Oblomov. Migogoro ya kusikitisha ya kizazi na utatuzi wake

Mara nyingi hujulikana kama mwandishi wa siri, Ivan Aleksandrovich Goncharov, mwenye kupita kiasi na asiyeweza kufikiwa na watu wengi wa wakati huo, alikwenda kwenye kilele chake kwa karibu miaka kumi na mbili. "Oblomov" ilichapishwa kwa sehemu, iliyokunjwa, iliyokamilishwa na kubadilishwa "polepole na ngumu," kama mwandishi aliandika, ambaye mkono wake wa ubunifu, hata hivyo, ulikaribia uundaji wa riwaya hiyo kwa uwajibikaji na kwa uangalifu. Riwaya hiyo ilichapishwa mwaka wa 1859 katika jarida la St. Petersburg Otechestvennye zapiski na ilikutana na maslahi ya wazi kutoka kwa duru zote za fasihi na filisti.

Historia ya uandishi wa riwaya hiyo sambamba na tarantass ya matukio ya wakati huo, yaani na Miaka Saba ya Giza ya 1848-1855, wakati sio tu fasihi ya Kirusi, lakini jamii nzima ya Kirusi ilikuwa kimya. Hii ilikuwa enzi ya kuongezeka kwa udhibiti, ambayo ikawa majibu ya mamlaka kwa shughuli ya wasomi wenye nia ya huria. Wimbi la misukosuko ya kidemokrasia ilifanyika kote Ulaya, kwa hivyo wanasiasa nchini Urusi waliamua kuulinda utawala huo kwa hatua za ukandamizaji dhidi ya waandishi wa habari. Hakukuwa na habari, na waandishi walikuwa wanakabiliwa na shida ya caustic na isiyo na msaada - hakukuwa na chochote cha kuandika. Kile ambacho wachunguzi wangeweza kutaka kilitolewa bila huruma na wadhibiti. Ni hali hii ambayo ni matokeo ya hypnosis hiyo na uchovu huo, ambao kazi nzima imefunikwa, kana kwamba katika vazi la Oblomov la favorite la kuvaa. Watu bora wa nchi katika mazingira magumu kama haya waliona sio lazima, na maadili yalitiwa moyo kutoka juu - ndogo na isiyostahili mtu mashuhuri.

"Niliandika maisha yangu na kile kilichokua," Goncharov alitoa maoni kwa ufupi juu ya historia ya riwaya baada ya kugusa mwisho juu ya uumbaji wake. Maneno haya ni utambuzi wa uaminifu na uthibitisho wa asili ya tawasifu ya mkusanyiko mkubwa zaidi wa maswali na majibu ya milele kwao.

Muundo

Muundo wa riwaya ni wa duara. Sehemu nne, misimu minne, majimbo manne ya Oblomov, hatua nne katika maisha ya kila mmoja wetu. Kitendo katika kitabu ni mzunguko: usingizi hugeuka kuwa kuamka, kuamka - katika usingizi.

• Maonyesho. Katika sehemu ya kwanza ya riwaya, kuna karibu hakuna hatua, isipokuwa labda tu katika kichwa cha Oblomov. Ilya Ilyich uongo, anapokea wageni, anampigia kelele Zakhar, na Zakhar anampigia kelele. Wahusika wa rangi tofauti huonekana hapa, lakini kimsingi ni sawa ... Kama Volkov, kwa mfano, ambaye shujaa huhurumia na kufurahiya nafsi yake kwamba hajitenganishi na kubomoka katika sehemu kumi kwa siku moja, haishikamani, lakini. huhifadhi utu wake katika vyumba vyake ... Ifuatayo "kutoka baridi", Sudbinsky, Ilya Ilyich pia anajuta kwa dhati na anahitimisha kwamba rafiki yake wa bahati mbaya alikwama katika huduma, na kwamba sasa mengi ndani yake hayatasonga katika karne ... Pia kulikuwa na mwandishi wa habari Penkin, na asiye na rangi. Alekseev, na Tarantiev mwenye rangi nzito, na wote aliwahurumia kwa usawa, alihurumia kila mtu, akishirikiana na kila mtu, alisoma mawazo na mawazo ... Sehemu muhimu ni sura "Ndoto ya Oblomov", ambayo mzizi wa "Oblomovism" umefunuliwa. . Utungaji huo ni sawa na wazo: Goncharov anaelezea na inaonyesha sababu za kuundwa kwa uvivu, kutojali, infantilism, na mwisho wa roho iliyokufa. Ni sehemu ya kwanza - ufafanuzi wa riwaya, kwani hapa msomaji amewasilishwa na hali zote ambazo utu wa shujaa uliundwa.
• Sare. Sehemu ya kwanza pia ni mahali pa kuanzia kwa uharibifu uliofuata wa utu wa Ilya Ilyich, kwa kuwa hata kurukaruka kwa shauku kwa Olga na upendo wa kujitolea kwa Stolz katika sehemu ya pili ya riwaya haifanyi shujaa kuwa mtu bora, lakini polepole itapunguza. Oblomov kutoka Oblomov. Hapa shujaa hukutana na Ilyinskaya, ambayo katika sehemu ya tatu inakua katika kilele.
• Kilele. Sehemu ya tatu, kwanza kabisa, ni ya kutisha na muhimu kwa mhusika mkuu mwenyewe, kwani hapa ndoto zake zote huwa kweli ghafla: anafanya vitendo, anampendekeza Olga, anaamua kupenda bila woga, anaamua kuchukua hatari, kwa duwa. na wewe mwenyewe ... Ni watu kama Oblomov pekee hawavai vifuniko, hawafungi uzio, hawajifuni na jasho wakati wa vita, wanasinzia na kufikiria tu jinsi ilivyo nzuri kishujaa. Oblomov hana uwezo wa kila kitu - hawezi kutimiza ombi la Olga na kwenda kijijini kwake, kwani kijiji hiki ni hadithi. Shujaa huvunja na mwanamke wa ndoto zake, akichagua kuhifadhi njia yake ya maisha, badala ya kujitahidi kwa bora na mapambano ya milele na yeye mwenyewe. Wakati huo huo, mambo yake ya kifedha yanazidi kuzorota, na analazimika kuondoka kwenye ghorofa ya kupendeza na kupendelea chaguo la bajeti.
• Maingiliano. Sehemu ya nne ya mwisho, "Vyborg Oblomovism", inaundwa na ndoa na Agafya Pshenitsyna na kifo cha baadaye cha mhusika mkuu. Inawezekana pia kwamba ilikuwa ndoa iliyochangia ujinga na kifo cha karibu cha Oblomov, kwa sababu, kama yeye mwenyewe alivyoweka: "Kuna punda kama hizo wanaoa!"

Inaweza kufupishwa kuwa njama yenyewe ni rahisi sana, licha ya ukweli kwamba inaenea zaidi ya kurasa mia sita. Mtu mvivu mwenye umri wa kati (Oblomov) anadanganywa na marafiki zake wa tai (kwa njia, wao ni tai, kila mmoja katika eneo lake), lakini rafiki mwenye fadhili (Stolz) anakuja kuwaokoa, ambaye humwokoa, lakini. huondoa kitu cha upendo wake (Olga), na kwa hivyo na lishe kuu ya maisha yake tajiri ya kiroho.

Sifa za utunzi ziko katika hadithi sawia katika viwango tofauti vya utambuzi.

• Hadithi kuu hapa ni moja tu na ni upendo, kimapenzi ... Uhusiano kati ya Olga Ilyinskaya na muungwana wake mkuu unaonyeshwa kwa njia mpya, ya ujasiri, yenye shauku, ya kina ya kisaikolojia. Ndiyo maana riwaya inadai kuwa ni riwaya ya mapenzi, ikiwa ni aina ya sampuli na mwongozo wa kujenga uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke.
• Hadithi ya sekondari inategemea kanuni ya kupinga hatima mbili: Oblomov na Stolz, na makutano ya hatima hizi katika hatua ya kupenda shauku moja. Lakini katika kesi hii, Olga sio mhusika wa kugeuza, hapana, macho yake yanaangukia tu urafiki wa kiume wenye nguvu, kwenye pat mgongoni, kwenye tabasamu pana na wivu wa pande zote (Nataka kuishi kama maisha ya wengine).

Je, riwaya inahusu nini?

Riwaya hii, kwanza kabisa, inahusu tabia mbaya ya umuhimu wa kijamii. Mara nyingi msomaji anaweza kuona kufanana kati ya Oblomov sio tu na muumba wake, bali pia na watu wengi wanaoishi na waliowahi kuishi. Ni yupi kati ya wasomaji, walipofika karibu na Oblomov, hawakujitambua, wamelala juu ya kitanda na kutafakari juu ya maana ya maisha, juu ya ubatili wa kuwa, juu ya nguvu ya upendo, juu ya furaha? Ni nani kati ya wasomaji ambaye hajaponda moyo wake kwa swali: "Kuwa au kutokuwa?"

Ubora wa mwandishi, mwishowe, ni kwamba, akijaribu kufichua dosari nyingine ya kibinadamu, anaipenda katika mchakato huo na kumpa msomaji dosari na harufu ya kupendeza ambayo msomaji anataka kula kwa hamu. Baada ya yote, Oblomov ni mvivu, mchafu, mtoto, lakini umma unampenda tu kwa sababu shujaa ana roho na nafsi hii haina aibu kutufunulia. "Je, unafikiri kwamba moyo hauhitajiki kwa mawazo? Hapana, inarutubishwa na upendo "- hii ni moja wapo ya maandishi muhimu zaidi ya kazi hiyo, ikiweka kiini cha riwaya" Oblomov ".

Sofa yenyewe na Oblomov amelala juu yake huweka ulimwengu katika usawa. Falsafa yake, uasherati, machafuko, kurusha udhibiti wa lever ya harakati na mhimili wa ulimwengu. Katika riwaya, katika kesi hii, hakuna kisingizio tu cha kutotenda, lakini pia kunajisi kitendo. Ubatili wa Tarantiev au Sudbinsky hauleti maana yoyote, Stolz anafanikiwa kufanya kazi, lakini ni nini haijulikani ... Goncharov anathubutu kudhihaki kazi kidogo, ambayo ni, kazi katika huduma, ambayo alichukia, ambayo, kwa hivyo, haikushangaza kuona katika tabia ya mhusika mkuu ... “Lakini alikasirika jinsi gani alipoona kwamba angalau kulikuwa na tetemeko la ardhi ili ofisa mwenye afya njema asije kufanya kazi, na matetemeko ya ardhi, kana kwamba ni dhambi, yasitukie St. mafuriko, kwa kweli, yanaweza pia kutumika kama kizuizi, lakini hata hiyo hutokea mara chache. - mwandishi anaonyesha upumbavu wote wa shughuli za serikali, ambayo Oblomov alifikiria na kuacha mwisho, akimaanisha Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. Kwa hivyo Oblomov anazungumza nini? Hii ni riwaya kuhusu jinsi ikiwa umelala juu ya kitanda, labda wewe ni sahihi zaidi kuliko wale wanaoenda mahali fulani au kukaa kila siku. Oblomovism ni utambuzi wa ubinadamu, ambapo shughuli yoyote inaweza kusababisha upotezaji wa roho ya mtu mwenyewe, au kwa kubomoka kwa kijinga kwa wakati.

Wahusika wakuu na sifa zao

Ikumbukwe kwamba kuzungumza majina ya ukoo ni tabia ya riwaya. Kwa mfano, wahusika wote wadogo huvaa. Tarantiev linatokana na neno "tarantula", mwandishi wa habari Penkin - kutoka kwa neno "povu", ambalo linaonyesha juu ya uso na bei nafuu ya kazi yake. Kwa msaada wao, mwandishi anakamilisha maelezo ya mashujaa: jina la Stolz limetafsiriwa kutoka kwa Kijerumani kama "kiburi", Olga ni Ilyinskaya kwa sababu yeye ni wa Ilya, na Pshenitsyna ni wazo la ubaya wa maisha yake ya kifilisti. Hata hivyo, haya yote, kwa kweli, hayana sifa kamili ya mashujaa, hii inafanywa na Goncharov mwenyewe, akielezea vitendo na mawazo ya kila mmoja wao, akifunua uwezo wao au ukosefu wake.

1. Oblomov- mhusika mkuu, ambayo haishangazi, lakini shujaa sio pekee. Ni kupitia prism ya maisha ya Ilya Ilyich kwamba maisha tofauti yanaonekana, kinachovutia tu ni kwamba Oblomovskaya inaonekana kwa wasomaji kuwa ya kufurahisha zaidi na ya asili, licha ya ukweli kwamba hana sifa za kiongozi na ni. hata wasio na huruma. Oblomov, mwanamume mvivu na mzito wa makamo, anaweza kuwa uso wa propaganda za unyogovu, unyogovu na bluu kwa ujasiri, lakini mtu huyu hana unafiki na safi katika roho hivi kwamba mwanga wake wa huzuni na mbaya hauonekani. Yeye ni mkarimu, mjanja katika maswala ya mapenzi, mkweli na watu. Anajiuliza swali: "Wakati wa kuishi?" - na haishi, lakini ndoto tu na kusubiri kwa wakati sahihi kwa maisha ya utopian, ambayo huja katika ndoto na ndoto zake. Pia anauliza swali kubwa la Hamlet: "Kuwa au kutokuwa" - anapoamua kutoka kwenye kitanda au kukiri hisia zake kwa Olga. Yeye, kama Don Quixote Cervantes, anataka kukamilisha kazi hiyo, lakini hafanyi hivyo, na kwa hivyo analaumu Sancho Pansa yake - Zakhar kwa hili. Oblomov ni mjinga, kama mtoto, na tamu sana kwa msomaji kwamba hisia zisizoweza kuzuilika huibuka kumlinda Ilya Ilyich na kumpeleka haraka katika kijiji bora, ambapo anaweza, akimshika mkewe kiunoni, kutembea naye na kumtazama. mpishi wakati wa kupikia. tumechambua kwa kina katika insha juu ya mada hii.
2. Kinyume cha Oblomov ni Stolz. Mtu ambaye simulizi na hadithi ya "Oblomovism" inafanywa. Yeye ni Mjerumani na baba yake na Kirusi na mama yake, kwa hivyo, mtu ambaye alirithi fadhila za tamaduni zote mbili. Kuanzia utotoni, Andrei Ivanovich alisoma Herder na Krylov, alikuwa mjuzi wa "kufanya kazi kwa bidii pesa, mpangilio mbaya na utaratibu wa maisha wenye kuchosha." Kwa Stolz, asili ya kifalsafa ya Oblomov ni sawa na zamani na mtindo wa zamani wa mawazo. Anasafiri, anafanya kazi, anajenga, anasoma kwa bidii na ana wivu roho ya bure ya rafiki, kwa sababu yeye mwenyewe hathubutu kudai nafsi ya bure, lakini labda anaogopa tu. tumechambua kwa kina katika insha juu ya mada hii.
3. Hatua ya kugeuka katika maisha ya Oblomov inaweza kuitwa kwa jina moja - Olga Ilyinskaya. Anavutia, yeye ni maalum, ana akili, ana tabia nzuri, anaimba kwa kushangaza na anaanguka kwa upendo na Oblomov. Kwa bahati mbaya, upendo wake ni kama orodha ya kazi fulani, na mpendwa mwenyewe sio chochote zaidi ya mradi kwake. Baada ya kujifunza kutoka kwa Stolz sura za kipekee za mawazo ya mchumba wake wa baadaye, msichana huyo alikasirika na hamu ya kumfanya Oblomov kuwa "mtu" na akazingatia upendo wake usio na kikomo na wa kutetemeka kwake kama kamba yake. Kwa sehemu, Olga ni mkatili, kiburi na tegemezi kwa maoni ya umma, lakini kusema kwamba upendo wake sio njia halisi ya kutema mate juu ya mabadiliko yote katika uhusiano wa kijinsia, hapana, badala yake, upendo wake ni maalum, lakini wa kweli. pia imekuwa mada ya utunzi wetu.
4. Agafya Pshenitsyna ni mwanamke wa miaka 30, bibi wa nyumba ambayo Oblomov alihamia. Mashujaa ni mtu wa kiuchumi, rahisi na mkarimu ambaye alipata upendo wa maisha yake katika Ilya Ilyich, lakini hakutafuta kumbadilisha. Ana sifa ya ukimya, utulivu, aina ya mtazamo mdogo. Agafya hafikirii juu ya kitu cha juu ambacho kinapita zaidi ya mipaka ya maisha ya kila siku, lakini anajali, anafanya kazi kwa bidii na ana uwezo wa kujitolea kwa ajili ya mpendwa wake. Maelezo zaidi katika insha.

Mada

Kama Dmitry Bykov anasema:

Mashujaa wa Goncharov hawapigi risasi kwenye duwa kama Onegin, Pechorin au Bazarov, hawashiriki, kama Prince Bolkonsky, katika vita vya kihistoria na uandishi wa sheria za Urusi, usifanye uhalifu na kuvuka amri "Usiue", kama ilivyo. riwaya za Dostoevsky. Kila kitu wanachofanya kinafaa katika mfumo wa maisha ya kila siku, lakini hii ni sehemu moja tu

Hakika, sehemu moja ya maisha ya Kirusi haiwezi kukumbatia riwaya nzima: riwaya imegawanywa katika mahusiano ya kijamii, urafiki, na uhusiano wa upendo ... Ni mada ya mwisho ambayo ndiyo kuu na inathaminiwa sana na wakosoaji.

1. Mandhari ya mapenzi Imejumuishwa katika uhusiano wa Oblomov na wanawake wawili: Olga na Agafya. Kwa hivyo Goncharov anaonyesha aina kadhaa za hisia sawa. Hisia za Ilyinskaya zimejaa narcissism: ndani yao anajiona, na kisha tu mteule wake, ingawa anampenda kwa moyo wake wote. Walakini, anathamini ubongo wake, mradi wake, ambayo ni, Oblomov haipo. Uhusiano wa Ilya na Agafya ni tofauti: mwanamke huyo aliunga mkono kikamilifu hamu yake ya amani na uvivu, alimwabudu sanamu na kuishi kwa kumtunza yeye na mtoto wao Andryusha. Mpangaji alimpa maisha mapya, familia, furaha iliyosubiriwa kwa muda mrefu. Upendo wake ni wa kuabudu hadi kufikia upofu, kwa sababu kufuata matakwa ya mumewe kulimpelekea kifo cha mapema. Mada kuu ya kazi imeelezewa kwa undani zaidi katika insha "".
2. Mada ya urafiki... Stolz na Oblomov, ingawa walipata kupendana na mwanamke huyo huyo, hawakuanzisha mzozo na hawakusaliti urafiki. Walisaidiana kila wakati, walizungumza juu ya muhimu zaidi na ya karibu katika maisha ya wote wawili. Uhusiano huu umekita mizizi mioyoni mwao tangu utotoni. Wavulana walikuwa tofauti, lakini walishirikiana vizuri na kila mmoja. Andrei alipata amani na fadhili wakati wa kumtembelea rafiki, na Ilya alikubali msaada wake katika mambo ya kila siku. Unaweza kusoma zaidi juu ya hili katika insha "Urafiki wa Oblomov na Stolz".
3. Kutafuta maana ya maisha... Mashujaa wote wanatafuta njia yao wenyewe, wakitafuta jibu la swali la milele kuhusu kusudi la mwanadamu. Ilya alimpata katika kufikiri na kupata maelewano ya kiroho, katika ndoto na katika mchakato wa kuwepo. Stolz alijikuta katika harakati za daima mbele. Imepanuliwa kwa undani katika insha.

Matatizo

Tatizo kuu la Oblomov ni ukosefu wa motisha ya kusonga. Jamii nzima ya wakati huo inataka kweli, lakini haiwezi kuamka na kutoka katika hali hiyo mbaya ya kufadhaisha. Watu wengi wamekuwa na wanakuwa wahasiriwa wa Oblomov hadi leo. Kuishi kuzimu ni kuishi maisha kama mtu aliyekufa na kutoona kusudi lolote. Ilikuwa ni maumivu haya ya kibinadamu ambayo Goncharov alitaka kuonyesha, akiamua dhana ya mzozo kwa msaada: pia kuna mgongano kati ya mtu na jamii, na kati ya mwanamume na mwanamke, na kati ya urafiki na upendo, na kati ya upweke na mtu. maisha ya uvivu katika jamii, na kati ya kazi na hedonism na kati ya kutembea na uongo na vitu na vitu.

• Tatizo la mapenzi... Hisia hii inaweza kubadilisha mtu kwa bora, mabadiliko haya sio mwisho yenyewe. Kwa shujaa wa Goncharov, hii haikuwa dhahiri, na aliweka nguvu zote za upendo wake katika elimu ya upya ya Ilya Ilyich, bila kuona jinsi ilivyokuwa chungu kwake. Wakati wa kumrejesha mpenzi wake, Olga hakuona kuwa alikuwa akitoka kwake sio tu tabia mbaya, bali pia nzuri. Kwa hofu ya kujipoteza, Oblomov hakuweza kuokoa msichana wake mpendwa. Alikabiliwa na tatizo la uchaguzi wa maadili: ama kubaki mwenyewe, lakini peke yake, au kucheza maisha yote ya mtu mwingine, lakini kwa manufaa ya mke wake. Alichagua ubinafsi wake, na katika uamuzi huu mtu anaweza kuona ubinafsi au uaminifu - kwa kila mtu wake mwenyewe.
• Tatizo la urafiki. Stolz na Oblomov walipitisha mtihani wa upendo mmoja kwa wawili, lakini hawakuweza kunyakua dakika moja kutoka kwa maisha ya familia ili kuhifadhi ushirika. Muda (na sio ugomvi) uliwatenganisha, utaratibu wa siku ulivunja vifungo vya urafiki ambao ulikuwa na nguvu. Wote wawili walipoteza kutoka kwa kutengana: Ilya Ilyich alijisahau kabisa, na rafiki yake alikuwa amezama katika wasiwasi na shida ndogo.
• Tatizo la elimu. Ilya Ilyich aliathiriwa na hali ya usingizi huko Oblomovka, ambapo watumishi walimfanyia kila kitu. Uchangamfu wa mvulana huyo ulidhoofishwa na karamu na usingizi usio na mwisho, kufa ganzi huko nyikani kuliacha alama kwenye uraibu wake. inakuwa wazi zaidi katika sehemu ya "Ndoto ya Oblomov", ambayo tulichambua katika nakala tofauti.

Wazo

Kazi ya Goncharov ni kuonyesha na kusema "Oblomovism" ni nini, kufungua milango yake na kuashiria pande zake nzuri na hasi na kumpa msomaji fursa ya kuchagua na kuamua ni nini muhimu kwake - Oblomovism au maisha halisi na ukosefu wake wote wa haki. , nyenzo na shughuli. Wazo kuu katika riwaya "Oblomov" ni maelezo ya jambo la kimataifa la maisha ya kisasa ambayo imekuwa sehemu ya mawazo ya Kirusi. Sasa jina la Ilya Ilyich limekuwa jina la kaya na haimaanishi ubora kama picha nzima ya mtu anayehusika.

Kwa kuwa hakuna mtu aliyewalazimisha wakuu kufanya kazi, na serfs walifanya kila kitu kwa ajili yao, uvivu wa ajabu ulikua nchini Urusi, ambao ulikumba tabaka la juu. Msaada wa nchi ulikuwa ukioza kutokana na uvivu, hauchangii kwa namna yoyote ile katika maendeleo yake. Jambo hili halingeweza kusababisha hofu kati ya wasomi wa ubunifu, kwa hivyo, katika picha ya Ilya Ilyich, hatuoni tu ulimwengu wa ndani tajiri, lakini pia kutokufanya uharibifu kwa Urusi. Hata hivyo, maana ya utawala wa uvivu katika riwaya ya Oblomov ina maana ya kisiasa. Haikuwa bila sababu kwamba tulitaja kwamba kitabu kiliandikwa wakati wa kukazwa kwa udhibiti. Kuna fiche, lakini, hata hivyo, wazo la msingi ndani yake kwamba utawala wa kimabavu wa serikali ndio wa kulaumiwa kwa uvivu huu wa jumla. Ndani yake, utu haupati maombi yenyewe, inakabiliwa na vikwazo tu na hofu ya adhabu. Upuuzi wa utumishi unatawala karibu, watu hawatumiki, lakini hutumikia, kwa hivyo shujaa anayejiheshimu hupuuza mfumo huo mbaya na, kama ishara ya maandamano ya kimya, haicheza na afisa ambaye bado haamua chochote na hawezi kubadilika. Nchi iliyo chini ya buti ya gendarme italazimika kurudi nyuma, katika kiwango cha mashine ya serikali na katika kiwango cha kiroho na maadili.

Riwaya iliishaje?

Maisha ya shujaa yalipunguzwa na unene wa moyo. Alipoteza Olga, alijipoteza, hata alipoteza talanta yake - uwezo wa kufikiria. Kuishi na Pshenitsyna hakumfanyii mema: alikuwa amezama kwenye kulebyak, kwenye pai iliyo na matumbo, ambayo imemeza na kunyonya maskini Ilya Ilyich. Nafsi yake ililiwa na mafuta. Nafsi yake ililiwa na vazi lililorekebishwa na Wheatsyna, sofa, ambayo alikuwa akiteleza kwa haraka ndani ya shimo la matumbo, ndani ya shimo la matumbo. Huu ni mwisho wa Oblomov, sentensi ya giza, isiyo na maelewano kwa Oblomovism.

Inafundisha nini?

Riwaya ni ya kiburi. Oblomov huweka tahadhari ya msomaji na huweka kipaumbele hiki kwa sehemu nzima ya riwaya katika chumba cha vumbi, ambapo tabia kuu haitoi kitandani na kupiga kelele zote: "Zakhar, Zakhar!" Huo si ujinga?! Na msomaji haondoki ... na anaweza hata kulala karibu naye, na hata kujifunga "vazi la mashariki, bila maoni kidogo ya Uropa", na hata asiamue chochote juu ya "maafa mawili", lakini. fikiria juu yao wote ... Riwaya ya psychedelic ya Goncharov inapenda sana kumshawishi msomaji na inamsukuma kwenye mstari mzuri kati ya ukweli na ndoto.

Oblomov sio tabia tu, ni mtindo wa maisha, ni utamaduni, ni wa kisasa, ni kila mwenyeji wa tatu wa Urusi, kila mwenyeji wa tatu wa dunia nzima.

Goncharov aliandika riwaya juu ya uvivu wa ulimwengu wa kuishi ili kuishinda na kusaidia watu kukabiliana na ugonjwa huu, lakini ikawa kwamba alihalalisha uvivu huu kwa sababu alielezea kwa upendo kila hatua, kila wazo nzito la mtoaji wa hii. uvivu. Haishangazi, kwa sababu "roho ya kioo" ya Oblomov bado inaishi katika kumbukumbu za rafiki yake Stolz, mpenzi wake Olga, mke wake Pshenitsyna na, hatimaye, katika macho ya machozi ya Zakhar, ambaye anaendelea kwenda kwenye kaburi lake. bwana. Kwa njia hii, hitimisho la Goncharov- kupata msingi wa kati kati ya "ulimwengu wa kioo" na ulimwengu wa kweli, kutafuta wito kwako mwenyewe katika ubunifu, upendo, maendeleo.

Ukosoaji

Wasomaji wa karne ya 21 mara chache husoma riwaya, na ikiwa wanafanya, basi sio mwisho. Baadhi ya wapenzi wa Classics Kirusi wanaweza kukubaliana kwa urahisi kwamba riwaya ni sehemu ya boring, lakini boring kwa makusudi, kwa kiasi kikubwa. Walakini, hii haiwatishi wakaguzi, na wakosoaji wengi walichambua kwa furaha na bado wanaibomoa riwaya kwa mifupa yake ya kisaikolojia.

Moja ya mifano maarufu ni kazi ya Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Katika makala yake "Oblomovism ni nini?" mkosoaji alitoa maelezo bora ya kila shujaa. Mhakiki huona sababu za uvivu na kutokuwa na uwezo wa kupanga maisha ya Oblomov katika malezi na katika hali ya awali, ambapo utu uliundwa, au, tuseme, haukuwa.

Anaandika kwamba Oblomov sio "asili mbaya, ya kutojali, bila matamanio na hisia, lakini mtu ambaye pia anatafuta kitu maishani mwake, akifikiria juu ya kitu. Lakini tabia mbaya ya kupokea kuridhika kwa matamanio yake sio kutoka kwa juhudi zake mwenyewe, lakini kutoka kwa wengine, - ilikuza ndani yake hali ya kutojali na ikamtia katika hali mbaya ya utumwa wa maadili.

Vissarion Grigorievich Belinsky aliona asili ya kutojali katika ushawishi wa jamii nzima, kwani aliamini kuwa mtu hapo awali alikuwa turubai tupu iliyoundwa na maumbile, kwa hivyo, maendeleo au uharibifu fulani wa mtu fulani uko kwenye mizani ambayo ni ya moja kwa moja. jamii.

Dmitry Ivanovich Pisarev, kwa mfano, aliangalia neno "Oblomovism" kama chombo cha milele na muhimu kwa kundi la fasihi. Kulingana na yeye, "Oblomovism" ni makamu wa maisha ya Kirusi.

Hali ya usingizi, ya kawaida ya maisha ya vijijini, ya mkoa iliongezea kile ambacho kazi za wazazi na yaya hazikuweza kufanya. Mmea wa chafu, ambao haukuwa umezoea utotoni sio tu na msisimko wa maisha halisi, lakini hata na huzuni na furaha za watoto, ulisikia harufu ya mkondo wa hewa safi, hai. Ilya Ilyich alianza kusoma na kukuza sana hivi kwamba alielewa maisha ni nini, ni majukumu gani ya mtu. Alielewa hili kiakili, lakini hakuweza kuhurumia mawazo yaliyotambulika juu ya wajibu, juu ya kazi na shughuli. Swali mbaya: kwa nini kuishi na kufanya kazi? - swali ambalo kawaida huibuka baada ya tamaa nyingi na matumaini yaliyokatishwa tamaa, moja kwa moja, peke yake, bila maandalizi yoyote, kwa uwazi wake wote ilijidhihirisha kwa akili ya Ilya Ilyich - mkosoaji aliandika katika nakala yake maarufu.

Alexander Vasilyevich Druzhinin alichunguza Oblomovism na mwakilishi wake mkuu kwa undani zaidi. Mhakiki aliteua vipengele 2 kuu vya riwaya - vya nje na vya ndani. Moja ina njia ya maisha na mazoezi ya utaratibu wa kila siku, wakati nyingine inachukua eneo la moyo na kichwa cha mtu yeyote, ambayo haachi kukusanya umati wa mawazo na hisia za uharibifu juu ya busara ya ukweli uliopo. Ikiwa unaamini ukosoaji huo, basi Oblomov alikufa kwa sababu alichagua kufa, na sio kuishi katika ubatili usioeleweka wa milele, usaliti, ubinafsi, kizuizi cha kifedha na kutojali kabisa kwa uzuri. Walakini, Druzhinin hakuzingatia "Oblomovism" kuwa kiashiria cha kuoza au kuoza, aliona ukweli na dhamiri ndani yake, na aliamini kuwa tathmini hii nzuri ya "Oblomovism" ilikuwa sifa ya Goncharov mwenyewe.

Karibu na mwisho wa riwaya, nia ya kutokuelewana inaingia waziwazi katika uhusiano wa Oblomov na kizazi cha "Stolz". Mashujaa wanaona nia hii kuwa mbaya. Kama matokeo, mwishowe, njama ya riwaya hupata sifa za aina ya "janga la hatima": "Ni nani aliyekulaani, Ilya? Ulifanya nini? Wewe ni mkarimu, mwerevu, mpole, mtukufu ... na ... unaangamia!

Katika maneno haya ya kuaga ya "hatia mbaya" ya Olga Oblomov inahisiwa kikamilifu. Walakini, Olga, kama Stolz, ana "hatia mbaya" yake mwenyewe. Kuchukuliwa na jaribio la kuelimisha tena Oblomov, hakuona hata jinsi upendo kwake ulikua diktat juu ya roho ya mtu wa tofauti, lakini kwa njia yake mwenyewe, asili ya ushairi. Kudai kutoka kwa Oblomov, na mara nyingi kwa fomu ya mwisho, kuwa "kama wao", Olga na Stolz kwa hali ya hewa pamoja na "Oblomovism" walikataa sehemu bora ya nafsi yake huko Oblomov. Maneno ya Olga yalitupwa kwa dharau wakati wa kuagana - "Na huruma ... Ambapo haipo!" - Bila kustahili na kwa uchungu kuumiza moyo wa Oblomov.

Kwa hivyo, kila mmoja wa wahusika katika mgogoro hataki kutambua kwa mwenzake haki ya thamani ya asili ya ulimwengu wake wa kiroho, pamoja na mambo yote mazuri na mabaya ndani yake; kila mtu, haswa Olga, hakika anataka kutengeneza utu wa mwingine kwa sura na mfano wake. Badala ya kutupa daraja kutoka kwa ushairi wa "karne iliyopita" hadi ushairi wa "karne ya sasa", pande zote mbili zenyewe zinaweka kizuizi kisichopitika kati ya zama hizi mbili. Mazungumzo ya tamaduni na nyakati hayafanyi kazi. Je, si safu hii ya kina ya maudhui ya riwaya ambayo ishara ya kichwa chake inadokeza? Baada ya yote, inakisia wazi, ingawa etymologically, maana ya mzizi "bummer", yaani, mapumziko, mapumziko ya vurugu katika mageuzi. Kwa hali yoyote, Goncharov alijua vyema kwamba mtazamo usio na maana wa maadili ya kitamaduni ya uzalendo wa Urusi, kwanza kabisa, ungedhoofisha ufahamu wa kitamaduni wa wawakilishi wa "Urusi Mpya."

Na kwa kutokuelewana kwa sheria hii, Stolz na Olga wote hulipa hatima yao ya pamoja na mashambulizi ya "kufa ganzi mara kwa mara, usingizi wa nafsi", kisha ghafla "ndoto ya furaha" ya Oblomov ikatoka kwenye giza la "usiku wa bluu". Hofu isiyoweza kuwajibika basi inammiliki Olga. Hofu hii haiwezi kuelezewa kwake na "smart" Stolz. Lakini mwandishi na sisi, wasomaji, tunaelewa asili ya hofu hii. Oblomov "idyll" hii inagonga kwa nguvu mioyoni mwa mashabiki wa "ushairi wa kitendo" na inadai kutambuliwa kwa nafasi yake halali kati ya maadili ya kiroho ya "watu wapya" ... "Watoto" wanalazimika kukumbuka " baba.

Jinsi ya kuondokana na "shimo" hili, shimo hili katika mlolongo wa kihistoria na kiutamaduni wa vizazi - tatizo hili litawatesa moja kwa moja mashujaa wa riwaya inayofuata na Goncharov. Inaitwa kwamba - "Kuvunja". Na kana kwamba kwa Stolz na Olga, ambao walijiruhusu kuogopa na aibu ya huruma ya kushangaza kwa "ndoto ya furaha" ya Oblomov, sauti hii ya ndani ya kutafakari kwa utulivu wa mmoja wa wahusika wakuu wa "Mapumziko" - Boris Raysky. kushughulikiwa, wakati huu kuunganisha na sauti ya mwandishi mwenyewe; "Na maadamu watu wanaona aibu juu ya nguvu hii, inayothaminiwa na" hekima ya nyoka "na kuona haya kwa" unyenyekevu wa njiwa ", akimaanisha asili ya ujinga, mradi tu wanapendelea urefu wa kiakili kuliko wa maadili, hadi kufikia urefu huu ni jambo lisilofikirika. , kwa hivyo, haiwezekani na ni kweli, ni ya kudumu, maendeleo ya mwanadamu ”.

Dhana za kimsingi za kinadharia

• Aina, kawaida, "mchoro wa kisaikolojia", riwaya ya malezi, riwaya katika riwaya (kifaa cha utunzi), shujaa-"kimapenzi", shujaa-"mtendaji", shujaa-"mwotaji", shujaa-"mtendaji", ukumbusho 1, dokezo, antithesis , idyllic chronotope (muunganisho wa wakati na nafasi), maelezo ya kisanii, "Mtindo wa Flemish", subtext ya mfano, nia za ndoto, mfumo wa picha.

Maswali na kazi

1. Ni nini kawaida katika fasihi? Ni nini asili ya tafsiri ya kitengo hiki na I.A.Goncharov?
2. Eleza dhana ya trilogy ya riwaya ya Goncharov kwa ujumla. Je, ni muktadha gani wa kihistoria na kifasihi ambao wazo hili lilitolewa?
3. Ni nini huleta riwaya "Historia ya Kawaida" karibu na mitazamo ya kisanii ya "shule ya asili" na ni nini kinachoitofautisha?
4. Fichua katika riwaya "Historia ya Kawaida" ukumbusho kutoka kwa maandishi ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi unayoifahamu. Je, wanafanya kazi gani katika maandishi ya riwaya?
5. Ni hali gani za historia ya ubunifu ya riwaya "Oblomov"? Wanasaidiaje kuelewa nia ya mwandishi wa kazi hii?
6. Je, mfumo wa picha za riwaya "Oblomov" umejengwa kwa kanuni gani?
7. Nini maana ya kupinga wahusika na hatima ya mashujaa (Oblomov na Stolz, Oblomov na Olga Ilyinskaya)?
8. Mstari wa njama "Oblomov - Agafya Pshenitsyn" unachukua mahali gani katika mfumo wa picha za riwaya? Je! Mstari huu unakamilisha "debunking" ya mwisho ya Oblomov au, kinyume chake, kwa namna fulani poeticizes picha yake? Hamasisha jibu lako.
9. Panua maana ya ndoto ya Oblomov katika muundo wa riwaya.
10. Fikiria maana ya maelezo ya kisanii katika riwaya Hadithi ya Kawaida (maua ya manjano, tabia ya Alexander ya kumbusu, kuomba mkopo) na Oblomov (vazi, chafu) kufunua tabia ya shujaa na kiini cha mzozo.
11. Linganisha mali ya Aduevs Grachi na Oblomovka, ukizingatia sifa za Oblomovism ndani yao.

Kumbukumbu 1 - nukuu zilizofichwa.

Riwaya ya Goncharov Oblomov ni sehemu ya pili ya trilogy, ambayo inajumuisha kazi zake Historia ya Kawaida na Mapumziko. Hii ni riwaya juu ya mwanamume, mtaalam wa ndoto na mtu anayeota ndoto ambaye anakanusha maisha ya kazi. Tunatoa kusoma uchambuzi wa kazi kulingana na mpango, nyenzo hii inaweza kutumika kufanya kazi katika somo la fasihi katika daraja la 10 na kujiandaa kwa ajili ya mtihani.

Uchambuzi mfupi

Mwaka wa kuandika 1847-1859

Historia ya uumbaji- Mwandishi mwenyewe aliamini kwamba mawazo ya Belinsky yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya wazo la riwaya.

Mada- Kazi imejitolea kwa mada ya upendo, urafiki, na utaftaji wa maana ya maisha.

Muundo- Riwaya imegawanywa katika sehemu tatu, ikiashiria misimu minne, hizi ni hatua nne za maisha ya Oblomov. Njama - shujaa hukutana na Ilyinskaya. Kilele. Shujaa mvivu na mwenye utulivu yuko tayari kufanya kitendo kikubwa, lakini uvivu hushinda msukumo wake mzuri, na anabaki mahali pake. Denouement ya kazi: Oblomov anaoa Pshenitsyna, na hivi karibuni hufa.

aina- Riwaya.

Mwelekeo- Uhalisia.

Historia ya uumbaji

Mwandishi alichukua riwaya hiyo mnamo 1847, na akaifanyia kazi kwa miaka 12.

Matukio ya wakati huo yalifanyika dhidi ya msingi wa ukandamizaji dhidi ya waandishi wa habari, na mada ya "Oblomov" ilikuwa onyesho la enzi hiyo. Ukosoaji wa Belinsky wa "Historia ya Kawaida" ulisukuma mwandishi kuunda "Oblomov", pia alimsaidia mwandishi kuelezea tabia na kiini cha mhusika mkuu.

Kazi juu ya kazi hiyo iliingiliwa kwa kipindi cha wakati ambapo mwandishi alikuwa akizunguka ulimwenguni kote, baada ya hapo iliendelea, kusahihishwa na kukamilika. Miaka ya kuandika riwaya hii ni 1847-1859.

Mada

Mada"Oblomov" inashughulikia nyanja mbalimbali za maisha ya kijamii, na kuathiri kila raia wa enzi hiyo. Masuala kuu riwaya ni kwamba jamii nzima ilikuwa katika hali ya hibernation. Chini ya ushawishi mkubwa wa siasa za wakati huo, ambazo zilizuia matamanio yoyote ya mpya, kwa hamu ya kuhama, walileta jamii katika hali ya utulivu, ambapo kila mtu alijikuta katika ulimwengu wake mdogo, ambao anauthamini na kuuthamini. bila kwenda nje ya mfumo wake.

Katika "Oblomov" uchambuzi wa kazi unaonyesha kiini kizima cha "Oblomovism", wakati maslahi katika maisha yanapotea, na mtu anageuka kuwa "wafu hai", wakati kuna uharibifu wa utu, hisia zake zote na hisia. tamaa.

Tatizo la mapenzi ambayo iligusa mhusika mkuu ni hisia kali na ya uzima, na haikuweza kuamsha Oblomov, kuharibu ganda ambalo aliunda karibu naye. Katika mgongano wa mahusiano haya kati ya mwanamume na mwanamke, kutokuwa na maana kwa kuwepo vile kunaonyeshwa wakati shujaa, akiogopa kupoteza njia yake ya kawaida ya maisha, anaweza kuacha mwanamke wake mpendwa.

Urafiki wa Oblomov na Stolz pia haukupokea maendeleo yake zaidi, hisia zote zilipigwa. Wavivu na wasio na mawazo wamelala kwenye sofa ikawa furaha na furaha pekee kwa shujaa. Hagusi hata mambo ya nyumbani kwake, akimtegemea mtumishi. Maana ya maisha kwa shujaa ilianza kupunguzwa tu kwa ndoto na tafakari.

Muundo

Katika ufafanuzi wa riwaya, kwa kuzingatia sura "Ndoto ya Oblomov", mwandishi aliwasilisha kwa msomaji sababu zote ambazo utu huu wa shujaa huyu wa watoto wachanga uliundwa.

Vipengele vya muundo, sehemu nne na hatua nne za maisha ya Oblomov, onyesha mzunguko, ambapo usingizi hutoa njia ya ukweli, na tena hugeuka kuwa usingizi. Miongoni mwa mabadiliko katika majimbo haya, mwanzo wa riwaya hufanyika, ambapo Oblomov hukutana na Olga Ilyinskaya.

Sehemu inayofuata ni kilele cha kitendo. Shujaa anaamka ghafla sana hivi kwamba anatoa ofa kwa Ilyinskaya. Lakini hali hii haidumu kwa muda mrefu, Oblomov tena anachagua hali ya utulivu, usingizi, na kuvunja na Olga.

Katika sehemu ya mwisho ya riwaya, shujaa anaoa Agafya Pshenitsyna. Ilya Ilyich anapendezwa na kuabudu kwake, wasiwasi usio na wasiwasi. Agafya haiingilii na furaha ya bwana ya maisha ambayo amezoea, na atamuoa.

Agafya, bila yeye mwenyewe kujua, aliweza kupendana na bwana huyo kwa upendo safi na wa kweli. Alimzunguka kwa uangalifu na upendo, na Oblomov, akizoea kuabudu kwake, ambayo haikuingiliana na kumwongoza maisha yale yale ya usingizi, aliunganishwa naye kwenye ndoa. Agafya alizaa mtoto wa kiume, ambaye aliitwa Andrei kwa heshima ya rafiki yake Stolz, lakini furaha yao ilikuwa ya muda mfupi, Oblomov alikufa.

wahusika wakuu

aina

Kulingana na fomu na yaliyomo, "Oblomov" inaweza kuhusishwa na aina hiyo riwaya ya kijamii na kisaikolojia, mwelekeo ni uhalisia. Katika riwaya kuna migogoro kati ya mwanamume na jamii, wanaume na wanawake... Mgawanyiko wa kijamii wa madarasa, maelezo ya maelezo mengi madogo ya kila siku, sifa za mashujaa pia zinaonyeshwa kwa misaada.

"Oblomovism", ambayo ni wazo kuu riwaya, imekuwa jina la kaya, linaonyesha kikamilifu maisha na maisha ya Urusi wakati huo.

Uasherati, uharibifu wa maadili, uharibifu wa utu - yote haya ni ishara za watoto wachanga, "kifo cha roho", na kusababisha kuwepo bila maana, kwa asili, kwa udogo wao wenyewe.

Riwaya ya tawasifu iliundwa kwa kukemea maovu na tabia za mtu, kwa hamu ya kushinda mapungufu haya, na kumsaidia msomaji kujitazama kutoka nje ili kupata njia ya pambano kama hilo. Lakini, akielezea Ilya Ilyich kama mtu mwenye "roho ya kioo", hitimisho la "Oblomov", kulingana na mwandishi, ni kupata mstari huo mzuri ambao hutenganisha "ulimwengu wa kioo" kutoka kwa ulimwengu wa kweli. Jambo kuu ambalo riwaya inafundisha ni kuishi katika mwendo wa kudumu, kuendeleza, kujitahidi kutoroka kutoka kwa Oblomovism.

Hali hii imekuwa tabia ya watu wengi chini ya udhalilishaji, dhaifu wa roho na mwili. Ni kwa kujipinga tu kwa jamii katika hibernation mtu anaweza kubaki mtu hai. Udhihirisho wa ubinafsi wa mtu mwenyewe husababisha maendeleo ya wanadamu wote, kwa mafanikio mapya na uvumbuzi.

Mtihani wa bidhaa

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wastani: 4.5. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 551.

Njama na migogoro ya Oblomov ya Goncharov ina karibu kila kitu ambacho kilikuwa tayari kimekusanywa na fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19:

• njama hiyo inategemea upendo wa moja kuu na Olga Ilyinskaya,
• kiini cha mgogoro ni ukinzani kati ya mhusika mkuu na ukweli anamoishi.

Lakini Oblomov hangekuwa hatua muhimu katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi na katika ujuzi wa kibinafsi wa tabia ya kitaifa ya Kirusi ikiwa njama yake na migogoro haingetatuliwa kwa kujitegemea na kwa njia mpya.

Migogoro katika riwaya"Oblomov"

Hadithi ya upendo wa Ilya Ilyich kwa Olga Ilyinskaya inatatuliwa kipekee na mwandishi, kwani mashujaa hawana vizuizi vya nje vya furaha. Wanapendana, wako sawa kijamii, upendo ulipaswa kumfufua shujaa kwa maisha ya kazi.

Lakini upendo wa Olga hauna uwezo wa kufanya hivyo, si kwa sababu upendo huu ni kama, si kwa sababu heroine ana tabia dhaifu, lakini kwa sababu hii ni tabia ya Oblomov.

Ndoa ya shujaa kwa Agafya Matveyevna, upendo wake unaogusa, mtazamo wake wa kushangaza kwa Ilya Ilyich pia kwa nje hauna vizuizi: mashujaa hutolewa, hakuna mtu anayewatendea vibaya, ambaye angefanya fitina. Hapana, hakuna vikwazo vya nje katika mpango wa riwaya. Lakini kuna vikwazo vya ndani. Ni wao ambao wanaakisiwa katika mgongano wa riwaya.

Uwili wa mstari wa mzozo wa riwaya

Tunaweza kusema kwamba mzozo katika "Oblomov" unaonekana kuwa mbaya.

• Kwa upande mmoja, hii ni mgongano kati ya mtu mwenye vipawa na ukweli wa Kirusi, ambayo mtu huyu hawezi kujieleza.
• Kwa upande mwingine, mgogoro ni wa asili katika tabia ya Ilya Ilyich: asili yenye vipawa vingi na "Oblomovism" (katika usemi. Katika riwaya, upinzani huu wote umeunganishwa, kana kwamba umeunganishwa.

Ilya Ilyich Oblomov anauliza swali "Kwa nini mimi ... kama hii?" Ili kuelewa misingi ya tabia ya shujaa, mwandishi anatutambulisha kwa ulimwengu wa Oblomovka. Kwa karne nyingi, ubora ulioinuliwa ambao mtu anapaswa kukusaidia, kukufanyia kile ambacho wewe mwenyewe unaweza kufanya, huunda tabia ambayo haiwezi kujieleza kikamilifu maishani. N. A. Dobrolyubov aliandika:

"Ilianza na kutokuwa na uwezo wa kuweka soksi na kuishia na kutokuwa na uwezo wa kuishi."

Lakini Oblomovka haitoi tu kazi ya watumishi na watumishi, ufalme wa usingizi, ambapo kila kitu kinapumua kwa amani upendo na utulivu, lakini pia ushairi huo maalum wa ukimya wa baba wa baba wa Kirusi, ambao husababisha ndoto na mashairi huko Ilyusha, kujitahidi kwa ubora wa juu. , hisia ya ndani ya uhuru. Tabia hizi za tabia ya Kirusi

("Na hadi leo, mtu wa Kirusi kati ya ukweli mkali, usio na ukweli wa uongo unaomzunguka anapenda kuamini hadithi za kudanganya za zamani ..."),

wakati wanakabiliwa na ukweli wa Kirusi, wanakataa. Wala katika huduma, ambapo hakuna uelewa wa kibinadamu, au kwa marafiki, ambao kazi ni muhimu zaidi, au kwa wanawake ambao hawawezi kupenda, shujaa hawezi kupata bora, ndiyo sababu anapendelea "kudanganya." kitanda", bila kushiriki katika maisha haya, kumwacha kwa uangalifu.

Katika hili, tabia ya Oblomov inageuka kuwa "mtu superfluous" wa mwisho katika fasihi ya Kirusi.

Msingi wa mzozo wa riwaya ni tabia ya Oblomov

Mwandishi anaonyesha kuwa misingi ya mgogoro huu iko katika tabia ya shujaa. Ana rafiki mwaminifu - Stolz, kinyume chake kamili, ana mwanamke mpendwa ambaye yuko tayari kujitolea, lakini tabia yake ya shujaa inamfanya asiweze kuzaliwa tena kwa maisha.

Je, sifa za mhusika huyu ni zipi?

1. Uvivu, ambao msomaji huona kwanza katika mhusika mkuu, alilelewa ndani yake tangu utoto: kazi ni adhabu nzito, uhuru ulikandamizwa utotoni. ("Wale wanaotafuta udhihirisho wa nguvu wanageukia ndani na nickle, inayonyauka"),
2. Ukosefu wa utaratibu katika masomo, kuota mchana, ambayo nguvu na talanta asili ya Oblomov hupata njia ya kutoka,
3. Tamaa ya kuhamisha suluhisho la shida kwa mtu mwingine, kutokuwa na uwezo wa kutatua shida za kushinikiza (usimamizi wa mali).

Upendo katika kusuluhisha mzozo huu wa ndani ni mtihani kwa Ilya Ilyich. Mara ya kwanza, hisia hii hubadilisha shujaa: anaacha tabia nyingi zilizoanzishwa. Lakini hii haikuweza kudumu kwa muda mrefu. Goncharov anaandika:

“Kusonga mbele kunamaanisha kutupa ghafla vazi pana sio tu kutoka mabegani, lakini kutoka kwa nafsi, kutoka kwa akili; pamoja na vumbi na utando wa kuta, fagia utando machoni pako na uone!"

Shujaa hana uwezo wa kufanya hivi. Anakataa Olga. Na katika hili, wengine wanaona kuanguka kwake kwa mwisho, ambayo kuna ushahidi katika riwaya, wengine - kujitolea kwa maamuzi, kuelewa kwamba huwezi kumfanya mpendwa wako afurahi. Katika upendo wa Agafya Matveyevna, shujaa hupata aina ya utimilifu wa bora yake, "ingawa bila mashairi."

Mfumo wa kielelezo katika kusuluhisha mzozo wa Oblomov

Asili katika suluhisho la mzozo pia ni asili katika mfumo wa picha.

Hawa ni wanawake wawili ambao walipenda Oblomov,

• hai, haiba, asili tajiri ya Olga Ilyinskaya,
• na laini, inayogusa katika upendo na kujitolea kwake Agafya Matveyevna.

Upendo kama huo hauwezi kutolewa kwa shujaa hasi.

Lakini jambo kuu katika kuelewa mzozo wa ndani wa mhusika mkuu ni, kwa kweli, picha ya Stolz.

Tabia hii ni kinyume kabisa na Oblomov. Lakini shujaa huyu, ambaye anaonekana kuwa na sifa nzuri tu, bado hajavutia kama Ilya Ilyich. Stolz anaonekana kukosa kitu. Anajihisi mwenyewe (hivi ndivyo anahisi kuwa Olga, akiwa mke wake, amemzidi kiroho), kwa hivyo anavutiwa sana na Oblomov, kana kwamba ana kitu ambacho hana.

Kwa busara zake zote, utaratibu, maendeleo, Stolz anaonekana kuwa hana ndoto, mawazo. Na busara hii hufanya tabia yake sio Kirusi (sio bure kwamba mwandishi hufanya shujaa wa Ujerumani kuwa baba). Uthibitisho wa kipekee wa hii ni eneo la mkutano wa mwisho wa mashujaa. Wakati Stolz, alikasirishwa na hali inayomzunguka Oblomov, anaelezea mshangao jinsi shujaa anaweza kuishi na mwanamke kama Agafya Tikhonovna, Ilya Ilyich anasema kwa hadhi isiyotarajiwa kwa msomaji kwamba huyu ni mke wake, ambaye mtu hawezi kusema vibaya juu yake. Hii ndio tofauti ya tabia. Huu ni mzozo wa ndani katika shujaa na katika antipode yake.

I.A. Goncharov alionyesha kuwa malezi bora ya uzalendo humfanya mtu kama mhusika wake mkuu (sio bure kwamba jina la Oblomov limekuwa jina la nyumbani), na kusababisha sifa mbaya na bora za mhusika wa kitaifa. Tabia hii inakuja kwenye mgongano na ukweli na kuacha mapambano, ikipendelea kutoshiriki ndani yake.

("... zaidi ya miaka, msisimko na majuto yalionekana kidogo na kidogo, na yeye kimya na hatua kwa hatua aliingia ndani ya jeneza rahisi na pana la maisha yake yote, iliyofanywa kwa mikono yake mwenyewe").

Hata upendo hauwezi kufufua shujaa kwa maisha ya kazi. Lakini wakati huo huo, riwaya ya Goncharov sio tu riwaya kuhusu ukweli wa Kirusi katikati ya karne ya 19, lakini riwaya ya onyo kulingana na vipengele vinavyopingana vya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Katika vipengele hivi vyote vya kupanga njama, bila shaka, mtazamo wa jumla wa mwandishi juu ya maisha, ambao wakati mwingine alielezea wakati wa kampeni ya kusimulia hadithi, ulionekana. Kwa hiyo, katika utangulizi wa sehemu ya IV ya Oblomov, "Goncharov anazungumzia mabadiliko ambayo yamefanyika duniani wakati wa mwaka wa ugonjwa wa Oblomov. Kwa kiasi fulani anajishughulisha na matukio ya maisha ya umma ("Mwaka huu ulileta mabadiliko mengi katika sehemu mbalimbali za dunia: hapo ilisisimua makali, na hapo yakatuliza; kuna nuru ya ulimwengu ilishuka, kitu kingine kiliangaza hapo. ...”, nk), na kisha kugeuka kwa kupendeza kwa taswira ya maisha ya Oblomov na Pshenitsyna. Maisha haya "yalibadilika na polepole polepole, ambayo mabadiliko ya kijiolojia ya sayari yetu yanafanyika." Mwendo wa polepole, "kikaboni" wa maisha ya kila siku, "physiognomy" ya maisha yake ya kila siku, huvutia mwandishi kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko "dhoruba" na "dhoruba" za tamaa za kibinafsi, na hata zaidi ya migogoro ya kisiasa.

Mali hii ya mtindo wa Goncharov ni wazi hasa katika riwaya zake za kukomaa - "Oblomov" na "Break" na hasa katika picha za mashujaa wanaohusishwa na njia ya maisha ya patriarchal. Kwa hivyo, picha ya Oblomov inajumuisha sio tu picha ya uso wake mzuri na wa kuvimba, mwili wake kamili, lakini pia vazi lake la kuvaa, viatu, na uwezo wa kuzipiga kwa miguu yake bila kuangalia, na amelala juu ya kichwa. sofa, na kuna mielekeo ya uongo, na majaribio ya wanyonge mavazi, na sahani najisi karibu, na untidiness wote na vumbi ya chumba chake, nk Kwa hiyo, tabia ya picha ya Berezhkova ni pamoja na si tu nywele zake za kijivu zilizofupishwa na sura ya fadhili. , na miale ya mikunjo kuzunguka midomo yake, lakini pia tabia yake mbaya, na fimbo yake, na risiti zake na vitabu vya matumizi, na utaratibu mzima wa maisha wa nyumbani kwa mtindo wa nchi, kwa ukarimu na chipsi.

Lakini matukio ambayo yanaendeleza mzozo huo hutanguliwa tu na maonyesho makubwa, yanaendelea, hadi mwisho wa riwaya, yameunganishwa na matukio ya historia, ambapo tabia ya maisha ya wahusika na mawazo yao huongezeka. Katika riwaya ya kwanza ya Goncharov, sambamba na mikutano ya upendo ya Alexander, hukutana na mjomba wake na shangazi na kuendelea na migogoro yao juu ya mada ya "uwezo wa kuishi." Katika Oblomov, hadithi zote za upendo zinaisha na sura ya 4 ya sehemu ya mwisho, na sura 7 zinazofuata zimejitolea kwa picha ya maisha ya Oblomov huko Pshenitsyna na Stoltsev kwenye jumba lao. Katika vipindi vya "Mapumziko" vinavyofunua uhusiano wa Vera na Raysky na Volokhov hubadilishana na historia ya maisha ya kila siku huko Malinovka, mizozo ya Raysky na bibi yake, Kozlov, Volokhov, nk.