නූතන බුරියාට්ස්. 21 වන සියවසේ බුරියාට්ස්
අප සෑම කෙනෙකුටම සමහර විට එදිනෙදා චර්යාවෙන් විවේකයක් ගැනීමට සහ විවේක ගැනීමට අවශ්ය වේ. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, සෑම කෙනෙකුම සාමාන්යයෙන් අසාමාන්ය සංගීතයක් සක්රිය කරයි. බුරියාට් ජන ගීත විවේකය සඳහා විශිෂ්ට මාධ්‍යයකි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අසාමාන්ය රිද්මයෙන් සහ පුළුල් පරාසයක ශබ්දවලින් ශ්‍රාවකයා ආකර්ෂණය කරයි. එවැනි සංගීතය සක්රිය කිරීම, ඔබ ඈත පඩිපෙළ වෙත ප්රවාහනය කරන බව පෙනේ. මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද බුරියාට් ගීත සියල්ලම පාහේ රචනා කළේ එඬේරුන් ය.
ඉතිහාසයෙන්
ජන බුරියාට් ගීතවල පළමු එකතුව 1852 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කෘතියේ කතුවරයා වූයේ I. G. Gmelin ය. මීට පෙර, ගීත පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය විය. බුරියාට්වරු ප්රධාන වශයෙන් එඬේරුන් වූ අතර මෙය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට සලකුණක් ඉතිරි කළේය. ඔවුන්ගේ බොහෝ ගීත බොහෝ ආභරණ සහ තරමක් විචිත්‍රවත් රිද්මයකින් යුක්ත වන අතර ඒකාකාරී ය. මෙයට හේතුව අනාදිමත් කාලයක සිට ගායකයින් පඩිපෙළේ සිටීමයි, එමඟින් මිනිස් කටහඬ ඇතුළු ඕනෑම ශබ්දයක් මත නිශ්චිත ධ්වනි මුද්‍රාවක් ඉතිරි විය. ගීතවල කුමන්ත්රණය ප්රධාන වශයෙන් වැදගත් ඓතිහාසික සිදුවීම්, චාරිත්ර හා විවිධ නිවාඩු දින වටා ගමන් කරයි.
ජාතික සංගීත භාණ්ඩ බුරියාට් ජන සංවර්ධනය සඳහා විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර ඒවායින් වඩාත් ජනප්‍රිය වූයේ ලිම්බේ සහ බෙෂ්කුර් ය. වෙනමම, ෂැමනික් භාවිතයේ සහ බෞද්ධ සංස්කෘතීන්හි භාවිතා කරන ලද හෙන්ගෙරෙග් සහ ඩමාරි සඳහන් කිරීම වටී. වෙබ් අඩවි ද්වාරය බුරියාට් ජන සංගීතයේ විශිෂ්ට කෘති විශාල ප්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කරයි, ඒවා mp3 ආකෘතියෙන් නොමිලේ බාගත හැකිය.
නූතන රුසියාව සංක්රමණිකයන් සංඛ්යාව සඳහා වාර්තා බිඳ දමයි. ජීවත්වීම සඳහා වඩාත් සුවපහසු රටවලට රුසියානුවන්ගේ මහා නික්මයාමට බුරියාටියා ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වේ.
පුටින්ගේ හතරවන රැල්ල
සෑම වසරකම, ප්රධාන වශයෙන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඊශ්‍රායලය සහ යුරෝපයේ දස දහස් ගණනක් ජනයා ස්ථිර පදිංචිය සඳහා විදේශ රටවලට පිටත් වේ. බොලොට්නායා කෝලාහල සහ සුප්‍රසිද්ධ LGBT විරෝධී නියෝගයෙන් පසු 2012, 2013 සහ 2014 දී පිටත්ව යන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව තියුනු ලෙස වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ජාතික සුළු ජාතීන්, සමලිංගිකයන්, මාධ්‍යවේදීන් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීන් පුටින් රැල්ලේ දේශපාලන සංක්‍රමණිකයන්ගේ ප්රධාන කොටසයි. රුසියානුවන් දේශපාලන රැකවරණ සඳහා අයදුම් කිරීමට ඇති ඉඩකඩ දෙගුණයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ මව් රටෙහි පීඩා සහ පීඩනයට ආන්තික ප්‍රතික්‍රියාවක් වේ. තම තීරණය ගැන ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීමට ලැජ්ජා නොවන ජනප්‍රිය පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව ද වැඩි වී තිබේ. ලේඛකයින්, නර්තන ශිල්පීන් සහ විද්‍යාඥයින් රටින් පලා ගිය 20 වන සියවසේ 60-80 ගණන්වල සෝවියට් සංගමයෙන් තුන්වන සංක්‍රමණ රැල්ල මේ සියල්ල සිහිපත් කරයි.
එහෙත්, සෝවියට් යුගයේ බොහෝ මිනිසුන්ට රටින් පැන යාම සැබවින්ම අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් නම්, අද බොහෝ විට එය ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට, සමාජය ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ මව්බිමේ තත්වය අලංකාර කිරීමට සහ උග්‍ර කිරීමට තවත් ක්‍රමයක් ලෙස පෙනේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, දේශපාලන රැකවරණ යනු ඉක්මනින් එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීමට ඇති පහසුම ක්‍රමයකි, එය ව්‍යාජ ලෙස විවාහ වීමට හෝ පුරවැසියෙකු විවාහ කර ගැනීමට වඩා පහසු ය, ඊටත් වඩා ඇමරිකානු සමාගමක රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහ දිගු කාලයක් බලා සිටීමට වඩා, ක්‍රමානුකූලව හරිත කාඩ්පතේ සිට පුරවැසිභාවය දක්වා ගමන් කරයි, එය වසර ගණනාවක් හෝ ජීවිත කාලයක් ගත විය හැකිය. සරණාගතයෙකුට එක්සත් ජනපද බලධාරීන්ගෙන් මූල්‍ය සහ වෙනත් ආධාර ලබා ගැනීමට අයිතියක් ඇති බව සඳහන් නොකරන්න.
බොහෝ අවස්ථාවලදී, සරණාගත තත්ත්වය ලබා ගැනීම සඳහා, ජාතිය, දේශපාලන මතය හෝ ලිංගික දිශානතිය මත පදනම් වූ පීඩා පිළිබඳ සාක්ෂි සැපයීම ප්රමාණවත් වේ. ඡායාරූපය - පහර දීමේ වීඩියෝ ද්රව්ය, සමාජ හා දේශපාලන ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සාක්ෂි, සමාජ ජාල පිටු, මාධ්යවල ප්රවෘත්ති, ආදිය. සහ සම්මුඛ පරීක්ෂණයක් සමත්.
වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින්
බුරියාටියා සහ අනෙකුත් ජාතික ප්‍රදේශවල වාර්ගික හා ආගමික පීඩනය පිළිබඳ තර්ක මෙන්ම වාර්ගික හා ආගමික පීඩනය හා සම්බන්ධ දේශපාලන චේතනාවන් බොහෝ විට සිදු කෙරේ. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, ප්රසිද්ධ දේශපාලන චරිත සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීන් කිහිප දෙනෙක් හරියටම මෙම හේතු නිසා එක්සත් ජනපදය බලා පිටත්ව ගියහ.
බොහෝ අය ඔවුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට කැමතියි, විශේෂයෙන්ම යෞවනයන්. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආශාව බොහෝ විට නියම කරනු ලබන්නේ සැබෑ පීඩාවකින් නොව, රටේ සහ ජනරජයේ ආර්ථික, දේශපාලන සහ වෙනත් තත්වයන් පිළිබඳ පොදු අතෘප්තිය මගිනි. එදිනෙදා ජාතිකත්වය සහ වැඩ නොමැතිකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, ජනරජයෙන් පිටත, විශේෂයෙන් අගනුවර, ආසියානු පෙනුම ඇති පුද්ගලයින්ට දුෂ්කර කාලයක් තිබේ. එබැවින් ඉතිරිව ඇත්තේ පිටරට පමණි.
න්‍යායාත්මකව, බුරියාෂියාවේ පදිංචිකරුවන්ට බුරියාටියාවේ ක්‍රියාත්මක නොවන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා අධිකරණයක ස්වරූපයෙන් අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස උල්ලංඝනය කිරීම පිළිබඳ සාක්ෂි සැපයීමෙන් සරණාගතභාවය ඉල්ලා සිටිය හැකි අතර ෆෙඩරල් නීතිවලට අනුකූලව ජනරජයේ සියලුම නීති සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පවා ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවය. . එනම්, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් ලෙස අපගේ විෂයයට සපයනු ලබන එම ඇපකරවල වලංගු භාවය සමඟ නොපැමිණීම හෝ නොගැලපීම ඔප්පු කළ හැකිය.
පීඩාවට පත් වූ මහාචාර්ය ව්ලැඩිමීර් කමුටෙව්
මෑත කාලයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත සරණාගතයන්ගෙන් එකක් වන්නේ 2012 දී සංක්‍රමණය වූ බෙලාරුසියානු විද්‍යා මධ්යස්ථානයේ හිටපු සේවකයෙකු වන ඓතිහාසික විද්‍යා වෛද්ය ව්ලැඩිමීර් කමුටෙව් ය. ව්ලැඩිමීර් කමුටෙව් නොපැමිණීම සඳහා පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයෙන් නෙරපා හරින ලද වහාම දේශපාලන රැකවරණ ඉල්ලා සිටියේය. විද්‍යාඥයාට අනුව, ඔහුගේ සේවයෙන් පහ කිරීම සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ "රුසියාවට බුරියාටියා ප්‍රවේශය: ඉතිහාසය, නීතිය, දේශපාලනය" යන ඒකල ග්‍රන්ථය විසිනි, එය ජාතීන් දෙක ඒකාබද්ධ කිරීමේ 350 වන සංවත්සරය සැමරීමෙන් පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මොනොග්‍රැෆ් හි ප්රධාන අදහස වූයේ ප්‍රවේශය ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු නොවන බවයි. ඒ අතරම, Khamutaev ගේ බොහෝ සගයන් විශ්වාස කරන්නේ කතුවරයා පූර්ව සූත්‍රගත නිගමනයකට ගෙන ඒම සඳහා කරුණු හසුරුවන සහ ඓතිහාසික සිදුවීම් විකෘති කිරීමේ නිරත වූ බවයි. ඒ වගේම මොනොග්‍රැෆ් එක බොහෝ ආකාරවලින් ප්‍රකෝපකාරී විය. එසේම, සේවයෙන් පහ කිරීම මෙම කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සම්බන්ධ බවට විද්‍යාඥයාගේ ප්‍රකාශය BSC ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
කෙසේ වෙතත්, BSC වෙතින් ඉවත් වූ වහාම, Vladimir Khamutaev, 2006 දී Ust-Orda Autonomous Okrug සහ Irkutsk කලාපය ඒකාබද්ධ කිරීමේදී පිහිටුවන ලද Buryat මානව හිමිකම් මධ්යස්ථානයේ "Erhe" හි සහාය ඇතිව දේශපාලන රැකවරණ ඉල්ලා සිටියේය. තමා සහ ඔහුගේ මුළු පවුල වෙනුවෙන් එක්සත් ජනපදය. ඔහුගේ ප්රධාන සහාය ලබා දුන්නේ අද “එර්හේ” සෑදෙන සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෙකු වන ඩෝර්සෝ ඩුගාරොව් විසිනි.
"දේශපාලන" 282 වගන්තිය යටතේ වාර්ගික වෛරය ඇති කිරීම සම්බන්ධයෙන් අපරාධ නඩු පැවරීමට ඔහු මුහුණ දුන් බව කියන නිසා, ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, ඩුගාරොව්, Khamutaev ගේ විගමනය ඉවත් කිරීමක් ලෙස හැඳින්වීය. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන විද්‍යාඥයාට එරෙහිව කිසිදු චෝදනාවක් ඉදිරිපත් නොකළද, ප්‍රශ්න කිරීම් හෝ සෝදිසි කිරීම් ආකාරයෙන් කිසිදු විමර්ශන ක්‍රියාමාර්ගයක් නොතිබුණි.
Buryatia Dorzho Dugarov ඉවත් කිරීම
282 වැනි වගන්තිය යටතේ විවෘත කරන ලද (බෙදුම්වාදය සඳහා කැඳවුම්) රැකියා විරහිත උලාන්-උඩේ පදිංචි, පෑන්-මැංගෝලිස්ට් ව්ලැඩිමීර් කග්ඩෙව්ගේ අපරාධ නඩුව පිළිබඳ සාකච්ඡාව අතරතුර, “බුරියාට්ස් ඉවත් කිරීම” යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු මහජනයා දැනගත්තේ බොහෝ කලකට පසුවය. වාර්ගික වෛරය ඇවිස්සීම), සහ තරුණයාට මහා පරිමාණයෙන් මත්ද්‍රව්‍ය ළඟ තබා ගැනීමේ චෝදනාව ද එල්ල විය. මෙම නඩුවේ විමර්ශනය දැනටමත් අවසන් කර ඇති අතර, Khagdaev ඉක්මනින් නඩු විභාගයට මුහුණ දෙනු ඇත.
මාධ්‍ය විසින් Khagdaev ගැන දැනගත් පසු, එම Dorzho Dugarov වහාම ඔහුගේ උදව් ලබා දුන්නේය. ඔබ දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි එය ගැලවීමකින් සමන්විත විය. කෙසේ වෙතත්, Khagdaev මෙම විකල්පය අපූරු යැයි සැලකේ, විශේෂයෙන් ඔහුට තම පවුල හැර යාමට නොහැකි වූ බැවිනි.
“මට වැඩියෙන්ම කේන්ති ගියේ මේ ඩෝර්ෂෝ මට රටින් පැනලා යන්න කියලා යෝජනා කළ විට, මම දායක වී සිටින බව දැනගෙන. ඔහු මායිමෙන් එහා පැත්තේ සිටින මොන්ගෝලියානු හමුදාවේ ජෙනරාල්වරයකු දන්නා හඳුනන අයෙකු මෙන් ඔහු අපූරු විකල්ප කිහිපයක් ඉදිරිපත් කළේය, නමුත් අපි මගේ මෝටර් රථයෙන් දේශ සීමාවට යා යුතුය. හිටපු අගමැති බයිම්බසුරන්ව දන්නවා වගේ. එහිදී මාව ඇමරිකානු තානාපති කාර්යාලයට රැගෙන ගොස් හමුදා ගුවන් යානයකින් ඉවත් කරනවා. මම දරුවන් තිදෙනෙකු තනිවම ඇති දැඩි කරන බවත් මගේ මහලු ආච්චි රැකබලා ගන්නා බවත් ඔවුන්ට හොඳින් දැකගත හැකි වීම කෝපයට කරුණකි, ”ව්ලැඩිමීර් ඔහුගේ සමාජ ජාලයේ පිටුවේ ලිවීය.
එහිදී Dorzho Dugarov දරුණු ලෙස අමනාප වූ අතර Khagdaev තවදුරටත් ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ඔහු “ඉවත් කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කළේය.
“සාමාන්යයෙන්, දේශපාලන හේතූන් මත තම රට තුළ හිංසාවට ලක් වූ පුද්ගලයෙකුට සිරගත කිරීමෙන් ගලවා ගත නොහැකි අවස්ථාවන්හිදී ඉවත් කිරීම සම්මත උපස්ථ පියවරයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි කුඩා පරිමාණයෙන් වුවද ව්ලැඩිමීර් ඇන්ඩ්‍රීවිච් කමුටෙව්ගේ සංක්‍රමණය සඳහා සමාන දෙයක් භාවිතා කළෙමු, මෑත වසරවල අනෙකුත් බුරියාට් සංක්රමණිකයන්, ”ඔහු වෙබ් අඩවිය සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී පැවසීය.
ඒ අතරම, විද්‍යාඥ Khagdaev විසින්ම කිසි විටෙකත් ඔහුගේ පිටවීම පලා යාමක් ලෙස කතා කළේ නැත. මොංගෝලියාව හරහා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට පිටත්වීම ද එසේමය.
“දේශපාලන රැකවරණ සඳහා සම්මුඛ පරීක්ෂණය ඉතා ඉක්මනින් සිදු විය. නැවතත්, ඇමරිකානු මිතුරන් උදව් කළහ. අද, බොහෝ දෙනෙකුට මෙම දුෂ්කරම අවස්ථාව දැනටමත් පසු කර ඇති අතර, මෙය එතරම් අපහසු ප්රශ්නයක් නොවන බව මම දකිමි. බොහෝ අය නාට්ය කරන්නේ නිෂ්ඵල දෙයකි. මට මේ ගැන කවද හරි ලියන්න ඕන. පොදුවේ ගත් කල, ඕනෑම පියවරක් සමඟ සුපුරුදු දුෂ්කරතා ඇති විය - නිවාස, අපට අසාමාන්ය ආර්ද්රතාවය, මුදල් සමඟ දුෂ්කරතා. ඒ අතරම, ඔබට පුළුල් ඇස් සහ කාරුණික හදවතක් තිබේ නම්, ඇමරිකාව හොඳම රටයි," Khamutaev "New Buryatia" සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී පැවසීය.
එසේම, මෑත වසරවල බුරියාෂියාවේ සිට වෙනත් දේශපාලන සංක්රමණිකයන්, ඔහු ඉවත් කළ බව කියන, ඩුගාරොව් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි පැහැදිලි නැත.
රජන ඩුගාරෝවාගේ හිංසා පීඩා
අතීතයේ සිටි තවත් ප්රසිද්ධ අර්හේ ක්‍රියාකාරිකයෙකු වන රජන ඩුගාරෝවා ද අද ඇමරිකාවේ ජීවත් වන නමුත් සමාජ ක්‍රියාකාරිකයා මෙරටට පැමිණියේ තරමක් වෙනස් ආකාරයකටය. ඇමරිකාවට යාමට පෙර, රාජානා පෝලන්තයේ වසර කිහිපයක් පෝලන්ත කාඩ්පතක් මත ජීවත් වූ අතර පෝලන්ත විශ්ව විද්‍යාලයක පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක සේවය කළේය.
අපේ අය බුරියාටියාවෙන් පිටව යන්නේ ඔවුන්ගේ අදහස් නිසා ඔවුන් පීඩාවට පත්වන නිසා යැයි රාජන පවසයි. - මම මීට වසර කිහිපයකට පෙර ව්‍යාකූලත්වයේ හැඟීමකට මුහුණ දුන්නා. රුසියානු දේශ සීමාව තරණය කිරීමේදී අතුරුදහන් වන පළමු දෙය මෙයයි. දැන් මම තවදුරටත් දුරකථනයෙන් කතා කිරීමට බිය නොවෙමි, මිතුරන් මුණගැසෙන විට ආපන ශාලාවක අමුත්තන් දෙස බැලීමට හෝ සමාජ ජාල වල ලිපි හෝ පළ කිරීම් ලියන විට අභ්‍යන්තර වාරණය ක්‍රියාත්මක කරන්න. එපමණක් නොව, නැවත පළ කිරීම සඳහා Andrei Bubeev සහ Evgenia Chudnovets සිරගත කිරීමෙන් පසු තත්වය බොහෝ වාරයක් නරක අතට හැරී ඇත. ස්ටාලින්ගේ මර්දනයන්, විහිළුවක් කීවාට සිරගත කරන විට, ඔවුන් දැනටමත් පැමිණ ඇත! මම කවදාවත් හිතුවේ නැහැ මේ කාලේ ආපහු එයි කියලා."
රුසියාවේ ද රාජනා ඩුගාරෝවාට එරෙහිව අපරාධ නඩු, සෝදිසි කිරීම් හෝ ප්‍රශ්න කිරීම් සිදු නොවූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. Dorzho වැනි රාජානා ද ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ 2006 දී ඉර්කුට්ස්ක් කලාපයේ කලාප ඒකාබද්ධ කිරීමේදී සිදු වූ සිදුවීම් වලට ස්තුති වන්නටය. "Erhe" පසුව ක්‍රෙම්ලිනයේ ප්‍රතිපත්තිවලට එරෙහිව ක්‍රියා, වට මේස සහ පිකට් පවත්වමින් මෙය සක්‍රීයව වැළැක්වීය. Vladimir Khamutaev ද තරුණ විද්යාඥයින්ට සහාය දැක්වීය, හැකි ප්රතිවිපාක ගැන තියුනු ලෙස කතා කරමින්, Ust-Orda දිස්ත්රික්කය එක්සත් වුවහොත් එය බුරියාටියා සමග පමණක් වනු ඇත.
විරෝධතාවයේ එක් ආකාරයක් වූයේ බුරියාට් චිත්‍රපට චිත්‍රාගාරය "උර්ගා" විසින් මෑතකදී නිකුත් කරන ලද "The First Nuker of Genghis Khan" චිත්‍රපටය Ust-Orda Autonomous Okrug හි ගම්මානවල ප්‍රදර්ශනය කිරීමයි. මෙම චිත්‍රපටය කෙසේ හෝ Ust-Horde වැසියන්ගේ ජාතික හැඟීම්වලට මෙන්ම ඉදිරියේදී පැවැත්වීමට නියමිත ජනමත විචාරණයේ ප්‍රතිඵලවලටද බලපෑම් කිරීමට නියමිතව තිබුණි. පුරෝකථනය කළ හැකි පරිදි, චිත්‍රපට නිෂ්පාදකයින් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීන් අකමැත්තෙන් හෝ සමාජ ශාලාවලට සහ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවලට ඇතුළු වූ අතර සමහර අවස්ථාවලදී ඔවුන් හුදෙක් පන්නා දමන ලදී. ජනමත විචාරණය ආසන්නයේ දේශපාලන අපකීර්තියට මෙය හේතුවක් විය.
අවසානයේදී, 2006 ගිම්හානයේදී බුරියාට් මහජන නියෝජිතයින්ගේ සම්මේලනයේදී අනවසර තනි පිකට් කිරීමක් සඳහා ඔවුන් රජනා ඩුගාරෝවා යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ නමුත් පරිපාලනමය වශයෙන්. කෙසේ වෙතත්, සොවෙට්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ මහේස්ත්‍රාත්වරයා සැලකුවේ රාජානාගේ ක්‍රියාව අපරාධයක් නොවන බවත්, බලධාරීන්ගේ අවසරයකින් තොරව තනි පිකටින් එකකට දැරියට නීත්‍යානුකූල අයිතිය ඇති බවත්ය. “දේශපාලන මත පදනම් වූ පීඩා” යන්නෙහි නිර්වචනය දක්වා ගෙන යා හැකි එකම කරුණ මෙය විය හැකිය.
බුලට් ෂැගින්ගේ උනන්දුව පිළිබඳ ගැටුම
සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශක බුලට් ෂැගින්ගේ දේශපාලන සංක්‍රමණය ඊටත් වඩා අඩු පිළිගත හැකි බව පෙනේ. බුලට් විසින්ම මෑතකදී සමාජ ජාල වල පිළිගත්තේ "බලධාරීන් සමඟ ඇති උනන්දුව පිළිබඳ ගැටුමක්" හේතුවෙන් ඔහු ඉවත්ව ගිය බවයි.
“සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ ගැටලු නිසා ඔවුන් බුරියාටියාවෙන් පලා යයි, අපරාධ සමඟ, යමෙකුට සේවයේ ගැටලු තිබේ (වඩා හොඳ සේවාවක්, අධ්‍යාපනයක් යනාදිය තිබියදීත්, බුරියාට ඉහළට යාම වළක්වන්නේ එලෙස ය). සෑම කෙනෙකුම මාතෘ භූමියේ වැඩ කළ යුතු යැයි මට පැවසිය නොහැක. නමුත් විකල්පයක් නැති අය ඉන්නවා," ෂැගින් ලියයි. - “අපට සංකීර්ණයේ පිහිනුම් තටාකයක් සහිත අපූරු මහල් නිවාසයක් ඇත, සිත්ගන්නා විනෝදාංශයක් (මම ලී ගෘහ භාණ්ඩ සාදන්නෙමි), සාගරය සහ ඒ අසල මෙක්සිකෝ බොක්ක, උණුසුම් දේශගුණයක්, අපේ නිවසේ දොරවල් වලින් පිටත පොහොසත් ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ. භයානක තත්වයන් නොවන්නට මෙය කිසි විටෙකත් සිදු නොවනු ඇත. එවැනි සෙලවීමක් අපට නැවත අපව සෙවීමේ කාර්යය ආරම්භ කිරීමට උපකාරී වේ.
Bulat Shajzhin දේශපාලන රැකවරණ සඳහා අයදුම් කරන්නේ කෙසේද සහ සම්මුඛ පරීක්ෂණය සාර්ථකව සමත් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු සක්‍රීයව බෙදා ගනී, අන්තරායන් සහ ඕනෑවට වඩා අය කරන සංක්‍රමණ නීතිවේදීන් ගැන කතා කරයි. මුදල් ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා බුලට් විසින්ම සරණාගතභාවය ලබා ගත්තේය.
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මව්බිමේ ඔහු හොල්මන් කළ බව කියන ගැටුම් සහ අන්තරායන් ගැන කතා කරමින්, බුලට් එක කරුණක්වත් සඳහන් කළේ නැත. බුරියාෂියාවේ සහ රුසියාවේ බුලට් ෂැගින්ට එරෙහිව අපරාධ නඩු කිසිවක් විවෘත කර නැත, සෙවීම් හෝ ප්‍රශ්න කිරීම් සිදු නොවීය. 2014 ගිම්හානයේදී අත්අඩංගුවට ගෙන නීති විරෝධී ලෙස යකුටියා වෙත ගෙන යන ලද දානපති වැලරි ඩොර්ෂිව් ආරක්ෂා කිරීම මෙන්ම බීඑස්යූ ආරක්ෂා කිරීම ඇතුළු රැලි කිහිපයකට ෂැගින් සහභාගී වූ බව දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, බුලට් පළමු හෝ දෙවන ඉසව්වේ සංවිධායක නොවීය, සෑම කෙනෙකුටම කතා කළ හැකි පොදු පදනමක් මත සහභාගී විය. ඒ අතරම, සංවිධායකයින්ට සහ ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නන්ට බලධාරීන් සහ බලධාරීන් සමඟ කිසිදු ගැටළුවක් නොතිබුණි. එහෙත්, හදිසියේම, ඔවුන් බුලට් ෂැගින්ගේ ස්ථානයේ පෙනී සිටියහ.
2015 දී වෙබ් අඩවි ද්වාරය සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින්, බුලට් කියා සිටියේ තමා පීඩාවට පත්වන බවත්, ඔහුගේ ප්‍රකාශන ව්යාපාරය මූල්‍ය පරීක්ෂාවන් මගින් ජයගෙන ඇති බවත්, නිල ඇඳුමින් සැරසුණු පුද්ගලයින් උලාන්-උඩේ වීදිවල විවෘතව ඔහු පසුපස එන බවත්ය.
ෂැගින්ට අනුව අවසාන පිදුරු වූයේ රිපබ්ලිකන් බලධාරීන්ගේ සහ පුද්ගලිකව වියචෙස්ලාව් නාගොවිට්සින්ගේ ප්‍රධානියාගේ පීඩනයයි, ඔහු “බුරියාට්ස් ඉතිහාසය” පොතේ ප්‍රකාශකයා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම BSC සහ BSU තහනම් කළ බව කියනු ලැබේ.
“මෙම ආයතනවල සේවකයින් පොතේ වැඩ කිරීම නවත්වන ලෙසත්, මෙම ප්‍රකාශනය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී බුරියාඩ් සොයෝල් ප්‍රකාශන ආයතනය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම නවත්වන ලෙසත් ඉල්ලා ලිපි යවා ඇත,” ෂැගින් පැවසීය, නමුත් නැවතත්, මේ පිළිබඳ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළේ නැත.
එකට ගත් විට, ෂාෂින්ගේ එක්සත් ජනපදයට දේශපාලන සංක්‍රමණය සඳහා පදනම සකස් කළේ මෙම කරුණු ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය එකම හේතුව දැයි සැක කිරීම වටී. බුලට් ෂජ්ජින්ගේ දුක් වේදනා බොහෝ දුර බැහැර හා අතිශයෝක්තියට නැංවූයේ එකම නිසොඩ්කිනා සහ ස්ටෙට්සුරාගේ පසුබිමට එරෙහිව ඔවුන්ගේ අදහස් සඳහා සැබෑ පීඩාවන්ට ලක් වූ අතර, 282 වගන්තිය යටතේ වැරදිකරු වී, සැබෑ සිරගෙයක වාඩි වී, රැලිවලදී පහර දුන් නමුත්, ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු ගොස් බුරියාෂියාවේ දිගටම ජීවත් විය. සමහර විට එය ව්යාපාරය ලාභ නොලබන බව පමණක්ද?
මුළු ලෝකයම රැකවරණයකි
එක්සත් ජනපදය ඔවුන්ගේ නව නිජබිම ලෙස නොසලකන අයට, යුරෝපයට සහ ආසියාවට ආරක්ෂාව ලබා දිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, රාජන් ඩුගාරොව් වැනි පෝලන්තයට යාම තරමක් පහසු ය. ධ්රැව කාඩ්පතට බොහෝ වාසි ඇති අතර අයදුම් කිරීම එතරම් අපහසු නොවේ. ධ්රැව කාඩ්පතක් සඳහා, ඔබට දේශීය පෝලන්ත සංවිධානයක සභාපතිවරයාගේ නිර්දේශ හෝ පෝලන්ත සමග සමීප සබඳතාවයක් අවශ්ය වේ. ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන් දැන ගැනීමට අවම වශයෙන් මූලික මට්ටමින් පෝලන්ත භාෂාව කතා කිරීම අවශ්ය වේ. කාඩ්පත සඳහා අයදුම්කරු පෝලන්ත කොන්සල් සමඟ සම්මුඛ පරීක්ෂණයකට භාජනය විය යුතුය. ලේඛන සහ සම්මුඛ පරීක්ෂණය සමඟ සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට තිබේ නම්, මාසයකට පසු අයදුම්කරුට ලේඛන ලැබේ.
නමුත් පෝලන්තයට නොයෑමට හැකි නම්, වෙනත් යුරෝපීය රටක් තෝරා ගැනීම වඩා හොඳය. සරණාගත තත්ත්වය ලබා ගැනීමට බලා සිටින අතරතුර සංක්‍රමණිකයන්ට එහි ජීවත් වීමට ප්‍රායෝගිකව කොන්දේසි නොමැති බව මෙය පැහැදිලි කරයි.
උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට චෙක් ජනරජය තෝරා ගත හැකිය. මෙන්න, බුරියාෂියාවේ බොහෝ තරුණයින් උසස් අධ්‍යාපනය ලබයි. සංක්‍රමණයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම රට පාහේ පරමාදර්ශී ය: රුසියාවේ දේශසීමා වලට සමීප වීම, රුසියානුවන්ට අපහසු නොවන භාෂාවක්, අඩු මට්ටමේ අපරාධ, ශක්තිමත් මානව හිමිකම් සංවිධාන - එවැනි මනින ලද යුරෝපීය රටකි. එහෙත්, පළපුරුදු අය පවසන පරිදි, ඔබ මෙහි මුදල් උපයන්නේ නැත.
නැත්නම් ජර්මනිය. විවිධ සම්පත් ජර්මනිය "මධ්‍යස්ථ සාර්ථක" ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි. දේශපාලන සිරකරුවන් (අරාජකවාදීන්, ඇන්ටිෆා, දක්ෂිණාංශිකයින්, ආදිය) සහ LGBT ක්‍රියාකාරීන්ගේ අභියාචනා සංඛ්‍යාවේ ප්‍රමුඛයා මෙම රටයි.
නමුත් සංක්‍රමණ ප්‍රතිපත්තිය අනුව, යුරෝපීය රටවල් ප්‍රංශය, ඉතාලිය සහ ස්පාඤ්ඤය අද මෙම ගැටලුවට මුහුණ දී සිටී. ස්වීඩනයේ සහ බෙල්ජියමේ තත්ත්වය යහපත් ය. නෙදර්ලන්තයේ, "මානුෂීය සරණාගතයින්" සඳහා නිශ්චිත කෝටා ඇත - මොවුන් සිරියාව, සෝමාලියාව සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ පදිංචිකරුවන් වේ. Foggy Albion රටේ ස්ථිරසාර ආදායමක් නොමැතිව ඔබ එක්සත් රාජධානියට නොපැමිණිය යුතුය, මෑතකදී රැකවරණය ලැබී ඇත්තේ පලාගිය කතිපයාධිකාරීන්ට පමණි.
බෝල්ටික් රටවලට ජනගහනයෙන් තරමක් විශාල අභ්‍යන්තර පිටතට ගලායාමක් ඇත. වඩාත්ම ජනප්‍රිය රට ලිතුවේනියාව වන නමුත් විශේෂ සමාජ වැඩසටහනක් නොමැති අතර තරමක් ඉහළ විරැකියාව සහ දූෂණය නොමැත. ලැට්වියාව සරණාගතභාවය පිළිබඳ නව නීතියක් අනුමත කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් නියාමනය කරනු ඇත. එස්තෝනියාව රුසියානුවන්ට අඩු හිතකර ය.
නමුත් දකුණු කොරියාවේ සරණාගතභාවය ඉල්ලා සිටීමට අවස්ථාවක් තිබේ. සමහර වාර්තා වලට අනුව, මිනිසුන් 30,000 කින් යුත් “බුරියාට් කණ්ඩායමක්” උදේ නැවුම්බව දේශයේ නිරන්තරයෙන් සිටිති.
සරණාගත තත්ත්වය ලබා ගැනීමට අමතරව, ඔබ ඒකාබද්ධ කිරීම ගැන සිතා බැලිය යුතුය. ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් ඉතා සංකීර්ණ වන රටවල් ගණනාවක් ඇති අතර එහි පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ.
ඒකාබද්ධ කාල සීමාව තුළ සරණාගතයින් සඳහා සමාජ ආරක්ෂණය ඇති රටවල් තිබේ - යම් සීමාවන් තුළ ප්රතිලාභ, සහනාධාර සහිත නිවාස, රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහාය වීම, වෛද්ය සේවා සඳහා සමහර අයිතිවාසිකම්, ඉගෙනීමට. නමුත් මේ කිසිවක් නොමැති රටවල් තිබේ - පුද්ගලයෙකුට තත්වය ලැබෙන අතර එය එයයි. ඔහුට කෙසේ හෝ නිවාස සොයා ගැනීමට, වැඩ කිරීමට, කෙසේ හෝ භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය වේ.
ෆින්ලන්තයේ, අයදුම්කරුට ඒකාබද්ධ වීමේදී නිත්‍ය විරැකියා ප්රතිලාභ ලැබේ, නමුත් නීතියෙන් තීරණය කර ඇති මුදලට වඩා වැඩි මුදලක් ලබා ගනිමින් අර්ධකාලීනව වැඩ කළ හැකිය. දරුවෙකු පෙනී සිටියහොත්, ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාලය තවත් වසර තුනක් සඳහා දීර්ඝ කෙරේ.
සරණාගතයෙකු වීම පහසු නැත. බොහෝ සත්කාරක රටවල, සරණාගතයින් යනු ජනගහනයේ වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි සහ බල රහිත කාණ්ඩයයි. සම්පූර්ණ ලේඛන පැකේජයක් තිබීම පවා අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය සහතික කළ නොහැකි අතර යම් දිනක ඔබට නැවත නිවසට යාමට අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් ඔබට කළ නොහැක - ඔබේ සරණාගත තත්ත්වය වහාම නැති වී යයි.
බයිකල් කලාපයේ යකුට් ඉතිහාසයේ අනුප්‍රාප්තිකයින් වන්නේ බුරියාට්ස් - මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රයේ උතුරු කෙළවරේ ශාඛාව වන අතර එය බයිකල් විල දෙපස පදිංචි විය.
“දැන් බුරියාට්ස් ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ හෝ බයිකල් විලෙහි වයඹ දෙසින් - බාර්ගා-බුරියාට්ස් සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකාල් වෙත හෝ බයිකල් විලෙහි ගිනිකොන දෙසින් ජීවත් වන අයට බෙදා ඇත - මොන්ගෝලියානු-බුරියාට්ස්. .”
"බුරියාට්ස්ගේ සංඛ්යාව ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම ආත්මයන් 270,000 ක් පමණ වේ, එනම්: ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ ආත්මයන් 100,000 ක් දක්වා සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් කලාපයේ ආත්ම 170,000 ක් දක්වා ඇත."
Bargu-Buryats සහ Mongoli-Buryats හි සංඛ්‍යාත්මක අනුපාතය එකම සංඛ්‍යාවල සහ පසුව වඩාත් සවිස්තරාත්මක කෘතිවල දැක්වේ. 1917 සංගණනයට අනුව, බුරියාට් සංඛ්යාව කලින් විය. ඉර්කුට්ස්ක් පළාත. ආත්ම 98,678 දී තීරණය කර ඇත. n., සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් කලාපයේ ආත්ම 172,157ක් පමණ ඇති අතර ඉන් ආත්ම 21,092ක් බුරියාට්-කොසැක් වේ.
රුසියානු ආක්‍රමණයේ යුගයේදී, "බුරියාට්" යන නම පෙනෙන පරිදි, "රුසියානුවන් විසින් මෙම නමින් හැඳින්වූ" ට්‍රාන්ස්-බයිකල් ජනයාට අදාළ නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
බුරියාට් භාෂාව, ඉතිහාසය සහ ජීවිතය පිළිබඳ නවතම විශේෂඥයා, Badzar Baradin, ඔහුගේ "Buryat-Mongols" ලිපියේ, "Buryat" යන ගෝත්‍රික නාමයේ සම්භවය පිළිබඳ භාෂාමය හා ඓතිහාසික විශ්ලේෂණයක් පහත වචන වලින් ලබා දෙයි:
"Buryat" යන වචනය පැරණි "Bargut" යන වචනයේ පසුකාලීන අනුවාදයකි. මොන්ගෝලියානු පරම්පරාවේ කුඩා, ඊනියා වනාන්තර ජනයා සඳහා සාමූහිකය, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පරම්පරාවේ ස්වදේශික මොංගෝලියානුවන් මෙන් නොව අඳුරු, වල් යන අර්ථය ඇති "බර්ගුට්" යන වචනය "බුරියාට්" යන වචනයට භාෂාමය වෙනසක් සිදු විය. ” නොයෙකුත් චලනයන් හරහා, ගෝත්ර සහ උපභාෂා මිශ්‍ර කිරීම "... "මෙම වචනයේ ක්‍රමානුකූලව වෙනස්වීම්... Bargut - burgut - burut - burat - Buryat. "Bargu-Buryat" යන ප්‍රකාශනය මෙම ආස්ථානයට කිසිසේත්ම පටහැනි නොවේ, මන්ද මෙම ප්‍රකාශනය නිසැකවම පසුකාලීනව දර්ශනය වූ බැවිනි.
මොන්ගෝලියානු-රුසියානු ශබ්දකෝෂයේ සම්පාදකයා වන බිම්බාව් ද මෙසේ ලියයි: “බාර්ගෝ - රළු, නූගත්. මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රික බාර්ගුට්ස්."
උපුටා ගත් කතුවරුන්ගේ ආස්ථානය නිවැරදි යැයි අප සලකන්නේ නම්, වචනයේ නියම අර්ථයෙන් බුරියාට් යනු පූර්ව බයිකල්, එනම් ඉර්කුට්ස්ක් බුරියාට්ස්, පුරාණ බාර්ගුට්ස් හෝ බුරුට්ස්ගෙන් පැවත එන්නන්, නිසැකවම, වෙනත් ලෝක ලෙස හැඳින්වූ අය පමණි. ස්ටෙප් මොන්ගෝලියානුවන්, මක්නිසාද යත් එම ඈත කාලවලදී උතුරු වනාන්තර ශාඛාව මොන්ගෝලියානුවන්ට වඩා "වල් සහ අඳුරු" විය නොහැකි විය.
Banzarov - Baradin හි භාෂාමය විශ්ලේෂණය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලෙස අපි අපගේ පාඨකයන්ට ආරාධනා කරන්නෙමු, මන්ද, අපි පසුව දකින පරිදි, බුරියාට්ස් සහ අතීත සබඳතා අවබෝධ කර ගැනීමේදී තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ඇති අඳුරු ඓතිහාසික ගැටය ලිහා ගැනීමට එය හැකි වේ. යකුට්ස් සහ ඔවුන්ගේ සම්භවය.
බයිකල් විල අසල රැඳී සිටි යුගයේ යකුට්වරුන්ගේ ඓතිහාසික අතීතයේ ප්රධාන කරුණු හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරමින්, අපි නූතන බුරියාට්ස් වෙත යොමු වූයේ ඔවුන්ගේ බෙදීම්, භාෂාව, ජීවන රටාව සහ ඉතිහාසය තුළ අපට ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස් කිහිපයක් සොයා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙනි. . ඇත්ත වශයෙන්ම, යකුට්වරුන්ගේ පැරණි ජනාවාස ස්ථාන අත්පත් කරගත් බුරියාට් ගෝත්‍රයේ පසුකාලීන ඉතිහාසය, යකුට්වරුන්ගේ මුල් ඉතිහාසය වර්ධනය වූ එම නාලිකාව දිගේ ගලා ගිය බව ප්‍රකාශ කිරීමට අපට අයිතියක් නැද්ද?
“පූජනීය” බයිකාල් අසල යකුට්වරුන්ගේ ජීවිතය වර්ධනය වූ ආකාරය පිළිබඳ වියුක්ත න්‍යායාත්මක අනුමානවල විශාල පරාසයක සැරිසැරීමට වඩා, යකුට් ඉතිහාසඥයා ඔවුන්ගේ බයිකල් අවධිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම වඩා හොඳ නොවන්නේ එබැවිනි. අප දන්නා බුරියාට් ඉතිහාසයේ උදාහරණ අනුව ඉතිහාසය? බුරියාට් සහ යකුට්ස් - සමස්ත මොංගෝලියානු ලෝකයේ පළමුවැන්නා සහ සමස්ත තුර්කියේ අවසානයා - අනුරූප ඓතිහාසික යුගවල සම්පූර්ණයෙන්ම සමජාතීය ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර ඒවා බිඳවැටීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිහිටුවන ලද බව ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස අපි ගනිමු. මොංගෝලියාවේ යාබද පඩිපෙළේ මොන්ගෝලියානුවන් සහ තුර්කි ජාතිකයින්ගේ දේශපාලන බලය. එකම වෙනස කාලයයි: යකුට් ජනයාගේ ඉතිහාසය බුරියාට වඩා සියවස් කිහිපයකට පෙර දිග හැරේ, මන්ද තුර්කි ගෝත්‍රිකයන්, ස්ටෙප් මොන්ගෝලියාවේ පාලකයන් ලෙස, මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රිකයන් ඓතිහාසික පිටියේ පෙනී සිටීමට බොහෝ කලකට පෙර ක්‍රියා කළහ.
නූතන බුරියාට් ජනතාව ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය මොන්ගෝලියාවේ පඩිපෙළ අල්ලා ගත් මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රයේ ප්රධාන දෙපාර්තමේන්තුවේ ඓතිහාසික ඉරණමෙන් වෙන් කළ නොහැක. රුසියානු ආක්‍රමණයට පෙර සාමාන්‍ය මොන්ගෝලියානු ජාතිකයා මත බුරියාට් ජනයාගේ ඉතිහාසය රඳා පැවතීම රුසියානු පාලන යුගයට වඩා ශක්තිමත් බව නිසැකවම දැනුනි. පසුකාලීන අවිවාදිත ඓතිහාසික කරුණු මත පදනම්ව, මෙම රඳා පැවැත්මේ මුල් ආකාරයන් අපට විනිශ්චය කළ හැකිය.
බුරියාට් ඉතිහාසඥ එම්.එන්. බොග්ඩනොව් මෙසේ ලියයි: “ස්වාධීනත්වය නැතිවීම, ඛල්කා තුළ අභ්‍යන්තර ආරවුල්, චීන නිලධාරීන්ගෙන් කප්පම් ගැනීම් යනාදිය, 18 වන සියවස පුරා මොංගෝලියාව. එවකට රුසියානු බලකොටුවල මායිම් තුළ අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සැලකිය යුතු ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් ඉවත් කිරීම දිගටම කරගෙන යයි. බුරියාට්වරු මොංගෝලියාවට පලා යාම ගැන තවත් කතා නැත.
සමහර විට මොංගෝලියාවෙන් පලා ගිය අය බුරියාට් අතර බලහත්කාරයෙන් පදිංචි වීම ලක්ෂණයකි. Bantysh-Kamensky (රුසියානු සහ චීන රාජ්‍යයන් අතර රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික නඩු එකතුව. පිටු. 203-204) ට අනුව, සමහර පලා ගිය අය රුසියානුවන්ට පිළිතුරු දුන්හ: “ඔවුන් සියල්ලෝම මරණයෙන් මරා දමා ඔවුන්ගේ සිරුරු පිටරටකට විසි කළද, ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් යති. මුංගල් දේශයට ඔවුන් යන්නේ නැහැ. ” මෙම උපුටා ගැනීම උපුටා දක්වමින් බොග්ඩනොව් මෙසේ ලියයි: “බැන්ටිෂ්-කමෙන්ස්කි විසින් ලබා දුන් දත්ත මගින් ඉවත් වූවන්ගේ සංඛ්යාව කෙතරම් වැදගත්ද යන්න විනිශ්චය කළ හැකිය. 1731 දී, යාර 1,500 කට වඩා පලා ගිය අය නැවත පදිංචි වී ගඟ දිගේ විසිරී ගියහ. Alitan, Agutse, Borzhe සහ Onon. 1733 දී, එය ද දෙවරක් සිදු විය ... 1734 දී, මිලිටරි කටයුතු කළ හැකි පුද්ගලයින් 2,150 ක් සිටි යුර්ට් 935 ක්, මුංගල් ටයිෂා දෙදෙනෙකුගේ නායකත්වය යටතේ Nerchinsky දිස්ත්‍රික්කයට සංක්‍රමණය විය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සෙලෙන්ගා අයිමාග්හි බුරියාට්ස්, සමස්තයක් වශයෙන්, මොංගෝලියානුවන් වන අතර, "සියන් නොයොන්ගේ හිටපු යටත්වැසියන්, සෙපාන් ඛාන් සහ තුෂේතු ඛාන්" "සෙලෙන්ගා සහ උරුල්ගා (ඔනොන්) බුරියාට්වරුන් තමන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකති ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ කුහු-මොන්ගෝලියානුවන්." "රුසියානුවන් ට්‍රාන්ස්බයිකාලියාවට පැමිණීමේදී, වර්තමාන සෙලෙන්ජින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ මායිම් තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම මොංගෝලියානු රාජකීය උසාවි සමඟ සම්බන්ධතා ඇති මොංගෝලියානුවන් ජීවත් විය."
“1690 ආරම්භයේදී සෙලෙන්ගා - ටබන්ගුට් - ගෝත්ර තුනක් මොංගෝලියාවේ සිට රුසියාවට පලා ගොස් නැවත මොංගෝලියාවට ගියහ. පසුව Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi සහ Ider-Bodongun ගේ නායකත්වය යටතේ 1710 දී පමණ ඔවුන් රුසියාවේ යටත්වැසියන් බවට පත් විය.
17 වන සියවසේදී මොන්ගෝලියානු කටගින් ගෝත්‍රයේ ගෝත්ර අටක් ඛල්කා සිට රුසියානු ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා වෙත පලා ගියහ.
උතුරු බයිකල් බුරියාට්ස් අතර විවිධ කාලවලදී පදිංචි වූ මොංගෝලියානුවන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර කල්මික් ඛාන් ගල්ඩන් විසින් නැගෙනහිර මොංගෝලියාව ආක්‍රමණය කරන විට, හොන්ගෝඩෝර් ගෝත්ර අටක් මොංගෝලියාවෙන් පලා ගොස් බොක්ක තුළ පදිංචි වූහ. ඉර්කුට්ස්ක් පළාත. Tunka සහ Alar steppe හි.
M. N. Khangalov, Buryat ජීවිතය පිළිබඳ හොඳම විශේෂඥයන්ගෙන් එකක්, Irkutsk Buryats හි ගෝත්ර හෝ "ඇටකටු" ලැයිස්තුවක් ලබා දෙයි. ඔහු "ඇටකටු" 19ක් ගණන් කළේය. එපමණක්ද නොව, ඔහු ඔවුන්ගෙන් 14 දෙනෙකු සමඟ “මොංගෝලියාවෙන් පිටව ගියේය” යන සටහන ද රැගෙන යයි.
බුරියාට්වරුන්ගේ ජීවිතය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ නවතම පර්යේෂකයෙකු වන පීපී බටෝරොව් මෙසේ ලියයි: “මා විසින් කොටස් වශයෙන් එකතු කරන ලද විවිධ වාචික සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව, මොන්ගෝලියාවෙන් පිටව ගිය සියලුම සංක්රමණිකයන් “බුරියාට්ස්” ලෙස හැඳින්වූ බව මම සිතමි. නැඟෙනහිර සයිබීරියාවේ රැස්ව, බුරියාට් ගෝත්‍රය පිහිටුවා, පසුව එකිනෙකා සමඟ තරමක් තදින් ඒකාබද්ධ විය.
"බුරියාට්" යන නාමයේ මූලාරම්භය සම්බන්ධයෙන්, බටෝරොව් ඔහුගේ ඥාතියෙකු වන ඇමගේව් වෙත යොමු කරයි, ඔහු එය "බුරියාකා" යන ක්‍රියා පදයෙන් ව්‍යුත්පන්න කරයි, එහි තේරුම "බිට් සපා කෑම, අවස්ථාවට ඇහුම්කන් නොදීම, ඇදගෙන යාම සහ පාලනයකින් තොරව ධාවනය කිරීම" යන්නයි. “එබැවින්, මොංගෝලියාවේ දේශසීමාවෙන් පලා ගිය සියලුම මිනිසුන්ට “බුරියාෂා ගරාසන් බුරියාට්” යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි, එනම් “සීමාවකින් තොරව, අවසරයකින් තොරව පිටව ගිය බුරියාට්”.
Amagaev ගේ උපකල්පනය, මූලික වශයෙන් කථා කිරීම, පොදු ජන බොළඳ නිරුක්ති තර්කයේ පුනරාවර්තනයකි, එනම් “Kyrgyz” යන නම පැමිණියේ “kyrk-kyz” - හතළිස් කන්‍යාවන් හෝ ගෝත්‍රික නාමය වන “Sakha” (Yakuts) යන වචන වලින් ය. saak" - අසූචි, පොහොර (Priklonsky න්යාය, රුසියානු වැසියන්ගේ අපවාදාත්මක විනිශ්චය නැවත නැවතත්).
“බුරියාට්” යන නාමයේ සම්භවය සම්බන්ධයෙන්, උගත් බුරියාට් වාග් විද්‍යාඥයින්ගේ ඉහත සඳහන් කළ සම්පූර්ණයෙන්ම විද්‍යාත්මක උපකල්පනය ඉදිරියේ, කතුවරුන්ගේ සාර්ථක ප්‍රකාශනය භාවිතා කිරීම සඳහා “හේතුවකට අවනත නොවී පාලනයකින් තොරව ගමන් කිරීම” අවශ්ය නොවේ. නව කල්පිතයේ. කෙසේ වෙතත්, නැසීගිය පීපී බටෝරොව් ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි නැත, මන්ද ඔහු අදහස් කරන්නේ එහි නවීන සංයුතියේ බුරියාට් ගෝත්‍රයයි, එහි බුරියාට් ගණයට වැටෙන “මොන්ගෝලියානුවන්” නිසැකවම අතිමහත් බහුතරයක් නියෝජනය කරයි. Bator, හිටපු Bargut-Buruts වන ඉර්කුට්ස්ක් බුරියාට්ස්, ඊනියා Ekhirit-Bulagats බොහෝ මොංගෝලියානු සරණාගතයින් සංඛ්‍යාවෙන් බැහැර කරයි: “Ekhirit-Bulagats ට මොංගෝලියානුවන් සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් පිළිබඳ කථා නොමැත. එසේම, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මොංගෝලියාවේ සිට නැගෙනහිර සයිබීරියාවට පියාසර කිරීම පිළිබඳ ජනප්‍රවාද නොමැත.
මෙම "ehirit-bulagat" යනු පුරාණ කාලයේ සිටම පවතින "Buryat ගෝත්‍රයේ" ප්රධාන හරයයි. බුරියාට් ජනයාගේ පුරාවෘත්තයන් අවබෝධ කර ගැනීම, පුරාණ කාලයේ බුරියාට් (බුරුත් හෝ බාර්ගුට්) යන නම සම්බන්ධ කර ඇත්තේ එකිරිට්-බුලගට්ස් වලට පමණක් බව තහවුරු කිරීම අපහසු නැත.
Kudin Buryats අතර M. N. Khangalov විසින් වාර්තා කරන ලද පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයකට අනුව, මිථ්‍යා වීරයා වන Barga-Batur හට පුතුන් තිදෙනෙක් සිටී: වැඩිමහල් Iluder-Turgen, මැද Gur-Buryat සහ බාලම Khoredoy-Morgen. Barga-Batur ඔහුගේ මැද පුත් Gur-Buryat ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ Tunkin දෙපාර්තමේන්තුවේ තබා මෙසේ පැවසූ බව වැඩිදුරටත් වාර්තා වේ.
“ඔබ මේ ප්‍රදේශයේ රජ වනු ඇත. ඔබේ සතුට මෙහි ඇත. ගුර්-බුරියාට් ටන්කා හි රැඳී සිටියේය. ඔහුගෙන් උතුරු බයිකල් බුරියාට්ස්, එකිරිට් සහ බුලගට් ගෝත්‍රවලට අයත් විය, එනම් ටංගින්, කිටෝයි, ඇලර්, බලගන්, ඉඩින්, කුඩින්, කප්සාල්, වර්කොලෙන්ස්කි, ඕල්කොන් සහ ලීනා බුරියාට්ස්.
ටොබොල්ස්ක් අසල ඉතිරිව සිටින වැඩිමහල් පුත් ඉල්යුඩර්-ටර්ගන්ගෙන් දකුණු රුසියාවේ වෙසෙන කල්මික්වරු ද, බාල කොරෙඩායි-මෝර්ගන්ගෙන් - “බයිකාල් විලෙහි දකුණු පැත්තේ කොරින් බුරියාට්ස් සහ උතුරු පැත්තේ ඛාන්ජින් සහ ෂරත් ගෝත්‍රිකයන් පැමිණේ. ”
මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ ගුර්-බුරියාට් යන නම පවරනු ලැබුවේ එකිරිට්-බුලගට්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට පමණක් බවත්, ට්‍රාන්ස්බයිකල් කොරින් බොහෝ දෙනෙක් මෙම බුරියාත් සමඟ රුසියානු කල්මික්වරුන්ට සමාන සම්බන්ධතාවයක සිටින බවත්ය.
දකුණු බයිකල් බුරියාට්ස්ගේ මිථ්‍යා ස්වයං දැනුවත්භාවය ඒ හා සමානව “බුරියාට්” යන නම දේශීයකරණය කරන්නේ එකිරිට්-බුලගට්ස් වෙත පමණි. Yumzhats Lumbunov විසින් වාර්තා කරන ලද පුරාවෘත්තයට අනුව, "shaman Asoykhan ... පුතුන් දෙදෙනෙක්: වැඩිමහල් බුරියාදායි, බාල Khoridai." බුරියාදායි දෙදෙනෙකු බිහි කරයි - ඉඛිරිට් සහ බුලගට්. ඉකිරිත්ට පුතුන් අට දෙනෙකු සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නේ වර්කොලෙන්ස්කි, බලගන්ස්කි, ඉඩින්ස්කි සහ වෙනත් දෙපාර්තමේන්තු වල බයිකල් විලට උතුරින් වෙසෙන බුරියාට්වරුන් ය. බුලගාත්ට පුතුන් හය දෙනෙක් සිටියහ ... "කොරිදායිට පුතුන් එකොළොස් දෙනෙක් සිටියහ, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් දැන් කොරින් සහ ආජින් ජනතාවයි."
මෙන්න, නැවතත්, "Buryadai" යන නම Khoriday වෙතින් පැවත එන Transbaikal Khorints සහ Agins ආවරණය නොකරයි.
ඉතින්, පුරාණ බුරියාට්ස්, උතුරු බයිකාල් සහ දකුණු බයිකාල් යන දෙඅංශයෙන්ම, "බුරියාට්" යන නම ආරෝපණය කර ඇත්තේ බොක්ක තුළ ජීවත් වන එකිරිට්-බුලගාට්ස්ට පමණි. ඉර්කුට්ස්ක් පළාත. සහ කුඩා කොටසක් පමණක් Barguzin කලාපයේ සහ පහළ Selenga කලාපයේ වේ. (රුසියානු යුගයේදී වර්කොලෙන්ස්කි පඩිපෙළෙන් සංක්‍රමණය වූ කුඩාරින්). ඒ අතරම, බයිකාල් විලෙහි බටහිර වෙරළේ වෙසෙන “බර්ගුට්-බුරියාට්ස්” වෙතින් බුරියාට්වරුන්ගේ නම පැමිණියේ යැයි උපකල්පනය පිළිබඳ ඉතා ප්‍රබල තහවුරු කිරීමක් මිනිසුන්ගේ පුරාවෘත්ත විඥානයෙන් අපට හමු වේ:
“රුසියානුවන් පැමිණෙන විට, බුලගට් සහ ඉකිරිට්ස් විසින් නියෝජනය කරන ලද උතුරු බයිකල් බුරියාට්ස් පමණක් බුරියාට්ස් (බර්ගු යන වචනයේ ප්‍රභේදයක්) ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒවා සියල්ලම නොවේ. මෙම ගෝත්‍රික නාමය, උතුරු බුරියාට්ස් අතර පමණක් බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, අනෙක් සියලුම ගෝත්ර සඳහා පොදු නම බවට පත්විය - කොරින් සහ වෙනත් අය, එකල ඔවුන්ගේම ගෝත්‍රික නම් දරයි.
මේ අනුව, වර්තමාන බුරියාට්ස්, පුරාණ කාලයේ පමණක් නොව, බයිකල් විල අසල ජීවත් වූ විට, නමුත් රුසියානු ආක්‍රමණයේ යුගයේ පවා, එම නම යටතේ පැවති එකම බුරියාට් නොවන බව පෙනේ. වසර සියයකට පෙර. බුරියාට් ගෝත්‍රය එහි නවීන සංයුතියේ ඓතිහාසික නව ගොඩනැගීමක් ලෙස සැලකිය යුතුය. නිල බුරියාට් ආත්මයන් 270,000 න්, පුරාණ බුරුට්ස්ගෙන් පැවත එන්නන් - එකිරිට්-බුලගට්ස් අතර ලක්ෂයක්වත් ගණන් කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ සෘජු පැවත එන්නන් මූලික වශයෙන් වර්තමාන ඉලක්ක දෙකක ජීවත් වේ - Ekhirit-Bulagat සහ Bokhan. 1926 දී නිල දත්ත වලට අනුව, බුරියාට් ජනගහනය පහත පරිදි ලැයිස්තුගත කර ඇත:
Ekhirit-Bulagat aimak හි 24,399 d.v. පී.
Bokhan aimak හි වෙළුම් 14,329 ක් ඇත. පී.
මුළු 38,728 d.v. පී.
උතුරු බයිකාල් බුරියාට්ස් හි අනෙක් ඉලක්ක දෙකේ ජනගහනය (ඇලර්ස්කි හි - පුද්ගලයන් 19,276 ක්, ටන්කින්ස්කි හි - පුද්ගලයන් 14,000 ක්) ආත්මයන් 33,000 ක් පමණ වේ. මෙයින්, යන්තම් තුනෙන් එකක් ආදිවාසී උතුරු බයිකාල් වැසියන් ලෙස සැලකිය හැකිය. b ඇතුළත. ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ, බුරියාට්-මොන්ගෝලියානු ජනරජයෙන් පිටත බුරියාට් 28,000 ක් පමණ රැඳී සිටියහ. පුරාණ Ekhirit-Bulagats ගෙන් පැවත එන්නන්ට මෙම බුරියාට් වලින් කුමන කොටස ආරෝපණය කළ හැකිද යන්න අපට දැනගත නොහැක. එලෙසම, රුසියානු ඉතිහාසය තුළ බයිකාල් නගරයෙන් ඔබ්බට සංක්‍රමණය වූ උතුරු බයිකාල් වැසියන්ගේ කුඩා සංඛ්යාව සැලකිල්ලට ගැනීම දුෂ්කර ය. එම්.එන්.සොබනොව් සිය රසවත් කෘතියේ “එකිරිට්-බුලගට්ස්ගේ වීර කාව්‍ය කෘතිවල එදිනෙදා ලක්ෂණ” මෙසේ ලියයි: “එකිරිට්-බුලගට්ස් අයිමැග් තුළ එකිරිට් වල ප්රධාන හරය ගෙනහැර දැක්විය හැකි අතර බුලගට්ස් එම අරමුණ තුළ අර්ධ වශයෙන් පමණක්, නමුත් ප්රධාන වශයෙන්. කලින් ඇතුළත බලගන්ස්කි දිස්ත්රික්කය. ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ බුරියාට්වරුන්ගෙන් බහුතරයක්, පෙනෙන විදිහට, බුලගට්ස් සහ එකිරිට්ස්, පසුව මොංගෝලියාවෙන් පැමිණි සංක්රමණිකයන් සමඟ මිශ්‍ර විය.
අපි මුළු බුරියාට් සංඛ්‍යාවෙන් නම් බී. ඉර්කුට්ස්ක් පළාතෙන් තුනෙන් එකක් පමණ පසුකාලීනව මොංගෝලියාවෙන් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන්ට අපි ආරෝපණය කළහොත්, පුරාණ බුරුට්වරුන්ගෙන් පැවත එන ආදිවාසී උතුරු බයිකල් වැසියන් ආත්ම 70,000 කට වඩා වැඩි නොවේ. කෙසේ වෙතත්, නූතන බුරියාට් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය බුරුට්වරුන්ට වඩා මොන්ගෝලියානුවන් ලෙස සලකති.
Bargu-Buryats ඔවුන්ගේ උපභාෂාවෙන් ඔවුන්ගේ Transbaikal සගයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. "ඛල්කා සහ ඛොරින් බුරියාට්වරුන්ට බයිකාල් විලට උතුරින් වෙසෙන බාර්ගු-බුරියාට්වරුන් තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන්නේ ඔවුන්ගේ භාෂාව ඉතා රළු බැවින්" (ආසියාවේ පෘථිවි විද්‍යාව, වෙළුම V) යන රිටර්ගේ ප්‍රකාශය කොරින් ජනයා සම්බන්ධයෙන් කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ. රුසියානු ඉතිහාසය පූර්ව බයිකාල් සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් බුරියාට් මිශ්‍ර කිරීමට දායක වූ අතර ඔවුන් අතර සජීවී සංස්කෘතික හා ආර්ථික සන්නිවේදනයක් ඇති කළේය: මොන්ගෝලියානු ගෝත්ර, බයිකාල් තරණය කර, බුරුට් අතර ස්වභාවිකකරණය වූ අතර, දෙවැන්න බයිකාල් ඔබ්බට ගොස් හොරි අසල පදිංචි විය. Tumets සහ Mongols. සන්නිවේදන යාත්‍රා දෙකක ජලය එකම මට්ටමකට නැඹුරු වන්නා සේම, රුසියානු බුරියාටියාවේ බුරියාට් සහ මොන්ගෝලියානු දෙපාර්තමේන්තු අතර පැරණි භාෂාමය හා සංස්කෘතික වෙනස ක්‍රමයෙන් තුරන් කිරීම කරා ගමන් කරයි. අපි ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ යුගය ගතහොත්, බුරියාට්වරුන්ගේ භාෂාව ට්‍රාන්ස්බයිකල් මොංගල්වරුන්ගේ උපභාෂාවෙන් බොහෝ දුරස් විය හැකිය.
මහාචාර්ය බී.අයි . ව්ලැඩිමිර්ට්සෙව්, මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ "මොංගෝලියානු ලිඛිත භාෂාවේ සංසන්දනාත්මක ව්‍යාකරණ සහ ඛල්කා උපභාෂාව" හි තර්ක කරන්නේ ට්‍රාන්ස්බයිකල් බුරියාට් උපභාෂා "දකුණේ ඛල්කා උපභාෂා වෙත ළඟා වෙමින්" බවත් බාර්ගුසින් බුරියාට්ස්ගේ උපභාෂාව සංක්‍රාන්ති, සමීප බවත්ය. උතුරු සහ දකුණු කණ්ඩායම් දෙකම.
ඉහත කරුණු වලින් පැහැදිලි වන්නේ, Cisbaikalia සහ Transbaikalia, ඔවුන්ගේ භූගෝලීය සහ භෞතික-භූගෝලීය තත්ත්වයන් නිසා, සංවෘත හා සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා වූ ප්රදේශ නියෝජනය නොකරන බවයි. මොංගෝලියානු යුගයේදී, බැංකු දෙකම ක්‍රියාකාරී සන්නිවේදනයේ යෙදී සිටි අතර, එක් බුරියාට්-මොන්ගෝලියානු ජනයාගේ අර්ධ දෙකේ ජීවිතයේ හා ක්‍රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්‍රය ලෙස සේවය කළේය. පූර්ව-බයිකාල් බුරියාට්ස් මිනිසුන්ගෙන් කුඩා භාගයක් සහ පූර්ව රුසියානු යුගයේ සංස්කෘතික වශයෙන් සෑදී ඇත, සැකයකින් තොරව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නම බාර්ගුට්ස් - රළු, වල් සහ පසුගාමී යන නම සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත කළේය. Transbaikal Buryats භාෂාමය වශයෙන් මොංගෝලියානුවන්ට සමීප වන අතර සංස්කෘතික වශයෙන් දෙවැන්න දෙසට ආකර්ෂණය වේ. එක් කරුණක් පෙන්වා දීම ප්රමාණවත් ය: සියලුම ට්‍රාන්ස්-බයිකල් ජනයා බොහෝ කලකට පෙර මොංගෝලියාවේ පඩිපෙළේ සිට ඉදිරියට යමින් ලාමාවාදය අනුගමනය කළ අතර, ටන්කින් සහ ඇලර් බුරියාට් හැරුණු විට මෑතක් වන තුරුම බයිකල්ට පෙර මිනිසුන් රළු ෂාමන්වාදීන් ලෙස සිටියහ. Transbaikal Buryats විසින් Lamaism සම්මත කිරීම 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වා දිව යයි.
වීර වීර කාව්‍යයට සාපේක්ෂව බුරියාට් ජනයාගේ අර්ධ දෙක අතර විශාල වෙනසක් සටහන් වේ. පූර්ව බයිකල් ජනයා අද දක්වාම ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ බුල්-පොරෝස්, මිථ්‍යා බුක්-නොයින් (බලන්න එල්. §§ 338-347), ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධයකට එළැඹීමෙන් පසුවය. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකුගේ උපත - Ekhirit සහ Bulagat (හෝ ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු), උතුරු බයිකාල් බුරියාට්ස් හි පූර්වගාමීන් බවට පත් විය. මෙම මිථ්යාව Transbaikal පදිංචිකරුවන් අතර පාහේ නොදන්නා කරුණකි.
ප්‍රශ්නය පැනනගින්නේ: බයිකල් විලට දෙපස ඔවුන් අල්ලාගෙන සිටි භූමි ප්‍රදේශය යාබදව පැවතීම හේතුවෙන් බුරියාට් ගෝත්‍රය බෙදීම් දෙකකට බෙදීම බයිකල් කලාපයේ ඉතිහාසයේ යකුට් යුගය දක්වා ව්‍යාප්ත කළ නොහැක්කේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නිසැකවම, මානව ඉතිහාසය මත අවට භෞතික හා භූගෝලීය පරිසරය පිළිබිඹු කිරීමකි. අපගේ කාලය තුළ සෝවියට් බලයේ ආයතන විසින් ප්රමාණවත් ලෙස හඳුනාගත් භූගෝලීය හා ආර්ථික එකමුතුවක් නියෝජනය කරන ලෙනෝ-බයිකාල් කලාපය නිර්මාණය කිරීමේ ගැටලුව ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, එය ඉක්මනින් හෝ පසුව පරිපාලන හා ආර්ථික එකමුතුවක් ලෙස සාක්ෂාත් වනු ඇත. එබැවින් පුළුල් ගව අභිජනන යුගයේ බයිකල් විලෙහි පැති එකිනෙකා දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වීම වැළැක්විය නොහැකි විය. බයිකල් ඉතිහාසයේ යකුට්වරුන්ගේ පුරාණ දේපළ බයිකල් විලෙහි වයඹ දෙසට පමණක් සීමා කළ නොහැක්කේ එබැවිනි. යකුට් ඉතිහාසය බයිකල් විලෙන් ඔබ්බට පතුරුවා හැරීමේ කිසිදු උත්සාහයක් පුජනීය දෙයක් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන එම ඉතිහාසඥයින්ගේ අදහස් අපට තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. ඉවුරු දෙක අතර සුඛෝපභෝගී අයිස් පාලමක් සාදමින් බයිකාල් මුළු ශීත මාස පහක් කැටි කරන බව අප අමතක නොකළ යුතුය. තවද අංගාරා ගඟ යනු සෙලෙන්ගා හි මැද මාවත සහ අඛණ්ඩ පැවැත්මට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, Transbaikalia සහ Dobaikalia එකම ගංගා පද්ධතියකින් වාරි ජලය සපයයි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, යකුට් ගෝත්‍රයේ පැරණි ඓතිහාසික ගමන් මාර්ග පිළිබඳ සරලම හා ස්වාභාවික අවබෝධය විය යුත්තේ ඒවා අංගාරා-සෙලෙන්ගා ගංගා කලාපයේ දිශාව සමඟ සම්බන්ධීකරණය කිරීමයි. යකුට්වරුන්ගේ ප්‍රාග් ඉතිහාසය අංගාරා සිට ඈත යෙනිසෙයි (මිනුසින්ස්ක් කලාපය හෝ උරියන්කායි) ද්‍රෝණියට විශාල හා නොපෙනෙන වනාන්තර සහ කඳු හරහා මාරු කිරීම ඔවුන්ගේ අතීත ඉරණම පිළිබඳ වඩාත් කෘතිම අර්ථකථනයකි. බයිකල් විලෙන් ඔබ්බට සහ මොංගෝලියාවට තුර්කි භාෂාවෙන් සහ සම්භවයක් ඇති මිනිසුන් කිසි විටෙකත් ජීවත් නොවූ බව ඉතිහාසඥයින් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස ඔප්පු කර ඇත්නම්, බයිකල් විල තරණය කිරීම සඳහා යකුට්වරුන්ට යම් ආකාරයක තහනමක් පැනවීමට අප එකඟ වනු ඇත. නමුත් යෙනිසෙයි උපකල්පනවල කතුවරුන්, අප දන්නා පරිදි, පුරාණ තුර්කි ඉතිහාසයේ පිටු බැලීමට උත්සාහ කිරීමටවත් වෙහෙසෙන්නේ නැත.
13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රිකයන්, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ විවිධ කැලඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදවලදී, ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා සහ පූර්ව බයිකාලියා වෙත සරණාගතයින් නිරන්තරයෙන් වෙන් කළේ නම්, තුර්කි පාලන සමයේදී අපට හරියටම එම ක්‍රියාවලියට ඉඩ දිය නොහැක්කේ ඇයි? මොංගෝලියාව? මොංගෝලියානු ඉතිහාසයේ ඛල්කා පඩිපෙළෙන් පලාගියවුන්ගේ නවාතැනක් ලෙස සේවය කළ බයිකාල් කලාපයට පෙර ඓතිහාසික යුගවලදී, අවට ඇති සමස්ත ද්රව්යමය පරිසරය මෙන්ම ආර්ථික හා දේශපාලන සාධක සඳහා එම භූමිකාවම ඉටු කිරීමට නොහැකි විය. , නොවෙනස්ව පැවතුනි. බුරියාට්-මොන්ගෝලියානු ජනයා ගොඩනැගීමේ පසුකාලීන ඉතිහාසය හා සැසඳීමේදී යකුට් ජනයාගේ අතීත ඉරණම පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සඳහා යතුර අපට හමු වන්නේ එබැවිනි.
බුරියාට්වරු පූර්ව බයිකල් බාර්ගු-බුරියාට්ස් සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් මොංගල්-බුරියාට්ස් ලෙස බෙදී ඇති ආකාරයටම, බයිකල් විල අසල ජීවත් වූ යකුට්වරු, ජනප්‍රවාදගත මහලු කාන්තාව ජාර්කාන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන විල්යුයිචන් ලෙසට බෙදී ගිය බව නිසැක ය. මෙම පෑන්-තුර්කි සංස්කෘතික වීරයා වන ජනප්‍රවාදගත එලී-බාතිර්ගෙන් පැවත එන ටයිජින් රජුගේ යකුටියානුවන්. Trans-Baikal Buryats ඔවුන්ගේ පූර්ව බයිකල් ඥාතීන්ව වල් සහ අඳුරු Barguts ලෙස හැඳින්වූවා සේම, Tygyn හි Yakuts නිසැකවම ඔවුන්ගේ පූර්ව බයිකල් Vilyui ජනතාව - Maloyakuts - යම් පිළිකුලකින් සැලකුවා.
Trans-Baikal Buryats උසස් ආගමක වාහකයන් වූවා සේම - Lamaism, සහ පූර්ව-බයිකල් ජනයා ඔවුන්ගේ shamanism සමඟ වෙන් නොවූ ආකාරයටම, Tygyn හි Yakutians සුදු shamans (aiyy oyuna) සිටි අතර සංවිධානය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ආදායම අතිරේක කර ගත්හ. වසන්ත හා ගිම්හාන Ysyakhs, kumiss නිවාඩු, සහ පූර්ව බයිකාල් Vilyui ජනතාව ආගමික කළු shamans පාලනය යටතේ ජීවත් විය. යකුට්වරුන් අතර සුදු ෂාමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය ලේ වැකි පූජාවන්ට ඉඩ නොදෙන අතර, ආකාශ වස්තූන්, දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් කියවීම සුදු ආහාර (කුමිස්, සෝරා සහ බටර්) පිරිනැමීමට සහ සජීවී අශ්ව ගවයන් කැප කිරීමට පමණක් සීමා කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. , සහ කළු ෂාමන්වරුන්ගේ වන්දනාව ගොඩනඟා ඇත්තේ ගව පූජා (“කෙරේ”) මත ය. Yakut shamanistic පුරාවෘත්තවල Vilyui ජනතාව අතර shamanic ලබ්ධියේ වැඩි වර්ධනයක් පිළිබඳ සාක්ෂි අපට හමු වේ. යකුටියානුවන්, අප වාර්තා කළ ජනප්‍රවාදවලට අනුව, විශේෂයෙන් වැදගත් අවස්ථාවන්හිදී, විලියුයි හි සුප්‍රසිද්ධ ෂාමන්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ අභිරහසෙන් මළවුන් පවා නැවත නැඟිටුවයි.
පූර්ව බයිකාල් සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් බුරියාට් වල සංඛ්‍යාත්මක අනුපාතය ටොන් -100: ටොන් 170 යන සංඛ්‍යා වලින් ප්‍රකාශ කර ඇත්නම්, විලියුයි පදිංචිකරුවන්ගේ අනුපාතය යකුටියානුවන් - ටොන් 89: ටොන් 145 සුළු වශයෙන් වෙනස් වේ. (අපි උතුරු යකුට්ස් Vilyui පදිංචිකරුවන්ට එකතු කළ අතර, Olekminsky, Verkhoyansk සහ Kolyma දිස්ත්රික්කවල ජනගහනය Yakutians වෙත එකතු කළා). උතුරට නැවත පදිංචි කිරීමත් සමඟ යකුට්ස් සංඛ්යාව වැඩි නොවූ නමුත් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
පෙර පුරාවෘත්ත යුගයේ ඔවුන්ගේ ආර්ථික ජීවිතය මත පදනම්ව අපි යකුට්ස් සහ විලියුස්ක් මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය තීරණය කළෙමු: පළමුවැන්න ධනවත් ගව අභිජනනය කරන්නන් වූ අතර දෙවැන්නා දුර්වල පශු සම්පත් සැපයුමක් සහිත මසුන් ඇල්ලීමට සහ දඩයම් කිරීමට විශාල උපකාරයක් ලබා ගත්හ. ට්‍රාන්ස්-බයිකාල් සහ පූර්ව බයිකල් බුරියාට්ස් ආර්ථිකය සංසන්දනය කිරීමේදී හරියටම එම චිත්‍රය ඇඳ ඇත. I. I. Serebrennikov, අප ඉහත සඳහන් කළ මොනොග්‍රැෆ්, අපට උනන්දුවක් දක්වන ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පහත සඳහන් ද්රව්ය සපයයි. ඔහු පහත සඳහන් සංඛ්‍යාවලින් ආත්ම සියයකට ඉර්කුට්ස්ක් බුරියාට්ස් අතර පශු සම්පත් සංඛ්යාව තීරණය කරයි:
අශ්වයන් - 100.9
ගව - 171.3
බැටළුවන් - 145.3
ඌරන් - 4.3
“මෙම දත්ත ට්‍රාන්ස්බයිකල් බුරියාට අදාළ සංඛ්‍යා සමඟ සසඳන විට, දෙවැන්න සාමාන්යයෙන් ගවයන්ගෙන් දළ වශයෙන් 2.3 ගුණයකින් පොහොසත් බව පෙනේ; විශේෂයෙන්ම, ඔවුන් අශ්වයන්ගෙන් 1.5 ගුණයකින් ද, ගවයන්ගෙන් 2.5 ගුණයකින් ද, බැටළුවන්ගෙන් 2.9 ගුණයකින් ද, එළුවන්ගෙන් 1.6 ගුණයකින් ද පොහොසත් වන අතර සාපේක්ෂ වශයෙන් අඩු ඌරන් ඇති කරයි.
දඩයම් කර්මාන්තයේ තත්ත්වය සම්බන්ධයෙන් ඔහු මෙසේ ලියයි.
"ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ, ට්‍රාන්ස්බයිකල් කලාපයට වඩා දඩයම් කිරීම බහුලව සිදු වන අතර, මෙහි බුරියාට්ස්, සාපේක්ෂව මෑත කාලයේ, රුසියානුවන්ට වඩා මෙම වෙළඳාමට සාපේක්ෂව වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත."
බුරියාට් මසුන් ඇල්ලීම ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ බයිකාල් විලෙහි මත්ස්‍ය සම්පත් සූරාකෑමෙනි, කෙසේ වෙතත්, සිස්-බයිකාල් කලාපයේ සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් කලාපයේ මෙම ධීවර කර්මාන්තය ප්රධාන වශයෙන් මිනිසුන් විසින් අල්ලාගෙන සිටීම ඉතා ලක්ෂණයකි. උතුරු බයිකාල් සම්භවය. Serebrennikov ධීවර ප්රදේශ දෙකක් ඉදිරියේ සඳහන් කරයි. ඉස්සර තනියම ඔල්සන් දෙපාර්තමේන්තුව - “ඕල්කොන් දූපත ප්රධාන භූමියෙන් වෙන් කරන සමුද්‍ර සන්ධියේ වෙරළට ඔබ්බෙන්”; මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, පූර්ව බයිකල් යකුට්ස් මසුන් සහ ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා හි, “බුරියාට් ධීවරයින්ගේ ප්රධාන ස්කන්ධය බයිකල් විල අසල සෙලෙන්ගා හි පහළ ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති කුඩාරින්ස්කි දෙපාර්තමේන්තුවේ සංකේන්ද්‍රණය විය. කුඩාරින් බුරියාට්ස්, අප කලින් සඳහන් කළ පරිදි, වර්කොලෙන්ස්කි පඩිපෙළෙන් ප්‍රමාද වූ සංක්රමණිකයන් ය, එනම්, ඔවුන්ගේ සම්භවය අනුව ඔවුන් බාර්ගු-බුරියාට්ස් ය.
එබැවින්, නූතන තත්වයන් යටතේ සහ රුසියානු ආර්ථිකයේ සහ දේශපාලනයේ සමතලා කිරීමේ බලපෑම යටතේ වුවද, ඔවුන්ගේ ට්‍රාන්ස්-බයිකාල් සගයන්ට වඩා පශු සම්පත් අතින් 2.3 ගුණයකින් දුප්පත් වන බාර්ගු-බුරියාට්ස්, දඩයම් කිරීමේ සංවර්ධනයේ දී දෙවැන්න අභිබවා ගොස් ඔවුන්ගේ සියලුම බයිකල් මසුන් ඇල්ලීම ඒකාධිකාරය කරයි. අත්.
මෙය එසේ නම්, අප විසින් පරීක්ෂා කරන ලද Vilyui Yakuts හි වීරෝදාර වීර කාව්‍යය පුරාණ පූර්ව බයිකාල් Vilyui පදිංචිකරුවන්ගේ සහ Trans-Baikal Yakuts හි සංස්කෘතික හා ආර්ථික සබඳතා පිළිබඳ චිත්‍රය යථා තත්වයට පත් කරයි, එය හරියටම සමාන සබඳතා සමඟ සමපාත වේ. බුරියාට් ජනයාගේ කොටස් දෙක. තුර්කි ජාතිකයන් හෝ මොංගෝලියානුවන් කුමන වාර්ගික සම්භවයක් සහ භාෂාවක් ඉදිරිපත් කළත්, බාහිර ස්වභාවයේ ව්‍යවස්ථාව පිළිබිඹු වන සමාජ-ආර්ථික සබඳතා පිළිබඳ එකම චිත්‍රය දෙකම නොවේද?
Transbaikalia, Cisbaikalia හා සසඳන විට, තණබිම් සහ පුළුල් ගව අභිජනනය ලෙස භාවිතා කිරීමට සුදුසු විවෘත පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල වඩාත් පොහොසත් වේ. වනාන්තරය යටතේ ඇති ප්‍රදේශය පිළිබඳ පහත ඩිජිටල් දත්ත වලින් අපට මෙය විනිශ්චය කළ හැකිය. "ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ. හෙක්ටයාර මිලියන 76 ක් වනාන්තරවලින් වැසී ඇත, නැතහොත් මුළු භූමි ප්‍රමාණයෙන් 93% ක් පමණ වේ. “ට්‍රාන්ස්බයිකල් පළාතේ. හෙක්ටයාර මිලියන 19ක් හෙවත් මුළු භූමි ප්‍රමාණයෙන් 48%ක්.”
Transbaikalia හි විවෘත ස්ථාන ගණනට “තරමක් දුර්වල පැළෑටි ආවරණයක් සහිත අර්ධ කාන්තාර ස්වභාවයක් ගන්නා ස්ථාන”, සමහර විට “කඳුවැටි” ඇතුළත් වුවද, කෙසේ වෙතත්, Transbaikalia හි පහසු තණබිම් සහිත සාපේක්ෂව විශාල ප්‍රතිපාදන සැකයෙන් තොරය.
රුසියානු යථාර්ථයේ තත්වයන් තුළ, බර්ගු-බුරියාට්ස් සහ මොන්ගෝලියානු-බුරියාට්ස්ගේ සංස්කෘතියේ අනුපාතය හිටපු අයට පක්ෂව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර, ට්‍රාන්ස්බයිකල්වරුන්ට වඩා කලින් පදිංචි වූ ජීවිතයට මාරු වී, කෘෂිකර්මාන්තය දියුණු කර වඩාත් සාර්ථක විය. රුසියානු අධ්‍යාපනය, සිරිත් විරිත් සහ සදාචාරය උකහා ගැනීම. නමුත් මෙම වාසි නිශ්චිතවම ඔවුන්ගේ දුර්වල පශු සම්පත් සැපයුම නිසා සහ අර්ධ වශයෙන් රුසියානු යටත් විජිතකරණයෙන් ඇති දැඩි බාධාවයි. පූර්ව-රුසියානු බුරියාටියාවේ අතීතය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේදී, බුරියාට් ඉතිහාසයේ නව සාධකවල බලපෑම පරෙස්සමින් බැහැර කළ යුතු බව නොකියයි.
මීළඟ (දැනටමත් විසිදෙවන) පොත් සැලෝන් පසුගිය සති අන්තයේ බුරියාෂියාවේ පැවැත්විණි. ප්‍රති results ල සාරාංශ කරන ලදී, ඩිප්ලෝමා බෙදා හරින ලදී, තිමූර් සිබිකොව් සංස්කෘතික අමාත්‍යවරයා ලෙස ඔහුගේ අවසාන උත්සවයේදී බැරෑරුම් ලෙස කතා කළේය. නමුත් සාමාන්‍ය ජනතාව අඳුරේ සිටියේය - නූතන බුරියාට් සාහිත්‍යයෙන් කියවීමට අලුත් කුමක්ද? මෙම වසරේ බුරියාටියා ජනරජයේ ජාතික කෞතුකාගාරය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “බුරියාට් සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම / බුරියාද් අරඩේ කුබ්සාහන්” ප්‍රකාශනය පොත් සැලෝන් හි හොඳම ඒවා ලෙස පිළිගැනේ. කාර්යය නිසැකවම දැවැන්ත හා මිල අධිකයි - සෑම අර්ථයකින්ම. නමුත් මෙය උසස් තත්ත්වයේ කඩදාසි මත වර්ණවත් නිදර්ශන සහිත විශ්වකෝෂ තොරතුරු වේ. ජයග්‍රාහකයාගේ වටිනාකම අඩු නොකර, එළඹෙන ශීත සෘතුවේ දිගු සන්ධ්‍යාවන්හිදී ඔබට සතුටින් ගත කළ හැකි වෙනත් ප්‍රකාශන ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු.
තිමූර් ඩුගාර්ෂාපොව් සහ සර්ජි බසෙව් "බුරියාට් ජනතාවගේ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද"
ගෞරවනීය මාධ්‍යවේදීන් දෙදෙනෙකු සහ හිටපු පර්යේෂකයන් දෙදෙනෙකු බුරියාට් ජනයාගේ මිථ්‍යාවන් ප්‍රථම වරට එකතු කිරීමට එකතු විය. බොහෝ ද්රව්ය ගවේෂණය කරන ලද අතර, සර්ජි බසෙව් ලෝක ආගම්වල අක්ෂර වින්‍යාසය තුළ ෂැමන්වාදයේ ස්ථානය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සාකච්ඡාවක් ආරම්භ කළේය. කතුවරුන් පොරොන්දු වූ පරිදි, දෙවන සංස්කරණයක් සකස් කරනු ලැබේ.
මම මිථ්‍යා කථා ගැන දැනගත් පසු, විවිධ මිථ්‍යාවන් එක පොතකට එකතු කිරීමේ අදහසින් මම ආභාෂය ලැබුවා. ඒවගේම මම හිතුවා ගෙසර් තියෙනවා, තව ප්රකාශිත වීර කාව්‍ය තියෙනවා, ඒත් මොකක් හරි හේතුවක් නිසා එහෙම මිථ්‍යා එකතුවක් නැහැ. එමනිසා, අපි මෙම මිථ්‍යාවන් විවිධ මූලාශ්‍රවලින්, විවිධ කතුවරුන්ගෙන් එකතු කළ අතර එය කුඩා නමුත් ඉතා තොරතුරු සහිත පොතක් බවට පත් විය. දෙවියන් කැමති නම්, දෙවන සංස්කරණයක් ලැබෙනු ඇත, ”තිමූර් අම්ගලනොවිච් පවසයි.
"ආසියාවේ ජනතාවගේ කථා සහ ඇපලෝ ෂඩයෙව්"
තවත් විශිෂ්ට කෘතියක් සහ නැවතත් එකතුවක් - "ආසියාවේ ජනතාවගේ කථා සහ ඇපලෝ ෂඩයෙව්". ව්‍යාපෘතියේ සම්පාදකයා සහ කතුවරයා ට්‍රාන්ස්-බයිකල් ප්‍රදේශයේ Gonchikbal Bairov හි සමාජ ක්‍රියාකාරිකයෙකි.
ඔහු පළමු වරට එක් පොතක බුරියාට්-මොන්ගෝලියානුවන්, ඉන්දියාව, චීනය, කොරියාව සහ ජපානයේ හොඳම ජන කතා එකතු කළේය. තවත් වැදගත් මෙහෙවරක් වන්නේ ඉර්කුට්ස්ක් කලාපයේ (1889 - 1969) Ust-Orda Buryat දිස්ත්‍රික්කයේ Osinsky දිස්ත්‍රික්කයේ Osinsky දිස්ත්‍රික්කයේ Obusa ගම්මානයේ සිට නාට්ය රචක සහ ජනප්‍රවාද ian Apollo Shadayev ගැන තරුණ පරම්පරාවට පැවසීමයි.
චිත්‍ර ශිල්පී Namzhilma Erdyneeva ගේ ලස්සන නිදර්ශන සහිතව පොත තදින් එළියට ආවා. ඉදිරිපත් කිරීමේ අවස්ථාවට අද්විතීය කතාකරුවාගේ ඥාතීන් ද පැමිණ සිටියහ. එකතුවේ පරිමාව පිටු 400 කි.
ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ කැඳවීම, ජනතාවගේ ආත්මයේ හඬ ඇසෙන Gonchikabl Bairov වැනි උද්යෝගිමත් අය අපට සිටීම ගැන දෙවියන්ට ස්තූතියි. මක්නිසාද යත් අප දැන් සිටින්නේ අප යමක් කරන්නේද, අපගේ භාෂාව සහ අපගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට ශක්‍ය දායකත්වයක් ලබා දෙන්නේද යන්න අපගේ භාෂාව පමණක් නොව අපගේ මිනිසුන්ද ජීවත් වේද යන්න තීරණය කරන අවධියක ය, - අපේක්ෂකයා පොත නිකුත් කරමින් අදහස් දක්වමින් ඉතිහාස විද්‍යාව, මාධ්‍යවේදිනී Lidia Irildeeva.
"මිනි උග් ගාර්බල්"
Buryatia පුරා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන Namzhilma Nanzatovna නම් ආච්චි-බ්ලොගර් ද පසුගාමී නොවන අතර ඇගේ එකතුව නිකුත් කරයි. වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ පෙළපත් ඇගේ වෙබ් අඩවිය වන "Mungen Tobsho" වෙත යැවූ දරුවන්ගේ කෘති එකතුවකි.
කියවීම, බොහෝ විට, පටු පුද්ගලයන් සඳහා පමණක්, නමුත් ඔබේම පෙළපත ප්‍රවේශමෙන් පවත්වා ගැනීමට පෙළඹවීමක් ලෙස, එය විශිෂ්ට උදාහරණයකි.
"පුදුම හංසයාගේ කතාව"
බුරියාටියාවේ කතුවරුන් පමණක් නොව, ට්‍රාන්ස්-බයිකල් ප්‍රදේශයේ සහ ඉර්කුට්ස්ක් කලාපයේ ද පොත් සැලෝන් සඳහා සහභාගී වේ.
මෙම වසරේ අමුත්තන් අතර චිටා හි රුසියානු ලේඛක සංගමයේ සාමාජිකයෙකු වන එලේනා කුරෙන්නායා ද විය. ඒ වගේම ඇය අපේ උසාවියට පොත් තුනක් ඉදිරිපත් කළා. එකක් ට්‍රාන්ස්බයිකල් මාධ්‍යවේදියා සහ “ලොව වටා” සඟරාවේ විශේෂ වාර්තාකරු නිකොලායි යැන්කොව් ගැන ය, දෙවන පොත රොමානොව් රාජවංශයේ මරණයේ ශත සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. තුන්වන සංස්කරණය වන්නේ සුරංගනා කතාවයි "විස්මිත හංසයාගේ කතාව". මෙහි සෑම පේළියක්ම රුසියානු සහ හංගේරියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇත.
මගේ පොතට ජාත්‍යන්තර වැදගත්කමක් තියෙනවා. මේවා හංගේරියානු සුරංගනා කතාවල රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තන වේ, මම ඒවා මා විසින්ම පරිවර්තනය කළෙමි. කාරණය නම් මම උපත ලැබුවේ ට්‍රාන්ස්කාපාතියාවේ, කියෙව්හි අධ්‍යාපනය ලැබීමයි. මම මෙහෙට වැඩට ඇවිත් පවුලක් හදාගෙන මෙහෙ නැවතුනා. නමුත් වසර 50ක් තුළ මට හංගේරියානු භාෂාව අමතක වී නැහැ,” ඇය පවසන්නීය.
"හිරු නැඟෙන්නේ කොහේද?" ("නාරන් හානා හොනොඩොග් බී?")
ළමුන් සඳහා Darima Sambueva-Bashkueva ගේ වර්ණවත් ද්විභාෂා පොත ඉතා ආකර්ශනීයයි. එහි සැලසුම, අන්තර්ගතය, ආකර්ෂණීය මිල. බුරියාට් භාෂාවේ කථා ලියා ඇත්තේ දරිමා සම්බුවා-බෂ්කුවෙවා විසිනි.
ඇය "උන්ටාකායි", "බුරියාට් භාෂාවේ පාඩම්" යන ළමුන් සඳහා ජනප්‍රිය රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල නිර්මාතෘ ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ආධුනික නාට්ය කණ්ඩායම් සඳහා බුරියාට් භාෂාවෙන් III රිපබ්ලිකන් නාට්ය තරඟයේ සම්මානලාභිනියකි. ඇයගේ කෘති "බයිගල්" සහ "බයිකල්" සඟරා වල පළ විය. මෙම පොත රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඇගේ සැමියා වන සුප්‍රසිද්ධ ලේඛක ජෙනඩි බෂ්කෙව් විසිනි.
පොතේ ඇති පාඨ භාෂා දෙකකින් සමාන්තරව දිව යයි. දරුවන් හැදී වැඩෙන සෑම බුරියාට් පවුලකම අවශ්ය වන්නේ මෙයයි. විචිත්‍රවත් නිදර්ශන තරුණ කලාකරුවා වන ඉරීනා චෙමෙසෝවා විසින් සාදන ලදී.
කලාකරුවා මෙම පොතෙහි අපූරු කාර්යයක් කළේය. මෙය දෙමාපියන් සඳහා හොඳ මිලදී ගැනීමකි. ළමයින්ට විශේෂ භාෂාවක් අවශ්ය නිසා මම බොහෝ කාලයක් කතාවල වැඩ කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් මෙම සුරංගනා කතා ලිවීමට මා පෙලඹවූවා, ”දරිමා සම්බුවා-බෂ්කුවෙවා අපට පැවසුවාය.
"මුහුණු තුළ කිෂිංගා නිම්නයේ කලාව සහ සංස්කෘතිය"
Kizhinginsky දිස්ත්‍රික්කයේ සියලුම පදිංචිකරුවන් සහ පුද්ගලයින් සඳහා විශාල සිදුවීමක්. Buryatia හි ගෞරවනීය සංස්කෘතික සේවකයෙකු වන Darima Dymbilova-Yundunova නිර්මාණශීලීත්වයේ සාර්ථකත්වය අත්කර ගත් කිෂිංගාහි කැපී පෙනෙන ස්වදේශිකයන් පිළිබඳ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. මේ අවස්ථාවේදී සහෝදර රටවැසියන්, කලාකරුවන්, ගායක ගායිකාවන්, ගායක ගායිකාවන්, සංගීතඥයන් සහ පොතේ චරිතවල ඥාතීන් කතුවරයාට සුබ පැතීමට රැස් වූහ. මාර්ගය වන විට, ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන් අතර ඔපෙරා සහ මුද්රා නාට්ය රංග ශිල්පීන් Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdrama කලාකරුවන් Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev සහ තවත් බොහෝ අය වේ.
“හම්බෝ ලාමා. පුද්ගලික සිතුවිලි"
මෙය දැනටමත් Alexander Makhachkeev හි තුන්වන සංස්කරණයයි - රුසියානු බෞද්ධයන්ගේ ප්රධානියා විසින් ප්රකාශිත උපුටා දැක්වීම් පොතක්. කතුවරයාම පවසන පරිදි, පළමු එක 2014 දී NovaPrint හි ද පළ විය. එවිට පොත "පොකට්" ආකෘතියක් තිබූ අතර එය අති සාර්ථක විය. මෙය අධ්‍යාත්මික පමණක් නොව, ලෞකික බුරියාට් සාහිත්‍යයේ ද පෙර ඔරොම්බෝ ලාමා එර්ඩෙනි හයිබ්සුන් ගල්ෂිව්ගේ “ප්‍රඥාවේ දර්පණය” පොතෙන් පසු දෙවන උපුටා දැක්වීම් පොත විය.
තුන්වන සංස්කරණයේ වසර 14ක පමණ කාලයක් ආවරණය වන පරිදි පිටු 144කින් හම්බෝ ලාමාගේ උපුටා දැක්වීම් සහ කියමන් 300ක් පමණ අඩංගු විය. පහසුව සඳහා, පොත පරිච්ඡේද 23 කට බෙදා ඇත. හම්බෝ ලාමා ඉටිගෙලොව්, නිලධාරීන් සහ නියෝජිතයන්, මව් භාෂාව සහ "මා ගැන" සඳහා කැප වූ කොටස් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කර ඇත. “පණ්ඩිටෝ ඛම්බෝ ලාමා ආයතනය”, “මගේ ජනතාව” සහ “ජනතාව ගැන” යන නව පරිච්ඡේද ද පළ වී ඇත.
අල්මනාක් "නව ගද්‍ය"
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම. Inform Policy සමාගම් සමූහයේ "නව ගද්‍ය" සාහිත්‍ය තරඟයේ ජයග්‍රාහකයන්ගේ කථා එකතුවක්. බුරියාටියා, ඉර්කුට්ස්ක් කලාපය සහ ට්‍රාන්ස්-බයිකල් ප්‍රදේශයේ කතුවරුන්ගේ බොහෝ කෘති අපගේ පාඨකයන් දැනටමත් දැන හඳුනා ගෙන ඇත. නමුත් ඒවා "සජීවී" පිටුවල කියවීම, ඒවා හරහා ගොස් පොතක පිටු සලකුණු කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාරණයකි. අපගේ හොඳම කතුවරුන්ගෙන් ත්‍රාසජනක කතා, කාන්තා කතා, රහස් පරීක්ෂක වික්‍රමාන්විතයන් - ඔබ නිසැකවම ආදරය කරන අද්විතීය ප්‍රකාශනයකි.
ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා, ඉර්කුට්ස්ක් කලාපය සහ බුරියාටියා ජනරජයේ වෙසෙන මොන්ගෝලියානු සම්භවයක් ඇති ජාතියකි. සමස්තයක් වශයෙන්, නවතම ජනගහන සංගණනයේ ප්‍රති results ල අනුව මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ පුද්ගලයින් 690,000 ක් පමණ සිටිති. බුරියාට් භාෂාව මොන්ගෝලියානු උපභාෂාවකින් ස්වාධීන ශාඛාවකි.
බුරියාට්ස්, ජනතාවගේ ඉතිහාසය
පුරාණ කාලය
පුරාණ කාලයේ සිට බුරියාට් ජීවත් වූයේ බයිකල් විල අවට ප්‍රදේශයේ ය. මෙම ශාඛාව පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සඳහන, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ ජීවිතය සහ සූරාකෑම් විස්තර කරන දහතුන්වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් වන සුප්‍රසිද්ධ "මොන්ගෝලියානුවන්ගේ රහස් ඉතිහාසය" තුළ සොයාගත හැකිය. බුරියාට්වරුන් මෙම වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පුත් ජෝචිගේ බලයට යටත් වූ වනාන්තර ජනතාවක් ලෙසය.
දහතුන්වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, සිස්බයිකාලියා සහ ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා ඇතුළු සැලකිය යුතු භූමි ප්‍රදේශයක් ආවරණය කරමින් තෙමුජින් මොංගෝලියාවේ ප්රධාන ගෝත්ර සමූහයක් නිර්මාණය කළේය. බුරියාට් ජනයා හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේ මෙම කාලවලදී ය. බොහෝ ගෝත්ර සහ නාමික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් නිරන්තරයෙන් තැනින් තැනට ගොස් එකිනෙකා සමඟ මිශ්‍ර විය. සංචාරක ජනයාගේ එවැනි කැළඹිලි සහිත ජීවිතයකට ස්තූතිවන්ත වන අතර, බුරියාට්වරුන්ගේ සැබෑ මුතුන් මිත්තන් නිවැරදිව තීරණය කිරීමට විද්යාඥයින්ට තවමත් අපහසුය.
බුරියාට්වරුන් විසින්ම විශ්වාස කරන පරිදි, ජනතාවගේ ඉතිහාසය උතුරු මොංගෝලියානුවන්ගෙන් ආරම්භ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් කාලයක් තිස්සේ, සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ නායකත්වය යටතේ උතුරට ගොස්, ප්‍රාදේශීය ජනගහනය විස්ථාපනය කර අර්ධ වශයෙන් ඔවුන් සමඟ මිශ්‍ර විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, බුරියාට්-මොන්ගෝලියානුවන් (උතුරු කොටස) සහ මොන්ගෝලියානු-බුරියාට්ස් (දකුණු කොටස) යන නවීන වර්ගයේ බුරියාට්ස් ශාඛා දෙකක් පිහිටුවන ලදී. ඔවුන් පෙනුමේ වර්ගය (බුරියාට් හෝ මොන්ගෝලියානු වර්ගවල ආධිපත්‍යය) සහ උපභාෂාවෙන් වෙනස් විය.
සියලුම නාමිකයන් මෙන්, බුරියාට්වරු දිගු කලක් ෂැමනිස්ට්වරු වූහ - ඔවුන් සොබාදහමේ සහ සියලු ජීවීන්ගේ ආත්මයන්ට ගරු කළහ, විවිධ දෙවිවරුන්ගේ පුළුල් දේවස්ථානයක් ඇති අතර ෂැමනික් චාරිත්ර හා පූජාවන් කළහ. 16 වන ශතවර්ෂයේදී, මොංගෝලියානුවන් අතර බුදුදහම ශීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත් අතර, ශතවර්ෂයකට පසු, බොහෝ බුරියාට්වරු ඔවුන්ගේ ස්වදේශික ආගම අත්හැර දැමූහ.
රුසියාවට සම්බන්ධ වීම
දහහත්වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු රාජ්‍යය සයිබීරියාවේ සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කළ අතර, මෙහි දේශීය සම්භවයක් ඇති මූලාශ්‍රවල බුරියාට්ස් ගැන සඳහන් කරන අතර, ඔවුන් දිගු කලක් නව රජය පිහිටුවීමට, බලකොටු සහ බලකොටු වැටලීමට විරුද්ධ විය. මෙම බොහෝ හා රණකාමී මිනිසුන් යටත් කර ගැනීම සෙමින් හා වේදනාකාරී ලෙස සිදු වූ නමුත් දහඅටවන සියවසේ මැද භාගයේදී සමස්ත ට්‍රාන්ස්බයිකාලියාව රුසියානු රාජ්‍යයේ කොටසක් ලෙස සංවර්ධනය කර හඳුනා ගන්නා ලදී.
ඊයේ සහ අද බුරියාට්ස්ගේ ජීවිතය.
අර්ධ වාඩි වී සිටින බුරියාට්ස්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම වූයේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනයයි. ඔවුන් සාර්ථකව අශ්වයන්, ඔටුවන් සහ එළුවන්, සමහර විට එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් බෝ කළහ. ශිල්ප අතර, මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම, සියලු සංචාරක ජනයා අතර විශේෂයෙන් දියුණු විය. සියලුම පශු සම්පත් අතුරු නිෂ්පාදන සකස් කරන ලදී - සින්ක්, ඇටකටු, සම් සහ ලොම්. ඔවුන් උපකරණ, ස්වර්ණාභරණ, සෙල්ලම් බඩු, ඇඳුම් සහ සපත්තු මැසීමට භාවිතා කරන ලදී.
බුරියාට්ස් මස් සහ කිරි සැකසීමේ බොහෝ ක්‍රම ප්‍රගුණ කර ඇත. දිගු ගමන් සඳහා භාවිතා කිරීමට සුදුසු රාක්ක-ස්ථායී නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කළ හැකිය.
රුසියානුවන්ගේ පැමිණීමට පෙර, බුරියාට්ස්ගේ ප්රධාන වාසස්ථාන යෝර්ට්, බිත්ති හයක් හෝ අටක්, ශක්තිමත් නැමීමේ රාමුවක් සහිත වූ අතර එමඟින් අවශ්ය පරිදි ව්‍යුහය ඉක්මනින් ගෙනයාමට හැකි විය.
අපේ කාලයේ බුරියාට්ස්ගේ ජීවන රටාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙරට වඩා වෙනස් ය. රුසියානු ලෝකයේ පැමිණීමත් සමඟ, නාමිකයන්ගේ සම්ප්‍රදායික යාත්‍රා ලොග් ගොඩනැගිලි මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය, මෙවලම් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර කෘෂිකර්මාන්තය ව්‍යාප්ත විය.
නූතන බුරියාට්ස්, සියවස් තුනකට වැඩි කාලයක් රුසියානුවන් සමඟ එකට ජීවත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය හා සංස්කෘතිය තුළ පොහොසත්ම සංස්කෘතික උරුමය සහ ජාතික රසය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වී ඇත.
බුරියාට් සම්ප්රදායන්
බුරියාට් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සම්භාව්‍ය සම්ප්රදායන් සියවස් ගණනාවක් අඛණ්ඩව පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. ඒවා සමාජ ව්‍යුහයේ ඇතැම් අවශ්‍යතාවල බලපෑම යටතේ පිහිටුවා, නවීන ප්‍රවණතාවල බලපෑම යටතේ වැඩිදියුණු වී වෙනස් වූ නමුත් ඒවායේ පදනම නොවෙනස්ව තබා ඇත.
බුරියාට්ස්හි ජාතික වර්ණය අගය කිරීමට කැමති අය Surkharban වැනි බොහෝ නිවාඩු දිනවලින් එකක් වෙත පැමිණිය යුතුය. සියලුම බුරියාට් නිවාඩු - විශාල හා කුඩා - නැටුම් සහ විනෝදය සමඟින්, මිනිසුන් අතර දක්ෂතාවය සහ ශක්තිය පිළිබඳ නිරන්තර තරඟ ඇතුළුව. බුරියාට්ස් අතර වසරේ ප්රධාන නිවාඩු දිනය වන්නේ සාගල්ගන්, වාර්ගික අලුත් අවුරුද්ද වන අතර, ඒ සඳහා සූදානම් වීම සැමරීමට බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ වේ.
පවුල් වටිනාකම් ප්‍රදේශයේ බුරියාට් සම්ප්රදායන් ඔවුන් සඳහා වඩාත් වැදගත් වේ. මෙම ජනයා සඳහා රුධිර සබඳතා ඉතා වැදගත් වන අතර, මුතුන් මිත්තන් ගෞරවයට පාත්ර වේ. සෑම බුරියාට් කෙනෙකුටම තම පියාගේ පැත්තෙන් හත්වන පරම්පරාව දක්වා ඔහුගේ සියලුම මුතුන් මිත්තන් පහසුවෙන් නම් කළ හැකිය.
බුරියාට් සමාජයේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව
බුරියාට් පවුලේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව සැමවිටම පිරිමි දඩයම්කරුවෙකු විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. පිරිමි ළමයෙකුගේ උපත ලොකුම සතුට ලෙස සලකනු ලැබුවේ, මිනිසෙකු පවුලේ ද්රව්යමය යහපැවැත්මේ පදනම වන බැවිනි. කුඩා කල සිටම පිරිමි ළමයින්ට සෑදලයේ ස්ථිරව සිටීමට සහ අශ්වයන් රැකබලා ගැනීමට ඉගැන්වූහ. බුරියාට් මිනිසා කුඩා කල සිටම දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ කම්මල් කිරීම පිළිබඳ මූලික කරුණු ඉගෙන ගත්තේය. ඔහුට නිවැරදිව වෙඩි තැබීමට, දුන්නක් ඇඳීමට සහ ඒ සමඟම දක්ෂ සටන්කරුවෙකු වීමට ඔහුට හැකි විය.
ගැහැණු ළමයින් හැදී වැඩුණේ ගෝත්‍රික පීතෘමූලික සම්ප්රදායන් තුළ ය. ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන්ට ගෙදර දොරේ වැඩවලට උදව් කිරීමටත්, මැහුම් සහ රෙදි විවීම ඉගෙන ගැනීමටත් ඔවුන්ට සිදු විය. බුරියාට් කාන්තාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ වැඩිහිටි ඥාතීන්ට නමින් කතා කර ඔවුන් ඉදිරිපිට වාඩි වීමට නොහැකි විය. ගෝත්‍රික සභාවලට සහභාගි වීමට ද ඇයට අවසර නොලැබුණි.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයකින් තොරව, සියලුම දරුවන් හැදී වැඩුණේ ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවයේ ආත්මයන්ට අනුකූලවය. ජාතික ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, වැඩිහිටියන්ට ගරුබුහුමන් දැක්වීම සහ බෞද්ධ සෘෂිවරුන්ගේ ප්‍රශ්න නොකළ අධිකාරිය අද දක්වාම නොවෙනස්ව පවතින තරුණ බුරියාට්වරුන්ගේ සදාචාරාත්මක පදනමයි.
