රුසියානු ජනප්රවාද. රුසියානු ජන ජනප්රවාද

රළු ... වචනය බෝල්ටික් මුහුදේ සිට ඇඩ්රියාටික් සහ එල්බා සිට වොල්ගා දක්වා - සදාකාලික සුළඟින් යටපත් වී ඇත. දකුණු ගෝත්රවල සිට විවිධ ගෝත්රික සිට විවිධ ගෝත්රික දක්වා සඳහනක් වනු ඇත, නමුත් බොහෝ දුරට අපි කතා කරන්නේ බොහෝ දුරට රුසියානුවන්ගේ ජනප්රවාද ගැනයි, බෙලාරුකියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්.

අපගේ ආච්චිලා සීයලාගේ කතාව සහ අභිරහස් වලින් පිරී ඇත. ජනතාව මහත් නැවත පදිංචි කිරීමේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන් ආසියාවේ ගැඹුරේ සිට ඉන්දියාවේ සිට ඉරාන කඳුකරයෙන් යුරෝපයට පැමිණිය බව ඇත්තද? ඔවුන්ගේ තනි ප්රස්ක්, එයින්, බීජයක් සිට බීජයක් හැරුණු විට, ඇපල් ගෙඩියක් හැදී වැඩුණු අතර පුළුල් ලෙස ක්රියාශීලී හා ගොවර්ස් පිපී ගියේය.

මෙම ප්රශ්නවලට වඩා විද්යා scientists යින් කිසිවෙකු නොමැතිව හිස් කඩා දමයි. ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා පැහැදිලිය: අපගේ ගැඹුරු පෞරාණිකත්වයේ ද්රව්යමය සාක්ෂි සංරක්ෂණය කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, දෙවිවරුන්ගේ රූප ආරක්ෂා වේ. පිළිතුර - එස්. කයිසරොව් 1804 දී, "ස්ලාවික් සහ රුසියානු මිථ්යා කථා" වලදී රුසියාවේ, එබැවින් අපේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ගැන ඊර්ෂ්යා කළහ. ඔවුන් කඩා, සියල්ල විනාශ කළා, සියල්ල විනාශ කර, ඔවුන්ගේ වැරදි වැටහීම්වල සං s ා වලින් ඔවුන්ගේ දරුවන්ව ඔවුන් පාවා දුන්හ. "

කෙසේ වෙතත්, සෑම රටකම නව ක්රිස්තියානීන් තුළ, කෙසේ වෙතත්, සෑම රටකම නව කිතුනුවන්ට, කෙසේ වෙතත්, ග්රීසියේ හෝ ඉතාලියේ, අවම වශයෙන් පුදුමාකාර කිරිගරු මූර්ති කුඩා ප්රමාණයක් ඉතිරි වුවහොත්, එම ලී විනාශ කරන්නා වනාන්තර අතර සිටගෙන සිටියේය මැණික් නොකළේ ය, කිසිවක් නොතිබුණි, කිසිවක් නොතිබුණි: කිසිම දෙයක් ජෙලවත් නොතිබුණි: මිනිස් වාසස්ථාන, පන්සල් හෝ දෙවිවරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ලී රූප හෝ ලී ලෑලි මත පැරණිතම ධාවන පථ මගින් ලියා නැත. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ පිපෙන විට, පිපෙන විට විසිතුරු ලෝකය ආධිපත්යය දැරුවේ සංකීර්ණ වූ දෝංකාරය පමණක් සිදු වූයේ එලෙසියේ අරමුණයි.

"පුරාවෘත්තය" පිළිබඳ සංකල්පය බෙහෙවින් පුළුල් ලෙස වටහාගෙන ඇත: දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ නම් පමණක් නොව, ස්ලාවික්-ස්ලාවික් - ස්ලාවික් සම්බන්ධය - කුමන්ත්රණයේ වචනය, මැජික් බලය Bs ෂධ පැළෑටි සහ ගල්, අහසීය ලුමිනෝරිවරයන්ගේ සංකල්පය, සොබාදහම සංසිද්ධි සහ වෙනත් දේ.

ස්ලාව්වස්ගේ ජීවිතයේ ගස රූසොව්ගේ ගැඹුර වල මූලයන් සමඟ විහිදේ ප්රාථමික යුගයන්, පැලියොලිතික් සහ මෙසොසික්. ඒ අතරම, මුල් සම්භවය ආරම්භ වූයේ, අපගේ ජනප්රවාදයේ ප්රමිතිකත්වයයි: උස්ෂ්කෝ වල වලසුන්ගේ බොගටිපර් - අර්ධ බීජ, දරදයාගේ වන්දනාකම, හමුදාවේ සංස්කෘතීන්, බලවේගයේ කුමන්ත්රණ. සොබාදහම, සතුන් සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි (මොරොස්කෝ) ගැන සොබාදහම, සුරංගනා කතා.

ප්රාථමික දඩයම් ආරම්භයේ දී, "Idolas වචනය" (XII), Grys හා Bereginy සඳහන් පරිදි, සැරයටිය සහ Rozhannikim Lada සහ Relo එවකට ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන ලදී - ස්වභාවය ජීවන හමුදා වැඳීම.

ගොවි සඳහා (IV-III සහස්රයේ) දක්වා පරිවර්තනය පොළොවේ දේවත්වය චීස් පෘථිවි මව (ව්යාජ) පැන නැගීම මගින් සලකුනු කර ඇත. ලෑන්ඩ්පස්ටෙස් දැනටමත් සූර්යයා, සඳ හා තාරකා වල චලනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, අග්රවිනිශාලා දින දර්ශනය සඳහා ගිණුම්. ස්වාසරොග් සූර්යයාගේ දෙවියන් වහන්සේගේ අව්යාජ දෙවියන් වහන්සේගේ සහ ඔහුගේ රෝද ගින්න, සනී ඉමාෂ්ගේ සංස්කෘතික ය.

පළමු සහස්රය ක්රි.පූ. - මෙම නඩුවේ අප වෙත පැමිණි බොගටේර් වීර කාව්ය, මිථ්යාවන් සහ ජනප්රවාදවල උපතේ කාලය මැජික් සුරංගනා කතාමෙම bogatyr ගැන විශ්වාස කරන්න, ගෝල්ඩන් රාජ්යය ගැන ජනප්රවාද, - සර්පයාගේ ජයග්රාහී.

පසුව සියවස් වල පෙරබිම මිථ්යාදෘෂ්ටියේ දේවස්ථානය ආලේප පෙති, රණශූර හා කුමාරවරුන්ගේ අනුග්රාහකයෙක් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහුගේ නම, කියෙව් බලය සෑදීම සහ (IX-X-X-X සියවස්) සෑදීමේදී මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමෘද්ධිමත් කිරීම. මෙහිදී මිථ්යාදෘෂ්ටිය එකම රාජ්ය ආගම වූ අතර, මුල් පිටුව.

ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීම ගමේ ආගමික පදනම්වලට පාහේ බලපා නැත.

නමුත් මිථ්යා ගෙමිදුල්, චාරිත්ර, පසුගිය සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය විශ්වාසයන් නගරවල, කිසිදු හෝඩුවාවක් නොතබා අතුරුදහන් නොහැකි විය. කුමාරවරු, අධිපතීන්, කුමාරවරුන් සහ රණශූරයන් පවා රටපුරා වාදනය හා උත්සවවලට පවා සහභාගී වූහ. හන්දිය නායකයන් දවටන සංචාරය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ නිවාස කාන්තාවන් ද අනවින කරන්නෝ doctuate. සමකාලීනයන්ගේ සාක්ෂියට අනුව, පල්ලි බොහෝ විට හිස් වූ අතර ලුලාර්නියානුවන්, කොස්ෂ්රුනුනිකි (මිථ්යාවන් සහ ජනප්රවාද ලැයිස්තුව) ඕනෑම කාලගුණයක් තුළ ජනතාවගේ ජනරාවන්හි සිටියහ.

වෙත xIII හි ආරම්භය අවසානයේදී රුසියාවේ සියවස අවසානයේ දෙදින ද්විත්ව ද්විත්ව ද්විත්ව ද්විත්ව ද්විත්ව ද්විත්ව දිනයක්, අපේ ජනතාවගේ වි ness ානය නිසා, පැරණිත මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ගේ අවශේෂ සාමකාමීව සාමකාමීව ඕතඩොක්ස් ආගම සමඟ සාමකාමීව ඇසුරු කළේය.

පුරාණ දෙවිවරුන් දරුණු වූ නමුත් සාධාරණ, කාරුණික විය. ඔවුන් ජනතාව සම්බන්ධ බව පෙනේ, නමුත් එම අවස්ථාවේදීම, ඔවුන්ගේ සියලු අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත. ස්වභාවිකව, සහ එකම විට සරල දී - Perun මෙම villains වන අකුණු පහර, Lel හා Lada, ආදරය අනුග්රහය Chur හොඳින්, දේපළ දේශසීමා පරාජය කර, එම Lukavets මෙම ඇවිදින ... මිථ්යා දෙවිවරුන් ලෝකය වැදගත් බැහැයි ජීවිතය හා සිටීම. පුරාණ කාව්යමය විශ්වාසයන් අත්හැරීමට මිනිසුන්ගේ ආත්මය අත්හැර දැමීමට මිනිසුන්ගේ ආත්මයට මිස, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමට ක්රමයක් නොමැති වන්නේ එබැවිනි. මානව වැනි පාලකයෙක්, සුළං, තද සුළං හා හා හිරු සමග - - හා කුඩාම, උචිතම, මානව ස්වභාවය හා ස්වභාවය බොහෝ අහිංසක සංසිද්ධි deified, අපේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ විශ්වාස,. රුසියානු හිතෝපදේශ සහ චාරිත්ර වාරිත්රවල රස o යින් ලෙස අයි.සී. එස්.නෙගෝලෙව් ඊයේ සියවසේදී ලිවීය, ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයා යනු මූලද්රව්ය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. ඔහු අවසන් වන්නේ මහා රුසියානු ජනවාර්ගික සටහන එෆ්. අයි. බුලෙව් සමඟ ය: "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ආත්මය සමඟ ආත්මය සමඟ සාදන ලදී ..."

ඔහු Redegasta, Belboga, පෝලන්ත හා Pozvisda ගැන අපගේ ස්ලාවික් ජාතිය දුර්වල, නමුත් ඇය මත, වාද විවාද නිවාස උදව් අප සමඟ විහිළු, ඔවුන් පීඩනයට පත්වේ, ඔවුන් mermaids නොමඟ ඇත කරමු - සහ එකම විට නොවේ beging Eastovo අපේ මුතුන් මිත්තන් විශ්වාස කළ අය අමතක කරන්න. දන්නේ කවුද, සමහර ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් අප අවතක්සේරු කළහොත්, අතුබලන දිව්ය ලෝකයම අතුරුදහන් නොවනු ඇත. ..

හිතවත් පා er කයා! මෙන්න එකතු කරන ලදි කෙටි උපමා, බීඩීනි සහ ජනප්රවාද කුඩා දරුවන් සඳහා කනිෂ් Cul මාලා. ඔවුන් කෙටි දීමනා විසින් ලියන අංශුව නො වේ. කියවීමට පහසුය ළමුන්. සුදුසු ඕනෑම පන්තියක දරුවන් සඳහා. හිතෝපදේශ එකතු කරනු ලැබේ. ඔබට ඔබේම දෑ තිබේ නම් හොඳ උපමාවක්, බාස් හෝ පුරාවෘත්තය - කරුණාකර යවන්න. හෝ අදහස් දැක්වීමේදී එය ප්රකාශයට පත් කරන්න. ඔබට ස්තුතියි! 🙂

උපමාව. බිය විය යුත්තේ කුමක් ද?

ශක්තිමත් ගිගුරුම් ආරම්භ වරක්. සියලුම දරුවන් ගෙදර ආවා. හා කුඩාම දැරිය නොවේ.

අම්මා ඇයව සොයා ගියේය. මිදුලේ වැස්ස. දීප්තිමත් ආලෝකකරණය. ගිගුරුම් හ loud නඟා.

අම්මා බයයි. ඇය එක් එක් අකුණු අනතුරු වලින් ඔහුගේ ඇස් වසා දමා ඇත. සහ එක් එක් ප්රදේශවලට ගිගුරුම් සහිත - තම අත්වලින් ඔහුගේ හිස වසා දමා ඇත.

අම්මා තම දියණිය පාරේ සොයා ගත්තා. දැරිය ඔක්කොම තෙත් කළා. ඇය පැන වැසි අනුවය. අකුණු සැර වැදුණු විට දැරිය ඇගේ මුහුණ උත්පාදනය කළහ. අහසේ සිනාසුණේය.

අම්මා ගොඩක් පුදුම වුණා. ඇය ඇහුවා:

- දියණිය! ඔබ බිය නොවන්නේද? ඔබ බයද?

නමුත් දියණිය පිළිතුරු දෙමින් පුදුමයි:

- නෑ අම්මේ! මම බය නැහැ! මෙහි බිය විය යුත්තේ කුමක් දැයි මම නොදනිමි?

ඊට පස්සෙ:

- අම්ම! බලන්න! මම නටන්න, අහස පින්තූර ගන්න!

ඇලෙක්සැන්ඩ්රා විසින් සිදු කරන ලද උපමාව

පෙරහුරුවකින් තොරව තදින්, දැඩි ලෙස විනිශ්චය නොකරන්න:

ඇපල් දෙකක්

ඔබ ඉක්මන් නිගමන නොගත යුතු යැයි උපමාව.

කුඩා දැරියක පාරේ සිට ඇපල් දෙකක් ගෙනාවා. බොහෝ විට යමෙකු ඉදිරිපත් විය.

- අම්මේ, බලන්න, මොන ලස්සන ඇපල්ද!
- ඔව්, ලස්සනයි! සංග්රහ කරන්න? අම්මා ඇහුවා.

බබා ඇපල් දෙස බැලීය. ඉන්පසු එක් ඇපල් ගෙඩියකින් ටිකක් ඉවත් කරන්න. තත්පරයක් සඳහා, මම හිතුවේ සහ ... - මම එය දෙවැන්නාට දැමුවෙමි.

අම්මා පුදුම වුණා. සිතුවිල්ල:

- කෑදර දැරියක් මා සමඟ වැඩෙයි. ඇපල් දෙකම කන්න පටන් ගත්තා, නමුත් මම කවදාවත් එක එකක්වත් යෝජනා කළේ නැහැ.

නමුත් ඇය පුදුමයට කරුණක් නම්, දැරිය වචන වලින් එක් ඇපල් ගෙඩියක් දිගු කළේය:

- අම්මේ! මේ ඇපල් ගෙවන්න! එය පැණිරසයි! 🙂

හිතවත් පා er කයා!

ළමුන් සඳහා බාස්

බාස් ලයන් සහ මූසිකය

සිංහයා ගස යට නිදාගත්තේය. මේ ගස යට මින්ක් මූසිකයක් තිබුණා. මූසිකය මින්ක් වලින් නැගිට සිංහයෙකු අවදි විය. සිංහයා අවදි වී මූසිකය අල්ලා ගත්තේය. මූසිකය ඇසියෙන්නට පටන් ගත්තේය:

- යන්න දෙන්න! ඔබ මගෙන් අසන විට ඔබට උදව් කිරීමට මම පොරොන්දු වෙමි.

සිංහයා මූසිකය මුදා හැර සිනාසුණාය. ඔහු කිව්වා:

- ඔබට මට උදව් කරන්නේ කෙසේද? ඔබ ඉතා කුඩායි.

කාලය ගෙවී ගියේය. දඩයම්කරුවන් සිංහයා තුවාල ලැබූහ. ඔවුන් ඔහුගේ කඹය බැඳ සත්වෝද්යානයට විකිණීමට තීරණය කළහ.

සිංහයා විශාල වෙමින් පැවතුනද, සතුන්ගෙන් කිසිවෙකු ගලවා ගැනීමට පැමිණියේ නැත. සියලු තිරිසනුන් ද දඩයම්කරුවන්ට බිය විය.

නමුත් මූසිකය ධාවනය කළා. ඇය රාත්රියේ කඹය යටපත් කළාය. සිංහයා නිදහස් විය.

එවිට මූසිකය සිංහයාට පැවසුවේ:

- මතක තබා ගන්න, ඔබ මා සමඟ සිනාසුණේ මා ඉතා කුඩා බවය. මට ඔබට උදව් කළ හැකි යැයි ඔබ විශ්වාස කළේ නැත.

සිංහයා පැවසුවේ:

- කණගාටුයි, මම සිනාසුණු මූසිකය. භාවිතා කළ ප්රතිලාභ සහ කුඩා සතුන් ගැන මම දැන සිටියේ නැත.

ළමුන් සඳහා බාස්

බාස් බල්ලා සහ පරාවර්තනය

බල්ලා ගඟ හරහා මඟුම් ගියා. දත්වල ඇය අස්ථි රැගෙන ගියාය.

හදිසියේම බල්ලා ජලයේ ඇගේ පරාවර්තනය දුටුවේය. ඇය සිතුවේ තවත් සුනඛ ගොදුරක් ඇති බවයි. බල්ලාට ඇයට වඩා අස්ථි ගොඩක් ඇති බව බල්ලාට පෙනුණා.

ඔහු තම ගොදුර විසි කර, අස්ථිය පරාවර්තනයෙන් ඉවත් කිරීමට තමන්ව විසි කළේය.

එහි ප්රති As ලයක් ලෙස බල්ලා කිසිවක් සමඟ රැඳී සිටියේය. ඇයට ඇයව අහිමි වූ අතර තෝරා ගැනීමට නොහැකි විය.

මෙමඟින් බියගුලු හදවතක් ගැන බල කෙරෙයි.
බියගුලුකට කොපමණ උපකාරවත්ය - ඔහු තවමත් බිය වනු ඇත.

මෝම්බර් හදවත

ඔහු ජීවත් වූ, කුඩා මූසිකයක් නොතිබූ නිසා සියල්ල බිය වූ බැවිනි. නමුත් බොහෝ විට ඔහු බළලෙකුගේ අද්දට ඇතුළු වීමට බිය විය.

මූසිකය මායාකාරිය වෙත පැමිණ එය බළලෙකු බවට පත් කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

විශාරද මූසිකය කනගාටුවට කරුණක් කර එය බළලෙකු බවට පත් කළේය.

ඒත් එක්කෝ මේ බළලා බල්ලන්ට බිය වෙන්න පටන්ගත්තා.

විශාරදයා කලින් මූසිකය බල්ලාට යොමු කළේය. නමුත් පසුව ඔහු වෘකයන් ගැන බිය විය.

විශාරද එය වෘකයා බවට පත් කළේය. නමුත් පසුව ඔහු දඩයම්කරුවන්ට බොහෝ බිය වීමට පටන් ගත්තේය.

ඊට පස්සෙ විස්ඩයම අත්හැරියා. ඔහු නැවතත් ඔහුව මූසිකයක් බවට පත් කර මෙසේ පැවසීය.

- කිසිවක් ඔබට උදව් නොකරනු ඇත. ඔබට බියගුලු මූසික හදවතක් ඇති බැවිනි.

සලමොන් රජුගේ වළල්ල පිළිබඳ පුරාවෘත්තය.

සලමොන් රජු ගැන පුරාවෘත්තයක් තිබේ.
මෙම පුරාවෘත්තය වන්නේ සාර් සලමොන් සහ මැජික් වළල්ල ගැන ය. මම හිතන්නේ ළමයින් ඇයව වැඩිහිටියන් ලෙසද අල්ලා ගනු ඇත.

අග්ගිස් විසින් සාර් සලමොන් මැජික් වළල්ලට ලබා දුන්නේය. ඔහු මේ මුද්ද රජතුමාගේ ඇඟිල්ලෙන් පැළඳගෙන මෙසේ කීවේය.

"කිසි විටෙකත් වළල්ලක් රූගත නොකරන්න!"

මෙම වළල්ලේ සෙල්ලිපිය:

"සියල්ල සමත් වනු ඇත!"

රජු දුකක් වූ විට සලමොන් වළල්ල දෙස බලා සෙල්ලිපිය කියවීය.

"සියල්ල සමත් වනු ඇත!"

මැජික් මුදු රජු මත ක්රියා කළේය. සලමොන් පීල් කිරීම නැවැත්තුවා.

මුද්ද සෑම විටම රජුට උදව් කළේය. සලමොන්ට කෝප වූකොට, ඔහු ද මුද්ද දෙස බලා මෙසේ කියෙව්වේ.

"සියල්ල සමත් වනු ඇත!"

ඔහු සිනාසෙමින් සන්සුන් විය.

නමුත් වරක් එය සිදු වූ විට දැඩි ශෝකයක්. සලමොන් වළල්ල දෙස බලා සෙල්ලිපිය කියවීය. නමුත් මම සන්සුන් වූයේ නැත, නමුත් පවා කෝප විය. ඉන්පසු ඔහු මුලින්ම මුද්ද ඔහුගේ ඇඟිල්ලකින් ඉවත් කර එය ඉවත දැමීමට අවශ්ය විය. නමුත් මුදු තුළ ඇති බව ඔහු දුටුවේ සෙල්ලිපියකි. ඔහු කියෙව්වා:

"එය ද සමත් වනු ඇත!"

සලමොන් සන්සුන් වී සිනාසුණේය.

වැඩි වැඩියෙන් ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහුගේ මැජික් මුද්ද ඔහුගේ දෑතින් ඉවත් කළේ නැත. අග්ගිස් විසින් ආදරණීය තෑග්ගක් කළේය.

ළමුන් සඳහා උපමාව

සෙබ්රාට තීරුවක් තිබුණේ කොහෙන්ද? අප්රිකානු පුරාවෘත්තය.

වරක් සීබ්රා එක් වර්ණයක් විය. ඇය විවේචනයක් ලෙස දුඹුරු විය. මේ සීබ්රා කැමති නැහැ. නමුත් ඇය මොන පාටදැයි ඇය දැන සිටියේ නැත. ඇය කළු සුදු වලට කැමතියි.

සීබ්රා තීන්ත දෙකක් සහ තීන්ත කෑන් දෙකක් ගත්තේය: සුදු සහ කළු.

ඇය තනිවම පින්තාරු කළ සෑම අවස්ථාවකම කළු තීන්ත, පසුව සුදු. එබැවින් තීරු දර්ශනය විය. එබැවින් සුදු හෝ කළු වීම යනු කුමක්ද යන්න විසඳුවේ නැත.

එවිට සීබ්රා තීන්ත සේදීම සඳහා පිහිනීමට තීරණය කළේය. නමුත් තීන්ත දැනටමත් බොහෝ දේ අනුභව කර ඇති අතර එයින් මිදීමට නොහැකි විය. එතැන් පටන්, සීබ්රා කළු හා සුදු ඉරි බවට පත්ව ඇත.

ඩැෆොඩිල්ගේ පුරාවෘත්තය.

එය බොහෝ කලකට පෙරය. මිනිසුන්ට දර්පණ නොමැති විට පවා.

එක් තරුණයෙක් හරිම ලස්සනයි. ඔබේ අලංකාරය දැකීමට, ඔහු තම පරාවර්තනය දෙස බැලීමට ඇළට ගියේය.

ඔහු දීර් time කාලයක් තිස්සේ ඔහුගේ පරාවර්තනය දෙස බැලූ විට ඔහු අගය කළේය. එවිට සුරංගනාවියෝ වනාන්තරයෙන් පෙනී සිටිමින් තරුණයෙකුව සෑදුවා ලස්සන මල්. මෙම සුන්දර මල ඇළයේ වෙරළේ රැඳී සිටිමින් ඔහුගේ පරාවර්තනය අගය කළේය.

මිනිසුන් බොහෝ විට පරාවර්තනය දෙස බලන අය සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්හ:

- ඩැෆොඩිල් වැනි මලක් බවට පත් නොකිරීම නිසා දිගු කාලයක් අගය නොකරන්න

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

කැන්ගරු එවැනි නමක් ලෙස පෙනී සිටින ආකාරය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය.

සුප්රසිද්ධ නාවික යාලි ජේම්ස් කුක් ඕස්ට්රේලියාවට යාත්රා කළේය. එහි පුදුමාකාර සතුන් එහි සිටිනු දුටු අතර එය කකුල් දෙකක විශාල පැනීමේ විශාල පැනීම.

පුදුම සහගත නායකයා ප්රාදේශීය පදිංචිකරුවෙකුගෙන් විමසුවේ:

- මෙම මෘගයාගේ නම කුමක්ද?

මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැති නිසා ස්වදේශික වෙව්ලීම.

උයන්න නැවත ඇසුවේ:

- මේ කව්ද? - සහ පැනීමේ සතෙකු මත.

ස්වදේශිකයා පිළිතුරු දුන්නේ:

- කන් ගූරු.

දේශීය භාෂාවෙන් එය සලකුණු කළේය: "මට ඔයාව තේරෙන්නේ නැහැ".

උයන්න:

- කැන්ගරු?

නපුරු දරුවා හිස ඔසවා:

- කන් ගූරු.

කුක් ඔහුගේ සඟරාවේ ලියා ඇත්තේ කකුල් දෙකක් මත පැනනම දුවන විස්මිත සතුන් දුටු පුදුමාකාර සතුන් දුටු බවයි. මේ සතුන් කැඳවනු ලැබේ: කැන්ගරු.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

සූර්යයා සහ සුළඟේ බීජාණු. ශක්තිමත් කවුද?

ඔහු ශක්තිමත් දේ සුළඟ පුරසාරම් දෙඩුවේය. සූර්යයා සුළඟ ඉගැන්වීමට තීරණය කළේය. එය මෙසේ පැවසීය:

- බලන්න, වැහි කබායක මහලු මිනිසෙක් සිටී. එයින් ඔබට වැහි කබාය ඉවත් කළ හැකිද?
"ඇත්තෙන්ම මට පුළුවන්" කියා සුළඟ පිළිතුරු දුන්නා.

සූර්යයා වලාකුළක් සඳහා සැඟවී ඇති අතර සුළඟ හමා යන්නට පටන් ගත්තේය. අවසානයේදී ශක්තිමත් හා ශක්තිමත්, සුළි කුණාටුවක් බවට පත් නොවීම. එහෙත්, සුළඟ වඩා ශක්තිමත්, සංචාරකයා තම සළුවෙහි තුවාල ලැබූ ශක්තිමත් ය.

සූර්යයා මෙසේ පැවසීය.

- ඇති! දැන් එය මගේ වාරයයි!

සුළං පදය සහ නැවැත්වීම.

සූර්යයා සංචාරකයෙකු සිනාසුණේ ඔහුගේ කිරණ සමඟ උණුසුම් කළේය. මහල්ලා විනෝද විය, ඔහු උණුසුම් විය - ඔහු සළුව ගලවා ගත්තේය.

සූර්යයා සුළඟට කීවේය:

- බලන්න! තවත් බලයක් තිබේ.

එතැන් පටන් සුළඟ සූර්යයා ඉදිරියේ ඔහුගේ බලය පුරසාරම් දොඩමින් නතර වී තිබේ.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

උපමාව. සමානව බෙදා ගන්නේ කෙසේද?

සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් එක් ගමක ජීවත් වූහ. තාත්තා ඔවුන්ට කෙතක් දෙනවා. කෙත අඩකින් බෙදීමට ඔවුහු තීරණය කළහ.

බෙදා ගැනීමට පටන් ගත්තා. එවිට එක් අයෙකු වෙනත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි බොහෝමයක් ලැබෙනවා ... ඊට ප්රතිවිරුද්ධව ... මායිමේ තබා ගැනීමට නොහැකි විය. සිතුවිලි කල්පනා කළා ... සටනට පැමිණීමට මොහොතකට පෙර ...

අග්ගිස් වෙත හැරවීමට තීරණය කළේය.

- මට කියන්න, අග්ගිස් ... අපි කවුරුන්ද යන්න සාමකාමීව සොරකම් කර සාමකාමීව බෙදී යන්නේ කෙසේද?

අග්ගිස් සහ මෙසේ පවසයි:

- එය එසේ කරන්න. එක් සහෝදරයෙක් එම ක්ෂේත්රය එය කිරීමට තීරණය කරන ආකාරයෙන් අඩකින් ඔහුට බෙදීමට ඉඩ දෙයි. දෙවැන්න - එය අර්ධ දෙකකින් තෝරා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න: එය කුමන කොටසද, කුමන සහෝදරයාට ලැබේද යන්න.

ඉතින් ඉවරයි. එක් සහෝදරයෙක් කෙත අඩකින් බෙදා ගත්තේය. අර්ධ කොටස් සමාන වන අතර ඔහු බොහෝ උත්සාහ කළේය. දෙවන සහෝදරයා කෙතේ භාගයක් තෝරා ගත්තේය. ඔහු ද සතුටු විය. මෙම සිද්ධියෙන් පසු සහෝදරයන් මේ ආකාරයෙන් සියල්ල බෙදා ගැනීමට පටන් ගත්හ.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

ඔබේ කාර්යයට සලකන ආකාරය.

කම්කරුවන් තිදෙනෙක් ගඩොල් පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ළමයෙක් ඔවුන් ළඟට ඇවිත් ඇසුවා:

- ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?

ඔහුගේ නළලෙන් දහඩිය වැඩ කිරීම සහ පිළිතුරු දුන්නේ:

- අපි ගඩොල් අඳින බව ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද?
- නමුත් ඇයි?
- ළමයා, අපිට එවැනි රැකියාවක් තියෙනවා.

පිරිමි ළමයා කිසිවක් තේරුම් ගත්තේ නැත, මිනිසුන් ගඩොල් අඳින්න. තවත් සේවකයෙකු වෙත ළඟා වී ඇසුවේ:

- ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?

ඔහු අත් සහ ඩෙකූඩෝව පෙරළා දැමීය:

- ඔබට නොපෙනෙන්නේ කුමක්ද? - අපි මුදල් උපයනවා.
- කුමක් සඳහා ද?
- ඇයි ඔබ අදහස් කරන්නේ? මට මුදල් අවශ්යයි, එසේ නොවුවහොත් මම මේ රැකියාවට ගියේ නැහැ.

එවිට පිරිමි ළමයා තුන්වන කම්කරුවා වෙත ළඟා විය.

- ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?

මිනිසා සිනාසෙමින් මෙසේ පැවසීය:

- කුමක් වගේ ද? අපි හොඳ ගනුදෙනුවක් කරනවා. අපි ගෙයක් හදන්නම් හොඳ මිනිස්සු. මිනිසුන් ඒ තුළ සතුටින් ජීවත් වනු ඇත. දැනටමත් ලස්සන නිවාස විශාල ප්රමාණයක් ඉදිකර තිබීම ගැන මම සතුටු වෙමි.

පිරිමි ළමයා සිතුවා. මිනිසුන් කරන එකම වැඩ විවිධ හේතු. සහ වෙනස් මනෝභාවයකින්.

ළමා උපමා

සිංහයා සමඟ සටන් කරන්න

සිංහයා සෙවණෙහි රැඳී සිටියේය ලොකු ගසක් හෘදයාංගම දිවා ආහාරයෙන් පසුව. දහවල් විය. තාපය.

ස්කයකෙල් ලෙරිකර් වෙත ළඟා විය. මම විවේක සිංහයා දෙස බැලූ අතර, මම මෙසේ කීවෙමි:

- සිංහයෙකු! අපි එය කරමු!

නමුත් ඊට ප්රතිචාර වශයෙන් නිශ්ශබ්දතාවයක් තිබුණි.

ෂකී හයියෙන් කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය:

- සිංහයෙකු! අපි සටන් කරමු! අපි මේ ග්ලැඩ් එකේ සටනක් කරනවා. ඔබ මට විරුද්ධයි!

සිංහයා ඔහු ගැන අවධානය යොමු කළේ නැත.

එවිට ෂකල් තර්ජනය කළේය:

- අපි සටන් කරමු! මම ගිහින් හැමෝටම කියන්නම් ඔබ සිංහයා, මට දරුණු ලෙස බියක් තිබුණා.

සිංහයා කෑගැසුවා, කම්මැලි ලෙස දිගු කර මෙසේ පැවසීය:

- ඔබ ඔබව විශ්වාස කරන්නේ කවුද? හිතන්න! බියගුලුකම ගැන යමෙකු මාව හෙළා දුටුවද - ඔවුන් මා හෙළා දකින දේට වඩා බොහෝ ප්රසන්න වේ. එවැනි ජැකල් කිහිපයක් සමඟ සටනක් සඳහා හෙළා දකින්න ...

• අපගේ දායකත්වය යූ ටියුබ් නාලිකාව . රසවත් වීඩියෝවක් ඇත.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

මැස්සන් සහ මී මැසි.

කෝමාර් ඇහුවා:

- අසල කොතැනක හෝ ලස්සන මල් තිබේද?

නමුත් මැස්සන් කමාරාට පිළිතුරු දුන්නේය:

- මෙතන මල් නැහැ. නමුත් බොහෝ හොඳ කසළ කුමන්ත්රණයක් තිබේ. ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් වෙත පියාසර කළ යුතුය. එතරම් රසවත්.

පෙරළියක් පියාසර කළා. සහ මී මැසි හමු විය. ඔහු ඇසුවා:

- මී මැසි! කණ්නාඩි කොහෙද? මට ඒවා කිසිම ආකාරයකින් සොයාගත නොහැක.

සහ මී මැසි සහ පිළිතුරු:

- මම දන්නේ නැහැ. මම දුටුවේ අසල ඇති ලස්සන මල් පමණි. අපි එකට පියාසර කරමු, මම ඔබට ඒවා පෙන්වන්නම්.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

දැව අවතාරය.

පාරේ සිට දුරින් විශාල වියළි ගසක් තිබිණි.

එක් රාත්රියක සොරෙකු විසින් පාරේ ගමන් කළේය. ඔහු අඳුරේ ගසක් දුටුවේය. නමුත් මෙම සිල්වට් ඔහු පොලිස් නිලධාරියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු දෙස බැලීය. හොරා බියට පත් වී පලා ගියේය.

සවස් වරුවේ ආදරය ලැබීය. ඔහු තවමත් අවට සිල්වට් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර මෙම ආදරණීයයා ඔහු එනතුරු බලා සිටි බව සිතුවා. ඔහුගේ හදවත සතුටින් පරාජය කළේය. ඔහු පියවරක් සිනාසුණේය.

වරක් දරුවෙකු සමඟ මවක් ගස පසුකර ගියේය. බබෝ, බියට පත් භයානක සුරංගනා කතා, මම හිතුවේ පාර අසල, සංක්ෂිප්ත සහ හයියෙන් දුරු යැයි මම සිතුවෙමි.

නමුත් ගස සෑම විටම රැඳී සිටියේ ගසක පමණි!

අප අවට ලෝකය අප ගැනම පිළිබිඹු කිරීමකි.

හිතවත් පා er කයා!
වෙබ් අඩවියේ නිදහස් ද්රව්ය සඳහා කෘත itude තාවයේ ලකුණක් ලෙස කරුණාකර වෙළඳ දැන්වීම් මත ක්ලික් කරන්න. ඔබට ස්තුතියි!

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

මට වෙන කාටද වෙන්නේ?

සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. එක් සහෝදරයෙක් සාර්ථක පුද්ගලයාවිදැහුම් හොඳ ඔප්පු. තවත් සහෝදරයෙක් අපරාධකරුවෙක්.

පොලිසිය අපරාධකරුව අල්ලා ගත් පසු නඩුව උසාවියට \u200b\u200bමාරු කරනු ලැබීය. උසාවියට \u200b\u200bපෙර, මාධ්යවේදීන් පිරිසක් තමා භාර දුන් අතර එක් අයෙකුගෙන් ප්රශ්නයක් ඇසීය.

- ඔබ අපරාධකරුවෙකු බවට පත් වූවද?
- මට දරුණු ළමා කාලය තිබුණා. මගේ තාත්තා ලොක්කැම්, මගේ අම්මටයි මගේ සහෝදරයාට පහර දුන්නා. මට වෙන කාටද වෙන්නේ?

ටික වේලාවකට පසු මාධ්යවේදීන් කිහිප දෙනෙකු පළමු සහෝදරයා වෙත ළඟා වූ අතර, එක් අයෙකු ඇසුවේය.

- ඔබේ ජයග්රහණ සහ යහපත් දේ නිසා ඔබ ප්රසිද්ධය. ඔබ මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔබ ලබාගත්තේ කෙසේද?

මිනිසා සිතුවා, පසුව පිළිතුරු දුන්නේය:

- මට දරුණු ළමා කාලය තිබුණා. මගේ තාත්තා ලොකු අම්මට අම්මාට, මගේ සහෝදරයාටත් මට පහර දුන්නා. මට වෙන කාටද වෙන්නේ?

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

සියල්ල ඔබේ අතේ
උපමාව

වරෙක එකම නගරයේ ජීවත් විය නියමයි. ඔහුගේ ප්ර wisdom ාව ගැන මහිමය ඔහු වටා පැතිර ගියේය ස්වදේශීය නගරයඅගා සිට පැමිණි අය උපදෙස් සඳහා ඔහු වෙත පැමිණියහ.

නමුත් ඔහුගේ මහිමය ඊර්ෂ්යා කරමින් නගරයේ මිනිසෙක් සිටියේය. ඔහු කෙසේ හෝ තණබොව මතට පැමිණ සමනලයෙකු අල්ලා, සංවෘත ගස් අතර තබා චින්තනය අතර තැබුවේය.

"මම අග්ගිස් එකට ගොස් ඔහුගෙන් විමසමි: මට කියන්න," බුද්ධිමත්, මගේ අතේ සමනලයා ජීවත් වන්නේ හෝ මිය ගොස් ඇති දේ? " - ඔහු මළවුන්ව මළවුන්ට පැවසුවහොත්, මම අත්ල විවෘත කරන්නෙමි, සමනලයා ඉවතට පියාසර කරමි. ඔහු ජීවත්වීම - මම සම්බා, සමනලයා මිය යනු ඇත. නමුත් එවිට සෑම කෙනෙකුටම වැටහෙනු ඇත අපෙන් වඩා දක්ෂ කවුදැයි.

ඉතින් හැමදේම හැමදේම හැරුණා. ඊර්ෂ්යා නගරයට පැමිණ අග්ගිස්ගෙන් මෙසේ ඇසීය. "නුවණැති සමනලයෙන් ජීවත් වන්නේ කුමක් ද?

නොනවත්වා ඇස් දෙස බලමින්, අග්ගිස් මෙසේ පැවසීය:

"සියල්ල ඔබේ අතේ".

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

උපමාව. මාස්ටර් සෙල්ලම් බඩු

එක් දුර රටක ජීවත් විය වයසක මිනිහෙක්, ඉතා ආදරණීය දරුවන්. ඔහු නිරන්තරයෙන් සෙල්ලම් බඩු ඔවුන් වෙනුවෙන් ප්රගුණ කළේය.

නමුත් මෙම සෙල්ලම් බඩු එවැනි බිඳෙන සුළු බව පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ඔවුන් සෙල්ලම් කිරීමට දරුවාට හැකි විය. ඊළඟ සෙල්ලම් බඩුවක් කැඩී ගිය දරුවන් ඉතා කලබල වී මාස්ටර්ස්ගෙන් අලුත් අයව විමසීය. ඔහු සතුටින් ඔවුන්ට අන් අයව ලබා දුන්නේය, ඊටත් වඩා බිඳෙනසුලු ...

අවසාන වශයෙන්, දෙමාපියන් මැදිහත් විය. ඔවුන් මහලු මිනිසෙකුට ප්රශ්නයක් ඉදිරිපත් කළා:

"නුවණැත්තක් අපට කියන්න, ඔබ සැමවිටම අපේ දරුවන්ට නිතරම අපේ දරුවන්ට මෙතරම් බිඳෙනසුලු සෙල්ලම් බඩු කරන්නේ එවැනි බිඳෙනසුලු සෙල්ලම් බඩු සෙල්ලම් කරන්නේ, ඒවා කැඩීම,"

ඊට පස්සෙ අග්ගිස් මෙසේ පැවසීය.

- එය වසර කිහිපයක් ගතවනු ඇති අතර, යමෙක් මෙම හිටපු දරුවන්ට ඔවුන්ගේ හදවතට ලබා දෙනු ඇත. සමහර විට ඔබ බිඳෙන සුළු සෙල්ලම් බඩු කැඩීමට ඉගෙනගෙන ඇති අතර, වෙනත් කෙනෙකුගේ හදවතට ප්රතිකාර කිරීමට වඩාත් සැලකිලිමත් වනු ඇත? ..

දෙමව්පියන් දිගු කලක් තිස්සේ සිතුවා. ගිහින් ගුරුවරයාට ස්තූති කරන්න.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

කඩදාසි

ගුරුවරයා තම ගෝලයන් කැඳවා සුදු කඩදාසි පත්රයක් ඔවුන්ට පෙන්වීය.

- ඔබ මෙහි දකින්නේ කුමක්ද? - අග්ගිස්ගෙන් ඇසීය.

එකකට පිළිතුරු දුන්නා ".

අනෙක් සියලුම ගෝලයන් තම හිස ඔවුහු ද දකින ලකුණක් ලෙස හිස ඔසවා තැබූහ.

"වඩාත් හොඳින් බලන්න" ගුරුවරයා පැවසීය.

නමුත් ගෝලයන් කීදෙනෙක් සමත් වූවාද, ඔවුන් කළු ලක්ෂ්යයක් හැර අන් කිසිවක් දුටුවේ නැත.

ඊට පස්සෙ ගුරුවරයා කිව්වා:

- ඔබ සැවොම කුඩා කළු පොයින්ට් එකක් දුටු අතර කිසිවෙකු පිරිසිදු බව දුටුවේ නැත සුදු පත්රය…

- ඉතින් මට තව බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීමට යමක් තිබේ.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

වෙළඳ ක්රම ගැන

කෙසේ හෝ ටියුබට් එකක පුරාණ මහලු මහල්ලෙකු සහ නැගෙනහිර කබායක් මිරායා දී අසාමාන්ය ආභරණයක් සමඟ බසාර් හි පළ විය. මහල්ලා කොමඩු විකුණා දැමීය.

ඔහුගේ භාණ්ඩ හරහා ලකුණක්:

"එක් කොමඩු - 3 රූබල් 3 ක්. කොමඩු තුනක් - රූබල් 10 ක්. "

රැවුල් සහිත මිනිසෙකුට ගැලපෙන අතර රූබල් තුනක් සඳහා කොමඩු මිලදී ගනී ...

තවත් කොමතිලන් රූබල් තුනක් ...

සමුගැනීමේදී විකුණන්නා ප්රීතියෙන් මෙසේ පවසයි.

- බලන්න, මම කොමඩු තුනක් මිල දී ගත්තා, ගෙවා ඇත්තේ රූබල් 9 ක් පමණි, නමුත් එසේ නොවේ, වෙළඳාම් කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු!

මහල්ලා ඔහු දෙස බලා සිටියේ:

- ඔව්! එකක් වෙනුවට මාම්ලොන් තුනක් මා වෙතින් එකක් වෙනුවට මිලදී ගෙන වෙළඳාම් කරන්නේ කෙසේදැයි මට උගන්වන්න ...

ළමා උපමා

වෘකයන් දෙකක් පමණ උපමාව

වරෙක, පැරණි ඉන්දියාව තම මුනුපුරා සමඟ අත්යවශ්ය සත්යයක් විවෘත කළේය.

- සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම, ඔබ දකිනවා අරගලයක් තිබේ. මෙම අරගලය වෘකයන් දෙදෙනෙකුගේ අරගලයට බෙහෙවින් සමාන ය. එක් වෘකයෙක් නපුර නියෝජනය කරයි: ඊර්ෂ්යාව, ඊර්ෂ්යාව, කණගාටුව, කණගාටුව, තණබිම්, බොරු, අනෙක් වෘකයා හොඳ: අනෙක් වෘක්ෂලාව, කරුණාව, පක්ෂපාතිත්වය, සහ තවත් අය හොඳ ගුණාංග මිනිසා.

කුඩා ඉන්දියානු භාෂාව දිගු කලක් තිස්සේ සිතීම. ඉන්පසු ඇසීය:

- සීයා! මොන වගේ වෘකයෙක් ජය ගත්තාද? නපුරු වෘකයා හෝ කාරුණිකද?

පැරණි ඉන්දියානු, යන්තම් සිනාසුණ, සහ පිළිතුරු දුන්නේ:

- මතක තබා ගන්න: ඔබ පෝෂණය කරන වෘකයා සෑම විටම ජය ගනී.

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

මෝඩ පිරිමි ළමයෙක්

කුඩා පිරිමි ළමයා කොණ්ඩා මෝස්තරයට ඇතුළු වේ. කොණ්ඩා මෝස්තරකරු වහාම සොයාගෙන එහි ගනුදෙනුකරුවන්ට කථා කරයි:

- බලන්න, මෙය ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුම අතර වඩාත්ම මෝඩ පිරිමි ළමයා! දැන් මම ඔබව ඔප්පු කරන්නෙමි.

කොණ්ඩා මෝස්තරකරු එක් අතකින් ඩොලර් 1 ක් ගන්නා අතර ශත 25 ක් තවත් එකක් ගනී. පිරිමි ළමයා අමතා තෝරා ගැනීමට ඔහුට ආරාධනා කරයි:

- ඔබ 1 හෝ 25 තෝරා ගන්නවාද?
- විසි පහයි!

සියල්ලන්ම සිනාසෙයි. පිරිමි ළමයාට ශත 25 ක් හා කොළ ලබා ගනී.

වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, පිරිමි ළමයා එක් සේවාදායකයෙකු සමඟ අල්ලාගෙන මෙසේ අසයි.

- කොල්ලා! මට කියන්න, ඔබ ඩොලර් 25 ක් නොව, ඩොලර් 1 ක් නොව ශත 25 ක් තෝරාගත්තේ ඇයි? ඩොලර් 1 ක ශත 25 කට වඩා වැඩි බව ඔබ තේරුම් නොගන්නා බව ඔබ ඇත්තටම මෝඩද?
- හරි හරී! මට ඒ සඳහා කුමක් වේද?
- තවත් ශත 25 ක් ලබා ගන්න.

පිරිමි ළමයාට කාසි ලැබෙන අතර මෙසේ පවසයි:

- ඒ දවස, මම ඩොලර් 1 ක් තෝරාගත් විට, කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවා ප්රීති වීම නවත්වනු ඇත. අමුත්තන්ට සිනාසීමට කිසිවක් නැත. මම "බුද්ධිමත්" වන්නෙමි "මෝඩයෙක්" නොවේ. මට සෑම අවස්ථාවකදීම ශත 25 ක් ලබා ගත නොහැක.

ළමා උපමා

දර්පණ දහසක් සහිත දේවමාළිගාව පිළිබඳ පුරාවෘත්තය

මීට අවුරුදු සියයකට පමණ පෙර කඳුකරයේ උස දර්පණ දහසක් සහිත දේවමාළිගාවක් විය. බොහෝ අය ඔහු වෙතට ඇවිද ගියහ.

වරක්, බල්ලෙක් මේ දේවමාළිගාවට ගියේය. අවට බැලූ බැල්මට බල්ලා දර්පණවල සුනඛයන් දහසක් දුටු අතර බියට පත් වූ අතර, ඔහුගේ දත් බැණ විය.

මේ මොහොතේ ඇය පහත් කැබලි දහසක් දුටුවාය. බල්ලා වළලනු ලැබුවා. දෝංකාරය ප්රතිචාර දැක්වූයේ කෑල්ලක් සමඟ ..

වලිගය ලුහුබැඳීම, බල්ලා දේවමාළිගාවෙන් පිටතට පැන්නා, කෝපාවිෂ්ට බල්ලන් මෙම විහාරස්ථානයේ ජීවත් වන බව විශ්වාසයි.

මාසයකට පසු තවත් බල්ලෙක් දර්පණ දහසක් සමඟ දේවමාළිගාවට පැමිණියේය.

ඇය ඔහු ඇතුළු වූ අතර කැඩපත දෙස බැලූ විට මිත්රශීලී හා සාමයට ලැදි සුනඛයන් දහසක් දුටුවේය. ඇය ඔහුගේ වලිගය වක් කළා. මිත්රශීලී සුනඛයන් දහසක් දුටුවෙමි.

තක්දා, මෙම දේවමාළිගාව මිත්රශීලී සුනඛයන්ගෙන් පිරී ඇති බවට ඇය පූර්ණ විශ්වාසයෙන් දේවමාළිගාවෙන් පිටව ගියාය.

• ලෝකය බොහෝ විට අපෙන් පිළිබිඹු වන්නේ අපෙන් මිදීම පමණි: අප ලෝකය ආලෝකය හා ප්රීතියෙන් බැලුවා නම්, ඔහු අපව මුණගැසෙයි!

ළමුන් සඳහා හිතෝපදේශ

ඇපල් සමඟ බාල්දිය

මා විසින්ම මිනිසෙකු මිලදී ගත්තා නව නිවස - ලොකු, ලස්සන - සහ නිවස අසල පලතුරු ගස් සහිත උද්යානය. පැරණි නිවසට යාබදව අසල්වැසියා ජීවත් විය.

වරක් අවදි වූ මිනිසා හොඳ මනෝභාවය, ආලින්දය මතට පැමිණියේය, සහ එහි - කුණු ගොඩක්.

කුමක් කරන්න ද? ඔබේ ආලින්දය අවශ්ය වේ. එහෙත්, එය කවුරුන්දැයි සොයා බලන්න. මම - ඊර්ෂ්යා වූ අසල්වැසියා සොයා ගත්තා.

මට යන්න ඕන, ඔව්, ආරවුල්, නමුත්, සිතීම, මම කෙසේ හෝ කිරීමට තීරණය කළෙමි.

ඔහු උයනට ගොස් වැඩිපුරම ඉදුණු ඇපල් සාදා ඔහුගේ අසල්වැසියා වෙත ගියේය.

අසල්වැසියා, දොරට තට්ටු කළ අසල්වැසියා, "අන්තිමේදී, මාගේ අසල්වැසියා කෝප විය!" දොර විවර කරයි.

ඔහුගේ පුදුමයට අනුව, කිසිවෙකු පමණක් නොව, ඇපල් පමණි. ඇපල් වල සටහනක්:

පොහොසත් කවුද, එය බෙදී ඇත!

ළමා උපමා

නරක වචන.

මිතුරන් දෙදෙනෙක් රණ්ඩු වුණා. එක් අයෙක් තම මිතුරා ගැන නරක වචන කතා කිරීමට පටන්ගත්තේ ය.

නමුත් පසුව ඔහු සන්සුන් වූ අතර ඔහු වැරදියි කියා තේරුම් ගත්තා. ඔහු මිතුරෙකු වෙත පැමිණ සමාව ඉල්ලා සිටියේය.

එවිට දෙවන මිතුරා මෙසේ පැවසීය.

- හරි හරී! මම ඔබට සමාව දෙන්නෙමි. එක් කොන්දේසියක් යටතේ පමණි.
- කුමක් ද?
- කොට්ටය ගෙන සියලු පිහාටු සුළඟට මුදා හරින්න.

පළමු මිතුරා එය කළා. ඔහු කොට්ටය කැඩුවා. සුළඟ ගම පුරා පිහාටු පැතිරෙයි.

තෘප්තිමත් මිතුරා තවත් ස්ථානයකට පැමිණ මෙසේ පැවසීය:

- ඔබේ කාර්යය ඉටු කළා. මට සමාව ලැබුණාද?
- ඔව්, ඔබ සියලු පිහාටු නැවත කොට්ටයට එකතු කරන්නේ නම්.

නමුත් ඔබ දන්නවා සියලු පිහාටු නැවත එකතු කළ නොහැකි බව. මේ වන විටත් ගම පුරා විසිරී ඇති නරක වචන ආපසු ලබා ගත නොහැක.

අවංකවම, වාචාලක බොල්සූනොව් ඔලෙග්ගේ පුහුණුකරු.

හිතවත් පා er කයා! ඔවුන් මගේ වෙබ් අඩවිය දෙස බැලීම සතුටක්! කරුණාකර විශාල කරන්න: අදහස් තබන්න!වෙබ් අඩවියේ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව ඔබට තවත් කියවිය හැක්කේ කුමක්ද:

• හිතෝපදේශ
• වෙනත් ජනප්රවාද සහ උපමා

කෙටි ජනප්රවාද, උපමා, ළමයින් සඳහා ප්රබන්ධ තරුණ පන්තිය

හිතවත් පා er කයා!
වෙබ් අඩවියේ නිදහස් ද්රව්ය සඳහා කෘත itude තාවයේ ලකුණක් ලෙස කරුණාකර වෙළඳ දැන්වීම් මත ක්ලික් කරන්න. ඔබට ස්තුතියි!

/ පාසල් ළමුන් සඳහා පුරාවෘත්ත සහ උපමා / හොඳම ජනප්රවාද කනිෂ් Class පන්තිවල / උපමා සහ ජනප්රවාදයන් සඳහා උපමා / කෙටි ජනප්රවාද සහ උපමා සහ උපමා 3, 4, 5, 6, 8, 8, 9 ශ්රේණිය /

I. n. kuznetsov

රුසියානු ජාතියේ සම්ප්රදායන්

පෙරවදන

රුසියානු ගැඹුරේ උපත ලද ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, දිගු කලක් වෙනම ලෙස සලකනු ලැබේ සාහිත්ය ප්රභේදය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික ශිල්පීන් සහ පවුල් සහ ජනකතා ශිල්පී ඒ. එන්. ඇනනස්යි (1826-1871) සහ වී. අයි. අයි. ඩාලියා (1801-1872) කැඳවනු ලැබේ. රහස්, නිධන් සහ ප්රාතිහාර්යයන් සහ ඒ හා සමානව පුරෝගාමියා පුරාණ නාගරික කථා සහ ඒ හා සමානව එම්. එන්. මකරෙරොව් (1789-1847) ලෙස සැලකිය හැකිය.

සමහර පිස්ට්ස් පැරණිතම - මිථ්යාදෘෂ්ටික (මෙන්න ජනප්රවාද, ලෙජන්ඩ්ස්, ලෙජර, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරු ගැන). තවත් සමහරු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලවලට අයත් බවත් වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කරති ජන බීට්, නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දැක්ම සමඟ මිශ්ර වී ඇත.

මකාරෝව් මෙසේ ලීවේය. "පල්ලිවල අසාර්ථකත්වයන්ගේ කතාවේ කතාව, නගර සහ යනාදිය. අපගේ භූමික කුමන්ත්රණවල වයනය නොවන දෙයකට අයත් වේ; එහෙත්, නගර සහ නගර පිළිබඳ ජනප්රවාද, රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ ය. ඔව්, ස්ලාව්ව ඔවුන් අයිති කෙනෙක්ද? " ඔහු සිදුවූයේ පැරණි වන්ත්රික පවුලක සිට රිෂාන් දිස්ත්රික්කයේ වතු හිමිව තිබේ. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ ශිෂ්යයා වන මකරොව්, මකරෙව් කලක් තිස්සේ ප්රහසනයක් ලිවීය. ප්රකාශන කටයුතුවල නිරත විය. කෙසේවෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. 1820 දශකයේ අග භාගයේ ඔහු සිය සැබෑ කැඳවීම සොයා ගත්තේය, කවදාද, කවදාද, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ විශේෂ උපදෙස් සඳහා නිල වශයෙන් වාර්තාගත වීමට පටන් ගත්තේය ජන ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද. බොහෝ සේවා චාරිකා වලදී රුසියාවේ මධ්යම පළාත්වල මධ්යම පළාත්වල සහ "රුසියානු ජනප්රවාද" ඇත.

එම වර්ෂයේම, අයි. පී. සකාරෝව් (1807-1863), තවත් සම්මන්ත්රණයක් වන ටියුලා ඉතිහාසය පිළිබඳ විභාග කිරීමේ නිරතව සිටි තවත් සම්මන්ත්රණයක් "රුසියානු ජාතිකයන් පිළිගැනීම" පිළිබඳ සංදර්ශනය සොයා ගත්තේය. ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "ගම් සමඟ ගොස්, මම සියලු වතුයන් දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු භාෂාව දෙස බලා, දිගු අමතක වූ පෞරාණිකත්වයේ ජනප්රවාද එකතු කර ගනිමි." සකාරෝව්ගේ පරම්පරාව තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වල බොහෝ පළාත්වල සංචාරය කළ අතර ඔහු ජනතාවගේ යෝජනාවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රති result ලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ රසය" ශ්රමයේ වසර ගණනාවකි.

ඔහුගේ කාලය සඳහා සුවිශේෂී වේ (ශතකයකින් හතරෙන් හතරෙන් එකක්) "ජනතාව තුළ ගමන් කිරීම", ජීවිතය, ජීවිතය, ඔහුගේ නැවත නැවත ආරම්භ වූ "යන ආකාරයෙන් ජනප්රිය පයි යකුෂ්කින් (1822-1872) ".

"අතීතයේ" (xi සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස] "(XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව අපගේ පොතේ දී කළ නොහැකි විය. එහෙත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ වේගවත් උනන්දුවක් දැක්වීමෙන්, රුසියානු භාෂා හා ස්ලාවොනික් පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින් විවිධ ආකාරවලින්, විවිධ ආකාරවලින් ජනවාර්ගික හා ප්රහේෝනියානු භාෂා ද සලකුණු කළ XIX ශතකයයි. බොහෝ ආකාරවලින් ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වූ ජනතා කලාවෙහි දිගටම පැවතුනි.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම ඇදහිල්ල මිදි වතු ලේස් වල ඉරා දැමීම හා සමාන වේ, බිඳවැටීම්වල ස්ථාපනය කළ හැකි රටාව. සම්පූර්ණ පින්තූරය වෙනත් කිසිවෙකු ස්ථාපනය කර නැත. XIX ශතකය වන තෙක් රුසියානු මිථ්යාවන් කිසි විටෙකත් ද්රව්ය ඉටු කළේ නැත සාහිත්ය කෘතිඊට වෙනස්ව, උදාහරණයක් ලෙස, සිට පෞරාණික මිථ්යා. මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්යා සතෘත්තයා වෙත හැරීමට අවශ්ය යැයි ක්රිස්තියානි ලේඛකයෝ සලකන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ඔවුන්ගේ "ප්රේක්ෂකයින්" ලෙස සැලකූ අයගේ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ආයාචනා කිරීම.

ජාතික දැනුවත්භාවය සඳහා යතුර ස්ලාවික් මිථ්යා කථා වානේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සොබාදහමේ ස්ලාව් ෙසේවකයින්ගේ සුප්රසිද්ධ "කාව්යමය අදහස්" (1869) ඒ. එන්. අෆනස්යි.

XIX ශතවර්ෂයේ විද්යා ists යින්, ජනප්රවාද සහ පල්ලියේ වංශකථාවන්හි විද්යා ists යින්, සහ the තිහාසික වංශකථා. ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් පමණක් නොව මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් පමණක් නොව ප්රතිෂ් ored ාපනය කළහ අපූරු චරිතඑය විශිෂ්ට කට්ටලයක් වන නමුත් ජාතික වි .ානයේ ස්ථානය ද හඳුනා ගත්තේය. රුසියානු මිථ්යාවන්, සුරංගනා කතා, ජනප්රියම ප්රකාශයන් අධ්යයනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ගැඹුරු අවබෝධයකින් යුතුව අධ්යයනය කරන ලදී විද්යාත්මක අගය සහ පසුව පරම්පරාවන් සඳහා ඒවා සුරැකීමේ වැදගත්කම.

"රුසියානු ජනතාව" හමුවීමට පෙරවදනෙහි. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර, ජනප්රවාද, මිථ්යා විශ්වාස සහ කවි "(1880) එම්. නෙඩිනින් මෙසේ ලියයි." සුරංගනා කතා, එපික්වරු, විශ්වාසයන්හි ගීතවල සහ කාව්යයන් ගැන ඔවුන් ඔවුන්ට මාරු කරනු ලැබේ. ජනතාවගේ චරිතය සියවස, ඔහුගේ සිරිත් විරිත් හා සංකල්ප සමඟ. "

පුරාවෘත්ත හා මිථ්යාවන් බලපා ඇති අතර සංවර්ධනය සිදු වී ඇත ප්රබන්ධ. මේ සඳහා උදාහරණයක් විය හැක්කේ පී. අයි. මෙනුවිකෝවා-පෙයාර්කිගේ (1819-1883), වෝල්ගා කලාපයේ ජනප්රවාදයන් සහ විමුලාගේ ජනප්රවාදයන් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති බවයි. ඉහළට කලා නිර්මාණශීලිත්වය නිසැකවම අදාළ වන අතර "අපවිත්ර, නොදන්නා හා හරස් බලය" (1903) එස්. වී. මැක්සිමුවේ (1831-1901).

තුල මෑත දශක අමතක වූ බී. සෝවියට් කාලය"දැන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය" (1848) (1848) "රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය" (1841-1849) (1841-1849) "රුසියානු ජනතාව" (1841-1849) I. SAKHAHOROV, "B තිහාසික වශයෙන් මොස්කව් සහ රුසියානු ජනතාවගේ" රුසියානුවන්ගේ ගෘහස්ථ ජීවිතයක් "(1872) සහ" මොස්කව් අසල්වැසි ළිඳ අසල හා දුරස්ව ... "(1877) එස්. සමාරා කලාපයේ සුරංගනා කතා සහ සම්ප්රදායන්" (1884) ඩී. සදෙව්විකෝවා, " මහජන රු. වටකුරු වර්ෂය ගනු ලැබූ, විශ්වාස කිරීම, රුසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් හා හිතෝපදේශ "(1901) ඇපලෝ කොරින්ති.

පොතේ දක්වා ඇති ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද බොහොමයක් ලබාගෙන ඇත දුර්ලභ ප්රකාශනලබා ගත හැක්කේ රටේ විශාලතම පුස්තකාලවල පමණි. "රුසියානු පුරාවෘත්ත" (1838-1840) එම්. මකරෙරොව්, සැරයන්ට්රොට්ස්කයා කුඩ් "(1868) පී. ඊමෙන්කෝ," සම්පූර්ණ එකතුව ජනවාර්ගික විද්යාගාර "(1910-1911) (1910-1911) ඒ. බර්ටෙව්, පුරාණ සඟරා වලින් ප්රකාශන.

පෙළ සඳහා සාදන ලද වෙනස්කම්, ඒවායින් බොහොමයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ XIX SEGEනොගැලපෙන, නරක් වූ තනිකරම ශෛලීය චරිතයකි.

සාමය හා ඉඩම් මැවීම ගැන

දෙවියන් සහ ඔහුගේ සහායකයා

ලෝකය මැවීම එක් ජලය විය. ලෝකය මවනිමින් දෙවියන් වහන්සේ ජල බුබුලෙන් හමු වූ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සහායකයා විසිනි. එය එසේ විය. සමිඳාණන් වහන්සේ වතුර මතට ගොස්, යම් පුද්ගලයෙකුට දැකිය හැකි විශාල බුබුලක් දකී. මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට යාච් ed ා කළ, මෙම බුබුල බිඳ දමා ඔහුව නිදහස් කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගේ ඉල්ලීම ඉටු කර, ඔහුව කැමැත්තට මුදා හැර, '' ඔබ කවරෙක් දැ''යි ඇහුවා. "කිසිවෙකු නැති තාක් කල්. මම සහායකයකු, අපි ඉඩම් නිර්මාණය කරන්නෙමු. "

සමිඳාණන් වහන්සේ මේ මිනිසාගෙන් මෙසේ අසයි: "ඉඩම් සෑදීමට ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?" පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට වගකිව යුතුයි. "පොළොවක් ජලයේ ගැඹුරට තිබේ, ඔබ එය ලබා ගත යුතුය." සමිඳාණන් වහන්සේ හා තම සහායකයා දේශය සඳහා වතුරට යවයි. සහකාර නියෝගය ඉටු කළේය: ඔහු වතුරට කඩා වැදුණු අතර, ඔහු සම්පූර්ණ හස්ත කර්මාන්තයක් ගෙනැවිත් ආපසු පැමිණියේය, නමුත් ඔහු මතුපිටින් පෙනී සිටින විට, එය දුටුවේය. වතුරෙන් සෝදා හරින්න. එවිට දෙවියන් වහන්සේ තවත් වරක් ඔහුට යවයි. නමුත් තවත් අවස්ථාවක සහායකයාට හැකි තරම් දේ දෙවියන් වහන්සේට ඉඩම ලබා දීමට නොහැකි විය. සමිඳාණන් වහන්සේ තුන්වෙනි වතාවට ඔහු යවන සේක. නමුත් තුන්වන වරටත් එකම අසාර්ථකත්වය. සමිඳාණන් වහන්සේ මා හැදෑරූ අතර, මතුපිටට දමා ඇති දේශය පිටතට ගෙන ගිය ඔහු තුන් වතාවක් කිමිදූ අතර තුන් වතාවක් ආපසු හැරී ගියේය.

I. එන්. කුස්නෙට්සෝව් සූදු ව්යාපාරය

පෙරවදන

රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ගැඹුරේ උපත ලද ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද බොහෝ කලක සිට වෙනම සාහිත්ය ප්රභේදයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික ශිල්පීන් සහ පවුල් සහ ජනකතා ශිල්පී ඒ. එන්. ඇනනස්යි (1826-1871) සහ වී. අයි. අයි. ඩාලියා (1801-1872) කැඳවනු ලැබේ. රහස්, නිධන් සහ ප්රාතිහාර්යයන් සහ ඒ හා සමානව පුරෝගාමියා පුරාණ නාගරික කථා සහ ඒ හා සමානව එම්. එන්. මකරෙරොව් (1789-1847) ලෙස සැලකිය හැකිය.

සමහර පිස්ට්ස් පැරණිතම - මිථ්යාදෘෂ්ටික (මෙන්න ජනප්රවාද, ලෙජන්ඩ්ස්, ලෙජර, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරු ගැන). අනෙක් අය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලයට අයත් වන අතර, ජන ජීවිතය වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කළ නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යා රටාව සමඟ මිශ්ර වී ඇත.

මකාරෝව් මෙසේ ලීවේය. "පල්ලිවල අසාර්ථකත්වයන්ගේ කතාවේ කතාව, නගර සහ යනාදිය. අපගේ භූමික කුමන්ත්රණවල වයනය නොවන දෙයකට අයත් වේ; එහෙත්, නගර සහ නගර පිළිබඳ ජනප්රවාද, රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ ය. ඔව්, ස්ලාව්ව ඔවුන් අයිති කෙනෙක්ද? " ඔහු සිදුවූයේ පැරණි වන්ත්රික පවුලක සිට රිෂාන් දිස්ත්රික්කයේ වතු හිමිව තිබේ. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ ශිෂ්යයා වන මකරොව්, මකරෙව් කලක් තිස්සේ ප්රහසනයක් ලිවීය. ප්රකාශන කටයුතුවල නිරත විය. කෙසේවෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. 1820 ගණන්වල අගභාගයේදී ඔහුගේ වෘත්තිය සැබෑ වූ විට, එක් ජනප්රවාද හා ජනප්රවාදයන් සහ ජනප්රවාදයන් රචනා කර ඇති අතර, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ විශේෂ උපදෙස් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. බොහෝ සේවා චාරිකා වලදී රුසියාවේ මධ්යම පළාත්වල මධ්යම පළාත්වල සහ "රුසියානු ජනප්රවාද" ඇත.

එම වර්ෂයේම, අයි. පී. සකාරෝව් (1807-1863), තවත් සම්මන්ත්රණයක් වන ටියුලා ඉතිහාසය පිළිබඳ විභාග කිරීමේ නිරතව සිටි තවත් සම්මන්ත්රණයක් "රුසියානු ජාතිකයන් පිළිගැනීම" පිළිබඳ සංදර්ශනය සොයා ගත්තේය. ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "ගම් සමඟ ගොස්, මම සියලු වතුයන් දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු භාෂාව දෙස බලා, දිගු අමතක වූ පෞරාණිකත්වයේ ජනප්රවාද එකතු කර ගනිමි." සකාරෝව්ගේ පරම්පරාව තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වල බොහෝ පළාත්වල සංචාරය කළ අතර ඔහු ජනතාවගේ යෝජනාවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රති result ලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ රසය" ශ්රමයේ වසර ගණනාවකි.

ඔහුගේ කාලය සඳහා සුවිශේෂී වේ (ශතකයකින් හතරෙන් හතරෙන් එකක්) "ජනතාව තුළ ගමන් කිරීම", ජීවිතය, ජීවිතය, ඔහුගේ නැවත නැවත ආරම්භ වූ "යන ආකාරයෙන් ජනප්රිය පයි යකුෂ්කින් (1822-1872) ".

"අතීතයේ" (xi සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස] "(XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව අපගේ පොතේ දී කළ නොහැකි විය. එහෙත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ වේගවත් උනන්දුවක් දැක්වීමෙන්, රුසියානු භාෂා හා ස්ලාවොනික් පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින් විවිධ ආකාරවලින්, විවිධ ආකාරවලින් ජනවාර්ගික හා ප්රහේෝනියානු භාෂා ද සලකුණු කළ XIX ශතකයයි. බොහෝ ආකාරවලින් ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වූ ජනතා කලාවෙහි දිගටම පැවතුනි.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම ඇදහිල්ල මිදි වතු ලේස් වල ඉරා දැමීම හා සමාන වේ, බිඳවැටීම්වල ස්ථාපනය කළ හැකි රටාව. වෙනත් කිසිවෙකු සම්පූර්ණ පින්තූරය ස්ථාපනය කර නැත. XIX ශතකය වන තෙක් රුසියානු මිථ්යාවන් කිසි විටෙකත් සාහිත්ය කෘති වලට වෙනස්ව, නිදසුනක් ලෙස පෞරාණික මිථ්යා කථා වලින් සාහිත්ය කෘති සඳහා අවශ්ය ද්රව්යයක් කිසි විටෙකත් සේවය කළේ නැත. මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්යා සතෘත්තයා වෙත හැරීමට අවශ්ය යැයි ක්රිස්තියානි ලේඛකයෝ සලකන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ඔවුන්ගේ "ප්රේක්ෂකයින්" ලෙස සැලකූ අයගේ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ආයාචනා කිරීම.

ස්ලාවික් මිථ්යා කථා පිළිබඳ ජාතික දැනුම පිළිබඳ යතුර ඇත්ත වශයෙන්ම, සොබාදහමේ ස්ලාව්ව පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ "කාව්යමය අදහස්" (1869) ඒ. එන්. අෆනස්යි.

ජනප්රවාද සහ පල්ලියේ වංශකථාව සහ historical තිහාසික වංශකථා අධ්යයනය කරන ලද්දේ XIX ශතවර්ෂයේ විද්යා siouge යන් විසිනි. ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් ගණනාවක් පමණක් නොව මහා කට්ටලය, මහා කට්ටලය, ජාතික වි .ානයේ ස්ථානය ද හඳුනා ගත්හ. රුසියානු මිථ්යාවන්, සුරංගනා කතා, ජනප්රිය කතා, ජනප්රවාදයන් ඔවුන්ගේ විද්යාත්මක වටිනාකම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් හා පසුව පරම්පරාවන් සඳහා ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව අධ්යයනය කරන ලදී.

"රුසියානු ජනතාව" හමුවීමට පෙරවදනෙහි. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර, ජනප්රවාද, මිථ්යා විශ්වාස සහ කාව්යමය "(1880) එම්. ෆයිනිංස් හි මෙසේ ලියයි." සුරංගනා කතා, ඊ.ප් ලෙස පුරාණ, විශ්වාසයන් පිළිබඳ ගීතවල සහ කාව්යයන් ගැන ඔවුන් ජනතාවගේ ස්වභාවය අනුව මාරු කරනු ලැබේ සියවසේදී, ඔහුගේ සිරිත් විරිත් හා සංකල්ප සමඟ. "

ජනප්රවාද හා මිථ්යාවන් ප්රබන්ධ සංවර්ධනයට බලපායි. මේ සඳහා උදාහරණයක් විය හැක්කේ පී. අයි. මෙනුවිකෝවා-පෙයාර්කිගේ (1819-1883), වෝල්ගා කලාපයේ ජනප්රවාදයන් සහ විමුලාගේ ජනප්රවාදයන් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති බවයි. "අපිරිසිදු, නොදන්නා හා විවේචකයා" එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. වී. මැක්සිිමිවා (1903) එස්. මැක්සිිමිවා (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) ඉහළ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අදාළ වේ.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, ඒවා නැවත මුද්රණය කර ඇත්තේ සෝවියට් කාල පරිච්ඡේදයට ය. දැන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය "(1848)" රුසියානු ජනතාවගේ රසය "(1841-1849) I. සකාරොව්, "රුසියානුවන්ගේ ස්වදේශික ජීවිතය සමඟ ඇති වූ ගෘහස්ථ ජීවිතය හා" ආසන්නයේ සහ දුරස්ථව සිටින "මොස්කව් අසල්වැසි) සමඟ ඇති සම්බන්ධය සමඟ රුසිකියාගේ ස්ටාර්නා සහ" මොස්කව් අසල්වැසි) එස්. ලවුබට්ස්කි "(1877) එස්. "(1884) ඩී. සාඩොව්නිකෝවා," මහජන රුස්. වසර වටය, කථා වල, රුසියානු ජනතාවගේ විශ්වාසය, විශ්වාස කිරීම, සිරිත් විරිතූන් සහ හිතෝපදේශ වේ "(1901) ඇපලෝ කොරින්ති.

පෙරවදන

රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ගැඹුරේ උපත ලද ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද බොහෝ කලක සිට වෙනම සාහිත්ය ප්රභේදයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික ශිල්පීන් සහ පවුල් සහ ජනකතා ශිල්පී ඒ. එන්. ඇනනස්යි (1826-1871) සහ වී. අයි. අයි. ඩාලියා (1801-1872) කැඳවනු ලැබේ. රහස්, නිධන් සහ ප්රාතිහාර්යයන් සහ ඒ හා සමානව පුරෝගාමියා පුරාණ නාගරික කථා සහ ඒ හා සමානව එම්. එන්. මකරෙරොව් (1789-1847) ලෙස සැලකිය හැකිය.

සමහර පිස්ට්ස් පැරණිතම - මිථ්යාදෘෂ්ටික (මෙන්න ජනප්රවාද, ලෙජන්ඩ්ස්, ලෙජර, ජලය, යාරිල් සහ රුසියානු දේවස්ථානයේ වෙනත් දෙවිවරු ගැන). අනෙක් අය - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලයට අයත් වන අතර, ජන ජීවිතය වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කළ නමුත් ඒවා තවමත් මිථ්යා රටාව සමඟ මිශ්ර වී ඇත.

මකාරෝව් මෙසේ ලීවේය. "පල්ලිවල අසාර්ථකත්වයන්ගේ කතාවේ කතාව, නගර සහ යනාදිය. අපගේ භූමික කුමන්ත්රණවල වයනය නොවන දෙයකට අයත් වේ; එහෙත්, නගර සහ නගර පිළිබඳ ජනප්රවාද, රුසියානු දේශයේ ඉබාගාතේ ය. ඔව්, ස්ලාව්ව ඔවුන් අයිති කෙනෙක්ද? " ඔහු සිදුවූයේ පැරණි වන්ත්රික පවුලක සිට රිෂාන් දිස්ත්රික්කයේ වතු හිමිව තිබේ. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ ශිෂ්යයා වන මකරොව්, මකරෙව් කලක් තිස්සේ ප්රහසනයක් ලිවීය. ප්රකාශන කටයුතුවල නිරත විය. කෙසේවෙතත්, මෙම අත්හදා බැලීම් ඔහුට සාර්ථක වූයේ නැත. 1820 ගණන්වල අගභාගයේදී ඔහුගේ වෘත්තිය සැබෑ වූ විට, එක් ජනප්රවාද හා ජනප්රවාදයන් සහ ජනප්රවාදයන් රචනා කර ඇති අතර, රියාසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ විශේෂ උපදෙස් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. බොහෝ සේවා චාරිකා වලදී රුසියාවේ මධ්යම පළාත්වල මධ්යම පළාත්වල සහ "රුසියානු ජනප්රවාද" ඇත.

එම වර්ෂයේම, අයි. පී. සකාරෝව් (1807-1863), තවත් සම්මන්ත්රණයක් වන ටියුලා ඉතිහාසය පිළිබඳ විභාග කිරීමේ නිරතව සිටි තවත් සම්මන්ත්රණයක් "රුසියානු ජාතිකයන් පිළිගැනීම" පිළිබඳ සංදර්ශනය සොයා ගත්තේය. ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "ගම් සමඟ ගොස්, මම සියලු වතුයන් දෙස බැලුවෙමි, අපූරු රුසියානු භාෂාව දෙස බලා, දිගු අමතක වූ පෞරාණිකත්වයේ ජනප්රවාද එකතු කර ගනිමි." සකාරෝව්ගේ පරම්පරාව තීරණය විය. 1830-1835 දී ඔහු රුසියාවේ බොහෝ පළාත්වල බොහෝ පළාත්වල සංචාරය කළ අතර ඔහු ජනතාවගේ යෝජනාවල නිරත විය. ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්රති result ලය වූයේ "රුසියානු ජනතාවගේ රසය" ශ්රමයේ වසර ගණනාවකි.

ඔහුගේ කාලය සඳහා සුවිශේෂී වේ (ශතකයකින් හතරෙන් හතරෙන් එකක්) "ජනතාව තුළ ගමන් කිරීම", ජීවිතය, ජීවිතය, ඔහුගේ නැවත නැවත ආරම්භ වූ "යන ආකාරයෙන් ජනප්රිය පයි යකුෂ්කින් (1822-1872) ".

"අතීතයේ" (xi සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස] "(XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) (XI සියවස) වෙතින් ජනප්රවාද නොමැතිව අපගේ පොතේ දී කළ නොහැකි විය. එහෙත් ජනප්රවාද, ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ වේගවත් උනන්දුවක් දැක්වීමෙන්, රුසියානු භාෂා හා ස්ලාවොනික් පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින් විවිධ ආකාරවලින්, විවිධ ආකාරවලින් ජනවාර්ගික හා ප්රහේෝනියානු භාෂා ද සලකුණු කළ XIX ශතකයයි. බොහෝ ආකාරවලින් ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුවර්තනය වූ ජනතා කලාවෙහි දිගටම පැවතුනි.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම ඇදහිල්ල මිදි වතු ලේස් වල ඉරා දැමීම හා සමාන වේ, බිඳවැටීම්වල ස්ථාපනය කළ හැකි රටාව. වෙනත් කිසිවෙකු සම්පූර්ණ පින්තූරය ස්ථාපනය කර නැත. XIX ශතකය වන තෙක් රුසියානු මිථ්යාවන් කිසි විටෙකත් සාහිත්ය කෘති වලට වෙනස්ව, නිදසුනක් ලෙස පෞරාණික මිථ්යා කථා වලින් සාහිත්ය කෘති සඳහා අවශ්ය ද්රව්යයක් කිසි විටෙකත් සේවය කළේ නැත. මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්යා සතෘත්තයා වෙත හැරීමට අවශ්ය යැයි ක්රිස්තියානි ලේඛකයෝ සලකන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ඔවුන්ගේ "ප්රේක්ෂකයින්" ලෙස සැලකූ අයගේ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ආයාචනා කිරීම.

ස්ලාවික් මිථ්යා කථා පිළිබඳ ජාතික දැනුම පිළිබඳ යතුර ඇත්ත වශයෙන්ම, සොබාදහමේ ස්ලාව්ව පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ "කාව්යමය අදහස්" (1869) ඒ. එන්. අෆනස්යි.

ජනප්රවාද සහ පල්ලියේ වංශකථාව සහ historical තිහාසික වංශකථා අධ්යයනය කරන ලද්දේ XIX ශතවර්ෂයේ විද්යා siouge යන් විසිනි. ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් ගණනාවක් පමණක් නොව මහා කට්ටලය, මහා කට්ටලය, ජාතික වි .ානයේ ස්ථානය ද හඳුනා ගත්හ. රුසියානු මිථ්යාවන්, සුරංගනා කතා, ජනප්රිය කතා, ජනප්රවාදයන් ඔවුන්ගේ විද්යාත්මක වටිනාකම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයකින් හා පසුව පරම්පරාවන් සඳහා ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව අධ්යයනය කරන ලදී.

"රුසියානු ජනතාව" හමුවීමට පෙරවදනෙහි. ඔහුගේ සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර, ජනප්රවාද, මිථ්යා විශ්වාස සහ කාව්යමය "(1880) එම්. ෆයිනිංස් හි මෙසේ ලියයි." සුරංගනා කතා, ඊ.ප් ලෙස පුරාණ, විශ්වාසයන් පිළිබඳ ගීතවල සහ කාව්යයන් ගැන ඔවුන් ජනතාවගේ ස්වභාවය අනුව මාරු කරනු ලැබේ සියවසේදී, ඔහුගේ සිරිත් විරිත් හා සංකල්ප සමඟ. "

ජනප්රවාද හා මිථ්යාවන් ප්රබන්ධ සංවර්ධනයට බලපායි. මේ සඳහා උදාහරණයක් විය හැක්කේ පී. අයි. මෙනුවිකෝවා-පෙයාර්කිගේ (1819-1883), වෝල්ගා කලාපයේ ජනප්රවාදයන් සහ විමුලාගේ ජනප්රවාදයන් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති බවයි. "අපිරිසිදු, නොදන්නා හා විවේචකයා" එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. වී. මැක්සිිමිවා (1903) එස්. මැක්සිිමිවා (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) එස්. මැක්සිමුවේ (1903) ඉහළ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අදාළ වේ.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, ඒවා නැවත මුද්රණය කර ඇත්තේ සෝවියට් කාල පරිච්ඡේදයට ය. දැන් රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය "(1848)" රුසියානු ජනතාවගේ රසය "(1841-1849) I. සකාරොව්, "රුසියානුවන්ගේ ස්වදේශික ජීවිතය සමඟ ඇති වූ ගෘහස්ථ ජීවිතය හා" ආසන්නයේ සහ දුරස්ථව සිටින "මොස්කව් අසල්වැසි) සමඟ ඇති සම්බන්ධය සමඟ රුසිකියාගේ ස්ටාර්නා සහ" මොස්කව් අසල්වැසි) එස්. ලවුබට්ස්කි "(1877) එස්. "(1884) ඩී. සාඩොව්නිකෝවා," මහජන රුස්. වසර වටය, කථා වල, රුසියානු ජනතාවගේ විශ්වාසය, විශ්වාස කිරීම, සිරිත් විරිතූන් සහ හිතෝපදේශ වේ "(1901) ඇපලෝ කොරින්ති.

පොතේ දක්වා ඇති ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද බොහොමයක් දුර්ලභ ප්රකාශනවලින් ලබා ගත හැක්කේ රටේ විශාලතම පුස්තකාලවල පමණි. "රුසියානු පුරාවෘත්ත" (1838-1840) එම්. මකරෙරොව්, සැරවොරොට්ස්කයා චුඩ්මන් (1868) පී. ඊසිංකෝ, "ජනවාර්ගික ශ්රමය සම්පූර්ණයෙන් එකතු කිරීම" (1910-1911) පුරාණ සඟරා, ප්රකාශන.

පෙළ සඳහා කරන ලද වෙනස්කම්, ඒවායින් බොහොමයක් XIX ශතවර්ෂයට සම්බන්ධ වන අතර, ඒවා ඉතා වැදගත් ය, ඒවා තනිකරම ශෛලීය ය.