ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ ඉතිහාසය. ඊජිප්තුවේ පූජ්‍ය මරියාගේ ගෞරවය පිණිස දේවමාළිගාව
2015 අප්රේල් 17 වන දින, දීප්තිමත් සතියේ සිකුරාදා, දෙවියන්ගේ මවගේ "ජීවන-උපකරණ මූලාශ්රය" යන නිරූපකයේ මංගල්යය, මොස්කව්හි ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් කිරිල් සහ සියලු රුසියාවේ ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව Lavra වෙත පැමිණියහ. භාරකාර මණ්ඩලයේ 10 වැනි සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ සිදුවීම් සහ.
ශුද්ධ දොරටු අසල, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සභාපති, මොස්කව් දේවධර්ම පාසල්වල රෙක්ටර්, සභාපති, ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හි විකාර් සහ ආරාමයේ පූජකයන් විසින් හමු විය.
ත්රිත්ව ආසන දෙව්මැදුරේදී, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල් විසින් රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ගෞරවනීය ධාතු වන්දනා කළේය.
ප්‍රයිමේට් දිව්‍ය පූජාව උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ සැමරුවා.
උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයා සමඟ සැමරීම: වේරේයාහි අගරදගුරු ඉයුජින්; Sergiev Posad Feognost අගරදගුරු; Archimandrite Pavel (Krivonogov), ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් Lavra හි පීඨාධිපති; , බල්ගේරියාවේ කුලදෙටුවන්ගේ නියෝජිතයා මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ සමස්ත රුසියා වෙත; , වයිස්රෝයි; ශුද්ධ නියෝගවල ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමවල වැසියන්.
මෙම සේවාව මධ්යම ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිගේ Plenipotentiary නියෝජිතයා A.D. Beglov, මොස්කව් කලාපයේ Sergiev Posad දිස්ත්රික්කයේ ප්රධානියා S.A. Pakhomov, Sergiev Posad නගරයේ ප්රධානී V.V. බුකින්, ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලැව්රා සහ මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ භාරකාර මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්.
Archimandrite Gleb (Kozhevnikov) ගේ මඟපෙන්වීම යටතේ Trinity-Sergius Lavra ගේ සහෝදර ගායනා කණ්ඩායම සහ Hieromonk Nestor (Volkov) ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ ගායක කණ්ඩායම විසින් පූජනීය ගායනා සිදු කරන ලදී.
කුඩා පිවිසුමේදී, මොස්කව්හි ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල්ගේ නියෝගයෙන් සහ සියලුම රුසියාවේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ නැවත නැඟිටීමේ මංගල්යයේදී දෙවියන් වහන්සේගේ පල්ලියට ඔවුන් කළ කඩිසර සේවය වෙනුවෙන්, ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව ලැව්රා හි පදිංචිකරුවන් සහ පූජකයන් ගණනාවක්. සර්ජියස් සහ අනෙකුත් ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාම සඳහා පූජනීය සහ ධුරාවලියේ සම්මාන පිරිනමන ලදී:
ආර්කිමන්ඩ්රයිට් නිලයට උසස් වීම
- ඇබට් වික්ටර් (ස්ටෝර්චක්), ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලැව්රා හි ඩියුලින්ස්කි මෙටෝචියන් හි රෙක්ටර්;
- Hegumen Filaret (Kharlamov), ශාන්ත සර්ජියස්හි ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව Lavra හි සර්ජියස් ආරාමයේ රෙක්ටර්;
- ඇබට් Tavrion (Ivanov), ශාන්ත සර්ජියස් ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව Lavra හි භික්ෂුව;
- ඇබට් ස්ටෙෆාන් (තාරකනොව්), ශාන්ත සර්ජියස් හි ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව Lavra හි පදිංචි, ආරාම හා පැවිදි සඳහා Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝජ්ය සභාපති;
- ඇබට් ඇන්තනි (ගව්රිලොව්), භික්ෂුව;
සැරසිලි සහිත කුරුසයක් ඇඳීමේ අයිතිය
- Hegumen Eutychius (Gurin), Lavra සහ ඇකඩමියේ එක්සත් ආර්ථිකයේ ආර්ථික විද්යාඥ;
- Optina Pustyn හි Vvedensky ආරාමයේ පදිංචි ඇබට් පිලිප් (Pertsev);
- ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලැව්රාගේ පියට්නිට්ස්කි මෙටෝචියන් හි රෙක්ටර් අගරදගුරු පාවෙල් වෙලිකනොව්;
සමාජ ශාලාවක් රැගෙන යාමේ අයිතිය
- Hieromonk Roman (Shubenkin), ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් Lavra හි Radonezh metochion හි රෙක්ටර්;
- Hieromonk Anthony (Plyasov), Kazan Amvrosievskaya Hermitage හි පූජක;
- Optina Pustyn හි Vvedensky ආරාමයේ වැසියන්: Hieromonk Selafiel (Degtyarev), Hieromonk Methodius (Kapustin), Hieromonk Onisim (Maltsev), Hieromonk Paisy (Nakoryakin), Hieromonk Cyprian (Storchak);
අගරදගුරු තනතුරට උසස් කිරීම
- පූජක Vasily Shchelkunov, ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් Lavra Ascension Metochion හි පූජක;
පෙක්ටෝරල් කුරුසයක් ඇඳීමේ අයිතිය
- ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ වැසියන් සර්ජියස් ලැව්රා: හයිරොමොන්ක් පිමෙන් (ආර්ටියුකොව්), හයිරොමොන්ක් එව්ජිනි (ටියුටින්), හයිරොමොන්ක් රෝමන් (ශාකාඩිනෙට්ස්), හයිරොමොන්ක් සිනොවි (බුබියාකින්), හයිරොමොන්ක් තියෝඩෝසියස් (යැනෙන්ක්ෂියිල්වෙස්ටෙරොන්කොපිරෙන්කෝ), තුළ ), Hieromonk Nikifor (Isakov), Hieromonk Vlasiy (Rylkov), Hieromonk Seraphim (Perezhogin), Hieromonk Avramiy (Kudrich);
- Optina Pustyn හි Vvedensky ආරාමයේ වැසියන්: Hieromonk Dimitry (Volkov), Hieromonk Ambrose (Parkhetov);
- ජෝසප්-වොලොට්ස්ක් ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමයේ පදිංචි හයිරොමොන්ක් ජෝසප් (කොෂ්කින්);
- පූජක ඇන්ඩ්‍රි ලොචෙකින්, ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලැව්රාගේ අසෙන්ෂන් මෙටොචියන් හි පූජකවරයා
kamilavka ඇඳීමට අයිතිය
- පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් පිව්නියාක්, ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ පූජක සර්ජියස් ලැව්රා;
ලෙග්ගාඩ් ඇඳීමේ අයිතිය
- Hieromonk Pitirim (Lyakhov), Joseph-Volotsk stauropegial ආරාමයේ පදිංචි;
- ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි Vvedensky ආරාමයේ පූජක Hieromonk Photius (Filin);
- පූජක ජෝන් ටාරසොව්, ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලැව්රාගේ ඇසෙන්ෂන් මෙටොචියන් හි පූජක;
ප්‍රොටෝඩේකන් නිලයට පැවිදි වීම
- ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ පූජක සර්ජියස් ලැව්රා: උපස්ථායකයා ජෝන් ඩිකි, ඩීකන් ජෝන් ඉවානොව්, ඩීකන් තියඩෝර් යාරොෂෙන්කෝ;
- පූජක පක්ෂය: උපස්ථායකයා ව්ලැඩිමීර් අව්දෙව්, උපස්ථායකයා ජෝර්ජි ජෙරසිමෙන්කෝ;
ද්විත්ව ඔරාරියන් ඇඳීමේ අයිතිය
- ඩීකන් ඇන්ඩ්‍රි ඉලින්ස්කි, වලම් ආරාමයේ පූජක.
විශේෂ දේව මෙහෙයෙන් පසු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රිමේට් යුක්රේනයේ සාමය සඳහා යාඥාවක් ඉදිරිපත් කළේය.
ඔහුගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ මැදිහත්වීමේ පල්ලියේ පූජක ඩීකන් ඩයොනිසි මුකින් පූජකත්වයට පත් කළේය.
හවුලට පෙර දේශනාව ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ Archimandrite Zacharias (Shkurikhin) විසිනි. ත්රිත්ව-සර්ජියස් Lavra පාපොච්චාරණය.
පූජනීයත්වය අවසානයේ රුසියානු පල්ලියේ ප්‍රිමේට් ඇදහිලිවන්තයන් ඇමතීය.
ශුද්ධ වූ පාස්කු නිවාඩුව සඳහා මොස්කව්හි ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල්ගේ නියෝගයෙන්, සර්ජියස් ලැව්රාගේ ත්රිත්ව හා උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරට රාජකීය දොරවල් විවෘත කර දිව්‍ය පූජා පැවැත්වීමේ අයිතිය ප්‍රදානය කරන ලදී. "අපේ පියා" වෙත.
ශුද්ධ වූ පාස්කු උත්සවය සඳහා මොස්කව්හි ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල්ගේ නියෝගයක් මගින්, මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීමේ පල්ලිය රාජකීයයන් සමඟ එහි දිව්‍ය පූජාව සැමරීමට අයිතිය ලබා දෙන ලදී. ගුරුවරුන් පූජක තන්ත්‍රයේ සේවය කරන අතරතුර "අපගේ පියා" අනුව දොරවල් විවෘත වේ.
පාස්කු උත්සවය වෙනුවෙන් සහ රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් සහ ඇබට්ගේ 700 වැනි සංවත්සරය සැමරීම සඳහා වූ සූදානම සැමරීම සඳහා ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හි පීඨාධිපති ආර්කිමැන්ඩ්‍රයිට් පාවෙල් (ක්‍රිවොනොගොව්) වෙත සමරු කුරුස ප්‍රදානය කරන ලදී. Samuil (Karask) - 50 වැනි උපන් සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්.
ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ වැසියන් සර්ජියස් ලැව්රාට ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ අනුස්මරණ අයිකන පිරිනමන ලදී:
- Archimandrite Alexander (Bogdan) - Lavra සහෝදරයන් තුළ ඔහු රැඳී සිටි 50 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite Ephraim (Elfimov) - ඔහුගේ උපතේ 60 වන සංවත්සරය සහ ඔහුගේ පූජක පැවිදි වීමේ 30 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite Elijah (Reizmir) - ඔහුගේ පූජක සේවයේ 45 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite John (Zakharchenko) - ඔහුගේ 75 වන උපන්දිනය වෙනුවෙන්;
- Archimandrite Lavrenty (Postnikov) - ඔහුගේ පූජක පැවිද්දේ 50 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite Niodim (Deev) - පැවිදි වධහිංසා කිරීමේ 50 වන සංවත්සරය සහ පූජක සේවයේ 50 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite Platon (Panchenko) - Lavra සහෝදරයන් තුළ ඔහු රැඳී සිටි 40 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Archimandrite Trifon (Novikov) - ඔහුගේ උපන් 70 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්;
- Hegumen Filaret (Semenyuk) - ඔහුගේ උපතේ 50 වන සංවත්සරය සම්බන්ධයෙන්.
ඉන්පසුව, දේවස්ථානය අසල ඇති චතුරස්‍රයේ, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල්, ජලය සඳහා යාඥා මෙහෙයක් සිදු කළ අතර, පසුව උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර වටා පාස්කු ආගමික පෙරහැරක් පැවැත්විණි.
මොස්කව් සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන්ගේ පුවත්පත් සේවය
යෙකටරින්බර්ග් රදගුරු පදවියේ ඕතඩොක්ස් මර්සි සේවයේ නායකයින්, දයාවේ සහෝදරියන් සහ ස්වේච්ඡා සේවකයන් මහා දිවි පිදූ සහ හීලර් පැන්ටලෙයිමන්ගේ පල්ලිය විසින් සංවිධානය කරන ලද වන්දනා චාරිකාවකින් ආපසු පැමිණ ඇත. මෙතරම් දීර්ඝ හා දුරස්ථ වන්දනාවක් සිදු වූ පළමු අවස්ථාව මෙය විය. දින 9 ක් පුරා, එහි සහභාගිවන්නන් අපේ විශාල රට හරහා කිලෝමීටර් 5 දහසකට වඩා ගමන් කර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මුතු කිහිපයක් නැරඹීමට ගියහ: ඔප්ටිනා පුස්ටින්, ශාන්ත සර්ජිව්හි ත්රිත්ව ලැව්රා සහ ඩිවීවෝ, ඔවුන් දිව්යමය සේවාවන්ට සහභාගී වූවා පමණක් නොව, උත්සාහ කළහ. පැවිදි කීකරුකම.
මෙම සංචාරය අමතක නොවන නිවාඩු ගමනක් බවට පත් විය - එය අප සදාකාලිකත්වය ස්පර්ශ කළාක් මෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේ සදාකාලික පාස්කු ප්‍රීතියට සම්බන්ධ විය. අපගේ වන්දනා ගමන සිදු වූයේ පාස්කු සහ පෙන්තකොස්ත අතර දීප්තිමත් කාලය තුළ, පල්ලිවල පාස්කු ගීතිකා ගායනා කරන විට, “ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත!” යන කෑගැසීම් ඇසෙන අතර, මුළු පොළොවම ශීත නින්දෙන් අවදි වී, පිපෙන හරිතයන්ගෙන් සහ කුරුල්ලන්ගෙන් පිරී යයි. නැවත නැඟිටීමේ රූපය.
මෙම ගමන සිදු වූයේ විනෝද චාරිකා සහ වන්දනා සේවාවක් වන "ලෙස්ට්විට්සා" බස් රථයක ය. අපි විවිධ නගර සහ ගම් හරහා ගමන් කළෙමු, එබැවින් මධ්යම රුසියාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට අපට අද්විතීය අවස්ථාවක් ලැබුණි - ශුද්ධ රුසියාව ලෙස හැඳින්වූ භූමිය. එක් මාර්ගයක ගමනට දිනකට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වූ නිසා අපි නැවතුම් පොළවල් දමා ප්‍රාදේශීය පල්ලි නැරඹීමට වග බලා ගත්තෙමු.
මේ අනුව, Optina Pustyn අමතරව, අපි Nizhny Novgorod, Bogolyubovo, Vladimir, Sergiev Posad, Shamordino සහ Diveevo සංචාරය කළා.
ව්ලැඩිමීර්
12 වන සියවසේදී Andrei Bogolyubsky කුමරු විසින් ඉදිකරන ලද ව්ලැඩිමීර් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර නැරඹීම අමතක නොවන හැඟීමක් ඇති කළේය. රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ධාතූන් එහි තැන්පත් කර ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ව්ලැඩිමීර් නිරූපකය ඇත, අපගේ පාලකයන් ප්රධානියා ලෙස ඔවුන්ගේ දුෂ්කර සේවය ආරම්භ කරන විට යාච්ඤා කළහ. අපි දිව්‍ය පූජාව සඳහා දෙව්මැදුරට ගොස් අගරදගුරු යුලෝජියස් සමඟ යාඥා කළෙමු. මෙම දිනයේ, උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ විශාල සිදුවීමක් පැවැත්විණි - තවමත් පල්ලියට ආපසු නොඑන ලද සහ කෞතුකාගාරයේ තබා ඇති දෙවියන්ගේ මවගේ මැක්සිමොව් නිරූපකය පැය කිහිපයක් සඳහා දේවමාළිගාවට ගෙන එන ලදී. ඒ වගේම අපිට පුද සත්කාර කරලා පෙරහැරට සහභාගි වෙන්න පුළුවන් වුණා. උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ සිතුවම් සහ ඇන්ඩ්‍රේ රුබ්ලෙව්ගේ ඉතිරිව ඇති බිතුසිතුවම් ගැන කතා කළ සර්ජියස් පියතුමා ද අපට හමු විය. පියා දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණීමේ කතාව, ඔහුගේ ජීවිතයේ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ උපකාරය සහ මැදිහත්වීම බෙදා ගත්තේය, දේවමාළිගාවේ අයිකනොස්ටැසිස් හි ඇති ව්ලැඩිමීර් නිරූපකයෙන් ලැයිස්තුවක්.
ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා
අපගේ වන්දනාවේ විශේෂ ස්ථානයක් ශාන්ත සර්ජියස් හි ත්රිත්ව ලැව්රා විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, එහිදී අපි 5.30 ට ආරම්භ වන උදෑසන යාච්ඤා රීතියේදී සහෝදරයන් සමඟ යාච්ඤා කළෙමු, පසුව පාපොච්චාරණය කර දිව්‍ය පූජාවේදී හවුල ලබා ගත්තෙමු. මෙහි රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ධාතූන් මෙන්ම තවත් බොහෝ සිද්ධස්ථාන ද ඇත: ධාතු අංශු සහිත විශාල ධාතු සහ ධාතු සහිත සිද්ධස්ථාන, ශුද්ධ වූ සෙපුල්චර්ගේ ගලෙන් කොටසක්. බෙත්ලෙහෙමේ ළදරුවාගේ අතක් තිබේ. මෙම සිද්ධස්ථාන සහිත කාමරයක, ඔබ භීතියෙන් හා භීතියෙන් පිරී ඇත - ඔබ සාන්තුවරයින් සමූහයක් ඉදිරියේ සිටගෙන සිටින අතර ඔබට ඔවුන්ව ස්පර්ශ කිරීමට පවා හැකිය. ගරු සර්ජියස් පියතුමනි, අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න!
කන්‍ය මරිය තුමියගේ සිව්වන ඉරණම
පුදුම Diveevo. සෙරෆිම් පියතුමා ළඟට යන්න අපි ගොඩක් දුර ගියා. අපි දවස පුරාම ධාවනය කළා, විශාල මාර්ග තදබදයක් පැය කිහිපයක් ගත වූ අතර, දෙවියන්ට ස්තූතියි, අපි එය කළෙමු! ආරාමය වැසීමට තවත් පැය 2 ක් ඉතිරිව තිබුණි. අපි සරොව්හි ශාන්ත සෙරෆිම්ගේ ධාතු, ඔහුගේ උදැල්ල සහ දෙවියන්ගේ මවගේ "මුදු මොළොක්" නිරූපකය වන්දනා කළා. සෙමින්, පියවරෙන් පියවර, අපි අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් ඇළ දිගේ ඇවිද ගියෙමු, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ යාච්ඤාව ගැන ගැඹුරින්. මාර්ගය වන විට, මෙම ස්ථානයේ ඔබට යම් ඇදහිය නොහැකි නිශ්ශබ්දතාවයක් දැනෙනවා, හෘදයාංගම යාච්ඤාවේ නිශ්ශබ්දතාවයක්, දුසිම් ගනනක් සහ සියගණනක් මිනිසුන් එකවර කනව්කා දිගේ ඇවිදිමින් සිටියද. මාර්ගයේ අනිවාර්ය කරුණක් වන්නේ සරොව්හි ශාන්ත සෙරෆිම්ගේ වසන්තයයි, මෙන්න අපි ගිල්වා ශුද්ධ වූ ජලය එකතු කළෙමු.
ඔප්ටිනා
එහෙත් තවමත්, ප්රධාන ස්ථානය Optina Pustyn විය. අපි එහි දින කිහිපයක් ගත කළෙමු, ඉතා සිදුවීම් සහ අද්විතීය.
Optina Pustyn Kozelsky නගරය සහ Shamordino ගම්මානය අසල Kaluga කලාපයේ පිහිටා ඇත, නමුත් වෙනම සිටගෙන, වනාන්තර හා කෙත්වතු වට, ඉතා සමීපව ගලා යන ගංගාවක් සමග. විශේෂයෙන් මේ අපූරු වසන්ත කාලයේ මෙහි නිස්කලංක හා ඉතා අලංකාරයි. අප රැඳී සිටින කාලය තුළ, ගිම්හානය මෙන් කාලගුණය සුන්දර විය: සියුම් කොළ ගස් මත පිපී, වර්ණවත් ටියුලිප්ස් සහ ඩැෆොඩිල්, සැලකිලිමත් දෑතින් සිටුවනු ලැබුවේ ඇසට සතුටකි. ආරාමයේ භූමි ප්‍රදේශය ස්වර්ගීය සුන්දර බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - පෙනෙන විදිහට, ඇතුළත පිළිවෙල හා කරුණාව ඇති විට, පිටත සියල්ල පරිවර්තනය වේ. මෙය අපේ යෙකටරින්බර්ග් වැනි අගනගරයක මෙන් නොවේ. සෑම දෙයක්ම ඉතා ආදරයෙන් හා සැලකිල්ලෙන් සකස් කර ඇති අතර, ස්වාමින් වහන්සේම භික්ෂූන්ගේ වැඩ ආරක්ෂා කරයි.
ආරාමය විශාල තාප්පයකින් වැටක් සහිත පන්සල්, සහෝදර ගොඩනැගිලි සහ කෘෂිකාර්මික ඉඩම් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. ඒ ආසන්නයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට හැර අන් කිසිවකුට අවසර නැති ආරාමයක් ඇත. සෑම කෙනෙකුටම එහි යා හැක්කේ යොහන් බව්තීස්තගේ මංගල්යයේදී පමණි. අසල උල්පත් දෙකක් ඇත - ඔප්ටිනාහි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස් සහ බෝරොව්ස්ක්හි ශාන්ත පැෆ්නූටියස්.
ඔප්ටිනා සමඟ අපගේ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වූයේ කීකරුකමෙනි. සාමාන්ය සංචාරකයන්ට අවසර නැති - භික්ෂූන්, සාමණේරයන් සහ කම්කරුවන් වැඩ සිටින භූමියට - සංචාරය කිරීමට අපට අපූරු අවස්ථාවක් ලැබුණි. පෙර දින රාත්‍රියේ, කීකරුකම මුළු කණ්ඩායමටම බෙදා හරින ලදී (අපි 40 දෙනෙක් සිටියහ), උදේ 9 ට හැමෝම විවිධ ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කළහ: සමහරු අවන්හලට උදව් කළහ, සමහරු රෙදි සෝදන යන්ත්‍රයේ, සමහරු පල්ලියේ - සෝදාගත්හ මහල්, සහ උයනේ යමෙකු - ගෝවා සහ ළූණු සිටුවන්න.
තවද මෙය අහම්බයක් නොවේ. උයනේ වැඩිපුරම උදව් කළේ - කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල පරිමාව සමඟ කටයුතු කිරීම භික්ෂූන්ට දුෂ්කර බැවින් අපගේ සහායක කණ්ඩායම ඉතා ප්රයෝජනවත් විය. මුළු දවසම අපි විශේෂ වේලාවක ගිලී සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - එහි, සංවෘත ප්‍රදේශයක, කලබලයක්, මෝටර් රථ, නිමක් නැති ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ නැත ... භික්ෂූන් වහන්සේ අශ්ව කරත්තවල පටු තාර මාවත් දිගේ සෙමින් හා සමාධියෙන් ගමන් කරති. . අවට තට්ටු එකක සහ දෙකේ ගෙවල් ඇති අතර ඒවා අසල ඇපල් ගස් සහ ටියුලිප්ස් පිපී ඇත. ඒ කිට්ටුව අපේම හරක් මඩුවක්. උද්‍යානය ආසන්නයේ අලංකාර පොකුණක් තිබූ අතර, එතැනින් මුළු ගෙම්බන් කණ්ඩායමක ප්‍රීතිමත් හඬක් ඇසෙන්නට විය.
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා කන්‍යා සොහොයුරිය සහ නවක එලේනා අපට, පරිගණකයේ වාඩි වී සිටින නගර විශේෂඥයින්, ගෝවා සහ ළූණු නිවැරදිව සිටුවන්නේ කෙසේද, ශාකයක වර්ධන ලක්ෂ්‍යය කුමක්ද සහ තවත් බොහෝ දේ පෙන්වීය. අපි දින 1.5 ක් මෙම වේදනාකාරී කාර්යය කරමින්, බඩගාමින් සිටියෙමු. මාංශ පේශී කොතරම් ප්‍රසන්න ලෙස රිදෙනවාද, සෑම කෙනෙකුගේම දෑස් කොතරම් ප්‍රීතියෙන් දිලිසෙනවාද යන්න මට විස්තර කළ නොහැක; තෙහෙට්ටුව සහ අංශක 30 ක උණුසුම අමතක කර, සියලු දෙනාම පොදු අරමුණ සඳහා ඔවුන්ගේ දායකත්වය ලබා දීමට උත්සාහ කළහ.
නමුත් මෙහි වැදගත්ම දෙය වූයේ රෝපණය කළ එළවළු ගණන නොවේ. ආරාමයේ එක් එක් කීකරුකම විශේෂ යාච්ඤා ආකල්පයක් සහ ඉවසීමකට හුරු කරයි. ඔබ ඒකාකාරී ලෙස යමක් සිටුවීම පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා එය කරන්න, ඔබේ කාර්යය ආත්මයේ ගැලවීම බවට පත් කළ යුතුය. තවද - ඔබට කීකරු වීමට එතරම් හැකියාවක් නොමැති බව ඔබ ගැන ඉගෙන ගැනීමට, ඔබ සෑම දෙයක්ම ඔබේම ආකාරයෙන් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔබම පරීක්ෂා කරන්න...
නිදසුනක් වශයෙන්, පැට්‍රිස්ටික් කෘති වලින් දන්නා සම්භාව්‍ය කතාවක් අපට සිදු විය: අපි එකවර ස්ථාන කිහිපයක ළූණු සිටුවමු, පසුව මෙය බීජ පැලවල අවසාන පෙට්ටිය බව පෙනී ගිය අතර මුළු ගෙවතු ඇඳ සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවීය. එමනිසා, ඔබ ළූණු වලින් කොටසක් බිමෙන් පිටතට ගෙන වෙනත් ස්ථානයක සිටුවිය යුතුය. මෙය සරල කාර්යයකි - ඔබ කීකරු විය යුතු බව ඔබ දන්නවා, මෙහි ප්රධාන දෙය ප්රතිඵලය පවා නොව, ඔබ වැඩ කරන හෘදයාංගම ආකල්පයයි. ඔවුන් මට එය හාරන්න කිව්වා - මම එය හාරා ගත යුතුයි. ඔවුන් මට එය වළලන්න කිව්වා - මම එය භූමදාන කළ යුතුයි. කීකරුකම සඳහා. එවිට ඔබට මැසිවිලි නැඟීමකින් තොරව ඔබ වගා කළ ළූණු ලබා ගත නොහැකි බව පෙනේ. මෙය කැඩපතයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, භූමියේ වැඩ කිරීම සාමකාමී වන අතර, ඊට අමතරව, වැඩ කරන අතරතුර අපි අපගේ ගෙවතු වගා ගුරුවරුන්ව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගත් අතර ඔවුන්ගේ දින චර්යාව, ඔවුන් ආරාමයට ගෙන ආ දේ සහ ඔවුන් මෙහි ජීවත් වන ආකාරය පිළිබඳ රසවත් දේවල් රාශියක් ඉගෙන ගත්තෙමු.
ඉන්පසුව, කීකරු වීමෙන් පසුව, කසාන් පල්ලියේ සවස සේවයක් ඇත. ඔප්ටිනාහි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්ගේ ධාතු සහ මෙහි වැඩ කළ ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන්ගේ ධාතු තිබේ. ඔබ ඔවුන් දෙස බලා සිතන්න: ඔවුන් විවිධ ස්ථාන වලින් මෙහි ගෙන ආවේ නැත, මේ සියලු මිනිසුන් මෙහි ජීවත් වී වැඩ කළහ. ඔවුන් සාන්තුවරයන් බවට පත් විය, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද අතර, එයින් අදහස් වන්නේ, ඔප්ටිනා ආරාමයේදී, ඔවුන් ගැලවීම ලබන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර, ඔවුන්ගේ දැනුම ප්රායෝගිකව භාවිතා කරයි.
දැන් දිව්යමය සේවය පිටුපස සිටින මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලා, ආශාවන් ජය ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මය ලබා ගැනීම පිළිබඳ දැනුම උපදේශකයාගෙන් ශිෂ්යයාට සම්ප්රේෂණය කරයි. හෙට මේ අය සාන්තුවරයින් වෙන්න පුළුවන්. එසේත් නැතිනම් අද ඔවුන් දැනටමත් සාන්තුවරයන් විය හැකිය - ඔබ ඔවුන්ගේ මුහුණු දෙස බලන විට, ඔවුන් ඕනෑම වචනයකට වඩා හොඳින් කතා කරයි. හයිරොමොන්ක් දේශන පිට්ටනිය මත සිටගෙන, ඊට යාබදව, අයිකොනොස්ටැසිස් මත, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නිරූපකයක් ඇති අතර, කෙනෙකුට කැපී පෙනෙන සමානකමක් දැකිය හැකිය - මෙම බැරෑරුම්කම, වංචාව නොමැතිකම සහ යාච්ඤාපූර්වක ආකල්පය. එය නැවත පැවසිය නොහැක - එය දැකිය යුතුය. එබඳු භික්ෂූන් වහන්සේලා මම මීට පෙර දැක නැත. අතිරික්ත හෝ නිෂ්ඵල කිසිවක් නැත. සියලු ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ය. නමුත් මේ අය ඇත්තටම සාන්තුවරයන්.
සතියේ දිනක පැය තුනක් පවතින සර්ව රාත්‍රී සෝදිසියෙන් පසුව, අපි දේවස්ථානයේ අනුස්මරණ සේවයකට යමු, එහිදී 1993 පාස්කු ඉරිදා ඝාතනය කරන ලද ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ භික්ෂූන් තිදෙනෙකු තැන්පත් කර ඇත: හයිරොමොන්ක් වාසිලි, මොන්ක් ට්‍රොෆිම් සහ ෆෙරපොන්ට් භික්ෂුව. ඔවුන් තවමත් සාන්තුවරයන් ලෙස මහිමයට පත් වී නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ තොරතුරුවලින් පෙනී යන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවත් වූ බවයි. පාස්කු දිනයේදීම ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඔවුන් දැන් ප්‍රාදේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් අතරට පැමිණ ඇත. නීනා පව්ලෝවා විසින් රචිත "රතු පාස්කු" පොත ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව විස්තර කරයි. එම පාස්කු උත්සවයේ වීඩියෝ පටිගත කිරීම් ද ඇත - Hieromonk Vasily පෙරහැරේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ නිරූපකය රැගෙන යන ආකාරය, ට්‍රොෆිම් සහ ෆෙරපොන්ට් භික්ෂූන් වහන්සේලා සීනු නාද කරන ආකාරය ...
මෙන්න, බෙල්ෆ්රියේදී, ඔවුන් සීනු නාද කරමින් පාස්කු උත්සවය සැමට සතුටින් ප්‍රකාශ කළ විට පිටුපසට පිහියෙන් ඇනීමෙන් මිය ගියහ. රාත්‍රී සේවය අවසන් වූ විගසම උපවාසය හෝ විවේකය නොගෙන සහෝදරයන්ට පාපොච්චාරණය කිරීමට ආරාමයට ගිය විට මිනීමරුවා හයිරොමොන්ක් වාසිලි අභිබවා ගියේය. සේවයෙන් පසු බොහෝ දෙනෙක් දැනටමත් විවේක ගනිමින් සිටියදී, මෙම තිදෙනා දිගටම දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ අතර උන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබීය.
ඔප්ටිනා හි ගත කරන සෑම සන්ධ්‍යාවකම, අපි නව දිවි පිදූවන් සඳහා අනුස්මරණ සේවාවක් අවසන් කළ අතර එය ඔවුන් විවේක ගන්නා දේවස්ථානයේ සිදු විය. එය විස්තර කළ නොහැකි හැඟීමක් විය: සියල්ලට පසු, ඔවුන් අපගේ සගයන් පමණක් නොවේ. අපේ කණ්ඩායමේ බොහෝ දෙනෙක් සෝවියට් පාසල්වල ඉගෙනීම, ක්‍රීඩා සමාජවලට සහභාගී වීම සහ පුරෝගාමී බැඳීම් පැළඳීම වැනි එකම කාලය තුළ ඔවුන් සමඟ හැදී වැඩුණි. ඔවුන් මුළු හදවතින්ම දෙවියන්ව සොයාගෙන ඔහුව සොයාගත්තා, එහි නිෂ්ඵලභාවයෙන් ලෝකය හැර ගොස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් දිවි පිදූවන් ලෙස මිය ගියේය ... අපි සෑම කෙනෙකුම බොහෝ දේ ගැන සිතුවා, බර කිරා මැන බලා අපෙන්ම ප්‍රශ්න කළා: මට දැන් ක්රිස්තුස් වෙනුවෙන් මැරෙන්න පුළුවන්ද? ?..
ඊළඟ දවසේ - නමස්කාරය, අපගේ වන්දනාවේ බොහෝ සහභාගිවන්නන්ට හවුල ලැබුණි. ලස්සන සහෝදර ගායනය - අලංකාර ගායනා වලින් නොව, සරල බවින්. පුද්ගලයෙකු ගායනා කරන විට ප්රදර්ශනය කිරීමට නොව, දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරවීමට. බණක් නැත - දේශනාව යනු භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැවැත්ම, හැසිරීමයි.
ඉන්පසුව - Schemamonk Euthymius සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සහ හමුවීම. ඔබ දන්නවාද schemamonks යනු කවුද? මොවුන් සාමාන්ය පැවිදි ඇඳුමට අමතරව, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ රූපය සහිත කළු වස්ත්‍ර පැළඳ, ඔවුන්ගේ හිස උල් තොප්පියකින් ආවරණය කර ඇති භික්ෂූන්ය. ඔවුන් නිරතුරුවම යාච්ඤා කරති, ඔවුන් උයනේ කීකරුකම සහ අනෙකුත් සමාන ක්රියා වලින් නිදහස් වේ. ඔවුන්ගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ සියලු මිනිසුන් සඳහා යාච්ඤාව, ප්රේමයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ජයග්‍රහණයයි. ඔවුන් සැමවිටම නිශ්ශබ්දව සිටින අතර, මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන්ට අමතක වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් පසුව schemamonk Evfimy පැමිණේ. ආරාමයෙන් එළියට එන ඔහුම අප හමුවීමට ඉක්මන් වේ. ආරාමයේ සිට ආරාමයට යන මාර්ගයට නුදුරු වනයේම අපි ඔහු සමඟ කතා කළෙමු. එක වචනයක්වත් අතපසු නොකිරීමට සියල්ලෝම තද රවුමක සිටගෙන සිටියහ.
රැස්වීමට පෙර අපි ටිකක් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු: ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද, කුමක් ගැනද විමසන්න ... සහ නිෂ්ඵලයි! ඔහු ඉතා සරල හා ඉතා කරුණාවන්ත බව පෙනී ගියේය. කැමැත්තෙන් සන්නිවේදනය කර ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු සපයයි. යාච්ඤා කරන්නේ කෙසේද, ශුභාරංචිය කියවන්නේ කෙසේද, දරුවන් ඇදහිල්ලට ගෙන යන්නේ කෙසේද, සහ ආරාමයේ ජීවන රටාව කුමක්ද, ඔහු නැඟිට නින්දට යන්නේ කීයටද (යුතිමියස් පියා පැය 3-4 කට වඩා නිදා ගන්නේ නැත. දවසක්!), ඔහු ඉටු කරන කීකරුකම (උදාහරණයක් ලෙස, ආරාමයේ තැපැල් ලිපිනයට පැමිණෙන ලිපිවලට පිළිතුරු සැපයීම එක් කීකරුකමක්), උදේ සේවය ආරම්භ වන්නේ කුමන වේලාවටද?
ඔහු අපගේ සියලු ප්රශ්නවලට කාරුණිකව හා සරලව පිළිතුරු දෙන අතර සංවාදය අතරතුර ඔහු අධ්‍යාත්මික මාතෘකාවක් පිළිබඳ බොහෝ කවි කියවයි - සමහර විට ඔහු ඒවා රචනා කර ඇත. ඔහුට ලිපි ලිවීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ඔහු අප සියල්ලන් වෙනුවෙන් ද යාච්ඤා කළේය - පෙර දින අපි අපගේ යාච්ඤා ඉල්ලීම් ප්‍රකාශ කරමින් ඔහුට සටහන් ලිව්වෙමු. සංවාදය අතරතුර, අපගේ ලාබාලම වන්දනාකරු, දෙහැවිරිදි ෆිලිපුෂ්කා ඔහු වෙත පැමිණි අතර, එව්ෆිමි පියතුමා වහාම ඔහුගේ සාක්කුවෙන් පැණිරස සංග්‍රහයක් ගෙන ඔහුට දුන්නේය. හැමෝටම කියවන්න කියලා උපදෙස් දෙන පොතකුත් අපිට දුන්නා. ඔහු හමුවීම මට ප්‍රීතිමත් සහ දීප්තිමත් බවක් දැනේ. මෙය සැබෑ තෑග්ගක්!
සන්ධ්‍යාව ළං වෙමින් තිබේ, උදේ පාන්දර අපි ආපසු යන ගමනට පිටත් විය යුතුය. මෙවර අප වීදියේදී කියවන සන්ධ්‍යා රීතිය අවසන් වී ඇත. දුරින්, අහසේ අකුණු සැර වැදීමට පටන් ගනී - ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක් ළඟා වෙමින් තිබේ. අපට අමතක නොවන පාරාදීසයේ දින තුනක් ලබා දුන් ඔප්ටිනා අපට යන්නට ඉඩ නොදෙන බව පෙනේ. වලාකුළු එකතු වෙමින් පවතී, අකුණු සැර අඳුරු අහස ආලෝකමත් කරයි. දෙවන වතාවට අපි ආරාමය වටා ආගමික පෙරහැරට යන්නෙමු. පාස්කු උත්සවයේ stichera ගායනා කර ඇති අතර, පාස්කු රාත්රිය පවතින බව පෙනේ. ආගමික පෙරහැර අවසන්, එය විවේක ගැනීමට කාලයයි, පසුව වැසි ආරම්භ වේ!
පාන්දර 4 යි. වර්ෂාව පහව ගොස් ඇත, ඇස්ෆල්ට් මත තවදුරටත් පුඩිම නොමැත. අපි බසයට ගොස්, ඔප්ටිනාට සමුගෙන, සුවඳ නැවුම් වාතය ආශ්වාස කරමින්, අපට පිටව යාමට අවශ්ය නැති බව දැනේ! නමුත් එම පාස්කු ප්‍රීතිය අපගේ හදවත් තුළ ආරක්ෂා වී ඇත, ආශීර්වාදයකින් තොරව ඡායාරූප ගත කළ නොහැකි හෝ භෞතිකව කළ නොහැකි සියල්ල ග්‍රහණය කර ඇත - අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය, යාච්ඤාව, වෙන්වීම, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආශාව. ඔවුන් පවසන්නේ ඔබට දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කර ඔහුගේ නාමයෙන් ජීවිතය ආරම්භ කළ හැක්කේ අවම වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණේ දිව්‍ය ප්රේමයේ ආලෝකය දුටු විට පමණක් බවයි. ඔප්ටිනාවේ එහෙම අය ඉන්නවා වගේ. මෙම පුදුම සංචාරය සඳහා දෙවියන්ට ස්තූතියි. ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත!
ඉණිමඟ වන්දනා සේවාව සමඟ එක්ව අප වෙනුවෙන් මෙම විස්මිත චාරිකාව සංවිධානය කළ ඕතඩොක්ස් මර්සි සේවයේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු වන මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික සහ හීලර් පැන්ටලෙයිමන්ගේ පල්ලියේ පූජක අයිවන්ට විශේෂ ස්තූතිය පුද කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
මහා ඔප්ටිනා වැඩිහිටි පූජ්‍ය. ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි ඔහු රැඳී සිටි කාලය තුළ මැකරියස් පොත් ප්‍රකාශනයේ නිරත විය. ඔහු රදගුරු පදවි, ආරාම, සෙමනේරි සහ දේවධර්ම පාසල් වෙත යවන ලද ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ කෘති ප්රකාශයට පත් කළේය. වැඩිමහල්ලා ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තන සංස්කරණය කළේය, නැතහොත් පැරණි පැවිදි නීතිවලට දැඩි ලෙස අනුකූලව සිදු කළ පැවිදි ජීවිතයේ අත්දැකීම් සමඟ ඒවා පරීක්ෂා කළේය.
ඔහුගේ සම්ප්‍රදායන් අනෙකුත් ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන් විසින් දිගටම කරගෙන යන ලදී: Rev. ඇම්බ්‍රෝස්, පූජ්‍ය. Barsanuphius, Rev. Confessor Nikon (Belyaev), විප්ලවයෙන් පසුව මතු වූ පල්ලියේ හිංසා පීඩා හේතුවෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට බාධා එල්ල විය.
ආරාමය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔප්ටිනා පොත් ප්රකාශන ආයතනයේ ගෞරවනීය වැඩිහිටියන්ගේ වැඩ කටයුතු අඛණ්ඩව කරගෙන යාම සැලසුම් කරන ලද්දේ සුදුසු අධ්‍යාපනයක් ලැබූ හයිරොමොන්ක් වාසිලි (රොස්ලියාකොව්) ගේ උරහිස් මතට වැටෙනු ඇති බවයි. ලෝකය (ජර්නල් දෙපාර්තමේන්තුව). නමුත් ස්වාමීන් වහන්සේ එසේ නියෝග කළේ පියතුමාට. Vasily Satanists අතින් (බලන්න) දිවි පිදූ අතර ඔහු වෙනුවට ප්රකාශන කටයුතු මෙහෙයවනු ලැබුවේ දක්ෂ Hieromonk Filaret, දැන් Hieroschemamonk Selafiel (Degtyarev) විසිනි. එහෙත් අසත්පුරුෂයන්ගේ පැහැදිලි මඩ ගැසීම නිසා ඔහු පොත් ප්‍රකාශනයෙන් ඉවත් කරන ලද අතර කලකට ප්රකාශන දෙපාර්තමේන්තුවේ නායකත්වය භාර ගත හැකි කිසිවකු සිටියේ නැත.
1996 දී ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ ප්රකාශන දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වූයේ ජවසම්පන්න, උගත්, අලුතින් පැවිදි වූ හයිරොමොන්ක් වාසිලි (මොස්ගොවෝයි) විසිනි. ඔහු කලින් ආරාම සාප්පුවක් තිබූ ස්ථානයේ ප්රකාශන දෙපාර්තමේන්තුවක් සන්නද්ධ කළේය. ඔහු යටතේ, කාර්ය මණ්ඩලයක් බඳවා ගන්නා ලද අතර, ප්රකාශන ආයතනය වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. වහාම, ලේඛනාගාරය සමඟ සබඳතා වැඩිදියුණු විය. Vasily (Mozgovoy). දෘඪ කවර පොත් දෙකක් සහ අත් පත්‍රිකා කිහිපයක් මාසිකව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පූජකතුමාගේ ලිපි. හිලරියන් ඔප්ටිනා, පූජකතුමාගේ ලිපි. වැඩිහිටි ඇනටෝලි (Zertsalov), වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස්ගේ ජීවිතය, පූජ්‍යගේ කෘති එකතුව. විකෙන්ටි ලිරින්ස්කි.
වසිලි පියතුමා වසර තුනක් පමණ ප්රකාශන ආයතනය භාරව සිටි නමුත් පසුව ඔහු දරුණු නියුමෝනියාවකින් රෝගාතුර වූ අතර සෞඛ්‍ය හේතූන් මත කීකරුකමෙන් නිදහස් විය. ඔහු ශාන්ත ගේ කියමන් එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට ද සූදානම් විය. ඔප්ටිනාහි වැඩිමහල් ලියෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ කෘතිවල ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනයක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටියේය. Anastasia Sinaita. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මෙම පොත් ප්රකාශයට පත් නොවී පැවතුනි. Hieromonk Vasily (Mozgovoy) සරන්ස්ක් ලේඛනාගාරයට අපව බැලීමට පැමිණි අතර, එහිදී මහා ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන්ගේ මුල් ලිපි - පුටිලොව් සහෝදරයන් වන ඇන්තනි සහ මෝසෙස් - තබා ඇති අතර, ලියුඩ්මිලා බැග්ඩනොවිච් ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි මෙම ලිපිවල පිටපත් ඔහුට ලබා දුන්නේය.
පියතුමාගෙන් පසු. කීර්තිමත් ආරාමයේ ප්රකාශන ආයතනයේ ප්රධානියා වන වාසිලි, මෙම කීකරුකමේ වැඩි කාලයක් රැඳී නොසිටි Hieromonk Afanasy (Serebryakov) විසින් පිළිගනු ලැබීය. අසනීප හේතුවෙන් ඔහු ආරාමයට මාරු කරන ලද අතර, 2000 දී ඔහු වෙනුවට හයිරොමොන්ක් මෙතෝඩියස් (කපුස්ටින්) පත් කරන ලද අතර, ඔහු ආරාමයේ ප්රකාශන කටයුතු යථා තත්ත්වයට පත් කළ අතර අද දක්වා ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන්ගේ පොත් ප්රකාශන සම්ප්‍රදායන් ගෞරවයෙන් ආරක්ෂා කරයි. ඔහු යටතේ ශාන්තගේ ලිපි වැනි පොත්. වැඩිහිටි ජෝසප්, ශාන්ත දිනපොත. Nikon (Belyaeva) සහ තවත් බොහෝ දේ, ආශීර්වාද ලත් schema-nun Maria (Matukasova) විසින් පැවිදි මාර්ගයේ ආශීර්වාද කරන ලද වඩාත්ම දක්ෂ hieromonk මෙතෝඩියස්, සකස් කර ප්රකාශයට පත් කිරීමට හැකි විය.
දැන් ඔප්ටිනා පුස්ටින් මල් පිපී පෙර මෙන් වී ඇති අතර අද ප්‍රීතිමත් සිදුවීම වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ මතකයයි. ඔප්ටිනාහි වැඩිහිටි මැකරියස් - ඔප්ටිනා පොත් ප්රකාශන දිනය ලෙස ද මෙහි සමරනු ලැබේ.
නිකොලායි අෂුරොව්, ලේඛනාගාරය
ඔප්ටිනා හි රැස්වීම - සවන් දෙන්න! - "ඔප්ටිනා පුස්ටින්" යන නාමයේ ව්‍යාංජනාක්ෂරය මෙන්ම කවියා උද්දීපනය කරන මෘදු ව්‍යාංජනාක්ෂරයක්. නමුත් අවසානයේ එය කවියක නොව සටහන් මාලාවක මාතෘකාව බවට පත් විය. අනික ඒකයි.
ස්වාමීන්ගේ රැස්වීම කැනොනිකල් ලෙස දින 8 ක් පවතී: පෙබරවාරි 15 සිට පෙබරවාරි 22 දක්වා. නමුත් සවස් වරුවේ පල්ලියේ දිනය ආරම්භ වන බැවින්, කැන්ඩල්මාස් පෙබරවාරි 14 වන දින සවස 5 සිට සමරනු ලැබේ. තවද මෙම පළමු රාත්‍රී භෝජනය ඉතාමත් ගාම්භීර ය. එබැවින් ලෞකික අර්ථයෙන් මෙම නිවාඩුව දින 9 ක් පවතී. ඒ සියල්ල මම Optina හි රැඳී සිටි දින 14 සමඟ අතිච්ඡාදනය විය. එමනිසා, සටහන් වල නමේ වෙනත් අනුවාද ගැන මා සිතුවේ නැත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, Candlemas යනු පැරණි ගිවිසුමේ සිට අලුත් ගිවිසුමට හැරවුම් දිනයකි. නමුත් අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් එය වසන්තයට පෙර, උණුසුම් කිරීමට සතුටු විය. සඳුදා සහ අඟහරුවාදා අංශක විස්සේ සිට තිහ දක්වා වූ උෂ්ණත්වය බදාදා ඍණ 2 දක්වා පහත වැටුණි. මුල් Candlemas කුමන්ත්රණයට සහභාගී වූ පරවියන් ආරාමයේ ශුද්ධ දොරටු වල බිතුසිතුවම් මත විශාල රැළක පදිංචි විය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ මව ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට හඳුන්වා දීම නිරූපණය කරයි (මෙය ශුද්ධ වූ Vvedenskaya Optina Pustyn) - බොහෝ විට, පරවියන්ට ඔවුන්ගේ පියාපත් යට නිවාඩුවට ආසන්න කුමන්ත්‍රණයක් නොතිබුණි.
නමුත් දේවදූතයන් නිවාඩුවට සුබ පැතුවා (එය ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සහ ස්වාමීන්ගේ නිවාඩුවේ ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි) අනපේක්ෂිත ආකාරයකින්. තවද මා අනපේක්ෂිත දෙය මෙම සටහන් කියවන පාඨකයාට ඊටත් වඩා නොඇසෙනු ඇත. මට වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
යෝබ්ගේ පොතට අනුව, තාරකා මැවූ මොහොතේ, "දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු දූතයන් මහත් හඬින් සමිඳාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කළහ." මෙම සුන්දරම ගීතිකා තවමත් ගායනා කරනු ලබන්නේ එතෙරියල් ගායක කණ්ඩායම් විසිනි. තාරකා මැවීමේදී මෙම ආත්මයන්ගේ ප්‍රීතිය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද මෙම ජීවීන් අභිරහස් ලෙස ස්වර්ගීය ලාම්පු පාලනය කරයි. බෙත්ලෙහෙමේ තාරකාව දේවදූතයෙක් විය. සහ "Apocalypse" පවා "සූර්යයා මත සිටගෙන සිටින" දේවදූතයෙකු දනී.
එබැවින්, ඉදිරිපත් කිරීමේ වළාකුළු පිරි හිම සහිත දිනය අවසානයේ, සවස නීතියෙන් පසු, මම අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ දේවස්ථානයෙන් පිටතට ගොස් ආරාම මළුවට ගොස් විස්මයෙන් මිදුණෙමි. කඳුකරයේ පමණක් පවතින ආකාරයේ පැහැදිලි අහසේ තාරකා මණ්ඩල දැවී ගියේය. කඩවසම් ඔරියන් මා ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියේය, කැසියෝපියා ඔහුගේ හිසට ඉහළින් වූ අතර උර්සා මේජර් ඔහුට පිටුපසින් සිටියේය. නමුත් ලෑඩ්ල්, හරි, මම මීට පෙර එවැනි ලස්සන ඔරියන් දැක නැත. උදාහරණයක් ලෙස, Betelgeuse රතු තරුවක් බව පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය ... ආරාමයේ ගිනි උදුනෙන් දුමාරය සමහර විට ඔරියන් පටිය දක්වා නැඟී ඇති අතර එය ක්ෂීරපථයේ නිහාරිකා සමඟ මිශ්‍ර වන පරිදි තව දුරටත් ගසාගෙන ගියේය ...
පෙබරවාරි 14 සිට 22 දක්වා, කසාන් පල්ලියේ මධ්‍යයේ Sretenskaya අයිකනය ප්රදර්ශනය කරන ලද අතර, මම සෑම සවසකම හාදුවක් සඳහා ළඟා විය. එය පරිමිතිය වටා සුදු රෝස මල් සහ සුදු ලිලී මල් වලින් සරසා ඇත - එනම්, එකම බඳුනක එකිනෙකා සමඟ නොගැලපෙන නමුත් එකම රාමුවක විශිෂ්ට ලෙස දැනෙන තෙතමනයට ආදරය කරන මල් පාහේ. දින නවයක් තිස්සේ ඒවා නැවුම් හා සුවඳවත් වූ අතර එමඟින් ඒවා මල් කුටියක විකිණීමට හැකි විය. නිරූපකයම වීදුරු නොමැති බැවින්, ඒවා ඉසින බෝතලයකින් වත් ඉසිනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. මේ කුමක් ද? සාමාන්ය ආශ්චර්යයක්? භාග්‍යවත් කන්‍යාවගේ කරුණාව? මා හැර කිසිවකු මේ ගැන අවධානය යොමු නොකළ බව පෙනේ.
ගායන කණ්ඩායමේදී ඔවුන් ගායනා කළේ: ප්‍රීති වන්න, මරිය තුමී, ඔබ වෙතින් සත්‍යයේ සූර්යයා මතු විය - ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ දෙවියන් වහන්සේ, අන්ධකාරයේ ආලෝකමත් ...
ඡායාරූපය සාම්ප්රදායික එම්ෙබොයිඩර් ඇඳුම්වල schemamonks පෙන්වයි. භික්ෂුව තවදුරටත් කීකරුකම මත වැඩ නොකරන නමුත් යාච්ඤා කිරීම පමණක් කරන විට, පැවිදි බවේ ඉහළම විධිමත් මට්ටම මෙයයි. ඔප්ටිනා වල එහෙම කිහිප දෙනෙක් ඉන්නවා. වැඩිමහල්ලන් * නොමැති විට මම ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියෙමි.
[විශේෂයෙන් මෙම ඡායාරූපයෙහි මම සන්නිවේදනය නොකළ Schema-Archimandrite Zakhary (Potapov) වේ. නමුත් ඔහුගේ උපත සිදුවූ තත්වයන් ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය.
එයාගේ තාත්තා ඉස්සරහට යනවා. දුම්රිය ඔවුන්ගේ ගමට නුදුරුව පිටත් වන තෙක් බලා සිටියේය. ඔහුගේ පියා පෙරමුණට යවන ලද දිනයේ, ඔහුගේ පුත්‍රයා උපත ලැබීය - අනාගත යාච්ඤාවේ මිනිසෙක් සහ භක්තියේ තාපසයෙක්. ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ යුද්ධයට යන රණශූරයාට තම පුතාගේ උපත ගැන දැනුම් දීමටයි. උපන් බිළිඳාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා දුම්රියට දිව ගිය නමුත් ඔහුගේ පියා සතුටු කිරීමට කාලය තිබුණේ නැත: දුම්රිය ඒ වන විටත් පිටත්ව ගොස් ඇත. පළමු සටනේදී සෙකරියා පියතුමාගේ පියා මිය ගියේය.
පූජකවරු නිල් පාටින් සැරසී සිටියහ. දෙවියන් වහන්සේගේ මවට කැප වූ නිවාඩු දිනවල, සේවය නිල් පැහැති වස්ත්‍රවලින් සිදු කරනු ලැබේ, මන්ද අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාවේ තෝරාගත් යාත්‍රාව වන බැවින්, ස්වර්ගීය පාරිශුද්ධත්වය සහ අහිංසකත්වය නියෝජනය කරයි.
ඉදිරිපත් කිරීමේ මංගල්යය දින (පෙබරවාරි 23), මම පෙර සටහනේ අවසාන පේළිවල සඳහන් කළ පුද්ගලික නිවාඩුවක් ගත කළෙමි.
_________________
* - මගේ සීමිත හා ආත්මීය මතය අනුව, Optina ගේ පෞරුෂයන් ගැන පහත සඳහන් දේ පැවසිය හැකිය:
හොඳම උපස්ථායකයා Hierodeacon Iliodor (Garyants), හොඳම පාපොච්චාරණය Hieromonk Silouan, හොඳම යාච්ඤා පොත Schemamonk Evfimy වේ. (ඔවුන් මෙය කිසිදා කියවන්නේ නැති බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද භික්ෂුවකට ප්රශංසා කිරීම දුවන්නෙකු පැකිලීමක් වැනිය.)
Hieromonk Anthony ද ප්රසිද්ධය. සෑම පාපොච්චාරණයකටම ඔහු මීටර් භාගයක් උස පොත් තොගයක් ගෙන එයි. තවද, අවශ්ය නම්, පාපොච්චාරණය කරන ලද පාපයේ සූක්ෂ්මතාවයන් පැහැදිලි කරන යම් පරිච්ඡේදයක් නැවත කියවීමට ඔහු පාපොච්චාරණය කරන අය යවයි. මමත් වරක් ඔහු බැලීමට ගිය අතර, මා කියවූ පරිච්ඡේදය ප්රයෝජනවත් විය. නමුත් අහෝ. මම Silouan වඩා කැමති: ඔබ සරලව පාපොච්චාරණය පසු ඔහු සමඟ කතා කරන්න පුළුවන් - වහාම අවසර යාච්ඤාව පසු. 90 දශකයේ මෙම රෙට්රෝ ඡායාරූපයේ අල්ලාගෙන සිටින්නේ ඔහු බව පෙනේ.
විසිවන සියවස ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සාන්තුවරයින් සමූහයක් ගෙන ආවේය. ඇදහිලිවන්තයන් දහස් ගණනක් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සාක්ෂි දුන්හ, රුධිරයෙන් සහ පාපොච්චාරණයෙන් නොවේ නම්, ස්ථිරභාවයෙන් සහ ඉවසීමෙන්. මෝල්ඩේවියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් ස්ථිරව සිටීම සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවන්ගේ සංඛ්‍යාවට සිය දායකත්වය ලබා දුන්නේය. Bose හි පැවති සම්මන්ත්‍රණයකදී ඉදිරිපත් කරන ලද Hieromonk Joseph Pavlinchuk ගේ වාර්තාව, සෝවියට් පීඩාවන්ගේ දුෂ්කර කාලවලදී ජීවත් වූ සහ අවසානය දක්වාම ඒවා විඳදරාගත් එක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ පෞරුෂය සඳහා කැපවී ඇත.
මෝල්ඩේවියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ, බොහෝ බිෂොප්වරුන්, පූජකයන්, භික්ෂූන් සහ ගිහියන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සූරාකෑම, දානය, ජීවිතයේ ශුද්ධකම, වැළකී සිටීම සහ ආදරය සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූහ. විශේෂයෙන්ම විසිවන සියවසේදී, සිය ගණනක්, එසේත් නැතිනම් දහස් ගණනක් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට රුධිරය හා පාපොච්චාරණය, ස්ථිරභාවය සහ ඉවසීම සමඟ සාක්ෂි දුන්හ. ඇදහිල්ල වෙනුවෙන්, සත්‍යය වෙනුවෙන්, මනුෂ්‍ය ගෞරවය වෙනුවෙන් වින්ද පීඩා, මර්දනකාරී සෝවියට් යන්ත්‍රයේ ඇඹරුම් ගලට යට වූ කලක් දුර්වලව සිටි වින්දිතයන් ශක්තිමත් කළේ ය. ගින්නෙන් රත්තරන් එළිදරව් වන්නාක් මෙන්, දුකෙන් හා පරීක්ෂාවලින් ආදරය ප්‍රකාශ වන්නාක් මෙන්, සාන්තුවරයන් පීඩාවේදී දනී. විසිවන සියවසේ තවමත් උත්කර්ෂයට නංවා නැති නව දිවි පිදූවන් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් අතර, නවෝ-නයිමෙට්ස්කි හෝ කිට්ස්කාන්ස්කි හි වැඩිහිටි සෙලාෆියෙල් විශේෂ ස්ථානයක් ගනී.
කෙටි චරිතාපදානය
Schemamonk Selafiel, ලෝකයේ Cyprian Kiper, 1908 සැප්තැම්බර් 1 වන දින Criuleni කලාපයේ Raculesti ගම්මානයේ දුප්පත් ගොවි මෝල්ඩෝවන් පවුලක උපත ලැබීය. ඉරිදා දේව මෙහෙයන් අතපසු නොකළ දැහැමි මවකගේ අධීක්‍ෂණය යටතේ ඔහු සිය පළමු හැදී වැඩීම දෙමාපියන්ගේ නිවසෙහි ලබා ගත්තේය. පියා ඔහු සමඟ "ටිකක් බිව්වා" සහ "ආධ්‍යාත්මික දේවල් ගැන සංවාදයක් නොතිබුණි", කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම පුතාගේ හැදී වැඩීම සුපරීක්ෂාකාරීව නිරීක්ෂණය කළ අතර, අවශ්ය නම්, ඔහුට දැඩි ලෙස දඬුවම් කළේය. වයස අවුරුදු තුනේදී, දරුවා ඉතා අසනීප වී, උදාසීන නින්දකට ළඟා විය. පවුලේ අය ඒ වන විටත් අවමංගල්‍යයට සූදානම් වෙමින් සිටි අතර, හදිසියේම එක් රාත්‍රියක, සිහිය පැමිණි විට, සයිප්රියන් රසකැවිලි ඉල්ලා සිටියේය. මෙම ආශ්චර්යමත් සුවය, සිහිකල්පනාව ඇති වයසේදී ඔහුට පැවසූ, පියතුමා. සෙලාෆියෙල් එය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ප්‍රකාශ කිරීමේ විශේෂ ලකුණක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ඔහුව කල්පනාකාරී ජීවිතයකට කැඳවීය.
කෙසේ වෙතත්, ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී ඔහු විශේෂයෙන් කඩිසරව හා කීකරු නොවීය, සමහර විට ඔහුගේ දෙමාපියන් සහ දේවමාළිගාවේ පිළිවෙලට තබා ඇති "භක්තිමත් මහලු කාන්තාවන්" කෝපයට පත් කළේය. වසර හතරක ප්‍රාථමික පාසලකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු තම වැඩිහිටියන්ට කෘෂිකර්මාන්තයට උදව් කරමින් නිවසේ වැඩ දිගටම කරගෙන ගියේය. 1932 දී, ඔහුගේ හමුදා සේවය අවසානයේ, තරුණයා නවකයෙකු ලෙස මෝල්ඩෝවා හි කොඩ්රි හි පිහිටි ශුද්ධ ඩොමිෂන් සිගනේස්ටි ආරාමයට ඇතුළු විය. නමුත් ඔහු මෙම ආරාමයේ වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත. මාස කිහිපයකට පසු, තරුණ සයිප්රියන් තියෝටොකෝස් කුර්කොව්ස්කි ආරාමයේ උපතේදී ඔහුගේ කීකරුකම ආරම්භ කළේය. නමුත් එහි පවා ඔහු වැඩි කලක් රැඳී සිටියේ නැත, "වසරක් පමණ" ඔහුම පසුව සිහිපත් කළේය. ඔහු සඳහා ඊළඟ ආරාමය වූයේ කප්රියානා හි ශුද්ධ නවාතැනයි. ඔහු මෙම ආරාමයේ වසර 3 කට වඩා ටිකක් වැඩි කාලයක් ගත කළේය. කීකරුකම් කිහිපයක් අතර, ආරාමයේ ජීවත් වන නව යොවුන් වියේ දරුවන් සහ දරුවන් රැකබලා ගැනීම වෙනත් දේ අතර ඔහුට භාර විය. තරුණයන් නරක් වූ හා අශික්ෂිත වූ අතර, නවක සයිප්රියන් ඔවුන්ට බොහෝ විට දඬුවම් කිරීමට සිදු වූයේ එබැවිනි. ඔහු මෙම අධ්‍යාපන ක්‍රමයට කිසිසේත් කැමති නොවූ අතර ඔහුගේ ආත්මයට අනවශ්‍ය බරක් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔහු බොහෝ විට සිතුවේය. “මම මෙලොව හැර ගියේ අනුන්ගේ දරුවන්ට දඬුවම් කිරීමටද? - සෙලෆියෙල් පියතුමා පැවසීය. "ඉන්පසු එක් රාත්‍රියක, මා සමඟ වඩාත්ම අවශ්ය දේවල් පමණක් රැගෙන, මම ඩ්‍රැගොමිර්නා වෙත ගියෙමි." ඩ්‍රැගෝමිර්න් ආරාමය තුළ හොඳ ආරාම පාලනයක් මෙන්ම හොඳින් ස්ථාපිත ද්‍රව්‍යමය පදනමක් ද විය. මෙහි දී ඔවුන් ඌරන්ට අර්තාපල් පෝෂණය කිරීම ගැන වැඩිමහල්ලා පුදුමයට පත් වූ අතර පෙර ආරාමවල බොහෝ විට සහෝදරයන්ට පවා ප්‍රමාණවත් නොවීය.
නමුත් ඔහු මෙම ආරාමයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ නැත. වසරකට පමණ පසු, කැප්රියන් ඇබිට්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, නවක සයිප්රියන් නැවත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එවැනි පැහැර හැරීම් නැවත නොකිරීමට, 1938 දී ඔහු සෙරෆිම් යන නම සහිත භික්ෂුවකට පහර දෙන ලදී. 1944 දී, ඔහු Bessarabia හි Metropolitan Ephraim (Enakescu) විසින් hierodeacon තනතුරට පත් කරන ලද අතර, ඊළඟ වසරේ, 1945, ඔහු USSR අපරාධ නීති සංග්‍රහයේ 58 වැනි වගන්තිය යටතේ අත්අඩංගුවට ගෙන වසර 5 ක (ITL) සිර දඬුවම් නියම කරන ලදී. 1950 දී ඔහු නිදහස් වූ නමුත් ඔහුට නැවත සිය මව්බිමට යාමට හැකි වූයේ 1953 දී ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසුවය. මෙම වසරේ සිට ඔහු සුරුචෙන්ස්කි ආරාමයේ පදිංචි වූ අතර, එහිදී නිල නොවන පැවිදි තරුණ හයිරොමොන්ක් ජෝසප් (ගාර්ගලික්) (1921-1998), පසුව 1959-1962 දක්වා නව නයමෙට්ස්කි ආරාමයේ ආරාමාධිපති විය. දෙවැන්නාගේ ඉල්ලීම පරිදි සහ ඔඩෙස්සා රදගුරු පදවියේ කොටොව්ස්කි පීඨාධිපතිවරයාගේ හොඳ සඳහනකට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, 1954 දී ඔහු අගරදගුරු නෙක්ටරි (ග්‍රිගෝරියෙව්) (1902-1969) විසින් හයිරොමොන්ක් තනතුරට පත් කරන ලදී. 1959 දී සුරුචන්ස්කි ආරාමය ඈවර කරන ලද අතර පැවිදි ජීවිතය දිගටම කරගෙන යාමට කැමති සහෝදරයන් නව නයමෙට්ස්ක් ආරාමයට ගියහ. එහෙත් ඔහුට මේ ආරාමයේ ද වැඩි කාලයක් රැඳී සිටීමට නියම නොවීය. වසර 3 කට පසු, ආරාමය වසා දැමූ අතර, සමහර සහෝදරයන් නෙරපා හරින ලදී, සමහරු බියට පත් වූහ, සමහරු තම ඥාතීන් වෙත හෝ යුක්රේනයේ, රුසියාවේ හෝ ග්රීසියේ වෙනත් ආරාම වෙත ගියහ. O. සෙලෆියෙල්ට කොහේවත් යාමට නොහැකි වූ අතර 1962 දී ඔහු තම උපන් ගමේ තම ඥාතීන් වෙත ගොස් කුඩා වැසිකිලියක පදිංචි විය. 1997 දී, ඔහු නැවත New-Nyametsk ආරාමයට ගිය අතර දින කිහිපයකට පසු Archimandrite (පසුව බිෂොප්වරයෙකු බවට පත් විය) Dorimedon (Chetan) විසින් ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රමයට ටොන්සර් කරන ලද අතර, අග්‍ර දේවදූතයාට ගෞරවයක් වශයෙන් tonsur කාලය තුළ Selafiel යන නම ලබා ගත්තේය. පසුගිය වසර 20 පුරාවට පියතුමා. සෙලෆියෙල් කායික අන්ධභාවයෙන් කාලය ගත කළේය. ඔහු මෙම පරීක්ෂණය සන්සුන්ව පිළිගත්තේය, ඔහුට කලින් සිදු වූ සෑම දෙයක්ම මෙන්, ඔහුගේ දිගුකාලීන ජීවිතය පුරාවටම. වැඩිමහල්ලා 2005 ජුනි 19 වන දින මිය ගිය අතර ආරාම සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී. ඔහුගේ සොහොන මත නොනිවෙන පහනක් දැල්වෙන්නේ සහෝදරයන්ගේ සහ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ ගැඹුරු ගෞරවයේ සහ ආදරයේ ලකුණක් වශයෙනි.
2000-2003 දී Hieromonk Savatiy (Bashtov) විසින් පටිගත කරන ලද Selafiel පියතුමා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කිහිපයක් සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම සටහන් වලින් අපි ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්වල ගැඹුර සහ ශක්තිය තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසන සිතුවිලි පිළිබඳ චිත්‍රයක් ඇඳීමට උත්සාහ කරමු.
Gulag වෙතින් මතකයන්
පිය සෙලාෆියෙල් සෝවියට් කඳවුරුවල ගත කළ වසර බොහෝ විට මතක නැත; ඇහුවම විතරයි. මෙම මතකයන් තුළ තිත්තකමක් හෝ දුකක් හෝ මැසිවිලි නැඟීමක් නොතිබුණි. ඔහුගේ පාපොච්චාරණය පෙන්වා දෙමින් ඔහුගෙන් ප්‍රකෝපකාරී ප්‍රශ්න අසනු ලැබුවහොත්, ඔහු එය නිතරම සිනාසුණේය: “ඔව්, මම ඔබට කියන්නම්, පීඩාවන් තිබුණා. ඇදහිලිවන්තයන් නිතරම පීඩාවට පත් විය. නමුත් අපි මේ ගැන බිය විය යුතු නැහැ. ශ්‍රද්ධාව ශුද්ධ වූ පියතුමන්ලාගෙන් අපට ලැබුණු ආකාරයෙන්ම ආරක්ෂා විය යුතුයි.” ඉන්පසු ඔහු ක්‍රිස්තු විද්‍යාත්මක ආරවුල් වලදී පල්ලියට සිදු වූ පීඩා ගැන කතා කළ අතර එය ඔහුට පැටරිකෝන් වෙතින් සිහිපත් විය. “මට කඳවුරේ සිටි නිකායවාදීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට සිදු විය (සමහර විට යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්‍රතික්ෂේප කළ සහ කුරුසියට ගරු නොකළ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් හෝ චරිතාපදානයන් සමඟ; ඔවුන් හමුදාවේ සේවය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා සෝවියට් නීති මගින් හෙළා දකින ලදී - ආසන්න වශයෙන් ස්වයංක්‍රීය.) ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු වීම පහසු විය. නමුත් මම ඔවුන්ට කිව්වා: අපි සතුරු විය යුතු නැහැ. ඔබ සහ මම යන දෙදෙනාම අපගේ වාක්‍ය විඳදරාගනිමින් සිටිමු, අපගේ ඇදහිල්ල ගැන සාමකාමීව කතා කිරීම වඩා හොඳය. තමුසෙගෙ ආගම ඇත්ත කිව්වොත් ඒක තියාගන්න, මම ඒක අයින් කරන්නෙ නෑ. නමුත් මටත් මගේ විශ්වාසය අත්හරින්න බැහැ. කුරුසියට නමස්කාර කිරීමට මිනිසුන්ට බල කළ නිසා, මහා ශාන්ත කොන්ස්ටන්ටයින් පළමු අන්තක්‍රිස්තුස් යැයි ඔබ කියන්නේ කෙසේද? කුරුසයට බලය සහ ක්‍රියාව ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට ජීවනදායක හා ආශ්චර්යමත් බව පෙන්වූ සේක. කොන්ස්ටන්ටයින් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් සිරගත කිරීමෙන් නිදහස් කර, ක්‍රිස්තියානි පල්ලි ගොඩනඟා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට, බව්තීස්ම වීමට ඉඩ දුන්නේය, අපි ඔහුව අන්තක්‍රිස්තුස් ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද? නමුත් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇත."
“මට අවුරුදු 5ක සිරදඬුවමක් නියම වුණේ මම ප්‍රචාරක කටයුතු සිදු කළ නිසා, ඒ කියන්නේ මම අපේ ඇදහිල්ල ගැන දන්නා හඳුනන අය දෙතුන් දෙනෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කළ නිසයි. මම දැනටමත් නිදහස් වූ විට, එය 1950 දී, චෙල්යාබින්ස්ක්හිදී, මට නැවත මගේ මව්බිමට යාමට අවසර නොලැබුණි. මම අසමි: මට මගේ මව්බිමට ආපසු යා නොහැක්කේ ඇයි? පිළිතුර: ඔබ ආගමික ප්‍රචාරණයට වරදකරු වූවා, අපට අවශ්ය වන්නේ ආගමට තිත තැබීමට සහ ඔබ දේශනා කිරීම නවත්වන ලෙසයි."
“ප්‍රශ්නය: කඳවුරේදී ඔබට සැලකුවේ කොහොමද?
පිළිතුර: කඳවුරක වගේ. මුලදී ඔවුන් මා සොරකම් කර මගේ හොඳ ඇඳුම් රැගෙන ගිය නමුත් මට පැමිණිලි කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු වාර්තා කළහොත්, ඔහුට පිටුපසින් හෝ හිසට පවා හස්ත කිහිපයක් ලැබිය හැකිය. කළ හැක්කේ කුමක්ද? මට ඉවසීමට සිදු විය. මම ආපසු පැමිණි විට, මෙන්න ඔවුන් මාව දෙවරක් NKVD වෙත (හෝ ඒ වෙනුවට, KGB දෙපාර්තමේන්තුවට, 1946 දී NKVD අහෝසි කර අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද බැවින් - කතෘගේ සටහන) ඔවුන් මට රාත්‍රියේ කතා කළහ. මෙය මා ඉතා බියට පත් කළේ, ඔවුන් මධ්යම රාත්‍රියේ ඉතා රහසිගතව මාව රැගෙන ගිය බැවිනි. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන නිලධාරියෙක් මා සමඟ කතා කළ පළමු අවස්ථාව. මම කවුද, මම මොනවද කරන්නේ කියලා ඇහුවා, කඳවුරේ ලියකියවිලි කෙලින්ම ඔවුන්ට දුන්නා. මම මා ගැන සහ මගේ දෙමාපියන් ගැන සෑම දෙයක්ම විස්තරාත්මකව කීවෙමි. එවිට මගේ දෙමව්පියන්ගේ ගමේ දත්ත සමඟ මගේ සාක්ෂිය සැසඳීමක් සිදු විය, සියල්ල සමපාත විය, සැකයන් අතුරුදහන් විය. දෙවෙනි වතාවට ඔවුන් මට කතා කළේ ද රාත්‍රියේ ය. නියෝජිතයන් 5-6 දෙනෙක් දැනටමත් මා සමඟ කතා කර ඇත. ඔවුන් අතර මේජර්වරයෙකුද විය, සමහරවිට ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා විය හැකිය. ඔවුන් සියල්ලෝම රවුම් මේසයක වාඩි වූහ. ලොක්කා හැර අනෙක් සියල්ලෝම මෝල්ඩෝවන් ය. ඔවුන් මගෙන් ඇහුවා: “මෙන්න අපි ඔබට මුදල්, ඇඳුම් පැළඳුම් පිරිනමනවා, අපි ඔබට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් දෙන්නම් - ඒ වෙනුවට මිනිසුන් අතර සිදුවන සංවාද මොනවාදැයි ඔබ සතිපතා අපට වාර්තා කරනු ඇත.” මම මටම සිතුවෙමි: මම කිතුනුවන් භාර දෙන්නේ කෙසේද? ඔබ මෙතරම් දුක් විඳ දැන් මේ සතුරන්ට සේවය කළාද? මම ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමි: "මම වැඩිපුරම වැඩ කරන්නේ තනිවමයි, මම කිසිවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය නොකරමි, මම රුසියානු භාෂාව හොඳින් කතා නොකරමි." "ඔවුන් අතර මෝල්ඩෝවන් ඇත," ඔවුන් මට පිළිතුරු දෙයි. "මෝල්ඩෝවන්වරු ද සිටිති, මම මටම කියමි, නමුත් මම එය නොකරමි." ඔවුන් පැය 3-4 ක් දිගු වේලාවක් මා ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කළ අතර, පසුව තර්ජන පැමිණියේය: "ඔබට අපට උදව් කිරීමට අවශ්ය නැතිනම්, සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට අපි ඔබව නැවත කඳවුරට යවන්නෙමු." මෙයට මම ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමි: “ඔබ දන්නවා, මම සාමූහික ගොවිපලට වඩා කඳවුරේ හොඳින් ජීවත් වුණා. එහිදී මට ඇඳක් සහ දිවා ආහාරය තිබුණා, ඊට අමතරව, මා ද ආරක්ෂා කර ඇත, නමුත් මෙන්න මම බල්ලන් සමඟ කූඩාරමක ජීවත් වෙමි, පිදුරු මත නිදාගෙන සාමූහික ගොවිපලවල් ආරක්ෂා කරමි ... ඔබට මාව නැවත කඳවුරට යැවිය හැකිය, මම නොවේ ඔහුට බයයි." මේ වදන් ඇසූ මේජර්වරයා මගෙන් “අපේ පියාණෙනි” කියවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ප්‍රශ්න කිරීම් සංවාදය අවසානයේදී, මේජර්වරයා මාව නිදහස් කළේ, “ඔබේ රාජකාරිවලට ආපසු යන්න, නමුත් ඔබ මෙහි සිටි බවත් අපි කතා කළ දේ කිසිවෙකුට නොකියන්න” යනුවෙන් පවසමිනි. මම ගොඩක් සතුටු වුණා, දෙවියන්ට ස්තුති කළා: "ඔබට මහිමය, අපගේ දෙවියනි, ඔබට මහිමය," සියල්ල මෙසේ අවසන් වේ යැයි මට සිතීමටවත් නොහැකි වූ බැවිනි. ඊට පස්සේ මාව නිදහස් කරලා තනියම දාලා ගියා.”
තවත් අවස්ථාවක, Hieromonk Savatiy (Bashtov) සමඟ සංවාදයකදී, වැඩිමහල්ලා ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දුන්නේය.
“ප්‍රශ්නය: කඳවුරේ ඔබ කිසිවක් නොගත් දින කිහිපයක් තිබුණාද?
පිළිතුර: ඇත්තෙන්ම. ඔවුන් කෑම දුන්නා, නමුත් එය ඇත්තෙන්ම ආහාරද? දුඹුරු පාන් සහ සමහර සුප්, නමුත් සුප් පමණක් තම්බා ජලය. එය පදම් කළ හැක්කේ කෙසේද? ඔවුන් එය මෙසේ කෑවා. බල රහිත භාවයෙන් අපි වෙව්ලන තැනට එය පත් විය. අපි නැමී, නමුත් අපට නැගිටීමට නොහැකි විය. මම වරක් අක්ෂි වෛද්‍යවරයකු වෙත යොමු වූයේ මගේ වම් ඇසේ පෙනීමේ අපහසුතාවයක් ඇති වූ බැවිනි. ඇය මට කියනවා: "ඇසෙහි කිසිදු වරදක් නැත, දුර්වල පෝෂණය නිසා රුධිරය දෘෂ්ටි විතානයට ගලා නොයයි, නමුත් ඔබ නිදහස් වී සාමාන්ය ආහාර ගැනීම ආරම්භ කළ පසු සියල්ල පහව යනු ඇත." ඉතින් එය සිදු විය, මම නැවත බැලීමට පටන් ගතිමි: අවශ්ය දේ සහ අනවශ්‍ය දේ දෙකම, ”වැඩිමහල්ලා විහිළු කළේය.
ප්‍රශ්නය: ඔබ කොපමණ කාලයක් මෙලෙස පෝෂණය කළාද?
පිළිතුර: කඳවුරේ ගත කළ වසර සියල්ලම.
ප්‍රශ්නය: පැවිදි රීතිය අනුගමනය කළ හැකිද?
පිළිතුර: මට හදවතින් මතක් වූ දේ මම කියෙව්වා. මම ප්රධාන වශයෙන් යාච්ඤා කළේ වැඩට යන ගමනේදී, වැඩ කරන අතරතුර සහ සමහර විට රාත්‍රියේ ය: හැමෝම නිදාගත් විට, මම යාච්ඤා කළෙමි, මා තරණය කළෙමි, හැකි නම්, දුනු පවා සෑදුවෙමි.
ප්‍රශ්නය: ඔබේ කකුල් රිදුණේ කොහොමද?
පිළිතුර: දිනක් මම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ශීත කළ අතර තවදුරටත් චලනය වීමට නොහැකි විය. මෙම තත්වය තුළ ඔවුන් මාව රෝහලට ගෙන ගිය අතර, මම සති දෙකක් එහි නැවතී සිටියෙමි. හා බලන්න! වෛද්‍යවරයා කුමක් කළේ දැයි මම නොදනිමි, නමුත් මම පියවි සිහියට පැමිණ නැගී සිටියෙමි. එතකොට මට හොඳටම සීතලයි. එය ඉතා සීතලයි, නමුත් ඒ දවස් පහව ගොස් ඇත.
ගැන අධ්‍යාත්මික උපදෙස්. සෙලාෆියෙල්
පියතුමාගේ ප්‍රකාශ කිහිපයක් පහත දැක්වේ. ආත්මික ජීවිතය, නිහතමානිකම, යාච්ඤාව, වැළකී සිටීම ගැන Selafiel. “යහපත් ක්රියා කිරීමට උත්සාහ කරන්න. පළමු යහපත් ක්‍රියාව නිහතමානීකමයි. එය යාච්ඤාවෙන් ලබා දී ඇත (Cf. ඊජිප්තු පියවරුන්ගේ කියමන් (Apothegmas) ක්රමානුකූල එකතුව 10, 129: "වැඩ, නිහතමානිකම සහ නොනවතින යාච්ඤාව මගින් යේසුස් වහන්සේ අත්පත් කර ගනී: ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සියලු සාන්තුවරයන් මෙම තුන (ක්රියා) තුලින් ගැලවී ඇත. ”) ස්වාමීනි, මට සමාව දෙන්න, මන්ද මම මිහිපිට කිසිම යහපතක් කර නැත. යහපත් ක්‍රියාවන් කිරීමෙන් ඔබ කිසිවෙකු අභිබවා ගොස් ඇතැයි සිතන්නට එඩිතර නොවන්න, මන්ද අපටම යහපත් දෙයක් කළ නොහැකි බැවිනි. ඔබේ පාප කර්මය අවබෝධ කර ගනිමින් සෑම විටම ඔබව පහත් කර ගන්න. ස්වාමීනි, මට සමාව දෙන්න, මන්ද මට හොඳ කිසිවක් නොමැති අතර ආත්මයේ බරපතල ලෙස රෝගාතුර වී ඇත. මේ ආකාරයෙන් යාච්ඤා කිරීමෙන් අපට දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමාව ලැබෙනු ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ අපෙන් දයාව සහ නිහතමානීකම බලාපොරොත්තු වේ.
“නපුර නොකරන්න, මක්නිසාද නපුරෙන් කිසිවකුට යහපතක් සිදු වී නැත. නපුරෙන් ඉවත් වී යහපත කරන්න, සාමය සහ විවාහය සොයන්න(ගීතා 33:15). කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරන්න. විනිශ්චය දෙවියන් වහන්සේට භාර දෙන්න, මන්ද තම අසල්වැසියා හෙළා දකින තැනැත්තා අන්තක්‍රිස්තුස්ට සමාන වේ, i.e. ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවට ඔහු බවට පත් වන්නේ විනිශ්චය ලබා දුන්නේ ඔහුට මිස අපට නොවන බැවිනි. අපි සියල්ලෝම පව්කාර මිනිසුන් වන අතර අපගේ සහෝදරයා හෙළා දැකීමට අයිතියක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ අපව විනිශ්චය කරනු ඇත."
"භික්ෂූන් වන අපට නිහතමානීකම, නිහතමානීකම සහ ඉවසීම, යෝබ්ගේ ඉවසීම, දාවිත්ගේ නිහතමානීකම සහ "කිසිදා නොපැමිණෙන ආදරය" තිබීම සුදුසුය (1 කොරි. 13:8). (වැඩිමහල්ලා ඔහු වෙත පැමිණි සෑම සහෝදරයෙකුටම පාහේ මේ වචන කීවේය - කතෘගේ සටහන.) අපි නිහඬව සිටිමු, එබැවින් මේ ලෝකයට සම්බන්ධ කිසිවක් නොකියමු, නමුත් දිව්යමය ගැන පමණක්. ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි දෙවියන් වහන්සේගේ මවට කැප වූ ගීතිකා වල පැටරිකෝන් හි සටහන් කර ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ වචන අපි එකතු කරන්නෙමු. මරණය ගැන තවදුරටත් ආවර්ජනය කරමින් අපි මෙය සාක්ෂාත් කර ගනිමු. අපි නිතරම කියනු ඇත: ස්වාමීනි, මාව බේරාගන්න, මට සමාව දෙන්න, මම මිහිපිට කිසිම යහපතක් කර නැති නිසා ... අපි දෙවියන් වහන්සේට භය නම්, අපි කිසිවෙකුට හානියක් නොකරමු.
“ප්‍රශ්නය: පියාණෙනි, අද බොහෝ රදගුරුවරු අන්‍යජාතිකයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ සහ ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළුවරුන්ගේ ප්‍රඥප්ති කඩ කරති. අපේ මෙට්රොපොලිටන් පවා මෑතකදී නිව් යෝර්ක් වෙත ගොස් පිළිම වන්දනාකරුවන් සමඟ උත්සවයකට සහභාගී විය. අපි ඔවුන් සමඟ අමනාප නොවන්නේ කෙසේද? එවැනි බිෂොප්වරුන් විනිශ්චය නොකරන්නේ කෙසේද?
පිළිතුර: මා පිළිතුරු දිය යුත්තේ කුමක් ද? අපට ඒවා වෙනස් කළ නොහැක, මන්ද ඔවුන් ද අප මෙන් එය විය යුතු ආකාරය දන්නා බැවිනි. අපි හාමුදුරුවරු, අපි අපේ පව් ගැන දෙවියන් ඉදිරියේ උත්තර දෙන්නෙමු; අපගේ කාර්යය වන්නේ යාච්ඤා කිරීමයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දේ ගැන පිළිතුරු දෙනු ඇත. රදගුරුවරුන්ගේ ක්රියා ගැන අපෙන් අසනු නොලැබේ, නමුත් අපගේ ක්‍රියාවන් ගැන. ඔබ ඔවුන් සමඟ සටන් කළහොත්, ඔබ ඔබටම හානි කර ගනු ඇත: ඔබට සාමය අහිමි වනු ඇත, ඔබ පාරවල් දිගේ සැරිසැරීමට පටන් ගනී, ඔබේ යාච්ඤාව පවා ඔබට අහිමි විය හැකිය. සහ මම වෙන කුමක් කියන්නද? අපි යුදෙව් ජනතාව සිහිපත් කරමු. ඔවුන් කොපමණ අයුතුකම් කළාද, කොතරම් නිර්ලජ්ජිත දුෂ්ටකම් සහ රූප වන්දනාව පවා සිදු කළාද, නමුත් ඔවුන්ව රතු මුහුද හරහා ගෙන යන දවස පැමිණි විට, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන් තෝරාගත් අය බැවින්, මේ සෙනඟට ප්‍රේම කළ බැවින්, ජලය බෙදා දුන්නේ ය. ඉතින් මේ අයටත්, ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට සමාව දිය හැකිය, ඔහු දයාවන්ත හා ත්යාගශීලී, සහ ඔහ් පව්කාරයා මැරෙනවාට ඔහු කැමති නැත. අපි එකිනෙකා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමු, සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය දේ ස්වාමින් වහන්සේ දනී." තවත් අවස්ථාවක වැඩිමහල්ලා මෙසේ පැවසීය: “ඔවුන් (සිනොඩ් සහ බිෂොප්වරුන්) අපට හොඳ දේ කීවොත්, අපි ඒවාට කීකරු විය යුතුය, නමුත් ඔවුන් නරක දේ කීවොත්, අපි කීකරු වීමට බැඳී නොසිටිමු, මන්ද අප සතුව දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය ඇත. කීකරු විය යුතුය." 2001 දී නව රෙක්ටර්වරයෙකු වන ටිරස්පෝල් රදගුරුවරයා පත් කිරීම චිසිනාවු දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණයේ ගුරුවරුන් සහ ආරාමයේ සහෝදරයන් පිළි නොගැනීමෙන් පසුව මෙය පැවසිය.
Novo-Nyametsky ආරාමය වසා දැමීමට හේතු ගැන
ප්‍රශ්නය: පියාණෙනි, ඔබගේ තරුණ කාලයේ අපට මෝල්ඩෝවාවේ අධ්‍යාත්මික පියවරුන් සහ උපදේශකයන් සිටියාද?
පිළිතුර: ඔහ්, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සිටියේ නැත, කාලය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුෂ්කර විය, දැන් මෙන් ...
ප්‍රශ්නය: පියාණෙනි, අසපුව වැසීමට හේතුව කුමක්ද? භික්ෂූන් වහන්සේලා අතරේ කුමන උත්සාහයක් දැරුවද?
පිළිතුර: පියාණෙනි, විවිධ දේවල් තිබුණා: අශිෂ්ටකම, බේබදුකම සහ විවිධ විකාර ...
ප්‍රශ්නය: මෙයින් අදහස් කරන්නේ දැන් පවා අසපුව තුළ අශිෂ්ට ක්රියා සිදු වුවහොත් එය ඉක්මනින් වසා දමන බවද?
පිළිතුර: ඔබට පේනවා නේද තාත්තේ, මේ දවස්වල අපි වැසීමේදී ඇති වූ පරිහානියට තවම පැමිණ නැහැ. කිට්ස්කානි හි සිදුවෙමින් පවතින දේ භයානක ය. එක් මධ්යම රාත්‍රියක මම සේවා සඳහා කැඳවීමට සිරමැදිරියට ගියෙමි, මන්ද යත් නීතිරීතිවලට අනුව මධ්යම රාත්‍රියේදී මධ්යම රාත්‍රියේ කාර්යාලය සහ මැටින්ස් ආරම්භ වූ අතර, මට පැවිදිව හමු වූ අතර, ඔහු මට එවැනි සහ එවැනි සහෝදරයෙකු වෙත යන ලෙස පැවසීය. සේවයට පැමිණීමට ඔවුන් අවදි කරන්න ... එය මහා ලෙන්ට් විය . ආරාමය වසා දැමීම පිළිබඳ කටකතා දැනටමත් සහෝදරයන් අතර පැතිරී ඇත. මම සෛලය ළඟට ඇවිත් තට්ටු කරනවා. "කවුද ඔතන ඉන්නේ?" - මට ඇහෙනවා. මම කවුද සහ මම ආවේ ඇයි කියලා මම උත්තර දෙනවා. දොර පිටුපසින් හඬක් මට කියනවා: "මම දන්නවා ඔයාගේ තැන කොහෙද කියලා, එළියට යන්න." කඳවුරු ජීවිතය පිළිබඳ මතකය තවමත් මගේ මතකයේ නැවුම් වූ බැවින් මම ඉතා බියට පත් වීමි. ඔහු පැවිද්දට මෙසේ කීවේය: "පියාණෙනි, මම ඔබෙන් අසමි, එවැනි අය වෙත තවදුරටත් මාව යවන්න එපා ..." ඔවුන් කළේ කුමක්ද? 5ක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් එක් සිර මැදිරියකට රැස් වී, වයින් ගෙන, ගැහැණු ළමයින්ට ආරාධනා කළහ: සහ එහි තිබූ දේ... සැබෑ බබිලෝනිය. දෙයියනේ අපිව මේකෙන් බේරගන්න.
ප්‍රශ්නය: ඔබ බේබදුකමෙන් ගැලවිය යුතුද?
පිළිතුර: ඔව්. බේබදුකමේදී ඔබට විවිධ විකාරයන් සොයාගත හැකිය. දෙවියන්ට පින්සිදු වෙන්න, දැනට එහෙම දෙයක් නෑ, දුශ්චරිතයක් නෑ. නමුත් එසේ නම්, මතක තබා ගන්නේ ඇයි? දෙයියනේ කියලා. හිටපු වැසියන්ගෙන් කිසිවෙකු දිවි ගලවා නොගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සියලුම සහෝදරයන්ගෙන්, අපි තුන්දෙනා පමණයි: සර්ජියස් පියතුමා (පොඩ්ගෝර්නි), වරචියෙල් පියතුමා (ප්ලාචින්ටි) සහ මම අපේ ජීවිත ගත කරන්නේ.
ප්‍රශ්නය: නැවතත් පීඩා ඇති වී සමාජය දුර්වල වුවහොත් විශ්වාසවන්ත සහෝදරයන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? අපි එකතු විය යුතුද නැත්නම් තනියම යා යුතුද?
පිළිතුර: ක්රියා කළ යුතු ආකාරය කාලය විසින් කියනු ඇත... සමිඳාණන් වහන්සේ තම විශ්වාසවන්තයින්ට දයාව දක්වනු ඇත. ඔහු බලාගනු ඇත, අප පමණක් යාච්ඤා කළ යුතුය. ස්වාමීනි, ඔබ මා මැවූ සේක, ඔබ මට අනුකම්පා කළ සේක. අපි දෙවියන් වහන්සේගේ මවට සහ සියලු සාන්තුවරයන්ට යාච්ඤා කළ යුතුය, මන්ද ඔවුන් අපට අවශ්ය දේ දන්නා බැවිනි. නැහැ, මම අලුත් පීඩාවලට බය නැහැ. මම මගේ පව් වලට බයයි. කුමක් සිදු වුවද, අපි දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, මන්ද අපට අවශ්ය දේ ඔහු පමණක් දන්නා බැවිනි.
නිගමනය
සෙලාෆියෙල් පියතුමාගේ අසාමාන්‍ය, නාට්‍යමය, නමුත් ඒ සමඟම ගැඹුරින් දියුණු කරන ජීවිතය. ඔහුගේ කතන්දර බොළඳ සරල හා බොළඳ ය, ඔහුගේ නිර්මල, නිහතමානී, සරල ආත්මය අපට පෙන්වයි. ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්භයන් තුළ කෙනෙකුට දේවධර්ම පර්යේෂණවල දාර්ශනික සංකීර්ණතා සහ සමපේක්ෂන ගැඹුර සොයා ගත නොහැකි නමුත්, කෙනෙකුට තම දරුවන්ට පියාගේ ආදරය දැනිය හැකි අතර, ඔවුන් පාපයේ වැටීමෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්ය වේ. ඔහු සැබවින්ම සහෝදරයන්ට ආදර්ශයක්, නිහතමානිකම, නිහතමානිකම සහ ප්රේමයේ ප්රතිරූපයක් විය. ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කළ හෝ මාර්ග තරණය කළ සෑම කෙනෙකුම සෙලාෆියෙල් පියතුමා සිහිපත් කළේ එලෙස ය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහු ධර්මිෂ්ඨයන් සමඟ විවේක ගෙන අපට අනුකම්පා කළ මැනව.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
1. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), බසරාබියාවේ Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad. (Bessarabia හි Capriana ආරාමයේ අතීතය සහ වර්තමානය)චිසිනෝ, එඩිටුරා කැප්රියානා, 1997.
2. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale in Basarabia. (Bessarabia හි මධ්යකාලීන විහාරස්ථාන සහ ආරාම).චිසිනෝ, 2000.
3. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi (Kurkovsky Monastery).ඔර්හෙයි, 2000.
4. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de gheată (අයිස් සයිබීරියාවෙන් නැවත නැඟිටීම).කියෙව්, එඩ්. "ලුමිනා ලුයි ක්‍රිස්ටෝස්", 2009.
5. PAVLINCIUC Panteleimon. La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique: le monastère de Noul-Neamt (සෝවියට් යුගයේ මෝල්ඩෝවාහි පැවිද්ද: New Neamets Monastery). These de doctorat soutenue à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, දෙසැම්බර් 2014.
6. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei (මතක පොත). IV වෙළුම්. චිසිනෝ, ස්ටින්ටා 1999, 2001, 2003 සහ 2005.
7. Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil - celorb de la Noul Neamt. Dragostea care niciodata nu cade. (පියා සෙලාෆියෙල් යනු Novo-Nyametsky ගේ අන්ධ මිනිසා ය. ආදරය කිසිදා නතර නොවේ.) Editura: Marinesa, 2001.
8. ජෝසප් (පව්ලින්චුක්), හයිරොමොන්ක්. 1944 සිට 1989 දක්වා කාලය තුළ Chisinau-Moldavian රදගුරු පදවිය. Novo-Nyametsky Monastery, 2004.
9. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. ශුද්ධ වූ නැගීමේ ඉතිහාසය Novo-Nyametsky Kitskansky ආරාමය. Novo-Nyametsky Monastery, 2002.
10. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php
1991 සිට, බොහෝ පර්යේෂකයන්, ඉතිහාසඥයින්, විරුද්ධවාදීන්, ස්වේච්ඡා සේවකයන් සහ පූජකයන් සෝවියට් මර්දනයට ගොදුරු වූවන් වෙනුවෙන් කැප වූ විවිධ සිදුවීම් සංවිධානය කර ඇත. ඔවුන්ගේ මතකය පුනරුත්ථාපනය කිරීමට සහ සදාකාලික කිරීමට යෝජනාවක් සමඟ වින්දිතයින්ගේ ලැයිස්තුවක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඔවුහු ඉදිරිපත් කළහ. මෙම අදහස මෝල්ඩෝවා ජනරජයේ සංස්කෘතික හා සංස්කෘතික අමාත්යාංශය විසින් සහ 1999-2005 දී සහාය විය. "Cartea memoriei" (මතක පොත) වෙළුම් 4 කින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සෑම කොටසකම මෝල්ඩෝවාවේ මර්දනයට ලක් වූ පුරවැසියන් 20,000 ක් හෝ වැඩි ගණනකගේ ලැයිස්තු අඩංගු වේ. සෝවියට් භීෂණයට ගොදුරු වූ මුළු සංඛ්යාව අතර ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් දුක් විඳි අය හඳුනා ගැනීමට ද උත්සාහ කරන ලදී. එවැනි ලැයිස්තු ඉතිහාසඥයින් සහ පර්යේෂකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී: Ioan Munteanu, Velerim Passat, Joseph Pavlinchuk සහ වෙනත් අය. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei. IV වෙළුම්. Chiřinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 et 2005. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de cheata.කියෙව්, එඩ්. "Lumina lui Hristos", 2009. Joseph (Pavlinchuk), hieromonk. 1944 සිට 1989 දක්වා කාලය තුළ Chisinau-Moldavian රදගුරු පදවිය. Novo-Nyametsky Monastery, 2004.
කිට්ස්කාන්ස්කි, ශුද්ධ වූ ඇසෙන්ෂන්, නෝවෝ-නයිමෙට්ස්කි ආරාමය පුරාණ Nyametsky Lavra සහ එහි සුප්‍රසිද්ධ එඬේරාගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුප්‍රාප්තිකයා බවට පත් විය - භික්ෂුව Paisius (Velichkovsky) ගේ අධ්‍යාත්මික වැඩිහිටිභාවය යථා තත්ත්වයට පත් කරන්නා. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුමේනියාවේ පල්ලි විරෝධී මර්දනය නීමෙට්ස් ආරාමයේ ශාන්ත පයිසියස්ගේ පාලනය උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු වූ අතර, නීමෙට්ස් භික්ෂූන් - විශේෂයෙන් පයිසියස් පාලනයේ ජ්වලිතයන් - ක්‍රමයෙන් රහසිගතව බෙසරාබියන් වෙත යාමට පටන් ගත්හ. වතු. Nyametsky සරණාගත භික්ෂූන් වහන්සේලා නායකත්වය දුන්නේ Theophan (Kristya) පියතුමා සහ Nyametsky ආරාමයේ පාපොච්චාරණය, Hieroschemamonk Andronik (Popovich) විසිනි. ආරාමය පිහිටුවීමේ නියෝගය 1864 ජනවාරි 13 වන දින දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා විසින් අත්සන් කරන ලදී. ආරාමයේ පැවිදි ජීවිතය ශාන්ත පයිසියස්ගේ නීතිවලට යටත් විය. ආරාමය ඉදිකිරීම සඳහා, කිට්ස්කානි වතුයාය තෝරා ගන්නා ලද අතර, 1429 දී පාලක ඇලෙක්සැන්ඩර් ද ගුඩ් විසින් නයමෙට්ස්කි ආරාමයට පරිත්‍යාග කරන ලදී. Hieromonk Theophanes එම 1864 දී සෛල ශරීරය ගොඩනැගීමට පටන් ගත් අතර, වසර කිහිපයකට පසුව - ස්වාමින් වහන්සේගේ ඇසෙන්ෂන් (1867-1878) ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම. තියෝෆාන් පියතුමාගේ ක්‍රියාකාරී ලිපි හුවමාරුවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එහි පැවැත්මේ පළමු දින සිටම, Novo-Nyamets ආරාමය ප්‍රාදේශීය පල්ලිවල බොහෝ නියෝජිතයින් සහ ආරාමයට සිද්ධස්ථාන ලබා දුන් ශුද්ධ වූ අතෝස් කන්දේ වැඩිහිටියන් සමඟ මිත්‍රශීලීව කටයුතු කළේය. දෙවන පැවිදි ඇන්ඩ්‍රොනික් (1884-1893) යටතේ ආපනශාලාවක්, රෝහලක් සහ පුස්තකාලයක් ආරාමයේ ඉදිකරන ලදි. ආරාම පුස්තකාලය චිසිනාවු රදගුරු පදවියේ පොහොසත්ම ලෙස සැලකේ. මේ අනුව, 1884 දී, එහි මෝල්ඩේවියානු, ස්ලාවික් සහ පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් අත්පිටපත් 146 ක් අඩංගු විය; මෝල්ඩේවියානු, රුසියානු, ස්ලාවික්, ප්‍රංශ, ජර්මන්, පුරාණ ග්‍රීක සහ නූතන ග්‍රීක යන භාෂාවලින් මුද්‍රිත පොත් 2272 ක්. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, උපකල්පන පල්ලිය සහ චිසිනාවු රදගුරු පදවියේ උසම සීනුව කුළුණ ඉදිකරන ලදි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට හා භේදයට එරෙහි සටනේදී ආරාමය සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල මධ්‍යස්ථානයක් ලෙසද ප්රසිද්ධ විය. 1945 දී, Avxentius (Munteanu) ආරාමයේ ඇබට් අත්අඩංගුවට ගෙන ITL (නිවැරදි කම්කරු කඳවුරු) වසර 10 ක සිරදඬුවම් නියම කරන ලදී. ඔහු කඳවුරෙන් ආපසු පැමිණියේ නැත. ඔහුගේ මරණයට හේතුව මෙතෙක් හඳුනාගෙන නොමැති අතර සිරගෙදර ගත කළ වසර ගණනාව අනුමානයේ අන්ධකාරයේ පවතී. Novo-Nyametsky හි ජ්‍යෙෂ්ඨ වැසියන් සිරගෙදර සිට ඔහුගේ ලිපිය සිහිපත් කරන අතර, “බයිබලයේ ජීවය දෙන වදන් ඔවුන්ගේ මතකයෙන් මකා දමනු ලබන බැවින්” ඔහුට ශුද්ධ ලියවිල්ල එවන ලෙස ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි ලිපිය සිහිපත් කරයි. 1962 දී, ප්රවේශමෙන් සූදානම් වීමෙන් පසුව, ආරාමය වසා දමන ලදී. ඊළඟ වසරවලදී, ආරාමයේ ගොඩනැගිලි සහ වටිනා දේ බොහෝ දුක් විඳ, විනාශ වී කොල්ලකෑමට ලක් විය. ආරාමය 1990 දී එහි කටයුතු නැවත ආරම්භ කරන ලදී. 1990 සිට 2001 දක්වා චිසිනෝ දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණය ආරාමයේ ක්‍රියාත්මක විය. 1995 දී ආරාමයේ කෞතුකාගාරයක් විවෘත කරන ලදී. පුස්තකාලයක්, මුද්‍රණාලයක් සහ අයිකන පින්තාරු කිරීමේ වැඩමුළුවක් ද දර්ශනය විය. එහි හිටපු සිද්ධස්ථාන නැවත ආරාමයට - ධාතු සහිත කරඬුව, Nyametsky හි ශාන්ත Paisius හි කාර්ය මණ්ඩලය සහ දෙවියන්ගේ මවගේ New-Nyametsky නිරූපකයේ ගෞරවනීය පිටපත. 1990 ගණන්වලදී, මෝල්ඩෝවන් දේවගැතිවරුන් සිය ගණනක් පුහුණු කළ ආරාමයේ චිසිනෝ දේවධර්ම සෙමනේරිය පිහිටා තිබුණි. වර්තමානයේ, ආරාමය, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, එහි වැසියන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි කරන අතර වන්දනාකරුවන් දහස් ගණනක් / සිය ගණනක් රැකබලා ගනී. Panteleimon PAVLINCIUC. LA VIE MONASTIQUE EN MOLDAVIE PENDANT LA PERIODE SOVIETIQUE: LE MonASTERE DE NOUL-NEAMT. 2014 දෙසැම්බර් මාසයේ පැරිස් IV-Sorbonne à l’EPHE පැරිස් IV-Sorbonne හි ආචාර්ය උපාධිය.
මෝල්ඩෝවාහි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ Tsiganesti Holy Dormition Monastery සුන්දර Codri හි පිහිටා ඇති අතර එය කොන්ක්‍රීට් Chisinau-Balti අධිවේගී මාර්ගයේ සිට කිලෝමීටරයක් සහ චිසිනාවු සිට කිලෝමීටර හතළිහක් දුරින් පිහිටා ඇත. නිල අනුවාදයට අනුව, එය 1725 දී ආරම්භ කරන ලද නමුත් මෙම ස්ථානවල භික්ෂූන් වහන්සේලා බොහෝ කලකට පෙර වැඩ කළහ. ඉතිරිව ඇති ලේඛනවලට අනුව, 1660 දී, කොබිල්කා ගම්මානයේ ගොවීන් මෙම ඉඩම් ආරාම ආරාමයට පරිත්‍යාග කළ අතර, බෝයාර් ඩෙන්කු ලුපු විසින් පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා මුදල් යෙදවීය. ටර්ක්ස් සහ ක්‍රිමියානු ටාටාර් ආක්‍රමණයෙන් දේශීය ගොවීන් බොහෝ විට මෙම හුදකලා ස්ථානයේ සැඟවී සිටියහ. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, ආරාමය වේගයෙන් දියුණු විය, නව පල්ලි සහ සෛල ඉදිකරන ලදි. 1960 දී ආරාමය වසා දමා, පරිශ්‍රය මානසික රෝගීන් සඳහා රෝහලකට ලබා දෙන ලදී. ආරාමය නැවත විවෘත කරන ලද්දේ 1993 දී පමණි. අනෙකුත් මෝල්ඩේවියානු ආරාමවල මෙන් බොහෝ ආරාම ගොඩනැගිලි සංරක්ෂණය කර ඇති අතර විනාශ වී නොමැති බව සලකන්න. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale in Basarabia. චිසිනෝ, 2000.
මෝල්ඩෝවාහි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවියන්ගේ මවගේ ආරාමයේ කුර්කොව්ස්කි උපත ජනරජයේ මධ්‍යයේ වඩාත් සුන්දර ප්‍රදේශයක පිහිටා ඇත. මෙම ආරාමය 1765 දී ජෝර්ඩන් කර්චි විසින් ආරම්භ කරන ලදී. පළමු ගොඩනැගිලි 1773 දක්වා දිව යයි. කන්‍යා මරියාගේ උපත පිළිබඳ ආසන දෙව්මැදුර 1880 දී ඉදිකරන ලද්දකි. 19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී, බොහෝ ආරාම ගොඩනැගිලි නිම කරන ලද අතර, ආරාමයට නවීන වාස්තු විද්‍යාත්මක පෙනුමක් ලබා දුන්නේය. 1958-2002 දී. ආරාමය වසා දැමූ අතර, එහි භූමිය මනෝචිකිත්සක රෝහලකට සහ ඖෂධ ප්‍රතිකාර අංශයට පවරා දෙන ලදී. 1995 දී කුර්කි වාස්තු විද්‍යාත්මක කණ්ඩායම නැවතත් ක්‍රියාකාරී ආරාමයක් බවට පත් විය. GOLUB වැලන්ටින්. Mănăstirea Curchi. ඔර්හෙයි, 2000.
මෝල්ඩෝවාහි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ Capriana Holy Dormition Monastery යනු Bessarabia හි පැරණිතම ඕතඩොක්ස් ආරාමවලින් එකකි. එය චිසිනාවු සිට කිලෝමීටර් 36 ක් දුරින් කෝඩ්රා වනාන්තරවල පිහිටා ඇත. 1420 දී මෙම ස්ථානවල ආරාමයක් ගැන මුලින්ම සඳහන් විය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ද ගුඩ් (1400-1432) ගේ කැමැත්තෙන් 1429 දී ආරාමය ස්වාමියාගේ ආරාමයක් බවට පත් විය: මෙම දිනය සාමාන්‍යයෙන් ආරාමය ආරම්භ කළ වර්ෂය ලෙස සැලකේ. 1545 දී පීටර් රරේෂා IV (1527-1538) යටතේ ආරම්භ කරන ලද ත්රිත්ව ආරාම පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. 1840 දී ශීත ඍතු පල්ලියක් ඉදි කරන ලදී. 1962 අගභාගයේදී, ආරාමය වසා දමන ලද අතර සෝවියට් යුගයේ අවසානය දක්වාම පාහේ අත්හැර දමන ලදී. 1989 දී ආරාමය නැවත විවෘත කරන ලදී. 2016 සැප්තැම්බර් 4 වන දින ශාන්තුවරයට පත් වූ පළමු චිසිනෝ සාන්තුවරයා වන මෙට්රොපොලිටන් ගේබ්‍රියෙල් බැනුලෙස්කු-බොඩෝනි ආරාම ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තියේ තැන්පත් කරන ලදී. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad in Basarabia. චිසිනෝ, එඩිටුරා කැප්රියානා, 1997.
Dragomirnsky ශුද්ධාත්ම ආරාමය 17 වන සියවස ආරම්භයේදී ආරම්භ කරන ලදී. එය ඩ්‍රැගෝමිර්නා කොමියුනයේ මිටෝකු ගම්මානයේ සුසෙවා නගරයේ සිට කිලෝමීටර් 15 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. ආරාමයේ ආසන දෙව්මැදුර උතුරු මෝල්ඩෝවාහි උසම ගෘහ නිර්මාණ ව්යුහය වේ. ඕතඩොක්ස් රුමේනියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළ, එය එහි අද්විතීය සමානුපාතිකයන් සහ ගල් කැටයම් කරන ලද සංකීර්ණ විස්තර සහිත වඩාත් ප්රසිද්ධ විහාරය වේ. එය ෆර් සහ ඕක් ගස් අතර වනගත කඳු අතර පිහිටා ඇත. ආරාමයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 1602 දී සුසාන භූමියේ කුඩා පල්ලියක් ඉදිකිරීමත් සමඟ ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘවරුන් වන ඉනොක්, එලියා සහ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාට ගෞරව කිරීම සඳහා කැප කරන ලදී. 1609 දී, අපොස්තුළුවරුන් මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සම්භවය සඳහා කැප වූ ආසන දෙව්මැදුරක් ඉදිකරන ලදී. 18 වන සියවසේදී, පයිසි වේලිච්කොව්ස්කි භික්ෂුව කුඩා ගෝලයන් පිරිසක් සමඟ පැමිණියේ මෙම ආරාමයට ය. පයිසියන් ප්‍රජාවට නයමෙට් ආරාමයට යාමට බල කෙරුනේ එකල පැවති දේශපාලන සිදුවීම් මගිනි: උතුරු බුකොවිනා ඔස්ට්‍රියාව-හංගේරියාවට සංක්‍රමණය වීම (1775). ඩ්‍රැගෝමිර්න්හි පැවිදි ජීවිතය මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ පවා බොහෝ සෙයින් දුර්වල වී තිබුණද මිය ගියේ නැත. 1960 සිට, මෝල්ඩෝවාහි මෙට්රොපොලිටන් ජස්ටිනියන් (මොයිසෙස්කු) සහ පසුව රුමේනියාවේ කුලදෙටුවන් වූ සුසෙවාගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, ආරාමය කාන්තා ආරාමයක් බවට පරිවර්තනය විය, එය අද එයයි.
58 වැනි වගන්තියේ, 10 වැනි ඡේදයෙන් උපුටා ගැනීම, බොහෝ විට “පල්ලිවලට” ආරෝපණය කර ඇත (පූජකයන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් උපහාසාත්මක ලෙස හැඳින්වූ පරිදි): “සෝවියට් බලය පෙරලා දැමීම, කඩාකප්පල් කිරීම හෝ දුර්වල කිරීම හෝ බලය පැවරීම සඳහා කැඳවීමක් අඩංගු ප්‍රචාරණය හෝ උද්ඝෝෂණය ඇතැම් ප්‍රති-විප්ලවවාදී අපරාධ (කලාව. මෙම සංග්‍රහයේ .58-2 - 58-9), මෙන්ම එම අන්තර්ගතයේම සාහිත්‍ය බෙදා හැරීම හෝ නිෂ්පාදනය කිරීම හෝ ගබඩා කිරීම ඇතුළත් වේ. - අවම වශයෙන් මාස හයක කාලයක් සඳහා සිරගත කිරීම. මහජන නොසන්සුන්තාවකදී හෝ මහජනතාවගේ ආගමික හෝ ජාතික අගතීන් භාවිතා කිරීම හෝ හමුදාමය තත්වයක් තුළ හෝ යුද නීතිය යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද ප්‍රදේශවල එම ක්‍රියාවන් මෙම සංග්‍රහයේ 58-2 වගන්තියේ දක්වා ඇති සමාජ ආරක්ෂණ පියවරයන් ඇතුළත් වේ. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php
මෝල්ඩෝවාහි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශාන්ත ජෝර්ජ් සුරුකානි ආරාමය විශ්මයජනක ඉතිහාසයක් ඇත. ආරාමයේ නිල ආරම්භක දිනය 1785 වේ. මීට පෙර පවා, මෙම ස්ථානයේ කුඩා ආරාමයක් සංවිධානය කරන ලද අතර, භික්ෂූන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් ආරාමික ජීවන රටාවක් ගත කළහ. තපස් කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු ස්ථානය සොයමින් මොන්ටිනිග්‍රින් හයිරොමොන්ක් ජෝසප් ආරාමයක නතර විය. පසුව ඔහු ආරාමය වාර්ගික ආරාමයක් බවට පත් කිරීමට යෝජනා කරනු ඇත. පසුව ඔහු සුරුචෙන්ස්කි ආරාමයේ පළමු වැඩිමහල්-ඇබ්බැට් බවට පත් විය. සුරුචානුගේ පුරාණ බෙසරාබියන් පවුලෙන් පැමිණි බෝයාර් කසියන් ආරාමයේ පළමු ක්ටීටර් බවට පත්විය. ආරාමය ඉදිකර ඇත්තේ ඔහුගේ වතුයායට ආසන්නයේ පිහිටි කැසියන් වතුයායේ ඉඩම්වල ය. අද මෙය චිසිනාවු සිට කිලෝමීටර් 19 ක් දුරින් පිහිටි සුරුචේනි ගම්මානයයි. ආරාමයක් ලෙස, 1959 ජූලි 3 වන දින, සුරුචෙන්ස්කි ආරාමය වසා දමන ලදී. අද එය කන්‍යාරාමයකි; කන්‍යා සොහොයුරියන් 19 දෙනෙකු එහි වාසය කරන අතර ඕතඩොක්ස් ගැහැණු ළමයින් සඳහා රීජන්සි පාසලක් ඇත. Archimandrite Sergius (Podgorny Spiridon) උපත ලැබුවේ 1916 දෙසැම්බර් 8 වැනිදාය. 1932 දී ඔහු කැප්රියානා ආරාමයට කීකරු විය. 1952 දී ඔහු භික්ෂුවක් බවට පත් කර හයිරෝඩීකන් නිලයට පැවිදි විය. 1955 ජුනි 22 වන දින ඔහු නව නයමෙට්ස්කි ආරාමයට මාරු කරන ලදී. 1962 දී ආරාමය වසා දැමීමෙන් පසු ඔහු Pochaev Lavra වෙත මාරු විය. 1978 දී ඔහු hieromonk ලෙස පැවිදි විය. 1993 දී ඔහු නැවත Novo-Nyametsky ආරාමයට පැමිණ, ආරාමයේ පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ කීකරුකම ඉටු කළේය. ඔහු 2003 දී මිය ගිය අතර ආරාම සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. ශුද්ධ වූ නැගීමේ ඉතිහාසය Novo-Nyametsky Kitskansky ආරාමය. Novo-Nyametsky Monastery, 2002. Pp. 238-240.
Archdeacon Varachiel (Placinte Vasily) 1918 දෙසැම්බර් 22 වන දින කෞෂානි කලාපයේ ඔපච් ගම්මානයේ ගොවි පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු අධ්‍යාපනය ලැබුවේ වසර හතරක ප්‍රාථමික පාසලක ය. 1941 දී ඔහු Novo-Nyametsky ආරාමයට කීකරු විය. 1943 දී ඔහු රුමේනියානු හමුදාවට කෙටුම්පත් කර දෙවන ලෝක යුද්ධයට සහභාගී විය. යුද්ධයෙන් පසු ඔහු නැවත ආරාමයට ගිය අතර 1947 දී භික්ෂුවකට වද දෙන ලදී. 1949 දී ඔහු hierodeacon ලෙස පැවිදි විය. ගෘහ සේවිකාවට කීකරුකම් කළා. 1957 ජුනි 17 වන දින, බිෂොප්ගේ විදුලි පණිවුඩයට අනුව, අකීකරුකම හේතුවෙන් ඔහු සහෝදරයන්ගේ නිලයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර දේවසේවයෙන් තහනම් කරන ලදී. වැඩි කල් නොගොස් අගරදගුරුතුමා ඔහුට සමාව දෙන අතර, ශාන්ත ෆ්ලෝරස් සහ ලෝරස්ගේ කියෙව් ආරාමයේ රැකියාවක් ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය. නව නයමෙට්ස්කි ආරාමය විවෘත කිරීමෙන් පසු ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණ 2004 දී ඔහුගේ මරණය දක්වාම භාරකරු ලෙස සේවය කළේය. ඔහුව ආරාම සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. උපුටා ගැනීම Op. පිටුව 246-248.
