Mawazo kuu ya kifalsafa ya Jean Jacques Rousseau. Mawazo makuu ya falsafa ya kijamii na jean jacques rousseau

Jean - Jacques Urusi ( fr ... Jean-Jacques Rousseau)

1) Jean-Jacques Rousseau alizaliwa huko Geneva mnamo 1712 katika familia ya mtengenezaji wa saa, alikufa mnamo 1778.

2) Mama yake alikufa wakati wa kujifungua, hivyo mjomba wake na padre wa Calvin walihusika katika kumlea mtoto, matokeo yake ujuzi wa kijana uligeuka kuwa wa fujo na wa fujo.

3) Akitoka kwa watu, alijua uzito wote wa kufedhehesha wa usawa wa tabaka.

4) Katika umri wa miaka 16, mnamo 1728, Rousseau, mwanafunzi wa mchongaji, anaondoka Geneva ya asili yake na kwa miaka mingi anazunguka katika miji na vijiji vya Uswizi na Ufaransa, bila taaluma maalum na kupata riziki kwa kazi mbali mbali: valet katika familia moja, mwanamuziki, katibu wa nyumbani, mwandishi wa muziki.

5) Mnamo 1741, Rousseau alihamia Paris, ambapo alikutana na kuwa karibu na Diderot na wataalam wa ensaiklopidia.

Malezi ya watoto huanza na kuzaliwa kwao. Kulingana na Russo, wakati wa malezi kulingana na sifa za asili za watoto umegawanywa katika vipindi 4:

utoto - kutoka kuzaliwa hadi miaka 2;

utoto - kutoka miaka 2 hadi 12;

ujana - kutoka miaka 12 hadi 15;

vijana - kutoka 15 hadi ndoa.

Katika kila umri, mwelekeo wa asili unajidhihirisha kwa njia tofauti, mahitaji ya mtoto hubadilika kwa miaka. Kwa mfano wa kukua Emile J.J. Russo anaelezea kwa undani malengo na malengo ya elimu katika kila umri.

Mawazo ya kimsingi ya ufundishaji:

- Mtu tangu kuzaliwa ni mkarimu na yuko tayari kwa furaha, amepewa mielekeo ya asili, na kusudi la malezi ni kuhifadhi na kukuza sifa za asili za mtoto. Bora ni mtu asiyeharibiwa na jamii na malezi katika hali yake ya asili.

- Elimu ya asili inafanywa kimsingi na asili, asili ni mwalimu bora, kila kitu karibu na mtoto hutumika kama kitabu cha maandishi kwake. Masomo ni kutoka kwa maumbile, sio watu. Uzoefu wa hisia za mtoto ni msingi wa maarifa ya ulimwengu; kwa msingi wake, mwanafunzi huunda sayansi mwenyewe.

- Uhuru ni hali ya malezi ya asili, mtoto hufanya anachotaka, na sio kile anachoagizwa na kuamriwa. Lakini anataka kile ambacho mwalimu anataka kutoka kwake.

- Mwalimu, bila kuonekana kwa mtoto, huamsha ndani yake shauku katika madarasa na hamu ya kujifunza.

- Hakuna kitu kinachowekwa kwa mtoto: wala sayansi, wala sheria za tabia; lakini yeye, akiongozwa na riba, anapata uzoefu, ambayo hitimisho hutengenezwa.

- Maarifa ya hisia na uzoefu huwa vyanzo vya ujuzi wa kisayansi, ambayo inaongoza kwa maendeleo ya kufikiri. Kuendeleza akili ya mtoto na uwezo wa kupata ujuzi mwenyewe, na si nyundo katika tayari-kufanywa, kazi hii inapaswa kuongozwa na mafundisho.

- Malezi ni nyeti, bila matumizi ya vurugu, mwelekeo wa shughuli za bure za walioelimishwa, ukuzaji wa mwelekeo na uwezo wake wa asili.

Nadharia ya ufundishaji ya Rousseau haikuwahi kujumuishwa katika namna ambayo mwandishi aliiwasilisha, lakini.aliacha mawazo ambayo yalichukuliwa na wakereketwa wengine, yaliendelezwa zaidi na kutumika kwa njia tofauti katika mazoezi ya elimu na mafunzo.

« Urusi! Urusi! Kumbukumbu yako sasa inapendwa na watu: ulikufa, lakini roho yako inakaa ndani« Emile» lakini moyo wako unakaa katika Eloise» , - hivi ndivyo mwanahistoria wa Kirusi na mwandishi alionyesha kupendeza kwake kwa Mfaransa huyo mkuu

Karamzin.

Kazi kuu:

1750 - « Mazungumzo juu ya sanaa na sayansi» (matibabu).

1761 - « Eloise mpya "(riwaya).

1762 - « Emil, au Kuhusu elimu» (riwaya-matibabu).

1772 - « Kukiri» .

Jean Jacques alishiriki katika uundaji wa "Encyclopedia", aliandika makala kwa ajili yake.

Katika kazi ya kwanza ya Rousseau - "Hotuba juu ya Sayansi na Sanaa" (1750) inasema."... kwa nguvu gani ningeweza kusema juu ya unyanyasaji wote wa taasisi zetu za kijamii, ningewezaje kuthibitisha kwamba mtu ni mzuri kwa asili na shukrani tu kwa taasisi hizi watu wakawa waovu!"

Katika Emile au On Education, Rousseau alisema:"Kazi ni wajibu usioepukika kwa mtu wa kijamii. Kila raia asiye na kazi - tajiri au maskini, mwenye nguvu au dhaifu - ni tapeli."

Rousseau anaamini kwamba hisia zisizoweza kudhibitiwa bila nidhamu ya sababu husababisha ubinafsi, machafuko na machafuko.

Chati za Urusiaina tatu za elimu na aina tatu za walimu : Asili, Watu na Vitu ... Wote wanashiriki katika malezi ya mwanadamu: asili ndani huendeleza mielekeo na viungo vyetu, watu husaidia kutumia maendeleo haya, vitu hututendea na kutupa uzoefu.Elimu ya asili haitegemei sisi, lakini hufanya kwa kujitegemea.Elimu ya somo kwa kiasi inategemea sisi.

“Malezi ya mtu huanza na kuzaliwa kwake. Hazungumzi bado, hasikii bado, lakini tayari anajifunza. Uzoefu hutangulia kujifunza."

Anapigana kwa ushindi wa sababu. Uovu ulitokana na jamii, na kwa msaada wa jamii iliyofanywa upya, unaweza kufukuzwa na kushindwa.

Mtu katika "hali ya asili". Mtu wa asili katika ufahamu wake ni mkamilifu, mwenye fadhili, mwenye afya ya kibayolojia, mwaminifu wa maadili na haki.

Malezi - jambo kubwa, na inaweza kujenga mtu huru na furaha. Mtu wa asili - bora wa Rousseau - ni sawa na mzima, sifa za mtu-raia, mzalendo wa Nchi yake ya Mama zimekuzwa sana ndani yake. Yeye ni huru kabisa na ubinafsi.

Jukumu la mlezi kwa Rousseau ni kuelimisha watoto na kuwapa ufundi mmoja na wa pekee - maisha. Kama mwalimu wa Emil anavyotangaza, hakuna afisa wa mahakama, au mwanajeshi, au kuhani hatatoka mikononi mwake - kwanza kabisa, atakuwa mtu ambaye anaweza kuwa wote wawili.

Riwaya ya riwaya"Emil au kuhusu Elimu" ni kazi kuu ya ufundishaji ya Rousseau, iliyojitolea kabisa kwa shida za malezi ya mwanadamu. Ili kueleza mawazo yake ya ufundishaji, Rousseau aliunda hali ambapo mwalimu anaanza kumlea mtoto ambaye ameachwa yatima tangu utoto na kuchukua haki na wajibu wa wazazi. Na Emil ni matunda ya juhudi zake nyingi kama mwalimu.

KITABU 1

(Mwaka wa kwanza wa maisha. Asili, jamii, mwanga na uhusiano wao na elimu .)

"Mimea hupewa spishi kwa usindikaji, na watu kupitia malezi." “Tumezaliwa tukiwa hatuna kila kitu – tunahitaji msaada; tumezaliwa bila maana - tunahitaji sababu. Yote ambayo hatuna wakati wa kuzaliwa na ambayo hatuwezi kufanya, tukiwa watu wazima, tunapewa kwa malezi.

"Ruhusu mwili ukue kwa uhuru, usiingiliane na maumbile"

KITABU 2

(Utoto. Ukuaji wa nguvu. Dhana ya uwezo. Ukaidi na uongo. Upumbavu wa kujifunza kitabu. Elimu ya mwili. Ukuaji sahihi wa hisia. Umri kuanzia miaka 2 hadi 12.)

"Akimlea Emil kulingana na kanuni ya matokeo ya asili, anamwadhibu Emil kwa kumfunga. kuvunja dirisha - kukaa katika baridi, kuvunja kiti - kukaa juu ya sakafu, kuvunja kijiko - kula kwa mikono yako. Katika umri huu, jukumu la kielimu la mfano ni kubwa, kwa hivyo ni muhimu kutegemea katika malezi ya mtoto.

"Wazo la mali kwa kawaida linarudi kwenye asili ya kazi ya kwanza kwa njia ya kazi."

KITABU 3

(Kipindi cha ujana wa maisha. Matumizi ya nguvu katika mkusanyiko wa ujuzi na uzoefu muhimu katika maisha ya baadae. Maarifa ya ulimwengu wa nje unaozunguka. Maarifa ya watu wanaozunguka. Ufundi. Mwaka wa 12-15 wa maisha.)

"Kufikia umri wa miaka 12, Emil ana nguvu, anajitegemea, anajua jinsi ya kuvinjari haraka na kufahamu muhimu zaidi, kisha ulimwengu unaomzunguka kupitia hisia zake. Yuko tayari kabisa kusimamia elimu ya akili na kazi." "Kichwa cha Emil ni kichwa cha mwanafalsafa, na mikono ya Emil ni mikono ya fundi."

KITABU 4

(Kipindi hadi miaka 25. "Kipindi cha dhoruba na tamaa" - kipindi cha elimu ya maadili.) Kazi tatu za elimu ya maadili.- kukuza hisia nzuri, hukumu nzuri na nia njema, kuona mbele yako wakati wote mtu "bora". Hadi umri wa miaka 17-18, kijana haipaswi kuzungumza juu ya dini, Rousseau ana hakika kwamba Emil anafikiri juu ya sababu ya msingi na kwa kujitegemea huja ujuzi wa kanuni ya kimungu.

KITABU 5

(Imejitolea kulea wasichana, haswa bibi arusi wa Emil Sophie.)

“Mwanamke anapaswa kulelewa kwa kufuata matamanio ya mwanaume. Kubadilika kwa maoni ya wengine, kutokuwepo kwa hukumu huru, hata kwa dini ya mtu mwenyewe, utiifu usio na malalamiko kwa mapenzi ya mtu mwingine ni kura ya mwanamke.

"Hali ya asili" ya mwanamke ni kulevya; “Wasichana wanahisi kufanywa kuwa watiifu. Hawahitaji kazi nzito ya kiakili."

Jean-Jacques Rousseau ni mmoja wa wawakilishi wa wanafalsafa wa Kutaalamika. Jean-Jacques Rousseau alizaliwa mnamo Juni 28, 1712 huko Ermenonville, katika jiji karibu na Paris. Jean-Jacques alifafanua maoni yake katika kazi kama vile "Emile", "New Eloise" na "Mkataba wa Kijamii". Katika nyanja ya kisiasa, Rousseau aligusia mada ngumu sana ya ukosefu wa usawa na kujaribu kuchunguza sababu zake. Pia aliunda uainishaji wa usawa wa kijamii, akigawanya katika aina. Mwanadamu, kulingana na Rousseau, ni kiumbe cha asili. Kwa sababu ya ukweli kwamba maadili fulani ya nyenzo yaliibuka, ambayo yalisambazwa kwa usawa kati ya watu, mtu alipata zaidi, na mtu hakuna chochote. Ili kusuluhisha mzozo huu wa kijamii kwa njia fulani, Rousseau, pamoja na kikundi cha Wanasaikolojia, huunda wazo la mkataba wa kijamii, ambao ni pamoja na kifungu kama serikali. Ili kuharibu usawa wa kijamii, mtu huingia katika makubaliano na serikali, kwa kuhamisha mikononi mwake au kuweka juu yake jukumu fulani, kama chombo kinachodhibiti ambacho lazima kisuluhishe maswala kadhaa.

Sheria lazima iwe kielelezo cha mapenzi ya watu. Kwa hivyo, watu wanapokea uhuru, ambayo ina maana kwamba wanabaki katika mamlaka ya serikali, na wawakilishi wa serikali, ambao wanapaswa kuwa na ufahamu zaidi na wenye ujuzi, ambao wataelewa kile wanachofanya, wanapaswa kueleza tu mapenzi ya watu. Lakini wachache wanaotawala, au wasomi, walichukua madaraka, na hivyo wanazidi kusonga mbali na watu, kutoka kwa mahitaji yao, maoni na maoni, kusahau kabisa kile wanachotaka na kile wanachohitaji. Walianza kufaidika na watu, ambao wenyewe waliweka madaraka mikononi mwao, waliwaamini. Shukrani kwa sheria, sasa imewezekana kufikia usawa wa kinadharia, iwezekanavyo. Hiyo ni, usawa katika ugawaji wa mali umekuwa jamaa tu.

Lakini mawazo ya Rousseau bado yalishawishi kuundwa kwa mashirika fulani ya utawala wa umma ambayo yanaweza kwa kiasi fulani kutangaza mapenzi ya watu, kwa mfano, kura ya maoni, ambapo kila mtu anaweza kuzungumza na kwa namna fulani kushiriki katika majadiliano ya kisiasa. Pia taasisi hizo za umma zitakuwa zimejitokeza, kama vile mpango wa kutunga sheria za wananchi, mahitaji kama vile kupunguzwa kwa muda wa madaraka ya ubunge, ambayo ina maana kwamba uwezo huo umepunguzwa kidogo katika uwezo wake, jambo ambalo tayari ni zuri. Aidha, mahitaji mapya ya kisiasa, kama vile mamlaka ya lazima kwa naibu, maoni juu ya kazi iliyofanywa, ripoti, manaibu kwa wapiga kura.

Wakati huo huo, mali inapoendelea na kutokea, ukosefu wa usawa unakua zaidi, na, kama matokeo, kuongezeka kwa uharibifu na ubaguzi. Mwanadamu hajakua kwa njia yoyote katika enzi ya busara, ambayo inamaanisha kwamba anahitaji kukumbuka kuwa maumbile yalizingatiwa asili bora ya mwanadamu kabla ya kuibuka kwa jamii kubwa, ambayo ni, wakati mwanadamu alikuwa katika hali huru ya asili, kama mtu. mshenzi ambaye ni wake mwenyewe, anayehisi utimilifu wa ulimwengu na maisha, ambaye anamiliki ulimwengu wote, anajipatia chakula, anaishi kwa ajili yake mwenyewe, ambayo ina maana kwamba hategemei mtu yeyote. Hii ndio, kulingana na Jean-Jacques Rousseau, inaweza kuwa bora kwa mtu na nini, kwa maoni yake, tena, mtu anapaswa kujitahidi.

Pakua nyenzo hii:

(Bado hakuna ukadiriaji)

Urusi- mfumo wa maoni ya mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa Jean-Jacques Rousseau.

Mafundisho ya Rousseau, ambayo yalikuwa majibu dhidi ya kutawaliwa kwa akili na kutangaza haki za hisia, yanategemea kanuni ya hisia pamoja na kanuni zingine mbili: ubinafsi na asili; kwa ufupi, inaweza kufafanuliwa kama ibada ya aina tatu: hisia, utu wa binadamu na asili. Mawazo yote ya Rousseau yanatokana na msingi huu: kifalsafa, kidini, kimaadili, kijamii na kisiasa, kihistoria, kifundishaji na kifasihi, ambacho kiliamsha umati wa wafuasi. Rousseau alieleza mawazo yake katika maandishi makuu matatu: New Eloise, Emile, na The Social Contract.

"Eloise mpya"

Eloise mpya ni ushawishi wa Richardson. Rousseau sio tu alichukua njama sawa na Clarissa - hatima mbaya ya shujaa anayekufa katika mapambano ya usafi wa moyo na upendo au majaribu - lakini pia alipitisha mtindo wa riwaya nyeti. New Eloise ilikuwa mafanikio ya ajabu; kila mahali walipoisoma, walimwaga machozi juu yake, walimtukuza mwandishi wake. Muundo wa riwaya ni wa maandishi; ina herufi 163 na epilogue. Kwa sasa, fomu hii kwa kiasi kikubwa inapunguza maslahi ya kusoma, lakini wasomaji wa karne ya 18 walipenda, kwa kuwa barua ziliwakilisha tukio bora zaidi la mazungumzo yasiyo na mwisho na kumwaga katika ladha ya wakati huo. Richardson alikuwa na yote.

Rousseau alichangia "New Heloise" mengi yake mwenyewe, yeye binafsi alipata uzoefu na mpendwa kwake. Saint-Preu ni yeye mwenyewe, lakini alipanda katika nyanja ya hisia bora na nzuri; nyuso za kike za riwaya ni taswira za wanawake walioacha alama katika maisha yake; Volmar - rafiki yake Saint-Lambert, ambaye mwenyewe alimwalika kuburudisha Countess d'Udeto; ukumbi wa utekelezaji wa riwaya ni nchi yake; wakati wa kushangaza zaidi wa riwaya huchezwa kwenye mwambao wa Ziwa Geneva. Haya yote yaliimarisha hisia ambayo riwaya ilifanya.

Lakini umuhimu wake kuu uko katika aina mpya na maadili mapya waliyopewa. Russo aliunda aina ya "moyo mpole", "roho nzuri", inayoenea kwa usikivu na machozi, daima na katika kila kitu kilichoongozwa katika matukio yote ya maisha, katika mahusiano yote na hukumu - kwa hisia. Nafsi nyeti za Russo sio aina ya Richardson. Ni dalili ya hali tofauti ya kijamii, huhisi na hupenda tofauti na watu wa enzi zao, wanataka nafasi ya kuelezea hisia zao, tafuta maeneo ya kupendeza, yaliyotengwa chini ya mti wa mwaloni unaoenea, chini ya kivuli cha mwamba, kukimbia kutoka kwa saluni zilizopambwa. .

Upinzani ambao Russo aliweka "mshenzi" kuhusiana na mtu mwenye utamaduni hupata maelezo yake na maana halisi hapa. Watu wenye hisia hupenda Russo tofauti na uzuri wa saluni ya unga; hawaangalii, wakipita kutoka somo moja hadi jingine, bali upendo kwa shauku yote ya nafsi, ambayo upendo ni kiini cha maisha. Wanainua upendo kutoka kwa mchezo wa kupendeza hadi kiwango cha wema. Upendo wao ndio ukweli wa hali ya juu na kwa hivyo hautambui vizuizi ambavyo hali ya kijamii na uhusiano huleta kwake. Kwa hivyo, taswira ya upendo inakuwa mahubiri ya kisiasa, yakiita vizuizi ambavyo vyeo na mali vinapinga "kuunganisha mioyo" kama chuki. Kashfa ya kejeli ya ukosefu wa usawa hupata wafuasi wenye shauku hapa; huruma kwa shujaa, mwathirika wa ukosefu wa usawa na udhalimu, hudhoofisha misingi duni ya utaratibu wa kijamii.

Katika sehemu ya pili, Russo hubadilisha mwelekeo. Kwanza akitoa mahitaji kamili ya moyo wa upendo, Rousseau anatangaza kanuni ya wajibu wa kiadili, ambayo moyo, ambao hautambui vikwazo vya nje, hutii. Si rahisi kupima umuhimu mkubwa wa rufaa kwa wazo la maadili la wajibu katika maisha ya familia na katika mahusiano ya ndoa kwa upande wa mwandishi maarufu na mwenye ushawishi kama Russo. Sifa yake inadunishwa na ukweli kwamba katika kesi hii, pia, alichukuliwa na mawazo yake ya kimwili. Julia wake ni mwakilishi dhaifu wa wazo la deni. Yeye huweka mara kwa mara kwenye ukingo wa shimo; matukio ya shauku zaidi ya riwaya yanahusiana haswa na sehemu ya pili na kumtia msomaji imani kwamba shujaa hatabaki mshindi katika mapambano kati ya jukumu na hisia; hatimaye, ili kuokoa kanuni na kuhifadhi heshima ya heroine, mwandishi anaelekea mwisho wa kutisha wa riwaya (Julia anakufa ziwani, akiokoa mtoto wake).

"Emil"

Kazi inayofuata ya Pousseau, "Emile", imejitolea kwa shida ya kulea watoto. Inashangaza kwamba alikuwa Russo aliyeinuliwa kwa fujo, asiye na adabu ambaye alikuja kuwa mrekebishaji wa ualimu. Russo alikuwa na watangulizi; haswa alitumia katika Emil "mwenye busara" Locke, ambaye yeye, hata hivyo, alimzidi mbali, na wazo la tofauti kati ya maumbile na jamii na hisia zake za asili au usikivu.

Kabla ya Russo, matibabu ya mtoto yalitoka kabisa, kwa kusema, kutoka kwa dhana ya ukandamizaji, na mafunzo yalikuwa na nyundo isiyojali ya kiasi fulani cha habari iliyokufa kwa utaratibu. Rousseau aliendelea na wazo kwamba mtoto ni zawadi ya asili, kama "mtu wa asili"; kazi ya ualimu ni kukuza mielekeo iliyowekezwa ndani yake kwa asili, kumsaidia kuchukua maarifa muhimu kwa maisha katika jamii, kuendana na umri wake, na kumfundisha kitu ambacho kingemsaidia kusimama. Kutoka kwa mawazo haya yalitoka mawazo yote ya ufundishaji na ushauri wa Russo: hitaji la mama kulisha watoto wao wenyewe, maandamano dhidi ya kupotosha mwili mdogo katika diapers, wasiwasi wa elimu ya kimwili na mazingira yanayolingana na mawazo ya watoto, hukumu ya kujifunza mapema. ushauri wa kutafuta njia za kuhamasisha mtoto kufundisha, kukuza udadisi ndani yake na kumpeleka kwa dhana zinazohitajika kwake, maagizo ya busara kuhusu adhabu - zinapaswa kuwa matokeo ya asili ya tabia ya mtoto na kwa njia yoyote isionekane kwake kama jambo. jeuri ya mtu mwingine na ukatili dhidi ya wanyonge.

Wakati huo huo, "Emil" inaweza kuitwa riwaya sio tu kwa sababu ina historia ya malezi moja; kama vile Pestalozzi inavyosema, hiki ni kitabu cha upuuzi wa kielimu. Sababu ya hii ni kwa sehemu katika mpangilio wa bandia uliogunduliwa na Russo kwa maandishi yake ya ufundishaji, kwa kuzidisha kwa kanuni za ufundishaji mzuri, na kwa mtazamo nyeti kwa kila kitu ambacho Rousseau aliita asili au kuhusishwa nayo. Rousseau alitupilia mbali mpangilio wa kitambo wa Telemachus kwa ufundishaji wake, lakini akabaki na "mshauri": Emil wake hakulelewa na familia yake, lakini na "mkufunzi" aliyecheza jukumu la Providence, chini ya hali ambazo haziwezi kufikiwa na watu wengi.

Wazo sahihi kwamba malezi na elimu inapaswa kuwa na tabia ya "mageuzi" ilidhihirishwa katika mgawanyiko wa bandia wa mchakato mzima wa malezi kuwa miaka minne mitano. Wazo sahihi kwamba mwalimu anapaswa kumzoeza mtoto kujifunza na kungojea wakati ufaao wa kuwasiliana na habari inayojulikana hufanywa huko Emil kwa idadi kadhaa ya kutolingana. Ili kuhamasisha Emil kusoma na kuandika, anaalikwa kutembelea na maelezo, ambayo, kutokana na ujinga wake, hubakia bila kusoma; macheo ni tukio la somo la kwanza katika kosmografia; kutoka kwa mazungumzo na mtunza bustani, mvulana anapata wazo lake la kwanza la mali; dhana ya Mungu inawasilishwa kwake katika umri ambao haiwezekani kuepuka maswali ya kidini.

Katika suala hili, kuna mfumo usiowezekana wa kumlinda mtoto kutokana na kile ambacho haipaswi kujua au kufanya - kwa mfano, kutoka kwa kusoma vitabu. Zaidi ya yote, ufundishaji wa Rousseau unaletwa katika ufundishaji wa mtazamo wake wa asili na jamii ya kitamaduni, iliyoonyeshwa kwa maneno: "suala zima sio kuharibu mtu wa asili, kumfanya anafaa kwa jamii."

Mshauri wa Emil huongeza wasiwasi wake kwake hadi amchagulie mchumba wake mapema. Wanawake, kulingana na Pousseau, wanalelewa kwa wanaume; ikiwa mvulana lazima ajiulize swali mara kwa mara: "ni nini kizuri", basi msichana lazima awe na swali lingine: "hii itafanya hisia gani?" Russo, hata hivyo, yeye mwenyewe alidhoofisha imani katika nadharia yake ya malezi ya wanawake: Sophia, akiwa ameoa Emil, anamdanganya, yeye, kwa kukata tamaa, anakuwa mzururaji na anaanguka kwa watumwa na washauri wa bey ya Algeria. Katika Emile, Russo sio tu mwalimu wa vijana, lakini pia wa jamii; riwaya ina ungamo la imani ya Russo na misingi ya mtazamo wake wa kifalsafa.

Ufundishaji wa “Emil” unakomboa makosa yake kwa agano kuu lililotolewa nalo kwa watoto na watu wazima: “mfundishe mwanafunzi wako kupenda watu wote, hata wale wanaowadharau; muongoze ili asijiweke katika daraja lolote, bali aweze kujitambua kwa kila mtu; zungumza naye juu ya wanadamu kwa wororo, hata kwa huruma, lakini kwa njia yoyote si kwa dharau. Mtu hatakiwi kumvunjia mtu heshima." Wakati Rousseau aliandika Emile, alikuwa tayari amestaafu kutoka kwa bora ambayo ilikuwa inazunguka mbele yake katika majadiliano ya sababu za kutofautiana; tayari anatofautisha kati ya mshenzi katika hali ya asili na mtu wa asili katika hali ya kijamii; kazi yake ni kuelimisha kutoka kwa Emil sio mshenzi, lakini "raia" ambaye lazima aishi katika mawasiliano na watu.

Dini

Russo aliweka ungamo lake kinywani mwa Kasisi wa Savoyard. Kwa asili, Pousseau alikubali dini, lakini malezi yake ya kidini yalipuuzwa; alishindwa kwa urahisi na uvutano unaokinzana. Katika mawasiliano na mduara wa "wanafalsafa" -wasioamini Mungu, kwa Russo, mwishowe, mtazamo wake wa tabia ukawa wazi. Hapa, pia, asili ilikuwa mahali pake pa kuanzia, aliilinganisha na "mtu aliyeharibiwa"; lakini asili katika kesi hii iliwakilisha hisia ya ndani kwa Rousseau. Hisia hii ilimwambia waziwazi kwamba kuna sababu na mapenzi katika ulimwengu, yaani, kuwepo kwa Mungu.

Russo na Mkataba wa Kijamii (kadi ya kucheza)

Shida kuu ya makubaliano haya ni kupata aina kama hiyo ya ushirika, shukrani ambayo "kila mtu, akiungana na kila mtu, anajitii yeye tu na anabaki huru kama alivyokuwa hapo awali." Lengo hili, kulingana na Rousseau, linafikiwa na kutengwa kamili kwa kila mwanajamii, na haki zake zote, kwa niaba ya jamii nzima: kujitolea kabisa, kila mtu anajitolea kwa masharti sawa na masharti mengine, na kwa kuwa masharti ni. sawa kwa kila mtu, basi hakuna anayependa kuwafanya kuwa mzigo kwa wengine. Maneno haya yana sophism kuu ambayo Russo alianzisha katika dhana ya mkataba wa kijamii - sophism, hata hivyo, sio mali yake binafsi, lakini ni dalili ya mwenendo wa kijamii, ambayo Russo alikuwa mtangulizi na akawa kiongozi. Madhumuni ya makubaliano ni kuhifadhi uhuru - na badala ya uhuru, washiriki wanapewa usawa kwa kujisalimisha bila masharti kwa ujumla, ambayo ni, kwa kukosekana kwa uhuru.

Kupitia mkataba wa kijamii, unaojumuisha kujitenga kwa watu binafsi kwa niaba ya jumla, mwili wa pamoja na wa maadili (maiti) huibuka, ubinafsi wa kijamii, uliopewa nguvu na utashi. Wanachama wake huita hii yote serikali - kwa maana ya kusudi, kwa maana ya kibinafsi - mtawala mkuu au mtawala (Souverain). Baada ya kuanzisha mada ya nguvu kuu, Russo anafafanua kwa uangalifu mali zake. Kwanza kabisa, haiwezi kutengwa, yaani, haiwezi kupita kwa mtu yeyote; kauli hii inaelekezwa dhidi ya mafundisho ya Grotius na wengine kwamba watu, baada ya kuanzisha serikali, walihamisha mamlaka kuu kwa serikali. Kuhukumiwa kwa uwakilishi wote pia kunaunganishwa na kifungu juu ya kutoondolewa kwa mamlaka kuu.

Uchaguzi wa mwakilishi na uhamishaji wa mapenzi yake kwake, machoni pa Russo, ni jambo la aibu kama kujiajiri mwanajeshi kutetea nchi ya baba. Russo anadhihaki Uingereza, utoto wa serikali ya uwakilishi; machoni pake, Waingereza wako huru wakati tu wanapoitwa kuchagua manaibu, na kisha wanafanywa watumwa tena. Pousseau anachukua mtazamo wa demokrasia za kale, za mijini ambazo hazikujua uwakilishi.

Kisha uwezo mkuu haugawanyiki: kwa kifungu hiki, Russo anakanusha nadharia iliyoenea katika wakati wake kuhusu mgawanyiko wa mamlaka kuu katika mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya mahakama; Russo analinganisha wananadharia wa mgawanyiko wa mamlaka kati ya miili tofauti na walaghai wa Kijapani ambao wanazingatia kukata mtoto vipande vipande na kuwatupa juu, baada ya hapo mtoto yuko salama na mwenye sauti.

Hatimaye, enzi kuu haina makosa. Wosia Mkuu (Volonté générale) ni mada ya mamlaka kuu; yeye daima hujitahidi kwa manufaa ya wote na kwa hiyo ni sawa kila wakati. Ni kweli kwamba Russo mwenyewe anasitasita kuhusu jambo hili: “Watu hutaka mema yao wenyewe sikuzote, lakini hawayaoni sikuzote; hakuna mtu anayefanikiwa kuharibu (kuharibu) watu, lakini mara nyingi hudanganywa." Lakini Pousseau anaona kuwa inawezekana kutoka nje ya utata kwa msaada wa dialectics: anatofautisha kutoka kwa mapenzi ya jumla mapenzi ya wote ( volonté de tous ), ambayo ni jumla ya mapenzi ya kibinafsi na anazingatia maslahi binafsi; ikiwa tunaondoa kutoka kwa mapenzi haya uliokithiri, ambayo hujiangamiza wenyewe, basi katika salio, kulingana na Rousseau, tunapata mapenzi ya kawaida.

Ili kuhakikisha ushindi wa mapenzi ya pamoja juu ya mapenzi ya wote, Russo anadai kwamba hakuna vyama vya kisiasa au vingine serikalini; ikiwa zipo, basi ni muhimu kuzidisha idadi yao na kuzuia usawa wao, kama Solon, Numa na Servius walivyofanya.

Kwa tathmini ya hali ya juu ya maadili ya mtawala-watu, akiwa na imani isiyo na masharti ndani yake, Rousseau hangeweza kuwa bahili katika kuweka mipaka ya mamlaka yake. Kwa kweli, anatambua kizuizi kimoja tu kama inavyohitajika: mtawala hawezi kuweka kwa raia wake pingu yoyote ambayo haina maana kwa jamii; lakini kwa kuwa ni watawala-watu wenyewe tu ndio wanaruhusiwa kuwa mwamuzi katika suala hili, utu, mali na uhuru wa kila mtu huachwa kwa uamuzi usio na masharti wa mamlaka kuu.

Pousseau anaenda mbali zaidi: anaona dini ya kiraia ni muhimu. Mafundisho yake ni machache kwa idadi (yanapatana na misingi miwili ya dini yake mwenyewe: imani juu ya kuwepo kwa Mungu na kutokufa kwa roho), lakini Russo anaiona kuwa ya lazima kwa kila raia, kama kanuni za maadili. Kwa mamlaka kuu, anatambua haki ya kumfukuza mtu yeyote asiyeamini katika hizo, na wale wanaotambua kanuni hizi watakuwa na tabia kama kwamba hawakuamini, chini ya hukumu ya kifo kama wahalifu wakubwa zaidi, "kwa maana walidanganya. sheria. ”…

Pousseau anatofautishwa na bwana (le Souverain) na serikali (le Gouvernement). Serikali inaweza kuwa na sura ya kifalme au nyingine, lakini kwa vyovyote vile ni protege na waziri (waziri) wa mtawala wa watu, ambaye wakati wowote ana haki ya kuibadilisha au kuibadilisha. Kulingana na nadharia ya Pousseau, hii sio haki yoyote ya kiitikadi au uwezo mbali na kutekelezwa: uwepo wa serikali mara kwa mara - na kwa muda mfupi - unatiliwa shaka.

Bunge la Wananchi likifunguliwa kila mara linapaswa kuulizwa maswali mawili: "Je, bwana anataka kuweka mfumo wa serikali uliopo" na "Je, wananchi wanataka kuuacha utawala mikononi mwa wale ambao umekabidhiwa?" Rousseau anafananisha uhusiano kati ya mtawala na serikali na uhusiano uliopo ndani ya mtu kati ya nguvu ya kimwili na mapenzi ya kiakili ambayo huianzisha. Serikali ni ya utekelezaji wa sheria tu; kuzianzisha kwa mujibu wa utashi mkuu ni kazi ya watu.

Huu ni mfupa wa muundo wa kisiasa uliomo katika sura za kwanza za "Mkataba wa Kijamii". Ili kutathmini, ni muhimu kulinganisha nadharia ya kisiasa ya Rousseau na nadharia ya watangulizi wake, hasa Locke na Montesquieu. Locke pia anakimbilia "mkataba wa kijamii", akiwaelezea asili na madhumuni ya serikali. Na pamoja naye watu katika "hali ya asili" wako huru; wanaingia katika jamii ili kuhifadhi, kwa msaada wake, uhuru wao. Uhifadhi wa uhuru unajumuisha madhumuni ya umoja wa umma; uwezo wake juu ya maisha na mali ya wanachama wake hauenei zaidi kuliko inavyohitajika kwa kusudi hili. Rousseau, akimtambulisha mtu wa asili katika jamii ili kuhifadhi uhuru, humfanya atoe uhuru wake kabisa kama dhabihu kwa umoja wa umma na kuunda serikali yenye nguvu isiyo na masharti juu ya raia ambao, kwa kulipiza kisasi kutengwa kabisa kwa uhuru, wanapokea tu sawa. kushiriki katika mamlaka ya jumla. Rousseau anarudi, katika suala hili, kwa mtangulizi wa Locke, Hobbes, ambaye alijenga ukamilifu wa hali katika Leviathan; tofauti pekee ni kwamba Hobbes alitaka kwa makusudi kuunganisha utimilifu wa kifalme kwa msingi huu, wakati Rousseau bila kujua alifanya kazi kwa kupendelea udhalimu wa demokrasia.

Rousseau alishutumiwa kwamba alifikiria kuelezea asili ya serikali kutoka kwa hali ya asili kwa njia ya mkataba wa kijamii. Kama unaweza kuona kutoka kwa uchambuzi hapo juu, hii sio haki. Russo ni mwangalifu zaidi kuliko Locke na anajaribu kuzuia kuelezea asili ya serikali kwa ujinga. Anataka tu kueleza asili ya utawala wa sheria na anakataa kwamba maelezo ya sasa ya serikali kutoka kwa maisha ya familia au kutoka kwa ushindi inaweza kuwa na manufaa kwa kusudi hili, kwani "ukweli" bado haufanyi haki. Lakini utawala wa sheria wa Rousseau, unaotokana na mkataba wa kijamii, sio serikali hata kidogo; tabia yake ya kisheria inategemea tu sophism; mkataba wa kijamii anaouwazia sio mkataba hata kidogo, bali ni uwongo.

Hali ya Russo mara kwa mara inarudi kwa "hali ya asili", inakuwa machafuko, mara kwa mara inahatarisha kuwepo kwa mkataba wa kijamii yenyewe. Ni bure kwamba Russo, mwishoni mwa maandishi yake, alitoa sura maalum kwa maendeleo ya nadharia kwamba mapenzi ya jumla hayawezi kuharibika. Ikiwa hakuna makubaliano kati ya watu juu ya muundo wa serikali, basi mkataba wa kijamii utasaidia nini?

Jambo zima la nadharia ya Pousseau ni katika dhana ya mapenzi ya pamoja. Wosia huu ni jumla ya mapenzi ya raia mmoja mmoja (wanawake, watoto na wendawazimu hawazingatiwi). Masharti ya utashi huo wa pamoja ni umoja; kwa kweli, hata hivyo, hali hii haipo kila wakati. Ili kuondoa ugumu huu, Rousseau anatumia mbinu ya uwongo ya kihisabati ya kubishana - akiondoa misimamo mikali, anachukua katikati kama dhamira ya kawaida - au sophism. "Wakati," anasema, "sheria inapendekezwa katika bunge, wananchi hawaulizwi kama wanakubali pendekezo hilo au wanakataa, lakini ikiwa inakubaliana au la na mapenzi ya jumla, ambayo ni mapenzi yao. . Kila mtu, akipiga kura yake, anatoa maoni yake juu yake na kutoka kwa hesabu ya kura hufuata tangazo la mapenzi ya pamoja.

Kwa mtazamo huu, chochote kile ambacho idadi kubwa ya watu wengi au sehemu fulani ya wananchi, inayokubaliwa na wengi, inataka, huwa sheria. Lakini hii haitakuwa tena utawala wa sheria wa Russo, ambapo kila mtu, akijitolea kabisa kwa jamii, anapokea sawa na kile alichotoa. Chini ya hali kama hizi, uhifadhi uliofanywa na Pousseau hauwezi kuchukuliwa kama faraja; ili "mkataba wa kijamii" usiwe fomu tupu, unaingiza katika muundo wake jukumu ambalo peke yake linaweza kuwapa nguvu wengine wote, yaani, ikiwa mtu yeyote atakataa kutii mapenzi ya pamoja, atalazimika kufanya hivyo. na muungano mzima; kwa maneno mengine, atalazimishwa kuwa huru (kwenye le forcera d "être libre)!

Rousseau aliahidi katika Emile kuthibitisha kwamba mwanadamu ni "huru katika mkataba wa kijamii kuliko katika hali ya asili." Kama unaweza kuona kutoka kwa maneno hapo juu, hakuthibitisha hili: katika hali yake, ni wengi tu walio huru kufanya chochote wanachotaka. Hatimaye, Mkataba wa Kijamii wa Russo sio mkataba hata kidogo. Mkataba unaonyesha kitendo fulani cha mapenzi kwa upande wa wahusika wa mkataba. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa Locke, ambaye alidhani kwamba baadhi ya majimbo, kwa mfano Venice, kweli yalitokana na mkataba huo na kwamba kwa wakati huu, kijana anayefikia utu uzima, ikiwa atabaki katika hali ambayo alizaliwa, anaingia kimya kimya katika makubaliano na jamii. Na Russo, uwepo wa mkataba wa ukweli haujaanzishwa; ni uwongo tu wa kisheria, lakini nguvu hiyo isiyo na masharti haijawahi kutolewa kutoka kwa tamthiliya. "Mkataba wa kijamii"

Russo sio mdogo kwa muhtasari mfupi wa hapo juu ambao unajumuisha kiini chake, lakini huburuta, kuwa boring zaidi, kwa muda wa vitabu vinne. Sehemu hii ya "pili" haina uhusiano wa kimantiki na ya kwanza na imeundwa kwa hali tofauti kabisa. Mtu anaweza kufikiri kwamba washindi wa Montesquieu walimtesa Rousseau: alijiona kuwa ameitwa kuwa mbunge huyo wa mataifa, ambaye anazungumza kumhusu katika Sura ya III ya Kitabu cha II. Kusoma sura hii, mtu anaweza kufikiri kwamba Russo alikuwa na mashaka si tu juu ya demokrasia ya serikali, lakini pia kwa bunge, kwa vile anapunguza haja ya mbunge maalum kutokana na kuzingatia kiini cha sheria. Ni kweli, anatoa madai ya ajabu kwa mbunge huyu: “Ili kugundua kanuni bora zaidi za kijamii zinazofaa watu, mtu mwenye akili ya juu anahitajika, ambaye angejua matamanio yote ya wanadamu na asingehisi yoyote, hangekuwa na chochote cha kufanya. na asili yetu na tungemjua kwa undani "; "Miungu inahitajika kutoa sheria kwa watu." Roussot, hata hivyo, anakiri kuwepo kwa wabunge hao. Anazungumza juu ya Lycurgus na kutoa maoni sahihi kabisa juu ya Calvin kwamba kuona ndani yake mwanatheolojia tu inamaanisha kuwa ni mbaya kujua kiwango cha fikra zake. Akibishana kuhusu sheria, Rousseau hakuwa na mengi sana, hata hivyo, hakuwa na akilini Lycurgus na Calvin, kama mwandishi wa "Roho ya Sheria." Umaarufu wa Montesquieu ni msingi wa mchanganyiko wa nadharia ya kisiasa na sayansi ya kisiasa, ambayo ni, kwa uchunguzi wa aina za serikali, utegemezi wa sheria juu ya kisiasa, hali ya hewa na hali zingine za maisha, mwingiliano wao, wa matukio ya kihistoria ya kufundisha. , nk Na Russo alitaka kujaribu uwezo wake katika uwanja huu. Kuondoka Montesquieu, yeye daima ana ni katika akili; kama vile Roho ya Sheria, kitabu cha mwisho cha Mkataba wa Kijamii kimejitolea kwa hoja za asili ya kihistoria (lakini sio ukabaila, kama katika Montesquieu, lakini comitia ya Kirumi, uwakilishi, udikteta, udhibiti, nk).

Sehemu ya kuvutia zaidi ya muendelezo huu wa Mkataba wa Kijamii inawakilishwa na sura za aina za serikali. Kwa asili, kwa mtazamo wa "Mkataba wa Kijamii" hoja yoyote kuhusu aina za serikali ni ya juu sana, kwa kuwa zote ni demokrasia ya kidemokrasia. Lakini Rousseau, akipuuza nadharia yake, anaendelea na uchunguzi wa vitendo wa aina mbalimbali za serikali na mali zao. Wakati huo huo, anafuata mgawanyiko wa kawaida wa serikali kuwa monarchist, aristocracy na demokrasia, huku akitambua bado mchanganyiko. Anaijadili serikali ambayo haiwezekani kabisa kutokana na utegemezi kamili wa serikali kwa "mtawala" mkuu - kuhusu serikali ya kifalme. Russo anataja kwa ufupi faida ya kifalme, ambayo, kwa maoni yake, iko katika mkusanyiko wa nguvu za serikali na umoja wa mwelekeo, na anaelezea kwa kirefu mapungufu yake. "Ikiwa kila kitu kinaelekezwa katika ufalme kuelekea lengo moja," anahitimisha Russo, "basi lengo hili sio ustawi wa kijamii"; utawala wa kifalme unapendekezwa tu katika majimbo ya kiasi kikubwa, lakini majimbo hayo hayawezi kutawaliwa vyema. Baada ya hapo, mtu angeweza kutarajia kwamba Rousseau angesifu demokrasia; lakini "muungano wa mamlaka kuu na ya kiserikali", yaani, mamlaka mbili ambazo lazima ziwe tofauti, hutoa, kwa maneno yake, "serikali isiyo na serikali." “Demokrasia ya kweli haijawahi kuwepo na haitakuwepo. Ni kinyume na utaratibu wa asili wa mambo kwa walio wengi (le grand nombre) kutawala, na walio wachache kutawaliwa." Kwa shida hizi za kinadharia huongezwa kwa vitendo; hakuna serikali nyingine ambayo inaweza kukabiliwa na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe na machafuko ya ndani, na haihitaji busara na uthabiti mwingi ili kujipatia yenyewe. Kwa hiyo - anahitimisha Russo sura ya demokrasia - ikiwa kulikuwa na watu wa miungu, inaweza kutawaliwa kidemokrasia; serikali kamilifu kama hii haifai kwa watu.

Pusso hutegemea upande wa aristocracy na kutofautisha aina tatu zake: asili, kuchagua na kurithi. Ya kwanza, nguvu za wazee wa kikabila, hupatikana kati ya watu wa zamani; ya mwisho ni mbaya kuliko serikali zote; pili, yaani, aristocracy kwa maana sahihi ya neno hili ni aina bora ya serikali, kwa maana utaratibu bora na wa asili wa mambo ni ule ambao wenye busara hutawala umati, ikiwa na maana sio yao wenyewe, bali ni yao. faida. Fomu hii inafaa kwa majimbo ambayo si kubwa sana na si ndogo sana; inahitaji fadhila chache kuliko demokrasia, lakini inahitaji baadhi ya sifa zake za asili: kiasi kwa upande wa matajiri, kuridhika kwa upande wa maskini. Usawa mkali sana haungefaa hapa, kulingana na Russo: haikuwa hata huko Sparta. Tofauti fulani ya hali ni muhimu ili usimamizi wa mambo ya umma ukabidhiwe kwa wale ambao wana burudani kubwa kwa hiyo. Pousseau anatoa maneno machache tu kwa serikali mchanganyiko au ngumu, ingawa kwa maoni yake, kwa kweli, hakuna "serikali rahisi". Katika sura iliyotolewa kwa suala hili, Russo anakosa kabisa nadharia yake kuu, akizingatia mali na hasara za serikali binafsi, kwa mfano, Kiingereza na Kipolishi, ambazo hazikuwa na uhusiano wowote na Mkataba wa Kijamii.

Ushawishi wa Rousseau kwenye Mapinduzi ya Ufaransa

Mafundisho ya hapo juu ya kisiasa ya Russo yana sifa dhahiri za ushawishi wa Geneva. Montesquieu, akitaka kuanzisha uhuru wa kisiasa katika nchi yake, alichora mpango dhahania wa kifalme cha kikatiba na kukopa muhtasari wake kutoka Uingereza, nchi ya ubunge. Russo aliweka katika maisha ya kisiasa kanuni za demokrasia na usawa, walitiwa moyo na mila ya nchi yake, Jamhuri ya Geneva. Geneva, baada ya kupata uhuru kamili kutoka kwa askofu wake mkuu na Duke wa Savoy kwa msaada wa Matengenezo ya Kanisa, ikawa utawala wa watu, demokrasia huru.

Mkutano mkuu wa wananchi (le Grand Conseil) ulianzisha serikali, ukaanzisha serikali kwa ajili yake, na hata ukaipa dini, ukitangaza mafundisho ya Calvin kuwa dini ya serikali. Roho hiyo ya kidemokrasia, iliyojaa mapokeo ya kitheokrasi ya Agano la Kale, ilifufuka katika Rousseau, mzao wa Wahuguenoti. Kweli, tangu karne ya 16. roho hii ilidhoofika huko Geneva: serikali (le Petit Conseil) kweli ikawa nguvu ya kuamua. Lakini ilikuwa na serikali ya jiji hili ambapo Russo alitofautiana; Kwa ukuu wake, alihusisha kila kitu ambacho hakupenda katika Geneva ya kisasa - kuanguka kwake kutoka kwa bora asili, kama alivyofikiria. Na hii bora ilivaliwa mbele yake alipoanza kuandika "Mkataba wa Kijamii". Miaka kumi baada ya kifo cha Pousseau, Ufaransa iliingia katika mzozo sawa na ule uliotokea nchini Urusi mnamo 1998 na katika ulimwengu wa 2009-2010.

Katika barua kwa Grimm, hata anashangaa: "Sio sana wale watu ambao wana sheria mbaya ambazo zimeharibiwa, lakini wale wanaozidharau." Kwa sababu hizo hizo, Rousseau, alipolazimika kushughulika japo na mazingatio ya kinadharia kuhusu mageuzi ya kisiasa nchini Ufaransa, aliyashughulikia kwa tahadhari kali. Kuchambua mradi wa Abbot de Saint-Pierre, ambaye alipendekeza kwa mfalme kuzunguka na washauri waliochaguliwa, Russo aliandika: "Kwa hili itakuwa muhimu kuanza na uharibifu wa kila kitu kilichopo, na ni nani hajui jinsi hatari. wakati wa machafuko na mgogoro ni katika hali kubwa, ni muhimu kutangulia kuanzishwa kwa mfumo mpya. Kuanzishwa tu kwa kanuni ya uchaguzi kunapaswa kuhusisha mshtuko wa kutisha na badala yake kutoa mtetemo wa kila chembe na kuendelea kuliko kuupa mwili nguvu nguvu ... kuthubutu kuharibu mila ya zamani, kanuni za zamani na kubadilisha sura ya serikali, ambayo polepole iliundwa na safu ndefu ya karne kumi na tatu? ... "Na mtu huyu mwoga zaidi na raia anayeshukiwa alikua Archimedes, akiiondoa Ufaransa kutoka kwa umri wake- kizamani. Lever ilikuwa "Mkataba wa Kijamii" na kanuni ya demokrasia isiyoweza kutenganishwa, isiyoweza kugawanyika na isiyoweza kushindwa inayotokana nayo. Matokeo ya mtanziko mbaya uliotokea kwa Ufaransa katika chemchemi ya 1789 - "mageuzi au mapinduzi" - yaliwekwa na uamuzi wa swali ikiwa mamlaka ya serikali yangebaki au kupitishwa bila masharti kwa bunge la kitaifa. Swali hili liliamuliwa mapema na maandishi ya Russo - imani hiyo ya kina katika utakatifu wa itikadi ya demokrasia, ambayo aliiweka kwa kila mtu. Hatia hiyo ilikuwa ya kina zaidi kwa kuwa ilitokana na kanuni nyingine iliyoshikiliwa na Rousseau - katika kanuni ya usawa wa kufikirika.

Miongoni mwa kanuni za 1789 ni uhuru, ambao Bunge limejaribu kwa muda mrefu na kwa dhati kuuanzisha; lakini ikawa haikubaliani na maandamano ya mapinduzi yasiyozuilika. Russo alitoa kauli mbiu ya mpito kwa awamu ya pili ya mapinduzi - Jacobin - kutambua kulazimishwa kuwa halali, yaani, vurugu kwa madhumuni ya uhuru. Katika sophism hii mbaya kuna UJacobinism wote. Itakuwa bure kwa mtu yeyote kuashiria maneno ambayo Russo alilaani sifa fulani za siasa za Jacobin na ugaidi. "Huko," asema Russo, kwa mfano, "hakuna mapenzi ya jumla, ambapo karamu moja ni kubwa sana hivi kwamba inashinda zingine." Kwa mtazamo huu, udikteta wa Jacobin uliotangazwa mwaka 1793 ni kinyume na kanuni ya demokrasia.

Rousseau kwa dharau anageuka kutoka kwa sehemu hiyo ya watu ambayo baadaye ilikuwa chombo cha utawala wa Jacobin - kutoka kwa "wajinga wajinga, wajinga, wanaochochewa na wakorofi, ambao wanaweza kujiuza tu, wakipendelea mkate badala ya uhuru." Anakataa kwa uchungu kanuni ile ile ya ugaidi, akishangaa kwamba kumtoa kafara mtu asiye na hatia ili kuokoa umati ni mojawapo ya kanuni za kuchukiza sana za udhalimu. Maandamano kama haya ya kupinga Jacobin na Russo yalimpa mmoja wa wafuasi wenye bidii zaidi wa sera ya "usalama wa umma" sababu thabiti ya kumtangaza Russo "msomi" anayestahili kupigwa risasi. Licha ya hayo, Russo alikuwa mtangulizi mkuu wa mapinduzi hayo, ambayo mwishoni mwa karne ya 18. ilitokea Ufaransa.

Imesemwa sawa kwamba tabia ya kimapinduzi ya Pousseau inadhihirishwa hasa katika hisia zake. Aliunda hali ambayo ilihakikisha mafanikio ya nadharia ya mkataba wa kijamii. Mkondo wa hisia za mapinduzi kutoka kwa Rousseau unajidhihirisha katika pande mbili - katika kushutumu "jamii" na katika ukamilifu wa "watu". Akipinga asili ya jamii ya wakati wake, iliyoangaziwa na uzuri wa ushairi na hisia zisizo na maana, Russo anachanganya jamii na shutuma zake za uwongo na kutilia shaka ndani yake. Falsafa yake ya historia, kufichua asili ya jamii kutokana na udanganyifu na jeuri, inakuwa kwake shutuma hai ya dhamiri, inamnyima hamu ya kujitetea. Mwishowe, hisia mbaya ambayo Russo anayo kwa mtukufu na tajiri, na ambayo kwa ustadi huweka kinywani mwa shujaa wa kifalme ("New Eloise"), inamsukuma kuhusisha maovu kwao na kukataa uwezo wao wa wema. "Watu" ni kinyume na tabaka la juu la jamii lililoharibika. Shukrani kwa ukamilifu wa umati, wanaoishi kwa silika na sio kupotoshwa na tamaduni, wazo la busara la mtawala wa watu hupokea mwili na damu, huamsha hisia na tamaa.

Wazo la Pousseau la watu linakuwa linajumuisha yote: anaitambulisha na ubinadamu (c'est le peuple qui fait le genre humain) au anatangaza: "kile ambacho si sehemu ya watu ni kidogo sana kwamba haifai shida. hesabu." Wakati mwingine watu wanamaanisha kuwa sehemu ya taifa inayoishi katika ushirika na asili, katika hali iliyo karibu nayo: "watu wa kijiji (le peuple de la campagne) wanaunda taifa." Rousseau hupunguza dhana ya watu hata mara nyingi zaidi kwa babakabwela: na watu, basi anamaanisha sehemu ya "mbaya" au "isiyo na furaha" ya watu. Anajiona kuwa ni mmoja wao, wakati mwingine akiguswa na ushairi wa umasikini, wakati mwingine akihuzunika na kusema "huzuni" juu ya watu. Anadai kuwa sheria ya serikali halisi bado haijatengenezwa, kwa sababu hakuna hata mmoja wa watangazaji aliyezingatia maslahi ya watu. Pousseau, kwa kejeli kali, anawatukana watangulizi wake maarufu kwa dharau kama hiyo kwa watu: "watu hawatoi viti, pensheni, au nafasi za masomo, na kwa hivyo waandishi (faiseurs de livres) hawajali". Mengi ya huzuni ya watu humpa machoni pa Rousseau sifa mpya ya huruma: katika umaskini huona chanzo cha wema.

Mawazo ya mara kwa mara ya umaskini wake mwenyewe, kwamba yeye ni mwathirika wa dhuluma ya kijamii, iliunganishwa huko Rousseau na ufahamu wa ukuu wake wa maadili juu ya wengine. Alihamisha wazo hili la mtu mzuri, nyeti na aliyekandamizwa kwa watu - na akaunda aina bora ya mtu masikini mwema (le pauvre vertueux), ambaye kwa kweli ni mwana halali wa maumbile na bwana wa kweli wa ulimwengu wote. hazina za dunia. Kwa mtazamo huu, hakuwezi kuwa na hisani: faida ni ulipaji wa deni tu. Gavana Emil, ambaye alitoa sadaka, anamweleza mwanafunzi wake hivi: “Rafiki yangu, mimi hufanya hivyo kwa sababu masikini walipofikiri kwamba kuna matajiri duniani, hao wa mwisho waliahidi kuwalisha wale ambao hawawezi kujiruzuku kwa mali zao au kwa msaada. ya kazi." Ilikuwa na mchanganyiko huu wa busara za kisiasa na usikivu wa kijamii ambapo Pousseau alikua kiongozi wa kiroho wa mapinduzi ya 1789-94.

Pousseau, kama kondakta wa maadili mapya ya kijamii na kisiasa, haswa katika kazi zake kuu tatu: New Eloise, Emile na Mkataba wa Kijamii.

Katika barua kwa Grimm, hata anashangaa: "Sio sana wale watu ambao wana sheria mbaya ambazo zimeharibiwa, lakini wale wanaozidharau." Kwa sababu hizo hizo, Rousseau, alipolazimika kushughulika japo na mazingatio ya kinadharia kuhusu mageuzi ya kisiasa nchini Ufaransa, aliyashughulikia kwa tahadhari kali. Kuchambua mradi wa Abbot de Saint-Pierre, ambaye alipendekeza kwa mfalme kuzunguka na washauri waliochaguliwa, Russo aliandika: "Kwa hili itakuwa muhimu kuanza na uharibifu wa kila kitu kilichopo, na ni nani hajui jinsi hatari. wakati wa machafuko na mgogoro ni katika hali kubwa, ni muhimu kutangulia kuanzishwa kwa mfumo mpya. Kuanzishwa tu kwa kanuni ya uchaguzi kunapaswa kuhusisha mshtuko wa kutisha na badala yake kutoa mtetemo wa kila chembe na kuendelea kuliko kuupa mwili nguvu nguvu ... kuthubutu kuharibu mila ya zamani, kanuni za zamani na kubadilisha sura ya serikali, ambayo polepole iliundwa na safu ndefu ya karne kumi na tatu? ... "Na mtu huyu mwoga zaidi na raia anayeshukiwa alikua Archimedes, ambaye aliiondoa Ufaransa kutoka kwa umri wake. -mzee wa rut. Lever ilikuwa "Mkataba wa Kijamii" na kanuni ya demokrasia isiyoweza kutenganishwa, isiyoweza kugawanyika na isiyoweza kushindwa inayotokana nayo. Matokeo ya mtanziko mbaya uliotokea kwa Ufaransa katika chemchemi ya 1789 - "mageuzi au mapinduzi" - yaliwekwa na uamuzi wa swali ikiwa mamlaka ya serikali yangebaki au kupitishwa bila masharti kwa bunge la kitaifa. Swali hili liliamuliwa mapema na maandishi ya Russo - imani hiyo ya kina katika utakatifu wa itikadi ya demokrasia, ambayo aliiweka kwa kila mtu. Hatia hiyo ilikuwa ya kina zaidi kwa kuwa ilitokana na kanuni nyingine iliyoshikiliwa na Rousseau - katika kanuni ya usawa wa kufikirika.

"Mkataba wa kijamii" unajulikana kwa watu wenye nguvu tu kwa namna ya molekuli ya homogeneous, ambayo huepuka tofauti yoyote. Na Pousseau hakuunda tu kanuni za 1789, pia alitoa fomula yenyewe ya mpito kutoka kwa "utaratibu wa zamani" hadi mpya, kutoka kwa jumla ya majimbo hadi "mkutano wa kitaifa." Kijitabu mashuhuri cha Sieis, kilichotayarisha mapinduzi haya, yote yana maneno yafuatayo ya Pousseau: “nini katika nchi fulani huthubutu kuita mali ya tatu (tiersétat), hawa ni watu. Jina la utani hili linaonyesha kuwa masilahi ya kibinafsi ya mashamba mawili ya kwanza yamewekwa katika nafasi ya kwanza na ya nyuma, wakati masilahi ya umma yanawekwa katika nafasi ya tatu. Miongoni mwa kanuni za 1789 ni uhuru, ambao Bunge limejaribu kwa muda mrefu na kwa dhati kuuanzisha; lakini ikawa haikubaliani na maandamano ya mapinduzi yasiyozuilika. Russo alitoa kauli mbiu ya mpito kwa awamu ya pili ya mapinduzi - Jacobin - kutambua kulazimishwa kuwa halali, yaani, vurugu kwa madhumuni ya uhuru. Katika sophism hii mbaya kuna UJacobinism wote. Itakuwa bure kwa mtu yeyote kuashiria maneno ambayo Russo alilaani sifa fulani za siasa za Jacobin na ugaidi. "Huko," asema Russo, kwa mfano, "hakuna mapenzi ya jumla, ambapo karamu moja ni kubwa sana hivi kwamba inashinda zingine." Kwa mtazamo huu, udikteta wa Jacobin uliotangazwa mwaka 1793 ni kinyume na kanuni ya demokrasia. Rousseau kwa dharau anageuka kutoka kwa sehemu hiyo ya watu ambayo baadaye ilikuwa chombo cha utawala wa Jacobin - kutoka kwa "wajinga wajinga, wajinga, wanaochochewa na wakorofi, ambao wanaweza kujiuza tu, wakipendelea mkate badala ya uhuru." Anakataa kwa uchungu kanuni ile ile ya ugaidi, akishangaa kwamba kumtoa kafara mtu asiye na hatia ili kuokoa umati ni mojawapo ya kanuni za kuchukiza sana za udhalimu. Maandamano kama haya ya kupinga Jacobin na Russo yalimpa mmoja wa wafuasi wenye bidii zaidi wa sera ya "usalama wa umma" sababu thabiti ya kumtangaza Russo "msomi" anayestahili kupigwa risasi. Licha ya hayo, Russo alikuwa mtangulizi mkuu wa mapinduzi hayo, ambayo mwishoni mwa karne ya 18. ilitokea Ufaransa. Imesemwa sawa kwamba tabia ya kimapinduzi ya Pousseau inadhihirishwa hasa katika hisia zake. Aliunda hali ambayo ilihakikisha mafanikio ya nadharia ya mkataba wa kijamii. Mkondo wa hisia za mapinduzi kutoka kwa Rousseau unajidhihirisha katika pande mbili - katika kushutumu "jamii" na katika ukamilifu wa "watu". Akipinga asili ya jamii ya wakati wake, iliyoangaziwa na uzuri wa ushairi na hisia zisizo na maana, Russo anachanganya jamii na shutuma zake za uwongo na kutilia shaka ndani yake. Falsafa yake ya historia, kufichua asili ya jamii kutokana na udanganyifu na jeuri, inakuwa kwake shutuma hai ya dhamiri, inamnyima hamu ya kujitetea. Mwishowe, hisia mbaya ambayo Russo anayo kwa mtukufu na tajiri, na ambayo kwa ustadi huweka kinywani mwa shujaa wa kifalme ("New Eloise"), inamsukuma kuhusisha maovu kwao na kukataa uwezo wao wa wema. "Watu" ni kinyume na tabaka la juu la jamii lililoharibika. Shukrani kwa ukamilifu wa umati, wanaoishi kwa silika na sio kupotoshwa na tamaduni, wazo la busara la mtawala wa watu hupokea mwili na damu, huamsha hisia na tamaa. Wazo la Pousseau la watu linakuwa linajumuisha yote: anaitambulisha na ubinadamu (c'est le peuple qui fait le genre humain) au anatangaza: "kile ambacho si sehemu ya watu ni kidogo sana kwamba haifai shida. hesabu." Wakati mwingine watu wanamaanisha kuwa sehemu ya taifa inayoishi katika ushirika na asili, katika hali iliyo karibu nayo: "watu wa kijiji (le peuple de la campagne) wanaunda taifa." Rousseau hupunguza dhana ya watu hata mara nyingi zaidi kwa babakabwela: na watu, basi anamaanisha sehemu ya "mbaya" au "isiyo na furaha" ya watu. Anajiona kuwa ni mmoja wao, wakati mwingine akiguswa na ushairi wa umasikini, wakati mwingine akihuzunika na kusema "huzuni" juu ya watu. Anadai kuwa sheria ya serikali halisi bado haijatengenezwa, kwa sababu hakuna hata mmoja wa watangazaji aliyezingatia maslahi ya watu. Pousseau, kwa kejeli kali, anawatukana watangulizi wake maarufu kwa dharau kama hiyo kwa watu: "watu hawatoi viti, pensheni, au nafasi za masomo, na kwa hivyo waandishi (faiseurs de livres) hawajali". Mengi ya huzuni ya watu humpa machoni pa Rousseau sifa mpya ya huruma: katika umaskini huona chanzo cha wema. Mawazo ya mara kwa mara ya umaskini wake mwenyewe, kwamba yeye ni mwathirika wa dhuluma ya kijamii, iliunganishwa huko Rousseau na ufahamu wa ukuu wake wa maadili juu ya wengine. Alihamisha wazo hili la mtu mzuri, nyeti na aliyekandamizwa kwa watu - na akaunda aina bora ya mtu masikini mwema (le pauvre vertueux), ambaye kwa kweli ni mwana halali wa maumbile na bwana wa kweli wa ulimwengu wote. hazina za dunia. Kwa mtazamo huu, hakuwezi kuwa na hisani: faida ni ulipaji wa deni tu. Gavana Emil, ambaye alitoa sadaka, anamweleza mwanafunzi wake hivi: “Rafiki yangu, mimi hufanya hivyo kwa sababu masikini walipofikiri kwamba kuna matajiri duniani, hao wa mwisho waliahidi kuwalisha wale ambao hawawezi kujiruzuku kwa mali zao au kwa msaada. ya kazi." Ilikuwa na mchanganyiko huu wa busara za kisiasa na usikivu wa kijamii ambapo Pousseau alikua kiongozi wa kiroho wa mapinduzi ya 1789-94.

Jean-jacques rousseau

Mwanafalsafa wa Ufaransa, mwandishi, mfikiriaji wa Mwangaza. Pia mtaalam wa muziki, mtunzi na mtaalam wa mimea. Mwakilishi maarufu zaidi wa sentimentalism. Anaitwa mtangulizi wa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa.

Ukweli wa kuvutia unaohusishwa na jina Russo.

Mwelekeo wa kidemokrasia katika Mwangaza uliitwa " Urusi" jina lake baada ya mmoja wa waangalizi mkali zaidi - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Alikuwa mmoja wa wale waliotayarisha kiroho Mapinduzi ya Ufaransa.

Franco-Swiss kwa asili, baadaye kwa ukamilifu wa agizo la jamhuri ya nchi yake inayojulikana kama "Raia wa Geneva", "mtetezi wa uhuru na haki."

Ukweli fulani wa kupendeza kutoka kwa wasifu wa Jean-Jacques Rousseau unapingana, lakini haswa tuliandika juu yao.

Rousseau alikuwa mzaliwa wa Kiprotestanti Geneva, ambayo ilihifadhiwa hadi karne ya 18. roho yake madhubuti ya Calvinistic na manispaa. Mama, Suzanne Bernard, mjukuu wa mchungaji wa Geneva, alikufa wakati wa kujifungua. Baba - Isaac Russo (1672-1747), mtengenezaji wa saa na mwalimu wa densi, alikuwa na wasiwasi sana juu ya kufiwa na mkewe. Jean-Jacques alikuwa mtoto mpendwa katika familia, tangu umri wa miaka saba alisoma na baba yake hadi alfajiri "Astrea" na wasifu wa Plutarch; akijiwazia kama shujaa wa zamani Scsevola, alichoma mkono wake juu ya brazier.

Rousseau aliona sababu ya kukosekana kwa usawa wa kijamii katika mali ya kibinafsi (“ Kufikiria juu ya mwanzo na misingi ya usawa"). Alitetea utaratibu wa kidemokrasia wa jamhuri, alithibitisha haki ya watu kupindua ufalme. Mikataba yake ya kijamii na kisiasa iliunda msingi wa shughuli za Jacobins.

Katika kazi zake za fasihi - mashairi, mashairi, riwaya, vichekesho - Rousseau aliboresha "hali ya asili" ya ubinadamu, akatukuza utamaduni wa asili. Rousseau alitenda kama mwotaji wa gharama za tamaduni inayoibuka ya ubepari. Alikuwa wa kwanza kuzungumza juu ya gharama kubwa ya maendeleo ya ustaarabu ambayo sasa imekuwa ukweli. Rousseau alitofautisha upotovu na upotovu wa mataifa yaliyostaarabu na maisha ya jamii katika hatua ya uzalendo wa maendeleo, akidhani kimakosa ndani yake usafi bora wa maadili ya mtu wa asili. Kauli mbiu yake "Rudi kwenye maumbile" ilitumiwa baadaye na nadharia ya asili, ambayo ilidharau umuhimu wa uhusiano wa kijamii kati ya watu. Ndoto ya kuwepo kwa asili ya mtu wa asili katika mazingira ya asili inaonyesha vizuri hali ya jumla ya Enzi ya Mwangaza.

Rousseau aliamini kwamba kila kitu kinachozuia maendeleo ya asili ya mtu kinapaswa kuondolewa kwa msaada wa elimu. Maoni ya ufundishaji, yaliyojaa ubinadamu na demokrasia, yanaonyeshwa katika riwaya yake maarufu ya riwaya " Emil, au kuhusu elimu”. Maandishi ya Rousseau yalichangia uundaji wa saikolojia katika fasihi ya Uropa. Riwaya yake katika barua " Julia, au Eloise Mpya " na " Kukiri"Zimekuwa vitabu vya marejeleo kwa vizazi vya watu walioelimika kote Ulaya.

Julie, au New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) ni riwaya katika herufi katika mwelekeo wa hisia, iliyoandikwa na Jean-Jacques Rousseau mwaka 1757-1760. Toleo la kwanza lilichapishwa huko Amsterdam katika jumba la uchapishaji la Ray mnamo Februari 1761. Sehemu ya pili ya kichwa inarejelea msomaji hadithi ya upendo ya enzi ya kati ya Héloise na Abelard, ambayo hatima ya wahusika wakuu wa riwaya ya Julia d'Etange na Saint-Preu ni sawa. Riwaya hiyo ilikuwa na mafanikio makubwa kati ya watu wa wakati wake. Katika miaka 40 ya kwanza, "New Eloise" ilichapishwa tena rasmi mara 70 - mafanikio ambayo hakuna kazi nyingine ya fasihi ya Kifaransa ya karne ya 18.

Rousseau alikuwa na athari kubwa kwenye historia ya kiroho ya Uropa ya kisasa kutoka kwa mtazamo wa sheria za serikali, elimu na ukosoaji wa kitamaduni. Ana mambo mengi katika kazi yake, kama waelimishaji wengi, ambao ujuzi wao ni wa encyclopedic. Ensaiklopidia ikawa kanuni ya Mwangaza wa Ufaransa.

Baba yake alikuwa mwangalizi. Mama ya Russo alikufa wakati wa kuzaa na alikua yatima, kwani baba yake alitumia wakati mdogo kwake. Kutokana na shambulio la silaha dhidi ya raia mwenzake, baba yake Isaac alilazimika kukimbilia jimbo la jirani na huko akafunga ndoa ya pili, na Jean ambaye alikuwa na umri wa miaka 10 alimtoa ili alelewe na mjomba wake. .

Alitumia 1723-1724 katika nyumba ya Waprotestanti ya Lambercier, kisha akafunzwa kwa mthibitishaji, na mwaka wa 1725 - kwa mchongaji. Wakati huu alisoma sana, hata alipokuwa akifanya kazi, ambayo alitendewa kwa ukali.

Anavyoandika katika kitabu chake Confessions, kwa sababu ya hili, amezoea kusema uwongo, kujifanya, kuiba. Alipoondoka jijini Jumapili, alirudi zaidi ya mara moja wakati milango ilikuwa tayari imefungwa, na ilimbidi alale nje. Akiwa na umri wa miaka 16, Machi 14, 1728, aliamua kuondoka jijini.

Savoy ya Kikatoliki ilianza nje ya malango ya Geneva - kasisi kutoka kijiji jirani alimwalika kubadili Ukatoliki na akampa barua huko Vevey, kwa Madame Françoise Louise de Varane (Machi 31, 1699 - Julai 29, 1762). Alikuwa mwanamke mchanga kutoka kwa familia tajiri katika jimbo la Vaud, ambaye alikasirisha utajiri wake na biashara za viwandani, alimwacha mumewe na kuhamia Savoy. Kwa kupitishwa kwa Ukatoliki, alipokea posho kutoka kwa mfalme.

Madame de Varane alimtuma Rousseau hadi Turin kwenye nyumba ya watawa ambako wageuzwa-imani walizoezwa. Baada ya miezi minne, ubadilishaji ulikamilika na Russo aliachiliwa mitaani.

Alionekana tena katika Annecy na Madame de Varane, ambaye alimwacha na kuwa "mama" yake. Alimfundisha kuandika kwa usahihi, kuzungumza lugha ya watu walioelimika na, kwa kadiri alivyoweza kuathiriwa na hii, kuishi kwa njia ya kilimwengu. Lakini "mama" alikuwa na umri wa miaka 30 tu; hakuwa na kanuni za maadili kabisa na katika suala hili alikuwa na ushawishi mbaya zaidi kwa Rousseau. Kutunza mustakabali wake, alimweka Rousseau katika seminari, kisha akampeleka kusoma na mtaalamu, ambaye alimwacha hivi karibuni na kurudi kwa Annecy, kutoka ambapo Madame de Varane aliondoka, wakati huo huo, kwenda Paris.

Wakati Russo alikuwa na umri wa miaka 13, alitumwa kusoma ufundi. Alikuwa mwanafunzi wa karani, kisha mwanafunzi wa mchongaji, lakini hakupenda madarasa haya, na akiwa na umri wa miaka 16 Rousseau alienda kuzunguka Uswizi, Ufaransa, Italia. Wakati wote alikuwa akijishughulisha na elimu ya kibinafsi na uboreshaji wa kibinafsi: sayansi ya asili na kijamii, sanaa na fasihi.

Rousseau aliingia laki katika nyumba ya kifahari, ambapo alitendewa kwa huruma: mtoto wa hesabu, abate, alianza kumfundisha Kiitaliano na kusoma Virgil naye. Baada ya kukutana na tapeli kutoka Geneva, Rousseau aliondoka naye Turin, bila kumshukuru mfadhili wake.

Baada ya jaribio lisilofanikiwa la kurudi Charmette, Rousseau alisafiri hadi Paris kuwasilisha kwa chuo hicho mfumo alioubuni wa kuashiria noti kwa nambari; haikukubaliwa, licha ya Hotuba ya Rousseau kuhusu Muziki wa Kisasa katika utetezi wake.

Rousseau anapokea wadhifa kama katibu wa mambo ya ndani kutoka kwa Count Montagu, mjumbe wa Ufaransa kwenda Venice. Mjumbe huyo alimtazama kama mtumishi, wakati Rousseau alijiona kuwa mwanadiplomasia na akaanza kuchukua hewa. Baadaye, aliandika kwamba aliokoa Ufalme wa Naples wakati huu. Hata hivyo, mjumbe huyo alimfukuza nje ya nyumba bila kumlipa mshahara wake.

Rousseau alirudi Paris na kuwasilisha malalamiko yaliyofaulu dhidi ya Montague.

Kwa kukosa riziki, Rousseau aliingia katika uhusiano na mtumishi wa hoteli ya Paris alimokuwa akiishi, Teresa Levasseur, mwanamke mdogo maskini, mbaya, asiyejua kusoma na kuandika, mdogo - hakuweza kujifunza kutambua ni wakati gani - na mbaya sana. Alikiri kwamba hakuwahi kuwa na mapenzi hata kidogo kwake, lakini alimwoa miaka ishirini baadaye.

Baada ya kupokea nafasi ya katibu kutoka kwa mkulima Frankel na mama mkwe wake, Rousseau alikua mtu wa nyumbani katika duara ambalo Madame d'Epinay maarufu, rafiki yake Grimm na Diderot walikuwa wa. Rousseau mara nyingi aliwatembelea, aliandaa vichekesho, akawavutia na ujinga wake, ingawa alipambwa na hadithi za hadithi kutoka kwa maisha yake.

Katika msimu wa joto wa 1749 Rousseau alienda kumtembelea Diderot, ambaye alikuwa amefungwa katika ngome ya Vincennes. Njiani, baada ya kufungua gazeti, nilisoma tangazo kutoka kwa chuo cha Dijon kuhusu tuzo juu ya mada "Je, ufufuo wa sayansi na sanaa umechangia utakaso wa maadili?" Wazo la ghafla lilimpata Rousseau; hisia ilikuwa na nguvu sana kwamba, kulingana na maelezo yake, alilala katika aina fulani ya ulevi kwa nusu saa chini ya mti; alipofika, fulana yake ilikuwa imelowa machozi. Wazo lililomjia Rousseau linajumuisha kiini kizima cha mtazamo wake wa ulimwengu: "elimu ni hatari na utamaduni wenyewe ni uwongo na uhalifu"

Jibu la Rousseau lilitunukiwa tuzo; jamii yote iliyoelimika na iliyobobea ilimpongeza mshitaki wao. Muongo wa shughuli yenye matunda zaidi na sherehe inayoendelea imemjia. Miaka miwili baadaye, operetta yake The Village Wizard (Kifaransa) ilionyeshwa kwenye jukwaa la mahakama. Louis XV alivumisha arias yake; walitaka kumtambulisha kwa mfalme, lakini Rousseau aliepuka heshima ambayo ingeweza kutengeneza nafasi salama kwake.

Rousseau amekuwa akifurahia mafanikio makubwa na wanawake. Walimsaidia hata kupata nafasi ya kifahari huko Venice kwenye ubalozi wa Ufaransa. Walakini, hakukaa katika wadhifa huu kwa muda mrefu, kwani alikuwa mkaidi tangu utoto na kwa hivyo hakufanya kazi vizuri na wakubwa wake. Waandishi wa wasifu wanaona kuwa Rousseau hakuwa wa watu ambao walikuwa wakiunda kazi, na sio tu hakuhitaji umaarufu, lakini pia alilemea. Kwa kuongezea, aliacha urithi baada ya baba yake, kwa hivyo hakuhitaji pesa kabisa.

Russo alikuwa haunted; kutoka pande zote walimletea maelezo kwa ajili ya mawasiliano ili kuwa na sababu ya kumtazama; wanawake wa ulimwengu walimtembelea na kumwaga mialiko ya chakula cha mchana na jioni. Teresa na mama yake mchoyo walichukua fursa hiyo kupokea kila aina ya zawadi kutoka kwa wageni.

Kuondoka Hermitage, alipata makazi mapya na Duke wa Luxembourg, mmiliki wa ngome ya Montmorency, ambaye alimpa banda katika bustani yake. Hapa Rousseau alitumia miaka 4 na aliandika "New Heloise" na "Emile", akiwasomea wamiliki wake wa kupendeza, ambao wakati huo huo aliwatukana kwa tuhuma kwamba hawakuwa na mwelekeo wa dhati kwake, na kwa taarifa kwamba anachukia jina lao. nafasi ya juu ya kijamii.

Mnamo 1761 ilionekana kuchapishwa "New Eloise", katika chemchemi ya mwaka uliofuata - "Emil", na wiki chache baadaye - "mkataba wa kijamii" ("Contrat social"). Wakati wa uchapishaji wa Emile, Rousseau alikuwa na hofu kubwa: alikuwa na walinzi hodari, lakini alishuku kwamba muuzaji wa vitabu angeuza maandishi hayo kwa Wajesuti na kwamba maadui zake wangepotosha maandishi yake. Emil, hata hivyo, ilichapishwa; dhoruba ya radi ilipiga baadaye kidogo.

Bunge la Paris, likijiandaa kutoa uamuzi wake juu ya Wajesuti, liliona ni muhimu kuwashutumu wanafalsafa hao pia, na kuhukumiwa "Emil", kwa uhuru wa kidini na ukosefu wa adabu, kuchomwa moto na mkono wa mnyongaji, na mwandishi wake - kifungo. Russo aliondoka mara moja. Russo hakuzuiliwa popote: wala Paris, wala njiani. Hata hivyo, alitamani mateso na moto; kila mahali alihisi harakati.

Rousseau alipata kimbilio katika enzi ya Neuchâtel, ambayo ilikuwa ya mfalme wa Prussia, na akaishi katika mji wa Motier. Alipata marafiki wapya hapa, alitangatanga milimani, alizungumza na wanakijiji, aliimba nyimbo kwa wasichana wa kijiji.

Matukio mabaya ya Rousseau yaliunganishwa na ugomvi na Voltaire na chama cha serikali huko Geneva. Rousseau aliwahi kumwita Voltaire "mguso," lakini kwa kweli hakungekuwa na tofauti kubwa kuliko kati ya waandishi hao wawili. Upinzani kati yao ulijidhihirisha mnamo 1755, wakati Voltaire, kwenye tukio la tetemeko la ardhi la Lisbon, alikataa matumaini, na Rousseau alisimama kwa Providence. Akiwa amejaa utukufu na kuishi maisha ya anasa, Voltaire, kulingana na Rousseau, huona huzuni tu duniani; yeye, asiyejulikana na maskini, anaona kwamba yote ni sawa.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Rousseau hakuwa na mipango mikubwa ya ubunifu. Alijali sana kujichunguza na kujihesabia haki ya mienendo yake ya zamani. Katika suala hili, pamoja na Kukiri, insha "Waamuzi wa Rousseau Jean Jacques", mazungumzo na kazi yake ya mwisho, The Walks of Lonely Dreamer, ni tabia sana katika suala hili.

Mnamo Julai 2, 1778, akirudi nyumbani baada ya kutembea kwa muda mrefu, Rousseau alihisi maumivu makali moyoni mwake na akalala ili kupumzika, lakini hivi karibuni aliugua sana na akaanguka chini. Teresa alikuja mbio na kumsaidia kuinuka, lakini alianguka tena na, bila kupata fahamu, akafa. Kifo cha ghafla na kugunduliwa kwa jeraha la damu kwenye paji la uso wake kulizua uvumi kwamba Jean-Jacques Rousseau alijiua.

Mnamo 1614, kwa amri ya Louis XIII, kisiwa cha Saint-Louis (Île Saint-Louis) kilianza kujengwa na kuboreshwa. Kufikia katikati ya karne ya 17, madaraja yalijengwa, yalijengwa kwa majengo ya makazi, kama ilivyokuwa desturi wakati huo. Hapo awali, wafanyabiashara walikaa huko Saint-Louis, na watu matajiri baadaye walianza kuishi hapa. Hoteli zilionekana. Kwa mfano, Voltaire na Jean-Jacques Rousseau waliishi katika hoteli ya Lambert. Leo, watu wa Parisi wenye heshima wanaishi Saint-Louis.

Miaka kumi na sita baadaye, mnamo Oktoba 11, 1794, majivu ya Rousseau yalihamishiwa kwa Pantheon na kuwekwa karibu na majivu ya Voltaire.

Voltaire, mmoja wa wanafalsafa na waelimishaji wakuu wa Ufaransa wa karne ya 18, aliishi katika Hoteli ya Lambert huko Paris. Jean Jacques Rousseau pia aliishi hapa kwa muda fulani.

Katika kumbukumbu za Kimasoni za Mashariki Kubwa ya Ufaransa, Rousseau, pamoja na Hesabu Saint-Germain, imeorodheshwa katika orodha ya washiriki wa jumba la kulala wageni la Masonic "Mkataba wa Umma wa St. John wa Ecoss" kutoka Agosti 18, 1775 hadi kifo.

Aliandika muziki na operettas, ambazo zilionyeshwa kwenye hatua ya kifalme. Alikuwa mtindo katika jamii ya juu. Na kwa kuwa wazo lake kuu lilikuwa kukataa utamaduni wa siku zake, aliacha kanuni za maisha tajiri na yenye mafanikio.

Hatima ya Rousseau, kwa kiasi kikubwa inategemea sifa zake za kibinafsi, inatupa mwanga juu ya utu wake, hali ya joto na ladha, iliyoonyeshwa katika maandishi yake. Mwandishi wa wasifu ana, kwanza kabisa, kutambua kutokuwepo kabisa kwa mafundisho sahihi, kuchelewa na kwa namna fulani kufanywa kwa kusoma.

"Eloise mpya"

"Emil"

Dini

Ushawishi wa Rousseau kwenye Mapinduzi ya Ufaransa

Chaguo la Mhariri