ප්‍රාථමික පාසල් ළමුන් සඳහා කෙටි ජනප්රවාද සහ උපමා. රුසියානු ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන්
ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන්, රුසියානු ගැඹුරේ උපත ජන ජීවිතය, දිගු කලක් වෙනම ලෙස සලකනු ලැබේ සාහිත්ය ශානරය... මේ සම්බන්ධයෙන්, A. N. Afanasyev (1826-1871) සහ V. I. Dal (1801-1872) යන ප්‍රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනකතාකරුවන් බොහෝ විට සඳහන් වේ. MN Makarov (1789-1847) රහස්, නිධන් සහ ආශ්චර්යයන් සහ ඒ හා සමාන පැරණි වාචික කථා එකතු කිරීමේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය.
සමහර ආඛ්‍යාන වඩාත් පැරණි - මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෙස බෙදා ඇත (මේවාට ජනප්රවාද ඇතුළත් වේ: සුරංගනාවියන්, ගොබ්ලින්, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරුන් ගැන). අනෙක් අය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලයට අයත්, වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කරන්න ජන ජීවිතය, නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දැක්ම සමඟ මිශ්‍ර වී ඇත.
මකරොව් මෙසේ ලිවීය: “පල්ලි, නගර සහ යනාදිය අසාර්ථක වීම පිළිබඳ කථා. අපගේ භූමික කැලඹීම් තුළ තේරුම්ගත නොහැකි දෙයකට අයත් වේ; නමුත් නගර සහ ජනාවාස පිළිබඳ ජනප්රවාද, එය රුසියානුවන්ගේ රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ යාම සඳහා ඉඟියක් නොවේද? ඔවුන් අයිති වූයේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පමණක්ද?" ඔහු පැරණි වංශවත් පවුලකින් පැමිණි අතර, රියාසාන් දිස්ත්‍රික්කයේ වතු හිමි විය. මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරියෙකු වන මකරොව් කලක් ප්‍රහසන රචනා කළ අතර ප්‍රකාශනයේ නිරත විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. 1820 ගණන්වල අගභාගයේදී, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධාරියෙකු වූ ඔහු ලිවීමට පටන් ගත් විට, ඔහුගේ සැබෑ කැඳවීම සොයා ගන්නා ලදී. ජන පුරාවෘත්තසහ ජනප්රවාද. රුසියාවේ මධ්‍යම පළාත්වල ඔහුගේ ව්‍යාපාරික චාරිකා සහ ඉබාගාතේ යාමේදී "රුසියානු ජනප්රවාද" පිහිටුවන ලදී.
එම වසරවලදී, තවත් "පුරෝගාමී" I. P. Sakharov (1807-1863), එවකට සෙමනේරියන්, ටූලා ඉතිහාසය සඳහා පර්යේෂණවල නිරත වූ අතර, "රුසියානු ජනතාව හඳුනාගැනීමේ" චමත්කාරය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු සිහිපත් කළේ: "ගම සහ ගම් හරහා ඇවිදිමින්, මම සියලු වතු දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු කථාවට සවන් දුන්නෙමි, දිගු කලක් අමතක වූ පෞරාණික පුරාවෘත්තයන් එකතු කළෙමි." සකාරොව්ගේ රැකියාව ද තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වලට ගිය අතර එහිදී ඔහු ජනකතා පර්යේෂණවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ කතා" දිගුකාලීන කෘතියයි.
ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සහ එදිනෙදා ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේ අරමුණින් එහි කාලය (සියවසක හතරෙන් පංගුවක් දිග) සඳහා සුවිශේෂී වූ ජනප්රවාද ශිල්පී PI Yakushkin (1822-1872), ඔහුගේ නැවත නැවතත් ප්‍රකාශිත “සංචාරක ලිපි” තුළින් පිළිබිඹු විය.
අපගේ පොතේ, නිසැකවම, "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" (XI සියවස), පල්ලි සාහිත්‍යයෙන් සමහර ණය ගැනීම්, "රුසියානු මිථ්‍යා විශ්වාසයන්" (1786) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නමුත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්‍යාව - රුසියානු සහ පොදු ස්ලාවික් පමණක් නොව, ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික් ද, බොහෝ ආකාරවලින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වී, විවිධ ආකාරවලින් අඛණ්ඩව පැවතුනි. ජන කලාවේ.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම විශ්වාසය වන්නේ පැරණි ලේස් සීරීම් වැනි ය, අමතක වූ රටාව සීරීම් මගින් ස්ථාපිත කළ හැකිය. සම්පූර්ණ පින්තූරයකිසිවෙකු තවමත් ස්ථාපනය කර නැත. 19 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම රුසියානු මිථ්‍යාවන් කිසි විටෙකත් ද්‍රව්‍යයක් ලෙස සේවය කළේ නැත සාහිත්ය කෘති, මෙන් නොව, උදාහරණයක් ලෙස, සිට පුරාණ පුරාවෘත්තය... ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථා වෙත හැරීම අවශ්ය යැයි සැලකුවේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ "ප්‍රේක්ෂකයින්" ලෙස සලකන බැවිනි.
ජාතික දැනුවත්භාවය සඳහා යතුර ස්ලාවික් පුරාවෘත්තයඇත්ත වශයෙන්ම, A. N. Afanasyev විසින් සුප්රසිද්ධ "ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ස්වභාවධර්මයේ කාව්යමය අදහස්" (1869) බවට පත් විය.
19 වැනි සියවසේ විද්‍යාඥයන් ජනප්රවාද, පල්ලි වංශකතා සහ අධ්‍යයනය කළහ ඓතිහාසික වංශකතා... ඔවුන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේ මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් ගණනාවක් පමණක් නොව, මිත්‍යා සහ සුරංගනා කතා චරිත, ඒවායින් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් ජාතික විඥානය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය කළේය. රුසියානු මිථ්‍යාවන්, සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද ඔවුන්ගේ ගැඹුරු අවබෝධයකින් අධ්‍යයනය කරන ලදී විද්යාත්මක වටිනාකමඅනාගත පරපුර වෙනුවෙන් ඒවා සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම.
ඔහුගේ එකතුවට පෙරවදනෙහි "රුසියානු ජනතාව. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්ර, සම්ප්රදායන්, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ කවි "(1880) M. Zabylin මෙසේ ලියයි:" සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, විශ්වාසයන්, ගීත වල ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය සහ ඔවුන්ගේ කවිවල බොහෝ සත්‍යයන් ඇත. ජන චරිතයසියවස, එහි සිරිත් විරිත් සහ සංකල්ප සමඟ.
ජනප්රවාද සහ මිථ්‍යාවන් සංවර්ධනයට බලපා ඇත ප්රබන්ධ... මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනප්රවාද වටිනා මුතු මෙන් බැබළෙන PI Melnikov-Pechersky (1819-1883) ගේ කෘතියයි. ඉහළට කලාත්මක නිර්මාණයසැකයකින් තොරව, S. V. Maksimov (1831-1901) විසින් "අපිරිසිදු, නොදන්නා සහ කුරුසයේ බලය" (1903) ද අදාළ වේ.
වී මෑත දශකඅමතක වී නැවත නිකුත් කරන ලදී සෝවියට් යුගය, සහ දැන් සුදුසු ලෙස පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති විඳිමින් සිටී: "රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය" (1848) A. ටෙරෙෂ්චෙන්කෝ විසින්, "රුසියානු ජනතාවගේ කතා" (1841-1849) I. Sakharov විසින්, "පරණ මොස්කව් සහ රුසියානු ජනතාව ඓතිහාසික සබඳතාවයක් තුළ රුසියානුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට" (1872) සහ "මොස්කව් අසල්වැසි ප්‍රදේශ ආසන්නයේ සහ දුරින් ..." (1877) එස්. ලියුබෙට්ස්කි, "සමාරා කලාපයේ කථා සහ ජනප්රවාද" (1884) ඩී. සඩොව්නිකොව්, " මහජන රුසියාව. අවුරුද්ද පුරාරුසියානු ජනතාවගේ ජනප්රවාද, විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් සහ හිතෝපදේශ ”(1901) කොරින්තියේ ඇපලෝ විසිනි.
පොතේ දක්වා ඇති බොහෝ ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් ලබාගෙන ඇත දුර්ලභ සංස්කරණලබා ගත හැක්කේ රටේ විශාලතම පුස්තකාලවල පමණි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: "රුසියානු පුරාවෘත්ත" (1838-1840) M. Makarov විසින්, "Zavolotskaya Chud" (1868) P. Efimenko විසින්, " සම්පූර්ණ එකතුවජනවාර්ගික කෘති "(1910-1911) A. Burtsev, පැරණි සඟරා වලින් ප්රකාශන.
පෙළට කරන ලද වෙනස්කම්, බොහෝඅයත් වන XIX සියවස, නොවැදගත් වේ, තනිකරම ශෛලීය ස්වභාවයක් ඇත.
සාමය සහ පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීම ගැන
දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සහායකයා
ලෝකය මැවීමට පෙර තිබුණේ එකම ජලයයි. තවද ලෝකය මවන ලද්දේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ උපකාරකයා විසිනි, දෙවියන් වහන්සේ ජල බුබුලකින් සොයා ගත්හ. එය එසේ විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ජලය මත ඇවිද ගිය අතර, එක්තරා පුද්ගලයෙකු දකින විශාල බුබුලක් දකී. ඒ මිනිසා දෙවියන්ට කන්නලව් කර, මෙම බුබුල කඩා නිදහස් කරන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගේ ඉල්ලීම ඉටු කර, ඔහු නිදහස් කළ අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසාගෙන් මෙසේ ඇසුවා: "ඔබ කවුද?" “කිසිවෙකු නොමැති තාක් කල්. මම ඔබේ සහායකයා වන්නෙමි, අපි පෘථිවිය නිර්මාණය කරන්නෙමු.
සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගෙන් අසයි, "ඔබ පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීමට සිතන්නේ කෙසේද?" මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙයි: "ජලයේ ගැඹුරු ඉඩමක් තිබේ, ඔබ එය ලබා ගත යුතුය." සමිඳාණන් වහන්සේ තම සහායකයා ගොඩබිමට වතුරට යවයි. සහායකයා ඇණවුම ඉටු කළේය: ඔහු වතුරට කිමිදී බිමට බැස, එය සම්පූර්ණ අතලොස්සක් ගෙන ආපසු හැරී ගියේය, නමුත් ඔහු මතුපිටට පෙනෙන විට, එය සෝදා හරින ලද නිසා, අතලොස්සක් තුළ පොළොවක් නොතිබුණි. වතුර සමඟ. ඊට පස්සේ දෙවියන් එයාව තවත් වෙලාවක එවනවා. නමුත් තවත් අවස්ථාවක උපකාරකයාට පෘථිවිය නොවෙනස්ව දෙවියන් වහන්සේට භාර දීමට නොහැකි විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු තුන්වෙනි වතාවට යවයි. ඒත් තුන්වෙනි පාරත් එකම අසාර්ථකයි. සමිඳාණන් වහන්සේ කිමිදී, ඔහු මතුපිටට ගෙන ආ පෘථිවිය පිටතට ගෙන, තුන් වරක් කිමිදී තුන් වතාවක් ආපසු පැමිණියේය.
සමිඳාණන් වහන්සේ සහ උපකාරකයා ඔවුන් ජලය මත ලබා ගත් බිම වපුරන්නට පටන් ගත්හ. ඔවුන් සියල්ලන්ම විසිරී ගිය විට, පෘථිවිය බවට පත් විය. පෘථිවිය නොලැබුණු තැන ජලය ඉතිරි වූ අතර මෙම ජලය ගංගා, විල් සහ මුහුද ලෙස හැඳින්වේ. පෘථිවිය මැවීමෙන් පසු, ඔවුන් තමන්ටම වාසස්ථානයක් නිර්මාණය කළහ - ස්වර්ගය සහ පාරාදීසය. ඉන්පසු ඔවුන් දින හයකින් අපට පෙනෙන සහ නොපෙනෙන දේ නිර්මාණය කර, හත්වන දින ඔවුන් විවේක ගැනීමට නිදාගත්හ.
මෙම අවස්ථාවේදී, සමිඳාණන් වහන්සේ තද නින්දකට වැටුණු අතර, ඔහුගේ සහායකයා නිදා නොගත් නමුත්, පෘථිවියේ මිනිසුන්ට ඔහුව නිතර නිතර සිහිපත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු සොයා ගත්තේය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ස්වර්ගයෙන් පහතට හෙළන බව ඔහු දැන සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ නිදා සිටින විට, ඔහු කඳු, ඇළ දොළ, අගාධවලින් මුළු පොළොවම කැළඹූ සේක. දෙවියන් ඉක්මනින්ම අවදි වී බිම මෙතරම් සමතලා වීම ගැන පුදුමයට පත් වූ නමුත් හදිසියේම එය ඉතා කැත විය.
සමිඳාණන් වහන්සේ උපකාරකයාගෙන් අසයි: "ඔබ මේ සියල්ල කළේ ඇයි?" සහායකයා සමිඳාණන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙයි: "ඇයි, යමෙක් කන්දකට හෝ අගාධයකට ගොස් රිය පදවන විට, ඔහු මෙසේ කියයි:" අපොයි, ඔබ, මොනතරම් කන්දක්ද! "ස්වාමීනි, ඔබට මහිමය!"
මේ සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේ තම සහායකයා සමඟ කෝපයට පත් වී ඔහුට මෙසේ වදාළ සේක: “ඔබ යක්ෂයා නම්, මෙතැන් සිට එය වී ඒවා අවසන් කර පාතාලයට යන්න, ස්වර්ගයට නොවේ - ඔබේ වාසස්ථානය ස්වර්ගය නොවේ, නමුත් අපාය, පව් කරන ඔබ සමඟ මිනිසුන් දුක් විඳිනු ඇත. ”
පුදුම ත්‍රාසජනක
වරක්, කෙසේ හෝ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මහලු යාචකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන ප්රේරිතයන් දෙදෙනෙකු සමඟ ගම හරහා ඇවිද ගියහ. වේලාව ප්‍රමාද වී, රාත්රිය දෙසට; ඔහු පොහොසත් මිනිසෙකුගෙන් ඇසීමට පටන් ගත්තේය: "පොඩි මිනිහා, අපි සමඟ රාත්රිය ගත කිරීමට ඔහුට යන්න දෙන්න." ඒ වගේම ධනවතා මෙහෙම කියනවා: “ඔයාලා ගොඩක් හිඟන්නන් මෙතන එල්ලිලා ඉන්නවා! ඇයි අනුන්ගේ මිදුලේ ඇවිදින්නේ? තේ පමණක්, ඔබට පුළුවන්, නමුත් මම හිතන්නේ ඔබ වැඩ කරන්නේ නැහැ ... ”- සහ තරයේ ප්රතික්ෂේප කළා. වන්දනාකරුවන් පවසන්නේ “අපි රැකියාවට පවා යනවා, නමුත් අඳුරු රාත්රියක් අපව පාරට හසු විය. කරුණාකර මට යන්න දෙන්න! අපි අඩුම තරමේ බංකුවක් යට නිදාගන්නවා." - "හොඳයි, එසේ වේවා! පැල්පතට යන්න." ඉබාගාතේ යන්නන් ඇතුළත් කරන ලදී; ඔවුන්ට කිසිම දෙයකින් පෝෂණය නොවීය, ඔවුන්ට බොන්න කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත (හිමිකරු විසින්ම ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ රාත්රී ආහාරය ගත් නමුත් ඔවුන්ට කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත), සහ ඔවුන්ට බංකුවක් යට රාත්රිය ගත කිරීමට පවා අවස්ථාවක් තිබුණි.
හිමිදිරි පාන්දරින්ම ස්වාමියාගේ පුත්‍රයෝ පාන්නට රොටි එකතු කරන්න පටන්ගත්තෝය. මෙන්න ගැලවුම්කරුවා සහ කියනවා: "යන්න දෙන්න, අපි ඔබට රාත්රිය සඳහා උදව් කරන්නෙමු, අපි ඔබ වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්නෙමු." “හරි,” මිනිසා පැවසුවේ, “එය බොහෝ කලකට පෙර එසේ වනු ඇත! නිකරුනේ ඉබාගාතේ යනවට වඩා හොඳයි!" ඉතින් අපි කමතට ගියා. ඔවුන් පැමිණ, ස්වාමියාගේ පුතුන් වෙත ක්රිස්තුස් සහ ගුටාරිට්: "හොඳයි, adonya විසුරුවා, අපි ධාරාව සූදානම් කරමු." ඔහු සහ ප්රේරිතයන් ධාරාව ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ: ඔවුන් එක මිටක් එක පේළියකට නොතබන නමුත් පහේ, හය, එක පිට එක කොට්ටයක් දමා, ඔවුන් එය මත සම්පූර්ණ භාගයක් තැබූහ. “ඔව්, ඔබ, එවැනි සහ එවැනි, නඩුව කිසිසේත් දන්නේ නැත! - අයිතිකරුවන් ඔවුන්ට දිවුරුම් දුන්නා. - ඇයි ඔබ එවැනි ගොඩවල් දැම්මේ?" - “ඉතින් උන් අපේ පැත්තට දැම්මා; වැඩ, ඔබ දන්නවා, වැඩ වේගයෙන් ඉදිරියට යන්නේ ඇයි, ”ගැලවුම්කාරයා පැවසූ අතර කරන්ට් එක මත දැල්වීය. අයිතිකරුවන් කෑගසමින් බැණ වදිනවා, ඔවුන් කියනවා, ඔවුන් පාන් සියල්ලම විනාශ කළා. පිදුරු පමණක් දැවී, ධාන්ය නොවෙනස්ව පැවති අතර විශාල, පිරිසිදු සහ රන්වන් විශාල ගොඩවල් වලින් බැබළුණි! පැල්පත වෙත ආපසු යන විට, පුතුන් තම පියාට මෙසේ කියයි: එසේ ය, පියාණෙනි, ඔවුන්ට බිම තිබේ, ඔවුන් පවසන්නේ අඩක් කට ය. කොහෙද! සහ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! ඔව්හු සියල්ල ඔහුට කී හ. ඔහු වඩාත් විස්මයට පත් විය: "එය විය නොහැක! ධාන්ය ගින්නෙන් අතුරුදහන් වනු ඇත! මම මා විසින්ම බැලීමට ගියෙමි: ධාන්ය විශාල ගොඩවල්වල වැතිර තිබුණි, නමුත් එතරම් විශාල, පිරිසිදු, රන්වන් - පුදුම සහගතයි! එබැවින් වන්දනාකරුවන්ට ආහාර ලබා දුන් අතර, ඔවුන් ගොවියා සමඟ තවත් එක් රාත්රියක් නැවතී සිටියහ.
ඊළඟ දවසේ උදේ ගැලවුම්කරුවා සහ අපෝස්තුළුවරුන් ඔවුන්ගේ ගමනේ යන අතර, ගොවියා ඔවුන්ව ගිලිහී යයි: "තවත් දවසක අපට උදව් කරන්න!" - “නැහැ, ස්වාමියා, අහන්න එපා; nyokoli, වැඩට යන්න මහන්සි වෙන්න." එවිට ඉඩම් හිමියාගේ වැඩිමහල් පුත්රයා තම පියාට කපටි ලෙස මෙසේ කියයි: “ඔවුන්ට අත නොතබන්න, ජල පොකුණ; බාධාවකින් තොරව යන්න. දැන් අපිත් අපිත් දන්නවා කමතට මිටිය ගහන්නේ කොහොමද කියලා." නාඳුනන අය සමුගෙන ගියා. මෙන්න ගොවියෙක් තම දරුවන් සමඟ කමතට ගියේය; ඔවුහු මිටිය ගෙන ඒවා දැල්වූහ. ඔවුන් සිතන්නේ පිදුරු පිච්චෙනු ඇත, නමුත් ධාන්ය ඉතිරි වනු ඇත. ඒඑන් ඒ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කළේ නැත: රොටි සියල්ල ගින්නෙන් තේරුම් ගත් නමුත්, එය මිටි වලින් විවිධ ගොඩනැගිලි කඩා දැමීමට ඉක්මන් විය. ගින්නක් ඇති විය, කෙතරම් භයානකද යත්, සියල්ල නිරුවත් වී දැවී ගියේය!
මෝලෙහි ආශ්චර්යය
වරෙක ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සිහින් සිඟන ඇඳුමින් සැරසී මෝල වෙත පැමිණ මෝල්කරුගෙන් ශුද්ධ දානය ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්හ. මෝල්කරු කෝපයට පත් විය: "යන්න, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මෙතැනින් යන්න! ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇදගෙන ගොස් ඇත, ඔබට සෑම කෙනෙකුටම පෝෂණය කළ නොහැක! ඔහු කිසිවක් දුන්නේ නැත. එය සිදු වූයේ එම අවස්ථාවේදීය - ගොවියෙක් ඇඹරීමට මෝලට රයි මල්ලක් ගෙනැවිත්, යාචකයෙකු දැක අනුකම්පා කළේය: "එන්න සයුඩි, මම එය ඔබට දෙන්නම්." ඔහු ඔහු වෙනුවෙන් මල්ලෙන් රොටි වත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වත් කර, කියවා, සම්පූර්ණ මිනුමකින්, සහ යාචකයා ඔහුගේ සියලු පූස් පැටවා ආදේශ කරයි. "මොකක්ද, නැත්නම් තව ටිකක් වත් කරන්නද?" - "ඔව්, ඔබේ කරුණාව නම්!" - "හොඳයි, සමහර විට!" මම එය තව ටිකක් වත් කළා, නමුත් හිඟන්නා තවමත් ඔහුගේ පූස් පැටියා ආදේශ කරයි. ගොවියා තුන්වන වතාවටත් එය ඔහු මත වත් කළ අතර, ඔහුට ඉතිරිව තිබුණේ ධාන්ය ඉතා ස්වල්පයකි. “මොන මෝඩයෙක්ද! මම කොපමණ දුන්නාද, - මෝල්කරු සිතන්නේ, - නමුත් මම ඇඹරීමට තවත් ගන්නෙමි; ඔහුට ඉතිරි වන්නේ කුමක්ද?" හොඳයි, හරි. ඔහු ගොවියාගෙන් රයි ගෙන, නින්දට වැටී ඇඹරීමට පටන් ගත්තේය; පෙනුම: බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත, පිටි තවමත් වත් කර වත් කරයි! මොනතරම් ආශ්චර්යයක්ද! මුළු ධාන්යවලින් හතරෙන් එකක් පමණ වූ අතර, පිටි හතරෙන් විස්සක් පමණ විසි කරන ලද අතර, තවමත් ඇඹරීමට යමක් තිබේ: පිටි වත් කර තමාටම වත් කළේය ... ගොවියා යමක් එකතු කරන්නේ කොහේදැයි දැන සිටියේ නැත!
දුප්පත් වැන්දඹුව
එය බොහෝ කලකට පෙර - ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා සමඟ පෘථිවියේ සැරිසැරූහ. ඔවුන් මෙන් ඇවිද ගියහ සරල මිනිසුන්, සහ එය ක්රිස්තුස් හා ප්රේරිතයන් බව පිළිගැනීමට නොහැකි විය. එබැවින් ඔවුන් ගමකට පැමිණ ධනවත් ගොවියෙකු සමඟ නිදාගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ධනවත් ගොවියා ඔවුන්ට ඇතුල් වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: “වැන්දඹුවක් එහි වාසය කරයි, ඇය දුප්පතුන්ට ඉඩ දෙයි; ඇය වෙත යන්න." ඔවුන් වැන්දඹුව සමඟ රාත්රිය ගත කිරීමට ඉල්ලා සිටි අතර, වැන්දඹුව දුප්පත් හා දුප්පත් විය! ඇයට කිසිවක් නොතිබුණි; එහි තිබුණේ කුඩා පාන් කැබැල්ලක් සහ පිටි අතලොස්සක් පමණි. ඇයට එළදෙනක් ද සිටි අතර, කිරි නොමැති එළදෙනක් පවා - ඒ වන විට පැටවා නොතිබුණි. “මගේ පියවරුන්ට කුඩා පැල්පතක් ඇත, ඔබට වැතිරීමට තැනක් නැත!” කියා වැන්දඹුව පවසයි. - "මුකුත් නෑ, අපි කොහොම හරි විවේක ගන්නම්." වන්දනාකරුවන්ගේ වැන්දඹුව ලැබී ඇති අතර, ඔවුන් පෝෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. වැන්දඹුව පවසන පරිදි, “මගේ ආදරණීයයන්, මම ඔබට පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද, ”මට ඇත්තේ කුඩා පාන් කැබැල්ලක් සහ පිටි මිටක් පමණි, නමුත් එළදෙන තවමත් වසුපැටවා ගෙන ආවේ නැත, කිරි නැත: මම එය පැටවුන් බිහි වන තෙක් තවමත් බලා සිටී ... පාන් මත - ලුණු මත!" - "හා, ආච්චි! - ගැලවුම්කරුවා පැවසුවේ, - කරකවන්න එපා, අපි සියල්ලෝම පිරී සිටිමු. අපට කන්න යමක් දෙන්න, අපි පාන් ටිකක් කමු: එපමණයි, ආච්චි, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ... "ඉතින් ඔවුන් මේසයේ වාඩි වී, රාත්රී ආහාරය ගැනීමට පටන් ගත්හ, ඔවුන් සියල්ලන්ටම එක පාන් කැබැල්ලකින් පෝෂණය වී ඇත, කීයක් තිබේද? ඊවාගේ තවත් පෙති ඉතිරි විය! "මෙන්න, ආච්චි, ඔබ කිව්වා පෝෂණය කිරීමට කිසිවක් නොමැති බව," ගැලවුම්කරුවා පැවසීය, "බලන්න, අපි හැමෝම පිරී ඇත, තවමත් කෑලි කිහිපයක් ඉතිරිව ඇත. සෑම දෙයක්ම, ආච්චි, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ... ”ක්රිස්තුස් සහ ප්රේරිතයන් දුප්පත් වැන්දඹුව සමඟ රාත්රිය ගත කළහ. පසුදා උදෑසන වැන්දඹුව තම ලේලියට මෙසේ කියයි: “යන්න, බඳුනේ ඇති වධය සීරීමට; සමහර විට ඔබට පෑන්කේක් සඳහා අතලොස්සක් එකතු කර වන්දනාකරුවන්ට පෝෂණය කළ හැකිය. ලේලිය බැස ගොස් විනීත මහෝත්තෙකුගේ (මැටි
බඳුන). මහලු කාන්තාව මෙතරම් විශාල ප්‍රමාණයක් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කල්පනා නොකරනු ඇත; එය ටිකක් විය, නමුත් පෑන්කේක් සඳහා කුඩා පෑන්කේක් ප්රමාණවත් විය, සහ ලේලිය පවා පවසන්නේ: "බන්කේක් තුළ සහ ඊළඟ වතාවේ එය ඉතිරිව ඇත." වැන්දඹුව පුළුස්සා ගැලවුම්කරුවාට සහ ප්රේරිතයන්ට සලකයි: "ආදරණීයයි, දෙවියන් වහන්සේ එවූ දේ කන්න ..." - "ස්තූතියි, ආච්චි, ස්තූතියි!"
ඔවුන් ආහාර අනුභව කර, දුප්පත් වැන්දඹුවට සමු දී, ඔවුන්ගේ ගමනට ගියහ. ඔවුන් පාර දිගේ ඇවිදගෙන යන අතර, ඔවුන්ගේ පැත්තට කන්දක් මත වාඩි වී සිටිති අළු වෘකයා; ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේට හිස නමා කෑම ගැන තමාගෙන්ම ඇසීමට පටන් ගත්තේය: “ස්වාමීනි,” ඔහු කෑගැසුවේය, “මට කන්න ඕන! ස්වාමීනි, මට කන්න ඕන!" "යන්න, දිළිඳු වැන්දඹුවට, ඇගේ එළදෙන සහ වසු පැටියා කන්න" යැයි ගැළවුම්කාරයා ඔහුට කීවේය. ප්රේරිතයන් සැකයෙන් මෙසේ කීවෝය: “ස්වාමීනි, ඔබ දිළිඳු වැන්දඹුවකගේ එළදෙනක් මැරීමට අණ කළේ මන්ද? ඇය ඉතා කාරුණිකව අපව පිළිගෙන පෝෂණය කළාය; ඇය ඉතා සතුටු වූවාය, ඇගේ එළදෙනගෙන් පැටවෙකු බලාපොරොත්තු විය: ඇයට කිරි - මුළු පවුලටම ආහාර ලැබෙනු ඇත. - "එය එසේ විය යුතුය!" - ගැලවුම්කරුවා පිළිතුරු දෙමින්, සහ - "* ඔවුන් ගියා. වෘකයා දුව ගොස් දුප්පත් වැන්දඹුවගේ ගවයා මැරුවා; මහලු කාන්තාව මේ ගැන දැනගත් පරිදි, ඇය නිහතමානීව මෙසේ පැවසුවාය:" දෙවියන් වහන්සේ දුන්නා. දෙවියන් වහන්සේ එය ගත්තා; ඔහුගේ ශුද්ධ කැමැත්ත! "
මෙන්න ක්රිස්තුස් සහ ප්රේරිතයන්, ඔවුන් දෙසට මුදල් බැරලයක් පාර දිගේ පෙරළේ. ගැලවුම්කරුවා පවසන්නේ: "රෝල් කරන්න, බැරල්, මිදුලේ පොහොසත් මිනිසා වෙත!" ප්‍රේරිතයෝ නැවතත් සැක කළහ: “ස්වාමීනි! දුප්පත් වැන්දඹුවට මිදුලට පෙරළීමට ඔබ මෙම බැරලයට කීවොත් වඩා හොඳය; ධනවතුන්ට සෑම දෙයක්ම තිබේ! ” - "එය එසේ විය යුතුය!" - ගැලවුම්කරුවා ඔවුන්ට පිළිතුරු දුන් අතර, ඔවුන් ඉදිරියට ගියහ. මුදල් බැරලය ධනවත් ගොවියාගේ මිදුලට පෙරළී ගියේය. ගොවියා එය ගෙන, මෙම මුදල් සඟවා තැබුවේය, නමුත් ඔහුම අසතුටට පත් විය: "ස්වාමීන් වහන්සේ එම මුදලම එවන්නේ නම්!" - තමා ගැනම සිතයි. ක්රිස්තුස් සහ ප්රේරිතයන් ඇවිදිමින් ඇවිදිනවා. දහවල් එය බවට පත් විය මහා තාපය, සහ ප්රේරිතයන්ට බොන්න අවශ්ය විය. "යේසුස් වහන්සේ! අපට පිපාසය, ”ඔවුන් ගැලවුම්කරුවාට පවසති. "යන්න," ගැලවුම්කරුවා පැවසුවේ, "මේ මාර්ගය දිගේ, ඔබ ළිඳක් සොයාගෙන මත් වනු ඇත."
ප්‍රේරිතයෝ ගියෝය; ඇවිද ගියා, ඇවිද්දා - ඔවුන් ළිඳක් දකිනවා. ඔවුන් එය දෙස බැලුවා: ලැජ්ජා සහගත දෙයක් තිබේ, අපිරිසිදු දෙයක් තිබේ - මැඩියන්, සර්පයන්, ගෙම්බන් (ගෙම්බන්), නරක දෙයක් තිබේ! ප්රේරිතයන්, බීමත්ව නොසිටි අතර, ඉක්මනින්ම ගැලවුම්කරුවා වෙත ආපසු පැමිණියහ. "හොඳයි, ඔබ වතුර ටිකක් බිව්වාද?" - ක්රිස්තුස් ඔවුන්ගෙන් ඇසුවා. "නෑ ස්වාමීනි!" - "කුමක්ද?" - "ඔව්, ස්වාමීනි, ඔබ අපට එවැනි ළිඳක් පෙන්වූයේ එය සොයා බැලීමට බියජනක ය." ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ඔවුන්ට කිසිවක් පිළිතුරු නොදුන් අතර, ඔව්හු තමන්ගේ ගමන ඉදිරියට ගියහ. ඇවිද, ඇවිද; ප්රේරිතයන් නැවතත් ගැලවුම්කරුවාට මෙසේ කියයි: "යේසුස්! අපිට පිපාසයි." ගැලවුම්කරුවා ඔවුන්ව අනෙක් පැත්තට යැව්වා: "ඔබ ළිඳක් දකිනවා, ගොස් බීමත්ව සිටින්න." ප්රේරිතයන් තවත් ළිඳකට පැමිණියා: එය එහි හොඳයි! පුදුම දෙයක් තියෙනවා! පුදුමාකාර ගස් වැඩෙනවා, පාරාදීසයේ කුරුල්ලන් ගායනා කරනවා, ඒ නිසා මම යන්නෙ නැහැ! ප්රේරිතයන් මත් වී ඇත - ජලය ඉතා පැහැදිලි, සීතල හා මිහිරි ය! - සහ ආපසු හැරී ගියේය. "ඇයි මෙච්චර වෙලා ආවේ නැත්තේ?" ගැලවුම්කරුවා ඔවුන්ගෙන් අසයි. ප්රේරිතයන් පිළිතුරු දෙමින්, “අපි බීමත්ව සිටියා, නමුත් අපි එහි ගත කළේ විනාඩි තුනක් පමණයි.” “ඔබ විනාඩි තුනක් නොව මුළු අවුරුදු තුනක්ම එහි සිටියා” කියා සමිඳාණන් වහන්සේ වදාළ සේක. - පළමු ළිඳෙහි එය කුමක්ද - එය ධනවත් ගොවියෙකුට ඊළඟ ලෝකයේ එතරම් නරක වනු ඇත, සහ අනෙක් ළිඳෙහි ඇති දේ - දුප්පත් වැන්දඹුවකට එය ඊළඟ ලෝකයේ එතරම් හොඳ වනු ඇත!
පොප් - ඊර්ෂ්‍යාව ඇස්
වරෙක පොප් එකක් විය; ඔහුගේ පල්ලිය විශාල හා පොහොසත් විය, ඔහු විශාල මුදලක් එකතු කර සැඟවීමට පල්ලියට ගෙන ගියේය; එතනට ගිහින් ලෑල්ල උස්සලා හැංගුවා. නිකං සෙක්ස්ටන් එකක් දාලා මේක බලන්න; ඔහු සෙමෙන් පූජකයාගේ මුදල් ඉවතට ගෙන සෑම සතයක්ම තමාටම ගත්තේය. සතියක් ගත වී ඇත; පූජකයාට ඔහුගේ භාණ්ඩ බැලීමට අවශ්ය විය; මම පල්ලියට ගොස් බිම පුවරුව ඔසවා බැලුවෙමි - නමුත් මුදල් තිබුණේ නැත! පූජකයා මහත් ශෝකයට පත් විය; ශෝකයෙන් සහ ආපසු නිවසට නොපැමිණි නමුත් ලෝකය පුරා සැරිසැරීමට පටන් ගත්තේය - ඇස් පෙනෙන තැන.
මෙන්න ඔහු ඇවිදිමින්, ඇවිදිමින් නිකොලස් සතුටු කරන්නා හමුවිය; එකල ශුද්ධ වූ පියවරුන් තවමත් පෘථිවියේ ඇවිදිමින් සියලු වර්ගවල රෝග සුව කළහ. "හෙලෝ, මහලු මිනිසා!" - පොප් පවසයි. "ආයුබෝවන්! දෙවියන් වහන්සේ කොහෙද රැගෙන යන්නේ?" - "මගේ ඇස් පෙනෙන තැනට මම යනවා!" - "අපි එකට යමු". - "හා ඔබ කවුද?" - "මම දෙවියන්ගේ ඉබාගාතේ යමි." - "හොඳයි, අපි යමු." අපි එකට එකම පාර දිගේ ගියා; දවසක් යනවා, තව දවසක් යනවා; සියල්ලෝම ආවේ ඔවුන් සතු දේය. සතුටු කරන්නා වූ නිකලස් සතුව තිබුණේ එක පිටි පමණි; පූජකයා රාත්රියේදී එය රැගෙන ගොස් කෑවේය. "ඔයා මගේ බඩ ඉරිඟු ගත්තෙ නැද්ද?" - උදේ නිකොලා පූජකයාගෙන් අසයි. "නැහැ," ඔහු කියනවා, "මම ඇයව කවදාවත් දැකලා නැහැ!" - "ඔහ්, මම ඒක ගත්තා! පාපොච්චාරණය කරන්න, සහෝදරයා." පූජකයා දිවුරුම් දී සුප් හොද්ද නොගත් බවට දිවුරුම් දුන්නේය.
"දැන් අපි මේ පැත්තට යමු," නිකොලා සාන්තුවරයා පැවසීය, "එතන ස්වාමියෙක් ඉන්නවා, ඔහු අවුරුදු තුනක් තිස්සේ කෝප වෙනවා, කාටවත් ඔහුව සුව කරන්න බැහැ, අපි එය ගනිමු." - "මම මොන තරම් දොස්තර කෙනෙක්ද! - පොප් පිළිතුරු දෙයි. "මම මේ නඩුව දන්නේ නැහැ." - "කිසිවක් නැත, මම දනිමි; ඔබ මා අනුගමනය කරන්න; මම කියන්න යන දේ - ඉතින් ඔබ කියන්න." එබැවින් ඔවුහු ස්වාමියා වෙත පැමිණියහ. "ඔයා මොන වගේ මිනිස්සුද?" - ඔවුන් අසයි. “අපි සුව කරන්නන්,” නිකොලා සාන්තුවරයා පිළිතුරු දෙයි. "අපි බෙහෙත් මිනිස්සු" පූජකයා ඔහුගෙන් පසුව නැවත කියයි. "ඔයා සනීප කරන්න දන්නවද?" “අපට පුළුවන්,” නිකොලා සාන්තුවරයා පවසයි. “අපිට පුළුවන්,” පූජකයා නැවත කියනවා. "හොඳයි, ස්වාමියාට සලකන්න." නිකොලා සාන්තුවරයා නාන කාමරය උණුසුම් කර රෝගියා එහි ගෙන එන ලෙස නියෝග කළේය. පූජක නිකොලා මෙසේ පවසයි: “ඔහුව කපන්න දකුණු අත". - "කපන්නේ කුමක් සඳහාද?" - "ඔයාගේ වැඩක් නෙමේ! කපා දමන්න." පූජකයා ස්වාමියාගේ දකුණු අත කපා දැමීය. "දැන් ඔයාගේ වම් කකුල කපන්න." පොප් ඔහුගේ වම් කකුලද කපා දැමීය. "එය වට්ටක්කා තුළට දමා කලවම් කරන්න." මම පොප් එක වට්ටක්කා එකට දැම්මා - අපි කලවම් කරමු. මේ අතර, අනියම් බිරිඳ තම සේවකයා යවයි: "එන්න, බලන්න ස්වාමියාට මොකද වෙන්නේ?" සේවකයා නාන කාමරයට දිව ගොස්, සුව කරන්නන් ස්වාමියා කැබලිවලට කපා වට්ටක්කා වල පිසින බව බලා වාර්තා කළේය. එවිට කාන්තාව දැඩි කෝපයට පත් වූ අතර, එල්ලුම් ගස දැමීමට නියෝග කළ අතර, බොහෝ වේලාවක් පැකිලීමකින් තොරව, සුව කරන්නන් දෙදෙනාම එල්ලා තබන ලදී. එල්ලුම් ගහක් දාලා එල්ලන්න ගත්තා. පූජකයා බියට පත් වූ අතර, ඔහු කිසි විටෙකත් බෙහෙත් කරුවෙකු නොවූ බවත්, ප්රතිකාර නොගත් බවත්, නමුත් සෑම දෙයකටම වගකිව යුත්තේ ඔහුගේ සහෝදරයා පමණක් බවත් ඔහු දිවුරනවා. “ඔබව වෙන් කළ හැක්කේ කාටද! ඔබ එකට සැලකුවා. ”“ සවන් දෙන්න,” පූජක නිකොලා සාන්තුවරයා පවසයි,“ ඔබේ අවසාන පැය පැමිණේ, ඔබ මිය යාමට පෙර මට කියන්න: සියල්ලට පසු, ඔබ මගෙන් prosvira සොරකම් කළාද? ” “නැහැ,” පූජකයා සහතික කරයි, “මම එය ගත්තේ නැහැ.” - "ඉතින් ඔයා ගත්තේ නැද්ද?" - "දෙවියන් වහන්සේ විසින්, මම එසේ නොකළෙමි!" - "එය ඔබේ මාර්ගය වීමට ඉඩ දෙන්න." - "ඉන්න," සේවකයෝ කියනවා, "ඔබේ ස්වාමියා එනවා." සේවකයෝ වටපිට බැලූ අතර දුටුවේය: ස්වාමියා ඇවිදිමින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගීව සිටින්නාක් මෙන්. කාන්තාව සතුටු වූ අතර, වෛද්‍යවරුන්ට මුදල් ත්‍යාග ලබා දී ඔවුන්ට හතර පැත්තෙන් යාමට ඉඩ දුන්නාය.
එබැවින් ඔවුන් ඇවිදිමින් ඇවිදිමින් වෙනත් තත්වයක සිටින බව සොයා ගත්හ. ඔවුන් දකිනවා - රට පුරා මහත් ශෝකයක්, සහ ප්‍රාදේශීය රජුගේ දියණිය කෝපයෙන් සිටින බව ඔවුන්ට දැනගන්නට ලැබේ. “සුවපත් වෙන්න අපි කුමාරිකාව ළඟට යමු” කියලා පූජකයා කියනවා. "නෑ අයියේ ඔයාට කුමාරිකාවක් සනීප කරන්න බෑ." - “කමක් නැහැ, මම සුව කරන්න යනවා, ඔබ මාව අනුගමනය කරන්න; මම කියන්න යන දේ - ඉතින් ඔබ කියන්න." අපි මාලිගාවට ආවා. "ඔයා මොන වගේ මිනිස්සුද?" - මුරකරු අසයි. "අපි සුව කරන්නන්," පූජකයා පවසයි, "අපි කුමරියට ප්රතිකාර කිරීමට අවශ්යයි." රජුට වාර්තා කළා; රජු ඔවුන් ඉදිරියෙහි කැඳවා මෙසේ අසයි: "ඔබ හරියටම සුව කරන්නන් ද?" - "සුව කරන්නන් මෙන්," - පූජකයා පිළිතුරු දෙයි. "සුව කරන්නන්", - නිකොලා සතුටු කරන්නා ඔහුට පසුව පුනරුච්චාරණය කරයි. "ඔබ කුමරිය සුව කිරීමට භාර ගන්නවාද?" - "අපි එය ගන්නවා," පූජකයා පිළිතුරු දෙයි. “අපි එය ගන්නෙමු,” නිකොලා සතුටු කරන්නා පුනරුච්චාරණය කරයි. "හොඳයි, සුව කරන්න." ඔහු පූජකවරයාට නාන කාමරය රත් කර කුමරිය එහි ගෙන ඒමට සැලැස්වීය. ඔහු පැවසූ පරිදි, ඔවුන් එසේ කළා: ඔවුන් කුමරිය නාන කාමරයට ගෙනාවා. “රූබි, මහලු මිනිසා, ඇගේ දකුණු අත,” පූජකයා පවසයි. නිකොලා සාන්තුවරයා කුමරියගේ දකුණු අත කපා දැමීය. "දැන් ඔයාගේ වම් කකුල කපන්න." මගේ වම් කකුලත් කැපුවා. "එය වට්ටක්කා තුළට දමා කලවම් කරන්න." ඔහු එය වට්ටියට දමා කලවම් කරන්නට විය. ඔහු කුමරිය සමඟ බවට පත් වී ඇති බව දැන ගැනීමට රජු යවයි. ඔහු කුමරිය සමඟ සිටි බව පැවසූ විට, සාර් කෝපයට පත් වූ අතර දරුණු විය, ඒ මොහොතේම ඔහු එල්ලුම් ගහ තබා සුව කරන්නන් දෙදෙනාම එල්ලා තබන ලෙස නියෝග කළේය. ඔවුන් එල්ලුම් ගහට ගෙන ගියා. "බලන්න," පූජක නිකොලා ප්රසන්න පවසයි, "දැන් ඔබ වෛද්යවරයෙක් විය, ඔබ පමණක් පිළිතුරු දෙන්න." - "මම මොන ඩොක්ටර් කෙනෙක්ද!" - සහ මහලු මිනිසාට දොස් පැවරීමට පටන් ගත් අතර, පැරණි මිනිසා සියලු නපුරේ කුතුහලය දනවන්නෙකු බවත්, ඔහු සම්බන්ධ නොවන බවත් දිවුරමින් දිවුරුම් දෙයි. “ඇයි ඔවුන්ව වෙන් කරන්නේ! - රජ කිව්වා. "ඔවුන් දෙන්නම එල්ලන්න." අපි පළමුවැන්නා සඳහා පූජකයා රැගෙන ගියෙමු; දැන් ඔවුන් ලූපය සූදානම් කරමින් සිටී. "සවන් දෙන්න," නිකොලා සාන්තුවරයා පවසයි, "ඔබ මිය යාමට පෙර මට කියන්න: ඔබ prosvira සොරකම් කළේ නැද්ද?" - "නැහැ, දෙවියන් විසින්, මම කළේ නැහැ!" "එය පිළිගන්න," ඔහු කන්නලව් කරයි, "ඔබ එය පිළිගන්නවා නම්, දැන් කුමරිය නිරෝගීව නැගිටිනු ඇත, ඔබට කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත." - "හොඳයි, ඇත්තටම, මම කළේ නැහැ!" ඔවුන් දැනටමත් පූජකයාට තුණ්ඩයක් දමා ඇති අතර එය ඔසවා තැබීමට අවශ්යයි. "ඉන්න," නිකොලා සාන්තුවරයා පවසයි, "ඔබේ කුමරිය ඉන්නවා." ඔවුන් බැලුවා - කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙන් ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගීව ඇවිදිමින් සිටියාය. සුව කරන්නන්ට තම භාණ්ඩාගාරයෙන් ත්‍යාග ලබා දී ඔවුන් සාමකාමීව නිදහස් කරන ලෙස රජු නියෝග කළේය. ඔවුන් භාණ්ඩාගාරය සමඟ ඒවා වෙන් කිරීමට පටන් ගත්හ; පූජකයා ඔහුගේ සාක්කු පුරවා ගත් අතර, නිකොලා සාන්තුවරයා අතලොස්සක් ගත්තේය.
එබැවින් ඔව්හු තමන්ගේ ගමන ගියෝ ය; ඇවිද, ඇවිද, විවේක ගැනීමට නතර විය. "ඔබේ මුදල් ඉවතට ගන්න," නිකොලා සාන්තුවරයා පවසයි, "අපි බලමු කාටද වැඩිපුර තියෙන්නේ කියලා." ඔහු කියා අත මිටක් හිස් කළේය; ඔහුගේ මුදල් වත් කිරීමට සහ පොප් කිරීමට පිළිසිඳ ගත්තේය. ශාන්ත නිකලස්හිදී පමණක් සාන්තුවරයාට වර්ධනය වන සහ වර්ධනය වන සෑම දෙයක්ම, වර්ධනය වන සහ වර්ධනය වන සෑම දෙයක්ම පොකුරක් ඇත; පූජකයන් සමූහයක් කිසිසේත් එකතු නොවේ. පූජකයා තමාට අඩු මුදලක් ඇති බව දකින අතර, "අපි බෙදා ගනිමු." - "අපි!" - නිකොලා සාන්තුවරයාට පිළිතුරු දී මුදල් කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: “මෙය
කොටස මගේ වේවා, මෙය ඔබේ වේවා, තුන්වැන්න ප්‍රොස්විරා සොරකම් කළ තැනැත්තාට වේවා. “ඇයි, මම prosvir එක සොරකම් කළා,” පූජකයා පවසයි. “ඔබ මොනතරම් කෑදරද! ඔවුන්ට එල්ලා මැරීමට දෙවරක් අවශ්ය විය - එවිට පවා ඔහු පසුතැවිලි නොවීය, නමුත් දැන් ඔහු මුදල් සඳහා පාපොච්චාරණය කළේය! මට ඔබ සමඟ ඉබාගාතේ යාමට අවශ්ය නැත, ඔබේ භාණ්ඩ රැගෙන ඔබ දන්නා තැනට තනිවම යන්න. ”
බියර් සහ පාන්
එක්තරා රාජ්‍යයක, එක්තරා රාජ්‍යයක, ධනවත් ගොවියෙක් ජීවත් විය. ඔහුට බොහෝ මුදල් හා පාන් තිබුණි. ඔහු ගම පුරා දුප්පත් ගොවීන්ට ණයට දුන්නේය: ඔහු පොලියෙන් මුදල් ලබා දුන්නේය, ඔහු පාන් ලබා දුන්නේ නම්, ගිම්හානය සඳහා ඒ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම ආපසු ලබා දෙන්න, ඊට අමතරව, සෑම සිව්දෙනෙකුටම ඔහු වෙනුවෙන් දින දෙකක වැඩ සඳහා. ක්ෂේත්රය. එය සිදු වූ පසු: පන්සල් නිවාඩුව ළඟා වෙමින් පවතින අතර ගොවීන් නිවාඩුව සඳහා බියර් පෙරීමට පටන් ගත්හ; මේ ගමේම එක ගොවියෙක් සහ දුප්පත් මිනිසෙක් සිටියේ මුළු අසල්වැසි ප්‍රදේශයේම ඔහුගෙන් එක් දුප්පතෙක් නොසිටියේය. ඔහු සවස් වරුවේ, නිවාඩු දිනට පෙර, තම බිරිඳ සමඟ ඔහුගේ පැල්පතේ වාඩි වී මෙසේ සිතයි: “මොනවා කරන්නද? හොඳ මිනිසුන් ඇවිදීමට, විනෝද වීමට පටන් ගනී; නමුත් අපේ ගෙදර පාන් කෑල්ලක් නැහැ! මම ණයක් ඉල්ලා පොහොසත් මිනිසෙකු වෙත යන්නෙමි, නමුත් ඔහු එය විශ්වාස නොකරයි; සහ කාලකණ්ණි, පසුව මගෙන් ගත යුත්තේ කුමක්ද?" කල්පනා කර කර කල්පනා කර කර බංකුවෙන් නැගිටලා අයිකන් එක ඉස්සරහ හිටගෙන බර සුසුමක් හෙලුවා. "දෙවියන් වහන්සේ! - පවසයි, - මට සමාවෙන්න, පව්කාරයෙක්; තෙල් මිලදී ගැනීමට කිසිවක් නැත, එවිට අයිකනය ඉදිරිපිට ඇති අයිකන ලාම්පුව නිවාඩුව සඳහා ආලෝකමත් කළ හැකිය! මඳ වේලාවකට පසු, මහලු මිනිසෙක් ඔහුගේ පැල්පතට පැමිණේ: "හෙලෝ, ස්වාමියා!" - "නියමයි, මහලු මිනිසා!" - "මට ඔයා එක්ක රෑ ගත කරන්න බැරිද?" - "එයට අවසර නැති දේ සඳහා! ඔබ කැමති නම්, රාත්රිය ගත කරන්න; මට පමණයි, මගේ ආදරණීය, නිවසේ කෑල්ලක් නැත, ඔබට පෝෂණය කිරීමට කිසිවක් නැත. - "කිසිවක් නැහැ, ස්වාමියා! මා ළඟ පාන් කෑලි තුනක් ඇත, ඔබ මට වතුර හැන්දක් දෙන්න: මම පාන් කමි, මම වතුර උගුරක් ගන්නෙමි, මම පිරී සිටිමි. ” මහලු මිනිසා බංකුව මත හිඳගෙන ^ මෙසේ කීවේය: “මොකක්ද ස්වාමීනි, ඔහු එතරම් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවාද? මොන දුකෙන්ද?" - "ආ, මහලු මිනිසා! - අයිතිකරු පිළිතුරු දෙයි. - මට දුක් නොවන්නේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේ අපට දුන්නා - අපි නිවාඩුව එනතුරු බලා සිටිමු, හොඳ මිනිසුන් ප්රීති වීමට හා විනෝද වීමට පටන් ගනීවි, නමුත් මගේ බිරිඳ සහ මම බෝලයකින් පවා පෙරළෙමු - සියල්ල හිස් ය! "හොඳයි, හොඳයි," මහලු මිනිසා පවසයි, "ධනවත් මිනිසෙකු වෙත ගොස් ඔබට ණයට අවශ්ය දේ ඔහුගෙන් ඉල්ලන්න." - "නෑ මම යන්නේ නැහැ; එකම දේ දෙන්නේ නැහැ!" "යන්න," මහලු මිනිසා පළිබෝධ කරයි, "නිර්භීතව ගොස් ඔහුගෙන් මෝල්ට් හතරක් ඉල්ලන්න; අපි ඔබ සමඟ බියර් සාදන්නෙමු." - "ආ, මහලු මිනිසා! දැන් පරක්කුයි; මෙහි බියර් හදන්නේ කවදාද? හෙට සමරන්න." - "මම ඔබට කියන්නේ: ධනවත් ගොවියෙකු වෙත ගොස් හතරේ මෝල්ට් එකක් ඉල්ලන්න; ඔහු ඔබට වහාම ලබා දෙනු ඇත! මම හිතන්නේ ඔහු ප්රතික්ෂේප නොකරනු ඇත! හෙට රාත්රී ආහාරය සඳහා අපි මුළු ගමේම කවදාවත් සිදු නොවූ එවැනි බියර් බොමු! කරන්න දෙයක් නෑ දුප්පත් මිනිහා ලෑස්ති වෙලා බෑග් එක අතට අරන් සල්ලිකාරයා ගාවට ගියා. ඔහු තම පැල්පතට පැමිණ, හිස නමා, නම සහ අනුශාසනාවෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වී කෑලි හතරක මෝල්ට් එකක් ණයට ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී: මට නිවාඩුවට බියර් පෙරීමට අවශ්යයි. “ඔබ කලින් සිතුවේ කුමක්ද! - ධනවතා පවසයි. - දැන් ආහාර පිසීමට කවදාද? නිවාඩුවට පෙර ඉතිරිව ඇත්තේ එක් රාත්රියක් පමණි." - "කිසිවක් නැහැ, ආදරණීය! - දුප්පතුන්ට පිළිතුරු දෙයි. "ඔබේ දයාව නම්, අපි කෙසේ හෝ මගේ බිරිඳ සමඟ අපිම උයන්නෙමු, - අපි එකට පානය කර නිවාඩුව ගෞරව කරමු." ධනවත් අය ඔහුට මෝල්ට් ලීටරයක් ගෙන ගෝනියකට වත් කළහ. දුප්පත් මිනිසා ගෝනිය උරහිසට ඔසවා ගෙදර ගෙන ගියේය. ඔහු ආපසු හැරී සිදුවූයේ කෙසේද සහ කුමක්දැයි කීවේය. “හොඳයි, ස්වාමීනි,” මහලු මිනිසා පැවසුවේ “ඔබටත් නිවාඩුවක් ලැබෙනු ඇත. ඔබේ මිදුලේ ළිඳක් තිබේද?" “ඔව්,” මිනිසා පවසයි. “හොඳයි, මෙන්න අපි ඔබේ ළිඳට වී බියර් සාදන්නෙමු; ගෝනිය රැගෙන මා පසුපස එන්න." ඔවුන් මිදුලට ගොස් කෙලින්ම ළිඳට ගියහ. "එය මෙතනට වත් කරන්න!" - මහලු මිනිසා පවසයි. “මෙතරම් හොඳ ළිඳකට වත් කරන්නේ කෙසේද! - අයිතිකරු පිළිතුරු දෙයි. - ඇත්තේ එක් හතරක් පමණක් වන අතර, එය කිසිවක් සඳහා නැති විය යුතුය! අපි හොඳ දෙයක් කරන්නේ නැහැ, අපි වතුර අවුල් කරනවා විතරයි ”. - "මට සවන් දෙන්න, සියල්ල හොඳින් වනු ඇත!" කුමක් කරන්නද, අයිතිකරු තම මෝල්ට් සියල්ල ළිඳට දැමුවේය. “හොඳයි,” වැඩිමහල්ලා පැවසීය, “ළිඳේ වතුර තිබුණා, එක රැයකින් බියර් එකක් සාදන්න! හෙට රාත්රී ආහාරය සඳහා ඔබ එක් වීදුරුවකින් බීමත්ව සිටින එවැනි බියර් වනු ඇත. දැන් උදෑසන පැමිණ ඇත; රාත්රී ආහාරය සඳහා කාලයයි, මහලු මිනිසා මෙසේ පවසයි: “හොඳයි, ස්වාමියා! දැන්, තවත් ටබ් එළියට ගන්න, ළිඳ වටේ සිටගෙන බියර් ටිකක් වත් කරන්න, ඔබ ඊර්ෂ්‍යා කරන සෑම කෙනෙකුටම හැන්ගෝවර් සමඟ බියර් බොන්න. මිනිසා අසල්වැසියන් වෙත දිව ගියේය. "ඔබට ටබ් අවශ්ය වූයේ කුමක් සඳහාද?" - ඔවුන් ඔහුගෙන් අසයි. "ඉතාම," ඔහු පවසයි, "එය අවශ්යයි; බියර් වත් කිරීමට කිසිවක් නැත. අසල්වැසියන් පුදුමයට පත් විය: එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද! ඔහුට පිස්සුද? පාන් කෑල්ලක් නිවසේ නැත, ඔහු බියර් ගැන ද කාර්යබහුලයි! ඒක හොඳයි, ගොවියාට ටබ් විස්සක් ලැබුණා, ළිඳක් වටේට දමා වත් කරන්න පටන් ගත්තා - එවැනි බියර් එකක් බවට පත් විය, ඔබ සිතන ඕනෑම දෙයක්, හෝ අනුමාන කරන්න, සුරංගනා කතාවකින් කියන්න! කිසිවක් අතුරුදහන් වූවාක් මෙන් ඔහු සියලු ටබ් පුරවා, අඩක් හොඳින් හා ළිඳට වත් කළේය. අමුත්තන්ට මළුවට ආරාධනා කරමින් ඔහු කෑ ගැසීමට පටන් ගත්තේය: “ඒයි, ඕතඩොක්ස්! හැන්ගෝවර් සමඟ බියර් පානය කිරීමට මා වෙත එන්න; මෙන්න බියර් ඉතින් බියර්!" මිනිස්සු බලන්නේ මොන ආශ්චර්යයක්ද කියලා? ඔබ බලන්න, ඔහු ළිඳකින් වතුර වත් කළා, නමුත් ඔහු බියර් එකක් ඉල්ලයි; අපි ඇතුලට යමු, බලමු මෙයා මොන වගේ උපක්‍රමයක් ද කළේ කියලා? එබැවින් ගොවීන් ටබ් වෙත විසි වී, ලෑල්ලක් සමඟ බීර රස බැලීමට පටන් ගත්හ; ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට මෙම බියර් පෙනුනි: "ඔවුන් ඉපදෙන විට ඔවුන් කිසි විටෙකත් එවැනි දෙයක් පානය කළේ නැත!" ඒ වගේම මිදුල මිනිස්සුන්ගෙන් පිරිලා. අයිතිකරු පසුතැවෙන්නේ නැත, ඔබ දන්නවා, ඔහු ළිඳෙන් අඳින අතර සෑම කෙනෙකුටම සම්පූර්ණයෙන්ම සලකයි. මේ ගැන ආරංචි වූ ධනවත් මිනිසෙක් දුප්පතාගේ මිදුලට පැමිණ බියර් රස බලමින් දුප්පත් මිනිසාගෙන් අසන්නට පටන් ගත්තේය: "මට උගන්වන්න, ඔබ මේ ආකාරයේ බියර් නිර්මාණය කළේ කුමන උපක්‍රමයද?" “නමුත් මෙහි කිසිදු උපක්‍රමයක් නැත,” දුප්පත් කාන්තාව පිළිතුරු දුන්නාය, “සරලම දෙය නම්, “මම ඔබට මෝල්ට් හතරක් ගෙනාවා සේම, මම එය ළිඳට වත් කළෙමි: වතුර තිබුණා, එක රැයකින් බියර් එකක් සාදන්න! "-" හොඳයි, ඒක හොඳයි! - පොහොසත් සිතන්නේ, - විසි කර ගෙදර හැරෙන්න, මම එය කරන්නම්. එබැවින් ඔහු නිවසට පැමිණ අාර් ඒන් එකෙන් හොඳම මෝල්ට් රැගෙන ළිඳට වත් කරන ලෙස තම සේවකයන්ට අණ කරයි. කම්කරුවන් අාර් ඒන් එකෙන් අදින්නට පටන් ගත් ආකාරය සහ ළිඳට මෝල්ට් දහයක් ඇලවූ ආකාරය. "හොඳයි," ධනවතා සිතන්නේ, "දුප්පතාට වඩා මම හොඳ බියර් බොන්නම්!" ඊළඟ දවසේ උදේ, ධනවතා මිදුලට ගොස් ළිඳට වේගයෙන් ගොස්, එය ඇදගෙන බැලුවේය: වතුර තිබූ පරිදි, වතුරද තිබේ! පමණක් ඩිමර් බවට පත් විය. "මොකද්ද සිද්ද වෙලා තියෙන්නේ! පොඩි මෝල්ට් තියෙන්න ඇති; අපි එකතු කළ යුතුයි, ”ධනවත් මිනිසා සිතන අතර තවත් මුඩුක්කු පස් දෙනෙකු ළිඳට වත් කරන ලෙස ඔහුගේ සේවකයන්ට අණ කළේය. ඔවුන් තවත් වරක් වත් කළා ය; එය වැඩ කළේ නැත, කිසිවක් උදව් කළේ නැත, සියලු මෝල්ට් කිසිවක් නැති විය. ඔව්, කොහොමද නිවාඩුව, සහ දුප්පත් මිනිසා ළිඳ තුළ පමණක් පිරිසිදු ජලය; බියර් නැති විය.
නැවතත් මහලු මිනිසා දුප්පත් ගොවියා වෙත පැමිණ මෙසේ අසයි: "අහන්න, ස්වාමියා! ඔබ මේ වසරේ පාන් වපුරා තිබේද?" - "නෑ, සීයා, මම කිසිම ධාන්‍යයක් වපුරා නැහැ!" “හොඳයි, දැන් නැවතත් ධනවත් ගොවියා වෙත ගොස් සෑම පාන් කෑලි හතරක්ම ඔහුගෙන් ඉල්ලන්න. ඔබත් මමත් කුඹුරට ගොස් වපුරන්නෙමු. - "දැන් වපුරන්නේ කෙසේද? - දුප්පතුන්ට පිළිතුරු දෙයි, - සියල්ලට පසු, ශීත ඍතුව මිදුලේ ඉරිතලා ඇත! - "ඔබේ සැලකිල්ල නොවේ! මා අණ කළ පරිදි කරන්න. මම ඔයාට බියර් හැදුවා, පාන් ටිකක් වපුරන්න!" ඔහු දුප්පතුන් එකතු කර, ධනවත් මිනිසා වෙත ආපසු ගොස්, සෑම ධාන්‍යයකින්ම කෑලි හතරක් ණයට ගන්නා ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියේය. ඔහු ආපසු හැරී මහලු මිනිසාට මෙසේ කීවේය: "සියල්ල සූදානම්, සීයා!" එබැවින් ඔවුන් කෙතට ගොස්, ගොවීන්ගේ තීරුව ලකුණු මගින් සොයා ගත්හ - අපි ධාන්ය විසිර යමු. සුදු හිම... ඔවුන් සියල්ල විසුරුවා හැරියේය. "ටෙපෙරිචා," මහලු මිනිසා දුප්පත් මිනිසාට පැවසුවේ, "ගෙදර ගොස් ගිම්හානය සඳහා රැඳී සිටින්න: ඔබත් පාන් සමඟ සිටිනු ඇත!" දුප්පත් ගොවියා තම ගමට පැමිණි විගස, ඔහු ශීත ඍතුවේ මැද පාන් වපුරන බව සියලු ගොවීන් ඔහු ගැන සොයා ගත්හ; ඔවුන් ඔහුට සිනාසෙයි - සහ පමණක්: “මොන තරම් හදවතක්ද, වපුරන විට ඔහුට මග හැරුණි! මම හිතන්නේ මම වැටීම තුළ අනුමාන කළේ නැහැ! ” හොඳයි, හරි; වසන්තය එනතෙක් බලා සිටියේය, එය උණුසුම් විය, හිම දිය වී, හරිත රිකිලි පැළ වීමට පටන් ගත්තේය. "මට දෙන්න," දුප්පත් මිනිසා සිතුවේ, "මම ගොස් මගේ ඉඩමේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි බලන්නම්." ඔහු ඔහුගේ මංතීරුවට පැමිණ, පෙනෙන අතර, ආත්මය ප්රීති නොවන එවැනි පැළ තිබේ! අනිත් අයගේ දසයෙන් භාගයක් හොඳ නැහැ. "ඔබට මහිමය. දෙවියන් වහන්සේ! - මිනිසා පවසයි. "තෙපෙරිචයි මමයි සනීප වෙනවා." දැන් අස්වැන්න නෙළන කාලය පැමිණ තිබේ; කරුණාවන්ත මිනිසුන් පිටියෙන් පාන් ඉවත් කිරීමට පටන් ගත්හ. රැස් වූ සහ දුප්පත්, ඔහු තම බිරිඳ සමඟ කාර්යබහුල වන අතර කිසිම ආකාරයකින් මුහුණ දිය නොහැක; වැඩ කරන ජනතාව තම අස්වැන්න නෙළන ස්ථානයට කැඳවා ඔහුගේ පාන් භාගයෙන් ලබා දීමට බල කෙරුනි. සියලුම ගොවීන් දුප්පතුන් ගැන පුදුමයට පත් විය: ඔහු භූමිය සීසෑවේ නැත, ඔහු ශීත ඍතුවේ මැද වැපිරූ අතර, ඔහුගේ රොටි ඉතා තේජාන්විතව වර්ධනය විය. දුප්පත් ගොවියා එය කිරීමට සමත් වූ අතර අනවශ්ය ලෙස සුව විය; ගෙදරට අවශ්ය දෙයක් ඇත්නම්, ඔහු නගරයට ගොස් පාන් හතරෙන් එකක් හෝ දෙකක් විකුණා ඔහු දන්නා දේ මිල දී ගනී. ධනවත් ගොවියාට ඔහුගේ ණය සම්පූර්ණයෙන්ම ගෙවා දැමීය. එබැවින් ධනවත් තැනැත්තා සිතන්නේ: "ශීත ඍතුවේ දී එය වපුරන්න මට ඉඩ දෙන්න; සමහර විට එකම තේජාන්විත පාන් මගේ තීරුවේ ඉපදෙනු ඇත. ඔහු පසුගිය වසරේ දුප්පත් ගොවියා වපුරන දවස එනතුරු බලා සිටියේය, විවිධ පාන් හතරෙන් කිහිපයක් ස්ලයිඩයට ගොඩ ගසා, කෙතට ගොස් හිම වල වැපිරීමට පටන් ගත්තේය. මුළු කෙත වපුරා; කාලගුණය රාත්රියේදී ඉහළ ගියේය, හමා ගියේය තද සුළංඔහු තම දේශයේ ධාන්ය සියල්ල විදේශ තීරුවලට වැපිරුවේය. වසන්තයේ දී සහ රතු පාටයි; ධනවතා කෙතට ගොස් දුටුවේය: ඔහුගේ ඉඩමේ හිස් හා හිස්, එක බීජයක්වත් දැකිය නොහැකි විය, නමුත් අසල, අන් අයගේ තීරු වල, එය සීසාන ලද, වපුරා නොතිබූ අතර, එය හරිත වර්ණයෙන් ප්රිය විය! ධනවත් සිතුවිල්ල: “ස්වාමීනි, මම බීජ සඳහා බොහෝ වියදම් කළෙමි - සියල්ලෙන් පලක් නැත; නමුත් මගේ ණයගැතියන් සීසාන නැත, වපුරා නැත - සහ රොටි තනිවම වර්ධනය වේ! මම මහා පව්කාරයෙක් විය යුතුයි! ”
ක්‍රිස්ට් සහෝදරයා
එක් කලෙක වෙළෙන්දෙක් වෙළෙන්දෙකුගේ භාර්යාව සමඟ සිටියේය - දෙදෙනාම මසුරු හා දුප්පතුන්ට අනුකම්පා නොකරයි. ඔවුන්ට පුතෙක් සිටි අතර, ඔවුන් ඔහු සමඟ විවාහ වීමට තීරණය කළහ. ඔවුන් මනාලියක් ලබාගෙන විවාහ විය. තරුණ ස්වාමිපුරුෂයා පවසන පරිදි, “ඕනෑවට සවන් දෙන්න, මිත්‍රයා, අපේ විවාහ මංගල්‍යයෙන් පුලුස්සන ලද සහ පිසින ලද දේවල් බොහොමයක් ඉතිරිව ඇත. මේ සියල්ල කරත්තයක දමා දුප්පතුන්ට ගෙන යන ලෙස අණ කරන්න: අපගේ සෞඛ්‍යය සඳහා ඔවුන්ට කන්න දෙන්න. වෙළෙන්දාගේ පුත්රයා ලිපිකරු කැඳවා මංගල්‍යයේ ඉතිරි වූ සියල්ල දුප්පතුන්ට දෙන ලෙස නියෝග කළේය. පියා සහ මව ඒ ගැන දැනගත් පරිදි, ඔවුන් තම පුතා සහ ලේලිය සමඟ වේදනාකාරී ලෙස කෝපයට පත් විය: "කාරුණික, සමහර විට, ඔවුන් මුළු වත්තම බෙදා හරිනු ඇත!" - සහ ඔවුන්ව නිවසින් එළවා දැමුවා. පුතා බිරිඳත් එක්ක ගියේ අරමුණක් නැතිව. ඔවුන් ඇවිද, ඇවිද, ඝන අඳුරු වනාන්තරයකට පැමිණියහ. අපට පැල්පතක් හමු විය - එය හිස් විය - එහි ජීවත් වීමට ඉතිරි විය.
සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වූ අතර, මහා ලෙන්ට් ආරම්භ විය;
දැන් post එක ඉවරයි. "මගේ බිරිඳ," වෙළෙන්දාගේ පුතා පවසයි, "මම වනාන්තරයට යන්නෙමි, මම කුමන කුරුල්ලාට වෙඩි තැබීමට සමත් වුවහොත්, නිවාඩුව සඳහා නිරාහාරව සිටීමට යමක් තිබේ නම්." "යන්න!" - බිරිඳ පවසයි. ඔහු වනාන්තරය හරහා දිගු වේලාවක් ඇවිද ගිය අතර එක කුරුල්ලෙකුවත් දුටුවේ නැත; මම ගෙදරට පෙරළීමට පටන් ගත් අතර එහි මිනිස් හිසක් පණුවන් වැසී ඇති බව දුටුවෙමි. ඔහු මේ හිස රැගෙන තම බෑගයට දමා තම බිරිඳට ගෙන ආවේය. ඇය වහාම එය සෝදා පිරිසිදු කර අයිකනය යට කෙළවරක තැබුවාය. රාත්රියේදී, නිවාඩුවට පෙර, ඔවුන් අයිකන ඉදිරිපිට ඉටි ඉටිපන්දමක් දල්වා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත් අතර, Matins සඳහා කාලය පැමිණි විට, වෙළෙන්දෙකුගේ පුත්රයා තම බිරිඳ වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: "ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත!" බිරිඳ පිළිතුරු දෙයි: "සැබවින්ම උත්ථාන වී ඇත!" සහ හිස පිළිතුරු දෙයි: "ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු උත්ථාන වී ඇත!" ඔහු තුන්වන වතාවටත් නැවත නැවතත් කියනවා: "ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත!" - සහ හිස ඔහුට පිළිතුරු දෙයි: "ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු උත්ථාන වී ඇත!" ඔහු බියෙන් හා වෙව්ලමින් බලයි: අළු හිසකෙස් ඇති මහලු මිනිසාගේ හිස හැරී ඇත. වැඩිමහල්ලා ඔහුට මෙසේ කියයි: “ඔබ මගේ බාල සහෝදරයා වන්න; හෙට මා වෙත එන්න, මම ඔබ වෙනුවෙන් පියාපත් සහිත අශ්වයෙකු එවන්නෙමි." කියා ඔහු නොපෙනී ගියේය.
ඊළඟ දවසේ පියාපත් සහිත අශ්වයෙක් පැල්පත ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියි. “මගේ සහෝදරයා මාව එව්වා” කියා වෙළෙන්දාගේ පුතා තම අශ්වයා පිට නැඟී පාරට බැස්සේය. පැමිණි අතර, මහලු මිනිසා ඔහුව මුණගැසෙයි. "සියලු උද්යානවල ඇවිදින්න," ඔහු සියලු කාමරවල ඇවිදින්න; මුද්‍රාවකින් මුද්‍රා තබා ඇති මෙය වෙත නොයන්න ”. මෙහි වෙළෙන්දාගේ පුත්රයා සියලු උද්යානවල, සියලු ඉහළ කාමරවල ඇවිදිමින් ඇවිද ගියේය; අවසානයේ මුද්‍රාවකින් මුද්‍රා තැබූ තැනැත්තා වෙත ළඟා වූ අතර එය දරාගත නොහැකි විය: "මට එය කුමක්දැයි බලන්න!" ඔහු දොර විවෘත කර ඇතුළු විය; පෙනුම - තාපාංක බොයිලේරු දෙකක් ඇත; මම එකක් දෙස බැලුවෙමි, මගේ පියා වට්ටියේ වාඩි වී එතැනින් පැනීමට දඟලමින් සිටියේය. තම පුතාගේ රැවුලෙන් අල්ලා ඔහුව එළියට ගැනීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් ඔහු කොතරම් උත්සාහ කළත් ඔහුට ඔහුව ඇද ගැනීමට නොහැකි විය; ඔහුගේ අතේ රැවුල පමණක් ඉතිරි විය. ඔහු වෙනත් වට්ටක්කා දෙස බැලූ අතර එහිදී ඔහුගේ මව වධ හිංසාවට ලක් විය. ඔහුට ඔහු ගැන කණගාටු විය, ඇයව ගෙතුමෙන් ගෙන - අපි ඇයව ඇදගෙන යමු; නමුත් නැවතත්, ඔහු කොතරම් උත්සාහ කළත් ඔහු කිසිවක් නොකළේය; ඔහුගේ අතේ ඉතිරිව තිබුණේ ගෙතුම පමණි. එවිට ඔහු දැනගත්තේ මේ වයසක කෙනෙක් නොවන බවත්, නමුත් ස්වාමින් වහන්සේම ඔහුට බාල සහෝදරයා ලෙස හැඳින්වූ බවත්ය. ඔහු නැවත ඔහු වෙත පැමිණ, ඔහුගේ පාමුල වැටී, තමා අණ කඩ කර තහනම් කාමරයට ගිය බවට සමාව අයැද සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට සමාව දී පියාපත් සහිත අශ්වයෙකු පිට නැඟී ආපසු යාමට ඔහුට ඉඩ දුන් සේක. වෙළෙන්දාගේ පුතා ආපසු නිවසට පැමිණි අතර, ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට මෙසේ කීවාය: "ඔබ ඔබේ සහෝදරයා සමඟ මෙතරම් කාලයක් සිටියේ ඇයි?" - "කොපමණ කාලයක් ද! මම ගත කළේ එක දවසක් පමණයි." - "එක දවසක් නෙවෙයි, අවුරුදු තුනක්!" එතැන් සිට, ඔවුන් දුප්පත් සහෝදරයන් කෙරෙහි වඩාත් දයාවන්ත වී ඇත.
එගෝරි නිර්භීත
පිටසක්වල රාජධානියක නොවේ, නමුත් අපේ ප්‍රාන්තයේ, ආදරණීය, කාලයක් තිබුණා - ඔහ්-ඕ-ඕ! එකල අපට බොහෝ රජවරු සිටිති, බොහෝ කුමාරවරු සිටිති, කාට කීකරු විය යුතුද යන්න දන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පමණි, ඔවුන් එකිනෙකා අතර රණ්ඩු විය, සටන් කර නිදහසේ කිතුනුවන්ගේ ලේ වැගිරවිය. එවිට නපුරු ටාටාර් කෙනෙක් දුවගෙන ඇවිත්, මෙෂ්චෙරාගේ මුළු භූමියම පුරවා, තමා වෙනුවෙන් කාසිමොව් නගරය ගොඩනඟා, ඔහු රතු ගැහැණු ළමයින් සහ රතු තරුණියන් තම සේවකයන් ලෙස ගැනීමට පටන් ගත්තේය, ඔවුන්ව ඔහුගේ අපිරිසිදු ඇදහිල්ලට හරවා ගෙන ඔවුන්ට බල කළේය. අපිරිසිදු මහනින් ආහාර අනුභව කරන්න. දුක්ඛ, සහ තවත් කිසිවක් නැත; කඳුළු, වැගිරුණු කඳුළු! සියලුම ඕතඩොක්ස්වරු වනාන්තර හරහා විසිරී, එහි කැණීම් සාදා වෘකයන් සමඟ ජීවත් වූහ. දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගා සියල්ල විනාශ විය, දෙවියන් වහන්සේට යාඥා කිරීමට තැනක් තිබුණේ නැත.
ඒ නිසා හොඳ ගොවි ඇන්ටිප් ජීවත් වූ අතර, ඔහුගේ බිරිඳ මරියා කෙතරම් ලස්සනද යත්, ඇයට පෑනකින් ලිවීමට නොහැකි විය, සුරංගනා කතාවකින් පමණක් කියන්න. ඇන්ටිප් සහ මරියා භක්තිමත් පුද්ගලයන් වූ අතර, ඔවුන් බොහෝ විට දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට පෙර නොවූ විරූ සුන්දර පුතෙකු ලබා දුන්හ. ඔවුහු තම පුතාට යෙගෝර් යන නම තැබූහ. ඔහු වේගයෙන් වර්ධනය විය; යෙගෝර්ගේ මනස ළදරුවෙකු නොවීය: ඔහු යාච්ඤාවකට සවන් දී දේවදූතයන් ස්වර්ගයේ ප්රීති වන හඬකින් එය ගායනා කරයි. ඔහු යෙගෝරි ළදරුවාගේ මනස-මනස ගැන ක්‍රම-භික්ෂුව හර්මොජිනස්ගෙන් අසා, ඔහුගේ දෙමාපියන්ගෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය උගන්වන ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියේය. අම්මයි තාත්තයි ඇඬුවා, දුක් වුණා, යාඥා කරලා යෙගෝර්ව විද්‍යාවට නිදහස් කළා.
එකල කාසිමොව්හි සමහර බ්‍රාහිම්ගේ ඛාන් සිටි අතර, මිනිසුන් ඔහුව සර්ප ගෝරියුනිච් ලෙස හැඳින්වූහ: ඔහු ඉතා කෝපයෙන් හා කපටි විය! ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට ඔහුගෙන් ජීවයක් නොතිබීම පමණි. ඌ ඉස්සර දඩයමේ ගියා - වන මෘගයෙක් දඩයම් කරන්න, කාටවත් අහුවෙන්නෙ නෑ, දැන් මරයි; සහ Kasimov තරුණ සහ රතු තරුණියන් ඔහුගේ නගරයට ඇදගෙන යයි. වරක් ඔහුට Antipas da Maryu මුණගැසුණු අතර, ඔහු ඇයට වේදනාකාරී ලෙස ආදරය කළේය.
දැන් ඔහු ඇයව අල්ලාගෙන කාසිමොව් නගරයට ඇදගෙන යාමට අණ කළ අතර ඇන්ටිපාස් වහාම ඔහුව මරා දැමීය. යෙගෝරි තම දෙමාපියන්ගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන දැනගත් විට, ඔහු දැඩි ලෙස අඬමින් තම මව වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට දැඩි ලෙස යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත් අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ යාච්ඤාවට සවන් දුන්හ. යෙගෝරි හැදී වැඩුණු ආකාරය මෙයයි, ඔහු තම මව නපුරු වහල්භාවයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා කාසිමොව්-ග්‍රාඩ් වෙත යාමට තීරණය කළේය; ස්කීමා භික්ෂුවගෙන් ආශීර්වාදයක් ලබාගෙන ඔහුගේ ගමන පිටත් විය. ඔහු කොපමණ වේලාවක්, කෙතරම් කෙටියෙන් ඇවිද ගියද, බ්‍රහිමොව්ගේ කුටියට පැමිණ දුටුවේය: නපුරු අවිශ්වාසවන්තයින් සිටගෙන ඔහුගේ දුප්පත් මවට අනුකම්පා විරහිතව පහර දෙමින් සිටියහ. යෙගෝරි ඛාන්ගේ පාමුල වැටී තමාගේම මව ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. බ්‍රාහිම් ද බලවත් ඛාන් ඔහු කෙරෙහි කෝපයෙන් ඇවිළී, ඔහු අල්ලාගෙන විවිධ වධ හිංසාවලට ලක් කරන ලෙස නියෝග කළේය. යෙගෝරි බිය නොවූ අතර දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙහිදී ඛාන් එය කියත් වලින් දැකීමට, පොරොවෙන් කපන්නට නියෝග කළේය; කියත් දත් හැලුනා, පොරෝ තල හැලුනා. ඛාන් එය පිටවන දුම්මලවල තම්බා ගැනීමට නියෝග කළ අතර ශාන්ත යෙගෝරි දුම්මල මත පාවී යයි. ඛාන් ඔහුව ගැඹුරු බඳුනක් යට වත් තැබීමට නියෝග කළේය. යෙගෝරි අවුරුදු තිහක් එහි වාඩි වී සිටියේය - ඔහු දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය; එවිට දරුණු කුණාටුවක් ඇති විය, සුළං සියලු ඕක් පුවරු, සියලු කහ වැලි ගසාගෙන ගිය අතර, ශාන්ත යෙගෝර් නිදහස් ආලෝකයට ගියේය. මම පිට්ටනියේ දුටුවෙමි - සෑදල අශ්වයෙකු සිටි අතර, ඒ අසල කඩු-ක්ලැඩනෙට්, තියුණු හෙල්ලයක් විය. යෙගෝරි ඔහුගේ අශ්වයා පිට පැන, පුරුදු වී වනාන්තරයට ගියේය; මට මෙහි බොහෝ වෘකයන් මුණගැසුණු අතර ඔවුන්ට බ්‍රාහිම් ද භයානක ඛාන්ට එරෙහිව යාමට ඉඩ හැරියේය. වෘකයන් ඔහු සමඟ කටයුතු නොකළ අතර යෙගෝරි ඔහු වෙතට දිව ගොස් තියුණු හෙල්ලයකින් ඔහුට පහර දී ඔහුගේ මව නපුරු වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළේය.
ඊට පසු, ශාන්ත එගෝරියස් ආසන දෙව්මැදුරක් ගොඩනඟා, ආරාමයක් ආරම්භ කළ අතර දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට ඔහුට අවශ්ය විය. බොහෝ දෙනෙක් එම ඕතඩොක්ස් ආරාමයට ගිය අතර, ඒ වටා සෛල සහ නගර නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අද දක්වාම යෙගොරියෙව්ස්කි ලෙස හැඳින්වේ.
ඉල්යා අනාගතවක්තෘ සහ නිකොලා
එය බොහෝ කලකට පෙරය; වරෙක මිනිසෙක් සිටියේය. Nikolin සෑම විටම දවස කියවන නමුත්, Ilyin දී නැත, නැත, සහ ඔහු වැඩ ආරම්භ කරනු ඇත; නිකලස් සාන්තුවරයා යාච්ඤා සේවයක් ද ඉටිපන්දමක් දල්වනු ඇත, නමුත් අනාගතවක්තෘ එලියා ගැන සිතීමට අමතක විය.
වරක්, ඉල්යා අනාගතවක්තෘ නිකලස් සමඟ මෙම ගොවියාගේ කෙතේ ඇවිදියි; ඔවුන් ඇවිදිමින් බලා සිටිති - හරිත කෙතෙහි ආත්මය ප්රීති නොවන තරම් තේජාන්විත ය. “අස්වැන්නක් ලැබෙනු ඇත, එබැවින් අස්වැන්නක්! - නිකොලා පවසයි. - ඔව්, සහ මිනිසෙක්, ඇත්තෙන්ම, හොඳ, කරුණාවන්ත, භක්තිමත්;
ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සිහිපත් කරන අතර සාන්තුවරයන් දනී! යහපත අතට පත්වනු ඇත ... "-" නමුත් අපි බලමු, - ඉල්යා පිළිතුරු දුන්නා, - අපට තව කොපමණ ලැබේවිද! මම අකුණු ගැසීමට ගිනි තැබූ විගස, මම හිම කැට වර්ෂාවෙන් මුළු ක්ෂේත්රයම විනාශ කරන විට, ඔබේ ගොවියා සත්යය දැන ඉලින්ගේ දවස කියවනු ඇත. වාද කළා, වාද කරලා විවිධ පැතිවලට ගියා. නිකොලා සතුටු කරන්නා දැන් ගොවියාට ය: "විකිණෙන්න," ඔහු පවසයි, "හැකි ඉක්මනින් ඉලින්ගේ තාත්තාට ඔබේ රොටි සියල්ල පොහොට්ටුවේ; එසේ නොවුවහොත් කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත, සියල්ල හිම කැට වලින් කඩා වැටෙනු ඇත. මිනිසා පූජකයා වෙතට දිව ගියේය: “තාත්තේ, ඔබ මිදි වැලෙන් පාන් ගන්නවාද? මුළු ක්ෂේත්රයම විකිණීම; එවැනි මුදල් අවශ්‍යතාවයක් ඇති වී තිබේ, එය පිටතට ගෙන බිම තබන්න! එය මිලදී ගන්න, පියාණෙනි! මම එය අඩු මුදලකට ආපසු දෙන්නම්. කේවල් කළා, කේවල් කළා, කේවල් කළා. මිනිහා සල්ලි අරන් ගෙදර ගියා.
වැඩි වේලාවක් ගත නොවීය: බලවත් වලාකුළක් එක්රැස් වී, ඇතුළට ගියේය, ගොවීන්ගේ බඩ ඉරිඟු පිට්ටනිය මත දරුණු වර්ෂාවක් සහ හිම කැටයක් පුපුරා ගියේය, පිහියකින් මෙන් සියලු පාන් කපා - තණකොළ තලයක්වත් ඉතිරි කළේ නැත. ඊළඟ දවසේ, අනාගතවක්තෘ එලියා සහ නිකලස් පසුකර යති. සහ ඉල්යා මෙසේ පවසයි: "බලන්න මම ගොවියාගේ කෙත විනාශ කළ හැටි!" - "මුෂිකොවෝ? නෑ සහෝදරයා! ඔබ හොඳින් විනාශ විය, මෙය ඉලින් පූජකයාගේ කෙත මිස මුෂික්ගේ නොවේ. - "කොහොමද හාමුදුරුවෝ?" - “ඔව්, ඉතින්; සතියකට මිනිසෙක් එය ඉලින්ගේ පියාට විකුණා මුළු මුදලම ලබා ගත්තා හා සමාන වනු ඇත. ඒක තමයි, තේ, පොප් සල්ලිවලට අඬනවා! “ඉන්න,” අනාගතවක්තෘ එලියා පැවසුවේ, “මම නැවත බඩ ඉරිඟු වගාව සවි කරන්නම්, එය පෙර මෙන් දෙගුණයක් හොඳ වනු ඇත.” අපි කතා කරලා අපේ ගමන ගියා. නිකොලා සතුටු කරන්නා නැවතත් ගොවියාට: "යන්න, - ඔහු කියනවා, - පූජකයාට, කෙත මිලදී ගන්න - ඔබට පාඩුවක් සිදු නොවනු ඇත." මිනිසා පූජකයා වෙත ගොස්, හිස නමා මෙසේ කියයි: “මට පේනවා, පියාණෙනි, දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ වෙත අවාසනාව එවා ඇති බව - පන්දුව පෙරළුණත් මුළු පිටියම හිම කැටවලින් ඉවතට විසිවී ඇත! එසේ වේවා, අඩ අඩ පව් කරමු; මම මගේ ක්ෂේත්රය ආපසු ගන්නවා, මෙන්න ඔබේ මුදලින් අඩක් දුප්පත්කම සඳහා. ” පූජකයා සතුටු වූ අතර, ඔවුන් වහාම ඔහුගේ අතට අත දුන්හ.
මේ අතර - එය පැමිණියේ කොහෙන්ද - muzhik ගේ ක්ෂේත්රය ප්රකෘතිමත් වීමට පටන් ගත්තේය; පැරණි මුල් වලින්, නව නැවුම් අංකුර ඉවත් වී ඇත. වැහි වලාකුළු කෙත මතින් ගලා ගොස් පොළොවට වතුර දමයි; පුදුමාකාර පාන් උපත ලැබීය - උස් සහ නිතර; වල් තෘණ කිසිසේත් නොපෙනේ; සහ කන පිරී, පිරී, බිමට නැමෙයි. සූර්යයා උණුසුම් වී රයි ඉදුණු - කෙතේ රන් මෙන්. ගොවියා මිටි ගොඩක් තද කළා, ගොඩවල් ගොඩක් දැම්මා; මම ඒවා රැගෙන ගොස් තොග වශයෙන් ගොඩගැසීමට සූදානම්ව සිටියෙමි. එලියා නබි නිකලස් එක්ක ආයෙත් ඒකට යනවා. ඔහු ප්‍රීතියෙන් පිට්ටනිය දෙස බලා මෙසේ කීවේය: “බලන්න, නිකොලා, මොනතරම් ආශීර්වාදයක්ද! මම පූජකයාට ප්‍රදානය කළේ එලෙසයි, ඔහුට කිසිදා අමතක නොවනු ඇත ... "-" පූජකයා?! නෑ සහෝදරයා! කරුණාව විශිෂ්ටයි, නමුත් මෙම ක්ෂේත්රය ගොවියෙකි; පූජකයාට ඒකට කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ." - "ඔබ කුමක්ද!" - "හරි වචනය! මුළු කෙත හිම කැට වැස්සෙන් වැසී ගිය විට, ගොවියා ඉලින්ස්කි තාත්තා වෙත ගොස් ඇයව මිලෙන් අඩකට ආපසු මිලදී ගත්තේය. “ඉන්න,” අනාගතවක්තෘ එලියා පැවසුවේ, “මම රොටියේ ඇති සියලුම ඉරිඟු ඉවත් කරමි: ගොවියා කොපමණ කරල් දැමුවත්, ඔහු එකවර හතරට පහර දෙන්නේ නැත.” - "නරක ව්යාපාර" - නිකොලා සතුටු කරන්නා සිතයි; දැන් ඔහු ගොවියා වෙත ගියේය: "බලන්න," ඔහු කියනවා, "ඔබ පාන් පාගා දැමීමට පටන් ගත් විට, එක වරකට කරන්ට් එකකට වඩා එකකට වඩා නොයන්න." ගොවියා පාගා දැමීමට පටන් ගත්තේය: සෑම මිටියක්ම, පසුව ධාන්ය හතර ගුණයක්. මම සියලු බඳුන්, සියලු කූඩ රයි වලින් පුරවා ඇත, තවමත් බොහෝ දේ ඉතිරිව ඇත; ඔහු අලුත් අාර් ඒන් පිහිටුවා එයින් අඩක් වත් කළේය. කොහොම හරි ඉල්යා නබි නිකලස් එක්ක ඇවිදිනවා
ඔහුගේ මිදුල පසුකර, එහාට මෙහාට බලා මෙසේ කීවේය: “බලන්න, ඔබ පිටතට ගෙනාවේ කුමන අටුකොටුද! ඔබ ඒවාට යමක් දමනවාද?" "නමුත් ගොවියාට මෙතරම් පාන් ලැබුණේ කොහෙන්ද?" - "ඊවා! ඔහු සෑම ධාන්ය මිටියක්ම හතරට දුන්නේය. ඔහු පාගා දැමීමට පිළිසිඳ ගත් විට, ඔහු සෑම දෙයක්ම එකින් එක කරල් මත තැබුවේය. ” “ආ, නිකොලා අයියා! - ඉල්යා අනාගතවක්තෘ අනුමාන කළේය; ඔබ මේ සියල්ල නැවත ගොවියාට කියන්න. - “හොඳයි, මම ඒක හැදුවා; මම නැවත කියන්නම් ... "-" ඔබට අවශ්ය පරිදි, එය ඔබට භාරයි! හොඳයි, මිනිසා මාව මතක තබා ගනීවි! ” - "ඔබ ඔහුට කුමක් කරන්නද?" - "මම කරන්නේ කුමක්ද, මම ඔබට නොකියමි." - "එතකොට තමයි කරදර, ඒ නිසා කරදර එනවා!" - නිකොලා සතුටු කරන්නා සිතන්නේ - නැවතත් ගොවියාට: "මිලදී ගන්න," ඔහු පවසන්නේ, "විශාල සහ කුඩා ඉටිපන්දම් දෙකක්, මෙය සහ එය කරන්න."
ඊළඟ දවසේ, අනාගතවක්තෘ එලියා සහ නිකොලා සාන්තුවරයා ඉබාගාතේ යන අයගේ ස්වරූපයෙන් එකට ගමන් කරන අතර, ඔවුන්ට ගොවියෙකු හමු විය: ඔහු ඉටි ඉටිපන්දම් දෙකක් රැගෙන යයි - එක් රූබල් සහ අනෙක සතයක්. "කොහෙද පොඩි මිනිහෝ ඔයා පාරේ යනවද?" - නිකොලා සතුටු කරන්නා අසයි. - “ඔව්, මම එලියා නබිතුමාට රූබල් ඉටිපන්දමක් පත්තු කරන්න යනවා, ඔහු මට දයානුකම්පිත වුණා! කෙත හිම කැට වැස්සක් මෙන් කඩා වැටුණි, එබැවින් ඔහු තම උපරිමය කළ නමුත් ඔහු පෙර මෙන් දෙගුණයක් අස්වැන්නක් ලබා දුන්නේය. ” - "සහ සතයක් ඉටිපන්දමක් ගැන කුමක් කිව හැකිද?" - "හොඳයි, මේ නිකොල්!" - මිනිසා පවසා ඉදිරියට ගියේය. “මෙන්න, ඉල්යා, මම ගොවියාට සියල්ල නැවත කියමි; තේ, එය කෙතරම් සත්‍ය දැයි දැන් ඔබට පෙනෙනු ඇත!
එය කාරණය අවසන් විය; අනාගතවක්තෘ එලියා දයාව ගෙන, අවාසනාවන්ත ලෙස ගොවියාට තර්ජනය කිරීම නැවැත්වීය; ගොවියා සතුටින් සදහටම ජීවත් වීමට පටන් ගත් අතර එතැන් සිට ඔහු ඉලින්ගේ දිනය සහ නිකොලින්ගේ දිනය සමානව කියෙව්වේය.
කසියන් සහ නිකොලා
ඇතුල් වූ පසු සරත් කාලයමිනිහා පාරේ හිර වුණා. අපට තිබෙන මාර්ග මොනවාදැයි අපි දනිමු; පසුව එය වැටීම තුළ සිදු විය - කීමට කිසිවක් නැත! කස්යන් සාන්තුවරයා ඇවිද යයි. මිනිසා ඔහුව හඳුනා ගත්තේ නැත - සහ අපි මෙසේ අසමු: "මගේ ආදරණීය, කරත්තයක් ඇද ගැනීමට උදව් කරන්න!" - "ඉදිරියට එන්න! - සතුටු කරන්නා ඔහුට කීවේ Kasyan. - මට ඔබ සමඟ ගැවසෙන වේලාව තිබේ! තවද ඔහු තමාගේම මාර්ගයට ගියේය. මඳ වේලාවකට පසු, නිකොලා සතුටු කරන්නා එහි ඇවිද යයි. “තාත්තේ,” මිනිසා නැවතත් කෑගැසුවේය, “තාත්තේ! කරත්තය එලියට ගන්න උදව් කරන්න." නිකොලා සතුටු වන අතර ඔහුට උදව් කළේය.
මෙන්න Kasyan සාන්තුවරයා සහ නිකොලා සාන්තුවරයා පාරාදීසයේ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණියා. "කාස්යන් සතුටු කරන්නා, ඔබ කොහෙද සිටියේ?" දෙවි ඇහුවා. “මම බිම හිටියා,” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. - කරත්තය සිරවී සිටින ගොවියෙකු පසුකර යාම මට සිදු විය; ඔහු මගෙන් ඇහුවා: උදව් කරන්න, ඔහු කියනවා, කරත්තය අදින්න; ඔව්, මම පාරාදීස ඇඳුම අපිරිසිදු කළේ නැහැ ”. - "හොඳයි, ඔයා කොහෙද අපිරිසිදු?" - දෙවියන් සතුටු කරන්නා නිකොලාගෙන් ඇසුවා. “මම පොළොවේ සිටියෙමි; මම එම පාර දිගේ ඇවිද ගොස් කරත්තය එළියට ගැනීමට ගොවියාට උදව් කළෙමි, ”නිකොලා සතුටු කරන්නා පිළිතුරු දුන්නේය. "සවන් දෙන්න, Kasyan," දෙවියන් වහන්සේ එවිට පැවසුවේ, "ඔබ ගොවියාට උදව් කළේ නැත - ඒ සඳහා වසර තුනකින් ඔබට යාඥා සේවා ලබා දෙනු ඇත. ඔබට, නිකොලා සතුටු කරන්නා, කරත්තය ඇද ගැනීමට ගොවියාට උදව් කිරීම සඳහා, වසරකට දෙවරක් යාච්ඤා සමඟ සේවය කරනු ඇත. එතැන් සිට, එය එසේ වී ඇත: Kasyan පමණක් අධික වසර තුළ යාච්ඤා ඇත, සහ Nikola වසරකට දෙවරක්.
රන් පියවර
එක්තරා රාජ්‍යයක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, එක ජිප්සීස් කෙනෙක් සිටියා, ඔහුට බිරිඳක් සහ දරුවන් හත්දෙනෙක් සිටියා, ඔහු ජීවත් වුණේ කන්න බොන්න දෙයක් නැති තරමට - පාන් කෑල්ලක් නෙවෙයි! ඔහු වැඩ කිරීමට කම්මැලි ය, නමුත් ඔහු සොරකම් කිරීමට බිය වේ; කුමක් කරන්න ද? මෙන්න ජිප්සීස් පාරට ඇවිත් කල්පනාවක හිටියා. ඒ වෙලාවේ යෙගෝර් ද බ්‍රේව් එයාගේ ගමන යනවා. "මහා! - ජිප්සීස් පවසයි. - ඔයා කොහේද යන්නේ? " - "දෙවියන් වහන්සේට." - "මන්ද?" - "ඇණවුම පිටුපස: ජීවත් වන්නේ කෙසේද, වෙළඳාම් කළ යුතු දේ." - "මා ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට වාර්තා කරන්න," ජිප්සීස් පවසයි, "ඔහු මට කන්න කියන්නේ කුමක්ද?" - "හරි, මම වාර්තා කරන්නම්!" - යෙගෝරිට පිළිතුරු දී ඔහුගේම මාර්ගයට ගියේය. මෙන්න ජිප්සීස් ඔහු එනතුරු බලා සිටියේය, බලා සිටියේය යෙගෝරි ආපසු යන බව පමණක් දුටුවේය, දැන් ඔහු අසයි: "හොඳයි, ඔහු මා ගැන වාර්තා කළාද?" “නැහැ,” යෙගෝරි පවසයි. "ඇයි එහෙම?" - "අමතකයි!" ඉතින් තවත් වරක් ජිප්සීස් පාරට ගොස් නැවතත් යෙගෝරි මුණගැසුණි: ඔහු නියෝගයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ වෙත යමින් සිටියේය. ජිප්සී සහ අසයි: "මා ගැන වාර්තා කරන්න!" - "හොඳයි," - යෙගෝරි පැවසීය - නැවතත් අමතක විය. ජිප්සීස් පිටතට පැමිණ තුන්වන වරටත් පාරේ, යෙගෝරි දැක නැවත අසයි: මා ගැන දෙවියන්ට කියන්න! - "හරි මම කියන්නම්". - "ඔව්, ඔයාට, සමහරවිට, අමතක වෙයිද?" - "නැහැ, මම අමතක කරන්නේ නැහැ." ජිප්සීස් පමණක් විශ්වාස නොකරයි: "ඔබේ රන් කැටය මට දෙන්න, ඔබ ආපසු එන තුරු මම එය අල්ලාගෙන සිටිමි. එය නොමැතිව ඔබට නැවත අමතක වනු ඇත." යෙගෝරි රන් කලවම් පටිය ලිහා, එය ජිප්සීස්ට දී, එක් ස්ට්‍රප් එකකින් ධාවනය කළේය. මම දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණ මෙසේ ඇසීමට පටන් ගතිමි: ජීවත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද, කුමන වෙළඳාමද? මට ඇණවුම ලැබුණු අතර ආපසු යාමට අවශ්ය විය; ඔහු අශ්වයා පිට නැගීමට පටන් ගත් විගස, ඔහු ස්ට්‍රප්ස් දෙස බැලූ අතර ජිප්සීස් ගැන සිහිපත් කළේය. ඔහු නැවතත් දෙවියන් දෙසට හැරී මෙසේ කීවේය: "මම ජිප්සීස් කෙනෙක්ට යන අතරමඟදී මාට්ටු වී මට කන්නේ කුමක්දැයි අසන්න කීවෙමි?" - "සහ ජිප්සීස් වෙත," සමිඳාණන් වහන්සේ පවසයි, "එය ද යම් කෙනෙකුගෙන් යමක් ගෙන එය සඟවන්නේ නම්, එය ද ප්‍රතිපදාවකි. ඔහුගේ ව්‍යාපාරය රවටා පලා යාමයි!" යෙගෝරි ඔහුගේ අශ්වයා පිට වාඩි වී ජිප්සීස් වෙත පැමිණියේය: “හොඳයි, ඇත්තෙන්ම, ඔබ, ජිප්සී, කිව්වා! ඔබ කලවම් නොගත්තේ නම්, ඔබට ඔබව සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වනු ඇත. ” - "ඒක තමයි! - ජිප්සී කිව්වා. - දැන් ඔබට මාව කිසිදා අමතක නොවනු ඇත, ඔබ ස්ට්‍රප්ස් දෙස බැලූ විගසම - දැන් ඔබට මාව මතක් වේවි. හොඳයි, සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසුවේ කුමක්ද? ” - "ඊට පස්සේ ඔහු කිව්වා: ඔබ යමෙකුගෙන් යමක් ගන්නවා නම් - එය සඟවා එය අමතක කරන්න, ඔබේ වනු ඇත!" "ස්තූතියි" කියා ජිප්සීස් හිස නමා නිවසට හැරුණාය. "ඔයා කොහේද යන්නේ? - යෙගෝර් කිව්වා, - මට මගේ රන් කැළඹීම ආපසු දෙන්න. - "මොන කලකිරීමක්ද?" - "ඔව්, ඔයා මගෙන් ගත්තද?" - "මම ඔබෙන් ගත්තේ කවදාද? මම ඔබව දකින පළමු අවස්ථාව මෙයයි, මම කිසිම ස්ට්‍රප් එකක් ගත්තේ නැහැ, දෙවියනේ, මම එහෙම කළේ නැහැ!" - ජිප්සී කනස්සල්ලට පත් විය.
කුමක් කළ යුතුද - ඔහු සමඟ සටන් කළේය, යෙගෝර් සටන් කළේය, කිසිවක් නොමැතිව පිටව ගියේය! "හොඳයි, සත්යය ජිප්සීස් විසින් කීවේය: මම ස්ටර්ප් ලබා නොදුන්නේ නම්, මම ඔහුව නොදනිමි, නමුත් දැන් මම ඔහුව සදහටම සිහිපත් කරමි!"
ජිප්සීස් රන් කලවම් රැගෙන විකිණීමට ගියේය. ඔහු පාර දිගේ ඇවිදිමින් සිටි අතර, ස්වාමියා ඔහු හමුවීමට පැමිණෙමින් සිටියේය. "මොකක්ද, ජිප්සී, ඔයා ස්ටර්ප් විකුණනවද?" - "විකිණීමට." - "ඔබ ගන්නේ කුමක්ද?" - "රූබල් එකහමාරක්." - එය එතරම් මිල අධික වන්නේ ඇයි? - "එය රන්වන් නිසා." හරි!" - ස්වාමියා කිව්වා; දාහක සාක්කුව මග හැරුණා. “මෙන්න ඔබට දහසක්, ජිප්සීස් - ස්ටර්ප් දෙන්න; එවිට ඔබට ඉතිරි මුදල් ලැබෙනු ඇත." - "නෑ සර්; මම රූබල් දහසක් ගන්නම්, නමුත් මම stirrups අත්හරින්නේ නැහැ; ඔබ එය ගිවිසුමෙන් අනුගමනය කරන දේ ලබා ගත් විට, ඔබට භාණ්ඩ ලැබෙනු ඇත ”. ස්වාමියා ඔහුට දහසක් දී නිවසට ගියේය. ඔහු පැමිණි විගස, ඔහු වහාම රූබල් පන්සියයක් ගෙන එය තම මිනිසා සමඟ ජිප්සීස් වෙත යැවීය: "එය ආපසු දෙන්න," ඔහු පවසන්නේ, "මේ මුදල් ජිප්සීස් වෙත ලබා දී ඔහුගෙන් රන් කැළඹීම ගන්න." මෙන්න මහත්තයෙක් පැල්පතකට ජිප්සීස් කෙනෙක් ළඟට එනවා. "නියමයි, ජිප්සී!" - "මහා, කරුණාවන්ත මිනිසා!" - "මම ඔබට ස්වාමියාගෙන් මුදල් ගෙනාවා." - "එන්න, ඔබ ගෙනාවා නම්." ඔහු ජිප්සී රූබල් පන්සියයක් ගෙන, අපි ඔහුට බොන්න වයින් දෙමු: ඔහු ඔහුට පුරවා දුන් අතර, මහත්මයා ගෙදර යාමට පටන් ගෙන ජිප්සීට මෙසේ කීවේය: "එන්න, රන් කැළඹීම." - "කුමන?" -<«Да то, что барину продал!» - «Когда продал? у меня никакого стремена не было». - «Ну, подавай назад деньги!» - «Какие деньги?» - «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублев». - «Никаких денег я не видал, ей-богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган. Только услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремена не отдаешь?» - «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним дозился-возился, ничего не берет. «Поедем, - говорит, - судиться». - «Пожалуй, - отвечает цыган, - только подумай, как мне с тобой ехать-то? ты как есть барин, а я мужик-вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».
ස්වාමියා ඔහුව ඔහුගේම ඇඳුමෙන් සැරසූ අතර, ඔවුන් නඩු පැවරීමට නගරයට ගියහ. මෙන්න අපි උසාවියට ආවා; ස්වාමියා මෙසේ කියයි: “මම මේ ජිප්සීස්ගෙන් රන් කැළඹීමක් මිලදී ගත්තා; නමුත් ඔහු මුදල් ගත්තා, නමුත් ඔහු ස්ටර්ප් දෙන්නේ නැහැ. ජිප්සීස් මෙසේ පවසයි: “ස්වාමීනි, විනිශ්චයකරුවෝ! ඔබම සිතන්න, සෙරියාක් ගොවියාගෙන් රන් කලවම් ගන්නේ කොහෙන්ද? මට ගෙදර පාන් නැහැ! මම දන්නේ නැහැ මේ මහත්තයා මගෙන් මොනවද බලාපොරොත්තු වෙන්නේ කියලා? මම ඔහුගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටින බව ඔහු පවසනු ඇත! -<Да таки моя!» - закричал барин. «Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать.
සොලමන් ප්‍රේමුද්‍රෝයි
කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු, යේසුස් ක්රිස්තුස් නිරයට බැස, ප්‍රඥාවන්ත සලමොන් හැර අන් සියල්ලන්ම එතැනින් පිටතට ගෙන ආවේය. "ඔබ," ක්රිස්තුස් ඔහුට පැවසුවේ, "ඔබේ ප්රඥාව සමඟ ඔබම යන්න!" සලමොන් නිරයේ තනි විය: ඔහු නිරයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද? මම කල්පනා කර කර කල්පනා කරලා දවටනය කරකවන්න පටන් ගත්තා. පොඩි ඉම්ප් එකක් ඇවිත් අහනවා ඇයි මේ කඹය නිමක් නැතිව වංගුවේ කියලා? සලමොන් පිළිතුරු දෙමින්, “ඔබ බොහෝ දේ දැනගන්නවා ඇත, ඔබේ සීයා වන සාතන්ට වඩා ඔබ වැඩිමහල් වනු ඇත! මොකක්ද බලන්න!" සොලමන් දවටනය අතුගා එය නිරයේ මැනීමට පටන් ගත්තේය. යක්ෂයා නැවතත් ඔහුගෙන් ඇසීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු අපාය මනින්නේ කුමක් සඳහාද? “මෙන්න මම ආරාමයක් තබමි, - ප්‍රඥාවන්ත සොලමන් පවසයි, - මෙන්න ආසන දෙව්මැදුරක්”. යක්ෂයා බියට පත් වී දුවගෙන ගොස් ඔහුගේ සීයා වන සාතන්ට සියල්ල පැවසූ අතර සාතන් සාතන් ප්‍රඥාවන්ත සලමොන්ව අපායෙන් පිටතට ගෙන ගියේය.
සොල්දාදුවා සහ මරණය
එක් සොල්දාදුවෙක් අවුරුදු විසිපහක් සේවය කර ඇත, නමුත් ඔහු තවදුරටත් විශ්‍රාම ගොස් නැත! ඔහු සිතන්නට හා කල්පනා කිරීමට පටන් ගත්තේය: "එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මම අවුරුදු විසිපහක් තිස්සේ දෙවියන් වහන්සේට සහ මහා පරමාධිපතියාට සේවය කර ඇත්තෙමි, මම කිසි විටෙකත් දඩ මුදල්වලට ලක්ව නැත, නමුත් ඔවුන්ට විශ්‍රාම යාමට අවසර නැත; මගේ ඇස් පෙනෙන තැනට මට යන්න දෙන්න!" මම කල්පනා කරලා කල්පනා කරලා පැනලා ගියා. මෙසේ ඔහු දවසක් ද තවත් දවසක් ද තුන්වෙනි දවසක් ද ඇවිද ගොස් සමිඳාණන් වහන්සේ හමු විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගෙන් අසයි: "ඔබ කොහෙද යන්නේ, සේවය?" - “ස්වාමීනි, මම අවුරුදු විසිපහක් ඇදහිල්ලෙන් හා ධර්මිෂ්ඨකමෙන් සේවය කළෙමි, මම දකිමි: ඉල්ලා අස්වීම ලබා නොදේ - එබැවින් මම පලා ගියෙමි; මම දැන් යනවා මගේ ඇස් බලන තැනට!" - "හොඳයි, ඔබ ඇදහිල්ලෙන් හා ධර්මිෂ්ඨකමින් අවුරුදු විසිපහක් සේවය කර ඇත්නම්, ස්වර්ගයට යන්න - ස්වර්ග රාජ්යයට." සොල්දාදුවෙක් පාරාදීසයට පැමිණ, කිව නොහැකි කරුණාව දකිමින් තමා ගැනම සිතයි: එවිට මම ජීවත් වන්නෙමි! හොඳයි, ඔහු යන්තම් ඇවිද, ස්වර්ගීය ස්ථානවලට ගොස්, ශුද්ධ වූ පියවරුන් වෙත ගොස් මෙසේ ඇසුවේය: කවුරුහරි දුම්කොළ විකුණනවාද? “මොනතරම් සේවයක්ද, දුම්කොළ! මෙන්න පාරාදීසය, ස්වර්ග රාජ්‍යය!" සොල්දාදුවා නිහඬ විය. ඔහු නැවතත් ඇවිදිමින්, ස්වර්ගීය ස්ථානවලට ගියේය, තවත් වරෙක ඔහු ශුද්ධ වූ පියවරුන් වෙත ගොස් මෙසේ ඇසුවේය: ඔවුන් ළඟ ළඟ වයින් විකුණන්නේ නැද්ද? “ඔහ්, ඔබ, සේවා-සේවා! එහි ඇති වයින් මොනවාද! මෙන්න පාරාදීසය, ස්වර්ග රාජ්‍යය!"<...>"මෙතන මොනතරම් පාරාදීසයක්ද: දුම්කොළ නැත, වයින් නැත!" - සොල්දාදුවා පාරාදීසයෙන් පිටව ගියේය.
ඔහු තමා වෙතට ගමන් කරයි, ඇවිදිමින් නැවතත් සමිඳාණන් වහන්සේ හමුවීමට වැටුණි. “ඔබ මාව එව්වේ මොන පාරාදීසයකද” කියා ඔහු පවසයි. දෙවියන් වහන්සේ? දුම්කොළ නැත, වයින් නැත! ” “හොඳයි, ඔබේ වම් පැත්තට යන්න,” සමිඳාණන් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, “සියල්ල තිබේ!” සොල්දාදුවා වමට හැරී පාරට බැස්සේය. අශුද්ධාත්මයන් ක්රියාත්මක වේ: "මොනවද, ප්රධාන සේවය?" - "ඉන්න අහන්න; මුලින්ම තැනක් දෙන්න, පසුව කතා කරන්න." මෙන්න ඔවුන් සොල්දාදුව අපායට ගෙනාවා. "දුම්කොළ තිබේද?" - ඔහු නපුරු ආත්මයන්ගෙන් අසයි. "ඔව්, සේවකයා!" - "වයින් තියෙනවද?" - "හා වයින් තියෙනවා!" - "සියල්ලට සේවය කරන්න!" ඔවුන් ඔහුට දුම්කොළ පිරවූ අපිරිසිදු බටයක් සහ ගම්මිරිස් බෝතලයක් ලබා දුන්හ. සොල්දාදුවා බීම සහ ඇවිදීම, ඔහුගේ නළය දුම් පානය කිරීම, රඩෙකොනෙක් බවට පත් විය: මෙන්න ඇත්ත වශයෙන්ම පාරාදීසය එතරම්ම පාරාදීසයක්! ඔව්, සොල්දාදුවා වැඩි වේලාවක් ඇවිද ගියේ නැත, යක්ෂයන් ඔහුට සෑම පැත්තකින්ම තද කිරීමට පටන් ගත්තේය, එය ඔහුට අසනීප විය! කුමක් කරන්න ද? මනඃකල්පිත කිරීමට පටන් ගෙන, ගැඹුරක් සාදා, ඇණ සකසන්න සහ අපි මැන බලමු: ඔහු ගැඹුරක් මැන ඇණ ගසනු ඇත. යක්ෂයා ඔහු වෙතට පැන්නේය: "ඔබ මොකද කරන්නේ, සේවය?" - "ඔබ අන්ධ ද! ඔයාට පේන්නේ නැද්ද? මට ආරාමයක් හදන්න ඕන." යක්ෂයා තම සීයා වෙත දිව ගිය ආකාරය: "බලන්න, සීයා, සොල්දාදුවාට මෙහි ආරාමයක් තැනීමට අවශ්යයි!" සීයා පැන සොල්දාදුවා වෙත දිව ගියේය: "මොකද, - ඔහු කියනවා, - ඔබ කරන්නේ?" - "ඔයාට පේන්නේ නැද්ද, මට ආරාමයක් හදන්න ඕන." සීයා බියට පත් වී කෙලින්ම දිව්‍යවේ දෙවියන් වෙතටය: “ස්වාමීනි! ඔබ අපායට යැවූ සොල්දාදුවා කුමක්ද: ඔහුට මෙහි ආරාමයක් තැනීමට අවශ්යයි! - "එය මට කුමක්ද! ඔබ එවැනි අයව පිළිගන්නේ ඇයි?" - "දෙවියන් වහන්සේ! ඔහුව සෙඩොව්ගෙන් ගන්න." - "සහ එය ලබා ගන්නේ කෙසේද! මම එය ප්‍රාර්ථනා කළෙමි." - "ආති! - සීයා කෑගැසුවා. "අපි දුප්පත් මිනිස්සු එයා එක්ක මොනවා කරන්නද?" - "යන්න, ඉම්ප් එකේ සම ගලවා බෙරය මතට අදින්න, පසුව තාපයෙන් ඉවත් වී අනතුරු ඇඟවීමක් කරන්න: ඔහු පිටව යනු ඇත!" සීයා ආපසු පැමිණ, ඉම්ප් අල්ලා, ඔහුගේ සම ඉරා, බෙරය ඇද ගත්තේය. “බලන්න,” ඔහු යක්ෂයාට දඬුවම් කරයි, “සොල්දාදුවෙකු උණුසුමෙන් එළියට පනිනවාක් මෙන්, දැන් ගේට්ටු තදින් අගුළු දමන්න, නැතිනම් ඔහු නැවත මෙහි කඩා නොවැටී ඇත!” සීයා ගේට්ටුවෙන් එළියට ගිහින් එලාම් එක ගැහුවා; බෙර වාදනය ඇසුණු සොල්දාදුවා වියරුවෙන් මෙන් වේගවත් වේගයෙන් අපායෙන් පලා යන්නට විය. යක්කු ඔක්කොම බය කරලා ගේට්ටුවෙන් එලියට දිව්වා. ඔහු එළියට පැන්නා - ගේට්ටු වැදී, ඔවුන් එය තදින් අගුලු දැමුවා. සොල්දාදුවා වටපිට බැලුවේය: කිසිවෙකු දැකීමට සහ ඇසීමට අනතුරු ඇඟවීමක් නැත; ආපසු ගොස් අපායට තට්ටු කරමු: “ඉක්මනින් එය අරින්න! - ඔහුගේ පෙනහළු මුදුනේ කෑගසයි. - මම ගේට්ටු කඩනවා! ” - "නෑ, සහෝදරයා, ඔබ කඩන්නේ නැහැ! - යක්ෂයන් කියන්න. - ඔබට අවශ්ය ඕනෑම තැනකට යන්න, නමුත් අපි ඔබට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙමු; අපි දැනටමත් බලහත්කාරයෙන් බේරී ඇත! ” සොල්දාදුවා හිස එල්ලා අරමුණක් නොමැතිව ඉබාගාතේ ගියේය. ඇවිද ඇවිද ගොස් ස්වාමින් වහන්සේ හමු විය. "ඔයා කොහෙද යන්නේ, සර්විස්?" “මම මාවම දන්නේ නැහැ! "-" හොඳයි, මම ඔයාව කොහෙද තියන්න යන්නේ? පාරාදීසයට යවා ඇත - හොඳ නැත! මම එය අපායට යැව්වා - මම එතනට ගියේ නැහැ! ” - "ස්වාමීනි, මා ඔරලෝසුවේ ඔබේ දොර ළඟ තබන්න." - "හොඳයි, වෙන්න." පැය ගණන් සොල්දාදුවෙක් වුණා. මරණය පැමිණ ඇත. "ඔයා කොහේද යන්නේ?" මුරකරු අසයි. මරණය පිළිතුරු දෙයි: "මම සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට යන්නේ අණ සඳහා ය, ඔහු මට මරා දැමීමට අණ කරයි." - "ඉන්න, මම ගිහින් අහන්නම්." ගොස් මෙසේ ඇසීය: “ස්වාමීනි! මරණය පැමිණ ඇත;
කාවද මරන්න පෙන්වන්නේ?" - "අවුරුදු තුනක් තිස්සේ වැඩිමහල් මිනිසුන්ට පීඩා කිරීමට ඇයට කියන්න." සොල්දාදුවා තමා ගැනම සිතන්නේ: "කොහොම හරි, සමහර විට ඇය මගේ පියා සහ මව මරා දමනු ඇත: සියල්ලට පසු, ඔවුන් මහලු අය." ඔහු පිටතට ගොස් මරණයට කීවේය: "වනය හරහා ගොස් අවුරුදු තුනක් පැරණිතම ඕක් මුවහත් කරන්න." මරණය කෑගැසුවේ:
"සමිඳාණන් වහන්සේ මා සමඟ කෝප වූ නිසා, මුවහත් කිරීමට ඕක් ගස් එවයි!" ඇය වසර තුනක් පැරණිතම ඕක් මුවහත් කරමින් වනාන්තරය හරහා ඇවිද ගියාය. නමුත් කාලය ගෙවී ගිය විට, ඇය ආඥාව සඳහා නැවත දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී ගියාය. "ඇයි ඇදගෙන ගියේ?" සොල්දාදුවා අසයි. "සමිඳාණන් වහන්සේ මැරීමට අණ කරන අණ සඳහා." - "ඉන්න, මම ගිහින් අහන්නම්." නැවත ගොස් මෙසේ ඇසීය: “ස්වාමීනි! මරණය පැමිණ ඇත; කාවද මරන්න පෙන්වන්නේ?" - "අවුරුදු තුනක් තිස්සේ තරුණයින්ට පීඩා කිරීමට ඇයට කියන්න." සොල්දාදුවා තමා ගැනම සිතන්නේ: "කාරුණික, සමහර විට, ඇය මගේ සහෝදරයන් මරා දමනු ඇත!" ඔහු පිටතට පැමිණ මරණයට මෙසේ කීවේය.
“නැවතත් එම වනාන්තර මැදින් ගොස් අවුරුදු තුනක් පුරා ඕක් ගස්වලට කස පහර දෙන්න. එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ අණ කළා! ” - "ස්වාමීන් වහන්සේ මා සමඟ කෝප වන්නේ ඇයි!" මරණය හඬා වැලපෙමින් වනාන්තරය හරහා ගියේය. වසර තුනක් ඇය සියලු තරුණ ඕක් මුවහත් කර ඇත, කාලය ගත වූ විට, ඇය දෙවියන් වහන්සේ වෙත යයි; යන්තම් ඔහුගේ කකුල් ඇදගෙන යයි. "කොහෙද?" සොල්දාදුවා අසයි. "සමිඳාණන් වහන්සේට නියෝගයක් සඳහා, ඔහු මරා දැමීමට අණ කරයි." - "ඉන්න, මම ගිහින් අහන්නම්." නැවත ගොස් මෙසේ ඇසීය: “ස්වාමීනි! මරණය පැමිණ ඇත; කාවද මරන්න පෙන්වන්නේ?" - "අවුරුදු තුනක් ළදරුවන් බඩගින්නේ සිටීමට ඇයට කියන්න." සොල්දාදුවා තමා ගැනම සිතන්නේ: “මගේ සහෝදරයන්ට දරුවන් සිටී; ඉතින්, සමහර විට, ඇය ඔවුන්ව මරා දමයි!" ඔහු පිටතට ගොස් මරණයට කීවේය: "නැවතත් එම වනාන්තර හරහා ඇවිද ගොස් කුඩාම ඕක් ගස් වසර තුනක් තිස්සේ හපන්න." - "ඇයි සමිඳාණන් වහන්සේ මට වධ දෙන්නේ!" - මරණය කෑගසමින් වනාන්තරය හරහා ගියේය. අවුරුදු තුනක් ඇය කුඩාම ඕක් ගස් ගසා කෑවාය. නමුත් කාලය ගත වූ විට, ඔහු යන්තම් ඔහුගේ කකුල් චලනය කරමින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු යයි. “හොඳයි, දැන් මම අවම වශයෙන් සොල්දාදුවෙකු සමඟ සටන් කරන්නෙමි, නමුත් මමම සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත ළඟා වන්නෙමි! ඇයි එයා මට අවුරුදු නවයක් දඬුවම් කළේ?" සොල්දාදුවා මරණය දැක "ඔබ කොහෙද යන්නේ?" මරණය නිහඬයි, ආලින්දයට නැඟේ. සොල්දාදුවා ඇගේ කරපටියෙන් අල්ලා ගත්තේය, ඇයට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔව්හු සමිඳාණන් වහන්සේට ඇසෙන තරමට ශබ්දයක් නඟා පිටතට ගියහ: "ඒ කුමක්ද?" මරණය ඔහුගේ පාමුල වැටුණේය: “ස්වාමීනි, ඔහු මා සමඟ කෝප වූයේ මන්ද? මම මුළු අවුරුදු නවයක්ම දුක් වින්දා: මම වනාන්තරය හරහා ඇදගෙන ගියා, අවුරුදු තුනක් පැරණි ඕක් මුවහත් කළා, අවුරුදු තුනක් තරුණ ඕක් මුවහත් කළා, අවුරුදු තුනක් කුඩාම ඕක් ගස් කනවා ... මට මගේ කකුල් ඇදගෙන යන්න අමාරුයි! - "ඒ සියල්ල ඔබයි!" - ස්වාමින් වහන්සේ සොල්දාදුවාට කීවේය. "මට සමාවෙන්න ස්වාමීනි!" - “හොඳයි, ගිහින් අවුරුදු නවයක් එය පැළඳ ගන්න, පිටේ මරණය!
මරණය සොල්දාදුවෙකු මත අශ්වයෙකු පිට වාඩි විය. සොල්දාදුවා - කිරීමට කිසිවක් නැත - ඇයව ඔහු මතට ගෙන, ඇයව පදවාගෙන ගොස් වෙහෙසට පත් විය; දුම්කොළ අං එකක් ඇද උරන්න පටන් ගත්තා. සොල්දාදුවා ආඝ්‍රාණය කරන බව මරණය දැක ඔහුට මෙසේ කීවේය. - "මෙන්න ඒවා! අඟට නැඟ ඔබ කැමති තරම් සුවඳ කරන්න." - "හොඳයි, ඔබේ අං අරින්න!" සොල්දාදුවා එය විවෘත කළ අතර මරණය පමණක් එහි ඇතුළු විය - ඒ මොහොතේම ඔහු අං වසා එය බූට්ලෙග් එකෙන් සවි කළේය. මම ආපහු පරණ තැනටම ඇවිත් ඔරලෝසුව ළඟ හිටගත්තා. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව දැක, "මරණය කොහේද?" - "මා සමග". - "ඔබ සමඟ කොහෙද?" - "මෙන්න මෙතන හොර බඩුව පිටුපස." - "එන්න, මට පෙන්වන්න!" - “නැහැ, ස්වාමීනි, එය වයස අවුරුදු නවය වන තුරු මම එය නොපෙන්වන්නෙමි: එය පිටුපස පැළඳීම විහිළුවක්ද! එය පහසු නැත!" - "මට පෙන්වන්න, මම ඔබට සමාව දෙනවා!" සොල්දාදුවා අං ඉවතට ගෙන එය විවෘත කළේය - මරණය වහාම ඔහුගේ උරහිස් මත වාඩි විය. "පදින්න බැරි නම් බහින්න!" - සමිඳාණන් වහන්සේ වදාළ සේක. මරණය ඉහළ ගොස් ඇත. "දැන් සොල්දාදුව මරන්න!" - සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයට අණ කර ඔහු දන්නා තැනට ගියේය.
"හොඳයි, සොල්දාදුවා," මරණය පවසයි, "ඔබව මරා දැමීමට සමිඳාණන් වහන්සේ අණ කළ බව මට ආරංචි විය!" - "හොඳින්? කවදා හරි මැරෙන්න ඕනේ! මට දියුණු වෙන්න දෙන්න." - "හොඳයි, ඔබම නිවැරදි කරන්න!" සොල්දාදුවා පිරිසිදු ලිනන් ඇඳගෙන මිනී පෙට්ටියක් ගෙනාවා. "ලෑස්තිද?" - මරණය අසයි. "සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම්!" - "හොඳයි, මිනී පෙට්ටියේ වැතිරෙන්න!" සොල්දාදුවා පිටුපසට තබා බිම වැතිර සිටියේය. "මේ පාර නෙවෙයි!" මරණය පවසයි. "මොකක් ගැනද?" - සොල්දාදුවා අසයි, ඔහුගේ පැත්තේ වැතිර සිටී. "ඔව්, එය එසේ නොවේ!" - "ඔබ වෙනුවෙන් කරුණාකර මැරෙන්න බැහැ!" - සහ අනෙක් පැත්තේ වැතිරෙන්න. "ඔහ්, ඔයා මොකක්ද, ඇත්තටම! මිනිස්සු මැරෙන හැටි දැක්කෙ නැද්ද?" - "ඒක තමයි මම දැකලා නැත්තේ!" - "මට යන්න දෙන්න, මම ඔබව විකෘති කරන්නම්." සොල්දාදුවා මිනී පෙට්ටියෙන් එළියට පැන්නා, මරණය ඔහුගේ ස්ථානයට පත් විය. එවිට සොල්දාදුවා පියන අල්ලා ඉක්මනින් මිනී පෙට්ටිය ආවරණය කර යකඩ වළලුවලින් පහර දුන්නේය. ඔහු වළලු සවි කළ පසු, ඔහු වහාම මිනී පෙට්ටිය ඔහුගේ උරහිසට ඔසවා ගඟට ඇදගෙන ගියේය. ඔහු ඔහුව ගඟට ඇදගෙන ගොස් ඔහුගේ මුල් ස්ථානයට ආපසු ගොස් ඔරලෝසුව අසල සිටගෙන සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු දැක “මරණය කොහේද?” කියා අසයි. - "මම ඇයට ගඟට ඉඩ දුන්නා." සමිඳාණන් වහන්සේ බැලුවා - ඇය වතුර මත බොහෝ දුරට පාවෙමින් සිටියාය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයව නිදහස් කළ සේක. "ඇයි ඔබ සොල්දාදුව මැරුවේ නැත්තේ?" - "බලන්න, ඔහු හරිම කපටියි! ඔබට එය සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක. ” - “ඔහු සමඟ දිගු වේලාවක් කතා නොකරන්න; ගිහින් එයාව මරන්න!" මරණය ගිහින් සොල්දාදුවා මැරුවා.
ඒ අසලින් ගිය කෙනෙක් ඇවිදිමින්, මුරකරුවෙකු සමඟ රාත්රිය ගත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් ඔහුට රාත්රී ආහාරය ලබා දුන් අතර, ඔහු බංකුව මත නිදාගත්තේය. මෙම මුරකරුට පුතුන් තිදෙනෙක් සිටි අතර, සියල්ලෝම විවාහ වී ඇත. රාත්රී ආහාරයෙන් පසු, ඔවුන් විශේෂ කූඩුවල නිදා ගැනීමට තම භාර්යාවන් සමඟ වෙන් වූ අතර, පැරණි හිමිකරු උදුන මතට නැග්ගා. ඒ අසලින් ගිය කෙනෙක් රාත්‍රියේ අවදි වී එය දුටුවේය. මේසය වෙනස් උරගයෙකි; ඔහුට එවැනි ලැජ්ජාව දරාගත නොහැකි වූ අතර, පැල්පතෙන් පිටතට ගොස් ස්වාමියාගේ ලොකු පුතා නිදා සිටි කූඩුවට ගියේය. මෙහිදී ඔබට බැටන් පොල්ල බිම සිට සිවිලිම දක්වා ගසනු දැකිය හැකිය. ඔහු භීතියට පත් වූ අතර මැද පුතා නිදා සිටි වෙනත් කූඩුවකට ගියේය; ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර සර්පයෙකු වැතිර ඔවුන් මත හුස්ම හෙළයි. “මගේ තුන්වෙනි පුතාව මටත් පරීක්‍ෂා කරන්න දෙන්න” කියා ඒ අසලින් ගිය කෙනෙක් සිතමින් වෙනත් කූඩුවකට ගියේය. එවිට මම කුංකෙකු දුටුවෙමි: ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් බිරිඳට, බිරිඳගෙන් ස්වාමිපුරුෂයාට පැනීම. ඔවුන් සන්සුන් කර කෙතට ගියේය; පිදුරු යට වැතිර සිටින්න, ඔහුට එය ඇසිණි - පිදුරු වල සිටි මිනිසෙක් කෙඳිරිගාමින් මෙසේ කියයි: “මගේ බඩ අසනීපයි! අහ්, මගේ බඩ අසනීපයි!" මගියා බියට පත් වී රයි වෝට් යට වැතිර සිටියේය; එවිට හඬක් ඇසිණි: "ඉන්න, මාව ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න!" මගියා නින්ද නොගිය අතර, පැල්පතේ සිටි මහලු මිනිසා-හිමියා වෙත ආපසු ගොස්, මහලු මිනිසා ඔහුගෙන් අසන්නට පටන් ගත්තේය: "පසු ගිය තැනැත්තා කොහේද?" ඔහු දුටු සහ ඇසූ සියල්ල ඔහු මහලු මිනිසාට කීවේය: "මේසය මත," ඔහු පවසන්නේ, "මට වෙනස් ආකාරයේ උරගයෙක් හමු විය", මන්ද රාත්රී ආහාරයෙන් පසු ඔබේ ලේලියන් ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් කිසිවක් එකතු කර ආවරණය නොකළ බැවිනි. ලොකු පුතාගේ මුගුරය කූඩුවේ ගහනවා - මෙය ඔහුට ලොකු කෙනෙක් වීමට අවශ්ය නිසා ය, නමුත් කුඩා සහෝදරයන් කීකරු වන්නේ නැත: පහර දෙන්නේ සමාජය නොව ඔහුගේ මනස හේතුවයි; මැද පුතා සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර සර්පයා ඔහුව දුටුවේය - මෙයට හේතුව ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සතුරුකම ඇති බැවිනි. මම මගේ බාල පුතා සමඟ කුංකෙකු දුටුවෙමි - එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට සහ ඔහුගේ බිරිඳට දෙවියන්ගේ කරුණාව ඇති බවත්, ඔවුන් හොඳ සමගියෙන් ජීවත් වන බවත් ය; පිදුරු වල කෙඳිරිගෑමක් මට ඇසුණි - මෙයට හේතුව යමෙකු වෙනත් කෙනෙකුගේ පිදුරු පරීක්ෂාවට ලක් වුවහොත්, එය කපා ඔහුගේම පිදුරු එක තැනකට අතුගා දැමුවහොත්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ටැඩි තමාගේම තලා, නමුත් ඔහුගේම විලාප නඟන අතර එය ඔහුට අපහසු බැවිනි. ආමාශය; සහ කන් කෑගැසුවා: ඉන්න, මාව ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න! - තීරුවෙන් එකතු නොකළ මෙය, එය මෙසේ කියයි: මම නැති වනු ඇත, මාව එකතු කරන්න! එවිට මඟ හරින්නෙක් මහලු මිනිසාට මෙසේ කීවේය: “ස්වාමීනි, ඔබේ පවුල නිරීක්ෂණය කරන්න: ඔබේ ලොකු පුතාට වේදනාවක් ලබා දී සෑම දෙයකටම ඔහුට උදව් කරන්න ඔබේ මැද පුතාට ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ කතා කරන්න එවිට ඔවුන් හොඳින් ජීවත් වේ. අනුන්ගේ පිදුරු කපන්න එපා, නමුත් පිරිසිදු තීරු වලින් කන් එකතු කරන්න. ඔහු මහලු මිනිසාගෙන් සමුගෙන ඔහුගේ ගමන ගියේය.
කාන්තාරය සහ යක්ෂයා
ආරාමයක් සිටියේය, ඔහු අවුරුදු තිහක් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය: භූතයන් බොහෝ විට ඔහු පසුකර දිව ගියේය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්, කොර, තම සගයන්ගෙන් බොහෝ දුරින් ආරක්ෂා විය. අසපුව කොර මිනිසා නවතා මෙසේ ඇසුවේය: යක්ෂයෙනි, ඔබ දුවන්නේ කොහේද? කොර මිනිසා කීවේය: "අපි දිවා ආහාරය සඳහා රජු වෙත දුවමු." - “ඔබ ආපසු දුවන විට, මට රජුගෙන් ලුණු ෂේකර් එකක් ගෙනෙන්න; එවිට ඔබ එහි ආහාර ගන්නා බව මම විශ්වාස කරමි." ඔහු ලුණු ලේවායක් ගෙනාවා. ආරාමය පැවසුවේ: "ඔබ රාත්රී ආහාරය ගැනීමට සාර් වෙත ආපසු දිව යන විට, ලුණු ලේවාය ආපසු ගැනීමට මා වෙත දුවන්න." මේ අතර, ඔහු ලුණු සොලවන්නාට මෙසේ ලිවීය: “රජතුමනි, ඔබ ආශීර්වාදයක් නොමැතිව කෑවා; ඔබ සමඟ යක්ෂයන් කන්න!" සෑම කෙනෙකුටම මේසය මත ආශීර්වාද කළ යුතු බව පරමාධිපතියා නියෝග කළේය. ඊට පස්සේ, යක්කු රෑ කෑමට දුවගෙන ඇවිත්, ආශීර්වාද ලත් මේසයට එන්න බැරිව, ඔවුන්ව පුළුස්සා, ආපසු පලා ගියා. ඔවුන් කොර මිනිසාගෙන් මෙසේ අසන්නට පටන් ගත්හ. ඔයා එයාට කිව්වා අපි රෑ කෑමට යමු කියලා?" ඔහු මෙසේ කීවේය: "මම ඔහුට රජුගෙන් එක් ලුණු ගෙඩියක් පමණක් ගෙනාවා." ඔහු ආරාමයට පැවසූ දේ සඳහා ඔවුන් කොර මිනිසා සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙන්න, කොර මිනිසා, පළිගැනීමක් ලෙස, ආරාම කුටියට එරෙහිව කම්මල්කරුවෙකු ගොඩනඟා, තරුණයින් සඳහා බලකොටුවේ සිටින පැරණි මිනිසුන් නැවත සකස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ආරාමයට මෙය දැක තමා වෙනස් කර ගැනීමට අවශ්ය විය: "එය දෙන්න, ඔහු කියයි, මම වෙනස් කරන්නම්!" කම්මල්කරු වෙතට පැමිණ මෙසේ කියයි: “ඔබට බැහැ
එයාලට පුලුවන්ද මාව තරුණයෙක් කරන්න?" - "කරුණාකර," කොර මිනිසා පිළිතුරු දෙමින් ආරාමය කන්දට විසි කළේය; එහිදී ඔහු තම්බා පිසූ අතර හොඳ මිතුරෙකු සමඟ එය ඇද ගත්තේය; එය දර්පණය ඉදිරිපිට තබන්න: "දැන් බලන්න - ඔබ මොන වගේද?" ආරාමයට තමා දෙස බැලීම නතර කළ නොහැක. ඉන්පසු ඔහු විවාහ වීමට කැමති විය. කොර මිනිසා ඔහුට මනාලියක් දුන්නේය; ඔවුන් දෙදෙනාම එකිනෙකා දෙස නොබලති, අගය කරති. මෙන්න අපි ඔටුන්න වෙත යා යුතුය;
ඉම්ප් ආරාමයට කියයි: "බලන්න, ඔටුනු පැළඳීමට පටන් ගත් විට, ඔබ බව්තීස්ම නොවන්න!" ආරාමය සිතයි: ඔටුනු පනවන විට කෙනෙකු බව්තීස්ම නොවන්නේ කෙසේද? ඔහු ඔහුට කීකරු නොවී තමාම තරණය කළ අතර, ඔහු එගොඩ වූ විට, ඔහු මත ඇස්පන් එකක් නැමී ඇති බවත්, එහි නූලක් ඇති බවත් ඔහු දුටුවේය. ඔහු හරස් නොකළේ නම්, ඔහු මෙහි ගසක එල්ලී ඇත; නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව අවසාන විනාශයෙන් ඉවතට ගෙන ගියේය.
හර්මිට්
පිරිමි තුන්දෙනෙක් හිටියා. එක් මිනිසෙක් පොහොසත් විය; ඔහු පමණක් ජීවත් විය, ඔහු මේ ලෝකයේ ජීවත් විය, ඔහු අවුරුදු දෙසීයක් ජීවත් විය, සියල්ල මිය යන්නේ නැත; සහ ඔහුගේ මහලු කාන්තාව ජීවතුන් අතර, ඔහුගේ දරුවන්, සහ මුණුබුරන්, සහ මුණුබුරන් සියලු ජීවතුන් අතර - කිසිවෙකු මිය යන්නේ නැත; ඉතින් කුමක් ද? එක හරක්වත් වියදම් කළේ නැහැ! අනික් ගොවියා අසතුටුදායකයි කියා ප්‍රසිද්ධියට පත් විය, ඔහුට කිසිම දෙයක වාසනාවක් තිබුණේ නැත, මන්ද ඔහු යාච්ඤාවකින් තොරව ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් සඳහා රැගෙන ගිය බැවිනි. හොඳයි, කිසිම පලක් නැතිව එහෙ මෙහෙ ඇවිද්දා. තුන්වන ගොවියා කටුක, කටුක බේබද්දෙක් විය. මම මගෙන් සියල්ල පිරිසිදුව පානය කර ලෝකය වටා ඇදගෙන යන්නට පටන් ගතිමි.
වරක් ඔවුන් නැවත එකතු වී තිදෙනාම එක් ආරාමයකට පිටත් වූහ. මහලු මිනිසාට ඉක්මනින්ම මරණය ඔහු වෙත පැමිණේදැයි සොයා බැලීමට අවශ්ය වූ අතර, අවාසනාවන්ත හා බේබදු මිනිසාට - ඔවුන් කොපමණ කාලයක් දුක් වේවිද? ඔවුන් පැමිණ ඔවුන්ට සිදු වූ සියල්ල පැවසුවා. ආරාමය ඔවුන්ව වනාන්තරයට ගෙන ගොස්, මාර්ග තුනක් එක්වන ස්ථානයට ගෙන ගොස්, පුරාණ මහලු මිනිසාට එක් මාර්ගයක ගමන් කරන ලෙසත්, අසතුටින් අනෙක් මාර්ගය ඔස්සේත්, බේබද්දෙකුට තුන්වැන්නාත් යන ලෙස පැවසුවා: එහිදී, ඔවුන් පවසන්නේ, සෑම කෙනෙකුම දකිනු ඇති බවයි. ඔහුගේම. ඉතින් මහලු මිනිසා තම මාවත දිගේ ඇවිද, ඇවිද, ඇවිද, ඇවිද, ඇවිද ගොස් මන්දිරයක් දුටුවේය, එතරම් තේජාන්විත, සහ මන්දිරයේ පූජකයන් දෙදෙනෙක් සිටිති; පූජකයන් වෙත ළඟා වූ විට, ඔවුන් ඔහුට මැසිවිලි නඟයි: “යන්න, මහලු මිනිසා, ධර්මය! ඔබ ආපසු එන විට ඔබ මිය යනු ඇත." අසතුටුදායක මිනිසා තම මාවතේ පැල්පතක් දැක එයට ඇතුළු වූ අතර පැල්පතේ මේසයක්, මේසය මත පාන් කොනක් විය. අසතුටුදායක මිනිසා බඩගිනි විය, කෙළවරේ ප්රීති විය, ඔහු තම අත දිගු කළේය, නමුත් ඔහුගේ නළල හරස් කිරීමට අමතක විය - සහ දාරය එකවරම අතුරුදහන් විය! බේබද්දා ඇවිදිමින්, ඔහුගේ මාවත දිගේ ඇවිද ගොස් ළිඳට පැමිණ, එහි බැලූ අතර, එහි උරගයන්, ගෙම්බා සහ සියලු ආකාරයේ ලැජ්ජාව ඇත! අසතුටුදායක මිනිසා බේබද්දන්ගෙන් ආරාමයට පැමිණ ඔවුන් දුටු දේ ඔහුට කීවේය. "හොඳයි," අසතුටට පත් වූ තැනැත්තාට ආරාමය පැවසුවේ, "ඔබට නිකලස් ලැබෙනු ඇති අතර, ඔබ ව්යාපාරයට බැස, ආශීර්වාද කිරීම සහ යාච්ඤා කිරීම තෙක් ඔබ කිසිම දෙයකින් සාර්ථක නොවනු ඇත; සහ ඔබ වෙනුවෙන්, - ඔහු බේබද්දෙකුට පැවසුවේ, - සදාකාලික වධහිංසා ඊළඟ ලෝකයේ සූදානම් කර ඇත - ඔබ නිරාහාරව හෝ නිවාඩු දින නොදැන, වයින් වලින් මත් වී සිටින නිසා! මහලු මිනිසා ගෙදර ගොස් පැල්පතට පමණක් ගිය නමුත් මරණය ඒ වන විටත් ආත්මය සඳහා පැමිණ තිබුණි. ඔහු මෙසේ ඇසීමට පටන් ගත්තේය: “මට තවමත් සුදු ලෝකයේ ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, මම මගේ ධනය දුප්පතුන්ට දෙන්නෙමි; මට අවම වශයෙන් අවුරුදු තුනක කාලයක් දෙන්න!" - “ඔබට සති තුනක්වත් පැය තුනක්වත් විනාඩි තුනක්වත් කාලයක් නැහැ! මරණය පවසයි. - ඔබ කලින් සිතුවේ කුමක්ද - බෙදා නොදුන්නේද?" ඉතින් මහලු මිනිසා මිය ගියේය. ඔහු බොහෝ කලක් මිහිපිට ජීවත් විය, ස්වාමින් වහන්සේ බොහෝ කාලයක් බලා සිටි නමුත් මරණය පැමිණි විට පමණක් ඔහුට යාචකයන් සිහිපත් විය.
Tsarevich Eustafiy
එක්තරා රාජ්‍යයක රජෙක් වාසය කළේය. ඔහුට කුඩා පුතෙක් සිටියේය, Tsarevich Eustathius; ඔහු සංග්‍රහවලට, නැටුම්වලට, ගුල්බිවලට ප්රිය කළේ නැත, නමුත් ඔහු වීදිවල ඇවිදීමට හා යාචකයින්, සරල හා දුප්පත් මිනිසුන් සමඟ ගැවසීමට ප්රිය කළේය, ඔවුන්ට මුදල් දුන්නේය. රජු ඔහු සමඟ දැඩි කෝපයට පත් වූ අතර, ඔහුව එල්ලුම් ගහට ගෙන ගොස් කුරිරු ලෙස මරණයට පත් කරන ලෙස නියෝග කළේය. ඔවුන් කුමාරයා ගෙනා අතර ඔවුන් ඔහුව එල්ලා මරා දැමීමට අවශ්ය විය. මෙහිදී කුමාරයා තම පියා ඉදිරියේ දණින් වැටී අවම වශයෙන් පැය තුනක කාලයක් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. රජු එකඟ වී ඔහුට පැය තුනක කාලයක් ලබා දුන්නේය. මේ අතර, Tsarevich Eustathius අගුල් කරුවන් වෙත ගොස් ඉක්මනින් පෙට්ටි තුනක් සෑදීමට නියෝග කළේය: එකක් රන්, අනෙක රිදී සහ තුන්වැන්න - හුදෙක් කඳු වැටිය දෙකට බෙදා, අගුලකින් කුහරයක් කර අගුල සවි කරන්න. පපුව සහ එල්ලුම් ගහට ගෙනාවා. සාර් සහ බෝයාර්වරු කුමක් සිදුවේදැයි බලා සිටිති; කුමාරයා පෙට්ටිය විවෘත කර පෙන්වීය: රන් රන්වලින් පිරී ඇත, රිදී රිදීවලින් පිරී ඇත, සෑම පිළිකුලක්ම ලීවලින් පනවනු ලැබේ. ඔහු පෙන්වූ අතර නැවතත් පපුව වසා තදින් වසා දැමීය. සාර් තවත් කෝපයට පත් වී සාරෙවිච් යුස්ටැතියස්ගෙන් අසයි: "ඔබ මොන වගේ විහිළුවක්ද කරන්නේ?" - “ස්වෛරී පියාණෙනි! - කුමාරයා පවසයි. - ඔබ මෙහි සිටින්නේ බෝයාර්වරුන් සමඟයි, ඔබ පපුව ඇගයීමට නියෝග කර තිබේද, ඒවායේ වටිනාකම කුමක්ද? බෝයාර්වරු රිදී පපුව ඉතා අගය කළහ, රන් එක වඩා මිල අධික විය, නමුත් ඔවුන්ට ලී එක දෙස බැලීමට අවශ්ය නොවීය. Eustathius the Tsarevich පවසයි: "දැන් පපුව විවෘත කර ඒවායේ ඇති දේ බලන්න!" මෙන්න රන් පපුව විවෘත විය, සර්පයන්, ගෙම්බන් සහ සියලු ආකාරයේ ලැජ්ජාව ඇත; රිදී බැලූ - සහ මෙහි ද; ඔවුන් ලී එකක් විවෘත කළ අතර, එහි පලතුරු හා පත්‍ර සහිත ගස් වැවී, ඔවුන්ගෙන් මිහිරි සුවඳ විලවුන් විමෝචනය කරන අතර මැද වැටක් සහිත පල්ලියක් ඇත. සාර් පුදුමයට පත් වූ අතර සාරෙවිච් යුස්ටේතියස් මරා දැමීමට නියෝග කළේ නැත.
හරි සහ පව් කළ මරණය
එක් වැඩිමහල්ලෙක් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ධර්මිෂ්ඨයන් මිය යන ආකාරය බැලීමට තමාට ඉඩ දෙන ලෙසයි. දේවදූතයෙක් ඔහුට දර්ශනය වී මෙසේ පැවසීය: "එවැනි සහ එවැනි ගමකට යන්න, ධර්මිෂ්ඨයන් මිය යන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත." මහලු මිනිසා ගොස් ඇත; ගමට ඇවිත් එක ගෙදරක රෑ ගත කරන්න කියලා. අයිතිකරුවන් ඔහුට පිළිතුරු දෙයි: "මහලු මිනිසා, ඔබට ඇතුළු වීමට අපි සතුටු වන්නෙමු, නමුත් අපේ දෙමාපියන් අසනීප වී ඇත, ඔහු මරණයට ආසන්නයි." රෝගියා මෙම කථා අසා ආගන්තුකයාට ඇතුළු වන ලෙස දරුවන්ට නියෝග කළේය. වැඩිමහල්ලා පැල්පතට ඇතුළු වී රාත්‍රියේ පදිංචි විය. තවද රෝගාතුර වූ පුද්ගලයා තම පුතුන් සහ ලේලියන් කැඳවා, ඔවුන්ට දෙමාපියන්ගේ උපදෙස් ලබා දී, ඔහුගේ අවසන් සදාකාලික නොබිඳිය හැකි ආශීර්වාදය ලබා දී සියල්ලන්ටම සමු දුන්නේය. එදිනම රාත්‍රියේම මරණය දේවදූතයන් සමඟ ඔහු වෙත පැමිණියේය: ඔවුන් ධර්මිෂ්ඨ ආත්මය පිටතට ගෙන, රන් තැටියක තබා, "කෙරුබිම් මෙන්" ගායනා කර ස්වර්ගයට ගෙන ගියහ. කිසිවෙකුට එය දැකගත නොහැකි විය; එක් වැඩිහිටියෙක් පමණක් දුටුවේය. ඔහු දැහැමියන්ගේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සඳහා බලා සිට, පනික්ඛිඩාවක් සේවය කර, ශුද්ධ වූ අවසානය දැකීමට තමාට ඉඩ සැලසීම ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරමින් ආපසු නිවසට පැමිණියේය.
ඊට පසු, වැඩිමහල්ලා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පව්කාරයන් මිය යන ආකාරය බැලීමට ඔහුට ඉඩ දෙන ලෙසයි. ඉහළ සිට ඔහුට හඬක් ඇසිණි: “එබඳු ගමකට යන්න, ඔවුන් මිය යන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත
hazels ". වැඩිමහල්ලා ඒ ගමටම ගොස් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සමඟ රාත්රිය ගත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එබැවින් අයිතිකරුවන් කමතෙන් ආපසු පැල්පතට ගොස් තමන්ගේම දේ කිරීමට පටන් ගත්හ, හිස් කතා බහට හා ගීත ගායනා කිරීමට පටන් ගත්හ. මරණය නොපෙනෙන ලෙස මිටියක් අතැතිව ඔවුන් වෙත පැමිණ එක් සහෝදරයෙකුගේ හිසට පහර දුන්නේය. "ඔහ්, මගේ හිස රිදෙනවා! .. ඔහ්, මගේ මරණය ..." - ඔහු කෑ ගසා වහාම මිය ගියේය. වැඩිමහල්ලා පව්කාරයාගේ අවමංගල්‍යය එනතෙක් බලා නිවසට පැමිණියේය, දැහැමි හා පව්කාරයාගේ මරණය තමාට දැකීමට සැලැස්වීම ගැන ස්වාමින් වහන්සේට ස්තුති කළේය.
කාන්තාව නිවුන් දරුවන් බිහි කළාය. ඒ වගේම දෙවියන් ඇයගෙන් ආත්මය ගන්න දේවදූතයෙක් එවනවා. දේවදූතයා කාන්තාව වෙත පියාසර කළේය; ඔහු කුඩා ළදරුවන් දෙදෙනා ගැන කණගාටු විය, ඔහු කාන්තාවගෙන් ආත්මය ඉවතට නොගෙන නැවත දෙවියන් වහන්සේ වෙත පියාසර කළේය. "මොකක්ද, ආත්මය එලියට ගත්තේ?" - සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගෙන් අසයි. "නෑ ස්වාමීනි!" - "එහෙම මොකද?" දේවදූතයා මෙහෙම කිව්වා. ඔවුන් කන්නේ මොනවාද?" දෙවියන් වහන්සේ සැරයටිය ගෙන ගලකට ගසා එය දෙකට කැඩුවා. "එතනට එන්න!" - දෙවියන් වහන්සේ දේවදූතයාට කීවේය; දේවදූතයා ඉරිතැලීමට නැග්ගා. "ඔබ එහි දකින්නේ කුමක්ද?" - ස්වාමින් වහන්සේ ඇසුවා. "මට පණුවො දෙන්නෙක් පේනවා." - "කවුද මේ පණුවන්ට කන්න දෙන්නේ, එයා මේ පැටවුන් දෙන්නටත් කවනවා!" දෙවියන් වහන්සේ දේවදූතයාගේ පියාපත් ඉවත් කර වසර තුනකට ඔහුව පොළොවට යැවූ සේක.
දේවදූතයා පූජකයා ළඟ ගොවි කම්කරුවන් ලෙස කුලියට ගන්නා ලදී. ඔහු සමඟ වසරක් සහ තවත් කාලයක් ජීවත් වේ; වරක් පූජකයා ඔහුව ව්‍යාපාරික කටයුතු සඳහා කොහේ හරි යැව්වා. ගොවි කම්කරුවෙකු පල්ලිය පසුකර ඇවිදිමින් නතර විය - අපි එයට ගල් ගසමු, ඔහු කෙලින්ම කුරුසියට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ සෙනඟ රැස් වූ අතර, සියල්ලෝම ඔහුට බැණ වදින්නට පටන් ගත්හ. ටිකක් මග හැරුණා! ගොවියා තවත් ඉදිරියට ගොස්, ඇවිද ගියේය, ඇවිද ගියේය, තැබෑරුමක් දුටුවේය - දෙවියන් වහන්සේට ඒ සඳහා යාච්ඤා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. "ඔහු මොන ඩොල්වන් කෙනෙක්ද," ඔහු පල්ලියට ගල් ගසමින්, තැබෑරුම්වලට යාඥා කරමින් සිටින බව මග යන අය පවසති. එවැනි මෝඩයන්ට බොහෝ විට පහර දෙන්නේ නැත! .. ” ගොවි කම්කරුවා යාච්ඥා කර ඉදිරියට ගියේය. ඔහු ඇවිද ගියේය, ඇවිද ගියේය, යාචකයෙකු දුටුවේය - හොඳයි, ඔහුට හිඟන්නෙකු ලෙස බැණ වදින්න. මගීන් එය අසා පැමිනිල්ලක් රැගෙන පූජකවරයා වෙත ගියහ: එසේ ය, එසේ ය, ඔබේ ගොවි කම්කරුවා වීදි දිගේ ඇවිද යයි - ඔහු මෝඩයෙකු කරයි, දේවාලයට සමච්චල් කරයි, දුප්පතුන්ට දිවුරයි. පූජකයා ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තේය: "ඇයි ඔබ පල්ලියට ගල් ගැසුවේ, තැබෑරුමේදී දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේ!" ගොවි කම්කරුවා ඔහුට මෙසේ කියයි.
“මම පල්ලියට ගල් ගැහුවේ නැහැ, මම ආපනශාලාවේ දෙවියන්ට යාච්ඤා කළේ නැහැ! මම පල්ලිය පසුකර ගිය අතර, අපගේ පව් සඳහා නපුරු ආත්මයන් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව වටා කැරකෙමින් සිටින බවත්, කුරුසියේ අච්චු ගසා ඇති බවත් දුටුවෙමි. එබැවින් මම ඇයට ගල් ගැසීමට පටන් ගතිමි. ආපන ශාලාව පසුකර යන විට, මම බොහෝ මිනිසුන් දුටුවෙමි, ඔවුන් බොමින්, ඇවිදිමින්, මරණ පැය ගැන ඔවුන් සිතුවේ නැත; මෙන්න මම ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට බේබදුකමට හා මරණයට ඉඩ නොදෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළෙමි. - "ඇයි ඔබ දුප්පත් මිනිසාට බුරන්නේ?" - "මොන කාලකන්නියෙක්ද! ඔහුට බොහෝ මුදල් ඇත, නමුත් සෑම දෙයක්ම ලොව වටා ඇවිදිමින් දයාව රැස් කරයි; සෘජු හිඟන්නන් පමණක් ඔවුන්ගේ පාන් රැගෙන යයි. ඒකයි මම ඌට හිඟන්නෙක් කිව්වෙ."
ගොවි කම්කරුවා වසර තුනක් ජීවත් වී ඇත. පොප් ඔහුට මුදල් දෙන අතර ඔහු මෙසේ කියයි: “නැහැ, මට මුදල් අවශ්ය නැහැ; ඔයා මට පෙන්නන එක හොඳයි." පූජකයා ඔහුව බැලීමට ගියේය. මෙන්න ඔවුන් දිගු කලක් ඇවිද, ඇවිද, ඇවිද ගියහ. සමිඳාණන් වහන්සේ නැවතත් දේවදූතයාට පියාපත් දුන් සේක. ඔහු පොළොවෙන් නැඟිට ස්වර්ගයට පියාසර කළේය. අවුරුදු තුනක්ම තමාට සේවය කළේ කවුදැයි පූජකයා දැනගත්තේ එවිටය.
පාපය සහ පසුතැවිලි වීම
වරෙක මහලු කාන්තාවක් සිටි අතර ඇයට එක් පුතෙකු සහ එක් දියණියක් සිටියේය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ දැඩි දරිද්‍රතාවයක ය. වරක් පුතා ශීත ඍතු රිකිලි බැලීමට විවෘත ක්ෂේත්රයකට ගියේය; පිටතට ගොස් වටපිට බැලුවේය: නුදුරින් උස් කන්දක් විය, එම කන්ද මුදුනේ ඝන දුමාරයක් කැරකෙමින් තිබිණ. “මේ මොන ආශ්චර්යයක්ද! - ඔහු සිතන්නේ, - මෙම කන්ද දිගු කලක් සිට ඇත, මම එය මත කුඩා දුමක් පවා දැක නැත, නමුත් දැන්, ඔබට පෙනෙනවා, එය කොතරම් ඝනකම ඉහළ ගොස් ඇත්ද! මට ගිහින් කන්ද දිහා බලන්න දෙන්න." ඉතින් මම කන්දට නැග්ගා, එය බෑවුම් සහිත, බෑවුම් සහිතයි! - ඔහු බලහත්කාරයෙන් ඉහළට නැග්ගා. ඔහු බලයි - සහ රත්රන් පිරුණු විශාල වට්ටක්කා ඇත. "මේ සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ දුප්පත්කමට නිධානයක් එවූ සේක!" - මිනිහා හිතුවා, බොයිලේරු ළඟට ගිහින්, නැමිලා අතලොස්සක් ගන්න ඕනේ කියලා - කටහඬක් ඇහුණා: "ඔබ මේ මුදල් ගන්නට එඩිතර නොවන්න, එසේ නොවුවහොත් එය නරක වනු ඇත!" ඔහු ආපසු හැරී බැලුවා - කිසිවෙකු නොපෙනී, ඔහු සිතුවේ: "ඒක හරි, මට පෙනුනේ!" නැවතත් ඔහු නැමී වට්ටියෙන් මිටක් ගැනීමට යන්තම් - එම වචනම ඇසෙන විට. "මොකද්ද සිද්ද වෙලා තියෙන්නේ? ඔහු තමාටම කියා ගනී. "කිසිවෙකු නැත, නමුත් මට හඬක් ඇසේ!" මම කල්පනා කර කල්පනා කර තෙවැනි වරටත් බොයිලේරු වෙත යාමට තීරණය කළෙමි. නැවතත් ඔහු රත්තරන් සඳහා නැමී, නැවතත් හඬක් නැඟුණි: "ඔබට කියනු ලැබේ - ඔබ ස්පර්ශ කිරීමට එඩිතර නොවන්න! ඔබට මේ රත්තරන් ලබා ගැනීමට අවශ්ය නම්, නිවසට ගොස් ඔබේම මව, සහෝදරිය සහ සමඟ කලින් පව් කරන්න
මගේ. එවිට එන්න: සියලු රත්රන් - ඔබේ වනු ඇත!
මිනිහා ගෙදර ඇවිත් හොඳට කල්පනා කළා. අම්මා අහනවා: “මොකද ඔයාට වෙලා තියෙන්නේ? ඔයා කොච්චර දුකෙන්ද ඉන්නේ!" ඇය ඔහුට ඇලී සිටි අතර, එසේ සාකච්ඡා කළාය: පුතාට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වූ අතර ඔහුට සිදු වූ සියල්ල ගැන පාපොච්චාරණය කළේය. ඔහුට විශාල නිධානයක් හමු වූ බව ඇසූ මහලු කාන්තාව, එම පැයේ සිටම තම පුතාව අපහසුතාවයට පත් කර ඔහුව පාපයට ගෙන යන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කල්පනා කළාය. පළමු නිවාඩුවේදී, ඇය තම ගොඩ් ෆාදර්ව ඇය වෙතට කැඳවා, ඇය සහ ඇගේ දියණිය සමඟ කතා කළ අතර, ඔවුන් එක්ව පිරිමි ළමයාට බීමට දීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළාය. ඔවුන් වයින් ගෙනාවා - හොඳයි, ඔහුව පාලනය කරන්න; එබැවින් ඔහු වීදුරුවක් පානය කර, තවත් එකක් පානය කර, තුනෙන් එකක් පානය කර, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වී, ඔහුගේ මව, සහෝදරිය සහ ගෝඩ් ෆාදර් යන තිදෙනා සමඟම පව් කිරීමට තරම් බීමත්ව සිටියේය. බීපු මුහුදක් දණ ගාණක් ඇතුලට ගියත් මම කරපු පාප කර්මය ගැන නිදිමතේ ආවට පස්සේ මම ඒ තරම් ලේසියෙන් එළිය දිහා බලන්නේ නෑ! “හොඳයි, පුතා,” මහලු කාන්තාව ඔහුට කියනවා, “ඔබ දුක් විය යුත්තේ ඇයි? කන්ද උඩට ගොස් මුදල් පැල්පතට රැගෙන යන්න. මිනිහා එකතු වෙලා, කන්දට නැග්ගා, බලන්න, රත්තරන් වට්ටක්කා වල නොවෙනස්ව, දිදුලයි! මේ රත්තරන් එකෙන් මම මොනවා කරන්නද? මම දැන් මගේ අන්තිම කමිසය අතහරිනවා, මට මගේ පාපයෙන් මිදෙන්න පුළුවන් නම්. සහ කටහඬක් ඇසිණි: "හොඳයි, ඔබ තවත් සිතන්නේ කුමක්ද? දැන් බය වෙන්න එපා, නිර්භීතව ගන්න, රත්තරන් ඔක්කොම ඔයාගේ!" මිනිහා හොඳටම සුසුම් හෙලලා, හොඳටම ඇඬුවා, එක කොපෙක් එකක්වත් නොගෙන පුළුවන් හැම තැනටම ගියා.
ඔහු තමාගේම මාවතේ ගමන් කරන අතර, ඔහුව මුණගැසෙන ඕනෑම අයෙකු සෑම කෙනෙකුගෙන්ම අසයි: ඔහුගේ බරපතල පාපවලට සමාව දෙන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දන්නවාද? නැහැ, බරපතළ පව්වලට සමාව දෙන්නේ කොහොමද කියලා කාටවත් කියන්න බැහැ. දරුණු ශෝකයෙන්, ඔහු මංකොල්ලකෑමට පිටත් විය: මුණගැසෙන සෑම කෙනෙකුම පමණක් ඔහු අසයි: දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ පව්වලට සමාව දෙන්නේ කෙසේද? නොකිව්වොත් වහා මරා දමයි. ඔහු බොහෝ ආත්මයන් විනාශ කළේය, ඔහු මව සහ සහෝදරිය සහ ගෝඩ් ෆාදර් යන දෙදෙනාම විනාශ කළේය - ආත්මයන් අනූනවයක්; බරපතල පව්වලට සමාව දිය යුතු ආකාරය කිසිවෙකු ඔහුට කීවේ නැත. ඔහු අඳුරු ඝන වනාන්තරයකට ගොස්, ඇවිදිමින් ඇවිදිමින් පැල්පතක් දුටුවේය - එතරම් කුඩා, පටු, තණකොළවලින් නැවී ඇත; ඒ පැල්පතේ අසපුවෙකු පලා යමින් සිටියේය. මම පැල්පතට ඇතුළු වූයෙමි; skitnik සහ අසයි: "හොඳ මිනිසා, ඔබ කොහෙන්ද, ඔබ සොයන්නේ කුමක්ද?" කොල්ලකරු ඔහුට කීවේය. ස්කිට්නික් කල්පනා කර මෙසේ කීවේය: "ඔබ පිටුපස බොහෝ පව් තිබේ, මට ඔබ මත පව් පනවන්න බැහැ!" “ඔබ මා කෙරෙහි පන්සිල් නොපෙන්වන්නේ නම්, ඔබට මරණයෙන් ගැලවිය නොහැක. මම ආත්ම අනූනවයක් විනාශ කළෙමි, ඔබ සමඟ හරියටම සියයක් සිටිනු ඇත. ඔහු අසපුව මරා දමා ඉදිරියට ගියේය. ඔහු ඇවිදිමින් තවත් ආරාමයක් ඉතිරි කරන ස්ථානයට පැමිණ සියල්ල ඔහුට කීවේය. "හොඳයි," ස්කිට්නික් පවසයි, "මම ඔබට පන්සිල් දෙන්නම්, නමුත් ඔබට එය දරාගත හැකිද?" - "ඔබ දන්නා දේ, පසුව ඇණවුම් කරන්න, ඔබේ දත්වලින් ගල් පවා හපන්න - මම එය කරන්නම්!" තාපසයා පිළිස්සුණු ගිනි දැල්ලක් ගෙන, කොල්ලකරු උස් කන්දකට ගෙන ගොස්, එහි වළක් හාරා එහි ගිනි සන්නාමය තැන්පත් කළේය. "බලන්න," ඔහු අසයි, "වැව?" ඒවගේම වැව තිබුණේ කිලෝමීටර් භාගයක් ඈතින් කන්ද පාමුල. “මට පේනවා,” කොල්ලකරු පවසයි. “හොඳයි, ඔබේ දණින් එන්ටෝමා විල වෙත බඩගා, ඔබේ මුඛයෙන් වතුර ගෙන ගොස්, පිළිස්සුණු ගිනිදැල් වළලා ඇති මෙම ස්ථානයට වතුර දමන්න, එතෙක් එය පැළ වන තුරු වතුර දමන්න, එයින් ඇපල් ගසක් නොවැඩේ. . ඇපල් ගසක් එයින් වැඩෙන විට, එය මල් පිපී ඇපල් සියයක් ගෙන එයි, ඔබ එය සොලවා, සියලු ඇපල් ගසෙන් බිමට වැටේ, එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබේ සියලු පාපවලට සමාව දුන් බව දැනගන්න. ස්කිට්නික් එසේ කියා තම සිර මැදිරිය වෙත ගියේ පෙර පරිදිම බේරීමටය. කොල්ලා දණ ගසා වැවට බඩගාගෙන කටට වතුර ගෙන කන්දට නැඟ ගිනි දැල් වත් කර නැවත වතුර සඳහා බඩගා ගියේය. දිගු, දිගු කාලයක්, ඔහු මේ ආකාරයෙන් වැඩ කළේය; වසර තිහක් ගෙවී ගියේය - ඔහු දණින් බඩගාමින් සිටි මාර්ගය ගැඹුරේ තීරයට තට්ටු කළ අතර ගිනි සන්නාමයක් පැළ විය. තවත් අවුරුදු හතක් ගත විය - ඇපල් ගස වැඩී, මල් පිපී ඇපල් සියයක් ගෙන ආවේය. එවිට ඉබාගාතේ යන්නා කොල්ලකරු වෙත පැමිණ ඔහු සිහින් සහ සිහින් බව දුටුවේය: ඇටකටු පමණි! "හොඳයි අයියේ දැන් ඇපල් ගස සොලවන්න." ඔහු ගස සොලවා, එකවරම සෑම ඇපල් ගෙඩියක්ම කඩා වැටුණි; ඒ මොහොතේ ඔහුම මිය ගියේය. ස්කිට්නික් ඔහු වෙනුවෙන් වළක් හාරා අවංකව ඔහුව පොළොවට පාවා දුන්නේය.
අපගේ මුතුන් මිත්තන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් හෝ ඔවුන් තමන්ව හැඳින්වූ පරිදි ගැඹුරුම පෞරාණික රුසියානුවන් ලෙස හැඳින්වූ එම විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ විස්මිත, පාහේ නොදන්නා, සැබවින්ම අපූරු ලෝකයක් මෙම පොත පළමු වරට විවෘත වනු ඇත. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ වින්දිතයි.
රුස් ... මෙම වචනය බෝල්ටික් මුහුදේ සිට ඇඩ්‍රියාටික් දක්වා සහ එල්බේ සිට වොල්ගා දක්වා වූ විස්තීරණ අවශෝෂණය කර ඇත - සදාකාලික සුළඟින් විහිදෙන විස්තීරණ. අපගේ විශ්වකෝෂයේ ප්රධාන වශයෙන් රුසියානුවන්, බෙලාරුසියානුවන්, යුක්‍රේනියානුවන්ගේ ජනප්රවාද සමඟ කටයුතු කළද, දකුණේ සිට වරන්ජියන් දක්වා විවිධ ගෝත්‍ර ගැන සඳහන් වන්නේ එබැවිනි.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසය අද්භූත හා අභිරහස් වලින් පිරී ඇත. මිනිසුන්ගේ විශාල සංක්‍රමණය අතරතුර, ඔවුන් ආසියාවේ ගැඹුරින්, ඉන්දියාවෙන්, ඉරාන කඳුකරයෙන් යුරෝපයට පැමිණි බව ඇත්තද? බීජයකින් - ඇපල් ගෙඩියක් මෙන්, උපභාෂා සහ උපභාෂාවලින් යුත් පුළුල් ඝෝෂාකාරී උද්‍යානයක් වර්ධනය වී මල් පිපුණු ඔවුන්ගේ පොදු මූල භාෂාව කුමක්ද? ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ විද්‍යාඥයන් මෙම ප්‍රශ්න ගැන ප්‍රහේලිකාවක් කරමින් සිටිති. ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා තේරුම් ගත හැකි ය: අපගේ ගැඹුරුම පෞරාණිකත්වය මෙන්ම දෙවිවරුන්ගේ රූප පිළිබඳ ද්‍රව්‍යමය සාක්ෂි නොමැත. A. S. Kaisarov 1804 දී ඔහුගේ "Slavic and Russian Mythology" හි ලියා ඇත්තේ රුසියාවේ මිථ්යාදෘෂ්ටික, පූර්ව ක්රිස්තියානි විශ්වාසයන් පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැති බවයි, මන්ද “අපගේ මුතුන් මිත්තන් ඉතා ජ්වලිතව ඔවුන්ගේ නව ඇදහිල්ල භාර ගත්හ. ඔවුන් සියල්ල කඩා, විනාශ කළ අතර, එතෙක් ඔවුන් කළ මායාවේ සලකුණු ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට ඉතිරි කිරීමට අවශ්ය නොවීය.
සෑම රටකම නව කිතුනුවන් එවැනි නොසැලකිලිමත්කමකින් කැපී පෙනේ, නමුත් ග්‍රීසියේ හෝ ඉතාලියේ කාලය අවම වශයෙන් පුදුමාකාර කිරිගරුඬ පිළිම කුඩා ප්‍රමාණයක් ඉතිරි කර ඇත්නම්, ලී රුසියාව වනාන්තර අතර සිටි අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, සාර් ගින්න ඇවිළී ගියේය. කිසිවක් ඉතිරි නොකරන්න: මිනිස් වාසස්ථාන හෝ පන්සල්, දෙවිවරුන්ගේ ලී රූප, ඒවා පිළිබඳ තොරතුරු නැත, ලී පුවරු මත පැරණිතම ධාවන පථවලින් ලියා ඇත. විකාර ලෝකයක් ජීවත් වූ විට, පිපෙන විට, පාලනය කළ විට, ඈත මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයාගෙන් අප වෙත පැමිණියේ නිහඬ දෝංකාරය පමණි.
විශ්වකෝෂයේ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්රවාද තරමක් පුළුල් ලෙස වටහාගෙන ඇත: දෙවිවරුන්ගේ සහ වීරයන්ගේ නම් පමණක් නොව, අපගේ ස්ලාවික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය සම්බන්ධ වූ අපූරු, ඉන්ද්‍රජාලික සෑම දෙයක්ම - කුමන්ත්රණ වචනයක්, ඖෂධ පැළෑටි සහ ගල්වල ඉන්ද්‍රජාලික බලය, ස්වර්ගීය ශරීර සංකල්ප, ස්වභාවික සංසිද්ධි සහ යනාදිය.
Slavs-Rus හි ජීවන වෘක්ෂය ප්‍රාථමික යුගවල ගැඹුරේ මුල් බැස ඇත, පැලියොලිතික් සහ මෙසෝසොයික්. අපගේ ජනප්‍රවාදයේ මූලාකෘති වන පළමු පැළ බිහි වූයේ එවිටය: වීර වලස් උෂ්කෝ, අර්ධ-මිනිසා-අර්ධ වලසා, වලස් පාදයේ නමස්කාරය, වොලොස්-වේල්ස්ගේ සංස්කෘතිය, සොබාදහමේ බලවේගවල කුමන්ත්රණ. , සතුන් සහ ස්වභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ කථා (Morozko).
ප්‍රාථමික දඩයම්කරුවන් මුලදී නමස්කාර කළේ "පිළිම පිළිබඳ වචනය" (XII සියවස), "හොල්මන්" සහ "බෙරෙනෙට්ස්" හි සඳහන් වන පරිදි, පසුව උත්තරීතර පාලකයා වන රොඩ් සහ ශ්‍රමයේ කාන්තාවන් - ජීවනදායක බලවේගවල දෙවිවරුන් ය. ස්වභාවයයි.
කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වීම (ක්‍රි.පූ. IV-III සහස්‍ර) සනිටුහන් වූයේ පෘථිවි දේවතාවිය වන චීස් පෘථිවි මව (මොකොෂ්) මතුවීමෙනි. කෘෂිකාර්මික-මැජික් දින දර්ශනයට අනුව ගණනය කිරීම සඳහා වගාකරු දැනටමත් සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ තාරකා වල චලනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. හිරු දෙවියන් Svarog සහ ඔහුගේ දරුවන් Svarozhich-ගිනි, හිරු මුහුණ Dazhbog ලබ්ධියක් ඇත.
පළමු සහස්‍රය ක්‍රි.පූ ඊ. - සුරංගනා කතා, විශ්වාසයන්, ගෝල්ඩන් රාජධානිය පිළිබඳ ජනප්රවාද, වීරයා ගැන - සර්පයාගේ ජයග්රාහකයා පිළිබඳ මුවාවෙන් අප වෙත පැමිණ ඇති වීර වීර කාව්‍යය, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්රවාද මතුවීමේ කාලය.
පසුකාලීන ශතවර්ෂ වලදී, රණශූරයන්ගේ සහ කුමාරවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන ගිගුරුම් සහිත පේරුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවස්ථානයේ ඉදිරියට පැමිණියේය. ඔහුගේ නම කියෙව් රාජ්‍යය පිහිටුවීමට ආසන්නයේ සහ එය ගොඩනැගීමේදී (IX-X සියවස්) මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමෘධිමත් වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙහිදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය එකම රාජ්‍ය ආගම බවට පත් වූ අතර Perun ප්‍රාථමික දෙවියා බවට පත් විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම ගමේ ආගමික පදනමට බලපෑවේ නැත.
එහෙත් නගරවල පවා, දිගු ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ මිථ්යාදෘෂ්ටික කුමන්ත්රණ, චාරිත්ර, විශ්වාසයන්, හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය නොහැක. කුමාරවරුන්, කුමාරිකාවන් සහ රණශූරයන් පවා තවමත් පොදු ක්‍රීඩා සහ උත්සව සඳහා සහභාගී වූහ, උදාහරණයක් ලෙස සුරංගනා කතා. සංචිතයේ නායකයින් මැගි වෙත පැමිණෙන අතර, ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට අනාවැකි භාර්යාවන් සහ මායාකාරියන් විසින් සලකනු ලැබේ. සමකාලීනයන්ට අනුව, පල්ලි බොහෝ විට හිස් වූ අතර, ගුස්ලර්වරුන්, අපහාස කරන්නන් (මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්රවාද කතන්දර කියන්නන්) ඕනෑම කාලගුණයක් තුළ මිනිසුන් සමූහයක් අල්ලා ගත්හ.
13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, රුසියාවේ ද්විත්ව ඇදහිල්ලක් වර්ධනය වී ඇති අතර, එය අද දක්වාම නොනැසී පවතී, මන්ද අපේ ජනතාවගේ සිත් තුළ, පැරණිතම මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ගේ නටබුන් සාමකාමීව ඕතඩොක්ස් ආගම සමඟ එක්ව පවතී ...
පුරාණ දෙවිවරුන් බලවත්, නමුත් සාධාරණ හා කාරුණික විය. ඔවුන් යම් ආකාරයක මිනිසුන්ට සම්බන්ධයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ සියලු අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමට ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ. Perun දුෂ්ටයන්ට අකුණු සැර වැදී, Lel සහ Lada පෙම්වතුන්ට අනුග්රහය දැක්වූ අතර, Chur වස්තුවේ මායිම් ආරක්ෂා කළේය, නමුත් කපටි Pripekalo විනෝදකාමීන් රැකබලා ගත්තේය ... මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ ලෝකය ගෞරවනීය විය - ඒ අතරම සරල, ස්වභාවිකව එදිනෙදා ජීවිතය හා පැවැත්ම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. දරුණුතම තහනම් කිරීම් සහ පළිගැනීම් වල තර්ජනය යටතේ වුවද, කිසිදු ආකාරයකින්, ජනතාවගේ ආත්මයට පැරණි කාව්‍ය විශ්වාසයන් අත්හැරීමට නොහැකි වූයේ එබැවිනි. අපේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ විශ්වාසයන්, දේවත්වයට පත් කළ අය - ගිගුරුම්, සුළං සහ සූර්යයාගේ මානව පාලකයන් සමඟ - සහ සොබාදහමේ සහ මිනිස් ස්වභාවයේ කුඩාම, දුර්වලම, අහිංසක සංසිද්ධි. රුසියානු හිතෝපදේශ සහ චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වන IM Snegirev, පසුගිය ශතවර්ෂයේ ලිවූ පරිදි, ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය යනු මූලද්රව්යවල දේවත්වයයි. මහා රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ F.I.Buslaev විසින් ඔහු ප්‍රතිරාවය කළේය:
"මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝ ආත්මය මූලද්‍රව්‍යවලට සම්බන්ධ කළහ ..."
අපේ ස්ලාවික් පවුල තුළ Radegast, Belbog, Polele සහ Pozvizda යන අයගේ මතකය දුර්වල වීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් අද දක්වාම ගොබියන් අප සමඟ විහිළු කරයි, බ්‍රව්නීස් අපට උදව් කරයි, ජල ආත්මයන් දඟයි, සුරංගනාවියන් පොළඹවයි - ඒ සමඟම ඔවුන් අපේ මුතුන් මිත්තන් දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ අයව අමතක නොකරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු. කවුද දන්නේ, සමහර විට මෙම ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් සැබවින්ම අතුරුදහන් නොවනු ඇත, ඔවුන් ඔවුන්ගේ උසස්, ලෝකෝත්තර, දිව්ය ලෝකයේ ජීවමාන වනු ඇත, අපි ඔවුන්ව අමතක නොකළහොත්? ..
එලේනා ගෘෂ්කෝ,
යූරි මෙඩ්විඩෙව්, පුෂ්කින් ත්‍යාගලාභී
පෙරවදන
රුසියානු ජන ජීවිතයේ ගැඹුරේ උපන් ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් දිගු කලක් තිස්සේ වෙනම සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස සැලකේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, A. N. Afanasyev (1826-1871) සහ V. I. Dal (1801-1872) යන ප්‍රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනකතාකරුවන් බොහෝ විට සඳහන් වේ. MN Makarov (1789-1847) රහස්, නිධන් සහ ආශ්චර්යයන් සහ ඒ හා සමාන පැරණි වාචික කථා එකතු කිරීමේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය.
සමහර ආඛ්‍යාන වඩාත් පැරණි - මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෙස බෙදා ඇත (මේවාට ජනප්රවාද ඇතුළත් වේ: සුරංගනාවියන්, ගොබ්ලින්, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරුන් ගැන). අනෙක් අය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලවලට අයත්, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කරයි, නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දැක්ම සමඟ මිශ්‍ර වී ඇත.
මකරොව් මෙසේ ලිවීය: “පල්ලි, නගර සහ යනාදිය අසාර්ථක වීම පිළිබඳ කථා. අපගේ භූමික කැලඹීම් තුළ තේරුම්ගත නොහැකි දෙයකට අයත් වේ; නමුත් නගර සහ ජනාවාස පිළිබඳ ජනප්රවාද, එය රුසියානුවන්ගේ රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ යාම සඳහා ඉඟියක් නොවේද? ඔවුන් අයිති වූයේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පමණක්ද?" ඔහු පැරණි වංශවත් පවුලකින් පැමිණි අතර, රියාසාන් දිස්ත්‍රික්කයේ වතු හිමි විය. මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරියෙකු වන මකරොව් කලක් ප්‍රහසන රචනා කළ අතර ප්‍රකාශනයේ නිරත විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. ඔහු 1820 ගණන්වල අගභාගයේදී, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධාරියෙකු වූ විට, ඔහු ජන ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් ලිවීමට පටන් ගත් විට ඔහුගේ සැබෑ වෘත්තිය සොයා ගත්තේය. රුසියාවේ මධ්‍යම පළාත්වල ඔහුගේ ව්‍යාපාරික චාරිකා සහ ඉබාගාතේ යාමේදී "රුසියානු ජනප්රවාද" පිහිටුවන ලදී.
එම වසරවලදී, තවත් "පුරෝගාමී" I. P. Sakharov (1807-1863), එවකට සෙමනේරියන්, ටූලා ඉතිහාසය සඳහා පර්යේෂණවල නිරත වූ අතර, "රුසියානු ජනතාව හඳුනාගැනීමේ" චමත්කාරය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු සිහිපත් කළේ: "ගම සහ ගම් හරහා ඇවිදිමින්, මම සියලු වතු දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු කථාවට සවන් දුන්නෙමි, දිගු කලක් අමතක වූ පෞරාණික පුරාවෘත්තයන් එකතු කළෙමි." සකාරොව්ගේ රැකියාව ද තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වලට ගිය අතර එහිදී ඔහු ජනකතා පර්යේෂණවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ කතා" දිගුකාලීන කෘතියයි.
ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සහ එදිනෙදා ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේ අරමුණින් එහි කාලය (සියවසක හතරෙන් පංගුවක් දිග) සඳහා සුවිශේෂී වූ ජනප්රවාද ශිල්පී PI Yakushkin (1822-1872), ඔහුගේ නැවත නැවතත් ප්‍රකාශිත “සංචාරක ලිපි” තුළින් පිළිබිඹු විය.
අපගේ පොතේ, නිසැකවම, "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" (XI සියවස), පල්ලි සාහිත්‍යයෙන් සමහර ණය ගැනීම්, "රුසියානු මිථ්‍යා විශ්වාසයන්" (1786) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නමුත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්‍යාව - රුසියානු සහ පොදු ස්ලාවික් පමණක් නොව, ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික් ද, බොහෝ ආකාරවලින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වී, විවිධ ආකාරවලින් අඛණ්ඩව පැවතුනි. ජන කලාවේ.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම විශ්වාසය වන්නේ පැරණි ලේස් සීරීම් වැනි ය, අමතක වූ රටාව සීරීම් මගින් ස්ථාපිත කළ හැකිය. කිසිවෙකු තවමත් සම්පූර්ණ පින්තූරය ස්ථාපිත කර නැත. 19 වන ශතවර්ෂය වන තුරු, රුසියානු මිථ්‍යාවන් කිසි විටෙකත් සාහිත්ය කෘති සඳහා ද්‍රව්‍යයක් ලෙස සේවය කළේ නැත, උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ මිථ්‍යා කථා මෙන් නොව. ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථා වෙත හැරීම අවශ්ය යැයි සැලකුවේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ "ප්‍රේක්ෂකයින්" ලෙස සලකන බැවිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, A. N. Afanasyev විසින් "ස්වාභාව ධර්මය පිළිබඳ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාව්යමය අදහස්" (1869) ස්ලාවික් මිථ්‍යාව පිළිබඳ ජාතික අවබෝධය සඳහා ප්රධාන විය.
19 වැනි සියවසේ විද්‍යාඥයන් ජනප්රවාද, පල්ලියේ වංශකතා සහ ඓතිහාසික වංශකතා අධ්‍යයනය කළහ. ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්, මිථ්‍යා කථා සහ සුරංගනා කතා චරිත ගණනාවක් ප්‍රතිසංස්කරණය කළා පමණක් නොව, ඒවායින් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් ජාතික විඥානය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය ද තීරණය කළහ. රුසියානු මිථ්‍යාවන්, කතාන්දර, ජනප්රවාද ඒවායේ විද්යාත්මක වටිනාකම සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් යුතුව අධ්‍යයනය කරන ලදී.
ඔහුගේ එකතුවට පෙරවදනෙහි "රුසියානු ජනතාව. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්ර, ජනප්රවාද, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ කවි "(1880) එම්. සැබිලින් මෙසේ ලියයි:" සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, විශ්වාසයන්, ගීතවල ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ බොහෝ සත්‍යයන් පවතින අතර ඔවුන්ගේ කවි සියවසේ ජන චරිතය ප්‍රකාශ කරයි. , එහි සිරිත් විරිත් සහ සංකල්ප සමඟ ".
ජනප්රවාද සහ මිථ්‍යාවන්ද ප්‍රබන්ධයේ වර්ධනයට බලපෑවේය. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනප්රවාද වටිනා මුතු මෙන් බැබළෙන PI Melnikov-Pechersky (1819-1883) ගේ කෘතියයි. S. V. Maksimov (1831-1901) විසින් "අපිරිසිදු, නොදන්නා සහ හරස් බලය" (1903) නිසැකවම ඉහළ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අයත් වේ.
මෑත දශක කිහිපය තුළ, සෝවියට් යුගයේ අමතක වූ සහ දැන් සුදුසු ලෙස ජනප්‍රිය වූ, නැවත මුද්‍රණය කර ඇත: "රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය" (1848) A. Tereshchenko විසින්, "රුසියානු ජනතාවගේ කථා" (1841-1849) I. Sakharov විසිනි. , "පැරණි මොස්කව් සහ රුසියානු ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ ඓතිහාසික සබඳතා "(1872) සහ" මොස්කව් අසල්වැසි අසල සහ ඈත ... "(1877) එස්. ලියුබෙට්ස්කි," සමාරා කලාපයේ කථා සහ ජනප්රවාද "( 1884) D. Sadovnikov," මහජන රුසියාව. රුසියානු ජනතාවගේ වසර පුරා ජනප්රවාද, විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් සහ හිතෝපදේශ ”(1901) කොරින්තියේ ඇපලෝ විසිනි.
පොතේ දක්වා ඇති බොහෝ ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් රටේ විශාලතම පුස්තකාලවල පමණක් ඇති දුර්ලභ සංස්කරණ වලින් ලබාගෙන ඇත. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: "රුසියානු ලෙජන්ඩ්ස්" (1838-1840) M. Makarov විසින්, "Zavolotskaya Chud" (1868) P. Efimenko විසින්, "සම්පූර්ණ ජනවාර්ගික කෘති එකතුව" (1910-1911) A. Burtsev විසින්, පැරණි සඟරා වලින් ප්රකාශන. .
බොහෝමයක් 19 වැනි සියවස දක්වා දිවෙන පාඨවලට කරන ලද වෙනස්කම් නොවැදගත් වන අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ශෛලීය ස්වභාවයකි.
ගිවිසුම් පොතෙන්. හිට්ලර්, ස්ටාලින් සහ ජර්මානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රික මුලපිරීම. 1938-1939 කතෘ Fleischhauer Ingeborgපෙරවදන පොත්වලට පමණක් නොව, ඒවායේ නිර්මාණවලට ඔවුන්ගේම ඉරණම තිබේ. 1980 ගණන්වල මැද භාගයේදී Bonn හි තරුණ ඉතිහාසඥයෙකු වූ Dr. Ingeborg Fleischauer, 1939 අගෝස්තු 23 සෝවියට්-ජර්මානු ආක්‍රමණශීලී නොවන ගිවිසුමේ උත්පත්තිය විමර්ශනය කිරීමට තීරණය කළ විට, කිසිවක් විශේෂ දෙයක් හෙළි නොකළේය.
ඇයි යුරෝපය? පොතෙන් ලෝක ඉතිහාසයේ බටහිර නැගීම, 1500-1850 කර්තෘ ගෝල්ඩ්ස්ටෝන් ජැක්පෙරවදන වෙනස් කිරීම ඉතිහාසයේ එකම නියතයයි. වසර විස්සකට පෙර, සමස්ත ලෝක දේශපාලනය පදනම් වූයේ කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ධනවාදය අතර ගැටුම මත ය. මෙම ගැටුම ඇත්ත වශයෙන්ම 1989-1991 දී සෝවියට් සංගමයේ සහ නැගෙනහිර කොමියුනිස්ට්වාදයේ වැටීමත් සමඟ අවසන් විය.
The Tragedy of Russian Hamlet පොතෙන් කතෘ Sablukov Nikolay Alexandrovichපෙරවදන පසුගිය ශතවර්ෂ දෙකේ රුසියානු ඉතිහාසයේ දීප්තිමත් හා අඳුරු පිටු වලින් එකක් වන්නේ 1801 මාර්තු 11-12 රාත්‍රියේ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් අධිරාජ්‍යයාගේ ඛේදජනක මරණයයි. මිහයිලොව්ස්කිගේ අඳුරු බිත්තිවල භයානක සිදුවීම් පිළිබඳ බොහෝ විස්තර විදේශීය මූලාශ්‍රවල අපට හමු වේ
කඩුව සහ ලයර් පොතෙන්. ඉතිහාසය සහ වීර කාව්‍යයේ ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් සමාජය කතෘ මෙල්නිකෝවා එලේනා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නාපෙරවදන 1939 ගිම්හානයේදී, Suffolk හි Sutton Hoo අසල කුඩා පස් කන්දක් කැණීමේ දෙවන වාරය, විස්මිත සොයාගැනීමක් දුටුවේය. සොයාගැනීම් සියලු අපේක්ෂාවන් ඉක්මවා ගියේය. කැණීම් ප්රතිඵලවල වඩාත්ම මූලික තක්සේරුව පවා පෙන්නුම් කළේය
Secrets of Freemasonry පොතෙන් කතෘ Ivanov Vasily Fedorovichපෙරවදන පෙරවදන තුළ, කතුවරයා තම කෘතිය සමාජයේ උසාවියට ඉදිරිපත් කරන බව පැවසීම සිරිතකි - මම මෙම පොත සමඟ සමාජයේ අධිකරණය ඉල්ලා නොසිටිමි! මා මතු කරන මාතෘකා වෙත රුසියානු සමාජයේ අවධානය යොමු කරන ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි. පදනම් සංශෝධනය කරන තුරු එය විනිශ්චය කළ නොහැක
Japan: A History of the Country පොතෙන් තේම්ස් රිචඩ් විසිනිපෙරවදන 1902 දී, මහා බ්‍රිතාන්‍යය ජපානය සමඟ සීමිත සන්ධානයක් අත්සන් කළ අතර, එය එහි ගෝලීය බලපෑම වැඩි කරමින් සිටියේය. මෙය ප්රධාන වශයෙන්ම සිදු කරනු ලැබුවේ නැගෙනහිර ආසියාවේ බලවත් හමුදා මිත්‍රයෙකු අත්පත් කර ගැනීම සඳහා බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
සියලුම මහා අනාවැකි පොතෙන් කතෘ කොචෙටෝවා ලාරිසා ගැපොන් පොතෙන් කතෘ වැලරි ෂුබින්ස්කිපෙරවදනක් අපි උපුටා දැක්වීමකින් පටන් ගනිමු: “1904 දී, පුටිලොව් වැඩ වර්ජනයට පෙර, පොලිසිය, පූජක ගැපොන්ගේ ප්‍රකෝපකාරීයාගේ සහාය ඇතිව, කම්කරුවන් අතර ඔවුන්ගේම සංවිධානයක් නිර්මාණය කළේය -“රුසියානු කම්හල් කම්කරුවන්ගේ එකලස් කිරීම”. මෙම සංවිධානයට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සියලුම දිස්ත්‍රික්කවල ශාඛා තිබුණි.
මම ඔබට බර්ච් පොතු එවූ පොතෙන් කතෘ Yanin Valentin Lavrent'evichපෙරවදන මෙම පොත 20 වන සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලින් එකක් ගැන කියයි - සෝවියට් පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් නොව්ගොරොඩ් බර්ච් පොතු අකුරු සොයා ගැනීම, බර්ච් පොතු පිළිබඳ පළමු අකුරු දහය සොයා ගන්නා ලද්දේ මහාචාර්ය ආටෙමිගේ ගවේෂණයෙනි.
ඇනා කොම්නිනා පොතෙන්. ඇලෙක්සියාඩා [අංකයක් නැත] කතෘ කොම්නිනා ඇනාපෙරවදන මගේ පියා වන නිකොලායි යාකොව්ලෙවිච් ලියුබාර්ස්කි සිහිපත් කරමින්, මම කැප කරමි 1083 දෙසැම්බර් මස මුලදී, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වන ඇලෙක්සි කොම්නෙනොස්, නෝමන්වරුන්ගෙන් කස්ටෝරියා බලකොටුව දිනාගත් පසු, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ආපසු ගියේය. ඔහු තම බිරිඳ ප්‍රසව වේදනාවෙන් සිටින බව සොයා ගත් අතර ඉක්මනින්ම, “උදෑසන
ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ ෆින්ලන්තය අවහිර කිරීමේ පොතෙන්. 1941-1944 කතෘ බැරිෂ්නිකොව් නිකොලායි අයිපෙරවදන පසුගිය ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී ලෙනින්ග්‍රෑඩ් අවහිර කිරීම ගැන සැලකිය යුතු පොත් ප්‍රමාණයක් දැනටමත් ලියා ඇත. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී නගරයේ වීරෝදාර ආරක්‍ෂාව සම්බන්ධ සිද්ධීන් සලකා බැලීම සහ සිදු වූ දරුණු නඩු විභාග
The Accession of the Romanovs පොතෙන්. XVII සියවස කතෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමපෙරවදන 17 වැනි සියවස රුසියානු රාජ්යයට අභියෝග රැසක් ගෙන ආවේය. වසර හත්සියයකට වැඩි කාලයක් රට පාලනය කළ රුරික් රාජවංශය 1598 දී බාධා කරන ලදී. රුසියාවේ ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වූ අතර එය කරදරවල කාලය හෝ කරදරවල කාලය ලෙස හැඳින්වේ, රුසියානුවන්ගේ පැවැත්ම
ඔටෝ වොන් බිස්මාර්ක්ගේ පොතෙන් (මහා යුරෝපීය බලයේ නිර්මාතෘ - ජර්මානු අධිරාජ්‍යය) කතෘ Hillgruber Andreasසදහා
බාබර්-ටයිගර් පොතෙන්. නැඟෙනහිර මහා ජයග්රාහකයා Lamb Harold විසිනිපෙරවදන ක්රිස්තියානි කාලානුක්‍රමයට අනුව, බාබර් උපත ලැබුවේ 1483 දී මධ්‍යම ආසියාවේ කඳුකර ප්‍රදේශවල පිහිටි එක් නිම්නයක ය. මෙම නිම්නය හැර ඔහුගේ පවුලට ද්විත්ව බල සම්ප්‍රදායක් හැර වෙනත් දේපලක් නොතිබුණි. මවගේ රේඛාව හරහා පිරිමි ළමයාගේ පෙළපත ඉහළ ගියේය
1812 වීරයෝ පොතෙන් [Bagration සහ Barclay සිට Raevsky සහ Miloradovich දක්වා] කතෘ ෂිෂොව් ඇලෙක්සි වාසිලීවිච්පෙරවදන 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එය ප්‍රංශ ඉතිහාස ලේඛනයේ හැඳින්වෙන පරිදි රුසියානු රාජ්‍යයේ හමුදා ඉතිහාසයේ නැපෝලියන්ගේ රුසියානු ව්‍යාපාරය සුවිශේෂී දෙයකි. මහා පීටර් I විසින් රුසියාව නිවේදනය කිරීමෙන් පසු පළමු වතාව මෙය විය
රුස් සහ මොංගල් පොතෙන්. XIII සියවස කතෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමපෙරවදන 12 වන ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වලදී පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය වෙනම ප්‍රාන්තවලට බෙදී ගියේය. 11 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ කාලයේ මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රබල සංඥා දැනටමත් කැපී පෙනුණි. අභ්‍යන්තර යුද්ධ නතර නොවූ අතර මෙය දුටු යාරොස්ලාව් ඔහුගේ මරණයට පෙර නුවණැති ය
රුසියානු ජන ජීවිතයේ ගැඹුරේ උපන් ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් දිගු කලක් තිස්සේ වෙනම සාහිත්ය ප්‍රභේදයක් ලෙස සැලකේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, A. N. Afanasyev (1826-1871) සහ V. I. Dal (1801-1872) යන ප්‍රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනකතාකරුවන් බොහෝ විට සඳහන් වේ. MN Makarov (1789-1847) රහස්, නිධන් සහ ආශ්චර්යයන් සහ ඒ හා සමාන පැරණි වාචික කථා එකතු කිරීමේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය.
සමහර ආඛ්‍යාන වඩාත් පැරණි - මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෙස බෙදා ඇත (මේවාට ජනප්රවාද ඇතුළත් වේ: සුරංගනාවියන්, ගොබ්ලින්, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරුන් ගැන). අනෙක් අය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලවලට අයත්, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කරයි, නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දැක්ම සමඟ මිශ්‍ර වී ඇත.
මකරොව් මෙසේ ලිවීය: “පල්ලි, නගර සහ යනාදිය අසාර්ථක වීම පිළිබඳ කථා. අපගේ භූමික කැලඹීම් තුළ තේරුම්ගත නොහැකි දෙයකට අයත් වේ; නමුත් නගර සහ ජනාවාස පිළිබඳ ජනප්රවාද, එය රුසියානුවන්ගේ රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ යාම සඳහා ඉඟියක් නොවේද? ඔවුන් අයිති වූයේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පමණක්ද?" ඔහු පැරණි වංශවත් පවුලකින් පැමිණි අතර, රියාසාන් දිස්ත්‍රික්කයේ වතු හිමි විය. මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරියෙකු වන මකරොව් කලක් ප්‍රහසන රචනා කළ අතර ප්‍රකාශනයේ නිරත විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. ඔහු 1820 ගණන්වල අගභාගයේදී, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධාරියෙකු වූ විට, ඔහු ජන ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් ලිවීමට පටන් ගත් විට ඔහුගේ සැබෑ වෘත්තිය සොයා ගත්තේය. රුසියාවේ මධ්‍යම පළාත්වල ඔහුගේ ව්‍යාපාරික චාරිකා සහ ඉබාගාතේ යාමේදී "රුසියානු ජනප්රවාද" පිහිටුවන ලදී.
එම වසරවලදී, තවත් "පුරෝගාමී" I. P. Sakharov (1807-1863), එවකට සෙමනේරියන්, ටූලා ඉතිහාසය සඳහා පර්යේෂණවල නිරත වූ අතර, "රුසියානු ජනතාව හඳුනාගැනීමේ" චමත්කාරය සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු සිහිපත් කළේ: "ගම සහ ගම් හරහා ඇවිදිමින්, මම සියලු වතු දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු කථාවට සවන් දුන්නෙමි, දිගු කලක් අමතක වූ පෞරාණික පුරාවෘත්තයන් එකතු කළෙමි." සකාරොව්ගේ රැකියාව ද තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වලට ගිය අතර එහිදී ඔහු ජනකතා පර්යේෂණවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ කතා" දිගුකාලීන කෘතියයි.
ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සහ එදිනෙදා ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේ අරමුණින් එහි කාලය (සියවසක හතරෙන් පංගුවක් දිග) සඳහා සුවිශේෂී වූ ජනප්රවාද ශිල්පී PI Yakushkin (1822-1872), ඔහුගේ නැවත නැවතත් ප්‍රකාශිත “සංචාරක ලිපි” තුළින් පිළිබිඹු විය.
අපගේ පොතේ, නිසැකවම, "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" (XI සියවස), පල්ලි සාහිත්‍යයෙන් සමහර ණය ගැනීම්, "රුසියානු මිථ්‍යා විශ්වාසයන්" (1786) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නමුත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්‍යාව - රුසියානු සහ පොදු ස්ලාවික් පමණක් නොව, ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික් ද, බොහෝ ආකාරවලින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වී, විවිධ ආකාරවලින් අඛණ්ඩව පැවතුනි. ජන කලාවේ.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම විශ්වාසය වන්නේ පැරණි ලේස් සීරීම් වැනි ය, අමතක වූ රටාව සීරීම් මගින් ස්ථාපිත කළ හැකිය. කිසිවෙකු තවමත් සම්පූර්ණ පින්තූරය ස්ථාපිත කර නැත. 19 වන ශතවර්ෂය වන තුරු, රුසියානු මිථ්‍යාවන් කිසි විටෙකත් සාහිත්ය කෘති සඳහා ද්‍රව්‍යයක් ලෙස සේවය කළේ නැත, උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ මිථ්‍යා කථා මෙන් නොව. ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථා වෙත හැරීම අවශ්ය යැයි සැලකුවේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ "ප්‍රේක්ෂකයින්" ලෙස සලකන බැවිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, A. N. Afanasyev විසින් "ස්වාභාව ධර්මය පිළිබඳ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාව්යමය අදහස්" (1869) ස්ලාවික් මිථ්‍යාව පිළිබඳ ජාතික අවබෝධය සඳහා ප්රධාන විය.
19 වැනි සියවසේ විද්‍යාඥයන් ජනප්රවාද, පල්ලියේ වංශකතා සහ ඓතිහාසික වංශකතා අධ්‍යයනය කළහ. ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්, මිථ්‍යා කථා සහ සුරංගනා කතා චරිත ගණනාවක් ප්‍රතිසංස්කරණය කළා පමණක් නොව, ඒවායින් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් ජාතික විඥානය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය ද තීරණය කළහ. රුසියානු මිථ්‍යාවන්, කතාන්දර, ජනප්රවාද ඒවායේ විද්යාත්මක වටිනාකම සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් යුතුව අධ්‍යයනය කරන ලදී.
ඔහුගේ එකතුවට පෙරවදනෙහි "රුසියානු ජනතාව. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්ර, ජනප්රවාද, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ කවි "(1880) එම්. සැබිලින් මෙසේ ලියයි:" සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, විශ්වාසයන්, ගීතවල ස්වදේශික පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ බොහෝ සත්‍යයන් පවතින අතර ඔවුන්ගේ කවි සියවසේ ජන චරිතය ප්‍රකාශ කරයි. , එහි සිරිත් විරිත් සහ සංකල්ප සමඟ ".
ජනප්රවාද සහ මිථ්‍යාවන්ද ප්‍රබන්ධයේ වර්ධනයට බලපෑවේය. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනප්රවාද වටිනා මුතු මෙන් බැබළෙන PI Melnikov-Pechersky (1819-1883) ගේ කෘතියයි. S. V. Maksimov (1831-1901) විසින් "අපිරිසිදු, නොදන්නා සහ හරස් බලය" (1903) නිසැකවම ඉහළ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අයත් වේ.
මෑත දශක කිහිපය තුළ, සෝවියට් යුගයේ අමතක වූ සහ දැන් සුදුසු ලෙස ජනප්‍රිය වූ, නැවත මුද්‍රණය කර ඇත: "රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය" (1848) A. Tereshchenko විසින්, "රුසියානු ජනතාවගේ කථා" (1841-1849) I. Sakharov විසිනි. , "පැරණි මොස්කව් සහ රුසියානු ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ ඓතිහාසික සබඳතා "(1872) සහ" මොස්කව් අසල්වැසි අසල සහ ඈත ... "(1877) එස්. ලියුබෙට්ස්කි," සමාරා කලාපයේ කථා සහ ජනප්රවාද "( 1884) D. Sadovnikov," මහජන රුසියාව. රුසියානු ජනතාවගේ වසර පුරා ජනප්රවාද, විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් සහ හිතෝපදේශ ”(1901) කොරින්තියේ ඇපලෝ විසිනි.
පොතේ දක්වා ඇති බොහෝ ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් රටේ විශාලතම පුස්තකාලවල පමණක් ඇති දුර්ලභ සංස්කරණ වලින් ලබාගෙන ඇත. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: "රුසියානු ලෙජන්ඩ්ස්" (1838-1840) M. Makarov විසින්, "Zavolotskaya Chud" (1868) P. Efimenko විසින්, "සම්පූර්ණ ජනවාර්ගික කෘති එකතුව" (1910-1911) A. Burtsev විසින්, පැරණි සඟරා වලින් ප්රකාශන. .
බොහෝමයක් 19 වැනි සියවස දක්වා දිවෙන පාඨවලට කරන ලද වෙනස්කම් නොවැදගත් වන අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ශෛලීය ස්වභාවයකි.
සාමය සහ පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීම ගැන
දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සහායකයා
ලෝකය මැවීමට පෙර තිබුණේ එකම ජලයයි. තවද ලෝකය මවන ලද්දේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ උපකාරකයා විසිනි, දෙවියන් වහන්සේ ජල බුබුලකින් සොයා ගත්හ. එය එසේ විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ජලය මත ඇවිද ගිය අතර, එක්තරා පුද්ගලයෙකු දකින විශාල බුබුලක් දකී. ඒ මිනිසා දෙවියන්ට කන්නලව් කර, මෙම බුබුල කඩා නිදහස් කරන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගේ ඉල්ලීම ඉටු කර, ඔහු නිදහස් කළ අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසාගෙන් මෙසේ ඇසුවා: "ඔබ කවුද?" “කිසිවෙකු නොමැති තාක් කල්. මම ඔබේ සහායකයා වන්නෙමි, අපි පෘථිවිය නිර්මාණය කරන්නෙමු.
සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගෙන් අසයි, "ඔබ පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීමට සිතන්නේ කෙසේද?" මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙයි: "ජලයේ ගැඹුරු ඉඩමක් තිබේ, ඔබ එය ලබා ගත යුතුය." සමිඳාණන් වහන්සේ තම සහායකයා ගොඩබිමට වතුරට යවයි. සහායකයා ඇණවුම ඉටු කළේය: ඔහු වතුරට කිමිදී බිමට බැස, එය සම්පූර්ණ අතලොස්සක් ගෙන ආපසු හැරී ගියේය, නමුත් ඔහු මතුපිටට පෙනෙන විට, එය සෝදා හරින ලද නිසා, අතලොස්සක් තුළ පොළොවක් නොතිබුණි. වතුර සමඟ. ඊට පස්සේ දෙවියන් එයාව තවත් වෙලාවක එවනවා. නමුත් තවත් අවස්ථාවක උපකාරකයාට පෘථිවිය නොවෙනස්ව දෙවියන් වහන්සේට භාර දීමට නොහැකි විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු තුන්වෙනි වතාවට යවයි. ඒත් තුන්වෙනි පාරත් එකම අසාර්ථකයි. සමිඳාණන් වහන්සේ කිමිදී, ඔහු මතුපිටට ගෙන ආ පෘථිවිය පිටතට ගෙන, තුන් වරක් කිමිදී තුන් වතාවක් ආපසු පැමිණියේය.
සමිඳාණන් වහන්සේ සහ උපකාරකයා ඔවුන් ජලය මත ලබා ගත් බිම වපුරන්නට පටන් ගත්හ. ඔවුන් සියල්ලන්ම විසිරී ගිය විට, පෘථිවිය බවට පත් විය. පෘථිවිය නොලැබුණු තැන ජලය ඉතිරි වූ අතර මෙම ජලය ගංගා, විල් සහ මුහුද ලෙස හැඳින්වේ. පෘථිවිය මැවීමෙන් පසු, ඔවුන් තමන්ටම වාසස්ථානයක් නිර්මාණය කළහ - ස්වර්ගය සහ පාරාදීසය. ඉන්පසු ඔවුන් දින හයකින් අපට පෙනෙන සහ නොපෙනෙන දේ නිර්මාණය කර, හත්වන දින ඔවුන් විවේක ගැනීමට නිදාගත්හ.
මෙම අවස්ථාවේදී, සමිඳාණන් වහන්සේ තද නින්දකට වැටුණු අතර, ඔහුගේ සහායකයා නිදා නොගත් නමුත්, පෘථිවියේ මිනිසුන්ට ඔහුව නිතර නිතර සිහිපත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු සොයා ගත්තේය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ස්වර්ගයෙන් පහතට හෙළන බව ඔහු දැන සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ නිදා සිටින විට, ඔහු කඳු, ඇළ දොළ, අගාධවලින් මුළු පොළොවම කැළඹූ සේක. දෙවියන් ඉක්මනින්ම අවදි වී බිම මෙතරම් සමතලා වීම ගැන පුදුමයට පත් වූ නමුත් හදිසියේම එය ඉතා කැත විය.
සමිඳාණන් වහන්සේ උපකාරකයාගෙන් අසයි: "ඔබ මේ සියල්ල කළේ ඇයි?" සහායකයා සමිඳාණන් වහන්සේට පිළිතුරු දෙයි: "ඇයි, යමෙක් කන්දකට හෝ අගාධයකට ගොස් රිය පදවන විට, ඔහු මෙසේ කියයි:" අපොයි, ඔබ, මොනතරම් කන්දක්ද! "ස්වාමීනි, ඔබට මහිමය!"
මේ සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේ තම සහායකයා සමඟ කෝපයට පත් වී ඔහුට මෙසේ වදාළ සේක: “ඔබ යක්ෂයා නම්, මෙතැන් සිට එය වී ඒවා අවසන් කර පාතාලයට යන්න, ස්වර්ගයට නොවේ - ඔබේ වාසස්ථානය ස්වර්ගය නොවේ, නමුත් අපාය, පව් කරන ඔබ සමඟ මිනිසුන් දුක් විඳිනු ඇත. ”
