෙකුට දැඩි දඬුවම් නියම කරනු ලබන්නේ නීතියෙන් මිස ස්වාමිවරුන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවයෙන් නොවේ.

නව-ඇසිරියානු යුගයේදී, තරමක් කැපී පෙනෙන දේපල ස්ථරීකරණයක් නිරීක්ෂණය කරන ලදී, දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන ඇසිරියානුවන් පෙනී සිටියද, නීති මගින් ඇසිරියානුවන් මෙයින් ආරක්ෂා කළද (නිදසුනක් ලෙස, ග්‍රාමීය ප්‍රජාවෙන් ඉඩම් අයිතිය ඉවත් කර ගැනීම තහනම් කර ඇත). කෙසේ වෙතත්, රණශූරයන් බොහෝ විට බංකොලොත් වූයේ යුද්ධයේදී තම ගොවිපල නොසලකා හැරීමෙන් පසුවය. (පසුව, රෝමානු ඉඩම් නැති මහජනතාව ද පැන නගිනු ඇත - ප්‍රධාන වශයෙන් පියුනික් යුද්ධ සමයේදී එහි ගොවිපල නොසලකා හරින ලද අතර පසුව ණය සඳහා විකුණා ඇත.) ඔවුන්ගේ යැපුම් මාර්ග අහිමි වූ ඇසිරියානුවන් කිසි විටෙකත් වහලුන් නොවූ නමුත් ඔවුන් යම් ආකාරයක ගනුදෙනුකරුවන් නැවත පුරවා ගත්හ. , සහ මෙම වහල් යැපීම ජීවිත කාලය පුරාම මෙන්ම පාරම්පරික විය හැක.

ඊට අමතරව නමින් සිරිතක් ද විය "පුනර්ජීවනය": විශාල ස්වභාවික කම්පන කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ (කියන්න, සාගත වර්ෂයකදී), පෝෂණය කිරීමට දෙමාපියන්ට නොහැකි වූ දරුවන් ධනවත් ඇසිරියානුවෙකු විසින් "පුනර්ජීවනය" (එනම් නඩත්තු කිරීමට) හැකි විය. මේ අනුව, ඔහු මෙම දරුවන්ට පියාගේ අයිතිවාසිකම් (පවුලේ ප්රධානියාගේ අයිතිවාසිකම්) ලබා ගත් අතර, ඔවුන් බොහෝ දුරට ඔහු සතු විය. වෙනත් දේ අතර, ඔහු ඔවුන්ගේ විවාහය බැහැර කළේය (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු තම අභිමතය පරිදි "සජීවී" ගැහැණු ළමයා විවාහ කර දුන්නේය).

මේ අනුව, යැපීම පැවති නමුත් ඇසිරියානුවන් කිසි විටෙකත් වහලුන් නොවීය. වහලුන් යුද සිරකරුවන් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් විය.

ඔවුන් නිදහස ගැන ආඩම්බර විය, නිදහස අවධාරණය කරන ලදී. කිසිම අවස්ථාවක නිදහසේ උපන් කාන්තාවකට හිස වසාගෙන නිවසින් පිටව යා නොහැක - ඇය මුහුණ වසා නොගත්තද වැස්මකින් පමණි. (මුහුණු ආවරණය කිරීමේ සිරිත සොයාගනු ලැබුවේ මධ්‍යම ආසියාවේ ය. ෂරියාට මෙය මුස්ලිම් කාන්තාවගෙන් අවශ්‍ය නොවන බව පැවසිය යුතුය, ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ ඇගේ කොණ්ඩය ආවරණය කිරීම පමණි.) හිස වසාගෙන පෙනී සිටීම නිසා ඇසිරියානු කාන්තාවකට දඬුවම් නියම විය. පොල්ලකින් පහර 25 ක්. නමුත් වහලෙකු හෝ විදේශීය සම්භවයක් ඇති පුද්ගලිකව නිදහස් ගණිකාවක් පර්දාව යට ඇවිද ගියහොත්, නිදහස් කාන්තාවක් ලෙස, ඇයට වේවැල් පහරවල් 50 කින් දඬුවම් කරනු ලැබේ. මෙය සොයාගත් ඕනෑම මිනිසෙක් වරදකරු දඬුවම් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ළඟම ඇති නිලධාරියාට භාර දීමට බැඳී සිටියේය. නොඑසේ නම් ඔහුට ද එම දඬුවම හිමි විය.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, දේපලෙහි හිමිකරු-කළමනාකරු පවුලේ ප්රධානියා පමණක් බව අවධාරණය කරන නීතිමය සම්මතයක් පැවතුනි. මෙම සම්මතයට අනුව, භාර්යාවක් වහලෙකුට දේපළෙන් කොටසක් ලබා දී, ඔහුට එය අහිමි වුවහොත් හෝ නුසුදුසු ලෙස බැහැර කළහොත්, ස්වාමිපුරුෂයා ඇයගේ කන කපා දඩුවම් කළ යුතුය. ඔහු දාසයා සමඟද එසේ කළ යුතුය. නමුත් ඔහු තම බිරිඳට සමාව දී ඇගේ කන් නොකැපීම නම්, ඔහු වහලාගේ කනද නොකැපිය යුතුය. මේ අනුව, කාන්තාව මෙහි පෙනී සිටින්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ විශ්වාසය අපයෝජනය කළ අයෙකු ලෙස වන අතර වහල් යනු හුදෙක් නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන උපකරණයකි.

මෙම කටුක ලෝකයට තරමක් උසස් සංස්කෘතියක් සහ සැලකිය යුතු ශිෂ්ටාචාරයක් තිබූ බව සලකන්න. නව අගනුවර, නව ඇසිරියානු රාජධානියේ අගනුවර, සුප්රසිද්ධ නිනිවය, බයිබලයේ කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇති අතර, එය ඉතාම ලස්සන නගරවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. නිනිවයේ ටයිග්‍රීස් බැම්ම ඉතා හොඳ විය (එය විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති බැවින් එය පහසුවෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කළ හැකිය). ඔවුන් මේ ලෝකයේ ගොඩනඟා ඇත්තේ බබිලෝනියට වඩා නරක නැත - ඔවුන් එක් මහලකට වඩා ඉහළින් ගොඩනඟා, බලකොටු ගැනීමේ කලාව මෙන්ම බලකොටු ගැනීමේ කලාවද විශිෂ්ට ලෙස ප්‍රගුණ කළහ. ඔවුන් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ දීප්තිමත් වර්ණවලට ආදරය කළහ (හරිත පැහැයෙන් වළලනු ලැබූ ගොඩනැගිලි ද පොහොසත් ලෙස පින්තාරු කර ඇත).

ඇසිරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රධාන ජයග්‍රහණ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් යුද්ධයට සම්බන්ධ විය. මිලිටරි උපකරණ අඛණ්ඩව වැඩිදියුණු කිරීම ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ තාක්ෂණික මට්ටමේ සාමාන්ය වර්ධනයට දායක විය (අපගේ නූතන ලෝකය ගැන ද එයම කිව හැකිය). මේ ලෝකය ජලනල ශිල්පය දැන සිටියේය, ලෝහ පිළිබඳ විශිෂ්ට ප්‍රවීණතාවයක් ඇත, ඇතුළුව. සහ කලාත්මක. මාර්ගය වන විට, ඇසිරියානුවන් වානේ පළමු නිර්මාතෘ විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, උපන් සහ අභිජනනය කරන ලද රණශූරයෙකු වීම, ඔබ ගුණාත්මක කඩු නිර්මාණය කිරීමට අන් කිසිවෙකුට වඩා උනන්දු වනු ඇත. නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට මෙය අවශ්‍ය විය, නමුත් එය නිර්මාණය කළේ නැත! එපමණක් නොව, ඇසිරියානුවන් සැබෑ ඩැමැස්ක් වානේ නිර්මාණය කරන ලද අතර, මැද පෙරදිග ඩැමැස්ක් බ්ලේඩ් සෑදීමේ පසුකාලීන සම්ප්‍රදාය හුදෙක් ඇසිරියානු සම්ප්‍රදායට, එම තල තාක්ෂණයන්ට නැවත නැවත පැමිණීමකි. තවද මෙම රණකාමී පුද්ගලයින් ද නිරන්තරයෙන් පුහුණු වූ බැවින් ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීම දුෂ්කර විය. ඇසිරියානු පාබල සෙබළුන් බර ආයුධවලින් වේගයෙන් ඇවිද ගිය අතර, ඔවුන් ඉතා අවදානමට ලක් විය. ඔවුන් වානේ කඩු අත්පත් කරගත් විට, ඔවුන්ට කිසිසේත් තරඟකරුවන් සිටියේ නැත (සරල යකඩ වලින් සාදන ලද කඩුවක්, බොහෝ විට ලෝකඩ එකක්, වානේ කඩුවකින් කපා ගත හැකිය).

මැද හා නව ඇසිරියානු යුගයේ අගභාගයේ ඇසිරියානුවන් හමුදා කටයුතුවල සියලු නව සොයාගැනීම් ඉතා ප්රවේශමෙන් අනුගමනය කළහ. ඔවුන් ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගෙන් (බොහෝ විට හිත්තයිට්වරුන්ගෙන්) අශ්ව අභිජනනය සහ අශ්ව රථ සටන් කලාව මුලින්ම අනුගමනය කළහ. ඇසිරියානු අශ්ව රථවල ඊජිප්තුවරුන් අතර සුපුරුදු පරිදි දෙදෙනෙකු නොව සටන්කරුවන් තිදෙනෙක් සිටියහ, ඔවුන්ගෙන් අණ දෙන නිලධාරියා දුනුවායෙක් විය, දෙවැන්නා රියදුරු විය, සහ මෙම “ටැංකිය” ඉතා පරිපූර්ණ කළේ තුන්වන සටන්කරුවෙකු සිටීමයි. ඔහුගේ ප්‍රධාන කාර්යය වූයේ තමා සහ ඔහුගේ සගයන් පලිහකින් ආවරණය කිරීමයි (ඔවුන්ගේ දෑත් කාර්යබහුල වූ නිසා ඔවුන්ට මෙය කළ නොහැකි විය).

ආර්ය නොවන ජනයාගෙන්, පෙනෙන විදිහට අශ්වයන් පිට නැගී සටන් කළ පළමු අය අශ්ව රථ පැදවූ අතර නිසැකවම පළමු - නව-ඇසිරියානු යුගයේ - ඇසිරියානුවන් ය. ඔවුන් හොඳ දුනුවායන් විය. නමුත් ඔවුන් සමඟ ගැටුණු මිසර ජාතිකයන් විශිෂ්ට දුනුවායන් විය. එමනිසා, ඇසිරියානුවන්ට ඔවුන්ගේ සටන් ක්‍රම වැඩිදියුණු කිරීමට අවශ්‍ය විය. අශ්වයෙකු පිට සිටීමට ඉගෙන ගත් ඔවුන්ට සෑදලයෙන් දුන්නක් විදින්නට වහාම ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඒ සඳහා ඔවුන්ට අත් දෙකම නිදහස් විය යුතුය. (පසුකාලීන යුගවල නාමිකයින් මෙය ඉගෙන ගත්හ.) නමුත් ඇසිරියානුවන් අතරමැදි අවධියක් තිබූ එකම අය බව පෙනේ - ඔවුන්ගේ අශ්ව දුනුවායන් යුගල වශයෙන් සටනක නිරත වීමට පටන් ගත්හ. සෑම වෙඩික්කරුවෙක්ම අශ්වාරෝහක සේවකයෙකු සමඟ සිටි අතර, වෙඩි තැබීම ආරම්භ කරන විට, වෙඩික්කරු පාලිතය විසි කළ අතර, ඔහු තම අශ්වයා ලණුවෙන් ගෙන ගියේය. නව-ඇසිරියානු යුගයේ අවසානය වන විට, ඇසිරියානුවන් තවමත් අශ්වයා දණහිසෙන් පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර සෑදලයෙන් වෙඩි තබා, පාලනය අතහැර දමා ඇත.

මේ ලෝකය සැලකිය යුතු සංස්කෘතියකින් යුත් ලෝකයකි. ඇසිරියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරක දැන් අප දන්නා කරුණකි, මන්ද පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඇසිරියානු රජවරුන්ගේ කියුනිෆෝම් පුස්තකාලයක් (ඊනියා “සර්දනපාලස්ගේ පුස්තකාලය”) හමු වූ බැවිනි. ඒවා පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ඒවා වටිනවා - මෙම සාහිත්යය ස්වරූපයෙන් ඔප දමා ඉතා කාබනික වේ. එක් පොතක් - අදහස් සහ ඉගැන්වීම් සහිත කුඩා පොතක් - විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ය, එය නැතිවූ ඇසිරියාවේ දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස් භාෂාවෙන් භාෂාවට සංක්‍රමණය වූ බැවින් එය දුර්ලභ ය (බොහෝ කෘති එක් සාහිත්‍යයකින් තවත් සාහිත්‍යයකට ගමන් නොකරයි). පෙනෙන විදිහට, සෙනකෙරිබ් රජුගේ වංශාධිපතියෙකු වූ "අහිකාර්ගේ පොත" හෝ "අහිකාර්ගේ කතාව" මෙයයි. එය උදාහරණයක් ලෙස, පහත සඳහන් (ඇසිරියානු භාෂාවෙන් D. Ch. Sadaev විසින් පරිවර්තනය):

"මෝඩයෙකු සමඟ වයින් බොනවාට වඩා ප්‍රඥාවන්තයෙකු සමඟ ගල් රැගෙන යාම හොඳය."

ඔබ ගිල නොගන්නා ලෙස ඉතා මිහිරි නොවන්න. ඔවුන් ඔබට කෙළ ගසනු නොලබන පිණිස, ඕනෑවට වඩා තිත්ත නොවන්න.

කිසිවෙකුට ඔබේ දෙපයින් පෑගීමට ඉඩ නොතබන්න, එවිට ඔවුන් ඔබේ බෙල්ලට පා තැබීමට එඩිතර නොවනු ඇත.

කුරුල්ලන් දහසක් අහසේ පියාඹනවාට වඩා ඔබේ අතේ ඇති එක ගේ කුරුල්ලෙක් හොඳය.”

ග්රීක අතරමැදි භාෂාව හරහා, බයිසැන්තියානු සාහිත්යය හරහා, අවසාන හිතෝපදේශය අප වෙත පැමිණියේ රුසියානුවන් විසින් නොවේ. මෙම ග්‍රන්ථය ග්‍රීක සහ ලතින් සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලද අතර එම නිසා මධ්‍යකාලීන යුරෝපීයයන් වෙත ළඟා විය.

නව ඇසිරියානු රාජධානියේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාවතට අවතීර්ණ වූ ලෝක ඉතිහාසයේ (ඊජිප්තුවේ පෙර අධිරාජ්‍ය අත්දැකීම් පිළිබඳ උපකල්පනය සනාථ නොකළහොත්) ඇසිරියානුවන් පළමුවැන්නා විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පිටුපස දැවැන්ත භෞමික ජයග්‍රහණ, හිත්තයිට්වරුන් ඉතිහාසයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු නොවෙනස්ව සාර්ථක විය (හිත්තයිට්වරු ක්‍රිස්තු පූර්ව 12 වන සියවසේදී ඓතිහාසික ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත් වූහ). වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඇසිරියානු ජයග්‍රහණ අණ දෙන නිලධාරීන් වූයේ ටිග්ලත්-පිලෙසර් III (ක්‍රි.පූ. 745-727), පසුව දෙවන සර්ගොන් (ක්‍රි.පූ. 722-705) සහ සර්ගෝනිඩ්ස් - ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වූ සෙනකෙරිබ් ය.

කෙසේ වෙතත්, අපි ඇසිරියානුවන්ට ගෞරවය දිය යුතුය - ඔවුන් ඉඩම් අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොව, පාලනය කිරීමට ද දැන සිටියහ. එපමනක් නොව, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්ති පක්ෂපාතී සහ එමඟින් විශ්වාසදායක පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් සහ විශ්වාස කළ නොහැකි පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් වෙනස් විය. මෙය සැබෑ අධිරාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියයි. ඇසිරියානුවන් විශ්වාස කළ නොහැකි ජනයා සම්බන්ධයෙන් "සාහු නොවන" ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළහ: ඔවුන් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් ඉවත් කර වෙනත් ජාතීන් සමඟ මිශ්‍ර කර, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළහ, i.e. සමූහයක් බවට හැරෙමින්. නිදසුනක් වශයෙන්, යුදය වැනි නව බැබිලෝනියානු පාලනයට යටත් නොවූ, නමුත් ඊට පෙර පවා ඇසිරියානු පාලනය යටතේ වැටුණු හෙබ්‍රෙව් රාජ්‍ය දෙකෙන් එකක වැසියන් වූ පුරාණ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් “නෙෂාචා” ට යටත් විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇසිරියාවට මාරු කරන ලද යුදෙව් ජනයාගේ ගෝත්‍ර ප්‍රායෝගිකව නැති වී, අනෙකුත් ජනගහණයන් සමඟ මිශ්‍ර විය.

නමුත් ඇසිරියානුවන් බොහෝ ජනයා කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස හැසිරුණා. අධිරාජ්‍ය වංශාධිපතියෙකු (වඩාත් පුළුල් ලෙස, අධිරාජ්‍ය ප්‍රභූ පැලැන්තියක්) නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය බව ඔවුන් මුලින්ම තේරුම් ගත්හ. නව නිනිවයේ රදළ පැලැන්තියට කැමැත්තෙන් හඳුන්වා දුන් පළමු අය ඔවුන් වූයේ ඇසිරියානුවන් පමණක් නොව, මෙම දැවැන්ත බලයේ වාසය කළ සියලුම විශ්වාසදායක ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ප්‍රධාන නියෝජිතයන් ය. නව-ඇසිරියානු රාජධානියට මෙසපොතේමියාවේ සම්පූර්ණ හිමිකාරිත්වය, "ආශිර්වාද ලත් ක්‍රෙසන්ට්" හි සම්පූර්ණ චාපය, ඊජිප්තුව යටත් කරගෙන සිටි අතර, රාජධානියේ බටහිර මායිම කුඩා ආසියාවේ මැදට (එනම්, තුර්කියේ ආසියානු භූමි ප්‍රදේශය මැදට ළඟා විය. ) ඔවුන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නගරවලට වරප්‍රසාද ලබා දුන් අතර, ඒවා රාජකීය බදු වලින් නිදහස් කර ගත් අතර, බොහෝ විට මේවා ඇසිරියානුවන්ට වඩා ඇසිරියානු බලයට සම්බන්ධ වූ වෙනත් ජනයාට අයත් නගර විය (මාර්ගය වන විට, බබිලෝනිය මෙම ස්ථානයේ සිටියේය. ඇසිරියානු බලය). ඇසිරියාවේම, රාජකීය බදු ක්‍රමයෙන් ඉවත් කරන ලද්දේ නගර දෙකක් පමණි - අෂූර් සහ නිනිවය. පස්වන ෂල්මනේසර් රජු ඇසිරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන වූ අෂූර් එහි වරප්‍රසාදවලින් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළ විට, පුරාණ අගනුවර සහ පුරාණ රදළ පැලැන්තිය ඔහුව ඔහුගේ ස්ථානයට පත් කළ අතර වෙනත් කිසිදු උත්සාහයක් නොතිබුණි.

කෙසේවෙතත්, ඇසිරියානු අධිරාජ්‍යය අසාර්ථක වූයේ මන්ද? මම හිතන්නේ ඇසිරියානුවන් ඔවුන්ගේ අධික කුරිරුකමට දඬුවම් කළා. ශක්තිමත් ස්ථානයක සිට මහා බලයක් ගොඩනගා ගත හැකි හා අවශ්‍ය වන්නේ එකදු බලයක්වත්, දුර්වල ස්ථානයක් මත පමණක් නොවන නිසාය. නමුත් බලයේ තනතුරක් නොනවත්වා කුරිරු විය නොහැකි අතර කෲරත්වයේ මට්ටම වෙනස් වේ. ඔබට දණ්ඩනීය ගවේෂණයක් පවත්වා නැගිටීම මර්දනය කළ හැකිය. නමුත් දෙවන සර්ගොන් නිනිවයේදී කළ පරාජය කළ සතුරන්ගෙන් ඉරා දැමූ සමකින් ඔබේ අගනුවර දොරටු වසා දැමිය නොහැක. එවිට, ඉක්මනින් හෝ පසුව, ඔබේ නගර දූවිලි බවට පත් කරන සභාගයක් නියත වශයෙන්ම පිහිටුවනු ඇත, එය සිදු විය. බබිලෝනියේ සන්ධානයේ පහරවල් යටතේ, 7 වන සියවස අවසානයේ නැගී එන මාධ්‍ය රාජධානිය සහ සිතියන් නාමිකයන්. ක්රි.පූ නිනිවය විනාශ වූ අතර, පසුව ඇසිරියානු රාජධානියම විනාශ විය - පූ 618 දී. එය පැවැත්ම නතර කරයි.

එපමනක් නොව, ඇසිරියාව, එහි සුවිශේෂී කුරිරුකම නිසා, පසුව නිශ්ශබ්දතාවයේ කුමන්ත්රණයකින් වට විය. ඇසිරියානු පාලනය අත්විඳ නැති ජනයාගෙන් පවා ඉතිහාසඥයින් ඒ ගැන නිහඬ විය (හෙරොඩෝටස් යන්තම් ඇසිරියාව ගැන සඳහන් කරයි). ඇසිරියානු රජවරුන්ගේ පුස්තකාලය සොයා ගැනීම සඳහා නොවේ නම්, එවැනි රාජ්‍යයක් පැවති බවත් කටකතා වලට අනුව එය ඉතා බලවත් බවත් අපි දනිමු.

2. ඇසිරියානු සමාජයේ ව්‍යුහය

ඇසිරියාවේ අගභාගයේදී, ඉඩම්වල වාර්ගික සහ විශාල පවුල් අයිතිය අතුරුදහන් විය. පුද්ගලික ඉඩම් හිමිකම මතු වන අතර, "විශාල පවුල" තනි පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ. වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා පුළුල් ලෙස පැතිරීම මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ලක්ෂණයක් වන අතර එය එහි අනෙකුත් බොහෝ ලක්ෂණ තීරණය කරයි.

ඇසිරියානු සමාජයේ ප්‍රධානියා වූයේ රජෙකු වූ අතර, ඔහුගේ බලය න්‍යායාත්මකව දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්තෙන් පමණක් සීමා විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම "කැමැත්ත" සැබෑ අන්තර්ගතය තීරණය කරනු ලැබුවේ විවිධ වංශවත් කණ්ඩායම් අතර බල තුලනය මගිනි. ඇසිරියානු රජු සියලු දේශයේ උත්තරීතර හිමිකරු හෝ උත්තරීතර විනිසුරුවරයා නොවන බව අවධාරණය කළ යුතුය. යමෙක් රජ වූයේ උපන් අයිතියෙන් නොව, "දිව්‍යමය ඡන්දයෙන්", එනම්. ඔරකල්ගේ තීරණ, සහ, ඒ නිසා, ඒ මොහොතේ වඩාත්ම බලගතු කණ්ඩායමේ ඉල්ලීම පරිදි. රජු, විශාල හා කුඩා නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත පිරමීඩයක මුදුනේ, එනම්. සංකීර්ණ හා පුළුල් කළමනාකරණ උපකරණ. වාර්ගික වංශවත් අය මේ වන විටත් අතුරුදහන් වී ඇති අතර, එබැවින් ඇසිරියාවේ වංශවත් අය සේවය කරන එකක් විය. අධික බලගතු ගෝත්‍ර බිහිවීම වැළැක්වීමට රජවරු උත්සාහ කළහ. මෙය වලක්වා ගැනීම සඳහා අප දැක ඇති පරිදි වඩාත් වැදගත් තනතුරු සඳහා නපුංසකයින් පත් කරන ලදී. මීට අමතරව, විශාල නිලධාරීන්ට විශාල ඉඩම් හා බොහෝ බලහත්කාර පුද්ගලයින් ලැබුණද, මෙම ඉඩම් තනි ස්කන්ධයක් සෑදී නැත, නමුත් හිතාමතාම පාහේ රට පුරා විසිරී ඇත. වංශාධිපතියා තම ඉඩම් කුලියට දී හෝ ඔහුට අයත් බලහත්කාරයෙන් වගා කිරීමට බල කළේය. ඔහුට ආදායම ලැබුණේ මුදලිනි. ඊට අමතරව, ප්‍රධාන නිලධාරීන්ට භාණ්ඩාගාරයෙන් ගෙවීම් ද ලැබුණි - බදු, කප්පම් සහ හමුදා කොල්ලය හරහා. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ තනතුරුවලට “අනුකූල” පළාත්වල ආදායමෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගත්හ.

කුඩා නිලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මූලාශ්‍රය වූයේ සලාකයක් වැනි කුඩා වැටුපක් හෝ ඉතා කුඩා නිල ඉඩමකි. නිල තනතුරුවල උරුමය සිදු වූයේ රජුගේ අනුමැතිය ඇතිව පමණි. නව රජු සිංහාසනයට පත් වූ පසු, සියලුම නිලධාරීන් "දිවුරුම්" හෝ "දිවුරුම්" ලබා ගත් අතර, කුමන්ත්‍රණයක්, කැරැල්ලක් හෝ අපයෝජනයක් ගැන වහාම රජුට වාර්තා කිරීමේ වගකීමට ප්‍රධාන ස්ථානයක් ලබා දෙන ලදී.

ඇසිරියානු රාජ්‍යයේ ඉඩම්වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් යටත් කර ගැනීමේ අයිතිය අනුව රජුට අයත් විය. ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන් තනිකරම පරිපාලන හා මූල්‍ය ඒකක බවට පත් විය. රාජකීය අරමුදලින් ඉඩම් විශාල හා කුඩා නිලධාරීන්ට කොන්දේසි සහිත අයිතිය හෝ හිමිකාරිත්වය සඳහා බෙදා දෙන ලදී. ප්‍රධාන ආදායම බදු ආකාරයෙන් ලැබුණු බැවින් රජුගේ සහ රජ පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ පුද්ගලික (මාලිගා) ආර්ථිකය එතරම් විශාල නොවීය. පන්සල් ප්‍රධාන ඉඩම් හිමියන් විය. කෙසේ වෙතත්, ඉඩම් පරිහරණය කුඩා පරිමාණයෙන් පමණක් සිදු විය. විශාල ඉඩම් හිමියන්ට (රජුන්, පන්සල්, වංශාධිපතියන්) සිය ගණනක්, දහස් ගණනක්, සමහර විට දහස් ගණනක් කුඩා ගොවිපලවල් ඔවුන්ට යටත් විය. පුද්ගලික පුද්ගලයින් සතු හෝ භාවිතා කරන සියලුම ඉඩම් පල්ලි සඳහා රාජ්‍ය බදු සහ බදු වලට යටත් විය. දෙකම ස්වභාවික විය: "අල්ලා ගැනීමේ ධාන්ය" (අස්වැන්නෙන් 1/10); "පිදුරු" (අස්වැන්නෙන් 1/4 ක ප්‍රමාණයකින් ආහාර සමඟ පෝෂණය කරන්න); "විශාල හා කුඩා පශු සම්පත් ගැනීම" (සෑම 20 දෙනෙකුගෙන්ම පශු සම්පත් 1 හිසක්), ආදිය. පල්ලිවලට පක්ෂව ප්රධාන බද්ද "පියටිනා" ලෙස හැඳින්වේ. ඉඩම් හිමිකම හා බැඳුණු රාජකාරි ද තිබුණි. රාජකාරි සාමාන්‍ය (මිලිටරි සහ ඉදිකිරීම්) සහ විශේෂ (යම් ආකාරයක සේවාවක් සිදු කිරීම, ඒ සඳහා වෙන් කිරීමක් නිකුත් කරන ලදී). අවස්ථා ගණනාවකදී, රජවරු ඉඩම් හිමියන්ට ඊනියා ප්‍රතිශක්තිය ලබා දුන්හ, i.e. බදු සහ තීරුබදු වලින් සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් නිදහස් කිරීම. එවැනි නිදහස් කිරීම ඉඩම් හිමියාට පක්ෂව බදු සහ තීරුබදු රාජ්‍යයේ සහනයක් වූ අතර එමඟින් ඔහුගේ ආදායම ස්වභාවිකවම වැඩි විය. රාජකීය බදු සහ තීරුබදු වලින් විවිධ මට්ටමේ ප්‍රතිශක්තිය භුක්ති විඳි පුද්ගලයින් "නිදහස්" (zaku) හෝ "මුදාගත්" (zakku) ලෙස හැඳින්වූ නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, මෙම සංකල්පයට වංශාධිපතියන් සහ බලහත්කාර පුද්ගලයින් ඇතුළත් විය හැකිය.

ඇසිරියානු රාජ්‍යයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ සෘජු නිෂ්පාදකයින්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් තම නිවෙස්වලින් බලහත්කාරයෙන් පලවා හරින ලද මිනිසුන් ය. නව ස්ථානවල ඒවා රෝපණය කළේ රජුට, පන්සල් හෝ පෞද්ගලික පුද්ගලයින්ට අයත් ඉඩම්වල ය. බලහත්කාරයෙන් මිනිසුන්ගේ වෙනත් කාණ්ඩ ද විය. ඒවා සියල්ලම ඇත්ත වශයෙන්ම බිමට සම්බන්ධ විය, i.e. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් විකුණනු ලැබුවේ මුළු ගොවිපලක කොටසක් ලෙස ඉඩම සහ මුළු පවුල සමඟ පමණි. නීතිමය දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔවුන් සියල්ලන්ම වහලුන් ලෙස සලකනු ලැබීය. නමුත් ඒ සමඟම, මෙම පුද්ගලයින්ට දේපළ (ඉඩම් සහ වහලුන් ඇතුළුව), තමන් වෙනුවෙන් ගනුදෙනු කිරීමට, විවාහ වීමට, අධිකරණයේ කටයුතු කිරීමට යනාදිය තිබිය හැකිය. අනෙක් අතට, කුඩා නිදහස් ගොවි ජනතාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් බලහත්කාර ගොවීන්ගේ තනි පන්තියක් බවට මේ මිනිසුන් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මෙය සිදු වූයේ නිදහස් ගොවීන් වාසය කරන ඉඩම් ප්‍රධාන නිලධාරීන්ට "පෝෂණය" ආකාරයෙන් "ආරෝපණය කිරීම" මගින් මුලින් තාවකාලික භාවිතය සඳහා මෙන් ය. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රමානුකූලව, මෙම ඉඩම් (ජනතාව සමඟ) සදාකාලිකවම වංශාධිපතීන්ට පවරා දී ඇත. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ නිදහස් ජනගහනය නගරවල සංකේන්ද්රනය වී ඇත - ශිල්ප හා වෙළඳ මධ්යස්ථාන. ඇසිරියාවේ, රිදීවල බර සහ ගුණාත්මකභාවය සහතික කරන විශේෂ සලකුණක් සහිත රිදී බාර් සංසරණයට ඇතුළත් කරන ලදී - කාසියේ ආසන්නතම පූර්වගාමීන්. වඩාත් වැදගත් නගර විශේෂ වරප්‍රසාද භුක්ති විඳි අතර ඒවා තීරුබදු සහ බදු වලින් නිදහස් කර ඇත, i.e. ඔවුන්ගේ ජනගහනය "නිදහස්" කාණ්ඩයට ඇතුළත් විය. නගරවල ජාතික සභාවක් සහ වැඩිහිටියන්ගේ සභාවක් ලෙස ස්වයං පාලන ආයතන තිබුණි. නමුත් යම් නගරයක ස්වාධීනත්වයේ උපාධිය සහ වරප්‍රසාදවල විෂය පථය පිළිබඳ ප්‍රශ්න බොහෝ විට නගරවාසීන් සහ සාර්වාදී පරිපාලනය විසින් වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අතර එය බරපතල ගැටුම් සහ සිවිල් යුද්ධ පවා ඇති කළේය.

3. ඇසිරියානු සංස්කෘතිය

ඇසිරියානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතය, විශේෂයෙන්ම තරාතිරම සහ ගොනුව ගැන අපි දන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඇසිරියානුවන්ගේ ගෙවල් එක තට්ටුවක් වූ අතර, මළු දෙකක් (දෙවැන්න "පවුලේ සුසාන භූමියක්" ලෙස සේවය කළේය). නිවාසවල බිත්ති මැටි ගඩොල් හෝ ඇඩෝබ් වලින් සාදා ඇත. ඇසිරියාවේ දේශගුණය පහළ මෙසපොතේමියාවට වඩා අඩු උණුසුම් වේ. එමනිසා, ඇසිරියානුවන්ගේ ඇඳුම් බැබිලෝනිවරුන්ට වඩා සැලකිය යුතු විය. එය දිගු ලොම් කමිසයකින් සමන්විත වූ අතර, අවශ්ය නම්, තවත් ලොම් රෙද්දක් ඔතා ඇත. රෙදිපිළි සුදු පැහැති හෝ එළවළු සායම් භාවිතයෙන් දීප්තිමත් වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇත. පොහොසත් ඇඳුම් තුනී ලිනන් හෝ ලොම් රෙදි වලින් සාදන ලද අතර ඒවා වාටිය සහ එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් කපා ඇත. දම් පාට සායම් කළ ලොම් ෆීනීසියාවෙන් ගෙන එන ලද නමුත් එයින් සාදන ලද රෙදි ඇදහිය නොහැකි තරම් මිල අධික විය. සපත්තු යනු සම් පටිවලින් සාදන ලද සෙරෙප්පු වූ අතර රණශූරයන්ට බූට් සපත්තු තිබුණි.

ඇසිරියානු ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන (කැටයම් ඇටකටු, ගල් සහ ලෝහ භාජන) බොහෝ විට ඉතා විශිෂ්ඨ වූ නමුත් ස්වාධීන විලාසිතාවක් නොවේ: ඔවුන් ශක්තිමත් ෆිනීෂියානු සහ ඊජිප්තු බලපෑමක් පෙන්නුම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම රටවල ශිල්පීන් විශාල වශයෙන් ඇසිරියාවට ගෙන යන ලදී. කොල්ලකන ලද කලා කෘති ද විශාල වශයෙන් මෙහි ගෙන එන ලදී. එමනිසා, දේශීය වැඩමුළු වලින් නිෂ්පාදන "ආනයනය කරන ලද" ඒවායින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපහසු වන අතර සමහර විට කළ නොහැකි ය.

ඇසිරියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය ද එහි මූලාරම්භය මගින් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි විය. ඇසිරියානු රජවරුන් විසින්ම සඳහන් කළ පරිදි, ඔවුන්ගේ මාලිගා සිරියාවෙන් ණයට ගෙන "හිත්තයිට් ආකාරයෙන්" ඉදිකරන ලද නමුත් මෙම මාලිගා විශාල ප්‍රමාණයෙන් යුක්ත විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මාලිගාවල ප්‍රධාන සැරසිලි - මිථ්‍යා, ප්‍රභේද සහ සටන් දර්ශන නිරූපණය කරන බහු-රූප රචනා, කිරිගරුඬ හුණුගල් ස්ලැබ් මත ඉතා අඩු සහනයෙන් ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර අර්ධ වශයෙන් ඛනිජ තීන්ත වලින් පින්තාරු කර ඇත - ලෝක කලා ඉතිහාසයේ දීප්තිමත්ම පිටු වලින් එකක් නියෝජනය කරයි. . මෙම සහනවල විලාසය සහ තාක්‍ෂණය තුළ කෙනෙකුට මෙසපොතේමියානු කලාවේ සාම්ප්‍රදායික ලක්ෂණ “කාටූන්” ලෙස යම් දර්ශනයක අනුක්‍රමික අවස්ථා නිරූපණය කළ හැකිය: එම සහනය මත රජු පූජාසනය වෙත ළඟා වී එය ඉදිරියේ වැඳ වැටෙන ආකාරය නිරූපණය කෙරේ. ප්‍රාදේශීය ඇසිරියානු සම්ප්‍රදායන් ප්‍රකාශ වන්නේ ගුවන් යානයක රූප ඉතා නිදහස් සැකැස්මකින්, දේවත්වයේ රූපය ඔහුගේ සංකේතය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙනි. අවසාන වශයෙන්, හුරියන්, සිරියානු, ඊජිප්තු සහ ඒජියන් ශෛලීන්හි අංශු මාත්‍ර මෙහි සොයාගත හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම සියලු විෂමජාතීය මූලද්‍රව්‍ය වලින් පුදුම සහගත ලෙස කාබනික හා මුල් සමස්ථයක් සෑදී ඇත. සහනවල ප්‍රධාන (පාහේ එකම) විෂය වන්නේ රජු සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ය. එමනිසා, ඔවුන් මත මංගල්යයන් සහ සටන්, දඩයම් කිරීම සහ ගාම්භීර පෙරහැර, ආගමික උත්සව, වටලෑම සහ බලකොටුවලට කඩා වැදීම, හමුදා කඳවුරු සහ භට පිරිස්, පරාජයට පත් වූවන්ට එරෙහිව කුරිරු පලිගැනීම් සහ යටත් කරගත් ජනයා විසින් උපහාර ගෙන ඒම දැකිය හැකිය. මෙම සියලු දර්ශන පුනරාවර්තන කැනොනිකල් විස්තර වලින් සමන්විත වුවද, සාමාන්‍ය නරඹන්නෙකුට එය දැකීමට නොහැකි තරම්ය: සංයුතියේ විකාර සහ නිර්භීතකම ඔවුන්ට නිමක් නැති විවිධත්වයක් ලබා දෙයි. ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තාක්‍ෂණය ද වෙනස් වේ - විස්තර ප්‍රවේශමෙන් විස්තාරණය කිරීම, විස්තර බහුලත්වය (කොණ්ඩා මෝස්තර, කැරලි, රැවුල, ඇඳුම් මත එම්බ්‍රොයිඩර්, සැරසිලි, අශ්ව පටි, ආදිය) ග්‍රැෆික් ලෝභකම, විශිෂ්ට ශෛලීගත කිරීම, දළ සටහන පමණක් ලබා දී ඇති විට. (තුවාල වූ සිංහයෙකුගේ ප්රසිද්ධ රූපය). ශක්තිමත්, වේගවත් චලනය (අශ්වයන්, දුවන සතුන්) රජුගේ සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ විචිත්‍රවත්, අවධාරණය කරන ලද ප්‍රතිමා පෙනුම සමඟ සංයුක්ත වේ (මහිමාන්විත ඉරියව්, අවධාරණය කරන ලද මාංශ පේශි, රූපවල අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ප්‍රමාණය). මෙම රූපවල වර්ණය, දුර්ලභ ග්ලැසියර ගඩොල් සංයුති සහ සිතුවම්වල මෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම අලංකාර කාර්යයක් ඇත. එමනිසා, ඔවුන් මත නිල් පැහැති අශ්වයන්, නිල් පැහැති පසුබිමක කහ පැහැති රූප ආදිය දැකිය හැකිය. අපට පහළ වී ඇති වටකුරු මූර්ති පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපය ද රජවරුන් නිරූපණය කරයි. ඒවා අතර, අෂුර්-නසීර්-අපාල II නිරූපණය කරන ඇම්බර් සහ රත්‍රන් වලින් සාදන ලද රූපයක් විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. එහි කුඩා ප්‍රමාණය තිබියදීත්, එය බලය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. ඇසිරියානු සහනවල රූප කුමන්ත්‍රණ මත පදනම් වූ, ආඛ්‍යාන වන අතර, අලංකාර අංගය ප්‍රමුඛ වන අසල්වැසි ජනයාගේ කලාවට වඩා මෙය ඔවුන්ගේ වෙනසයි. නමුත් ඇසිරියානු මූර්ති ශිල්පීන් විසින් දියුණු කරන ලද තාක්ෂණික ශිල්පීය ක්‍රම පර්සියානු භාෂාවට (පෙනෙන ලෙස මධ්‍යස්ථ මැදිහත්වීම හරහා) සහ සමහර විට ග්‍රීක මූර්තිවලට පවා බලපෑම් කළේය. අපේ කාලයේ දී, ඇසිරියානු සහන, විසිරී, බොහෝ විට කැඩී, පාහේ ඔවුන්ගේ වර්ණ අහිමි වීම, ඉතා ශක්තිමත් හැඟීමක් ඇති කරයි. අප වෙත පැමිණ ඇති සහනවල විශාල ප්‍රමාණය සහ විශිෂ්ට ගුණාත්මකභාවය නිසා ඒවා පළමු පන්තියේ ශිල්පීන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟ විශේෂ වැඩමුළුවල සාදන ලද බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. රාජකීය භූමදානයෙන් මෑතකදී සොයා ගන්නා ලද රන්, වර්ණ ගල් සහ එනමල් වලින් සාදන ලද විශිෂ්ට ආභරණ ගැන ද එයම කිව හැකිය. එදිනෙදා “පාරිභෝගික භාණ්ඩ” (මුද්‍රා, මවුලට් සහ අනෙකුත් කුඩා අත්කම් භාණ්ඩ) සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රීතියක් ලෙස, ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පන්තිය මැනිය නොහැකි තරම් අඩු ය.

ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයට ඇසිරියානුවන්ගේ තවත් ප්‍රධාන දායකත්වයක් වන්නේ සාහිත්‍ය හා ඓතිහාසික ප්‍රභේදයේ වර්ධනයයි. විශේෂිත පාලන සමයක සිදුවීම් ගැන පවසන රාජකීය සෙල්ලිපි මෙසපොතේමියාවේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදායක් තිබූ නමුත් ඒවා සැබෑ සාහිත්‍ය බවට පත් කළේ ඇසිරියානුවන් පමණි. මෙම ශිලා ලේඛන සාමාන්යයෙන් "වාර්ෂික" ලෙස හැඳින්වුවද, i.e. වංශකථා, යථාර්ථයේ දී ඒවා නොවේ. මේවා සාහිත්‍ය සංයුති වන අතර, ඓතිහාසික සිද්ධීන් යම් ආකාරයකට “පිළිවෙලක්” කර ඇති අතර, ආඛ්‍යානය වඩාත් වර්ණවත් වන අතර එහි ප්‍රධාන චරිතය - රජු - වඩා ප්‍රඥාවන්ත, ධෛර්ය සම්පන්න සහ බලවත් ය. එමනිසා, "වාර්ෂික" බොහෝ විට ප්රබල අතිශයෝක්තියක් අඩංගු වේ (මරා දැමූ සතුරන් සංඛ්යාව, කොල්ලයේ ප්රමාණය, ආදිය) සහ ඒ සමගම ඔවුන් බොහෝ දේ ගැන නිහඬව සිටිති (ප්රධාන වශයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අසාර්ථකත්වය ගැන). මෙයට ඊනියා “අශුර් දෙවියන්ට ලියූ ලිපි” ද ඇතුළත් වේ - රජුගේ දෙවියන්ට සහ අෂූර් නගරයේ පදිංචිකරුවන්ට හමුදා ව්‍යාපාර, ඒවායේ හේතු, පාඨමාලාව සහ ප්‍රතිඵල පිළිබඳ සුවිශේෂී “වාර්තා”. මෙම පාඨ වංශකථාවලට වඩා සාහිත්යමය දෘෂ්ටි කෝණයකින් වඩාත් රසවත් ය. මේ අනුව, ලෝක සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වරට භූ දර්ශන පිළිබඳ විස්තර “අශුර් දෙවියන්ට II වන සර්ගොන්ගේ ලිපිය” තුළ අපට හමු වේ. "සම්භාව්‍ය" සාහිත්‍යයෙන් උපුටා දැක්වීම් ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස "ගිල්ගමේෂ් එපික්" වෙතින්. සහන වැනි වංශකථා සහ අකුරු දෙකම බොහෝ විට සම්මත විස්තර වලින් සමන්විත වුවද (විශේෂයෙන් පුනරාවර්තන සිදුවීම් විස්තර කිරීමේදී), ඒවායේ ජවසම්පන්න සහ වර්ණවත් විලාසය, දීප්තිමත්, සමහර විට ගොරහැඩි වුවද, නිරූපණ ඒවා සිත් ඇදගන්නාසුළු කියවීමක් බවට පත් කරයි. ඇසිරියානු ඉතිහාසඥයින් ඔවුන්ගේ උගත්කම පෙන්වීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළහ: ඔවුන් පුරාණ ග්‍රන්ථ බහුල ලෙස උපුටා දක්වා ඇත, "හොඳ" අක්කාඩියානු භාෂාවෙන් ලිවීමට උත්සාහ කළහ, i.e. සාහිත්‍ය බබිලෝනියානු උපභාෂාවෙන්. ඇසිරියානු වංශකථාවේ ලක්ෂණ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඓතිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස ඔවුන්ගේ භාවිතය බෙහෙවින් සංකීර්ණ කරයි, නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ සාහිත්යමය වටිනාකම වැඩි කරයි (ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික වටිනාකම අතිමහත් වුවද).

අනෙකුත් සාහිත්‍ය ප්‍රභේද සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහස්‍රයේ ආරම්භයේ සිට ක්‍රි.පූ. 2 වැනි සහස්‍රයේ ආරම්භයේ සිට අක්කාඩියානු භාෂාවෙන් කෘතීන් නිර්මාණය වී නැත, නමුත් නැවත ලියා ඇති අතර ඒවා ගැන අදහස් දක්වා ඇත - ඇසිරියාවේ සහ බැබිලෝනියාවේ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති “වර්ෂක”, “ලිපි” සහ වංශකතා හැර, අප දන්නා මේ කාලයේ නව සාහිත්‍ය කෘති සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයකි. නමුත් ඒවා අතර ඉතා රසවත් ගීතිකා, දෙවිවරුන්ට ගීතිකා සහ පද රචනා පවා තිබේ. විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුත්තේ එක්තරා කුමාරයකු මළවුන්ගේ රාජධානියට ගිය ගමන සහ එහිදී ඔහු දුටු දේ පිළිබඳ කතාවයි. ලෝක සාහිත්‍යයේ අප දන්නා එම අද්විතීය ශානරයේ මුල්ම කෘතිය මෙය වන අතර එහි උච්චතම අවස්ථාව වූයේ වසර දෙකකට පසුව ඩැන්ටේගේ ඉන්ෆර්නෝ ය. කෙසේ වෙතත් ඇකේඩියානු කවියේ පරිහානිය ඉතා කැපී පෙනේ. පෙනෙන විදිහට, මෙයට හේතුව Aramaic භාෂාවෙන් Akkadian භාෂාව වාචික භාවිතයෙන් විස්ථාපනය කිරීමේ වේගවත් ක්‍රියාවලිය සහ Aramaic භාෂාවෙන් නව සාහිත්‍ය බිහිවීමත් සමඟ ය. Aramaic සාමාන්‍යයෙන් පැපිරස් සහ මෙසපොතේමියානු තත්වයන් තුළ කෙටි කාලීනව පැවති අනෙකුත් ද්‍රව්‍ය මත ලියා ඇති බැවින් (Aramaic භාෂාවෙන් කියුනිෆෝම් වලින් ලියා ඇති පාඨ කිහිපයක් දන්නා නමුත්) මෙම සාහිත්‍යය එහි ආරම්භක අවධියේදී අප තවමත් දන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඇරමයික සාහිත්‍යය, පෙනෙන විදිහට, මුල් පෞරාණික සාහිත්‍යයේ සිට පසුකාලීන සාහිත්‍ය දක්වා “පාලමක්” ලෙස සේවය කළේය. මෙහි උදාහරණයක් වන්නේ ඇසිරියානු සම්භවයක් යැයි කියනු ලබන ඊනියා "අහිකාර්හි රෝමන්", එය අප වෙත ඇරමයික් භාෂාවෙන් පැමිණ ඇත (පැරණිම පිටපත ඊජිප්තු එලිෆන්ටයින්, ක්‍රි.පූ. 5 වන සියවස). "The Romance of Ahikar" පුරාණ කාලයේ සහ මධ්‍යතන යුගයේ ඉතා ජනප්‍රිය විය: එහි ග්‍රීක, සිරියානු, ඉතියෝපියානු, අරාබි, ආර්මේනියානු සහ ස්ලාවික් අනුවාද ප්‍රකටය. රුස්හි එය හැඳින්වූයේ "අකිරා නුවණැති කතාව" යන නමිනි. මෙය සෙනකෙරිබ් රජුගේ ඥානවන්ත උපදේශකයා වන අහිකාර් සහ ඔහුගේ කාරුණිකව මඩ ගසා පාහේ මරා දැමූ ඔහුගේ කෘතඥ නොවන හදාගත් පුත්‍රයා පිළිබඳ විනෝදාත්මක සහ ඒ අතරම ප්‍රබෝධමත් කතාවකි. කෙසේ වෙතත් අවසානයේ යුක්තිය ජය ගනී. Ahikar ගේ හොඳ උපදෙස් සහ නින්දා කිරීම්, ඔහුගේ ශිෂ්‍යයාට ආමන්ත්‍රණය කිරීමෙන්, ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ මැද පෙරදිග පැවති සදාචාරාත්මක අදහස් ප්‍රකාශ කරයි. අහිකාර් යනු ඉතිහාසගත පුද්ගලයකු බව මෑතකදී තහවුරු විය. තවත්, මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, ඉතා සිත්ගන්නාසුලු පෙළක් ඊජිප්තුවෙන් පැමිණේ - ඊනියා “රෝමන් ඔෆ් අෂුර්බනිපල් සහ ෂමාෂ්-ෂුම්-උකින්”, සුප්‍රසිද්ධ ඓතිහාසික සිදුවීම්වල අද්විතීය කලාත්මක අර්ථ නිරූපණයකි. මෙම පාඨය ඊජිප්තු ඩිමොටික් අක්ෂරයෙන් ඇරමයික් භාෂාවෙන් ලියා ඇත (එවැනි පාඨ අතිශයින් දුර්ලභ ය) සහ උත්තරීතර බලය සඳහා සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් සහ ඔවුන් සමඟි කිරීමට ඔවුන්ගේ සහෝදරියගේ අසාර්ථක උත්සාහයන් පිළිබඳ කතාව කියයි. පෙනෙන විදිහට, මෙම කාර්යය ද ඇසිරියානු යුගයේ සිට හෝ ඊට ඉතා ආසන්නව දිව යයි. නව සොයාගැනීම් එහි පැවැත්මේ මුල් අවධියේදී ඇරමයික සාහිත්‍යය පිළිබඳ අපගේ දැනුම සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.

සමාන ලියකියවිලි

18 වන සියවසේ Vologda කලාපයේ සංස්කෘතිය, අධ්යාපනය සහ ජීවිතයේ සාරය. වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරය. අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලාවේ මූලධර්ම: Veliky Ustyug niello, බර්ච් පොතු කැටයම්. නගරයේ ඉදිකිරීම් හා වැඩිදියුණු කිරීමේ ඉතිහාසය.

වියුක්ත, 03/30/2015 එකතු කරන ලදී


සංස්කෘතික ස්මාරක සංකල්පය සහ වර්ගීකරණය. ස්මාරක පිළිබඳ ස්වාධීන විද්යාවක් මතුවීම. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරකවල ප්රධාන ලක්ෂණ, ගුණාංග, ගුණාංග සහ කාර්යයන්. ස්මාරකවල කාර්යභාරය සහ නූතන මහජන ජීවිතයට බලපෑම් කිරීමට ඇති හැකියාව.

වියුක්ත, 01/26/2013 එකතු කරන ලදී


කසකස්තානයේ විද්‍යාව, පොදු අධ්‍යාපනය, වාචික හා සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය, නාට්‍ය කලාව, විවිධ ආගමික අදහස් ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම. විවාහ සහ අවමංගල්‍ය උත්සව, ප්‍රධාන අත්කම් වර්ග පිළිබඳ විස්තරය.

නිබන්ධනය, 01/24/2011 එකතු කරන ලදී


සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනගහනය වන බුරියාට් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ජීවන සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම. බුරියාට්ස්ගේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල ප්රධාන වර්ග. අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ බුරියාට් අදහස් විශ්ලේෂණය, ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා වල එහි පරාවර්තනය. සාම්ප්‍රදායික නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර පිළිබඳ විස්තර.

ලිපිය, 08/20/2013 එකතු කරන ලදී


අරාබි සංස්කෘතිය ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම. මුස්ලිම් නැගෙනහිර ජනයාගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයක් සඳහා ස්වභාවික ආශාවක්. අරාබි පෙරදිග ආගම, ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්, කලාව සහ විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීම.

වියුක්ත, 10/11/2011 එකතු කරන ලදී


පුරාණ චීනයේ ආගමේ මූලාරම්භය. පෘථිවි ආත්මයන්ගේ සංස්කෘතිය. ආගමික අදහස්වල දාර්ශනික වියුක්තකරණය. Lao Tzu, Confucius සහ Zhang Daolin. පුරාණ චීන ලේඛන සහ සාහිත්‍යය. විද්යාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලාව සංවර්ධනය කිරීම. පින්තාරු කිරීමේදී බෞද්ධ ප්ලාස්ටික් වල ලක්ෂණ.

පරීක්ෂණය, 12/09/2013 එකතු කරන ලදී


20 වන සියවසේ යුරෝපීය සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම. "පිපිරීමේ යුගය" සහ බටහිර සමාජයේ අධ්යාත්මික අර්බුදයේ ලක්ෂණ. ප්රධාන දිශාවන් සහ කලාත්මක චලනයන් අධ්යයනය කිරීම. පොප් කලාව, ඔප් කලාව සහ සංකල්පීය කලාව මතුවීම පිළිබඳ විස්තර.

වියුක්ත, 05/18/2011 එකතු කරන ලදී


බෙලාරුසියානුවන්ගේ නිවාඩු සහ චාරිත්ර පිළිබඳ ජාතික දින දර්ශනය. ජනගහනයේ සංස්කෘතික අවශ්‍යතා අධ්‍යයනය කිරීම. සංස්කෘතික අවශ්‍යතා අධ්‍යයනය කිරීමේදී ජනගහනය සමීක්ෂණය කිරීමේ තාක්‍ෂණික වැඩසටහන. බෙලාරුස් ජනරජයේ නීතියේ මූලික විධිවිධාන "බෙලාරුස් ජනරජයේ මහා සිදුවීම් මත".

පරීක්ෂණය, 09/09/2011 එකතු කරන ලදී


පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලින් පමණක් නියෝජනය වන පුරාණ ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික ස්මාරක අධ්‍යයනය කිරීම. නගරයේ පිරිසැලසුම සහ එහි ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. හරප්පා සංස්කෘතියේ නියෝජිතයින්ගේ ලලිත කලා ස්මාරක විශ්ලේෂණය. ආගම, ලිවීම සහ භාෂාව.

වියුක්ත, 04/16/2011 එකතු කරන ලදී


අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය. රුසියාවේ සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය හා පුනර්ජීවනය පිළිබඳ විශේෂාංග. විද්‍යාවේ සංසිද්ධිය, සංස්කෘතිය හා සමාජය සමඟ එහි සම්බන්ධය. සදාචාරය සහ ආගම, නූතන ලෝකයේ ආගමික ප්රතිවිරෝධතා විසඳීම. කලාවේ සහ අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම.

V. පරිච්ඡේදය පුරාණ ඇසිරියානුවන්ගේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්

XII පරිච්ඡේදය සදාචාරය සහ සදාචාරය පල්ලියේ ප්‍රධාන දූත මෙහෙවරක් වන අතර, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම වඩ වඩාත් ශක්තිමත් විය, ඔවුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීම. පුරාණ ආගම් මෙන් නොව අනෙකුත් සියලුම ආගම් මෙන් නොව, යුදෙව් ආගම හැර (එය පැමිණෙන්නේ) සහ

XIII පරිච්ඡේදයේ පූජකයන්ගේ සදාචාරය මධ්‍යතන යුගය පුරාම නරක බිෂොප්වරු, නරක පූජකවරු සහ නරක භික්ෂූන් සිටියහ. නමුත් සමහර විට ඒවා වැඩි විය, සමහර විට අඩු විය. දහවන සියවස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි නමුත් තවමත්, සියවසේ අවසානය වන විට

XIII පරිච්ඡේදය ආගම සහ සදාචාරය. රෝම ජාතිකයෙකුගේ ජීවිතය ගත කළේ සාම්ප්‍රදායික විනීතභාවය දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් වන අතර ඔහු වඩා උතුම් වූ තරමට ඔහු නිදහස් විය. සර්වබලධාරී සිරිත් විරිත් ඔහු සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්හි පටු ක්ෂේත්‍රයකට සීමා කළ අතර ඔහුගේ ආඩම්බරය වූයේ ඔහුගේ ජීවිතය දැඩි ලෙස හා බැරෑරුම් ලෙස ගත කිරීමයි.