පූජකයා සහභාගිවන්නෙක් මිස මැදිහත්කරුවෙකු නොවේ. මිනිසුන් සහ දෙවියන් අතර මැදිහත්කරු කවුද? ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට බයිබලය පවසන දේ
ගැලවීම සඳහා ඇදහිල්ල පමණක් නොව, ක්රියා ද අවශ්ය වේ.
ගැලවීම යනු ඇදහිල්ල, කරුණාව සහ බයිබලය පමණි. මූලයන් වෙත නැවත පැමිණීම - ශුභාරංචියේ මුල් පිටපතට සහ ක්රිස්තියානි සාරධර්ම වෙත.
පූර්ව නියමයෙන් ගැලවීම, i.e. දෙවියන් වහන්සේ ගැළවීම සඳහා තෝරාගෙන ඇති කවුරුන් හෝ ගැලවෙනු ඇත (මිනිසාගේ කැමැත්ත, ජීවන රටාව සහ ක්රියාවන් නොසලකා). මිනිසාගේ ඉරණම දෙවියන් වහන්සේ විසින් කල්තියා තීරණය කරනු ලබන අතර එය වෙනස් කළ නොහැක. මිනිසාගේ ඉරනම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ පූර්ව නියමයක් ඇති බැවින්, ගැලවීම හා කරුණාවෙන් ඉවත් විය නොහැක.
පල්ලියේ චාරිත්ර සඳහා ආකල්පය
ප්රධාන දෙය වන්නේ පල්ලිය සහ පූජකයන් ය. පල්ලියෙන් පිටත ගැලවීමක් නැත. පල්ලියේ එකම ප්රධානියා පාප් වහන්සේය. පාප් වහන්සේගෙන් සමාව දීමේ මූලධර්මය (පව් කමා කිරීම). අනිවාර්ය සක්රමේන්තු (හත): බව්තීස්මය, විවාහය, තහවුරු කිරීම, පාපොච්චාරණය, දිව්ය සත්ප්රසාදය, තෙල් කැප කිරීම, පූජකත්වය. ජීවිතය සඳහා විවාහයේ සක්රමේන්තුව, දික්කසාදය තහනම් කිරීම. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සහ සාන්තුවරයන්ගේ ගෞරවය. පවිත්රාගාරයේ ඩොග්මා. මුල් පාපයෙන් තොරව උපත ලැබූ කන්යා මරිය තුමියගේ (යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව) වැඳුම් පිදුම් කිරීම සහ උත්ථාන වූ (ස්වර්ගයට ශරීරයට හා ආත්මයට ගෙන යන ලදී).
ප්රධාන දෙය නම් බයිබලය පැහැදිලිවම පටහැනි සෑම දෙයක්ම පල්ලියෙන් ඉවත් කිරීමයි. සක්රමේන්තු දෙකක් පමණි: බව්තීස්මය සහ හවුල.
ඔවුන් රෝමානු පාප්තුමාගේ උත්තරීතර බලය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ "මැදියන්" ලෙස පූජකයන් සමඟ පල්ලියේ අවශ්යතාව ප්රතික්ෂේප කරති. කාන්තාවන් ඇතුළු ඕනෑම කෙනෙකුට දේශනා කළ හැකිය. පූජක තන්ත්‍රය අහෝසි කරන ලද අතර, එය වෙනුවට තේරී පත් වූ දේවගැතිවරුන් - වෘත්තීය දේශකයින්, අනෙකුත් ගිහියන් හා සමාන තත්ත්වයට පත් විය.
සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරය සහ දෙවියන්ගේ මවගේ නමස්කාරය පිළිගෙන නොමැත;
නොඉවසීම, රැඩිකල්වාදය සහ සම්ප්‍රදායන් විනාශ කිරීම. පල්ලිය ගැන කතා කරමින් කැල්වින් පැවසුවේ “ව්‍යුහය අලුත්වැඩියා කිරීමට නොහැකි තරම් කුණු වී ඇති බවයි. ඒක කඩලා පරණ එක වෙනුවට අලුත් එකක් හදන්න ඕන.”
දේපල හා සුඛෝපභෝගීත්වය පිළිබඳ ආකල්පය
ආකල්පය ධනාත්මකයි. ව්‍යවසායකත්වය සහ ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිගනු ලැබේ. පල්ලි පොහොසත් ය. කතෝලිකයන්ට ඔවුන්ගේම බැංකුවක් සහ වතිකානුවේ මුළු රාජ්‍ය-නගරය ඇත.
පල්ලිවල රජකම් කරන සුඛෝපභෝගීත්වය දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න නොවන අතර, අයිකන සහ මිල අධික සැරසිලි විනාශ කිරීමට ඉල්ලුම.
පිරිසිදුකම, තපස්වාදය, සදාචාරයේ අතිශය දැඩි බව. පුද්ගලයෙකු නිශ්ශබ්දව ජීවත් විය යුතු අතර, ඔහුගේ යුතුකම් දෝෂ රහිතව ඉටු කළ යුතු අතර නිදහස් චින්තනය සඳහා ඇති ආශාවෙන් තොර විය යුතුය. ඕනෑම ආකාරයක විනෝදාස්වාදයක් (ගීත, නැටුම්, ක්‍රීඩා, සිනමාහල්, අයිස් මත ලිස්සා යාම පවා), තෑගි, සැරසිලි සඳහා නිශ්චිත තහනමක්. ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ ජීවිත අධීක්ෂණය කිරීම. ළමයින්ගෙන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ ජීවිත ගැනත්, සේවකයින් ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ ජීවිත ගැනත් ප්‍රශ්න කරන ලදී.
පූජකයන්ගේ කාර්යභාරය
පාප්තුමාගේ නිරපේක්ෂ බලය. රෝමයේ රදගුරුතුමාගේ මුළු පල්ලියටම රාජාණ්ඩු බලය තහවුරු කිරීම. පල්ලියේ සංවිධානය මධ්යගත කිරීම. පාප්තුමාගේ ඉගැන්වීම්වල නොවරදින බව. පූජකයන් යනු මිනිසුන් පමණි.
පූජකයන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් නොවේ, ඔවුන් රැළට මඟ පෙන්විය යුතු අතර සැබෑ කිතුනුවන්ට ආදර්ශයක් තැබිය යුතුය. සෑම කිතුනුවකුටම තමාගේම අර්ථකථනය කිරීමට අයිතියක් ඇති විට, බයිබලය තේරුම් ගැනීමට නිදහස. පුද්ගලයෙකු තම ආත්මය බේරා ගන්නේ පල්ලිය හරහා නොව ඇදහිල්ලෙනි. පාප්තුමාගේ (කතෝලික) පුද්ගලයාගේ දේවත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය ඔහු ප්රතික්ෂේප කළේය.
දිව්‍යාණ්ඩුව යනු පූජකයන්ගේ පාලනයයි. අධ්‍යාත්මික බලය යටතේ විධායක ආයතනයක භූමිකාව ලෞකික බලයට පවරා ඇත. සදාචාරාත්මක ගැටළු පල්ලියේ නිපුණතාවය තුළ තිබිය යුතුය. උපස්ථායකයන් ලෞකික ගැටලු විසඳා ගත් අතර, දේවධර්මයේ වෛද්යවරුන් අධ්යාපනය සඳහා වගකිව යුතු විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු ශතවර්ෂවල සිට, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ මව වන මරියාගේ මතකය ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. එකල "හතරවන හයිපොස්ටැසිස්" ලෙස ඇයට නමස්කාර කිරීමේ සිතුවිල්ලට පවා ඉඩ නොලැබුණද, කිසිවෙකු ඇය වෙත යාච්ඥාවෙන් හැරී ගියේ නැත. 4 වන සියවසේදී පමණක් සමහර ප්‍රජාවන් කන්යා මරිය තුමිය දෙවියන්ගේ මව ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර, ඇයගේ දිව්‍යමය ගුණාංග ආරෝපණය කර ඇයව පියා වන දෙවියන්ගේ වම් පැත්තේ හිඳගෙන සිටින ලෙස සැලකේ.
කෙසේ වෙතත්, එවැනි අදහස් ශුද්ධාත්මයාණන්ට හා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට පටහැනිය. කන්යා මරිය තුමිය දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබුවේ උන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයා මනුෂ්‍ය මාංසය ලබා දීම සඳහා ය, මන්ද ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන බැවින්, සදාකාලයේ සිටම පියාණන් වහන්සේ හා ආත්මයාණන් සමඟ එක් වූ බැවිනි.
"යේසුස්" යනු භූමික නාමයකි, රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති අතර එහි අර්ථය "ගැලවුම්කාරයා" යන්නයි.
"ක්රිස්තුස්" යනු දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයයි, එහි අර්ථය "අභිෂේක ලත් තැනැත්තා" හෝ "මෙසියස්" යන්නයි.
කන්යා මරිය තුමිය ජේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වයේ මව බවට පත් විය.
නමුත් ඇය මනුෂ්‍යයෙකු වූ බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව, මෙසියස්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වීමට නොහැකි විය.
431 දී, එපීසස් කවුන්සිලය විසින් මරියා දෙවියන්ගේ මව ලෙස නම් කිරීම අනුමත කරන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කන්යා මරිය තුමීගේ නමස්කාරය බටහිර හා නැගෙනහිර සියලුම පල්ලි පුරා බාධාවකින් තොරව පැතිරෙන්නට විය. ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා ස්වර්ගික පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මානව වර්ගයාගේ "මැදිහත්කරු", "මැදිහත්කාරයා", "මැදිහත්කාරයා" ලෙස යාච්ඤා සමඟ කන්යා මරිය තුමිය වෙත හැරෙන්නට පටන් ගත්හ.
පුදුමයට කරුණක් නම්, ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ආගමේ අපේ කාලයේ එවැනි දෘෂ්ටියකින් සුළු අපගමනය "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" සහ "අපහාස" ලෙස සැලකේ. නමුත් එයද? මේ ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන්නේ කුමක්ද?
දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර අතරමැදියන් විය හැක්කේ ජීවත්ව සිටින මිනිසුන්ට මිස මිය ගිය අයට නොවන බව එහි සඳහන් වේ. පරණ ගිවිසුමේ අපට බොහෝ මැදිහත්කරුවන් මුණගැසෙනවා: මෝසෙස්, ආරොන්, පූජකයන්, අනාගතවක්තෘවරුන් යනාදිය. නමුත් ඔවුන් ජීවත්ව සිටියදී මැදිහත්කරුවන් ලෙස සිටියහ. කිසිවකුට කිසිවකු මියගිය අතරමැදියා වෙත හැරෙන්නට සිතුවේද නැත.
යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීමත් සමඟ අපට සිටින්නේ නව ගිවිසුමේ එක් මැදිහත්කරුවෙකු සහ මැදිහත්කරුවෙකු පමණි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම ස්ථානය විශාල මිලකට ලබා ගත්තේය: කුරුසියේ හා මරණයේ ඔහුගේ දුක් වේදනා.
එබැවින් ඇත්තේ පමණි "එක දෙවියන් වහන්සේය, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙක් - සියල්ලන් සඳහා මිදීමේ මිලයක් ලෙස තමාව දුන් මනුෂ්‍ය ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ"(1 තිමෝති 2:5-6).
එක් මැදිහත්කරුවෙකු හැර වෙනත් මැදිහත්කරුවන් තෝරා ගැනීමට හෝ සැපයීමට අපට අයිතියක් නැත.
කන්යා මරිය තුමී, සාන්තුවරයන් සහ සාන්තුවරයන් පව්කාරයන් වූ අපව ඔවුන්ගේ මරණයෙන් මුදවා නොගත් අතර නව ගිවිසුමේ මැදිහත්වීම ඉල්ලා සිටිය නොහැක. මනුෂ්‍යයන් පමණක් වූ ඔවුන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ රුධිරයෙන් ගැලවීම ලැබූ අතර ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මැදිහත්වීම අවශ්ය විය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් මැදහත් වීමට පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත් මොහොතේ සිට අනෙකුත් සියලුම මැදිහත්කරුවන් අනවශ්‍ය විය.
එමනිසා, සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම දැන් පෞද්ගලිකව, සෑම විටම සහ සෑම තැනකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරීමට අවස්ථාව සහ අයිතිය ඇත. ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ ලියයි."මෙම (යේසුස් ක්රිස්තුස්) සදාකාලිකව පවතින බැවින් සදාකාලික පූජක තන්ත්‍රයක් ඇති අතර, එබැවින් ඔහු තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන අයව සැමවිටම ගලවා ගැනීමට හැකි වන අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට සැමවිටම ජීවමාන වේ."(හෙබ්‍රෙව් 7:24-25).
කන්යා මරියතුමිය ඇතුළු මියගිය සාන්තුවරයන්ට යාච්ඤා කිරීම සාධාරණ පදනමකින් තොරය. මැවුම්කරු පමණක් සර්වබලධාරී ය, පෘථිවියේ සහ අහසේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම උන් වහන්සේ වෙතට දිව යන යාච්ඤාවලට සවන් දිය හැක්කේ ඔහුට පමණි. එපමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේට හැර වෙනත් කිසිවකුට දිව්ය ගෞරවය ලබා දීම ශුද්ධ ලියවිල්ල දැඩි ලෙස තහනම් කරයි:
“එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”සාතන්, මා පසුකර යන්න;මතෙව් 4:10.
"ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය බොරුවක් ලෙස හුවමාරු කර ගත් අතර සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලත් මැවුම්කරු වෙනුවට මැවිල්ලට නමස්කාර කර සේවය කළහ, ආමෙන්."රෝම 1:25
මම මෙය දුටුවෙමි, ඇසුවෙමි, මම ඔහුට නමස්කාර කරන ලෙස දේවදූතයාගේ පාමුල වැටුණෙමි; නමුත් ඔහු මට මෙසේ කීවේය ඔබ සහ ඔබේ සහෝදරයන් සමඟ මෙම පොතේ වචනවලට නමස්කාර කරන්න.එළිදරව් 22:8-9
Pavel Rogozin ගේ පොතෙන් "මේ සියල්ල පැමිණියේ කොහෙන්ද?"
මෙහිදී අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව විමසා බලමු, එම මාතෘකාව යටතේ කරුණු දෙකක් තිබේ: 1) දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු වීම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ආවේනිකද; 2) මෙය උන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය නිසා උන්වහන්සේගේ ලක්ෂණයක්ද යන්න.
1 වන කොටස දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැදිහත්කරු වීම සුදුසු ද?
පළමු [ස්ථානය] සමඟ, තත්වය පහත පරිදි වේ.
විරෝධය 1. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු වීම සුදුසු නොවන බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් පූජකයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් බව පෙනේ, [ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] පවසන පරිදි: "මම මැදිහත්කරුවෙකු වූ අතර ඒ අවස්ථාවේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔබ අතර සිටියෙමි" (ද්වි. 5:5). නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පූජකයෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකු වීම සුදුසු නොවේ. එබැවින්, මැදිහත්කරුවෙකු වීම උන් වහන්සේ තුළ ආවේනික නොවේ.
විරෝධය 2.තවද, දේවදූතයන්ට ගැළපෙන දේ, හොඳ සහ නරක යන දෙකම ක්රිස්තුස් වහන්සේට සුදුසු යැයි සැලකිය නොහැකිය. නමුත් දමස්සීන්ට අනුව දෙවියන් සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් වීම යහපත් දේවදූතයන්ට සුදුසු ය. මෙය නපුරු දේවදූතයන්ට, එනම් භූතයන්ටද ගැලපේ, මන්ද, ඔගස්ටින් පැවසූ දෙයින් පැහැදිලි වන පරිදි, ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පොදු දෙයක් ඇත, එනම් “අමරණීය” සහ මිනිසුන්ට පොදු දෙයක්, එනම් “ආශාවන්ට යටත් ආත්මයන්”. "අවාසනාව" වේ. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු ක්රිස්තුස් වහන්සේට සුදුසු නොවේ.
විරෝධය 3.තවද, මැදිහත්කරුවෙකුගේ අමාත්‍යාංශය යනු ඔහු කවුරුන්ද යන්න අතරමැදිකම් කරමින් අනෙක් අය වෙනුවෙන් සමහරුන් සමඟ මැදිහත් වීමයි. නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්, පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි "මැදිහත්වීම" "අප වෙනුවෙන් කිව නොහැකි කෙඳිරිගාමින්" (). මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරු ශුද්ධාත්මයාණන් වේ. එබැවින් මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලක්ෂණයක් නොවේ.
මෙය පරස්පරයි[ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] මෙසේ පැවසීය: "දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් සහ මැදිහත්කරුවෙකු සිටී - මිනිසා, ක්රිස්තුස්, යේසුස්" ().
මම උත්තර ෙදනවා:වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, මැදිහත්කරුවෙකුගේ අමාත්‍යාංශය යනු ඔහු අතරමැදියෙකු වන අය නැවත එක් කිරීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීමයි - මක්නිසාද යත් සීමාවන් සම්බන්ධ කරන දේ සාමාන්‍යය වන බැවිනි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසුන්ගේ පරිපූර්ණ එකමුතුකම ක්රිස්තුස්ගේ ලක්ෂණයකි, ඔහු හරහා මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වේ, [ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] පවසන පරිදි: “ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය තමා සමඟ සමාදාන කළ සේක” (). එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර පරිපූර්ණ මැදිහත්කරු වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණි, මන්ද ඔහු විසින්ම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මනුෂ්‍යත්වය සමගි කළ බැවිනි. එමනිසා, “දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු මිනිසා, ක්රිස්තුස්, යේසුස්” යැයි පැවසූ ප්‍රේරිතයා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “සියල්ලන්ගේ මිදීමේ මිලය සඳහා තමාවම දුන්” ().
කෙසේ වෙතත්, අන් අයව දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් ලෙස හැඳින්වීමෙන් කිසිවක් වළක්වන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් අනුග්‍රහය හෝ සේවය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසුන් එක්වීමට දායක වන බැවිනි.
විරෝධයට පිළිතුරු 1.පැරණි නීතියේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ පූජකයන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ අනුග්‍රහය සහ සේවය නිසා, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර සැබෑ සහ පරිපූර්ණ මැදිහත්කරු පුරෝකථනය කර පුරෝකථනය කළ බැවිනි. නව නීතියේ පූජකයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුවන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, සැබෑ මැදිහත්කරුගේ සේවකයින් ලෙස, ඔහුගේ භූමික වෙන් කිරීම තුළ මිනිසුන්ට ගැලවීමේ සක්රමේන්තු ලබා දෙයි.
විරෝධයට පිළිතුරු 2.ඔගස්ටින්ට අනුව යහපත් දේවදූතයන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුවන් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. "මක්නිසාද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීතිය හා අමරණීයභාවය බෙදා ගන්නේ නම් සහ මිනිසුන් හා අවාසනාවන්ත මිනිසුන් සමඟ එවැනි කිසිවක් නොමැති නම්, ඔවුන් මිනිසුන්ගෙන් ඈත් වී දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීමට වඩා ඔවුන් සහ ඔහු අතර රැඳී සිටීමට කැමති නොවේද?" . කෙසේ වෙතත්, ඩයොනිසියස් පවසන්නේ ස්වභාවධර්මයේ අනුපිළිවෙල අනුව ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට වඩා පහළින් සහ මිනිසාට ඉහළින් සිටින බැවින් ඔවුන් මැද ස්ථානයක් ගන්නා බවයි. ඊට අමතරව, ඔවුන් මැදිහත්කරුවෙකුගේ කාර්යය ඉටු කරයි, නමුත් මූලික වශයෙන් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම නොව, නමුත් ආකල්පයෙන් සහ සේවයෙන්, ඒ සම්බන්ධයෙන් අපි කියවන්නේ “දේවදූතයන් පැමිණ ඔහුට සේවය කළ” (), එනම් ක්රිස්තුස්. අපි යක්ෂයන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, සත්යය නම්, ඔවුන්ගේ අමරණීයභාවය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ට පොදු වන අතර ඔවුන්ගේ අවාසනාව මිනිසුන්ට පොදු වේ. එමනිසා, "අමරණීය සහ අවාසනාවන්ත මැදිහත්කරු ප්‍රීතිමත් අමරණීයත්වයට ප්‍රවේශය අවහිර කිරීම සඳහා මැදිහත්කරුවෙකි" සහ අවාසනාවන්තයින් අමරණීයභාවයට පෙළඹවීම සඳහා ඔහුව "මිතුරන් බෙදන නපුරු අතරමැදියෙකු" ලෙස හැඳින්වේ.
නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීතිය සහ මිනිසුන් සමඟ මරණය බෙදා ගත්හ. එබැවින්, “මරණීය හා ආශීර්වාද ලත් මැදිහත්කරු මේ සඳහා තමාවම පූජා කළේය, එවිට ඔහු මරණය බෙදා ඇති අතර, ඔහු මළවුන්ගෙන් අමරණීය (උන්වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පෙන්වූ) සහ අවාසනාවන්ත අයගෙන් ආශීර්වාද ලත් (ඔහු කිසි විටෙකත් ආශීර්වාද නොලබන බැවිනි. ), එම හේතුව නිසා ඔහුව හඳුන්වනු ලබන්නේ "සතුරන් සමගි කරන යහපත් මැදිහත්කරුවෙක්" යනුවෙනි.
විරෝධයකට පිළිතුරු දෙන්න 3. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සෑම දෙයකින්ම දෙවියන් වහන්සේට සමාන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු ඔහු ලෙස හඳුන්වනු නොලැබේ, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක්, දේවත්වයෙන් පියාට සමාන වන නමුත්, ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය අනුව පියාට වඩා අඩුය. ස්වභාවය, දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි (20, 1). එබැවින්, [ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] වචනවල ග්ලොස්: "ක්රිස්තුස් මැදිහත්කරු" (Pal. 3:20), පවසන්නේ: "පියාණන් නොව ශුද්ධාත්මයාණන් නොවේ." ශුද්ධාත්මයාණන් ගැන කියනුයේ ඔහු "අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වන" බව [අප වෙනුවෙන්ම] මැදිහත් වීමට ඔහු අපව දිරිමත් කරන තාක් දුරට ය.
2 වන කොටස මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු ක්රිස්තුස් ද?
දෙවන [තනතුර] සමඟ තත්වය පහත පරිදි වේ.
විරෝධය 1.ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු නොවන බව පෙනේ. මේ අනුව, ඔගස්ටින් මෙසේ පවසයි: “ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පුද්ගලයා එකය, එසේ නොවුවහොත්, එක් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ නොසිටිනු ඇත, එක් ද්‍රව්‍යයක් නොවේ, එවිට මැදිහත්කරුගේ සේවය අහෝසි කරනු ඇත, ඔහුව දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ, නැතහොත් හුදෙක් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාය.” නමුත් ඔහු දෙවියන්ගේ සහ මනුෂ්‍ය පුත්රයා, මිනිසෙකු ලෙස නොව, ඒ සමඟම මිනිසෙකු ලෙසය. එබැවින්, මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු ඔහු යැයි අප පැවසිය යුතු නැත.
විරෝධය 2.තවද, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වභාවධර්මය පියාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ බෙදා ගන්නා අතර, ඒ ආකාරයෙන්ම ඔහු මිනිසා ලෙස සොබාදහම මිනිසුන් සමඟ බෙදා ගනී. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ඔහු පියාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ ස්වභාවධර්මය බෙදා ගන්නා නිසා ඔහු නිශ්චිතවම දෙවියන් වහන්සේ ලෙස මැදිහත්කරුවෙකු නොවේ. මේ අනුව, [ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] වචනවල ග්ලෝස්: "දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු" (), පවසන්නේ: "ඔහු වචනය ලෙස මැදිහත්කරුවෙකු නොවේ, මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේ මෙන් "දෙවියන් වහන්සේ සමග" සහ ඒ අතරම එකම දෙවියාය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු මිනිසුන් සමඟ ස්වභාවධර්මය බෙදා ගන්නා තරමට ඔහු මිනිසෙකු ලෙස මැදිහත්කරුවෙකු නොවේ.
විරෝධය 3.තවද, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මැදිහත්කරු ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔහු අපව දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන කළ නිසාත්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපව වෙන් කළ පාපය ඉවත් කිරීමෙන් ඔහු මෙය කළ බැවිනි. නමුත් පාපය ඉවත් කිරීම ක්රිස්තුස් වහන්සේට අයිති වන්නේ මිනිසා ලෙස නොව දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ය. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ මැදිහත්කරු වන්නේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස නොව දෙවියන් වහන්සේ වශයෙනි.
මෙය පරස්පර විරෝධී යඔගස්ටින්ගේ පහත වචන: "ඔහු මැදිහත්කරු වන්නේ ඔහු වචනය නිසා නොව, අමරණීය හා ආශීර්වාද ලත් වචනය අවාසනාවන්ත මිනිසුන්ගෙන් අසීමිත ලෙස ඉවත් කරනු ලැබේ, නමුත් ඔහු මිනිසෙක් වන බැවිනි."
මම උත්තර ෙදනවා:මැදිහත්කරු තුළ කරුණු දෙකක් දැකිය හැකිය: පළමුව, ඔහු මැද සිටින බව; දෙවනුව, එය අන් අය සම්බන්ධ කරයි. එවිට, මැද ඇති දේ ස්වභාවයෙන්ම එක් එක් සීමාවන්ගෙන් ඉවත් කළ යුතුය, නමුත් එය එකිනෙකාට අයත් දෙයකට සන්නිවේදනය කරන තාක් දුරට එය සම්බන්ධ වේ. නමුත් දෙදෙනාටම ක්රිස්තුස් වහන්සේට සම්බන්ධ විය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නොව, මිනිසෙකු ලෙස පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන් වහන්සේ ස්වභාවධර්මයෙන් හෝ ආධිපත්‍ය බලයෙන් පියාගෙන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් වෙනස් නොවන්නා සේම, පුත්‍රයාට ද නොමැති කිසිවක් පියාණන් වහන්සේට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට හිමි නොවන බැවිනි. එමනිසා, ඔහුට පියාට හෝ ශුද්ධාත්මයාණන්ට අයත් දේ අන් අයට පැවසිය නොහැක, නමුත් ඔහුට නොවේ. කෙසේ වෙතත්, දෙදෙනාම පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුට සම්බන්ධ විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසෙකු ලෙස, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වභාව ධර්මයේ පැත්තෙන් ද, කරුණාවේ සහ මහිමයේ ශ්රේෂ්ඨත්වයේ පැත්තෙන් මිනිසාගෙන් ද ඈත්ව සිටියි. මීට අමතරව, මිනිසුන්ට අණපනත් සහ දීමනා සන්නිවේදනය කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේට මිනිසුන් වෙනුවෙන් සමාව දීම සහ යාච්ඤා කිරීම තුළින් මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ කිරීම පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහු තුළ ආවේනික ය. එමනිසා, ඔහු සැබවින්ම මිනිසෙකු ලෙස මැදිහත්කරුවෙකි.
විරෝධයට පිළිතුරු 1.ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දිව්‍යමය ස්වභාවය අහෝසි කරනු ලැබුවහොත්, ඒ සමඟම ඔහුගේ අනුග්‍රහයේ සම්පූර්ණත්වය ද අහෝසි වනු ඇත, එය [ශුද්ධ ලියවිල්ලේ] පවසන පරිදි, පියාණන්ගේ එකම ජාතකය ලෙස ඔහුට අයත් වේ. නමුත් ඔහු සියලු මිනිසුන්ට වඩා ඉහළින් තබා ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේට සමීපව සිටින්නේ මෙම සම්පූර්ණත්වයට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි.
විරෝධයට පිළිතුරු 2.ක්රිස්තුස් වහන්සේ සෑම දෙයකින්ම පියාට සමාන වන අතර [ඔහුගේ] මනුෂ්‍ය ස්වභාවයෙන් ඔහු සියලු මිනිසුන්ට වඩා උසස්ය. එමනිසා, ඔහු මිනිසෙකු ලෙස මැදිහත්කරුවෙකු විය හැකි නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස නොවේ.
විරෝධයට පිළිතුරු 3.පාපය ඉවත් කිරීම දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේට යටත් වුවද, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පාපයේ සමාව මිනිසා ලෙස උන් වහන්සේට අයත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු ලෙස ඔහුව හඳුන්වන්නේ මේ අර්ථයෙන් ය.
මට පෙනෙන පරිදි ඔහුව හඳුන්වන්නේ:
"මානව", එසේ නම්, වෙනත් ආකාරයකින් කායික සඳහා සිතාගත නොහැකි දේ, ස්වභාවධර්මයේ නොතේරෙන බව නිසා, ශරීරය හරහා පමණක් අඩංගු නොවේ; නමුත් ඔහු මිනිසා විශුද්ධ කළේය, සම්පූර්ණ මිශ්‍රණයක් සඳහා මුහුන් වී, මුළු මිනිසාම හෙළා දැකීමෙන් නිදහස් කර, හෙළා දකින දේ තමා හා එක් කර, පාපය හැර - ශරීරය, ආත්මය, මනස - අපව ගොඩනඟන සෑම කෙනෙකුටම බවට පත් විය. මරණය විනිවිද ගොස් ඇති සියල්ල. මේ සියල්ලෙන් පොදු දෙය නම් මිනිසා, බුද්ධිමත් ලෙස පෙනෙන දෙවියන් ය.
වචන. වචනය 30.
ශාන්ත. Feofan The Recluse
මක්නිසාද එකම දෙවි කෙනෙක්ද, දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට එක මැදිහත්කරුවෙක්ද, එනම් මනුෂ්‍ය ක්රිස්තුස් යේසුස්ය
අංශුව: bo- හේතුවක් ලෙස මෙම කථාව පෙර කථාව සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මෙම බලය තුළ ඇය හරියටම සඳහන් කරන්නේ කුමක්ද? ඔබට එය කෙළින්ම ඉදිරියෙන් ඇති එකට සම්බන්ධ කළ හැකිය: සත්‍ය අවබෝධයට පැමිණේ, - මේ වගේ: දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන්නේ සත්යය පිළිබඳ දැනුම තුළින් සෑම කෙනෙකුම ගැලවීමයි, එනම් ගැළවීම ජේසු සමිඳුන් තුළ බවත්, උන් වහන්සේ තුළ පමණක් බවත්, ගැලවීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති බැවිනි. එක දෙවියෙක් සිටිනවා සේම දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙකු සිටී. මිනිසුන්, ආදම් තුළ, ඔවුන්ගේ ජීවිතය සිටින දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් විය - ඔවුන් වැටී මරණයේ කලාපයට ගිලී ගියේය. මෙම මරණය තුළ සදාකාලිකව සිටීම හෝ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමට මාර්ගය විවෘත කිරීම ඔවුන්ට භාර විය, ඔවුන් නොමැතිව මරණයේ බලය නැවැත්විය නොහැකි අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතය එහි සැබෑ පිළිවෙල බවට පත්විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් විසින්ම හෝ වෙනත් කිසිම ජීවියෙකුට, ඉහළම සත්වයාට පවා මෙය විවෘත කිරීමට සහ සැකසීමට බලය නොතිබුණි; එවිට මිනිසා කෙරෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ අසීමිත ප්‍රේමය ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ කවුන්සිලය තීරණය කළේ මිනිසුන්ගේ අන්ත දුක්ඛිත තත්වයෙන් මිනිසුන් ගලවා ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා, පියාගේ ළයෙන් වෙන් නොවී, මාංසයේ මිය ගිය පසු, මරණයේ බලය විනාශ කිරීමට සහ, නැවත නැඟිටීමෙන් මනුෂ්‍ය ස්වභාවය පුනර්ජීවනය කර, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසුන්ගේ ජීවමාන සම්බන්ධකයෙකු වන්න. දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා මෙලොවට පැමිණ, ශරීරගත වී, දුක් විඳ, කුරුසියේ මිය ගියේය, නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය, ස්වර්ගයට නැඟී ගියේය - සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයෙන් යුක්තව පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන, ඒ අනුව, ඔහුගේ පුද්ගලයා තුළ, එක්සත් වේ. ඔහුගේ දිව්‍යත්වය, දෙවි පියාණන් සමඟ එක්සත්ව පවතින අතර, ඔහු සමඟ එක වීම නතර නොකළේය. එවිට උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන සහ උන් වහන්සේ සමඟ එක් වූ අය අද්භූත ලෙස උන් වහන්සේ සමඟ එක් වී උන් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වෙති; ඔහුම සාක්ෂි දෙමින් තම ගෝලයන්ට කතා කළ පරිදි: මම මගේ පියා තුළ සිටිමි, ඔබ මා තුළ සහ මම ඔබ තුළ සිටිමි(යොහන් 14:20). දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීමට වෙනත් මාර්ගයක් නැත, (නැවත එක්වීම) ගැලවීම වේ. මා හැර කිසිවෙක් පියාණන් වෙතට නොඑනු ඇත(cf. යොහන් 14:6), සමිඳාණන් වහන්සේ පවසයි. “මෙහි ප්‍රේරිතවරයා වෙනත් තැනක පැවසූ ලෙසම කතා කරයි. එක දෙවි පියාණන් සහ එක ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්(cf.: 1 කොරි. 8: 6)” (ශාන්ත ක්‍රිසොස්ටොම්). වෙනත් අතරමැදියෙකු නොමැති අතර සිටිය නොහැක. එක දෙවියෙක් සිටිනවා සේම දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙකු සිටී. වෙනත් කිසිවක් සොයන්න එපා, යමෙකු ඔබට එය පෙන්වා දීමට ඉදිරිපත් වන්නේ නම්, ඔහු අනුගමනය නොකරන්න. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජේසු සමිඳුන් සමඟ ජීවත් වීම හැර වෙනත් ගැලවීමක් නැත. සියලු දෙනාම ගලවා ගැනීමට කැමති දෙවියන්ට දැන ගැනීමට, දැන ගැනීමට, පිළිගැනීමට හා ඒ තුළින් ගැලවීම ලබා ගැනීමට අවශ්ය වන්නේ මෙම සත්යය යි.
මැදිහත්කරුවෙක්, μεσιτης යනු ආරක්ෂාව සඳහා කථා කරන මැදිහත්වීමේ වචනයක් නොවේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මධ්‍යයේ සිටගෙන මැදිහත් වූවන් එක්සත් කිරීම සම්බන්ධකයකි, “වෙන් වූ දෙය තමා තුළම එක්සත් කරගත්” (භාග්‍යවත් තියඩෝරෙට්) සහ ජීව සම්බන්ධකය. මෙය උන්වහන්සේගේ සාරයයි.
සිට, කියමින්: එක් දෙවියෙක්- සහ: එක් මැදිහත්කරුවෙකු, - අපොස්තුළුතුමා අදහස් කළේ ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ මෙන් වෙනත් ගැලවීමක් නොමැති බව පෙන්වීමට පමණි - එකම දෙවියන් වහන්සේ සිටින සේම, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙකු සිටී; එවිට අපොස්තුළු තුමාගේ වචන තේරුම් ගැනීමට අගතියකින් තොරව එකවරම පැන නගින අනෙකුත් සියලුම ප්‍රශ්න වළක්වා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පවසන විට ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සිතීමට අවසර ඇත: එක දෙවි කෙනෙක් ඉන්නවා, - මෙය කියන්නේ ත්‍රිවිධ දෙවියන්ගේ සත්‍යයට අහිත පිණිස නොව, ත්‍රිවිධ දෙවියන්ගේ ඒක පුද්ගල භවය නිසා දෙවියන්ගේ ඒකීය ස්වභාවයේ කිසිදු භේදයක් ඇති නොවූ බව පෙන්වීමට ය. වචනයෙන් යෝජනා කළ හැකි පරිදි, අවතාර පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිටත සිටියේ නැත. අතරමැදියා: මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු තුළ දෙවියන් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසාගෙන් මිනිසා ඇත. අවතාරය හරහා එසේ වී, පුත්රයා පියාගෙන් පිටත නොසිටියේය. නමුත් ඔහු පියාණන්ගේ ළය හැර නොගොස් අවතාර මධ්‍යස්ථභාවය ලබා ගත්තේය, ඉටු කළේය. අපගේ ගැලවීම සඳහා සකස් කරන ලද, මෙම මැදිහත්වීම දෙවියන් වහන්සේ බෙදුවේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහු සමඟ එකයි.
එය කියන විට හා සමානයි: එක් අතරමැදියෙක්, - මෙය කියනුයේ මැදහත්කාරයා තුළ ඇති ස්වභාව දෙකෙහි සත්‍යයට අහිත පිණිස නොව, ඔහු තුළ ඇති ස්වභාව දෙක මැදිහත්කරුවන් දෙදෙනෙකු නොකරන බව පෙන්වීමට ය. තවද ස්වභාව දෙකකින් යුත් ඔහු එක් කෙනෙක්. මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේ වන අතර මිනිසාගෙන් මිනිසා ය; නමුත් එක පුද්ගලයෙක් ඇත - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මනුෂ්‍යත්වය. Ecumenius මෙසේ ලියයි. එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා, සදාකාලික වචනය, (අපට පොළොවට) ආවේ, දේවත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය යන ස්වභාවයන් දෙකකින් වූ නමුත්, ඔවුන්ගේ එක්වීමෙන් පසුව, එක් උපකල්පිතයක් තුළ සිතා වන්දනාමාන කළේය.
ඇයි, මෙයින් පසු මෙසේ කියනු ලැබේ. මිනිසා ක්රිස්තුස් යේසුස්, - එවිට මෙය උන් වහන්සේ තුළ ස්වභාවධර්මයේ එකමුතුකම තහවුරු නොකරයි, - එය ඔහු මිනිසෙකු පමණක් බවත් දෙවියන් වහන්සේ නොවන බවත් තහවුරු නොකරයි, නමුත් ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු වූ ආකාරය පමණක් පෙන්නුම් කරයි; උන්වහන්සේගේ අවතාරය තුළින් මැදිහත්කරුවෙකු බවට පත් විය. එබැවින් ආශීර්වාද ලත් තියඩෝරෙට්: “අපොස්තුළු තුමා ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ හැඳින්වූයේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස ය; මක්නිසාද ඔහු ඔහුව මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර ක්රිස්තුස් මනුෂ්‍යයෙකු වූයේ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙසය. එබැවින් වචනය විය හැක්කේ: මානව- ඔහු මිනිසා බවට පත් වූ ආකාරය තේරුම් ගැනීමට, එසේ නම්: මිනිසෙකු බවට පත් වූ එක් මැදිහත්කරුවෙකු ඇත, එනම් - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා, ක්රිස්තුස් යේසුස් ලෙස හැඳින්වේ.
අපගේ පරිවර්තකයන් ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ වචන අවධානය යොමු කරන්නේ මැදිහත්වීමේ අර්ථය පැහැදිලි කිරීමටයි. භාග්‍යවත් තියඩෝරට් මෙසේ ලියයි: “එකිනෙකා සමඟ රණ්ඩු වන ඕනෑම දෙදෙනෙකු සමඟි කිරීමට අදහස් කරන කෙනෙකු ඔවුන් මැද සිටගෙන, එක් අයෙකු තම දකුණතින් ද අනෙකා වම් අතින් ද අල්ලාගෙන ඔවුන් මිත්‍රත්වයට ගෙන එයි. මනුෂ්‍යත්වය දිව්‍යමය ස්වභාවය සමග එක්සත් කර, නොබිඳිය හැකි සහ නොබිඳිය හැකි ලෝකයක් ස්ථාපිත කළේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ, Arius සහ Eunomius ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, පියාගේ සාරයට සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, ඔහු කුමන ආකාරයේ මැදිහත්කරුවෙක්ද? ඔහු අප සමඟ එක්සත් වනු ඇත (මෙම අවස්ථාවෙහිදී), මනුෂ්‍යත්වය අනුව ඔහු අප හා සම්බන්ධ බැවින්; නමුත් ඔවුන් උගන්වන පරිදි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවයෙන් වෙන් වී ඇත්නම්, ඔහු පියා සමඟ එක්සත් නොවනු ඇත. නමුත් දිව්ය අපොස්තුළුතුමා උන්වහන්සේව හැඳින්වූයේ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙසයි, එබැවින් පියාණන් වහන්සේ සමඟ දේවත්වයේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ අප සමඟ එකමුතුව සිටීම. ශාන්ත ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: “මැදිහත්කරුවෙකු තමා මැදිහත්කරුවෙකු වන දෙපාර්ශවයටම සන්නිවේදනය කළ යුතුය. මක්නිසාද යත්, මැදිහත්කරුවෙකු සිටින දෙපාර්ශවයටම අයත් දෙය ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනයකට ගෙන ඒම මැදිහත්කරුවෙකුගේ ලක්ෂණයකි. ඔහුට එක පැත්තකට අයිති දෙයක් තිබුණත්, අනෙක් පැත්තෙන් වෙන් වී ඇත්නම්, එවිට ඔහු කිසිසේත් මැදිහත්කරුවෙකු නොවේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගේ ස්වභාවයට සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු නොව, උන් වහන්සේගෙන් වෙන් වී ඇත. උන්වහන්සේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට පංගුකාරයෙක් වූවා සේම, මිනිසුන් අතරට පැමිණි නිසා, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි නිසා, දිව්‍යමය ස්වභාවයේ කොටස්කරුවෙකු බව අප පිළිගන්නේ ඇයි? උන්වහන්සේ තුළින් ස් වභාවයන් දෙකක් එක් වූ බැවින් එම ස් වභාවයන් දෙකටම සමීප විය යුතු විය. මක්නිසාද යත් මැද (ප්‍රදේශ දෙකක් අතර) වාසය කරන ඕනෑම ස්ථානයක් ඒ සෑම එකක්ම ස්පර්ශ කරන ආකාරයටම; එබැවින් ස්වභාවයන් දෙකක් එක් කරන තැනැත්තා ස්වභාවයන් දෙකෙහිම කොටස්කරුවෙකු විය යුතුය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු වූවා සේම, දෙවියන් වහන්සේ ද විය. මිනිසෙක් පමණක් වූ ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු නොවන්නට ඇත. මක්නිසාද යත් ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ (දිව්‍යමය වශයෙන්) කතා කිරීමට සිදු වූ බැවිනි. එසේම, දෙවියන් වහන්සේ පමණක් වීම, ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු නොවනු ඇත; මක්නිසාද යත් ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස සේවය කරන අය විසින් ඔහුව පිළිගන්නේ නැත (බලන්න: Ecumenius: ඔවුන් කඩා බිඳ නොදමනු ඇත. වඩා හොඳ: ඔහුට එම අයගේ මුහුණු නියෝජනය කිරීමට නොහැකි විය.)
සියල්ලන්ටම ගැලවීම ලබා දී ඇත. - මුදා හැරීම, αντιλυτρον, - කප්පම්. මැදිහත් වීම පහසු නොවීය; එය මැදිහත් වචන වලින් පමණක් නොව, ක්රියාවන් සහ අවශ්ය කැපකිරීම් වලින් ද සමන්විත විය. ඒ අතරමැදියා පෙත්සම පිළිගෙන ඇති අයගේ කොන්දේසිය අනුවය. දෙවැන්නා පාපයෙන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වූ අතර පාපයේ වරදට දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට ලක් විය. දෙවියන් වහන්සේ වැටී සිටින අය සමඟ සමාදාන වීමට සැලසුම් කර ඇත; නමුත් වැටී සිටි අයට සංහිඳියාවට ඇතුළු වීමේ හැකියාව දක්වා නැගී සිටීමට නම්, ඔවුන්ව පහත් වහල්භාවයේ තබා ඇති සියලුම බැඳීම් වලින් ඔවුන්ව නිදහස් කිරීම අවශ්ය විය - එනම් දෙවියන්ගේ කෝපාවිෂ්ට සත්යය, පාපය, යක්ෂයා සහ මරණ. වරදකරුවන් අතරමැදියන් සමඟ ඇති දේ වරදකින් තොරව දරා ගනිමින් මැදිහත්කරු මෙය කිරීමට භාර ගත්තේය. මනුෂ්‍යත්වයට පත් වූ පසු, ඔහු පිරිසිදු හා පව් රහිත මනුෂ්‍ය ස්වභාවයක් ගෙන, කුරුසියේ මරණයට පත් වූ පසු, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය තෘප්තිමත් කළේය. දෙවියන්වහන්සේගේ තෘප්තිමත් සත්යය වරදකරුවන්ට දයාව සහ කරුණාව වැගිරීමට දොරටු විවර කර ඇත, ඔවුන් දයාවට පිළිගෙන කරුණාවෙන් විශුද්ධ වූ පාපයේ බැඳීම් තලා දමා, මේ හරහා යක්ෂයාට වහල්භාවයේ බැඳීම් පෙරළා දමයි. මෙසේ ඔවුන් අවසානයේදී මරණයට බලයක් නැති නැවත නැඟිටීමේ පුත්‍රයන් බවට පත් වේ. මේ ආකාරයෙන්, සියලු දෙනාටම කප්පම් මුදලක් ලබා දෙන අතර, මැදිහත් වීමේ සක්රමේන්තුව ක්රියාත්මක වේ. සෑම දෙයකම මුල සහ ආරම්භය නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාර පුත්රයා, මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස, තමන්වම අත්හැර, කුරුසිය මත මරණයට පත් වීමයි. අපොස්තුළු තුමා මෙම එක දෙයකට මැදිහත් වීමේ සමස්ත කාරණයම ඒකාබද්ධ කරන්නේ ඇයි: ඔබටම ගැලවීම ලබා දීම.
ආශීර්වාද ලත් තියඩෝරෙට් මෙසේ ලියයි: “සියල්ලන්ම මරණයේ ආධිපත්‍යය යටතේ සිටි විට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මරණයට යටත් නොවීය, දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, ඔහුට අමරණීය ස්වභාවයක් තිබූ නිසාත්, මිනිසෙකු ලෙසත්, ඔහු මරණයට හේතු වූ පාපය නොකළ බැවිනි. නමුත් ඔහු යම් ආකාරයක මිදීමේ මිලක් ලෙස (මරණයට) පාවා දුන් අතර, සෑම කෙනෙකුම මරණයේ වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළේය.
අපි මෙහි මාර්ගයෙන් සටහන් කරමු: අපෝස්තුළුතුමා ද මැදිහත්කරු ගැන කලින් පැවසූ නිසා නොවේ - ඔහු මිනිසා ක්රිස්තුස් යේසුස්, - මෙයින් පසු ඔහුට කියන්නට වූ දේ: ඔබටම ගැලවීම ලබා දීම? මක්නිසාද යත්, එවැනි කැපකිරීමක් කිරීමට නම්, ඔහු මනුෂ්‍යත්වය නම් පිරිනැමිය යුතු දේ ගෙන මිනිසෙකු වීමට සිදු විය. මොනවා හරි තියෙන්න ඕන නිසා සෙමු ඒක ගෙනත් දෙයි(හෙබ්‍රෙ. 8:3), අපොස්තුළු තුමා තවත් තැනක පවසයි. එය කුමක් ද? මස් සහ ලේ. එතැන් සිට, දරුවන් මස් හා ලේ අනුභව කර ඇති අතර, ඔහු අවංකවම එයට සහභාගී වූ අතර, මරණයෙන් ඔහු සතු මරණයේ බලය, එනම් යක්ෂයා අහෝසි කර, බියෙන් වැරදිකරුවන් වන මොවුන්ව මුදා හරිනු ඇත. ඔවුන්ගේ වැඩවල මරණය(cf. හෙබ්‍රෙව් 2:14-15).
කාලය පිළිබඳ සාක්ෂිය. මේවා යටත් වචන වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් අපොස්තුළු තුමාගේ අදහස කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය. අපි මේ වචන කලින් එකට සාපේක්ෂව දමමු. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත් වීමට අවතාර වී, සෑම කෙනෙකුටම - සෑම කෙනෙකුටම - යුදෙව්වන් පමණක් නොව, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ද කප්පම් මුදලක් ලෙස මරණයට පත් විය. පුත්රයා පාවා දුන් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සහ තමාව පාවා දුන් පුත්රයා වන දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි දක්වන අසීමිත ප්‍රේමයේ මෙම ක්‍රියාව සාක්ෂියකි. කුමක් ද? එම දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන්නේ සෑම කෙනෙකුම ගැලවීම ලබාගෙන සත්යය අවබෝධ කර ගැනීමයි- යුදෙව්වන්ට පමණක් නොව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ටද. ඇදහිලිවන්තයෙනි, ඔබ නොඇදහිලිවන්ත මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන විට, දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න දෙයක් කරන්නේ ඇයි, මන්ද මෙය කිරීමෙන් ඔබ දෙවියන් වහන්සේ කැමති දේ ඉටු කිරීමට, එනම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් ඇතුළු සෑම කෙනෙකුගේම ගැලවීමට දායක වන බැවිනි. එමෙන්ම දෙවියන්වහන්සේගේ ඍජු ආශාව මෙය බව ඔහු සහ මිනිසුන් අතර ඇතිකරගත් මැදිහත්වීම සියලු මිනිසුන් වැලඳ ගැනීමත්, මැදිහත්කරු තමන්ව මරණයට පත් කර, වෙනසක් හෝ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් මිදීම සඳහා ලබා දුන් බවත් පැහැදිලි වේ. ශාන්ත ක්‍රිසොස්ටොම් අපොස්තුළු තුමා තුළ මෙම චින්තන මාලාව දකී: " සෑම කෙනෙකුටම තමා මිදීම ලබා දීම. ඉතින්, මට කියන්න, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔව්. - තවද, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් වෙනුවෙන් මිය ගියද, ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට ඔබ එකඟ නොවන්නේද? එසේනම් ඔවුන් විශ්වාස නොකළේ මන්ද? ඔවුන් කැමති නැති නිසා (මම ඉහත කීවේ: විශ්වය තවමත් සත්යය වෙත ළඟා වී නැති නිසා), නමුත් සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ පැත්තෙන් සිදු විය. ඔහුගේ දුක් වේදනා මෙයට සාක්ෂි දරයි. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ සදාකාලික කැමැත්තයි; නමුත් මේ පිළිබඳ සාක්ෂි නියමිත වේලාවට ලබා දී ඇත: තමන්ගේම අය සමඟ කාලය, - එනම්, "සුදුසු හෝ නියම වේලාවට" (ශාන්ත ක්‍රයිසොස්ටොම්), "මිනිසුන් දැනටමත් විශ්වාස කිරීමට සමත් වී ඇති විට" (Ecumenius), - "ආශීර්වාද ලත් ත්‍රිත්වය විසින් නියම කර ඇති සහ කලින් තීරණය කරන ලද කාලවලදී" (Ecumenius හි ක්ලෙමන්ට් ) නියමිත කාලය තුළ හෙළිදරව් කරන ලද මෙම සාක්ෂිය, සියල්ලන්ගේ මෙම ගැලවීමේ පදනමයි. ගලාතිවරුන්ට ලියන ලද ලිපියේ අප කියවන දෙයම මෙය ප්‍රකාශ කරයි: ගිම්හානයේ අවසානය පැමිණි විට, නීතිය යටතේ සිටින අයව මුදාගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්රයා එවූ සේක(cf. Gal. 4, 4-5).
ශාන්ත. එෆ්‍රේම් සිරින්
නිසා එක් දෙවියෙක්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සිතන පරිදි බොහෝ නොවේ, - එක් සහ දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ මැදිහත්කරු.
Blzh. බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට්
මක්නිසාද එකම දෙවි කෙනෙක්ද, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙක්ද, එනම් මනුෂ්‍ය ක්රිස්තුස් යේසුස්ය
දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය සෑම කෙනෙකුම ගැලවීම ලැබීමට අවශ්ය බව පවසමින්, ඔහු තහවුරු කරන්නේ, ඔහු තම පුත්රයා මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස එවූයේ මේ සඳහා බවත්, එවිට මිනිසුන් සමඟ ඔහුව සමගි කිරීමට හැකි බවත්ය. ඉතින් ඇයි හැමෝම බේරුනේ නැත්තේ? ඔවුන්ට අවශ්ය නැති නිසා. කියමින්: එක් දෙවියෙක්, ඔහු මෙය පවසන්නේ පුත්රයා සමඟ නොව පිළිම සමඟ සැසඳීමටයි. පුත්රයා දෙවියන් බව ඔහු අතරමැදියෙකු වීම තුළින් පැහැදිලි වේ: මැදිහත්කරු තමා මැදිහත්කරු වන දෙපාර්ශවයටම සන්නිවේදනය කළ යුතු බැවින්. ඉතින්, පුත්රයා දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුවෙකු බැවින්, ඔහු දෙපැත්තටම අයත් වේ, දෙවියන් සහ මිනිසා, දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව, ස්වභාවයන් දෙකකින් එකකි, මන්ද ඔහු මැදිහත්කරුවෙකු විය යුතු අය ඔහුව නොපිළිගන්නා බැවිනි. මිනිසා පමණක්, මන්ද ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කිරීමට සිදු විය. ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය ගැන විවෘතව කතා නොකළේ එවකට බහුදේවවාදය රජ කළ නිසා, ඔහු ද බොහෝ දෙවිවරුන් හඳුන්වා දෙන බව ඔවුන් නොසිතන ලෙස ය. එය කියන විට පවා: එකසහ එක, යමෙක් මෙම වචන සම්බන්ධ කර නොගත යුතුය: දෙක, නමුත්: එක සහ එක: ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විචක්ෂණ භාවය එබඳු ය. එමනිසා, ඔහු බහු දේවවාදියෙකු ලෙස නොපෙනෙන ලෙස ආත්මය ගැන සඳහන් නොකළේය.
ලෝපුකින් ඒ.පී.
මක්නිසාද එකම දෙවි කෙනෙක්ද, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙක්ද, එනම් මනුෂ්‍ය ක්රිස්තුස් යේසුස්ය
දෙවියන් වහන්සේ එකයි යන කාරණයෙන්, ඔහු සියලු මිනිසුන්ගේ ගැලවුම්කරුවා බව අනුගමනය කරයි (cf. Rom. III:29 et seq.). එලෙසම, දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙකු සිටී - මනුෂ්‍ය ක්රිස්තුස් යේසුස්,සියලු මිනිසුන්ගේ ගැලවීම සඳහා යාච්ඤා කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ අදහස මෙය නැවතත් තහවුරු කරයි. මෙහි ප්‍රකාශනයේ බලය නිසැකවම "මිනිසා" යන වචනය තුළ පවතී. මැදිහත්කරු පුද්ගලයෙක් නම්, ඔහුගේ අමාත්‍යාංශය පැහැදිලිවම මනුෂ්‍ය ස්වභාවයෙන් ඔහුට සමීප සියලුම පුද්ගලයින් ගැන සැලකිලිමත් වේ. මෙම ඡේදය ප්‍රේරිතවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේව සැලකූ අදහසට පක්ෂව කිසිදු සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය එකමමානව. ගලාතිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ, අපොස්තුළු පාවුල් පවසන්නේ, ඔහු මිනිසුන් විසින් හෝ මනුෂ්‍යයා තුළින් නොව, යේසුස් ක්රිස්තුස් සහ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ ප්‍රේරිතයෙකු බවයි (Gal. I:1). අපි මෙම ඡේදය වචනානුසාරයෙන්, සීමිත අර්ථයකින් තේරුම් ගන්නේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කිසිසේත් මිනිසෙකු නොවන බව අපට නිගමනය කිරීමට සිදුවනු ඇත ... එවිට, ප්‍රේරිතවරයා සිය එඬේර ලිපිවල පැහැදිලිව පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් නොවන බවයි. මිනිසෙක්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ද වේ. එබැවින් ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේට පූර්ව පැවැත්ම ආරෝපණය කරයි (1 තිමෝ. III:16), ඔහුව හඳුන්වන්නේ "අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ දෙවියන් සහ ගැලවුම්කරුවා" යනුවෙනි.
දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු
විකල්ප විස්තරදෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ සමීපතම සේවකයා
ආගම තුළ: දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා, ඔහුගේ කැමැත්ත ක්රියාත්මක කරන්නා සහ මිනිසුන්ට ඔහුගේ දූතයා
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, අධ්‍යාත්මික, අසංඛ්‍යාත ස්වර්ගීය බලවේගවල 9 වැනි, පහළම කාණ්ඩය
බයිසැන්තියානු රාජවංශය
නිරයට වැටීමට පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ යක්ෂයා
පියාපත් සහිත පණිවිඩකරු
පියාපත් ඇති තරුණයෙක් ඔහුගේ වයසේ පසුවන නමුත් කාල්සන් නොවේ
මිථ්‍යා සත්වයා, දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු
පිරිමි නම: (ග්‍රීක) පණිවිඩකරු
පියාපත් සහිත නිර්මල
පැනලා යන්න වෙලාවක් නැති පදිකයා
දෙවියන්ගේ දූතයා
G. Sienkiewicz විසින් වැඩ
චෙරුබ් යන්නෙහි සමාන පදය
පරම පරිපූර්ණ සත්වයෙකි
A. පුෂ්කින්ගේ කවිය
M. Lermontov විසින් කවිය
පියාපත් සහිත ඔබේ ආරක්ෂකයා, නමුත් ගෑස්කට් එකක් නොවේ
Joss Whedon චිත්‍රපටිය
. "පෙගසස් + සෙන්ටෝර් - අශ්වයන් එකහමාරක්"
. “ඔබ කවුද, මගේ... භාරකරුද, නැතිනම් ද්‍රෝහී පරීක්‍ෂකයෙක්ද?” (පුෂ්කින්)
Veniamin Dorman ගේ "Copper..." චිත්‍රපටිය
. "ඔබේ ... - ආරක්ෂක මැස්සන්ට වඩා වේගයෙන් රිය පැදවීමට එපා" (විහිළුව)
. "පේනවා ..., නමුත් සෝෆා මත නිදාගන්න" (palindrome)
රුසියානු නිර්මාපකයෙකු වන S. Prokofiev විසින් ඔපෙරා "Fiery..."
ස්වර්ගයෙන් බැස
වැටුණු දූතයා
පුද්ගලික "ආරක්ෂාව" භූමිකාව තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා
නම දිනය ඔහුගේ දවසයි
දෙවියන්ගෙන් කුරියර්
දිගු පියාපත් සහිත අනුපිළිවෙලෙහි කුරුල්ලා
චෙරුබ් හෝ සෙරෆිම්
දෙවියන්ගේ දූතයා
එච් ඇන්ඩර්සන්ගේ සුරංගනා කතාව
ඔබේ ආරක්ෂකයා
පුරාණ පුරාවෘත්තවල - දෙවිවරුන්ගේ දූතයා
ස්වර්ගයෙන් බැස ආවේය
මිනිසුන්ට දෙවියන්ගේ දූතයා
දෙවියන්ගේ දූතයා
වැටීමට පෙර යක්ෂයා
රකින්නා
ස්වර්ගයේ දූතයා
වැටුණු හෝ භාරකරු
දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ක්රියාත්මක කරන්නා
ස්වර්ගීය "ආරක්ෂාව"
දෙවියන්ගේ සේවකයා
පියාපත් සෙලෙස්ටියල්
පියාපත් ඇති පව් රහිත සත්වයා
හොඳ ළමයෙක්
. පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් "පණිවිඩකරු, පණිවිඩකරු"
දේවානුභාවයෙන් යුත් බොඩිගාඩ්
තමා
ස්වර්ගයෙන් පණිවිඩය ගෙන එන්නේ කවුද?
පුෂ්කින්ගේ කවිය
දෙවියන්ගේ සෘජු යටත්
නොවැරදීම
මහෝත්තමයාණන්ගේ දූතයා
මිනිසුන්ට දෙවියන්ගේ දූතයා
අපූර්ව සත්වයා
ස්වර්ගයේ සිට දූතයා
ස්වර්ගයේ වාසය කරන්නා
චෙරුබ්
ස්වර්ගයේ සිට දූතයා
ගාඩියන් චෙරුබ්
යූ ඔලේෂාගේ කතාව
. "... ස්වාමීන්ගේ" (කතෝලික යාච්ඤාව)
දෙවියන්ගේ උපකාරකයා
එම්. ලර්මොන්ටොව්ගේ කවිය (1831)
දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා, ඔහුගේ කැමැත්ත ක්රියාත්මක කරන්නා සහ මිනිසුන්ට ඔහුගේ දූතයා
A. පුෂ්කින්ගේ කවිය
. "... ස්වාමීන්ගේ" (කතෝලික යාච්ඤාව)
. "පෙගසස් + සෙන්ටෝර් සහ අශ්වයා එකහමාරක්"
. පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් "පණිවිඩකරු, පණිවිඩකරු"
. "ඔබ කවුද, මගේ ... භාරකරු, හෝ ද්‍රෝහී පරීක්ෂා කරන්නා?" (පුෂ්කින්)
. "පේනවා ..., නමුත් සෝෆා මත නිදාගන්න" (palindrome)
. "ඔබේ...-ආරක්ෂක මැස්සන්ට වඩා වේගයෙන් රිය පැදවන්න එපා" (විහිළුව)
පියාපත් ඇති පව් රහිත සත්වයා
පුද්ගලික "ආරක්ෂාව" භූමිකාව තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා
ස්වර්ගයෙන් ප්‍රවෘත්ති ගෙන එන්නේ කවුද?
එම් යනු අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකි, හේතුව සහ කැමැත්තෙන් තෑග්ගක්. මහා කවුන්සිලයේ දූතයා, ගැලවුම්කරුවා. පුද්ගලයෙකුට ඔහුව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ස්වාමින් වහන්සේ විසින් පවරා ඇති ආරක්ෂක දේවදූතයෙක්. ආලෝකයේ දූතයා, යහපත්, කරුණාවන්ත; අන්ධකාරයේ දූතයා, දේවදූතයා, නපුරු ආත්මය. යමෙකුගේ දූතයා, සාන්තුවරයා, යමෙකුගේ නම දරයි; දේවදූතයාගේ දිනය, නම දිනය. අපයෝජනය මගින්, මාංසයේ දේවදූතයා සහ දේවදූතයා හඳුන්වනු ලබන්නේ නිහතමානී, යහපත් ජීවිතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, පොදුවේ ඔවුන් ආදරය කරන, ආදරය කරන, හෝ සමච්චල් කරන ඕනෑම අයෙකු ලෙසිනි. මෙම අර්ථයෙන් අපට ඇසෙන්නේ: කුඩා දේවදූතයා, කුඩා දේවදූතයා, කුඩා දේවදූතයා, කුඩා දේවදූතයා, කුඩා දේවදූතයා, ආදිය. දේවදූතයා උපකාර කරයි, නමුත් යක්ෂයා උසිගන්වයි. මම ඔබව හමුවෙමු, දේවදූතයා, මඟදී. කෑම වේල සඳහා දේවදූතයා, මේසයේ සුභ පැතුම්, වැනි: පාන් සහ ලුණු. ස්වර්ගයේ දූතයන් යහපත් ක්රියාවක් ගැන සතුටු වෙති. එය සරල තැනක, දේවදූතයන් සියයක් සිටින අතර, එය කපටි නම්, එකෙක්වත් නැත. දේවදූතයන් ප්‍රීති වුවද, අප පසුකර යන්න, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට කර්නල් වරයෙකු වීම තහනම් කරයි, නමුත් අපගේ රෙජිමේන්තුවේ නොවේ. මියගිය අයගේ ආත්මය සඳහා දේවදූතයෙක් පියාසර කළේය, උමතුව සහ වැටෙන තරු පිළිබඳ විශ්වාසයක්. මිනිසා දේවදූතයෙක් නොවේ (දෙවියන් වහන්සේ නොවේ). ඔබට දේවදූතයෙක් විය නොහැක, සමාවෙන්න; පිළිතුර: ඔව්, ඔබ යක්ෂයෙක් විය යුතු නැත. මිනිසුන් තුළ දේවදූතයෙක්, නමුත් නිවසේ යක්ෂයෙක් (භූතයෙක්). නිහඬ දේවදූතයෙක් පියාසර කළා, හැමෝම හදිසියේම නිහඬ වුණා. ඔහුගේ ආරක්ෂක දේවදූතයා ඔහුව බේරාගෙන ආරක්ෂා කළේය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා දෙවියන් වහන්සේට ගරුබිය දක්වන අය වටා ආයුධ අතට ගනී. දේවදූත ස්වරූපය. දේවදූත සිනහවකින් ඇය මිය ගියාය. දේවදූත නාමය, ගොඩ් ෆාදර්, බව්තීස්ම. දේවදූත නිහතමානිකම සහ ඇටකටු මත වේවැලක්, නපුරු ලොකුම. අපි දේවදූතයන් මෙන් පසුතැවිලි වෙමු, නමුත් අපි දේවදූතයන් මෙන් පව් නොකරමු. දේවදූතයන්, දේවදූතයන්, දේවදූතයන්, දේවදූතයන් ආදිය තමන් තුළම තේරුම් ගත හැකිය. දේවදූත රූපය, පැවිද්ද; විශිෂ්ට රූපය, සැලැස්ම. දේවදූතයෙකු වීමට, පැවිදි වීමට, රසායනඥයෙකු වීමට. ඇන්ජලිකා, Apiaceae පවුලෙන් අපේ උසම වල් පැළෑටිය; kupir, angelica; Angelica Archangelica, angelica, stinking, piper, gun, scoundrel?, kukotina?; Angelica montana, field bud, ladybirds; ඇන්ජලිකා සිල්වෙස්ට්‍රිස්, බාර්නියාඩ්, එළදෙනුන්, රතු රෝස්මරී හෝ ඇන්ජලිකා රතු, ස්නිට්, බ්ලෙකොට්?, ෂටෝටන්?, ස්ටෝටන්
මිථ්‍යා කතා සියයක් ඇති සත්වයා
ස්වර්ගීය "ආරක්ෂාව"
රුසියානු නිර්මාපකයෙකු වන S. Prokofiev විසින් ඔපෙරා "Fiery..."
සෙරෆිම්
Veniamin Dorman ගේ "Copper..." චිත්‍රපටිය
