එව්ගනි ඉවානොවිච් සමියාටින්

1920 - "අපි" නවකතාව ලියා, 1921 දී අත් පිටපත බර්ලිනයට යවන ලදි. 1924 - වාරණ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් සෝවියට් රුසියාවේ "අපි" නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කළ නොහැකි බව පෙනේ. 1927 වසන්තයේ දී. ලේඛකයාගේ අනුදැනුමකින් තොරව “අපි” නවකතාවේ උපුටා ගැනීම් ප්\u200dරාග් සඟරාවේ “වොලියා රොසි” හි පළ වේ. ලේඛකයාට පීඩා කිරීම ආරම්භ විය. රුසියානු භාෂාවෙන් "අපි" 1952 දී නිව්යෝක් හි ප්\u200dරකාශන මන්දිරයේදී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. චෙකොව්, ප්\u200dරථම වරට රුසියාවේදී නිකුත් කරනු ලැබුවේ 1988 දී පමණි.

ඊ.අයි. සමියාටින් විපක්ෂයට සම්බන්ධ නොවී බොල්ෂෙවික්වාදය සමඟ තර්ක කළේය. ඔහු ලේඛක සංගමයෙන් ඉවත් වී තම පවුලේ අය සමඟ විදේශගත වීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය. ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්\u200dරතික්ෂේප විය. ඊ. සමියාටින් විසින් අයි. ස්ටාලින්ට නිර්භීත ලිපියක් ලියා ඇති අතර, ඔහු සිය කෘති තම මව්බිමෙහි මුද්\u200dරණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන ලෙස හෝ විදේශගත වීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහු සැමවිටම අවංක විය: “මේ මොහොතේ ලාභදායී නොවන දේ කීමට මට ඉතා අපහසු පුරුද්දක් ඇති බව මම දනිමි, නමුත් සත්\u200dය යැයි මට පෙනෙන දේ, විශේෂයෙන් සාහිත්\u200dයමය සේවය, සේවය සහ අලංකාර කිරීම පිළිබඳ මගේ ආකල්පය මම කිසි විටෙකත් සඟවා නැත. : මෙය ලේඛකයා සහ විප්ලවය එකම ආකාරයකින් අවමානයට ලක් කරයි යැයි මම සිතුවෙමි - දිගටම විශ්වාස කරමි, ”සමියාටින් ස්ටාලින් වෙත ලිපියක් ලිවීය.

දුර්ලභ අහඹු සිදුවීමකින්, තමාට සහ ඔහුගේ බිරිඳට නීත්\u200dයානුකූලව පිටවීමේ අයිතිය ලබා ගැනීමට සමියාටින් සමත් වූ අතර 1931 නොවැම්බරයේදී ඔහු රුසියාවෙන් පිටව ගියේය.

ඩිස්ටෝපියාව යනු කිසියම් සමාජ පරමාදර්ශයකට අනුරූප වන සමාජයක් ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ විවිධ ආකාරයේ සමාජ අත්හදා බැලීම්වල භයානක, හානිකර ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳ රූපයකි. ඩිස්ටෝපියානු ප්\u200dරභේදය 20 වන සියවසේදී ක්\u200dරියාකාරීව වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර "අනතුරු ඇඟවීමේ නවකතාවක" තත්වය ලබා ගත්තේය.

1920 දී මායාකොව්ස්කි "150,000,000" කාව්\u200dයය ලිවීය. කවරයේ ඔහුගේ නම නොහොබිනා ලෙස අතුරුදහන් වී ඇත - ඔහු මිලියන ගණනින් එකකි: "පක්ෂය මිලියනයක උකස් අතක් එක පහරකින් ගැට ගසයි." "ඒකකය! එය අවශ්\u200dය කාටද?! ... එකක් විකාරයකි, එකක් ශුන්\u200dය වේ ... ". "මම මේ ශක්තියේ අංශුවක් වීම ගැන සතුටුයි. මගේ ඇස්වලින් කඳුළු පවා පොදුයි."

විනිවිදක ශීර්ෂ පා::

“සැබෑ සාහිත්\u200dයය විය හැක්කේ එය විධායක හා උදාසීන නිලධාරීන් විසින් නොව, පිස්සු, ආරාම, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්, සිහින දකින්නන්, කැරලිකරුවන්, සංශයවාදීන් විසින්” යැයි යෙව්ගනි සමියාටින් සිය ලිපියේ ලියා ඇත “මම බිය වෙමි.”

ඊ. සමියාටින් විසින් රචිත "අපි" නවකතාව සඳහා නිදර්ශන. ඕ.කේ වුකොලොව්, 1989.

කොටස්: සාහිත්\u200dයය

පාඩම් වර්ගය: 11 ශ්\u200dරේණියේ සාහිත්\u200dය පාඩම.

තාක්ෂණය: ගැටළු ඉගෙනීම.

ආකෘතිය: පුද්ගලික.

පෝරමය: කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න.

පාඩමේ පරමාර්ථය: ඊ.අයි. සමියාටින් විසින් රචිත "අපි" නවකතාවේ පුද්ගලයා සහ රාජ්\u200dයය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව සලකා බැලීම.

පාඩම් අරමුණු:

• කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද නවකතාවේ ලෝකයට “ගිල්වීම” සහ “පුරුදු වීම”: රටේ සංවර්ධනයේ වැරදි තේරීම පිළිබඳ ගැටලු ඊ. සමියාටින් විසින් ගෙනහැර දැක්වූයේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, මිනිසාගේ ආරක්ෂාව සහ මානව සාරධර්ම ස්ථාපිත කිරීම සඳහා සටන් කළේය;
• අපේ රටේ අවුරුදු 20-30 අතර සිදුවීම් සංසන්දනය කිරීම, ඒකාධිපති පාලන තන්ත්\u200dරයන් බිහිවීම සහ “අපි” නවකතාවේ කතන්දර;
• පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග පිළිබඳ අධ්\u200dයාපනය, දුෂ්කර තත්වයන් තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, ඔබේ තේරීම සොයා ගැනීමට සහ ඔබේ තීරණය සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව;
• සාහිත්\u200dය පා of විශ්ලේෂණය;
• සාහිත්\u200dය පද ඒකාබද්ධ කිරීම;
• සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හා සංජානන ක්\u200dරියාකාරකම් සංවර්ධනය කිරීම;
• ද්\u200dරව්\u200dය විශ්ලේෂණය හා සංස්ලේෂණය කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම;
• පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකයේ සිතුවිලි, හැඟීම්, අන්තර්ගතය සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් ලෙස කථනය ප්\u200dරගුණ කිරීම;
• මානව සන්නිවේදනයේ විශේෂ උණුසුම් වාතාවරණයක පන්ති කාමරයේ නිර්මාණය කිරීම, එහි මාධ්\u200dයයන් වන්නේ වචන කලාව ලෙස සාහිත්\u200dයයයි.

උපකරණ: කළු ලෑල්ල, ලේඛකයාගේ ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය, ටේප් රෙකෝඩරය, අත්පත්\u200dරිකා, රූප සටහන්.

අභිලේඛන:

මනෝරාජිකයන්ගේ නරකම දෙය නම් ඒවා සැබෑ වීමයි ...

මත. බර්ඩියෙව්

ඔබේ කැමැත්ත වඩා හොඳයි.

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

සැබෑ සාහිත්\u200dයය විය හැක්කේ එය විධායක නිලධාරීන් විසින් නොව තැනින් තැන පිස්සු, ආරාම, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්, සිහින දකින්නන්, කැරලිකරුවන් ...

ඊ. අයි

පන්ති අතරතුර

ගුරුවරයාගේ වචනය: එව්ගනි ඉවානොවිච් සමියාටින් විසින් රචිත "අපි" නවකතාවේ අවසාන පිටුව කියවා ඇත. අසාමාන්ය නවකතාවක්, බොහෝ ආකාරවලින් එකවරම තේරුම්ගත නොහැකි හා භයානක ය. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ දැවෙන තිත්තකම, කාංසාව කොතරම් දැයි පෙනේ. නවකතාවේ පිටු වලින්, සමියාටින් දශක ගණනාවක ගොළුකම තුළින් අපට කෑගසයි: "මිනිසා, ඔබව මරා දැමීමට ඉඩ නොදෙන්න, ජෛව බෝට්ටුවක් බවට පත් කරන්න, නව සමාජයක් ගොඩනැගීම පිටුපස සැඟවී සැවොම සතුටින් සිටිනු ඇත."

එව්ගනි ඉවානොවිච් සමියාටින් (1884 - 1937) දක්ෂ ගද්\u200dය රචකයෙක් සහ නාට්\u200dය රචකයෙකි. ඔහුගේ අනෙකුත් බොහෝ කෘති මෙන් 1920 දී ලියන ලද "අපි" නවකතාව නිකුත් කරනු ලැබුවේ XX සියවසේ 80-90 ගණන්වල පමණි. XX සියවස - මිනිස් මනසෙහි ජයග්\u200dරාහී සියවස, පෙර නොවූ විරූ ප්\u200dරගතියේ සියවස මානව ඉතිහාසයේ ලේවැකි බවට පත්ව ඇත.

යෙව්ගනි සමියාටින් සිය නවකතාව ලියන විට, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය සඳහා ඒකාධිපති ක්\u200dරමයේ විනාශකාරී බව අධ්\u200dයයනය කිරීම හා හෙළිදරව් කිරීම සඳහා කලාත්මක ස්වරූපයක් ගත් ඔහු, රුධිරය හා අවුල්සහගත තත්වයෙන් එක් රාජ්\u200dයයක උපත නිරීක්ෂණය කිරීමට ජීවිතය ඔහුට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.

ඉතින්, නවකතාව 1920 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද සීතල අබලන් වූ පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ් හි 1920 දී ලියා ඇත. ප්\u200dරශ්නය පැන නගී: මෙම නවකතාව මීට පෙර පා er කයා වෙත නොපැමිණියේ ඇයි? ලේඛන සහ මතක සටහන් වල උපුටා ගැනීම් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමට උපකාරී වේ.

(සිසුන්ගේ මේස මත - ලේඛන)

සංගීතය වාදනය වේ

ශිෂ්\u200dය ප්\u200dරතිචාර නියැදි:

• රුසියාවේ සංක්\u200dරමණයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ සඟරාව වන "සෝව්රෙමේනි සැපිස්කි" හි නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට සමියාටින් තීරණය කරයි. එහෙත් 1922 අගෝස්තු 16-17 දිනවල ලේඛකයා අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් ප්\u200dරකාශනය වලක්වනු ලැබීය. පිටුවහල් කිරීම වළක්වා ගැනීමට සමියාටින්ට උදව් කළේ මිතුරන්ගේ මැදිහත් වීම පමණි.
• ලේඛක ප්\u200dරජාවේ මීළඟ රැස්වීමේදී වැඩ කිරීමෙන් පසු ඊ. සමියාටින් සමස්ත රුසියානු ලේඛක සංගමයෙන් ඉවත් වන බව නිවේදනය කළේය.
• සාක්ෂිකරුවෙකු සහ සිදුවීම් වලට සහභාගී වූ කේ. ෆෙඩින් මේ සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ලිවීය: “සැප්තැම්බර් 22 වන දින සිදු වූ ලේඛකයාගේ තළා පහරින් මා කුපිත විය, මගේ පෞරුෂය මෙතරම් නින්දාවට පත් නොවීය”.
• 1929 දී නවකතාව සමියාටින්ගේ දැවැන්ත විවේචන සඳහා යොදා ගත් අතර නවකතාව ඔහුගේ දේශපාලන වැරැද්ද ලෙස සලකන බැවින් සහ "සෝවියට් සාහිත්\u200dයයේ අවශ්\u200dයතා කඩාකප්පල් කිරීමේ ප්\u200dරකාශනයක්" බැවින් කතුවරයාට තමාවම ආරක්ෂා කර ගැනීමට, නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට, තමා ගැන පැහැදිලි කිරීමට බල කෙරුනි.
• ඊ. සමියාටින් සිය නවකතාවේ කර්තව්\u200dයය පහත පරිදි පැහැදිලි කළේය. “කෙටිකාලීන විචාරකයින් මේ කාරණය දුටුවේ දේශපාලන පත්\u200dරිකාවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සත්\u200dයයක් නොවේ: මෙම නවකතාව යන්ත්\u200dරවල බලයෙන් සහ රාජ්\u200dයයේ බලයෙන් මිනිසාට හා මනුෂ්\u200dයත්වයට තර්ජනයක් වන සං signal ාවකි.
• සමියාටින්ගේ “නඩුව” පිළිබඳ සාකච්ඡාව සාහිත්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ දැඩි පක්ෂ ප්\u200dරතිපත්තියක් සඳහා සං signal ාවක් විය.
• ලේඛකයාට හිංසා පීඩා සංවිධානය වී ඇත: එක සඟරාවක්වත් ඔහුගේ කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් නොකරයි.

ගුරුවරයා: එය 1929 - මහා සන්ධිස්ථානයක් වූ ස්ටැලින්වාදයේ ආරම්භයයි. සමියාටින්ට රුසියාවේ ලේඛකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීම අ less ාන සහ කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත් වූ අතර 1931 දී ඔහු විදේශගත විය.

“අපි” නවකතාව “කොමියුනිස්ට්වාදයට හා සමාජවාදී අනාගතයට එරෙහි පහත් නින්දාවක්, සෝවියට් ක්\u200dරමයට එරෙහි අපහාසයක්” ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයි? නවකතාව “ප්\u200dරති-විප්ලවවාදී” ලෙස නම් කළේ ඇයි?

නවකතාව පිළිබඳ ඔබේ අදහස කුමක්ද? කියවීම ඇති වූයේ කෙසේද? පළමු හැඟීම? ඔබට ඉස්මතු කළ හැකි කුමන්ත්\u200dරණයේ ප්\u200dරධාන දේ කුමක්ද? නවකතාව කුමක්ද?

• මෙය ආත්මයක් නැති සමාජයක් පිළිබඳ නවකතාවකි.
• අනාගතය ගැන සිතන ආකාරයට සතුට ගැන.
• මෙය ආදරය හා පාවාදීම පිළිබඳ නවකතාවකි.
• නවකතාව යනු පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස හා නිදහස නොමැතිකම, තෝරා ගැනීමේ අයිතිය ගැන ය.
• මෙය මිනිස් පෞරුෂය අවතක්සේරු කරන, යන්ත්\u200dරවල බලය සහ දේශපාලන ආ ator ාදායකත්වය විසින් යටපත් කරනු ලබන අනාගතයක් පිළිබඳ නවකතාවකි.
• "ඩිස්ටෝපියා" නවකතාවේ ප්\u200dරභේදය කුමන්ත්\u200dරණ උපාංග තෝරා ගැනීම නියම කළේය. ආඛ්\u200dයානය වාර්තාවකි - ඩී -503 අභ්\u200dයවකාශ යානය තැනූ තැනැත්තාගේ සාරාංශයකි.
• ලේඛකයාගේ ශෛලිය සිත්ගන්නා සුළුය: දළ සටහනෙහි ස්වරූපය - සහ හැඟීම්, කෙටි වාක්\u200dය, බොහෝ ඉර සහ කොලොන් නොමැත. බොහෝ වචන විශාල කර ඇත. මේවා සංකේත වේ. කෘතිම වියළි භාෂාවක් පැමිණෙන්නේ වීරයන් ජීවත් වන ලෝකයේ කෘතිමතාවෙනි.
• ඩී -503 ඔහුගේ ජීවිතයේ එම කාල පරිච්ඡේදය ගැන කතා කරයි, එය ඔහු පසුව රෝගයක් ලෙස අර්ථ දක්වයි. සෑම ප්\u200dරවේශයක්ම (නවකතාවේ ඒවායින් 40 ක් ඇති අතර මෙයද සංකේතාත්මක ය) එහි මාතෘකාවක් ඇත. ඩී -503 ඉතිහාසයේ දින 40 ක් - ජීවමාන ආත්මයක් අත්පත් කර ගැනීම හා අහිමි වීම පිළිබඳ කතාව, ඔහුගේ “මම”.
• මෙය අනාගත සමාජවාදී, කොමියුනිස්ට් සමාජයේ නපුරු විකට රූපයකි.
• රූපයේ විෂය අනාගතයයි. විශ්වීය "ගණිතමය" සතුටින් සැවොම සතුටු වන මනෝරාජික රාජ්යයකි.
• සමියාටින් මූලික වශයෙන් පුද්ගලයා සහ රාජ්\u200dයය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළු කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන බව මට පෙනේ. දැනුම, විද්\u200dයාව, තාක්\u200dෂණය යන අංශවල ප්\u200dරගතිය තවමත් මානව වර්ගයාගේ ප්\u200dරගතිය නොවේ.
• පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජයක, රටක සංවර්ධනයේ මාර්ග ලේඛකයා පුරෝකථනය කරන බව මම විශ්වාස කරමි.
• සමියාටින් කිසිවක් නිර්මාණය කළේ නැත: ඔහු කොමියුනිස්ට් සමාජයක් ගොඩනැගීමේ අදහස ගෙන ආවේ එහි තාර්කික නිගමනයට පමණි.
• නවකතාව කියවන අතරතුර, බොල්ෂෙවිකයන් බලයට පත්වීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ ඉදිරි පියවරයන් ගැන කල්තියා දැන ගැනීමට හැකි වූ ලේඛකයාගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මට තදින්ම කාවැදුණි.

ගුරුවරයා: “අපි” - පළමු නවකතාව - ඩිස්ටෝපියාවකි, සමාජවාදී අදහස් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී සිදුවන අනතුරු පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමකි. ඊ.අයි. සමියාටින් එක් රාජ්\u200dයයක් කරා යන තාර්කික මාවත සොයා ගත් නමුත් පරම්පරා ගණනාවක සමාජවාදීන් සිහින මැවූ පරමාදර්ශී, යුක්තිසහගත, මානුෂික හා ප්\u200dරීතිමත් සමාජයක් වෙනුවට, ආත්මයක් නැති, බැරැක්ක ක්\u200dරමයක් සොයා ගන්නා ලද අතර, අපක්ෂපාතී “සංඛ්\u200dයා” කීකරු හා උදාසීන “අපි” සමඟ ඒකාබද්ධ වී, එකඟතාවයකින් යුතුව නමුත් අජීවී යාන්ත්\u200dරණයක්. නමුත් "අපි" නවකතාව ඩිස්ටෝපියාවක් පමණක්ද? නැත්නම් එය භයානක යථාර්ථයක්ද? මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු, එක්සත් ජනපදය දෙස බලන්නේ අනාගතයේ මනෝරාජික රාජ්\u200dයයක් ලෙස පමණක් නොව, ලේඛකයාගේ පරිකල්පනය මගින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් පමණක් නොව, අපේ රටේ සැබවින්ම පැවති එකක් ලෙස ය. ඒකාධිපති පාලන තන්ත්\u200dරයකින් පීඩාවට පත් වූ රටක්, කඳවුරු, පුද්ගලයෙකු වීමට ඇති බිය, දීප්තිමත් “මම”.

ඉතිහාස ians යින්ගේ හා ලේඛකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය දෙස බලමු.

සෝවියට් රාජ්\u200dයයේ අත්තිවාරමේ දමා ඇති මූලධර්ම මොනවාද? ඉතිහාස ians යින් මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරු සපයනු ඇත.

සමියාටින්ට අනුව ඉදිකරන ලද රාජ්\u200dය පාරාදීසය කුමක්ද? එක් රාජ්\u200dයයක සමාජ ක්\u200dරමය කුමක්ද? මේවා ලේඛකයින්ගේ ප්\u200dරශ්න.

කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීම. සිසුන්ගේ රූප සටහන් ඇඳීම. සංගීතය වාදනය වේ

ගුරුවරයා: ඉතිහාස ians යන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සවන් දෙමු. 1920 ගණන්වලදී සමියාටින් දුටු කැළඹීම කුමක්ද?

ඉතිහාස ians යින්: සෝවියට් සමාජයේ ඉතිහාසය විශ්ලේෂණය කරමින්, රුසියාවේ ඔවුන් අවලස්සන අනුවාදයේ මනෝරාජ්\u200dයයක් (සමාජවාදය) ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළ බව නිගමනය කරමු, මෙය ඒකාධිපති පාලන තන්ත්\u200dරයක් සහ රතු ත්\u200dරස්තවාදයයි. බලය රාජ්\u200dය පද්ධතියේ සියලුම අංග පාලනය කරයි.

එහෙත් 1920 ගණන්වල අග භාගය වන විට “අපි” හි කැඩපත සෝවියට් ඒකාධිපති යථාර්ථය වඩ වඩාත් පිළිබිඹු කිරීමට පටන් ගත්තේය: නායක-ප්\u200dරතිලාභියාගේ සාමාන්\u200dය පැවැත්ම, බටහිර දේශ සීමාවේ තාප්පය ඉදිකිරීම (සමියාටින් ඇය වෙනුවෙන් අවසන් වරට මුදා හරිනු ඇත), රාජ්\u200dය කවියන්ගේ ආයතනය, ඒකමතික දින සහ තේරීමකින් තොරව මැතිවරණ, විශ්ව අනුමැතිය ඇතිව මහජන utions ාතන, අවසාන හා අවසාන විප්ලවය පිළිබඳ අදහස - "ඔහුගේ සමාජ දුරදක්නය දුසිම් ගණනකින් ලිවිය හැකිය".

සැමියාටින්ස්කි ලෝකයේ ඇති භේදය මිනිසා සහ යන්ත්\u200dරය අතර නොව මිනිසා සහ රාජ්\u200dයය අතර “අපි” සහ “මම” අතර වේ.

ලේඛකයින්: රජය පදිංචිකරුවන් සතුටින් මුළුමනින්ම බැඳ තබා ඇත: විශ්වීය, අනිවාර්ය, සමාන. එක් රාජ්\u200dයයක, සියල්ල සාධාරණ ය, සියල්ල සැලකිල්ලට ගනී, සියල්ල විශාල ඉලක්කයකට යටත් වේ. සමස්ත පද්ධතියම මෙහෙයවනු ලබන්නේ ප්\u200dරතිලාභියා විසිනි. ඔහු මෙහෙයුම් දෙපාර්තමේන්තුව කළමනාකරණය කරයි, ආරක්ෂක කාර්යාංශය (පොලිස් පද්ධතිය), සවන් දීම සහ ඔත්තු බැලීමේ උපකරණ, ටැබ්ලටය (එක් රාජ්\u200dයයක හදවත සහ ස්පන්දනය), කැමරා ඇත. කලාව, විද්\u200dයාව ඇත, "පුද්ගලික පැය" සපයනු ලැබේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු ප්\u200dරාන්තයේ විසුරුවා හැර ඇති බවත්, පෞරුෂයක් නොමැති බවත්, ඉතිරිව ඇත්තේ සංඛ්\u200dයාවක් පමණක් බවත්, එය එක් වරක් සහ ස්ථාපිත සියලු නීතිවලට කීකරු විය යුතු බවත්, නීතිය සුළු වශයෙන් උල්ලං violation නය කිරීම වහාම ද ished ුවම් කරන බවත් අපට පෙනේ.

ජනගහනයේ දෛනික ජීවිතය ස්ටාලින්ගේ කම්කරු කඳවුරුවලට සමාන වන එක් රාජ්\u200dයයක නිදහස සීමා කරන නීතිරීතිවලට අනුව කොමියුනිස්ට් විනය පිළිගත් පිළිවෙලට පිළිගෙන ඇත: සියලු මිනිස් අවශ්\u200dයතා - ආහාර ගැනීම සහ ඇවිදීම සිට ආදරය දක්වා - සං .ාවක් මත සිදු කරනු ලැබේ. ස්නයික් කිරීමේ ගැටළුව පවා මෙහි පිළිබිඹු වේ: නිවැසියන්ගේ නිවෙස්වල බිත්ති වීදුරු වලින් සාදා ඇති අතර එමඟින් කවුරුන් කුමක් කරන්නේ දැයි බැලීමට හා දැන ගැනීමට හැකි වේ. "අපට එකිනෙකාගෙන් සැඟවීමට කිසිවක් නැත."

මෙය සංවෘත සමාජයක් ජීවත් වන සාමාන්\u200dය ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයකි.

එක් මිනිසෙකුගේ ආ ator ාදායකත්වය

ගුරු: සමියාටින් එක්සත් ජනපදයට පෙන්වූයේ බොල්ෂෙවික් රුසියාවට සමාන ය: පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලත්වයට ඇති අයිතිය සහ විනිශ්චයේ ස්වාධීනත්වය, පුද්ගලයෙකු වීමේ අයිතිය අහිමි විය. සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස සාමාන්\u200dය මට්ටමක් බවට පත් විය, “අපි” පිළිවෙලට පේළි වලින් ගමන් කළ විට, වෙන කිසිවක් නැත. නවකතාව සඳහා මාතෘකාව ඉතා නිවැරදිව තෝරාගෙන ඇත: සෝවියට් භාෂාවේ මෙන් “සංඛ්\u200dයා” සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම අවම මට්ටමකට අඩු වේ. මෙන්න මිනිසෙක් විශාල තෙල් සහිත යාන්ත්\u200dරණයක කොග් ය.

වයි. ලෙවිටන්ස්කිගේ කවිය "සියලුම ගෙඩි සහ ඉස්කුරුප්පු ..."

ගුරු: කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීම, කුමන ඒවාද යන්න තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න පුද්ගලයෙකු සහ අංකයක් අතර වෙනස, අපි ඔහුව සමියාටින්හිදී දුටුවෙමු. සොබාදහම, කලාව, විද්\u200dයාව සහ ආදරය සමඟ මිනිසා සහ අංකය අතර සම්බන්ධතා ඇති කරුණු සොයා බලමු.කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ගේ පිළිතුරු.

ගුරු: නියුමේරා යන්ත්\u200dරයක් සාදයි, "සන්තෝෂයේ දැවෙන ටමර්ලේන්". කුමක් සඳහා ද? ඔවුන්ගේ සටන් පා ans සහ ආ ments ා විශ්වය පුරා ව්\u200dයාප්ත කිරීම. “ප්\u200dරාන්තයේ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කළ නොහැකි සංඛ්\u200dයාවක් නොමැත”, “අංකය සියල්ල තීරණය කරයි”. ප්\u200dරධාන සටන් පා gan ය: "අපගේ යුතුකම වන්නේ සෑම කෙනෙකුම සතුටු කිරීමයි." නමුත් එය කළ හැකිද? බලය සතුටු වීමට? යකඩ හස්තයකින් මනුෂ්\u200dයත්වය සන්තෝෂයට තල්ලු කළ හැකිද?

එක් රාජ්\u200dයයක සතුට තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? සැමට යහපත හා කෙනෙකුගේ සතුට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

• සෑම පුද්ගලයෙකුටම සතුට පිළිබඳ තමන්ගේම අදහසක් ඇත. කවදාවත් සාමාන්\u200dය සතුටක් ලැබුණේ නැහැ.
• නවකතාවේ “සතුට හා ඊර්ෂ්\u200dයාව යනු සන්තෝෂය යනුවෙන් හැඳින්වෙන භාගයේ සංඛ්\u200dයා හා හරයයි. සංඛ්\u200dයා ලෝකයේ ඊර්ෂ්\u200dයා කිරීමට කිසිවක් නැත. ඉතින් ඔවුන්ගේ සතුට නිමක් නැතිද?
• D-503 පවසයි: "නිදහස නොමැතිකම අපගේ සතුටයි."

ගුරු: එක්සත් ජනපදය සඳහා, නිදහස සඳහා ඇති ආශාව සෑම ආකාරයකින්ම යටපත් කිරීම, යක්ෂයා ජය ගැනීම සඳහා අවශ්\u200dය වන අතර, එබැවින් “මම” යක්ෂයාගෙන් පැවත එන බැවින්, “මම” තමා තුළම මරා දැමිය යුතුය. එක්සත් ජනපදය නිදහස උදුරා ගන්නා නමුත් අයිතිවාසිකම් ලබා දෙන ආකාරය අපට පෙනේ. අපි ඒවා මතක තබා ගනිමු: රාජ්\u200dයය වෙනුවෙන් අපගේ ජීවිත දීමට, ප්\u200dරතිලාභියාගේ අත සිප ගැනීමට, මැතිවරණවලට සහභාගී වීමට. ගුරු: මෙම අයිතිවාසිකම් සේවය කරන්නේ කුමක් ද? ඔවුන් පුද්ගලයෙකු විනාශ කර, හීලෑ කළ හැකි සතෙකු බවට පත් කරයි, කිසිවක් බවට පත් නොවේ. මෙම අයිතිවාසිකම් සමච්චලයට ලක් වේ. මේ සියල්ලෙන් පුද්ගලයෙකු රූකඩයක් බවට පත්වේ. මෙය ඒකාධිපතිත්වයට මග පාදයි: ස්ටැලින්වාදය, ෆැසිස්ට්වාදය ...

ආ ict ාදායකත්වය ... මෙම වචනයෙන් පැන නගින සංගම් මොනවාද?

• භීෂණය
• මර්දනය
• ඒකාධිපතිවාදය

ඉතිහාස ians යින්, “අපි” නවකතාවට අදාළව මෙම සංකල්ප පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ලේඛකයින් මෙම සංකල්ප වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කරන යෝජිත කවි වලින් තෝරා ගනු ඇත.

(කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න, සිසුන්ගේ පිළිතුරු)

ගුරු: නවකතාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව වන්නේ මිනිස් පුද්ගලයාගේ ඉරණම, රාජ්\u200dයය සමඟ එහි සම්බන්ධතාවයයි. “අපි” දෙවියන් වහන්සේගෙන්, “මම” යක්ෂයාගෙන් ”යන පා from යෙන් මතක තබා ගනිමු. එක් රාජ්\u200dයයක ප්\u200dරධාන ආයුධය වචනානුසාරයෙන්ම ආයුධයක් නොව ප්\u200dරමිතිකරණය, සර්වබලධාරී ගණිතමය අර්ථය “මෝඩයාගේ සිට ෂේක්ස්පියර් දක්වා” යන්නයි.

එක් රාජ්\u200dයයකට ඇති ප්\u200dරධාන අන්තරාය කුමක්ද?

• ප්රධාන අන්තරාය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයයි.
• පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින විට.
• පුද්ගලයෙකුට ආත්මයක් ඇති තාක් කල්, පුද්ගලයෙකු නිදහස සඳහා වූ අවස්ථාව රඳවා ගත් විට.

ගුරු: පුද්ගලයෙකුට පිටතින් බිඳී ගිය සතයක්වත් සමාජයටම වටින්නේ නැති බව සමියාටින් පෙන්වයි. මිනිසාට එරෙහි යුද්ධයෙන් සමාජය සියදිවි නසා ගනී. 1920 දී සමියාටින්ට අමානුෂිකකරණයේ ඛේදවාචකය දැක බලා ගැනීමට හැකි විය. 1937 දී සමියාටින් මියගිය බව සංකේතාත්මකව පෙනේ, මව්බිමෙන් පිටත ඔහුගේ නවකතාවේ ඔහු විසින්ම පුරෝකථනය කළ මහා භීෂණයෙන් මිදීමට ඔහුට නොහැකි විය. මෑත වසරවල දී සමියාටින්ගේ නිශ්ශබ්දතාවයට හේතුව ලේඛකයාට ඔහුගේ අඳුරු අනාවැකි සැබෑ වන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට අපහසු විය, එන්ට්\u200dරොපි ජයග්\u200dරහණ සහ රුසියානු සාහිත්\u200dය උද්\u200dයානය අයිස් කාන්තාරයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. “පරිත්\u200dයාග කළ යුත්තේ කුමක් ද -“ මම ”ඒකාධිපති“ අපි ”හෝ“ අපි ”ඒකාධිපති“ මම ”යන්න තීරණය කළ යුතුය යන අදහස සමියාටින් අප වෙත ගෙන එයි. ඉතිහාසය දෙකම තිබේ. මෙය බොල්ෂෙවිකයන්ගේ ආ ator ාදායකත්වය සහ ස්ටාලින්ගේ සංස්කෘතිය සහ ෆැසිස්ට්වාදයයි. අපේ රටේ ජීවිතයේ මෙය නැවත කිසි දිනෙක සිදු නොවනු ඇතැයි අපේක්\u200dෂා කරමු. අද අපි ප්\u200dරශ්නය ගැන සිතමින් සිටිමු: එහි රාජ්\u200dයය සහ පුද්ගලයා කුමක් විය යුතුද?

රාජ්\u200dයය “අපි” වන අතර එය ඕනෑම ඒකාධිපති පාලනයකට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේදැයි දන්නා දීප්තිමත් “මම” සමන්විත විය යුතුය.

යොමු ලැයිස්තුව:

1. ඊ.අයි. සැමියාටින් "අපි" .- එම්., 1990
2. ගුරුවරයා සඳහා පොත. සෝවියට් සංගමය තුළ දේශපාලන මර්දනයේ හා නිදහසට එරෙහි වීමේ ඉතිහාසය. - එම් .: “මොස්ගොරාර්කිව්” සංගමයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 2002. - 504s.
3. වී.පී ක්\u200dරියුච්කොව් සාහිත්\u200dයයේ “මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්”: එල්. ඇන්ඩ්\u200dරීව්, ඊ. සැම්යාටින්, බී. පිල්නියාක්, එම්. බල්ගාකොව්: පෙළ පොත .- සරතොව්: ලයිසියම්, 2003.-288 පි.

මාතෘකාව: එව්ගනි සමියාටින්ගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ රචනාව. (1884-1937) මැවීමේ ඉතිහාසය, ඩිස්ටෝපියානු නවකතාව වන "අපි".

පාඩම් වල අරමුණ : ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ඉරණම දැන ගැනීමට; ඔහුගේ මනසෙහි මූලාරම්භය හෙළි කරන්න, සදාචාරාත්මක සම්මුතියක් නැති, ඩිස්ටෝපියානු නවකතාව වන "අපි" හි ප්\u200dරභේදය පිළිබඳ අර්ථකථනයක් ලබා දෙන්න, සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේ හැකියාව සහ නිගමන උකහා ගන්න.

පන්ති අතරතුර.

1. ආයතනික මොහොත

2. ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ කථාව. “සැබෑ සාහිත්\u200dයය විය හැක්කේ විධායක හා උදාසීන නිලධාරීන් විසින් නොව, පිස්සු, හර්මිට්, සිහින දකින්නන්, කැරලිකරුවන්, සංශයවාදීන් විසින්” යැයි යෙව්ගනි සමියාටින් ලිපියේ ලියා තිබේ. මෙය සමියාටින්ගේ ලිවීමේ සහතිකයයි. ඔහු කෙටි, නමුත් සිදුවීම්, පරාවර්තනයන් සහ නිර්මාණශීලී ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිරී ගියේය. ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන සන්ධිස්ථාන සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු.

3. පශ්චාත් මාතෘකා, ඉලක්ක.

4. ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා රූපවාහිනිය පිළිබඳ ශිෂ්\u200dයයාගේ පණිවිඩය. පන්තියට පැවරීම: ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන සන්ධිස්ථානවල සාරාංශය. ඔහු උතුම් පවුලක උපත ලැබීය, ඔහුගේ ළමා කාලය කෙත්වතු අතර, තේජාන්විත ජිප්සීස්, අශ්ව ප්\u200dරදර්ශන සහ ශක්තිමත්ම රුසියානු භාෂාව වන ලෙබෙඩියන් යනුවෙනි. \\ මෙම වචන සමියාටින්ස්කි නිවසේ ශබ්ද නගා ඇති සංගීතයේ මතකයන්ගෙන් ආශ්වාදයක් ලැබීය, ඔහුගේ මව අපූරු සංගීත ian යෙකි. වයස අවුරුදු 4 සිට ඔහු දැනටමත් රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන්ට ඇබ්බැහි වී සිටියේය. කියවූ පොත් අතර - "නෙටොච්කා නෙස්වානෝවා"
එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි, "පළමු ආදරය" අයි. ටර්ගිනෙව්. තරුණ සමියාටින් ගොගොල්ට විශේෂයෙන් ඇලුම් කළේය. 1896 සිට - ඔහු දැනටමත් ලිවීමට පටන් ගත් වොරොනෙජ් ව්\u200dයායාම ශාලාව. ඔහුගේ යෞවන කාලය තුළ, ලිවීමට ඇති ආශාව සමඟ, අනාගත කැරලිකාරයාගේ සුවිශේෂී චරිත ලක්ෂණයක් දිස්වේ - අධිෂ් ower ාන ශක්තිය. ඔහුගේ විශේෂත්වය, සෑම කෙනෙක්ම දැන සිටි: "රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ රචනා", කිසිවෙකු නොදන්නා විශේෂත්වයක්: තමා ගැනම කෝපයට පත් කර ගැනීම සඳහා, සියළුම ආකාරයේ අත්හදා බැලීම්. “මට මතකයි 7 වන පන්තියේදී, වසන්තයේ දී මට පිස්සු බල්ලෙක් දෂ්ට කළා. මම යම් ආකාරයක වෛද්\u200dය පොතක් ගත්තා, ජලභීතිකා රෝගයේ සං signs ා දිස්වන පළමු, සුපුරුදු කාලය - සති දෙකක් කියවන්න. මම මේ කාලය බලා සිටීමට තීරණය කළෙමි: මම පිස්සු වැටෙනවාද නැද්ද? - ඔබේ වාසනාව සහ ඔබම උත්සාහ කිරීමට. මේ සති දෙක තුළ ඔහු දිනපොතක් තබා ගත්තේය. මගේ අත්දැකීම් හොඳට ඉවරයි. ” 1902 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පොලිටෙක්නික් ආයතනයේ නැව් තැනීමේ පී ulty යට ඇතුළත් විය. අගනගරය හැදෑරීම විප්ලවීය ක්\u200dරියාකාරකම් වලට සහභාගී වීම සමග සමපාත විය. එම වසරවලදී, බොල්ෂෙවික් වීම යනු විශාලතම ප්\u200dරතිරෝධයේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කිරීම, මෙය සමියාටින්ගේ පෞරුෂයේ එක් අංගයක් විය - ඔහුගේ කැරැල්ල. 1905 දී ඔහු අත්අඩංගුවට ගත් අතර 1906 වසන්තයේදී සමියාටින් නිදහස් කරන ලදී. විප්ලවයේ අවසානය සමියාටින් ස්වාධීන නිර්මාණාත්මක ජීවිතයකට පිවිසීම සමග සමපාත විය. 1911 සිට ඔහු නැව් තාක්ෂණය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. මෙම වසර තුළ, චිත්ර සහ සංඛ්යා අතර, කථා කිහිපයක් තිබේ. එක් සඟරාවක පළ වූ "වන්" නම් පළමු කතාව ඒ අතර වේ. පසුව ඔහු එය ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම ගැන කනගාටු විය. ඉතා දුර්වලයි. ශීත 19 තුව 1915-1916, මාර්තු - අයිස් බ්රේකර් සෑදීම සඳහා සමියාටින් සහභාගී වන එංගලන්තයට පිටත් වීම. 1917 - රුසියාවට ආපසු යන්න.මෙම කාලය තුළ ඔබ ලිවීම නවතා දමා නැති අතර පොලිටෙක්නික් ආයතනයේ නැව් ඉංජිනේරු විද්\u200dයාව උගන්වන අතර අධ්\u200dයාපනික ආයතනයේ නවතම රුසියානු සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ පා course මාලාවක් උගන්වයි. හර්සන්, ලෝක සාහිත්\u200dය කර්තෘ මණ්ඩලයේ සහ සමස්ත රුසියානු ලේඛක සංගමයේ මණ්ඩලයේ සේවය කරයි. සමියාටින්ට කීර්තියක් ගෙන දුන් කෘති අතර: "උයෙස්ඩ්නෝයි" (1919), "ඔන් කුලිච්කි" (1914), "ද ගුහාව" (1920), "ගංවතුර" (1929), "ෆ්ලියා" යන නාට්\u200dය "සහ" ආටිලා "(1924-1929) සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම," අපි "නවකතාව - XX සියවසේ ලෝක සාහිත්යයේ පළමු ඩිස්ටෝපියාව.

සමියාටින්ගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ කරුණු ඔබ පුදුමයට පත් කළේ කුමක් ද? ලේඛකයෙකුගේ පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ?

5 "අපි" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය "අපි" නවකතාව සමියාටින්ගේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් තීරණාත්මක හා අතිශය ඛේදනීය කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහු 1920-1921 දී කුසගින්නෙන් හා උනුසුම් නොවූ පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ් හි යුද කොමියුනිස්ට් වාතාවරණයක බලහත්කාරයෙන් කුරිරුකම් හා චෙලොචෙස්කි පෞරුෂය පාගා දමමින්, ඉතා ඉක්මනින් දීප්තිමත් අනාගතයක් කරා පිම්මක් ගෙන එනු ඇතැයි යන විශ්වාසය ඇතිව ලිවීය. පළමු වරට එය ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ රුසියාවේ නොව නිව්යෝක්හි ය 1924 දී භාෂාව. නවකතාව ප්\u200dරථම වරට රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1952 දී නිව්යෝක් නුවරදී ය. ඔහුගේ මව්බිමෙහි නවකතාව ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1988 දී Znamya සඟරාවේ 4-5 කලාපවල පමණි. කතුවරයාගේ ඉරණම මෙන්ම නවකතාවේ ඉතිහාසය නාටකාකාර ය. විප්ලවය මාතෘ භූමියේ සැබෑ ඉරණම ලෙස පිළිගත් නමුත් සිදුවීම් පිළිබඳ කලාත්මක තක්සේරුව තුළ ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් නිදහස්ව සිටි ලේඛකයින් අතර දීප්තිමත් චරිතයක් වන්නේ යෙව්ගනි සමියාටින් ය. සමියාටින් විපක්ෂයට සම්බන්ධ නොවී බොල්ෂෙවික්වාදය සමඟ තර්ක කළේය. ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහු සැමවිටම අවංක විය:“මේ මොහොතේ ලාභදායී නොවන දේ කීමට මට ඉතා අපහසු පුරුද්දක් ඇති බව මම දනිමි, නමුත් මට සත්\u200dයය යැයි පෙනෙන දේ, විශේෂයෙන් ම, සාහිත්\u200dයමය සේවය, සේවය කිරීම සහ අලංකාර කිරීම පිළිබඳ මගේ ආකල්පය මා කිසි විටෙකත් සඟවා නැත: මම සලකා බැලුවෙමි - දිගටම ගණන් කරමි - එය ලේඛකයා සහ විප්ලවය යන දෙකම එක හා සමානව අවමානයට ලක් කරයි. - සමියාටින් ස්ටාලින්ට ලිපියක් ලිව්වා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එය මුද්\u200dරණය කිරීම නැවැත්තුවා. ප්\u200dරකාශයට පත් නොකළ කෘති සඳහා පවා විවේචන ලේඛකයාට තදින් කාවැදී ඇත. 1931 දී ඔහු සදහටම සිය මව්බිම හැර ගියේය. ලේඛක බර්බෙරෝවා කේ.එන්. 1932 ජූලි මාසයේදී පැරිසියේදී සමියාටින් සමඟ හමුවීමේ අවස්ථාව පිළිබඳ ඇගේ අදහස් බෙදාහදා ගත්තේය: “ඔහු කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, තමා සංක්\u200dරමණිකයෙකු ලෙස නොසැලකූ අතර පළමු අවස්ථාවෙහිදී ආපසු ගෙදර යාමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවත් විය. එවැනි අවස්ථාවක් දැකීම සඳහා ඔහු ජීවත් වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළ බව මම නොසිතමි, නමුත් ඔහුට මෙම බලාපොරොත්තුව මුළුමනින්ම අතහැර දැමීමට තරම් බියක් ඇති විය. ”1937 මාර්තු 10 වන දින සමියාටින් මිය ගියේය. ඔහු හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය. ඔහුගේ අවසන් ගමනට ඔහු සමඟ පැමිණි මිතුරන් හා හිතවතුන් කිහිප දෙනා අතර මරීනා ට්වේටෙවා ද විය. අවමංගල්\u200dයයට පසු දින ඇය කොඩසෙවිච්ට මෙසේ ලිවීය: "මට ඔහු ගැන දරුණු අපහාසයක් තිබේ."

6 ... නවකතාවේ ප්\u200dරභේදය. මනෝරාජ්\u200dයය? ඩිස්ටෝපියාව? අරමුණමනෝරාජික - පරිපූර්ණ සමාජයක් ගැන මිනිසුන්ට පැවසීමට, වීරයා බාහිර නිරීක්ෂකයෙකි, සමාජයේ ව්\u200dයුහය අවධාරණය කරයි.ඩිස්ටෝපියාව - එක් හෝ තවත් සමාජ පරමාදර්ශයකට අනුරූප වන සමාජයක් ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ විවිධ ආකාරයේ සමාජ අත්හදා බැලීම්වල භයානක, හානිකර ප්\u200dරතිවිපාක නිරූපණය කිරීම. පෞරුෂත්වය අවධාරණය කිරීම, එබැවින් ගැටුමක් පවතී ඩිස්ටෝපියා ප්\u200dරභේදය XX සියවසේදී ක්\u200dරියාකාරීව වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන තත්වය ලබා ගත්තේය"නවකතා-අනතුරු ඇඟවීම".

"අපි" නවකතාවේ සමියාටින්ගේ නිරූපණයෙහි විෂය කුමක්ද? අනාගතය, XXXI සියවස. විශ්වීය "ගණිතමය වශයෙන් නොවරදින සතුටක්" සමඟ සියලු මිනිසුන් සතුටු වන මනෝරාජික රාජ්\u200dයයකි. අපි එක්සත් ජනපදයක්. තවත් නම් සහ වාසගම නොමැත, අපි සියල්ලෝම සංඛ්\u200dයා.

නවකතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? "අපි" - එය හොඳ වන්නේ කවදාද? දුර්වලද? ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මාතෘකාව මගින් සමියාටින් කනස්සල්ලට පත්වන ප්\u200dරධාන ගැටළුව පිළිබිඹු වේ: බලහත්කාරයෙන් “ප්\u200dරීතිමත් අනාගතයක්” කරා තල්ලු කරනු ලැබුවහොත් මිනිසාට සහ මනුෂ්\u200dයයාට කුමක් සිදුවේද? “අපි” “මම” සහ “වෙනත් අය” ලෙස තේරුම් ගත හැකිය. එය මුහුණක් නැති, සමජාතීය දෙයක් මෙන් විය හැකිය: ස්කන්ධයක්, සමූහයක්, රංචුවක්.

7 ... ප්රතිඵලය. මනෝරාජ්\u200dයය යනු ඩිස්ටෝපියාවකි, වෙනසෙහි ලක්ෂණ හා සමානතාව.

8 ... D \\ h: එක්සත් රාජ්\u200dයයේ උපාංගය (ප්\u200dරතිලාභියා, භාරකාර කාර්යාංශය, මෙහෙයුම් කාර්යාංශය, පැය ටැබ්ලටය, හරිත තාප්පය, ඒකමතික දිනය, දරුවන්ගේ ඉරණම, ආදරය සඳහා ආකල්පය, සංගීතය, සතුට පිළිබඳ අවබෝධය) වාර්තා: 2,5,15,24

මාතෘකාව: ඊ. සමියාටින් විසින් රචිත "අපි" නවකතාවේ අනාගත සමාජය සහ වර්තමානය

අරමුණු: - නවකතාවේ අනාගත සමාජය ව්\u200dයුහගත වී ඇති ආකාරය, පුද්ගලයාගේ ඉරණම එවැනි පොදුවේ හැඩගස්වා ඇති ආකාරය විශ්ලේෂණය කිරීම, නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇති නූතන සමාජයේ තත්වය සහසම්බන්ධ කිරීම, “ඩිස්ටෝපියා” සංකල්පය තහවුරු කිරීම, - විශ්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව, නිගමන උකහා ගැනීම.

පන්ති අතරතුර

මනෝරාජිකයන් කලින් විශ්වාස කළ ප්\u200dරමාණයට වඩා බොහෝ සෙයින් පෙනේ. ඒවායේ අවසාන ක්\u200dරියාත්මක කිරීම වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? එන්.ඒ බර්ඩියෙව්

1. ආයතනික මොහොත.
2. පරීක්ෂා කිරීම d / - "අපි" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසයෙන් දන්නා දේ

"මනෝරාජික", "ඩිස්ටෝපියාව" යන සංකල්පය, සමානකම් හා වෙනස්කම්

3. මාතෘකාව සන්නිවේදනය, පාඩමේ අරමුණ.

4. මාතෘකාව පිළිබඳ සංවාදය. ගණිතමය වශයෙන් සත්\u200dයාපිත සතුටින් සැවොම සතුටු වන අනාගත 31 වන සියවසේ සමාජය අපට පෙරය.

කතාව කියන්නේ කාගේ නමින්ද? .

සමෝධානිකද? (“සැවොම සතුටු කිරීම” සඳහා සමාජයක් ඉක්මනින් ගොඩනගා ගත යුතු වැඩිදියුණු කළ යන්ත්\u200dරයකි _

අනාගත සමාජය ක්\u200dරියාත්මක වන්නේ කෙසේද? ඉහළින්ම ඇත්තේ ප්\u200dරතිලාභියා ය. ඔහු කවුද? ඔවුන් ඔහුව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද, අංක ඔහුට යොමු කරන්නේ ඩී 330 ද? ("Wise ානවන්තව අපට අත් හා පාද බැඳ තබන්නේ ප්\u200dරතිලාභයේ සන්තෝෂයේ උගුලෙනි"

ගාඩියන් කාර්යාංශය? (ඔත්තුකරුවන්, දේවදූතයන් සියලු දෙනා සතුටින් සිටින බව සහතික කරයි)

ගාඩියන් කාර්යාංශය? ගෑස් සීනුව? (එහිදී ඔවුන් විරුද්ධවාදීන්ට සහ රෝගීන්ට ප්\u200dරතිකාර කරයි) - අංක 15 (82)

පැයක ටැබ්ලටයේ කාර්යභාරය? (උපලේඛනය, අප ජීවත් වූ කාලයට අනුව) - zap # 2

හරිත බිත්තිය, එහි භූමිකාව? (තිරය, සතුට පිළිබඳ මායාව)

පහළ පේළිය: - උපකරණය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අනුමාන කරනු ලබන රජයේ ක්\u200dරමයේ ලක්ෂණ මොනවාද? යුක්ති සහගත කරන්න.) ඒකාධිපති සමාජයක ආකෘතියක් වන පරිපාලන යන්ත්\u200dරය බිය ගැන්වීම, කැමැත්ත මර්දනය කිරීම, නිදහස අරමුණු කර ගෙන ඇත)

- මෙම යාන්ත්\u200dරණය හොඳින් ක්\u200dරියාත්මක වන අතර එහි fruits ල පැහැදිලිව පෙනේ. සංඛ්\u200dයා සතුටින්, විශේෂයෙන් D503 ද? (ඔවුන්ගේ නිදහස නොමැතිකම ගැන සතුටු වන අතර, ඔවුන් එකඟතාව, අනුමැතිය,කීකරුකම)

- ලේඛ පා text ය, ඒකමතික දිනය වූයේ කෙසේද? මේ දවස කුමක්ද? (මැතිවරණ, සියලු දෙනා ඒකමතිකව ඡන්දය දෙන විට) - 24 වන ප්\u200dරවේශය (123)

- කළමනාකරණය කිරීමට වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය වන්නේ හැඟීම්, උදාහරණයක් ලෙස ආදරයයි. මෙම හැඟීමට ඇති ආකල්පය කුමක්ද? ඔවුන් එය එසේ පිළිවෙලට තැබුවේ ඇයි? (ඔවුන් සියල්ල ඉවත් කර ගත්තාක් මෙන් හැඟීම සහජ බුද්ධියෙන් ඉවත් කර ගත්හ) - වාර්තාව 5 (41)

- දරුවන්? ඔවුන්ගේ ඉරණම? සංගීතය?

5. බොටම් ලයින් - කතුවරයා, වීරයන්, "අපි" යන නාමයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, එය ඔබේ අර්ථ දැක්වීමට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? (“මම” පුද්ගලයෙකු ලෙස මෙහි නොපවතී, සිතුවිලි, හැඟීම් නැත, පුද්ගලයෙකු යාන්ත්\u200dරණයක නියැලී සිටී) - ඔක්සිමොරොන් වල භූමිකාව, කතුවරයා ඒවායින් බොහොමයක් භාවිතා කරන්නේ ඇයි?

- ඔබ තේරුම් ගත් පරිදි අභිලේඛනය බලන්න? නවකතාවේ වාරණය කෝපයට පත් වූයේ කුමක් ද?

6. සමස්ථ සමාජයක පුද්ගලයාගේ ඉරණම: O-90, I-330 සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, කැරැල්ල, වීරයන්ගේ ඉරණම

මාතෘකාව: ඒකාධිපති සමාජයක පුද්ගලයාගේ ඉරණම.

අරමුණු: - ඒකාධිපති සමාජයක් තුළ පුද්ගලයාගේ ඉරණම වර්ධනය වන ආකාරය සොයා ගැනීමට ඩී 503, අයි 330 හි රූප විශ්ලේෂණය කිරීම, - සාමාන්\u200dයකරණය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම.

පන්ති අතරතුර.

1. ආයතනික මොහොත
2. D / z පරීක්ෂා කිරීම. - කතුවරයා ඇඳෙන්නේ කුමන ආකාරයේ සමාජයක් ද?

- සන්තෝෂය සඳහා වූ සූත්\u200dරය මොන වගේද? (ඔබට එකක් මරා දැමිය නොහැක, නමුත් එය මිලියන ගණනක් මරා දැමීය, "මම" නොමැති වීම ගැන සතුටුයි)

- මෙම තත්වය තුළ විද්\u200dයාව ගත් ස්ථානය කුමක්ද? (පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලීකරණය කරන ලදි)

- D503 - සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් හෝ ගොදුරක්?

3. පශ්චාත් මාතෘකා, ඉලක්ක.

4. පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳ සංවාදය.

- සම්පුර්ණයෙන්ම මර්දනයට එරෙහි විය හැක්කේ ප්\u200dරේමයට පමණි, එය ඔබව සැක කිරීමට, සටන් කිරීමට, රැකබලා ගැනීමට, රාජ්\u200dයය ගැන නොව ආදරණීය පුද්ගලයෙකු ගැන සිතීමට සලස්වයි). එවැනි ආදරය D503 අභිබවා යයි.

- I330 යනු කුමක්ද? ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරයක් කැපී පෙනෙන්නේ කුමක් නිසාද? (X වැනි සිනහව) ඇය දන්නා, ඇය ආකර්ෂණය වූයේ කුමක් ද? (ඇය නිදහස්, ඇගේ ආත්මය තුළ, පෞරුෂය)

- ආදරයේ දියුණුවත් සමඟ ඇය D503 ජීවිතය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද? (තහනම උල්ලං, නය කර, පුරාණ මන්දිරයට ඇතුළු වී, ඇය දුම් පානය කරන බව දැක, සියලු කාර්යාංශය පාලකයන්ට පැවසිය යුතුය, නමුත් නිහ kept ව සිට පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය)

- I-330 - ඩී ඔහු හැරී ගිය වෛද්\u200dයවරයාගෙන් ඉගෙන ගන්නා එවැනි එකක්? (ඔහු ආත්මයක් ඇති එකම පුද්ගලයා නොවේ)

- I330 සහ වෙනත් ඒවා මොනවාද? (අනුකලනය ග්\u200dරහණය කරගන්න) zap # 30 (149)

- ඒකමතිකත්වයේ 48 වන දින සිදු වූයේ කුමක්ද? (R13, I330 ට එරෙහිව ඡන්දය ප්\u200dරකාශ කරන ලදි) - zap 26 (132)

- කෝලාහලය අවසන් වූයේ කෙසේද? D503 හි ඉරණම? සහ 330? සැප් 40 (192)

5. ප්\u200dරති come ලය - ඒකාධිපති සමාජයක පුද්ගලයාගේ ස්ථානය කුමක්ද?

අවසානය මුල සිටම පැහැදිලි වන්නේ ඇයි?

ඩිස්ටෝපියානු නවකතාව "අපි" අනතුරු ඇඟවීමේ නවකතාවක් වන්නේ ඇයි? නූතන මිනිසෙකුගේ වැඩ ගැන එව්ගනි සමියාටින් අනතුරු අඟවන්නේ කුමක් ද? නවකතාවේ අන්තර්ගතය සාරධර්මවල වෙනසක් සිදුවී ඇති ඕනෑම සමාජයක් බලා සිටින අන්තරායට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්කම “රාජ්\u200dය යාන්ත්\u200dරණයේ ඉස්කුරුප්පු මට්ටම දක්වා අඩු කරනු ලැබේ.” පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසාව අභිබවා යාමේ ඛේදවාචකය, නමක් නැතිවීම කෙනෙකුගේම “මම” අහිමි වීමක් ලෙස සමියාටින් පෙන්වා දුන්නේය. ලේඛකයා සිය නවකතාව සමඟ මෙයට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි - "අපි" යන අනතුරු ඇඟවීම.

6.D / s ප්ලැටනොව් "වළ"

පාඩම් සංවර්ධනය එව්ගනි සමියාටින්ගේ "අපි" නවකතාව පදනම් කරගෙන

පාඩම් 1,2 (පැය 2)

මාතෘකාව: එව්ගනි සමියාටින්, ඩිස්ටෝපියානු නවකතාව "අපි".

පාඩම් වල අරමුණ: ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ඉරණම සිසුන් දැන ගනු ඇත; ඔහුගේ මනසෙහි මූලාරම්භය හෙළි කිරීමට හැකි වනු ඇත, සදාචාරාත්මක සම්මුතියක් නැති, ඩිස්ටෝපියානු නවකතාව වන "අපි" පිළිබඳ පොදු අදහසක් ඇත, නවකතාවේ ගැටළු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත, ඩිස්ටෝපියානු ප්\u200dරභේදයේ අදහස ගැඹුරු කිරීමට, කෘතියේ මානවවාදී දිශානතිය දැනීමට, ලේඛකයා මානව සාරධර්ම ප්\u200dරකාශ කිරීම.

කාර්යයන්:සිසුන් කතුවරයාගේ ඉරණම ගැන සිතනු ඇත, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය ගැන උනන්දුවක් දක්වනු ඇත, පා of ය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් ළමයින්ට කෘතියේ අන්තර්ගතය අවබෝධ වනු ඇත, ඔවුන් වාචික හා ලිඛිත කථන, සන්නිවේදන කුසලතා, එකිනෙකාට සවන් දීමේ හැකියාව වර්ධනය කරනු ඇත.

පාඩම් ප්\u200dරගතිය.

ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ කථාව.

අපගේ අද පාඩමේ මාතෘකාව දෙස බලන්න. (පුවරුවේ සෙල්ලිපියක් ඇත: "අපි මොකක්ද?")

මෙම ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර ඉතා බහුකාර්ය බව ඔබ එකඟද? ඔප්පු කරන්න (ශිෂ්\u200dය පිළිතුරු). එබැවින් අද අපි අර්ධ වශයෙන් මෙම ගැටළුව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. නමුත් පළමුව, පුවරුව සහ මා ඔබට යෝජනා කිරීමට අවශ්\u200dය වෙනස්කම් දෙස බලන්න. (ගුරුවරයා පුවරුවේ ඇති සෙල්ලිපිය වෙනස් කර, උද්ධෘත ලකුණු එකතු කර පොදු නාම පදය නිසි නමක් බවට පත් කරයි, එයින් පෙනෙන්නේ: "අපි" යනු කුමක්ද? ") අප කළේ කුමක්ද? මෙම ප්\u200dරශ්නයේ අන්තර්ගතය කුමක්ද? (සිසුන්ගේ උපකල්පන)

ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, “අපි” යනු යෙව්ගනි සමියාටින්ගේ නවකතාවක් වන අතර, මට ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්\u200dය වන්නේ කතුවරයා දැන හඳුනා ගැනීම පමණක් නොව, එම නවකතාවේ ආඛ්\u200dයාන ව්\u200dයුහය අවබෝධ කර ගැනීම පමණක් නොව, මෙම කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව, යෝජිත ප්\u200dරශ්න ගැන සිතීම, පළමු හා දෙකම සැලකිල්ලට ගනිමින් දෙවන විකල්පය.

එව්ගනි සමියාටින් යනු කවුද? මට ඔබට මේ මිනිසාගේ පින්තූරයක් පෙන්වීමට අවශ්\u200dයයි. ඔහු කෙටි, නමුත් සිදුවීම්, පරාවර්තනයන් සහ නිර්මාණශීලී ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිරී ගියේය.

ශිෂ්\u200dය පණිවිඩය.

එව්ගනි ඉවානොවිච් සමියාටින් (1884-1937) ස්වභාව ධර්මය හා දෘෂ්ටිය අනුව කැරලිකරුවෙකි. “සැබෑ සාහිත්\u200dයය විය හැක්කේ එය විධායක හා උදාසීන නිලධාරීන් විසින් නොව, පිස්සු, ආරාම, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්, සිහින දකින්නන්, කැරලිකරුවන්, සංශයවාදීන් විසිනි. ලේඛකයෙකු සාධාරණ විය යුතු නම්, කතෝලික-නීත්\u200dයානුකූල විය යුතුය, අද ප්\u200dරයෝජනවත් විය යුතුය ... එසේ නම් ලෝකඩ සාහිත්\u200dයයක් නැත, නමුත් අද කියවන ලද සහ හෙට මැටි සබන් ඔතා ඇති කඩදාසි පමණි ... "(ලිපිය" මම බිය වෙමි "). මෙය සමියාටින්ගේ ලිවීමේ සහතිකයයි. 1920 දී ලියන ලද "අපි" නවකතාව එහි කලාත්මක ප්\u200dරතිමූර්තිය බවට පත්විය. මෙම නවකතාවට සමියාටින් ගියේ කෙසේද? ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඔහුගේ ශිෂ්\u200dය කාලය කුණාටු සහිත දේශපාලන ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ විය - ඔහු බොල්ෂෙවික්වරුන් සමඟ සිටියේය: “ඒ කාලය තුළ බොල්ෂෙවික් වීම යනු විශාලතම ප්\u200dරතිරෝධයේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කිරීමයි ...” (ස්වයං චරිතාපදානය). 1905 දී ෂාපලර්නායා බන්ධනාගාරයේ මාස කිහිපයක් හුදකලා සිරකඳවුරක පසුව, තම මව්බිමට පිටුවහල් කර, ලෙබඩියන් වෙත; ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අර්ධ නෛතික පදිංචිය, නැවත සබැඳියක්. මේ කාලය වන විට ඔහු අධ්\u200dයාපනය ලබමින්, නාවික ඉංජිනේරුවෙකු, නැව් තැනීමේ ශිල්පියෙකු, කතන්දර ලිවීම, කතන්දර ලිවීම. එවිට ඔහු විප්ලවවාදී ක්\u200dරියාකාරකම් වලින් move ත් වේ. "මම ශාරීරික මල්ලවපොරවලට නොවේ. වචන සමඟ සටන් කිරීමට මම කැමතියි." සමියාටින් පළාත්වල නිෂ්ක්\u200dරීය ජීවිතයට හැරුණු "උයෙස්ඩ්නෝයි" (1912) කතාව ඔහුගේ නම ප්\u200dරසිද්ධ කළේය. 1914 දී "ඔන් කුලිච්කි" කතාවේ ඔහු දුර හමුදා හමුදා කඳවුරක ජීවිතය නිරූපණය කළේය. මෙම කාර්යය රුසියානු හමුදාවට අහිතකර යැයි සලකන ලද අතර එය තහනම් විය.

1917-1920 ගණන් සමියාටින්ගේ සාහිත්\u200dය කෘතියේ වඩාත්ම ful ලදායී කාල පරිච්ඡේදයයි. ඔහු සමස්ත රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සංගමයේ පුවරු, නාට්\u200dය, කෘති, විවිධ ප්\u200dරකාශන ආයතනවල සඟරා සංස්කරණය කරයි. සෙරාපියන් සහෝදරයන්ට ඔහු ලිවිය යුතු ආකාරය ගැන දේශන පවත්වයි. "අපි" නවකතාවේ ජීවත් නොවන ආකාරය පෙන්වනු ඇත. සමියාටින් එය සවස් වරුවේ කිහිප වතාවක් කියවා, විචාරකයින් සහ සාහිත්\u200dය විචාරකයින් අත් පිටපතට හඳුන්වා දුන්නේය.

නවකතාව රුසියාවේ ප්\u200dරකාශයට පත් නොකෙරුණි: සමකාලීනයන් එය අනාගත සමාජවාදී, කොමියුනිස්ට් සමාජයේ නපුරු විකට රූපයක් ලෙස වටහා ගත්හ. 1920 ගණන්වල අගභාගයේදී සාහිත්\u200dය බලධාරීන් විසින් පීඩා කිරීමේ ව්\u200dයාපාරයක් සමියාටින් මතට වැටුණි. ලිටරතුරන්යා ගැසෙටා මෙසේ ලිවීය: “ඊ. එවැනි ලේඛකයෙකු නොමැතිව සමාජවාදය ගොඩනැඟීමේ රටට කළ හැකි සරල අදහස සමියාටින් තේරුම් ගත යුතුය. ඔහුගේ නවකතාවට එය කෙතරම් සමානද: අද්විතීය, “මම” නොමැතිව “අපට” සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකිය!

1931 ජුනි මාසයේදී ලේඛකයා ස්ටාලින් වෙත ලිපියක් යොමු කරයි: “... මම විදේශගත වීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි - එවිට මට ආපසු යා හැකිය, අපගේ සාහිත්\u200dයය තුළ හැකි තරම් ඉක්මනින් කුඩා මිනිසුන්ට සේවය නොකර සාහිත්\u200dයයේ විශාල අදහස් සේවය කිරීමට හැකි විය. අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන්, වචනයේ කලාකරුවාගේ භූමිකාව පිළිබඳ දැක්ම වෙනස් වනු ඇත. එය ප්\u200dරකාශයට පත්කිරීමට අවස්ථාව ලබා නොදුන්, ඔහුගේ නාට්\u200dය වේදිකාවේ වේදිකා ගත නොවූ ලේඛකයාගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමයි. 1931 නොවැම්බරයේදී සමියාටින් සෝවියට් සංගමයෙන් ඉවත්ව ප්\u200dරංශයේ සිය ජීවිතයේ අවසාන කාලය ගත කළ අතර අවසානය දක්වා සෝවියට් පුරවැසිභාවය රඳවා ගත්තේය. එන්.

මෙම බලාපොරොත්තුව ඉටු නොවීය. ඇමරිකාවේ සහ ප්\u200dරංශයේ පා 1920 කයන්ට දන්නා (අපි 1920 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද) නවකතාව නැවත සිය මව්බිමට පැමිණියේ 1988 දී පමණි.

ගුරු. මෙම කාර්යයේ අන්තර්ගතය ගැන පන්ති කාමරයේ කතා කිරීමට පෙර, මනෝරාජික හා ඩිස්ටෝපියාව යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු. ඔබ දන්නේ කුමක්ද? . ඉතින්, මනෝරාජ්\u200dයය යනු පරිපූර්ණ ජීවිත සැකැස්මක් පිළිබඳ ප්\u200dරබන්ධ චිත්\u200dරයකි. ඩිස්ටෝපියාව යනු negative ණ මනෝරාජ්\u200dයය ලෙසද හැඳින්වෙන ප්\u200dරභේදයකි. ලේඛකයා බිය ගන්වන එවැනි අනාගතයක් පිළිබඳ මෙම ප්\u200dරතිරූපය, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සඳහා, මනුෂ්\u200dයත්වයේ ඉරණම ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත්වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සමියාටින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අනාගතය පිළිබඳ පින්තූරයේ දුටු විචාරකයින් බොල්ෂෙවිකයන් විසින් සංකල්පනය කරන ලද සමාජ පිළිවෙතේ නපුරු විකට රූපයක් පමණක් වැරදිය. එසේ නොවුවහොත්, මෙම නවකතාව දැන් උනන්දුවෙන් කියවනු නොලැබේ. එහි අර්ථය පුළුල් හා වඩා පුළුල් ය. "අපි" නවකතාව පිළිබඳ සංවාදයේ දී අප සොයා ගත යුත්තේ මෙයයි.

අපගේ සංවාදයේ දිශාවන් ගෙනහැර දැක්වීමට අපි උත්සාහ කරමු. මේ නවකතාව ගැන කුමක් ද?

සිසුන්ගේ පිළිතුරු විකල්ප:

- මෙය පෘථිවියේ ලබා ඇති විශාල තාක්\u200dෂණික ප්\u200dරගතිය පිළිබඳ නවකතාවකි,
28 වන සියවසේ මිනිසුන් සිතූ පරිදි සතුට පිළිබඳ නවකතාවකි,
ආත්මයක් නැති සමාජයක් පිළිබඳ නවකතාවකි,
ආදරය හා පාවාදීම පිළිබඳ නවකතාවකි,
ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ නවකතාවකි,
පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස හා නිදහස නොමැතිකම, තෝරා ගැනීමේ අයිතිය පිළිබඳ නවකතාවකි.
නවකතාවේ ප්\u200dරභේදය මඟින් කුමන්ත්\u200dරණ තාක්\u200dෂණය, සංයුතියේ අංග තෝරා ගැනීම නියම කරන ලදී. ඒවා කුමක් ද?

ශිෂ්යයා. ආඛ්\u200dයානය යනු අභ්\u200dයවකාශ යානය තැනූ තැනැත්තාගේ සටහන් සාරාංශයකි (අපේ කාලයේ ඔහු ප්\u200dරධාන නිර්මාණකරු ලෙස හැඳින්වේ). ඔහු තම ජීවිතයේ එම කාල පරිච්ඡේදය ගැන කතා කරයි. සෑම ප්\u200dරවේශයක්ම (නවකතාවේ ඒවායින් 40 ක් ඇත) වාක්\u200dය කිහිපයකින් සමන්විත එහි මාතෘකාවක් ඇත. සාමාන්\u200dයයෙන් පළමු වාක්\u200dයයේ පරිච්ඡේදයේ ක්ෂුද්\u200dර තේමාව දැක්වෙන බව දැකීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අන්තිම එක එහි අදහසට විවරණයක් සපයයි: “බෙල්. මිරර් මුහුද. මම සදහටම පුළුස්සා දමමි ”,“ කහ. 2D සෙවනැල්ල. සුව කළ නොහැකි ආත්මයක් "," ප්\u200dරකාශන හිමිකම. අයිස් ඉදිමීම. අමාරුම ආදරය. ”

ගුරු. ලිවීමේ ශෛලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ලුහු line ු සටහන් ආකෘතිය - සහ හැඟීම්, කෙටි වාක්\u200dය, බොහෝ ඉර සහ කොලොන් නොමැත. අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, බොහෝ වචන ලියා ඇත්තේ ලොකු අකුරකින් පමණි: අපි, ප්\u200dරතිලාභියා, පැය ටැබ්ලටය, මවගේ සම්මතය යනාදිය. තරමක් කෘතිම වියළි භාෂාවක් පැමිණෙන්නේ වීරයන් ජීවත් වන ලෝකයේ කෘතිමතාවෙනි.

නවකතාවට අසාමාන්\u200dය නමක් ඇත - "අපි". නවකතාව ආරම්භයේ දී “අපි” තේමාව ප්\u200dරකාශ කරන්නේ කෙසේද?

ශිෂ්යයා. ඔහු මහා රාජ්\u200dයයේ ගණිත ians යන්ගෙන් එක් අයෙකු පමණක් බව ප්\u200dරධාන චරිතය තමා ගැනම පවසයි. "මම දකින දේ, මා සිතන දේ - හෝ ඒ වෙනුවට, අප සිතන දේ ලිවීමට මම උත්සාහ කරමි (එය හරියටම අපමයි, මේ“ අපි ”මගේ වාර්තා වල මාතෘකාව වීමට ඉඩ දෙන්න).”

ගුරු. එකවරම පා er කයා බිය ගන්වන්නේ කුමක්ද? - "මම හිතන්නේ" නොව "අපි හිතන්නේ." ඔහු, ශ්\u200dරේෂ් scient විද්\u200dයා ist යෙක්, දක්ෂ ඉංජිනේරුවෙක්, තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනා නොගනී, ඔහුට තමාගේම නමක් නොමැති බව ගැන නොසිතන අතර, මහා රාජ්\u200dයයේ සෙසු වැසියන් මෙන්, ඔහු “අංකය” - D-503 පැළඳ සිටී. “කිසිවෙකු“ එක් කෙනෙක් ”නොව“ එක් කෙනෙක් ”(2 වන ප්\u200dරවේශය). ඉදිරිය දෙස බලන විට, ඔහු වෙනුවෙන් වඩාත් කටුක මොහොතේදී ඔහු තම මව ගැන සිතනු ඇතැයි අපි කියමු: ඇය වෙනුවෙන් ඔහු "සමෝධානික", ඩී -503 අංකයේ නිර්මාතෘ නොවනු ඇත, නමුත් "සරල මිනිස් කෑල්ලක් - තමා විසින්ම කෑල්ලක්" වනු ඇත. පහත දැක්වෙන දේ තුළ, වරහන් වල දක්වා ඇත්තේ වාර්තා අංකය පමණි).

සාරාංශයේ 1 වන සටහනේ බොහෝ විට ශබ්ද වන වචනය කුමක්ද?

ශිෂ්යයා. වචනය "සතුට" යන්නයි. ඩී -503 සිය සටහන් ආරම්භ කරන්නේ එක්සත් ජනපද පුවත්පතේ උපුටා දැක්වීමකිනි, එහි සඳහන් වන්නේ “සමෝධානික” අභ්\u200dයවකාශයට යන වේලාව ළඟා වෙමින් ඇති අතර අනෙකුත් ග්\u200dරහලෝකවල ජීවත්වන ජීවීන්ට සතුට ගෙන දෙන බවයි. "අපි ඔවුන්ට ගණිතමය වශයෙන් නොවරදිනසුලු සතුටක් ගෙන එන බව ඔවුන්ට වැටහෙන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් සතුටු කිරීම අපගේ යුතුකමයි."

ගුරු. ප්\u200dරචණ්ඩත්වය පිළිබඳ මාතෘකාව දැනටමත් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇත - "අපි බල කරමු"! ඉතින්, සතුටින් බලහත්කාරයෙන් පටවනු ලැබේ. එක්සත් ජනපදයම ගොඩනඟා ඇත්තේ එකම ආකාරයකින් ය. ද්විවාර්ෂික යුද්ධයේදී මිනිසුන් බලහත්කාරයෙන් ගලවා ඔවුන්ට සතුට ඉගැන්වීම සඳහා ගමෙන් නගරයට ගෙන යන ලදී.

එක් රාජ්\u200dයයක පුරවැසියන් ("සංඛ්\u200dයා") සතුට ලෙස සලකන්නේ කුමක්ද? ප්\u200dරතිලාභියාගේ සෝදිසියෙන් ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද?

පාඩම සඳහා සිසුන් තෝරාගත් කරුණු D-503 ට අනුව, වඩා සතුටින් පිරිසක් නොමැති බව සනාථ කරයි.

1) සොබාදහමේ බලවේග මිනිසාට කීකරු වූ අතර වල් මූලද්\u200dරව්\u200dයය හරිත පවුර පිටුපස රැඳී සිටියේය. "අපි ආදරෙයි ... වඳ, නිර්මල අහසක්."
2) "ටැබ්ලටය" ඉලක්කම්වල ආයු කාලය නිර්වචනය කරයි, ඒවා තනි යාන්ත්\u200dරණයකින් කොග් බවට පත් කරයි, එක් වරක් සහ සියල්ලටම නිදොස් කර ඇත. ඔවුන් උදේ නැගිට, එකවර වැඩ ආරම්භ කර අවසන් කරති. "ඒ අතරම ... දෙවනුව අපි හැඳි කටට ගෙනෙමු. එම තත්පරයේදී අපි ඇවිදින්නට ගොස් ශ්\u200dරවණාගාරයට යන්නෙමු. නින්දට යන්න."
3) ඛනිජ තෙල් ආහාර සොයා ගන්නා ලදී. ("ඇත්ත, ලෝක ජනගහනයෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ 0.2 ක් පමණි.") නමුත් දැන් ආහාර සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ගැටළුවක් නොමැත.
4) “කුසගින්න යටපත් කිරීමෙන් පසු එක්සත් ජනපදය ලෝකයේ තවත් පාලකයෙකුට - ප්\u200dරේමයට එරෙහිව ප්\u200dරහාරයක් දියත් කළේය. අවසාන වශයෙන්, මෙම අංගය ද පරාජයට පත් විය. බලාපොරොත්තු නොවූ ආදරයෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත. ආදරය රෝස පැහැති කූපනයක් මත, වීදුරු නිවසේ පහත් කර ඇති තිර පිටුපස, දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති වේලාවක, හවුල්කරුවෙකු හමුවීමෙන්.
5) දරු උපත් නියාමනය කරනු ලබන අතර, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම රජයේ වගකීම වේ: ළමා අධ්\u200dයාපන කම්හලක් ඇත. (යූ ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කරයි, "වඩාත්ම දුෂ්කර හා ඉහළම ආදරය කුරිරු බව" විශ්වාස කරයි).
6) කවි සහ සංගීතය ජීවිතයේ සාමාන්\u200dය රිද්මයට යටත් වේ. “අපේ කවියන් තවදුරටත් අධිරාජ්\u200dයයේ නැගී නොසිටිති: ඔවුන් පොළොවට බැස ඇත; සංගීත කර්මාන්තශාලාවේ දැඩි යාන්ත්\u200dරික ගමන යටතේ ඔවුන් අප සමඟ දිගටම රැඳී සිටියි.
7) සිදුවෙමින් පවතින දේ ස්වාධීනව තක්සේරු කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයෙන් සංඛ්\u200dයා වලට වධ හිංසා නොකිරීමට, එක්සත් ජනපද ගැසට් පත්\u200dරය ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති අතර එය සමෝධානික ඉදි කරන්නා පවා කොන්දේසි විරහිතව විශ්වාස කරයි.
8) සෑම වසරකම ඒකමතික දිනයේදී, ප්\u200dරතිලාභියා ඒකමතිකව තේරී පත්වේ. "අපගේ සතුටෙහි නොසැලෙන බලකොටුවට යතුරු අපි නැවත ප්\u200dරතිලාභියාට භාර දෙන්නෙමු."

ගුරු. එක්සත් ජනපදය ජීවත් වන්නේ එලෙස ය. මුහුණු ඇති සංඛ්\u200dයා "සිතුවිලි උමතුවෙන් වැසී නැත" වීදිවල ඇවිද යයි. ඔවුන් "මනින ලද පේළි, හතරෙන් හතර, විනෝදයෙන් කාලය පරාජය කරයි ... සිය ගණනක්, දහස් ගණනක්, නිල් පැහැති නිල ඇඳුමින්, ඔවුන්ගේ පපුව මත රන් සමරු with ලක ...". සෑම විටම එහි - සෑම දෙයක්ම දකින ආරක්ෂකයින්, සියල්ල අසයි. නමුත් මෙය ඩී -503 කෝපයට පත් නොකරයි, මන්ද “නිදහසේ lack නතාවයේ සහජ බුද්ධිය පුරාණ කාලයේ සිටම මිනිසා තුළ ically න්ද්\u200dරීයව ආවේනික වී ඇත.” එබැවින්, ආරක්ෂකයින් පුරාණ ජනයාගේ "අග්\u200dර දේවදූතයන්" සමඟ සැසඳේ.

සන්තෝෂවත් මිනිසුන් නොසිතන මිලියන ගණනක්! මිනිස් යන්ත්\u200dරය - එක්සත් ජනපදයේ “අංකය” (පුරවැසියෙකු නොවේ!). ක්\u200dරියාවන් සහ චින්තනයේ ස්වයංක්\u200dරීයත්වය, ආත්මයේ වැඩක් නැත (මෙය කුමක්ද - ආත්මයක්?). තාක්\u200dෂණික ප්\u200dරගතිය, අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරගතිය සමඟ නොවිය හැකිය. එකම වේලාවක සමියාටින් සමඟ ජීවත් වූ වී. මායාකොව්ස්කි, "යකඩ මිර්ගොරොඩ්" හි ප්\u200dරහාරය ද වටහාගෙන ඇත්තේ, උපකරණ අවුල් කළ යුතු බවත්, එසේ නොවුවහොත් එය මනුෂ්\u200dයත්වයට දෂ්ට වන බවත් ය.

සැමට සතුට! එහෙත්, පෙනෙන පරිදි, මිලියන ගණනක් සන්තෝෂවත් මිනිසුන් අතර විශ්වීය සතුට ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අය ද සිටිති. සිසුන්ගේ නම් සඳහන් කරන්න. I-330, R-13, වෛද්\u200dය කාර්යාංශයේ වෛද්\u200dය, O-90 ලෙස නම් කෙරේ. කාන්තාවන් ඔවුන් අතර සිටීම අහම්බයක් නොවන බව සලකන්න. තත්වයන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතීම, ජීවිතයේ ස්වයංක්\u200dරීයකරණය සමඟ එකඟ නොවීමට කාන්තාවන්ට පිරිමින්ට වඩා වැඩි ය. (ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි හි කැටරිනා සහ ලැරීසා, චර්නිෂෙව්ස්කි හි වේරා පව්ලොව්නා, ටර්ගිනෙව්හි එලේනා ස්ටකෝවා මතක තබා ගනිමු.)

ශිෂ්යයා. O-90, D-503 හි නිරන්තර සහකරු, දරුවෙකුගේ සිහිනය ජීවත් වේ. එක් ප්\u200dරාන්තයක, ඔවුන්ට පාලනයකින් තොරව ලිංගික ජීවිතය කරගෙන යාමට ඉඩ දිය නොහැක. මීට පෙර, “සතුන් මෙන්, අන්ධ ලෙස, දරුවන් බිහි කළා”, ඔවුන්ට මවගේ සහ පියාගේ සම්මතයන් ගැන සිතිය නොහැකි විය. “මාතෘ සම්මතයට වඩා සෙන්ටිමීටර 10 ක් පමණ පහළින්” ඇයට දරු ප්\u200dරසූතිය තහනම් කර ඇත. නමුත් දරුවෙකු ලැබීම ඇගේ ආදරණීය ආශාවයි. එබැවින් ඩී නොතේරෙන හා නොපිළිගන්නා කඳුළු (අ crying න්නේ නැත). ඇගේ අතේ ඇති මිටියාවතේ ලිලී මල් අත්තක අලංකාරය ඩී තේරුම් නොගනී, නමුත් ඕ සඳහා එය ජීවමාන ජීවිතයේ සංකේතයකි. නවකතාවේ ඇති පින්තූරවල සුවිශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම O-90 හා සම්බන්ධව සිත්ගන්නා කරුණකි: තනි පුද්ගලත්වයක් නැත - සහ එක් අංකයක් තවත් සංඛ්\u200dයාවක් වෙන්කර දැක්වීමට කිසිවක් නැත (“සමෝධානික” හි දෙවන තනන්නාට “වටකුරු, සුදු, ෆයිනස් - පිඟානක්” ඇත). නමුත් O-90 රෝස පැහැති මුඛයක්, ස් stal ටික නිල් ඇස් ඇත - දැනටමත් තනි පුද්ගලයෙක්! ඇය "සියළුම රවුම්, ඇගේ අතෙහි බොළඳ ගුණයක් ඇත." ඇගේ නම අංකයක් වීම අහම්බයක් නොවේ: සෑම දෙයක්ම ඔහු තුළ ද තිබේ - එය ඇගේ ආවේනික සමගිය ප්\u200dරකාශ කරයි. දරුවා වෙනුවෙන් ඕ ගෑස් සීනුව යටට යාමට සූදානම්ය. " - කුමන? ඔබට ප්\u200dරතිලාභියාගේ මෝටර් රථය අවශ්\u200dයද? .. - එයට ඉඩ දෙන්න! නමුත් මට එය මා තුළම දැනෙනු ඇත ... දින කිහිපයක් වුවද ... ”(19) O-90, නූපන් දරුවා සමඟ ගැලවීම ලැබීම සංකේතාත්මක ය - ජීවත්ව සිටින අයගේ ජීවිතය ජය ගනු ඇත. I-330 ආධාරයෙන් ඇය හරිත තාප්පය හරහා ගෙන යනු ඇත.

ශිෂ්යයා. I-330 යනු O හි සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධයයි. දැනටමත් ඡායාරූපයේ ලක්ෂණ වෙනස් වේ: "සිනහව - දෂ්ට කරන්න, මෙහි - පහළට." “තියුණු X හැඩැති අං පන්සල්වලට තියුණු කෝණයකින් ඉහළට ඔසවා ඇත ...” ඇය “සිහින්, තියුණු, මුරණ්ඩු ලෙස නම්\u200dයශීලී, කසයක් මෙන්” ය. ඒ සමගම එය වෙනස් විය හැකිය, ගැහැණු: පුරාණ කාලයේ පැළඳ සිටි ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටින්නේ ඇයයි. මම "මෙෆි" රහස් සංවිධානයේ සාමාජිකයෙක් වන අතර, "සමෝධානික" අල්ලා ගැනීමට සැලසුම් කරමි. මෙම සැලැස්ම ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සඳහා ඇයට අභ්\u200dයවකාශ නැව් තැනීම අවශ්\u200dය විය. ඇය හොඳ මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙකි, මිනිසුන්ට බලපෑම් කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. ඇය තමා සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු විද්\u200dයා ist යාට වෙනස් ජීවිතයක් පෙන්වයි: ඇය පුරාණ මන්දිරයට ගොස් හරිත පවුරෙන් ඔබ්බට ඔහු සමඟ පිටත්ව යයි. ඇය ඔහුගේ මනස දෙසට හැරේ: "ගණිත ian යෙකු වන ඔබට, වෙනස්කම් - වෙනස්කම් - උෂ්ණත්වය, තාප ප්\u200dරතිවිරෝධතා පමණක් - ඒවායේ ජීවය පමණක් බව ඔබට පැහැදිලි නැත". මෙය විප්ලවයක් යැයි ඩී ගේ බිහිසුණු යෝජනාවට මම එකඟ වෙමි: ඔව්, මේෆි බලාපොරොත්තු වන්නේ විප්ලවයකි. නමුත් මට නම් “ලෝකයේ බලවේග දෙකක් ඇත - එන්ට්\u200dරොපි සහ ශක්තිය. එකක් - ප්\u200dරීතිමත් සාමයට, ප්\u200dරීතිමත් සමබරතාවයට, අනෙක - සමබරතාව විනාශ කිරීමට, වේදනාකාරී නිමක් නැති චලනයකට. ” මම ඔහුගේ ඉලක්කය සපුරා ගනිමි: "සමෝධානික" තනන්නා ඇය වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් සඳහා සූදානම්. නමුත් නැව අල්ලා ගැනීම අසාර්ථක විය. ගෑස් සීනුව යටතේ මෙපී නායකයා. "ඇය වචනයක්වත් කීවේ නැත."

ගුරු. දෛවය මෙතරම් ඛේදජනක වන්නේ ඇයි? සර්වබලධාරී ඒකාධිපති රාජ්\u200dයය ශක්තිමත් ය, එය මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම විනිවිද යයි. කුමන්ත්\u200dරණකරුවන් පිරිසකට ඔහුගේ සියලු ප්\u200dරචණ්ඩ ක්\u200dරියා, සෝදිසි කිරීම්, මර්දනයන්ගෙන් ප්\u200dරතිලාභියා පරාජය කළ නොහැක. නමුත් මගේ මරණයට තවත් වැදගත් හේතුවක් නැත.

මම හරිත ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියද, පවුර පිටුපස සිටින අය සමඟ ඇය එකම ප්\u200dරතිලාභියාය: ඔහු මෙන් ඇය බලහත්කාරයෙන් මිනිසුන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරයි. “… ඔබ සංඛ්\u200dයා වලින් පිරී ඇත, අංක උකුණන් මෙන් බඩගාගෙන යයි. අපි ඔබෙන් සියල්ල ඉරා දමා නිරුවතින් කැලෑවට තල්ලු කළ යුතුයි. බියෙන්, ප්\u200dරීතියෙන්, කෝපයෙන්, කෝපයෙන්, සීතලෙන් වෙව්ලන්නට ඔවුන්ට ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් I-330, ප්\u200dරතිලාභියා මෙන් නොව, කාලයත් සමඟ මේෆි වයසට යනු ඇති බවත්, සීමිත සංඛ්\u200dයාවක් නොමැති බව අමතක කර, සරත් සෘතුවේ කොළයක් මෙන් ජීවන වෘක්ෂයෙන් වැටෙනු ඇති බවත් තේරුම් ගත හැකිය.

I-330 සහ O-90 හැරුණු විට ඔවුන්ගේ ලෝකය ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්\u200dය වෙන කාටද?

ශිෂ්යයා.මේෆිහි සාමාජිකයෙකු වන ආර් -13 කවියා මෙයයි. ආර් ඩී -503 ට පවසන්නේ තවත් කවියෙකු තමා “බුද්ධිමතෙක්, බුද්ධිමතෙක් නීතියට ඉහළින් සිටින” බවයි. වචන වලින් ඇය ඔහුව හෙළා දකින නමුත් "ඔහුගේ ඇස් වල සතුටු සිතින් වාර්නිෂ් නොතිබුණි." දක්ෂතා නැද්ද? “අපි වඩාත්ම සතුටුදායක ගණිත මධ්යන්යය. ඔබ කියන්නේ කෙසේද: ශුන්\u200dයයේ සිට අනන්තය දක්වා - මෝඩයාගේ සිට ෂේක්ස්පියර් දක්වා ඒකාබද්ධ වන්න ... ”- උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක ලෙස ආර්.

සංහිඳියාව ඇති කර නොගත් අය අතර වෛද්\u200dය කාර්යාංශයේ වෛද්\u200dයවරයෙක් ද විය. එය පසුව හෙළි වනු ඇති පරිදි, ඔවුන් සමඟ ආරක්ෂකයින්ගේ "එස් අක්ෂරය මෙන්" ද්විත්ව වක්\u200dරය පවා ඇත.

අංක තුනක් ක්\u200dරියාත්මක කිරීම පිළිබඳ සටහන් වල පමණක් සඳහන් වනු ඇත. ඔවුන් අතර තරුණයෙක් ද සිටී. ඔහු බේරා ගැනීමට කැමති වූ විට, කාන්තාවක් කෑගසමින් දුවගෙන එයි: “ඇති! ඔබට එඩිතර වෙන්න එපා! ” ඇය මට සමාන ඩී ලෙස පෙනුනේ කිසිවක් සඳහා නොවේ (එඩිතරයි! නිලයන් අතහැර යාමට!).

මන fant කල්පිතය කපා හැරීම සඳහා මෙහෙයුම් කාමරයට බල කරන විට කාමර කීයක් පැන යාමට උත්සාහ කරනු ඇත්දැයි අපි මතක තබා ගනිමු. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව පෙනේ - සදාකාලික "අපි" වෙනුවට "මම" දැනීමට කැමති අය.

ගුරු. ප්රධාන චරිතය වෙත හැරීමට කාලයයි - කථකයාම. දිනක් මම ඔහු සමඟ කළ සංවාදයකදී මෙසේ කියමි: “මිනිසෙක් නවකතාවකට සමාන ය: අවසාන පිටුව තෙක් එය අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ නොදනී. එසේ නොවුවහොත් එය කියවීම වටී නැත ... ”පළමු වතාවට සමියාටින්ගේ නවකතාව කියවන ඕනෑම කෙනෙකුට“ සමෝධානික ”තනන්නාගේ ඉරණම කෙසේ සිදුවනු ඇත්දැයි අවසාන පිවිසුම තෙක් නොදනී.

නවකතාව ආරම්භයේ දී ඔහු කෙබඳු ද? සාරාංශයේ පළමු සටහන් තුළ පා er කයා තමා මවා ගන්නේ කෙසේද?

ඩී -503 යනු දක්ෂ විද්\u200dයා ist යෙක්, ගණිත ian යෙක්, අභ්\u200dයවකාශ නැව් සාදන්නෙක්. එක් රාජ්\u200dයයක අංශුවක් වන ඔහු මෙම රාජ්\u200dයයේ සිදුවෙමින් පවතින දේවල නීත්\u200dයානුකූලභාවය ගැන නිසැකවම විශ්වාස කරයි. “රාජ්\u200dයය නොව, සමාජය පුද්ගල එකතුවක් ලෙස නොව, රාජ්\u200dයයේ කොටසක් ලෙස පුද්ගලයෙකු පමණක්, සමාජය. රාජ්\u200dයයේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වයට පෙර මිනිසා වැදගත් නොවේ. ජෙනියස් සේවය කරන්නේ ප්\u200dරතිලාභියාගේ අදහස - කුරිරුකම පිළිබඳ අදහසයි. සියල්ලටම වඩා, ඔහු දැන් සිහින දකින්නේ ඉන්ටෙග්\u200dරල් හි ඉදිකිරීම් ඉක්මනින් නිම කිරීම සහ වෙනත් ග්\u200dරහලෝක වෙත පියාසර කිරීම ය.

හදිසියේම ඔහුගේ ජීවිතය සතුටින් හා මනින විට වෙනස් වන අතර එමඟින් ඔහු විසින්ම ඔහුගේ නව තත්වය රෝගයක් ලෙස තක්සේරු කරනු ඇත. "මගේ නොදන්නා පා readers කයන්ට ඔබට මගේ රෝගයේ ඉතිහාසය අවසානය දක්වා අධ්\u200dයයනය කිරීමට හැකි වන පරිදි මම එය ලිවිය යුතුයි." යන්ත්\u200dරය ක්\u200dරියා විරහිත වීමට පටන් ගත් විට එය රෝගයකි.

ඉතින් ඔහුගේ "අසනීපයට" හේතු මොනවාද? එය ආරම්භ වූයේ කෙසේද? ඇගේ "රෝග ලක්ෂණ" මොනවාද? ඔහු වෙනුවෙන් අනපේක්ෂිත ලෙස "සමෝධානික" පළමු තනන්නාගේ ජීවිතයට ආදරය ඇතුල් වේ. Scriabin ගේ සංගීතය සමඟ ඇතුළත් වේ. එය නිෂේධාත්මක උදාහරණයක් ලෙස පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ නූතන "ගණිතමය සංයුති" වලට වඩා කිසිවක් උසස් විය නොහැකි බවයි. ශ්\u200dරවණාගාරයේ වේදිකාවේදී අතීතයේ සිට මහා පියානෝවක්. පුරාණ යුගයේ ඇඳුමින් සැරසුණු කාන්තාවක්. “ඇය වාඩි වී සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගත්තාය. එවකට ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතය මෙන් වල්, කැළඹිලි, විවිධාකාර, - සාධාරණ යාන්ත්\u200dරිකත්වයේ සෙවනැල්ලක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්, මා වටා සිටින සියල්ලන්ම හරි ය: හැමෝම සිනාසෙති. ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි ... නමුත් ඇයි මම - මම? "

වීරයාට මොකද වුණේ? ඔහු සිනාසෙන්නේ නැත්තේ ඇයි? පළමු වතාවට ඔහු “මම” යැයි හැඟීම, “අපි”, සියල්ලන්ගෙන් වෙන්වීම විශේෂත්වයකි. ආදරය පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයකු කරයි. “අන් සියල්ලන් මෙන්” ආදරය කිරීමට නොහැකිය. "මේ වන තෙක් මගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම මට පැහැදිලි විය ... නමුත් අද ... මට තේරෙන්නේ නැත." එවිට ඩී විසින් තමාට පැහැදිලි කළ නොහැකි ක්\u200dරියා මාලාවක් අනුගමනය කරනු ඇත. ඒවා නම් කරන්න.

ශිෂ්යයා. පුරාණ මන්දිරයට ගිය පළමු අවස්ථාව මෙයයි. සමච්චල් කිරීමේ ස්වරය I. ඩී අසනීපයෙන් සිටින බවට සහතිකයක් නිකුත් කිරීමට වෛද්\u200dය මිතුරෙකු මාර්ගයෙන් පොරොන්දුවක්. එය ඔබව වංචා කිරීමට තල්ලු කරනවාද? ඔහු ඇයව දැනුවත් කිරීමටත්, භාරකාර කාර්යාංශයට ප්\u200dරකාශයක් කිරීමටත් බැඳී සිටී. නමුත් ඔහු එතැනට නොයන්නේ, තමා ගැනම කල්පනා කරමිනි: “සතියකට පෙර - මම පැකිලීමකින් තොරව යන්නට ඇතැයි මම දනිමි. ඇයි දැන්? .. ඇයි? " මාර්ගය වන විට, ඕ -90 ආරක්ෂකයින් ඔත්තුකරුවන් ලෙස කථා කිරීමට එඩිතර ය. එහෙත්, ඩී මිනිසුන් යන කාර්යාංශයට පැමිණ, "කාර්යයක් ඉටු කිරීම සඳහා ... තම ආදරණීයයන්, මිතුරන් - තමන් එක්සත් ජනපදයේ පූජාසනය මත පාවා දීමට." නමුත් අවසාන මොහොතේ යමක් ඔහුව නවත්වයි.

අසාමාන්\u200dය ක්\u200dරියා මාලාවක සහ රෝස පැහැති ටිකට් පතක් සමඟ I-330 වෙත පළමු පැමිණීම. "අමුතු සංවේදීතාවයක්: මට ඉළ ඇට දැනුණා - මේවා යම් ආකාරයක යකඩ ද ds ු සහ ඇඟිලි ගැසීම් - හදවතට ධනාත්මකව මැදිහත් වීම, අවහිර වීම, ප්\u200dරමාණවත් ඉඩක් නොමැත." ඩී යුනිෆ් වෙනුවට මා අසාමාන්\u200dය පෞරාණික ඇඳුම, ඇය පානය කරන මත්පැන් සහ ඔහු බියෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන මත්පැන්, ඇගේ දුම්පානය සහ ඇගේ හාදුව බියගන්වයි. දැන් “අපි” වෙනුවට “මම” ඔහු තුළ කථා කර ඇති බව පෙනේ, ඔහු තම ආදරණීයයාට ඊර්ෂ්\u200dයා කරයි. “මම ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. මට හැර වෙන කිසිවෙකු මට අවශ්\u200dය නැත. මම ඕනෑම කෙනෙකුව මරා දමමි ... මොකද මම ඔබ - මම ඔබ ... ”“ ආදරය ”යන වචනය නොකියයි. මේ වතාවේ, ගෙදරට ප්\u200dරමාද වීමට ඇති බිය, ආශාව අභිබවා යයි. "මම මැරෙනවා. එක්සත් ජනපදයට මගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට මට නොහැකිය ... මම ... "

ගුරු. යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය, ඔහුගේ වි ness ානයේ ද්විත්ව භාවය D-503 ට දැනෙන්නේ කෙසේද? ඔහු දැන් සෑම විටම තෝරා ගැනීමේ තත්වයක සිටී. "මෙන්න මම - දැන් සියලු දෙනා සමඟ පියවරෙන් පියවර - නමුත් සෑම කෙනෙකුගෙන්ම වෙන්ව සිටින්න." "මම" යනුවෙන් භේදයක් ඇත. එපමණක් නොව, එක් "මම" - "අපි" හි කොටසක් වන ඔහුට හුරුපුරුදු නම්, දෙවැන්න එසේ නොවේ. "ඔබ දැන සිටියේ නම්: මම කවුද, මම කවුද?"

ඔහුගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයෙන් ඔහු දන්නා දේ දැන් බොහෝ විට මතක තබා ගන්නේ ඇයි? (දෙවියන් ගැන - වාර්තාව 9; සාහිත්\u200dයය ගැන - වාර්තා 12.) එවිට මිනිසෙකු - අසම්පූර්ණ, අනාරක්ෂිත (ඩී මේ පුරුද්දෙන් සිනාසෙයි) - මිනිසෙකු මිස හොඳින් තෙල් සහිත යාන්ත්\u200dරණයක “කොග්” නොවේ. ඔහුට සිතිය හැක්කේ තමා යන්ත්\u200dරයක් ලෙස පමණි. "මට මොකද උනේ? මට මගේ සුක්කානම අහිමි විය. එන්ජිම ශක්තියෙන් හා ප්\u200dරධාන වශයෙන් හමා එයි, ගුවන් යානය වෙව්ලයි.

එබැවින්, ඔබ තෝරා ගැනීමක් කළ යුතුය. දුක් විඳීමෙන් වෙහෙසට පත්වන විට ඩී ගන්නා තීරණය කුමක්ද? ඔහු වෛද්\u200dය කාර්යාංශයට යයි. ඔහු බොහෝ විට “ආත්මයක්” ඇති බව ඔහු වෛද්\u200dයවරයාගෙන් ඉගෙන ගනී. පිළිතුර සොයාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආත්මයක් නැති සමාජයකට ජීවත් විය හැක්කේ ආත්මයක් නොමැති අයට පමණි. "එය අමුතු, පුරාණ, දිගු අමතක වූ වචනයකි." සුවය ලබා ගන්නේ කෙසේද, විශේෂයෙන්, වෛද්යවරයා රහසිගතව පැවසූ පරිදි, අපි කතා කරන්නේ වසංගතයක් ගැනද? සියලු ගැටලු විසඳන සමාජයක ආත්මයක් අවශ්\u200dය නොවේ. වෛද්\u200dයවරයා තරයේ පැහැදිලි කරයි: “ඇයි? අපට පිහාටු, පියාපත් නොමැති ඇයි - පියාපත් සඳහා අඩිතාලම වන්නේ උරහිස් ඇටකටු පමණක්ද? පියාපත් තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවන නිසා ... පියාපත් පියාසර කිරීම සඳහා ය, නමුත් අපට යන්නට තැනක් නැත: අපි පැමිණියෙමු, අපට හමු විය. " එක් රාජ්\u200dයයක් වෙනස් කළ නොහැකි ය. ඔහුගේ අංක "පියාසර කිරීමට" තැනක් නැත.

ගුරු. නවකතාවේ කූටප්\u200dරාප්තිය කුමක්ද? මෙම සිදුවීම ඩී -503 ජීවිතයේ වැදගත්ම අවස්ථාව වනු ඇත. ආඛ්\u200dයානයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ ප්\u200dරතිලාභියාගේ වාර්ෂික මැතිවරණ දිනයේ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ වාර්තාවයි. පරිච්ඡේදය කෙටියෙන් කියවන්න.

සිසු. "මේ එකම දවසේ අවම වශයෙන් එක් හ voice ක්වත් තේජාන්විත එකමුතුව බිඳ දැමීමට නිර්භීත වූ විට එක් රාජ්\u200dයයක ඉතිහාසය දන්නේ නැත." මෙවර, සංකේතාත්මක ප්\u200dරශ්නයකට: "කවුද විරුද්ධ?" - අත් දහස් ගණනක් ඉහළට පියාසර කළා. D-503 ඉතිරි කරයි, මා කෝපයට පත් සමූහයාගෙන්, ආරක්ෂකයින්ගෙන් away ත් කරයි. සවස් වරුවේ සිදු වූ දේ සිහිපත් කරමින් ඔහු මෙසේ තර්ක කරයි. “මම ඔවුන් ගැන ලජ්ජා වෙමි, රිදවන්නෙමි, බය වෙමි. තවමත් - "ඔවුන්" කවුද? මම කවුරුන්ද: "ඔවුන්" හෝ "අපි" - මම - දනිමි. " පළමු වතාවට මම මෙම ප්\u200dරශ්නය අවංකවම ඇසුවෙමි. එහෙත් ඔහු එයට නිසැක පිළිතුරක් සොයා ගන්නේ නැත. ඔහු පුරුදු වී සිටින්නේ තමා ලක්ෂ්\u200dයයක් ලෙස දැකීමට ය; එහෙත්, දක්ෂ ගණිත ian යෙකුට ඔහුට තේරුම් ගත නොහැකිය: “… මේ මොහොතේ - බොහෝ නොදන්නා අය; එය චලනය වන විගසම, විවිධ වක්\u200dර දහස් ගණනක්, සිරුරු සිය ගණනක් බවට පත්විය හැකිය. මට යන්න බයයි: මම හෙට දෙසට හැරෙන්නේ කුමක් ද?

මේ සඳහා “හෙට” සඳහා “සමෝධානික” සහ සමස්ත එක්සත් ජනපදයේ නිර්මාතෘවරයා සහ මම සහ ප්\u200dරතිලාභියා විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

හරිත තාප්පය පිටුපස D-503 රැගෙන යාමට මම තීරණය කරමි. “මේ සියල්ලෙන් මම මවිතයට පත්වුණා, මම හුස්ම හිර කළා ...” 300-400 ක පිරිසක් ඉදිරියේ කතා කරමින්, ඔවුන්ට අයත් විය යුතු අභ්\u200dයවකාශ නැවෙහි ඉදිකිරීම්කරු ඔවුන් සමඟ සිටින බව වාර්තා කරමි. මිනිසුන් ප්\u200dරීතියෙන් ඩී විසි කිරීමට පටන් ගනී. "මට සෑම කෙනෙකුටම වඩා ඉහළින් සිටින බවක් මට දැනුණි. මම, වෙනම, ලෝකය, මම අනෙක් සියල්ලන් මෙන් සං component ටකයක් වීම නවතා දමා ඒකකයක් බවට පත්විය." ඊට පෙර, "අංකය" පමණක්, ඔහු "සූර්ය, වනාන්තර රුධිර බිංදු කිහිපයක්" ගැන දන්නා අතර, එය මට අනුව, ඔහු තුළ තිබිය හැකිය. ඩීට පෙර නව, ජීවමාන, කෘතිම ලෝකයක් විවෘත නොවීය.

ගුරු. ස්ථාපිත යාන්ත්\u200dරණයේ අසාර්ථකත්වයට මැතිවරණ ප්\u200dරති results ලවලට ප්\u200dරතිලාභියා ප්\u200dරතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද?

පිළිතුර. පසුදා උදෑසන එක්සත් ජනපද ගැසට් පත්\u200dරය සිද්ධිය බැරෑරුම් ලෙස සැලකීම විකාරයක් බව විශ්වාසයෙන් පැහැදිලි කරනු ඇත. මේෆි කුමන්ත්\u200dරණකරුවන් අල්ලා මරා දමනු ඇත. මිනිසුන් අල්ලාගෙන ඇති රෝගයෙන් ඔවුන් බේරා ගන්නා පිළියමක් තිබේ - මෙය මන fant කල්පිතය ඉවත් කිරීමේ මෙහෙයුමකි. බලවත් රාජ්\u200dයය තුළ මිනිස් වි ness ානයේ ගැඹුර බාහිර මැදිහත්වීම් වලට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි බව පෙනේ: මන asy කල්පිතය නිසා කැරලි ඇතිවිය හැකිය.

ඩී -503 තේරීමකට මුහුණ දෙනු ඇත: "මෙහෙයුම සහ සියයට සියයක් සතුට - හෝ ..." තීරණය ගන්නා ලදි: ඔහු මා සමඟ සිටින අතර, "මෙෆි" සමඟ ඔහු ඔවුන්ට "සමෝධානික" ලබා දෙනු ඇත. නමුත් පාවාදීම හේතුවෙන් ගුවන් ගමනට බාධා ඇති වේ. D-503 ඔහුගේ මනස වෙත මුලින්ම යොමු වූ ප්\u200dරතිලාභියා ඉදිරියේ පෙනී සිටිනු ඇත. "සමෝධානික" හි නිර්මාතෘ ඔහු, ඔහු සඳහා අදහස් කළ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම ජයග්\u200dරාහකයාගේ භූමිකාව වෙනස් කළ අතර, "එක් රාජ්\u200dය ඉතිහාසයේ නව දීප්තිමත් පරිච්ඡේදයක්" විවෘත කළේ නැත. ඔව්, මිනිසුන් සැමවිටම සතුට වෙනුවෙන් වෙහෙස වී ඇත. ඔවුන් යාච් pray ා කළේ “සතුටක් යනු කුමක්දැයි යමෙක් වරක් කියනු ඇත - ඉන්පසු ඔවුන්ව මෙම සතුටට බැඳ තබයි.” සන්තෝෂය කරා යන මාර්ගය කුරිරු හා අමානුෂික ය, නමුත් එය ගමන් කළ යුතුය.

ගුරු. තම වියගහ යට D-503 ආපසු ලබා දීම සඳහා ප්\u200dරතිලාභියා අවසාන වශයෙන් වෙන් කර ඇති ප්\u200dරබලම තර්කය කුමක්ද?

ප්\u200dරතිලාභියා දැන් ඔහුගේ හැඟීම් මත ක්\u200dරියා කරනු ඇත: ඔහු මට ඒත්තු ගැන්වූයේ මට අවශ්\u200dය වූයේ අභ්\u200dයවකාශ නැවක් තනන්නෙකු ලෙස පමණක් බවය. මීට පෙර පවා කිහිප වතාවක්ම නොදැනුවත්වම අවසානය දක්වා ඩීට එවැනි සැකයක් ඇති විය. දිනක් ඔහුට ලිපියක් ලැබුණි. එහි දී මම පැයක් තිර රෙදි ඇද ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමි. එවිට ඔහු සතුව එය ඇතැයි ඔවුන් සිතනු ඇත. ඉන්ටග්\u200dරල් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයෙන් ඔහු තැතිගත් තවත් අවස්ථාව - එය කෙතරම් ඉක්මනින් සූදානම් වේද? දැන් මෙම සැකයන් සනාථ වී ඇත. ප්\u200dරතිලාභියා වෙතින්, ඔහු මා වෙත ගොස්, ඇයව සොයා නොගනී, නමුත් කාමරයේ "F" අක්ෂරය සහිත රෝස පැහැති කූපන් පත් විශාල ප්\u200dරමාණයක් සොයා ගනී. ඩී -503 මට ඒත්තු ගැන්වූයේ, මම ඔහුව "අපි" වෙතින් ඉරා දමා, ඔහුට "මම" වීමට බල කරමින්, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා මෙවලමක් ලෙස පමණක් භාවිතා කිරීමට ඔහුට අවශ්\u200dය බවය. වීරයාගේ “මට” “අපි” නම් තනි ජීවියෙකුගේ ලක්ෂණයක් නොවන සදාචාරාත්මක වධ වේදනා විඳදරාගත නොහැක. ඔහු "මන asy කල්පිතය කපා හැරීමට" තීරණය කරයි. “සියල්ල තීරණය කර ඇත - හෙට උදෑසන මම එය කරන්නෙමි. එය මා මරා දැමීම හා සමානයි - නමුත් සමහර විට එවිට මා නැවත නැඟිටුවනු ඇත. මක්නිසාද යත් මරණයට පත් වූවන්ට පමණක් නැවත නැඟිටුවිය හැකිය.

මෙහෙයුම සම්පූර්ණයි. මන fant කල්පිතයක් නැත, ආත්මයක් නැත, දුක් වේදනා නැත. දැන් ඩී සන්සුන්ව, දුරස්ථව බලා සිටින්නේ “එම කාන්තාව” ගෑස් බෙල් යටතේ ක්\u200dරියාත්මක වන බවයි. “… මම හිතනවා අපි දිනයි කියලා. තවත්: මට විශ්වාසයි අපි දිනයි කියලා. මොකද මනස දිනිය යුතුයි. ”

පරාවර්තනය. නවකතාවේ අදහස නිර්වචනය කර එහි වැඩ අවසන් කරමු.

සිසු. නවකතාවේ අන්තර්ගතය තුළ ඊ. සමියාටින් විසින් පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම තෝරා ගැනීමේ අයිතිය ඇති බව තහවුරු කරයි. "මම" "අපි" බවට වර්තනය කිරීම අස්වාභාවික වන අතර, පුද්ගලයෙකු ඒකාධිපති පද්ධතියක බලපෑමට යටත් වුවහොත් ඔහු පුද්ගලයෙකු වීම නතර කරයි. පුද්ගලයෙකුට ආත්මයක් ඇති බව අමතක කරමින් ඔබට ලෝකය ගොඩනඟා ගත හැක්කේ තර්කානුකූලව පමණි. සදාචාරාත්මක ලෝකය නොමැතිව යන්ත්\u200dර ලෝකය පැවතිය යුතු නැත.

ගුරු. 1932 දී සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී සමියාටින්ගේ වචනවලින් මෙම අදහස් සනාථ කරමු. “කෙටිකාලීන විචාරකයින් මේ කාරණය දුටුවේ දේශපාලන පත්\u200dරිකාවක් හැර අන් කිසිවක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සත්\u200dයයක් නොවේ: මෙම නවකතාව මිනිසාට, මිනිස් වර්ගයාට තර්ජනාත්මක අන්තරායන් පිළිබඳ සං signal ාවකි, යන්ත්\u200dරවල අධි බලයෙන් සහ රාජ්\u200dයයේ බලයෙන් - කුමක් වුවත්.

20 වන ශතවර්ෂයේ දී මනුෂ්\u200dයත්වයේ ඉරණම පිළිබඳ බියෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ සමියාටින් පමණක් නොවේ. ඩිස්ටෝපියාස්ගේ කුලුඳුලා - නවකතාව "අපි" - ඕ. හක්ස්ලි විසින් "නිර්භීත නව ලෝකය" (1932), ඩී. ඕවල් විසින් "සත්ව ගොවිපල" (1945) සහ "1984" (1949), "අංශක 451 ෆැරන්හයිට්" (1953) ආර් බ්\u200dරැඩ්බරි. සමියාටින්ගේ නවකතාව සේම, මෙම කෘති අනාගතය පිළිබඳ ඛේදනීය උපහාසාත්මක අනාවැකියක් සේ පෙනේ.

ගෙදර වැඩ: එක් මාතෘකාවක් පිළිබඳ රචනයක්:
1) සමියාටින්ගේ නවකතාවේ "මම" සහ "අපි".
2) සැමියාටින්ගේ ඩිස්ටෝපියාවේ "අපි" හි අනාගතය පිළිබඳ කාංසාව.
3) පුරෝකථනය හෝ අනතුරු ඇඟවීම? (සමියාටින්ගේ නවකතාව පදනම් කරගෙන).

මාතෘකාව:ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක පුද්ගලයාගේ ඉරණම.

එව්ගනි සමියාටින්ගේ "අපි" නවකතාව පදනම් කරගෙන

පාඩම් අභිලේඛන:

ජීවමාන ආත්මයක් ඉල්ලනු ඇත, ජීවමාන ආත්මයක් යාන්ත්\u200dර විද්\u200dයාවට අවනත නොවනු ඇත.

"අපි" නවකතාව අවුල් ජාලයට එරෙහි විරෝධතාවකි
යුරෝපීය-ඇමරිකානු ශිෂ්ටාචාරය, මකා දැමීම,
යාන්ත්\u200dරිකකරණය, පුද්ගලයෙකු රැකබලා ගැනීම.
ඊ. සමියාටින්

අරමුණ:

ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක මානව සම්බන්ධතාවල අස්වාභාවික බව පෙන්වන්න.

පර්යේෂණ කුසලතා, ස්වාධීන පෙළ විශ්ලේෂණයේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම; පරිකල්පනීය චින්තනය වර්ධනය කිරීම.

ලේඛකයා විසින් තහවුරු කරන ලද සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පිළිබඳ අවබෝධය සහ දැනුවත්භාවය ප්\u200dරවර්ධනය කිරීම; චින්තන පා er කයෙකු දැනුවත් කරන්න.

1. ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ කථාව.

අතීතයේ ges ාතීන් විසින් අනාගතය පිළිබඳ ප්\u200dරීතිමත් ලෝකයක් නිරූපණය කරන ලද අතර එහිදී යුද්ධයක්, රෝගයක් නොමැති අතර සමාජයේ සෑම අංශයක්ම තර්කානුකූල නීතිවලට යටත් වේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී ගිය අතර මනෝරාජිකය ඩිස්ටෝපියාව මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන ලදි - “අනාගතයක් නැති අනාගතයක” ප්\u200dරතිරූපය, මියගිය යාන්ත්\u200dරික සමාජයක්, එහිදී පුද්ගලයෙකුට සාමාන්\u200dය සමාජ ඒකකයක භූමිකාව පවරනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩිස්ටෝපියාව මනෝරාජ්\u200dයයේ සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය නොවේ: ඩිස්ටෝපියාව මනෝරාජ්\u200dයයේ මූලික මූලධර්ම වර්ධනය කර ඒවා විකාර සහගත තත්වයකට ගෙන එයි. ටොමාසෝ කැම්පනෙල්ලා විසින් රචිත "සූර්ය නගරය" පමණක් නොව, හෙන්රිච් හිම්ලර්ගේ "මරණ කර්මාන්තශාලා" ද ඔරලෝසු වැඩ කිරීමේ නිරවද්\u200dයතාවයෙන් වැඩ කිරීමට එක හා එකම මිනිස් මනසට හැකි බව දැන් පෙනේ.

පුවරුවේ ලිවීම:විසිවන සියවස ජීවිතය හා සාහිත්\u200dයය තුළ මනෝරාජික මනෝරාජිකයන්ගේ සියවස බවට පත්විය.

නවකතාවේ මාතෘකාව සමියාටින් කනස්සල්ලට පත්වන ප්\u200dරධාන ගැටළුව පිළිබිඹු කරයි: බලහත්කාරයෙන් “ප්\u200dරීතිමත් අනාගතයක්” කරා තල්ලු වුවහොත් මිනිසාට සහ මනුෂ්\u200dයයාට කුමක් සිදුවේද?

මිනිසුන් සැමවිටම සමගිය ගැන සිහින මැව්වා; අනාගතය ගැන සොයා බැලීම මිනිස් ස්වභාවයයි. නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇති සමාජය අපූරු අනාගතයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද?

2. ඉලක්ක සැකසීම, ගැටළු සකස් කිරීම සහ මූලික දැනුම සත්\u200dයාපනය කිරීම.

"සමතුලිතතාව" චිත්\u200dරපටයේ කථාංගයක් බැලීම.

ගුරුවරයා: චරිතවල දෙබස් වලට සවන් දෙන්න.

මේරි ඕ බ්\u200dරයන්:

- ඇයි ඔබ ජීවත් වන්නේ?

ජෝන් ප්\u200dරෙස්ටන්:

“මම ජීවතුන් අතර… මම ජීවත් වන්නේ අපේ ශ්\u200dරේෂ් society සමාජය ආරක්ෂා කිරීමටයි. ඔබේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද?

මේරි ඕ බ්\u200dරයන්:

- හැඟීම් ... ඔබ කවදාවත් නොදැන සිටි අතර එය කුමක්දැයි නොදනී. නමුත් එය හුස්ම ගැනීම තරම්ම අත්\u200dයවශ්\u200dයයි. මෙය නොමැතිව: ආදරය නොමැතිව, ප්රීතියෙන් තොරව, දුකකින් තොරව, හුස්ම ගැනීම යනු ඔරලෝසුවක්, ටික් කිරීමකි.

ජෝන් ප්\u200dරෙස්ටන්:

- එවිට අපි ඔබව ක්\u200dරියා පටිපාටියට යටත් කළ යුතුයි.

එබැවින්, කාර්යයේ ප්රධාන ප්රශ්නයට අප පිළිතුරු දිය යුතුය:පුද්ගලයෙකුට තම හෘදය සාක්ෂියට එරෙහි ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට ඔරොත්තු දිය හැකිද?

3. සාකච්ඡාව ... "WE" නවකතාවේ සමියාටින්ගේ නිරූපණයෙහි විෂය කුමක්ද? අපි තර්ක කරමු. ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයේ සමහර නිබන්ධයන් මෙන්න:

1. නිදහසේ වල් රාජ්\u200dයයකි.

2. ගණිතමය වශයෙන් නොවරදින සතුට.

3. ඔවුන් සතුටු කිරීම අපගේ යුතුකමයි.

5. දේවානුභාවයෙන් අපස්මාරය නොදන්නා ආකාරයකි.

6. ආත්මය බරපතල රෝගයකි.

නිගමන: මෙම නිබන්ධනයන් පරස්පර විරෝධී වන අතර සමහර විට එය පරස්පර විරෝධී ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මෙම සමාජයේ යම් දෙයක් වැරදී ඇති අතර, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ නැති වී ඇති බවයි.

4. පරීක්ෂණ සංගමය.

නවකතාවක් කියවීම දුෂ්කර බව ඔබ දැක ඇති. ගණිතමය පද, සූත්\u200dර, ජ්\u200dයාමිතික හැඩතල.

ඔබ ජ්යාමිතික හැඩතල වලට පෙර. ඔබ සම්බන්ධ කරන්නේ කුමන ජ්\u200dයාමිතික හැඩතලද? යෝජිත ඕනෑම හැඩයක් තෝරන්න.

මනෝවිද්යා .යින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙම සංඛ්යා වල වැදගත්කම සලකා බලන්න.

“වර්ග " - මිනිසුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නොපසුබට, දැඩි හා ඉවසිලිවන්ත අය, ඔවුන් පිළිවෙල අගය කරති, විශ්ලේෂණය කිරීමට නැඹුරු වෙති, චිත්තවේගීයව සංයමයෙන් සිටිති.

“ත්රිකෝණ " - නායකයන් වීමට උපත ලැබූ අය, ඔවුන් ජවසම්පන්න, අභිලාෂකාමී, පැහැදිලි ඉලක්ක තබා, නීතියක් ලෙස, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගනී.

“කව " - මිනිස්සු මිත්\u200dරශීලී, අවංකයි. රවුම සමගියයි.

“සිග්සැග්ස් " - සංවර්ධිත බුද්ධියක් ඇති අය, විරුද්ධවාදීන්, අනාගතය දෙස බැලීම සහ යථාර්ථයට වඩා අවස්ථාවන් කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක්.

ඊ. සමියාටින් ඔහුගේ වීරයන්, ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කරන ජ්\u200dයාමිතික හැඩතල මොනවාදැයි සොයා බලමු.

තනි කාර්යයන්: (සිසුන් නිවසේදී සිදු කරනු ලැබේ)

පිළිතුර: O-90 (කවය), I-330 (සිග්සැග්), පවුල් ත්\u200dරිකෝණය.

"මම, ඔහු සහ ඕ - අපි ත්රිකෝණය , සමස්ථානික නොවුනත් ... "

"... දිව්\u200dයමය සමාන්තරය විනිවිද පෙනෙන වාසස්ථාන, නිල්-අළු නිලයන්හි වර්ග සමගිය "

"චතුරස්රයේ කියුබාව තව දින දෙකකින් යුක්තිය උළෙල පැවැත්වේ

"WE" නවකතාවේ සමියාටින්ගේ නිරූපණයෙහි විෂය කුමක්ද? එය මනෝරාජික රාජ්\u200dයයක් බව පෙනේ, සියලු මිනිසුන් "විශ්ව ගණිතමය සතුට" ගැන සතුටු වෙති. මිනිසුන් සැමවිටම සමගිය ගැන සිහින මැව්වා; අනාගතය ගැන සොයා බැලීම මිනිස් ස්වභාවයයි. නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇති සමාජය අපූරු අනාගතයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද?

4. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න.

"ගණිත ians යින්" කණ්ඩායම

කාර්යය: ගණිතය හරහාසංකේත රූප නවකතාවේ දාර්ශනික කාණ්ඩ සලකා බලන්න:සතුට, ආදරය, ආත්මය . D-503 ලකුණ සඳහා සංකේතාත්මක අර්ථය කුමක්ද?වර්ග මූල -1?

කණ්ඩායම් ප්\u200dරති .ල

√ -1 ( වර්ග මූල -1) - තේරුමක් නැති, බලාපොරොත්තු රහිත බව අදහස් කරයි. මෙය ඒකාධිපති රාජ්\u200dයයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පුද්ගලයෙකු තුළ නොපවතින පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයයි.

“බොහෝ කලකට පෙර, මගේ පාසල් කාලය තුළ එය මට සිදු විය √ -1. දැන් නැවතත් -1 ".

"මෙම අතාර්කික මූල මා තුළට වැඩී ඇත, පිටසක්වල, විදේශීය, භයානක දෙයක් මෙන්, එය මා ගිල දැමීය ..."

- ඔබේ ව්\u200dයාපාරය නරකයි! ඔබට ආත්මයක් ඇති වූ බවක් පෙනේ.

පුද්ගලයෙකු සතුටු කිරීම සඳහා ඔහු මූලික වශයෙන් වෙනස් කළ යුතු බව පෙනේ, මිනිස් පැවැත්මේ සාරය වන සෑම දෙයක්ම වෙනස් කළ යුතුය.

එල් (ආදරය) \u003df (ඇ), i.e. ආදරය සහ මරණය.

අපි අනිත්\u200dය ස්කන්ධයක් මිස මිනිසුන් නොව “සංඛ්\u200dයා” ය.

"අපි සන්තෝෂවත් අංක ගණිත මධ්යන්යය ... අප පවසන පරිදි: ශුන්යයේ සිට අනන්තය දක්වා ඒකාබද්ධ කරන්න - මෝඩයාගේ සිට ෂේක්ස්පියර් දක්වා ..."

∫ අනුකලනය - තදබල සීමාවන් තුළ කුඩා කොටස්වල එකතුව.

"මූලද්රව්යය ආදරය පරාජය විය. සන්තෝෂයේ භාගයේ හරය ශුන්\u200dයයට අඩු වේ - භාගය විශිෂ්ට අනන්තයක් බවට හැරේ. පැරැන්නන්ගේ ආදරය ගණන් කළ නොහැකි මෝඩ ඛේදවාචකයන්ගේ මූලාශ්\u200dරය වූයේ - නින්ද, ශාරීරික ශ්\u200dරමය, ආහාර ගැනීම වැනි ශරීරයේ සුහදශීලී, ප්\u200dරසන්න ප්\u200dරයෝජනවත් කාර්යයකට අප ගෙන එනු ලැබීමයි.

"රාජ්ය රේඛාව සරල රේඛාවක්"

"සන්තෝෂය - තවදුරටත් ආශාවන් නොමැති විට, එකදු දෙයක්වත් නැත ..."

එක්සත් ජනපදය සමඟ ඇති සම්බන්ධය හැරුණු විට සියලු සබඳතා සාපරාධී බැවින් එක්සත් ජනපදය පුද්ගල ආදරය, in ාති හැඟීම අහිමි කර ඇත.

"ප්\u200dරවොවේඩි" කණ්ඩායම: අනාගත සමාජයේ අපරාධයක් නැත්තේ ඇයි. මෙම ගැටළුව විසඳන්නේ කෙසේද?

කණ්ඩායම් ප්\u200dරති .ල

« නිදහස සහ අපරාධ ගුවන්යේ චලනය හා එහි වේගය මෙන් නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ගුවන් වේගය \u003d 0 සහ එය චලනය නොවේ; මානව නිදහස \u003d 0, ඔහු අපරාධ නොකරයි. එය පැහැදිලියි. අපරාධයකින් පුද්ගලයෙකු බේරා ගත හැකි එකම ක්\u200dරමය නම් ඔහු නිදහසෙන් ගලවා ගැනීමයි.

අපේ ආරක්\u200dෂාව නිදහසේ හිඟකම , i.e. අපගේ සතුට: ප්\u200dරතිලාභියා, යන්ත්\u200dරය, ගෑස් බෙල්, ආරක්ෂකයින් - මේ සියල්ල මහිමාන්විත, ලස්සන, උතුම්, උත්කෘෂ්ටයි. ”

විසම්මුතිය මැඩලීමේ සමස්ත පද්ධතියක් නිර්මාණය කර ඇත: භාරකාර කාර්යාංශය (ඔත්තුකරුවන් සියල්ලන්ම “සතුටින්” සිටින බව සහතික කරයි), මෙහෙයුම් කාර්යාංශය එහි දැවැන්ත ගෑස් බෙල් සමඟ, මහා මෙහෙයුම (“සමතුලිතතාව” - ක්\u200dරියා පටිපාටිය) චිත්\u200dරපටයේ, ගුණධර්ම තලයට ඔසවා තැබීම.

"රොමැන්ටික" කණ්ඩායම:

කාර්යය.

පුද්ගලයෙකුට සංගීතය, චිත්\u200dර, කවි අවශ්\u200dය වන්නේ ඇයි? ඒවා නොමැතිව ඔබට කළ හැකිද?

කණ්ඩායමේ කාර්යයේ ප්\u200dරති Results ල:

හරිත තාප්පයෙන් ඔබ්බට පිටුවහල් කර ඇති වනගත ලෝකයට අයත් සෑම දෙයක්ම මෙන් මම පෞද්ගලිකව මල් වලින් ලස්සන කිසිවක් දකින්නේ නැත. තාර්කික හා ප්\u200dරයෝජනවත් පමණක් ලස්සනයි: කාර්, සූත්\u200dර, ආහාර,නිවසේදී. "

"වඳ, නිර්මල තල"

"බලය පිළිබඳ හැඟෙන සෑම කෙනෙකුම එක් රාජ්\u200dයයක අලංකාරය සහ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ නිබන්ධන, කවි, ප්\u200dරතිපත්ති ප්\u200dරකාශනයන්, odes රචනා කිරීමට බැඳී සිටී."

“ආදරයේ රැළි හ of ින් අපි විදුලිය ලබා ගත්තා, කාව්\u200dයයේ වල් අංගය හීලෑ කර තිබෙනවා. කාව්\u200dයය ප්\u200dරයෝජනවත් බව ”

කවි පොත් මාතෘකාතමන් වෙනුවෙන් කතා කරන්න: "විනිශ්චයන් මල්", ඛේදවාචකය "වැඩ සඳහා ප්රමාද".

අධ්\u200dයාත්මික ඉල්ලීම් විසඳනු ලබන්නේ ඒවා යටපත් කිරීම, ඒවා සීමා කිරීම සහ ඒවා දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීමෙනි.

එක්සත් ජනපදය සිය පුරවැසියන්ට බුද්ධිමය හා කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා අවස්ථාව අහිමි කරන අතර එය එක්සත් ජනපද විද්\u200dයාව, යාන්ත්\u200dරික සංගීතය සහ රාජ්\u200dය කාව්\u200dයයන් සමඟ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරයි.

අසාමාන්\u200dයතාව, දක්ෂතාව, නිර්මාණශීලිත්වය පිළිවෙලෙහි සතුරන් වන අතර ඒවා විනාශ වේ. කැරලිකරුවන් සුව කරන්නේ ශල්\u200dයකර්මයෙන්.

දාර්ශනික කණ්ඩායම

කාර්යය. අනාගතයේ "ප්රීතිමත්" සමාජයක් ක්රියා කරන්නේ කෙසේද? නවකතාවකින් සතුට ලබා ගන්නේ කෙසේද, එක්සත් ජනපදය සිය පුරවැසියන්ගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික අවශ්\u200dයතා සපුරාලීමට සමත් වූයේ කෙසේද??

කණ්ඩායම් ප්\u200dරති .ල

"සතුට - තවත් ආශාවන් නොමැති විට, එකදු එකක්වත් නැත ... "

“පුරාණ ලෝකයේ - මෙය අපගේ එකම පූර්වගාමීන් වූ කිතුනුවන් විසින් වටහා ගන්නා ලදි: නිහතමානිකම ගුණවත්කමකි, උඩඟුකම දුෂ්ටයි. අපි දෙවියන් වහන්සේගෙන්ද, මම යක්ෂයාගෙන්ද වෙමි.”

ද්වීපාර්ශ්වික යුද්ධයේදී ද්\u200dරව්\u200dයමය ගැටලු විසඳනු ලැබීය. ජනගහනයෙන් 0.8 දෙනෙකුගේ මරණය හේතුවෙන් සාගතය පරාජය විය - ජීවිතය ඉහළම වටිනාකම ලෙස නතර විය. පරීක්ෂණයෙන් අංක 10 ක් මිය ගියේය.

නමුත් ද්විවාර්ෂික යුද්ධයේ ජයග්\u200dරහණයට තවත් අර්ථයක් ඇත: නගරය ගම ජය ගනී, මිනිසා මව් පොළොවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම en ත් වී ඇත, දැන් තෙල් ආහාර වලින් සෑහීමකට පත්වේ.

5. පොදු ව්යාපෘතිය. කණ්ඩායම් ප්\u200dරති .ල ඉදිරිපත් කිරීම (පරිගණක ඉදිරිපත් කිරීම)

මිනිස්සු හෙට ගැන හිතන්නේ නැහැ, හැමෝටම රැකියාවක් සහ මහල් නිවාසයක් තියෙනවා

ලේඛකයින් සහ කවියන් රාජ්\u200dයයේ සුන්දරත්වය හා ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය මහිමයට පත් කරති.

අපි ජයග්\u200dරහණය කරනවා, මම විනාශ වෙලා.

ඊර්ෂ්\u200dයාවට හා කෝපයට තැනක් නැත

ආදරය, ආත්මය (වෙනත් හැඟීම් මෙන්) විනාශ වේ. ආදරය යනු ආත්මයේ රෝගයකි, අසනීප නොවිය යුතුය!

නිලය, නිල ඇඳුම.

පුළුල් නිරීක්ෂණ (නිවාසවල විනිවිද පෙනෙන බිත්ති)

පෞරුෂය මර්දනය කිරීම

භාරකාර කාර්යාංශය, ප්\u200dරතිලාභියාගේ විශ්ව නමස්කාරය

මිනිසුන් නොව සංඛ්\u200dයා (D-503, O-90, I-330)

6. සාරාංශගත කිරීම. ඒකාධිපති ක්\u200dරමයේ මාරාන්තික බව කතුවරයා පෙන්වූයේ කෙසේද?

මානව වර්ගයාගේ path ජු මාර්ගය කෙළින්ම නොවේ, එය බොහෝ විට අවුල් සහගත ව්\u200dයාපාරයක් වන අතර, එහි සැබෑ දිශාව වටහා ගැනීම දුෂ්කර ය. මෙම සෘජු රේඛාවේ තාර්කික මාවත සමියාටින් විසින් සොයා ගන්නා ලද අතර එය එක් රාජ්\u200dයයකට මඟ පාදයි. පරමාදර්ශී, යුක්තිසහගත හා මානුෂීය සමාජයක් වෙනුවට, ඔහු කීකරු හා උදාසීන WE, ඒකාකාරී අජීවී යාන්ත්\u200dරණයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති ආත්මීය නොවන බැරැක්ක ක්\u200dරමයක් සොයා ගනී.

සාමාන්\u200dය සමෘද්ධිය, සමාජ අසාධාරණයේ සදාකාලික ගැටලුවලට විසඳුම, යථාර්ථය වැඩිදියුණු කිරීම - මේවා ඩිස්ටෝපියානු නවකතාවේ ප්\u200dරධාන ගැටලු ය. විශ්වය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට සහ සියලු මිනිස් අවශ්\u200dයතා සපුරාලීමට කෙටි කාලයක් තුළ කළ නොහැකි තත්වයට මුහුණ දී මනෝරාජිකයින් නිගමනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකු විසින්ම ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම පහසු බවය: ජීවිතය සහ තමා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වෙනස් කිරීම, අවශ්\u200dයතා සීමා කිරීම, අච්චුවකට අනුව ඔහු සිතීමට පෙළඹවීම.

කෙසේවෙතත්, එය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට වඩා පුද්ගලයෙකු විකෘති කිරීම හා නරක් කිරීම පහසුය. ඇයගේ නිදහස් කැමැත්ත සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරන, නිදහස් "මම" හි ඕනෑම ප්\u200dරකාශනයකට බිය වන ඕනෑම මනෝරාජිකයන් සඳහා බාධාවක් හා වෛරයක් ඇති කරන පෞරුෂය එයයි.

පුද්ගලයෙකුට එරෙහි හිංසනය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වූ ඕනෑම සමාජ පද්ධතියක සංවර්ධනයේ අවසානය සමියාටින් විසින් ගෙන එන ලදී. නවකතාවෙන් දැක්වෙන්නේ මිනිසුන් අතර සබඳතාවල කෘතිම බව, අස්වාභාවික බව, රජය සහ ජනතාව අතර සබඳතා ය. මානව සාරධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය විකෘති වී ඇත.

එහෙත්, මම පාඩම අභිලේඛනයකින් අවසන් කිරීමට කැමැත්තෙමි:

"ජීවමාන ආත්මයක් ඉල්ලනු ඇත, ජීවමාන ආත්මයක් යාන්ත්\u200dර විද්\u200dයාවට අවනත නොවනු ඇත" .

7. ගෙදර වැඩ:

අපි නැවත පුවරුවේ ලිවීමට යමු “විසිවන සියවස ජීවිතය හා සාහිත්\u200dයය තුළ මනෝරාජික මනෝරාජිකයන්ගේ සියවස බවට පත්විය.අපේ ජීවිතයේ ඩිස්ටෝපියාවේ ලක්ෂණ සොයාගත හැකිද?

රචනා-තර්කනයක් ලියන්න "නූතන ලෝකයේ ඊ. සමියාටින් විසින් රචිත නවකතාවේ ගැටළු."

උපග්\u200dරන්ථය 1. මාතෘකාවට ශබ්ද කෝෂය

මනෝරාජ්\u200dයය - සාක්ෂාත් කර ගැනීමපෘථිවියේ පාරාදීසය ඉදිකිරීම පිළිබඳ මිථ්\u200dයාවේ කලාත්මක ස්වරූපයෙන්.

ඩිස්ටෝපියාව - අනාගතය පිළිබඳ එවැනි විස්තරයක්, වර්තමානයේ දුෂ්ටකම් විකාර ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර, තර්කානුකූලව භයානක විකාරයකට අඩු කරයි.

ඒකාධිපති පාලනය - පුරවැසියන්ගේ ජීවිතයට එහි මැදිහත්වීම අසීමිත ලෙස පුළුල් කර ඇති දේශපාලන පද්ධතියක්, එහි පාලන හා බලහත්කාර නියාමනයේ විෂය පථය තුළ ඔවුන්ගේ සියලු ක්\u200dරියාකාරකම් ඇතුළුව.

එන්ට්\u200dරොපි - ජීවිතයේ විභවය වඳ වී යාම, එහි පරිහානිය, මාරාන්තික තත්වයක්. ඊ හි සාරය. ජීවන ප්\u200dරභවයන්, අවහිර කිරීම්, “බිත්තිය” සමඟ සබඳතා මැඩපැවැත්වීමේදී.

අපෝතෝසිස් (gr. "deification") - උත්කර්ෂයට නැංවීම, සමහරුන් උසස් කිරීම. පුද්ගලයන්, සංසිද්ධි, සිදුවීම්.