ප්රකාශනය සීසර්-සිසේරියන් කිරීමටවෙනත් බොහෝ ප්‍රකාශන මෙන් බයිබලීය සම්භවයක් ඇත, නමුත් මෙය එතරම් දිව්‍ය-දාර්ශනික නොවන නමුත් එදිනෙදා සම්භවයක් ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, පරිසිවරුන් (මුල් ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීමේදී පරිසිවරුන් යන වචනය කුහකයින්, කුහකයින් යන අර්ථ දැක්වීමට සමාන විය), යේසුස්ගේ විරුද්ධවාදීන් ඔහුගෙන් තනිකරම පරිසිවාදී ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා: සීසර්ට බදු ගෙවීමට අවශ්‍යද, (එනම් , රෝම අධිරාජ්‍යයා), ඒ කාලයේ යුදය තිබුණේ කාගේ අධිකාරිය යටතේද?

පරිසිවරුන්ගේ ප්‍රශ්නයේ පරිසාරී ස්වභාවය පැහැදිලි විය: ඔහු කළ යුතු යැයි පැවසුවහොත්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු පිළිතුරු නොදෙන්නේ නම්, ඔහු රෝමයේ සතුරෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කර යටත් විජිතවාදීන්ට භාර දිය හැකි බවයි. ඒක කොහොමත් ජේසුට නරකයි. නමුත් ඔවුන් යේසුස්ව හොඳින් දැන සිටියේ නැත - ඔහු කිසිසේත්ම ඇඟිල්ලෙන් සෑදූ කෙනෙක් නොවේ. සීසර් (සීසර්) ඔගස්ටස්ගේ රූපය සහිත රෝම කාසියක් අතට ගත් ඔහු, ජනතාවගේ සිරිතට අනුව, ප්‍රශ්නයකට ප්‍රශ්නයකින් තම විරුද්ධවාදීන්ට පිළිතුරු දුන්නේය.

කාසියේ සටහන් කර ඇත්තේ කාගේ රූපයද?

සිසේරියන්.

ඉන්පසු සීසර්ගේ දේ සීසර්ටද දෙවියන්ගේ දේ දෙවියන්ටද ලබා දෙන්න.

මෙම පිළිතුර පැවසීම ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම. තවද මෙම ප්‍රකාශය අපේ කාලයේ භාවිතා වන්නේ මෙම අර්ථයෙන් ය. සීසර්ට සීසර්ගේ දේ, කාර්මිකයාට යාන්ත්‍රිකයාට ඇති දේ.

ආරම්භකයකු ලෙස අන්තර්ජාලයේ ඔබේ පළමු කාසි උපයා ගන්නේ කෙසේදැයි කියවන්න.

මාර්ගය ඔස්සේ, විශේෂයෙන් කුතුහලයෙන් සිටින අය සඳහා

වචනයේ තේරුම පහළට යාමට උත්සාහ කරමු සීසර්. එය පැමිණෙන්නේ ජුලියස් සීසර්ගේ නමෙනි. ශබ්දය ඇති බව පැහැදිලිය ලතින් අකුරසී ඉන් විවිධ භාෂාඑය Ts මෙන් හෝ K වැනි ශබ්දයක් විය. මෙය භාෂාමය විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික උකහා ගැනීමකි.

සීසර් ( සීසර්), ගයිස් ජුලියස්, ක්‍රි.පූ 100-44, ප්‍රසිද්ධ රෝමානු අණ දෙන නිලධාරියා සහ රාජ්‍ය පාලකයා, පුරාණ පැට්‍රීසියානු පවුල. (Yandex ශබ්දකෝෂ)

ඔහුගේ සියලු අභ්‍යන්තර සතුරන් මරා දමා බාහිර ජයග්‍රහණ ගණනාවක් ලබාගෙන රෝම ජනතාව හොඳින් පෝෂණය කර, සීසර්ජීවිත කාලය පුරාම ආඥාදායකත්වයක්, අධිරාජ්‍යයා යන පදවි නාමය සහිත වසර 10 ක කොන්සල් කාර්යාලයක් සහ උත්තරීතර හමුදා, අධිකරණ සහ පරිපාලන බලය ලැබුණි. එනම්, ඔහු සැබවින්ම ආඥාදායකයෙකු බවට පත් වූයේ මුලදී ජනරජ ආණ්ඩු ක්‍රමයක් ඇති රටකය. එක් අතකින් මෙම පෙර නොවූ විරූ බලය සංකේන්ද්‍රණය වීම සීසර්ගේ නම ගෘහ නාමයක් බවට පත් වූ අතර විවිධ පාලකයන් ඔහුගේ නමින් නම් කරන ලද මාතෘකාව බවට පත්විය.

එක් අනුවාදයකට අනුව රුසියානු වචනය සාර්වචනයේ කෙටි උච්චාරණයක් ඇත සීසර්. අයිවන් ද ටෙරිබල්ට පෙර, රුසියානු රාජ්‍යයේ සියලුම පළමු පුද්ගලයින් මහා කුමාරවරුන් ලෙස හැඳින්වූ නමුත්, සීසර් මෙන් සිව්වන අයිවන්, ඔහුගේ අතේ අසීමිත බලයක් සංකේන්ද්‍රණය කිරීමට සමත් වූ අතර, හුදෙක් කුමාරයෙකු ලෙස හැඳින්වීම, ශ්‍රේෂ්ඨයෙකු වුවද, එසේ කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට ගැලපෙනවා.

කයිසර් යන ජර්මානු වචනය කෙලින්ම පැමිණෙන්නේ සීසර් යන වචනයෙනි.

සීසර් යන වචනයම = බව සිත්ගන්නා කරුණකි සීසර්ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එහි තේරුම "කෙස් සහිත" සහ මුළු ගෙව් පවුලටම "ඩ්‍රයිව්" විය, නමුත් සීසර් වයස සමඟ තට්ටය බවට පත් විය.

සිසේරිය (ක්‍රියා IX, 30, ආදිය) - නැගෙනහිර ඉවුරේ පලස්තීනයේ නගරයක් මධ්යධරණී මුහුද, ඩෝරා සහ ජැෆා අතර, මහා හෙරොද් විසින් ඉදිකරන ලද අතර රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ සීසර් ඔගස්ටස්ගේ ගෞරවය පිණිස සිසේරිය නම් කරන ලදී.

රුසියානු කථාවෙන් වෙනත් රසවත් ප්රකාශන:

සුවඳ දුම් යනු සුවඳ දුම් සඳහා පොදු නමයි දුම් පානය කළාපූජාසන ඉදිරිපිට පමණක් නොවේ

සිත්ගන්නා ප්රකාශනය - දඩයක්කාරයා. වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොකියයි, නමුත් සියල්ල හොඳයි

රසවත් ප්රකාශනයක් වන්නේ පොකට්ටුවක ඌරෙකු මිලදී ගැනීමයි. එය intuitive ලෙස වර්ග කළ හැක

නයිටිංගේල් යනු රුසියාවේ විශාලත්වයේ ජීවත් වන වඩාත්ම ප්‍රසන්න ගීත කුරුල්ලා ය. ඇයි ඔක්කොටම

කුස්කාගේ මව(හෝ Kuzka ගේ මව පෙන්වන්න) - ස්ථාවර වක්ර වාක්යයක්

ප්රකාශනය අන්යෝන්ය වගකීම- මෙම ප්රකාශනය සෘජු අර්ථය, එනම්, එයින් අදහස් වේ

අතීතයේ සිටම බොහෝ මිනිසුන් විශ්වාස කළේ කිඹුලෙකු හඬන විට ය

දැඩි - මෙම ප්රකාශනය සාමාන්යයෙන් මහා පීටර් විසින් ස්වීඩනය අල්ලා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ

රතු නූල් සහිත ප්රකාශනය මතවාදය සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඒ වගේම ඒකට සම්බන්ධයක් තියෙනවා

පැසුණු දේශප්‍රේමය - සඳහා කෙටි, සෘජු-ඉලක්කයට උපහාසාත්මක අර්ථ දැක්වීමක්

චීන මහා ප්රාකාරය - විශාලතම වාස්තුවිද්යාත්මක හා ඉදිකිරීම් කටයුතු

ප්රකාශනය සීසර්-සිසේරියන් කිරීමටවෙනත් බොහෝ අය මෙන් බයිබලීය සම්භවය

විශේෂයෙන් සම්පාදනය කරන ලද මෙම මුග්ධ සූත්‍රගත කිරීම ගැන ව්‍යාකූල නොවන්න

චීන උත්සව - අපි බොහෝ විට සංවාදයේදී මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකකය භාවිතා කරමු. කෙසේද

ප්රකාශනය මගින් වාත්තු සීනුවෙනත් අර්ථය කුමක්දැයි අනුමාන කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැක්කකි

Verst- මෙට්රික් හඳුන්වාදීමට පෙර රුසියාවේ පැවති දිග රුසියානු මිනුම

මැටි පාද සහිත කොලොස් - මෙය යම් ආකාරයක ලක්ෂණයක් හෝ යමක් තක්සේරු කිරීමකි

ප්රකාශනයේ මූලාරම්භය ගැන කොලම්බස් බිත්තරය විවිධ මූලාශ්රආසන්න වශයෙන් වාර්තා කරන්න

රසවත් ප්රකාශනයක් වන්නේ පොකට්ටුවක ඌරෙකු මිලදී ගැනීමයි. එය intuitive ලෙස වර්ග කළ හැක

මෙම ප්රකාශනය නම් රතු කුකුළාට පියාසර කිරීමට ඉඩ දෙන්නඉගෙන ගන්නා විදේශිකයෙකු විසින් කියවා ඇත

ප්රකාශනය එකතු කිරීමට ඇටකටු නැතඅපේ රුසියානු කන් වලට තරමක් හුරුපුරුදුය. ඔහුගේ

පුරාණ කාලයේ සිට, ජ්යාමිතිය පැමිණීමට පෙර සිටම, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කොටස් වලට දිග මිණුම් බැඳ ඇත

එය ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පෙනුණි, වංක එළුවෙකු පිට ඔබට එහි යා නොහැක . එහි තේරුම එයයි

අනාථ කසාන්

අනාථ කසාන් - ඉතා රසවත් ප්රකාශනයක්. අනාථ - තේරුම් ගත හැකි, නමුත් හරියටම ඇයි?

මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකකයේ මතුවීම ආගමට කෙලින්ම සම්බන්ධ බව පෙනේ, වඩාත් නිවැරදිව

තේරුම් ගත්තා ද ගෝවා සුප් වල කුකුළන් වගේඔවුන් පවසන්නේ ඔවුන් අනපේක්ෂිත ලෙස අතිශයින්ම අප්රසන්න තත්වයන්ට පත් වූ විටය

එළු කිරි වගේ (ලැබීමට) - ඔවුන් ප්‍රයෝජනයක් නොමැති පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කරයි,

දිනකට රජඔවුන් කතා කරන්නේ තමන් බලයේ සිටින නායකයන් හෝ ලොක්කන් ගැන ය

ප්රකාශනය අමතක වීම තුල ගිලෙන්නසෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු සහ තේරුම්ගත හැකි ය. එහි තේරුම මතකයෙන් අතුරුදහන් වීම,

නගර රාජ්‍යයේ නමකාර්තේජ් ඉතිහාස පොත්වලින් අපි දන්නවා

ගින්නෙන් චෙස්නට් අදින්න - අපි එකතු කළහොත් මෙම ප්‍රකාශනය සම්පූර්ණ පැහැදිලි බවක් ලබා ගනී

මෙම ප්රකාශනය - රවුම වර්ග කිරීම, ඔබ එය කොතැනක හෝ හමු වී ඇති. අනික ඒක තමයි

හරියට වතුර දිහා බලනවා වගේ - අර්ථයෙන් පැහැදිලි, නමුත් අර්ථයෙන් ක්ෂණිකව පැහැදිලි නොවන ප්රකාශනයකි

ඉවානෝවෝ මුදුනේ ඇති ප්‍රකාශනය හෝ ඒ වෙනුවට ඉවානෝවෝ මුදුනේ කෑගැසීම ඉතා හොඳින් දන්නා කරුණකි.

ප්රකාශනය හෝ වාක්ය ඛණ්ඩය සහ සූර්යයා මත ලප ඇති බව අවධාරණය කරයි

මහලු කාන්තාවක් සිදුරක් දුක් විඳින විට පවා ප්රකාශනය තමාටම කථා කරයි. ශබ්දකෝෂයට අනුව

සහ ඔබ බෲට්! - සෑම උගත් පුද්ගලයෙකුටම පාහේ හුරුපුරුදු ප්‍රකාශනයකි

ඔහුගේ ඥාතිත්වය මතක නැති අයිවන්, අපගේ මුල් බැසගත් තනිකරම රුසියානු ප්රකාශනයකි

වචනය ඉටිපන්දම්රුසියානු භාෂාවෙන් අර්ථ කිහිපයක් ඇත: පළමුවෙන්ම, මේවා ඉටිපන්දම් වේ

ප්රකාශනය molehills වලින් කඳු සෑදීමටසම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි, කිසිවක් අඩංගු නොවේ

Izhitsa ලියාපදිංචි කරන්න- අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් අතීතයට ගිය දේවල් කාණ්ඩයේ ප්‍රකාශනයකි. එහෙත්

G අකුරෙන් පටන් ගන්න

යුදෙව් පාස්කු උත්සවය සතියක් පුරා පැවතුනි. ඒ නිසා යේසුස් සෑම දිනකම දේවමාළිගාවේ දේශනා කළා, බෙතානියේ රාත්‍රිය ගත කිරීමට නැවත ආවා. උන්වහන්සේගේ දේශනා අසංඛ්‍යාත ජනකායක් ආකර්ෂණය විය.

යුදෙව් ජනතාවගේ වැඩිමහල්ලන්, පූජකයන් සහ පරිසිවරුන් මේ සියල්ලට එතරම් කැමති වූයේ නැත. ඔවුන් යේසුස්ව නිශ්ශබ්ද කිරීමට දැඩි ලෙස තීරණය කළ අතර, මෙය වඩාත් සුදුසු වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා, උත්සවය අවසන් වීමට දින දෙකකට පෙර ඔවුන් තම සභාව රැස් කළහ - සැන්හෙඩ්‍රිනය. සැන්හෙඩ්‍රිනයේ ප්‍රධානියා වූයේ උත්තම පූජක කායෆස්ය.

අපි යේසුස්ව අල්ලාගත යුතුයි” කියා ඔහු සෙනඟට කීවේය. - නමුත් මෙය රහසින් කළ යුතුය, එවිට මිනිසුන් ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටින අතර කරදර ආරම්භ වේ.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ වන්දනාකරුවන් විසිර යන තෙක් සැමරුම අවසන් වන තෙක් අපට බලා සිටීමට සිදුවනු ඇති බවයි, ”එක් පූජකයෙක් කායෆස්ට පිළිතුරු දුන්නේය.

තම සතුරන්ට වඩා තමාට සිදු වන දේ ගැන යේසුස් හොඳින් දැන සිටියේය. මේ දවසේදී ඔහු ගෝලයන්ට මෙසේ කීවේය.

දින දෙකකින් එය පාස්කු උත්සවය වන අතර, මාව කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබන රෝමවරුන්ගේ අතට මා භාර දෙනු ඇත.

කෙසේවෙතත්, යේසුස් මිනිසුන්ට දිගටම ඉගැන්නුවා. ඔහුගේ සතුරන් මෙයින් ප්‍රයෝජන ගැනීමට තීරණය කළා - ඔවුන් යේසුස්ගෙන් ඇසුවා උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්න, තමාට හානියක් වන දෙයක් පවසනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම. දවසක් ඔවුන් ඔහුගෙන් මෙහෙම ඇහුවා.

ගුරු! අපට කියන්න, අපි රෝම සීසර්ට බදු ගෙවිය යුතුද නැද්ද?

මේ ප්‍රශ්නය කවුරු ඇහුවත් කපටියි. “ඔව්, අපි කළ යුතුයි” කියා යේසුස් පිළිතුරු දුන්නොත්, මිනිසුන් එයට අකමැති වන බවත්, බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගෙන් ඈත් වන බවත් ඔහු දැන සිටියේය. ඔහු “නැහැ” කියා පිළිතුරු දුන්නේ නම්, යේසුස්ව භයානක කරදරකාරයෙකු ලෙස අත්අඩංගුවට ගැනීමට රෝම සොල්දාදුවන් වහාම කැඳවීමට ඉඩ තිබුණි.

යේසුස් “ඔව්” හෝ “නැත” කියා පිළිතුරු දුන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු රෝම ඩිනාරියස් ඉල්ලා සිටියේය. යේසුස් එය අතට ගෙන මෙසේ ඇසුවා.

මෙම කාසියේ ඔබ දකින්නේ කාගේ රූපයද?

සීසර්ගේ,” ඔව්හු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ.

හොඳයි, ඉතින්, යේසුස් කිව්වා. - සීසර්ගේ දේ සීසර්ට සහ දෙවියන්ගේ දේ දෙවියන්ට දෙන්න.

සමඟ සම්බන්ධ වේ

හිතෝපදේශයක් ලෙස එය භාවිතා වන්නේ "එක් එක් කෙනාට තමාගේම, එකිනෙකාට තම කාන්තාර අනුව" යන අර්ථයෙනි.

සහස්‍ර දෙකක කාලයක් තිස්සේ මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය පල්ලියේ සහ ලෞකික බලධාරීන් අතර සම්බන්ධය සාධාරණීකරණය කිරීමට බහුලව භාවිතා වී ඇත. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය කිතුනුවකු භූමික අධිකාරිය හඳුනාගත යුත්තේ කුමන අවස්ථා වලදීද යන්න පිළිබඳව බොහෝ අර්ථකථන සහ උපකල්පනවලට විෂය වී ඇත.

පෙළ

කථාංගය සමඟ "සීසර්ගේ ඩිනාරියස්"ශුභාරංචියේ පොත් තුනක විස්තර කර ඇති අතර යෙරුසලමේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දේශනා කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදය ගැන සඳහන් කරයි.

ජනප්‍රිය වෙමින් සිටි තරුණ දේශකයා අපකීර්තියට පත් කිරීමට පරිසිවරු උත්සාහ කළහ. ඔහුගේ ප්රඥාව පරීක්ෂා කරන්නාක් මෙන්, ඔහුගෙන් ඇසුවේ සීසර්ට බදු ගෙවිය යුතුද? - රෝමවරුන් විසින් යටත් කරගත් ජුදා පළාත සඳහා වේදනාකාරී ප්රශ්නයක්. “ඔව්” යන පිළිතුර දේශප්‍රේමී යුදෙව්වන් ඉදිරියේ ඔහුව අපකීර්තියට පත් කරනු ඇති අතර ඊට අමතරව එය අපහාසයක් වනු ඇත - මන්ද යුදෙව්වන් තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් ජාතිය ලෙස සැලකූ බැවිනි. "නැත" යනුවෙන් පිළිතුරු දීම කැරැල්ලට කැඳවීමක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර ඔහුට කැරැල්ලක් (ජේසුස් වහන්සේ අවසානයේ වරදකරු වූයේ එයයි) චෝදනා කිරීමට භාවිතා කළ හැක.

කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුට කාසියක් ගෙන එන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය - රෝම ඩිනාරියස්, එය එවකට පළාත්වල සංසරණය වූ අතර ස්වාභාවිකවම අධිරාජ්‍යයාගේ රූපයක් තිබූ අතර බුද්ධිමත්ව තර්ක කළේය:

ශුභාරංචිය	උපුටා ගැනීම
මාර්ක් වෙතින් (මාර්ක් 12:13-17)	තවද ඔවුන් උන්වහන්සේව වචනයට හසුකර ගැනීමට පරිසිවරුන් සහ හෙරෝදිවරුන් කිහිපදෙනෙකුව උන්වහන්සේ වෙතට එවති. ඔව්හු පැමිණ උන්වහන්සේට මෙසේ කීවෝය: ගුරුතුමනි! ඔබ කිසිඳු මුහුණක් නොබලා, දෙවියන්වහන්සේගේ සැබෑ මාර්ගය උගන්වන බැවින්, ඔබ සාධාරණ බවත් කිසිවෙකු සතුටු කිරීමට තැකීමක් නොකරන බවත් අපි දනිමු. සීසර්ට කප්පම් දීමට අවසර තිබේද නැද්ද? අපි දිය යුතුද නොදිය යුතුද? එහෙත්, උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ කුහකකම දැන, ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: ඔබ මා පොළඹවන්නේ මන්ද? මට එය පෙනෙන පිණිස මට ඩිනාරියක් ගෙනෙන්න. ඔවුන් එය ගෙනාවා. එවිට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කියයි: මෙය කාගේ රූපය සහ සෙල්ලිපියද? ඔව්හු ඔහුට: සීසර්ගේ ය. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, “සීසර්ගේ දේ සීසර්ට දෙන්න, සහ දෙවියන්ගේ දෙවියන්. ඔව්හු උන් වහන්සේ ගැන පුදුම වූ හ.
ලූක්ගෙන් (ලූක් 20:20-26)	තවද, ඔහු දෙස බලා, ඔවුන් දුෂ්ට මිනිසුන් යැවූ අතර, ඔවුන් භක්තිවන්තයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින්, බලධාරීන්ට සහ පාලකයාගේ බලයට ඔහුව පාවා දීම සඳහා යම් වචනයකින් ඔහුව අල්ලා ගත්හ. ඔවුන් ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසුවා: ගුරුවරයා! ඔබ සත්‍ය ලෙස කතා කරන බවත් උගන්වන බවත් ඔබේ මුහුණ නොපෙන්වා දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය සැබවින්ම උගන්වන බවත් අපි දනිමු. සීසර්ට කප්පම් දීමට අපට අවසර තිබේද නැද්ද? උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම වටහාගෙන: ඔබ මා පොළඹවන්නේ ඇයි? මට ඩෙනාරියස් පෙන්වන්න: එහි ඇත්තේ කාගේ රූපය සහ සෙල්ලිපියද? ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ: සීසර්ගේ. උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''එබැවින් සීසර්ගේ දේ සීසර්ට ද දෙවියන් වහන්සේගේ දේ දෙවියන් වහන්සේට ද දෙන්නැ''යි වදාළ සේක. මිනිසුන් ඉදිරියේ උන් වහන්සේගේ වචනයට උන් වහන්සේ අල්ලා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ පිළිතුරෙන් පුදුමයට පත් වූ ඔවුහු නිශ්ශබ්ද වූහ.
මැතිව්ගෙන් (මතෙ. 22:15-22)	එවිට පරිසිවරු ගොස් උන් වහන්සේ වචනයෙන් අල්ලා ගන්නේ කෙසේදැයි විමසා සිටියහ. ඔව්හු තම ගෝලයන් හෙරෝදිවරුන් සමඟ උන් වහන්සේ වෙත යවමින්: ගුරුතුමනි! ඔබ යුක්තිසහගත බවත්, ඔබ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය උගන්වන බවත්, කිසිවෙකු සතුටු කිරීම ගැන තැකීමක් නොකරන බවත් අපි දනිමු. ඉතින් අපට කියන්න: ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? සීසර්ට කප්පම් දීමට අවසර තිබේද නැද්ද? නමුත් යේසුස් ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම දැක: කුහකයිනි, ඔබ මාව පරීක්ෂා කරන්නේ ඇයි? බදු ගෙවන කාසිය මට පෙන්වන්න. ඔව්හු උන් වහන්සේට ඩිනාරියක් ගෙනාවෝ ය. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කියයි: මේ රූපය සහ සෙල්ලිපිය කාගේද? ඔවුන් ඔහුට කියනවා: සීසර්ගේ. එවිට ඔහු ඔවුන්ට කියන්නේ, “එබැවින් සීසර්ගේ දේ සීසර්ටද දෙවියන්වහන්සේගේ දේ දෙවියන්ටද දෙන්න” කියායි. මෙය ඇසූ ඔව්හු විස්මයට පත් වී උන් වහන්සේ හැර ගියහ.
ජෝන් ගෙන්	කථාංගයක් නොමැත.
අපෝක්‍රිෆල් තෝමස්ගෙන් (තෝමස්, 104)	ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේට රත්තරන් පෙන්වා: සීසර්ගේ අය අපෙන් බදු ඉල්ලති. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: සීසර්ට අයිති දේ සීසර්ට දෙන්න, දෙවියන්ගේ දේ දෙවියන්ට දෙන්න, මගේ දේ මට දෙන්න!

ඡායාරූප පෙළ

ප්රයෝජනවත් තොරතුරු

සීසර්ට සීසර්ගේ දේ සහ දෙවියන්ට දෙවියන්ගේ දේ වැඩිමල්
"සීසර්ගේ දේ සීසර්ට දෙන්න, දෙවියන්ගේ දේ දෙවියන්ට දෙන්න"
ග්රීක මෙම
lat. Quae sunt Caesari Caesari

තත්වයන්

කාසිය

මුල් පිටපත δηνάριον (dēnarion) යන වචනය භාවිතා කරයි. මෙය එවකට පාලනය කළ ටයිබීරියස් අධිරාජ්‍යයාගේ රුව සහිත රෝම ඩිනාරියස් එකක් බව සම්ප්‍රදායිකව විශ්වාස කෙරේ. නාණක විද්‍යාඥයින් අතර, මෙම “උපහාර සතය” ටයිබීරියස්ගේ රූපය සහිත කාසියක් ලෙස සැලකේ, “Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs” (දිව්‍ය ඔගස්ටස්ගේ පුත් ටයිබීරියස් සීසර් ඔගස්ටස්) සහ වාඩි වී සිටින කාන්තාවක්, සමහරවිට ලිවියා සාමයේ දේවතාවියගේ රූපය පැක්ස්

කෙසේ වෙතත්, එකල යුදයේ ඩිනාරි බහුලව සංසරණය නොවූ බවට අනුමාන පවතී, ඇත්ත වශයෙන්ම එම කාසිය Antiochene tetradrachm විය හැකිය (එසේම ටයිබීරියස්ගේ හිස සහ ඔගස්ටස් පිටුපසින්). තවත් අනුවාදයක් වන්නේ ඔගස්ටස්ගේ ඩිනාරියස් පිටුපසින් ගයිස් සහ ලුසියස් ය, එය ගයිස් ජුලියස් සීසර්, මාර්ක් ඇන්ටනි හෝ ජර්මනිකස්ගේ ඩිනාරියස් විය හැකිය - පෙර පාලකයන්ගේ කාසි ද සංසරණයේ පැවතිය හැකි බැවින්.

නැගිටීම්

බයිබල් විශාරද ඩබ්ලිව්. ස්වාර්ට්ලි පෙන්වා දෙන්නේ සුවිශේෂවල සඳහන් බද්ද නිශ්චිත බද්දක් බවයි - ඡන්ද බද්දක්, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 6 දී පිහිටුවන ලදී. ඊ. යුදෙව්වන් අතර ඉමහත් අතෘප්තියට හේතු වූ සංගණනයක ප්‍රතිඵලවලට අනුව.

පසුව මෙම නැගිටීම ගලීලියානු ජුදාස් විසින් මතු කරන ලදී, එය යටපත් කරන ලදී, නමුත් ඔහුගේ පවුල සහ අදහස් දශක කිහිපයකට පසුව පවා, විස්තර කෙරෙන ඓතිහාසික මොහොතේදී Zealot පක්ෂය අතර වැදගත්කමක් රඳවා ගත්තේය.

පසුකාලීන අර්ථකථන

සංකල්පයේ වර්ධනය සඳහා, අපොස්තුළු පාවුල්ගේ පේළි ද වැදගත් විය (රෝම 13:1-7):

“සෑම ආත්මයක්ම උසස් බලධාරීන්ට යටත් වේවා. පවතින අධිකාරීන් දෙවියන් විසින් පිහිටුවා ඇත. එබැවින් අධිකාරියට විරුද්ධ වන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ ආයතනයට විරුද්ධ වේ. තවද විරුද්ධ වන්නෝ තමන් පිට වරදට පමුණුවනු ඇත. මක්නිසාද බලධාරිහු යහපත් ක්‍රියාවලට නොව අයහපත් ක්‍රියාවලට බිය වෙති. බලයට බය නොවී ඉන්න ඕනද? යහපත කරන්න, එවිට ඔබට ඇයගෙන් ප්‍රශංසාව ලැබෙනු ඇත, මක්නිසාද ඔබේ යහපත සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෙක් සිටී. ඔබ නපුරක් කරන්නේ නම්, බිය වන්න, මක්නිසාද ඔහු කඩුව නිෂ්ඵල ලෙස උසුලන්නේ නැත: ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෙකි, නපුර කරන්නන්ට දඬුවම් කිරීමට පළිගන්නෙකි. එබැවින් යමෙකු දඬුවමෙන් පමණක් නොව හෘදය සාක්ෂියෙන්ද කීකරු විය යුතුය. ඔබ බදු ගෙවන්නේ එබැවිනි, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෝ වන අතර, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් මේ සමඟ කාර්යබහුල වෙති. එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ යුතුකම දෙන්න: කාට දෙන්න, දෙන්න; කාටද, නිවන; භය, භය; කාටද ගෞරවය, ගෞරවය."

මෙය පහත පරිදි අර්ථකථනය කරන ලදී: කිතුනුවන් සියලු භූමික බලධාරීන්ට කීකරු වීමට බැඳී සිටිති, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද අතර ඔවුන්ට අකීකරු වීම දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීමට සමාන වේ.

"ලෝකයේ මහා ආගම්" පොතේ පරිච්ඡේදය

එච් මිනිසුන් බොහෝ විට ශුභාරංචි වල පරස්පරතා ගැන කතා කරයි. ඇත්තටම එතන පරස්පරතා තියෙනවා. ක්රිස්තුස් කිසිවක් ලියා නැත. මට මතකයි එයා කියපු දේ විවිධ වේලාවන්, විවිධ තත්වයන් යටතේ - සෑම අවස්ථාවකදීම මෙහි සහ දැන් අවශ්‍ය දේ. ශුභාරංචි වල අඛණ්ඩතාව පද්ධතිය තුළ නොවේ (කිසිවක් නැත), නමුත් ක්රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා තුළ පමණි. එවැන්ජලිස්තවරුන්ට පැහැදිලිවම කිසිදු වට්ටෝරුවක් හෝ සෘජු උපදෙස් දීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ එය පණපිටින් දීමටයි සදාචාරාත්මක උදාහරණයක්, ක්රිස්තුස් සමඟ "ආසාදනය". එමනිසා, ශුභාරංචි ලියා ඇත්තේ ප්‍රවාදයේ හෝ තර්ක කිරීමේ ස්වරූපයෙන් නොව, ගුරුවරයාගේ ජීවිතයෙන් එන කථාවල ස්වරූපයෙන්, දී ඇති නඩුවකට සම්බන්ධ නොවී සන්දර්භයෙන් බැහැර කළහොත් බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී වේ.

පව්කාරයන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද? අකුසලය දුරු කරන්නේ කෙසේද? යේසුස් කොතැනකවත් සියලුම අවස්ථා සඳහා වට්ටෝරු ලබා නොදේ, නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දන්නා අතර ඔහුට මෙම හැකියාව ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍යය ඔබම දැනගන්න. මේක කෙලින් දෙයක් එහි ප්රතිවිරුද්ධයයි, පරිසිවරුන් සහ ලියන්නන් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී.

නැවතත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කාලයේ මෙන් අභ්‍යන්තර හා බාහිර අතර එකම පුරාණ අරගලය ඇවිලී ගියේය, ඊටත් වඩා තීව්‍ර විය. පරිසිවරු නිමක් නැතිව පරීක්ෂා කරති, "පරීක්ෂා කරති", ශුභාරංචි පාරිභාෂිතය තුළ, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ උන් වහන්සේ නොදැනුවත්කමෙන් හෝ නීතිය කඩ කිරීමෙන් අල්ලා ගැනීමට ය. නමුත් ඔහු නිරන්තරයෙන්ම ඕනෑම පිළිතුරක් මග හරියි, අටවා ඇති උගුල් මගහරියි, වෙනත් තර්කානුකූල ක්‍රමයක්, තාර්කික පමණක් නොව, බුද්ධිමය - ප්‍රතිවිරෝධතාවයෙන් ඔබ්බට නැගීමේ හැකියාව, පිටතින් ප්‍රශ්න ඇතුළට හරවා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.

දිනක් පරිසිවරු ඔහු වෙතට කාන්තාවක් ගෙනැවිත් ඇයව අනාචාරයේ යෙදී සිටි බව පැවසූහ. "අපි ඇය සමඟ කුමක් කළ යුතුද? එවැනි අයට ගල් ගසන්න මෝසෙස් අණ කළා, නමුත් ඔබ කියන්නේ කුමක්ද? ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බිම වාඩි වී බිම බලාගත් අතර කල්පනාකාරීව තම ඇඟිල්ලෙන් වැල්ලේ යමක් ඇද ගත්තේය. ඉන්පසු ඔහු හිස ඔසවා, කාන්තාව සහ ඇයට චෝදනා කරන අය දෙස බලා, “පව් නැති තැනැත්තා, ඇයට මුලින්ම ගලක් විසි කරන්න” යැයි කීවේය. නැවතත් ඔහු වැල්ලේ යමක් ඇඳීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු හිස ඔසවන විට කාන්තාව අසල කිසිවෙකු සිටියේ නැත. “හොඳයි, කාන්තාව, ඔබට චෝදනා කරන අය ගියාද? - ඔහු කිව්වා. "හා මම ඔයාට ගල් ගහන්නේ නෑ." ගොස් තවත් පව් නොකරන්න. ”

තවත් වරෙක පරිසිවරු උන් වහන්සේ වෙත ප්‍රශ්නයක් ඇසූහ: සීසර්ට බදු ගෙවීමට අවශ්‍ය ද යන්න. ප්රශ්නය පැහැදිලිවම ප්රකෝපකාරී විය. ඔහු "නැත" යනුවෙන් පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, ඔහු තම සිවිල් ද්රෝහීකම පෙන්වනු ඇත; "ඔව්" නම්, ඔහු කුමන ආකාරයේ යුක්තිය පිළිබඳ ගුරුවරයාද? යේසුස් ඔවුන්ව අසාර්ථක කළා. ඔහු තමාට ඩිනාරියක් දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් එය ඔහුට දුන්නා. "කාගේ රුවද තියෙන්නේ?" - යේසුස් ඇහුවා. කාසියේ සීසර් නිරූපණය කර ඇත. “ඉතින් සීසර්ට සීසර්ගේ දේ දෙන්න, දෙවියන්ගේ දේ දෙවියන්ට දෙන්න” කියා ඔහු පැවසුවා.

මෙම පිළිතුරේ තේරුම කුමක්ද? පෙනෙන විදිහට, යේසුස්ට කියන්නට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව විසඳා ගැනීමට කිසිසේත්ම කැඳවා නැති බවයි සමාජ ගැටලු. ඔහු පෞද්ගලික උපක්‍රමශීලී උපදෙස් දෙන්නේ නැත. ඔහු අධ්‍යාත්මික ගැටලු සමඟ කාර්යබහුලයි. ඔහු සදාචාරාත්මක ගුරුවරයෙකි. එයාට හැමෝම ඕන මිනිස් ආත්මයසමස්තය සම්බන්ධයෙන් ඇගේ යුතුකම ඉටු කළාය, ලෝකයට, අභ්යන්තර සන්සුන් භාවය සහ ස්වාධීනව සැරිසැරීමට හැකියාව ලබා ගනී. මිනිසුන් ඔහුගේ උපදෙස් යාන්ත්‍රිකව අනුගමනය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය, එසේ නොවුවහොත් ඉතිහාසය පුරා මානව වර්ගයා අයිවන් මෝඩයා පිළිබඳ සුරංගනා කතාව වාදනය කරනු ඇත, ඔහු අවමංගල්‍යයේදී “ඔබට එය ඇදගෙන යා නොහැක” යැයි පවසන නමුත් විවාහ මංගල්‍යයේදී අඬයි.

පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේ ලබා දිය යුතුය (එනම්, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරුම ස්ථර ගැන අමතක නොකළ යුතුය) සහ ඒ සමඟම ඔහුගේ ප්රධාන අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක කාර්යයට බාධා නොකරන පරිදි නිශ්චිත ජීවිත කාර්යයන් ඉටු කිරීමට හැකි වේ. "සීසර්" විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ" (ආත්මික සහ සදාචාරාත්මක) ගෙල මිරිකන්නේ නම්, ඒවා ඒකාබද්ධ කළ නොහැකි නම්, "සීසර්" පුද්ගලයෙකු ශුද්ධ දේ පාගා දමන ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මානව ගරුත්වය, එවිට පැහැදිලිවම ඔහු ඉල්ලා සිටියේ තමාගේම නොව, "දෙවියන් වහන්සේගේ", පසුව ඔහු සීසර් ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු අතර, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ඔහුගේ ඉල්ලීම්වලට පටහැනි විය යුතුය.

ආධ්‍යාත්මික සම්මුති විරහිතභාවය ජේසුස් වහන්සේ විසින් අණ කරන ලද වැදගත්ම ගුණාංගයකි. වචනවල අභ්‍යන්තර අර්ථය මෙයයි: “මම ඔබට සාමය නොව කඩුවක් ගෙනාවා. මම තාත්තයි පුතයි අම්මයි දුවයි බෙදා ගන්නවා.” මෙම වචන අන් අය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද: "සාමය ඇති කරන්නන් භාග්යවන්තයෝය"? නැතහොත් තම ගුරුවරයා කඩුවෙන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ පේතෘස්ට කතා කළ වචන සමඟද? පියා සහ පුතා වෙන්වීම සම්බන්ධයෙන් "කඩුව" තනිකරම රූපක, අධ්‍යාත්මික සහ ද්‍රව්‍යමය නොවේ. මෙය අධ්‍යාත්මික සම්මුති විරහිත භාවයට කැඳවීමකි. ආධ්‍යාත්මික ආරවුල විසඳා සමනය කළ නොහැක. පරමාදර්ශය ජීවමානව හා පිරිසිදුව පැවතිය යුතුය. ඒ අතරම, ආරවුල ආයුධවලින් විසඳිය නොහැක. පහරට පහර දෙන සෑම කෙනෙකුම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නපුර බෝ කරයි.

මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ කේන්ද්‍රයේ ලූක් සහ මාර්ක් ප්‍රසිද්ධයකන්ද උඩ දේශනාව (කන්ද මත දේශනා කරන ලද දේශනය), එය ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ සියලු මූලික කරුණු දක්වයි. දේශනාව එහි සාරය පමණක් නොව, එහි ස්වරූපයෙන් ද අසාමාන්ය ය. ගුරුවරයා සදාචාර ප්‍රමිතීන්, යුතුකම සහ සතුට පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ඔහු ඉදිරියෙහි ඇති සියල්ල සමඟ සංසන්දනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පැරණි දේ අවලංගු කරන්නේ හෝ විනාශ කරන්නේ නැත, නමුත්, එය මෙන්, එය ගැඹුරු කර වර්ධනය කරයි. හරියටම ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදාය සමඟ ඔහුට ඇති සම්බන්ධය, එහි ආත්මය කෙරෙහි ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය දැනීම තුළින්, ඔහු තමා එහි අනුප්‍රාප්තිකයා, නිර්මාතෘ, මිස අන්ධ වහලෙකු ලෙස නොසිතන අතර සම්ප්‍රදාය ආරක්ෂා කරන සියලු හොඳම දේ වෙනුවෙන් කතා කරයි. එහි දේවාලය, එහි දෙවියන් වෙනුවෙන්. මෙම පූජනීය ස්ථානයට විශ්වාසවන්තව සිටීම ඔහුට තමාව හඳුනා ගැනීමට අභ්‍යන්තර අයිතිය ලබා දෙයි. තවද ඔහු නීතියේ ලිපියට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ. මෙම වාක්‍යය මුළු දේශනාව පුරාම දිව යයි: "නීතියේ එය පවසා ඇත, නමුත් මම ඔබට කියමි ...".

ජනප්‍රවාද විඥානය, ජනශ්‍රැතිය ආගම පදනම් වන්නේ මතකයේ ආධිපත්‍යය මත, අතීතයේ ආධිපත්‍යය මතය. අලුත් දේවල් එන්නේ අරමුණට වඩා අහම්බෙන්. පැරණි දේ අමතක වී වැරදි සමඟ මතක තබා ගනී. අලුත් දේවල් වරදිනවා. එවිට පුද්ගලයා මතකය රඳවාගෙන ඇති දේ තේරුම් ගන්නා අතර පරිශුද්ධ පුරාණ සත්‍යයේ ආරක්ෂකයෙකු සහ පරිවර්තකයෙකු ලෙස තමා හඳුනා ගනී. අනාගතවක්තෘවරු පෙනී සිටිති. ඔවුන් පොත් ලියන්නේ ඔවුන්ගේ පෞරුෂත්වයේ මුද්‍රාව සටහන් කරමිනි. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කන්ද උඩ දේශනාව තුළ පමණක් ඔහුගේ ප්‍රකාශන හිමිකම, අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔහුට ඇති අභ්‍යන්තර අයිතිය පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ හඬ ඇසෙයි.

“‘ඔබ නොමරන්න’ යයි කියනු ලැබේ, නමුත් මම ඔබට කියමි, හේතුවක් නොමැතිව තම සහෝදරයා සමඟ කෝප වන තැනැත්තා විනිශ්චයට යටත් වනු ඇත.” කුමන උසාවියද? ඉතිහාසයේ කිනම් උසාවියද මිනිසුන් කෝපාවිෂ්ඨ සිතුවිලි සඳහා විනිශ්චය කළේ? නැත. නමුත් ශුභාරංචි ගුරුවරයාට වැදගත් වන්නේ බාහිර, අධිකරණ සහ නීතිමය පැත්ත නොවේ; ඔහු සදාචාරය නීතියෙන් වෙන් කරයි. අභ්‍යන්තර අධිකරණය, හෘදසාක්ෂිය අධිකරණය ඔහුට වැදගත් ය. එය දඬුවම් ක්‍රමයක් සපයන්නේ නැත. එය උන් වහන්සේ මත රඳා පවතින අවස්ථා වලදී, ඔහු එය නිමක් නැතිව දුර්වල කරයි (“යන්න ගොස් තවත් පව් නොකරන්න” - එය මුළු දඬුවමයි). නමුත් ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක ඉල්ලීම් නිමක් නැතිව වැඩි කරයි.

“කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න” යයි කියනු ලැබේ. නමුත් මම ඔබට කියමි: රාගයෙන් ස්ත්‍රියක් දෙස බලන සෑම කෙනෙකුම දැනටමත් ඇගේ සිතින් ඇය සමඟ අනාචාරයේ යෙදී ඇත. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? “අපරාධ ස්ථානයේදී” අල්ලා ගත් කාන්තාවට දඬුවම් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් ගුරුවරයා එවැනි දෙයක් මානසිකව පමණක් කරන තැනැත්තා හෙළා දකීද? නමුත් අභ්‍යන්තර දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සිතුවිල්ලක් හෝ ක්‍රියාවක් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි (හෝ පාහේ වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි) වේ. ඔබේ ආත්මය තුළ සහ ඔබේ ක්රියාවන් තුළ ආදරය තිබේ නම්, එය පුදුම සහගතය. නමුත් ආදරය වෙනුවට ඇත්තේ නිරුවත් කාමුකත්වය පමණක් නම්, එය යම් ආකාරයක ක්‍රියාවකට පැමිණියද නැද්ද යන්න නොසලකා මෙය නරක ය.

“ඇසට ඇසක් දතට දතක් ද කියා කී බව ඔබ අසා ඇත. නමුත් මම ඔබට කියමි: නපුරට විරුද්ධ නොවන්න, නමුත් යමෙකු ඔබට දකුණු කම්මුලට පහර දුන්නොත්, අනෙක් කම්මුල ඔහුට හරවන්න. ඔබට නඩු පවරා ඔබේ කමිසය ගැනීමට කැමති කෙනෙකුට ඔබේ පිට ඇඳුමත් දෙන්න.”

“ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න, ඔබේ සතුරාට වෛර කරන්න කියා පැවසීම ඔබ අසා ඇත. නමුත් මම ඔබට කියමි: ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඔබට පීඩා කරන අයට ආශීර්වාද කරන්න ... මක්නිසාද ඔබ ඔබට ආදරය කරන අයට පමණක් ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔබේ විපාකය කුමක්ද? ඔබ ඔබේ සහෝදරයන්ට පමණක් ආචාර කරන්නේ නම්, ඔබ කරන විශේෂ දෙය කුමක්ද? මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝද එසේ කරන්නේ නැද්ද?” මෙම අන්තිම ආඥාවන් වඩාත් ව්යාකූලත්වය හා විරෝධතා ඇති විය. ඒවා තේරුම් ගැනීම එතරම් පහසු නැත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔබ බොහෝ දුර යා යුතුය ඉහල උසක්, එවැනි අධ්‍යාත්මික සමතුලිතතාවයකට සහ අධ්‍යාත්මික අවිනිශ්චිතතාවයට, කිසිම අපහාසයකට ඔබව අමනාප කළ නොහැකි - එය ඔබට ළඟා නොවනු ඇත. මිෂ්කින් කුමරු (දොස්තයෙව්ස්කිගේ "ද මෝඩයා" නවකතාවේ) ගැන්යා ඉවොල්ජින්ගෙන් කම්මුල් පහරක් එල්ල කරන ආකාරය අපි සිහිපත් කරමු. කුමාරයා කම්පනයට පත් වී, ලැජ්ජාවට පත් විය, නමුත් ... ගැන්යාට මිස තමාට නොවේ. ඒ වගේම ගණයට ඒ විදිහටම උත්තර දෙන්න එයාට හිතුණෙ කොහොමද?

සියලු මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම ආරම්භ කිරීම සඳහා අගතියේ කඳු, පාළු වූ වාර්ගික හා ආගමික වෛරයේ කඳු චලනය කර විශ්වීය මිනිස් කාර්යයන් වෙත ප්‍රවේශ වීමට හැකි වන්නේ පෙර නොවූ විරූ සදාචාරාත්මක උසකට නැඟී සිටින මෙම නව පුද්ගලයාට පමණි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥා බාහිර ආඥාවක් ලෙස, නීතියක් ලෙස තේරුම් ගත් වහාම ඒවා සරලව හාස්‍යජනක වේ. නිරීක්ෂණය කරන්නසමහර විට මෝසෙස්ගේ ආඥා (සොරකම් නොකරන්න, බොරු නොකියන්න, ආදිය). ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආඥා ඉටු කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා වචනයේ සුපුරුදු අර්ථයෙන් ආඥාවන් නොවේ, නමුත් කිසිදු ආඥාවක් අවශ්ය නොවන නව පරමාදර්ශී චරිතයක් වන "නව ආදම්" පිළිබඳ විස්තරයකි.

කන්ද උඩ දේශනාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වාචික නිරූපකයක් මිස සම්මතයක් නොව පරමාදර්ශයකි. එය ආරම්භ වන්නේ "ආශිර්වාද" යන්නෙනි. ප්‍රීතිය අත්කරගත් තැනැත්තා “පෘථිවි ආශීර්වාද” අත්කරගත් තැනැත්තා නොව, ඊට හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි: ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කම, අප්‍රමාණවත් බව වටහාගෙන ඊට වඩා යමක් ආදරය කළ තැනැත්තා. "වැලපෙමින් අතෘප්තිමත් වන්නෝ භාග්‍යවන්තයෝය," "ධර්මිෂ්ඨකමට සාගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් සිටින්නෝ භාග්‍යවන්තයෝය," "සාමය ඇතිකරන්නෝ භාග්‍යවන්තයෝය, දයාවන්තයෝ භාග්‍යවන්තයෝය. පිරිසිදු සිතින්, ධර්මිෂ්ඨකම උදෙසා පීඩා කරනු ලැබේ”... “ප්‍රීති වන්න, ප්‍රීති වන්න - ඔවුන් ඔබට පෙර සිටි අනාගතවක්තෘවරුන්ට පීඩා කළාක් මෙන්.” ඔබ එවැනි භාග්‍යවත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු ආදේශ කරන්නේ නම්, ඔහුට මේ සියල්ල සත්‍ය නොවේ, නමුත් එය සත්‍යයකි. බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන්සහ සොක්‍රටීස් සඳහා, අලුගෝසුවාගේ හෝ උදාසීනයාගේ ඉරණමට වඩා මරණ දණ්ඩනයට කැමති විය. මෙම “සතුට” තෘප්තිමත් වන්නේ ආත්මය මිස ශරීරය නොවේ, එබැවින් යාචකයෙකුට එය තෘප්තිමත් කෙනෙකුට වඩා ඉක්මනින් දැනේ.

“ආත්මයෙන් දුප්පතුන් භාග්‍යවන්තයෝය” යන පළමු ආශිර්වාදය අපගේ කනට ඉතා අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය අභ්යන්තර අර්ථයෙන් පිරී ඇති විරුද්ධාභාසයකි. ආධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් පුද්ගලයෙකුට අදහස්, සංකේත සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ලෝකය තුළ නිවසේ සිටින බව දැනේ. ඔහු තම ක්ෂේත්රයේ විශිෂ්ට විශේෂඥයෙක්, ඔහු කරන දේ සහ ඔහු දන්නා දේ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත්වේ. ඔහුට තමාගේම සම්පූර්ණ දෘෂ්ටි පද්ධතියක් ඇති අතර ආත්මයේ ජීව ප්‍රවාහයට වසා ඇත, එය ඔහුට අවශ්‍ය තැනට හමා යන අතර බොහෝ විට මිනිසුන් ඔහු එනතුරු බලා සිටි තැන නොවේ. ආධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුප්පතුන් නොව, ජීවමාන ගැලවුම්කරුව ප්‍රතික්ෂේප කළේ, පැමිණෙන මෙසියස් වහන්සේ ගැන ඔවුන්ගේම පැහැදිලි අදහස් ඇති ආත්මික ලියන්නන් සහ පරිසිවරුන්ගෙන් පොහොසත් අයයි.

ආත්මයෙන් දුප්පත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සෑම තැනකම පිඹින සහ කිසි විටෙකත් එහි අවසාන ස්වරූපයට කැටි නොවන ආත්මය ලැබීමට සැමවිටම සූදානම් වීමයි. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ නිරුවත් ආදම් මෙන් අනන්තය ඉදිරියේ පෙනී සිටීම. ආරක්ෂාවක් නැහැ. සෙවණක් නැත.

ධනය යනු රැස් කරගත් දෙයක් වන අතර එය ඔබේ දේපළයි. නමුත් ආත්මය රැස් කර ගත නොහැක. ඔබට "සමුච්චය" කළ නොහැක, හුස්ම ගැනීම නතර කරන්න. ආත්මය මගේ නොවේ. ඔහු කිසිවකුගේ සහ සියලු දෙනාගේ නොවේ. ඔහු සෑම කෙනෙකුම හරහා ගොස් සෑම කෙනෙකුම එක්සත් කරන තැනැත්තා ය.

මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට පමණක් පිරවිය හැකි ළිඳක් බව ඇන්තනි බ්ලූම් පැවසීය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපට සිතාගත නොහැකි, අදහාගත නොහැකි දෙයකි. අපි අභිරහස සඳහා සූදානම් විය යුතුයි. නොදැනුවත්කම. සහ අභිරහස සමඟ ජීවත්වන සහයෝගීතාවය සඳහා. එබැවින් පළමු උදෑසන මෙන් සෑම නව උදෑසනකම දරුවාට හවුල ලැබේ; කවියා - සෑම නව වසන්තය, පළමු වැනි. මේ මොහොතට පෙර කිසිවක් තිබුණේ නැත. ලෝකය මට අයිති නැත. මම ලෝකෙට අයිතියි. ආත්මයෙන් දුප්පතා යනු බාහිර ආධාරයක් නොමැති අයෙකි. ඇතුළත පමණි. ඔහුගෙන් කිසිවක් උදුරා ගත නොහැක. ඔහුගෙන් සියල්ල දැනටමත් උදුරා ගෙන ඇත. ඔහුට කිසිවක් නැත. ඔහු.

නින්දාවට, පහර දී, සත්‍යය සඳහා පලවා හරින විට කෙනෙකුට ආශීර්වාද ලැබිය හැකි බව ඉක්මනින්ම ඔප්පු කිරීමට යේසුස්ට සිදු විය. ඔහු ගැඩ්ෆ්ලයි සොක්‍රටීස් මෙන් - ඇතන්ස් සමඟ යුදයේ නීතිවේදීන්ට වැඩි වැඩියෙන් මැදිහත් වේ. ඔහු කව්ද? අලුත් දෙවියෙක්, පෙර දෙවිවරුන් අභිබවා නව අධිකාරියක් පහළ වී තිබේද? අපි ඔහුට කීකරු විය යුතුද නැතහොත්, නීති කඩ කරන්නාට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමද? ඔහුගේ පෞරුෂයේ බලයෙන් හා අසාමාන්‍ය බවෙන් වශී වූ කුතුහලයෙන් පිරි පිරිස, කුමන පැත්තට නැඹුරු විය යුතු දැයි දැන සිටියේ නැත. මිනිස්සු උන් වහන්සේට ආචාර කළ අතර ඔහු ගැන පුදුම වූහ. එහෙත් ඔවුන් නව අසාමාන්ය සදාචාරාත්මක ඉල්ලීම් සහ නව ආකාරයේ සිතුවිලි වලින් බියට පත් විය. ධනවත් තරුණයෙක් යේසුස් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ළඟා වන්නේ කෙසේදැයි ඇසූ විට, ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, "ඔබේ සියලු ධනය දුප්පතුන්ට දී මා අනුගමනය කරන්න" යනුවෙනි. තරුණයා හිස පහත් කර ඇවිද ගිය අතර ගුරුවරයා ඔහු පසුපසින් මෙසේ පැවසීය: "ධනවත් මිනිසෙකුට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට වඩා ඔටුවෙකුට ඉඳිකටුවක් හරහා යාම පහසුය." ජීවිත දස්කම්, සහ කුමක්ද ගොඩක් මිනිස්සුමෙය අවබෝධ වූ විට, ඔවුන් උන් වහන්සේ කෙරෙහි අතෘප්තිමත් විය.

ඊශ්‍රායල නීතීඥයින්ට සහ කුතුහලයෙන් පිරි මිනිසුන්ට, යේසුස් එක්කෝ පොරොන්දු වූ ගැලවුම්කරු - නිරපේක්ෂ පාලකයා, ඔහු ගැන සියල්ල කල්තියා දැන සිටියේය, නැතහොත් මෙම සුපිරි පෞරුෂයේ අයිතිවාසිකම් තමාටම උමතු කරගත් වංචාකාරයෙකි. ඔහු එක් කෙනෙක් හෝ අනෙකෙක් නොවීය. ඔහු මෙසියස් වහන්සේ පිළිබඳ නව අදහසක් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සහායකයෙකු, සහකාර සේවකයෙකු ලෙස මිනිසා පිළිබඳ නව අදහසක් ගෙන ආවේය. මෙසියස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිව, උන් වහන්සේ කෙරෙහි ආදරය නොමැතිව, මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ කිසිවක් චලනය කිරීමට ඔහු බල රහිත විය, නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය එකම දෙය මෙයයි. මිනිසුන් කෙරෙහි බාහිර බලය නොව, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් පරිවර්තනය කිරීම, ඔවුන් සමඟ අභ්යන්තර සමගිය.

මේ සියල්ල අභියෝගයක්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් - මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයාට ජීවත් වීමට නොහැකි විය.

ශුභාරංචි සිදුවීම් ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ හෙළාදැකීමට ළඟා වෙමින් තිබේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ රාත්‍රියේදී අල්ලා ගනු ලැබේ (එක් ගෝලයෙකු වන ද්‍රෝහී ජුදාස් ඔහුව මුරකරුවන්ට පෙන්වා දෙයි) සහ තමා මෙසියස් බව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ව්‍යාජ ලෙස උත්සාහ කරනු ලැබේ. යේසුස්ගේ නඩුව රෝම ආණ්ඩුකාර පොන්තියුස් පිලාත් අතට පත් වේ. යුදෙව්වන්ගේ අභ්‍යන්තර ආගමික ආරවුල්වලින් සහ අධ්‍යාත්මික ගැටලුවලින් ඈත් වූ රෝමානුවන්, යේසුස් දෙස අපක්ෂපාතීව, ඒ වෙනුවට පුදුමයෙන් බලයි. අත්අඩංගුවට ගත් පුද්ගලයා වංචනිකයෙකු, කැරලිකරුවෙකු, යුදෙව්වන්ගේ රජු ලෙස හැඳින්වූ රෝමයට තර්ජනයක් ලෙස ඔහුට ඉදිරිපත් කරන ලදී. "ඔබ යුදෙව්වන්ගේ රජද?" - පිලාත් අසයි. “මගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට අයත් නොවේ” කියා යේසුස් පිළිතුරු දෙනවා. “මම ආවේ සත්‍යය ගැන ලෝකයට සාක්ෂි දෙන්න.” මෙම අනපේක්ෂිත පිළිතුර පිලාත්ට උනන්දුවක් දක්වයි. ඔහු කුතුහලයෙන් ඔහුගෙන් අසයි: "සත්‍යය යනු කුමක්ද?" ප්‍රසිද්ධ ප්‍රශ්නයක්, ඊටත් වඩා ප්‍රසිද්ධ පිළිතුරක්: නිශ්ශබ්දතාව. සත්‍යය කවුද යන ප්‍රශ්නයට ක්‍රිස්තුස් පිළිතුරු දෙයි, ඔහු පවසන්නේ: මම සත්‍යය වෙමි. තවද "සත්‍යය යනු කුමක්ද" යන ප්‍රශ්නය එහි හරයෙහිම ඔහුට අසත්‍යයකි. තනි සිතුවිල්ලක් හෝ රීතියක් සත්‍යය නොවේ. සත්‍යය යනු පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ අඛණ්ඩතාව පමණි, එය සෑම අවස්ථාවකම සොයාගත හැකිය නිවැරදි තීරණය. පිලාත් ක්රිස්තුස් වහන්සේව නිදහස් කිරීමට ඉදිරිපත් කරයි (පාස්කු ඉරිදා ඕනෑම වරදකරුවෙකු නිදහස් කිරීමේ චාරිත්රයක් තිබුණි). "ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, නැතහොත් ඔබ සීසර්ගේ මිතුරෙකු නොවේ" යැයි උත්තම පූජකයා පැවසූ විට නොවේ, ආණ්ඩුකාරවරයා ඉවතට ඇදී ගියේය (හෙළාදැමීම ඔහුටද භයානක විය). ඔහු තම වෘත්තිය අවදානමට ලක් කිරීමට අකමැති වූ අතර පසුව හිතෝපදේශයක් බවට පත් වූ සුප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය උච්චාරණය කළේය: “මම එයින් අත් සෝදන්නෙමි.” ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය.