Mhadhara: Vipengele vya aina ya vichekesho vya "juu" vya Moliere. Vipengele vya kisanii katika vichekesho vya Molière vichekesho vya Molière
« Tunaleta pigo kubwa kwa maovu, tukiwaweka wazi kwa dhihaka za ulimwengu wote ». Vichekesho vina kazi mbili kubwa: kufundisha na kuburudisha. Mawazo ya Moliere kuhusu kazi za ucheshi hayaondoki kwenye mzunguko wa aesthetics ya classicist.Kazi ya comedy ni kutoa taswira ya kupendeza ya makosa ya kawaida kwenye jukwaa. Muigizaji hapaswi kucheza mwenyewe. Vichekesho vya Moliere vina sifa zote za ukumbi wa michezo wa classicist. Mwanzoni mwa mchezo, aina fulani ya shida ya kimaadili, kijamii au kisiasa hutolewa. pia inaashiria uwekaji mipaka wa nguvu. maoni mawili, tafsiri mbili, maoni mawili. Kuna mapambano ya kutoa suluhisho mwishoni, maoni ya mwandishi mwenyewe. Kipengele cha pili ni mkusanyiko wa juu wa vifaa vya hatua karibu na wazo kuu. Ukuzaji wa njama, migogoro, migongano na wahusika wa jukwaa wenyewe huonyesha tu mada husika. usikivu wote wa mwandishi wa tamthilia unavutwa kwenye usawiri wa shauku ambayo mwanadamu anayo. mawazo ya mtunzi hupata uwazi na uzito zaidi.
Tartuffe.
Komedi ya "high comedy" ni vichekesho vya kiakili, vichekesho vya tabia. Tunapata katuni kama hiyo huko Moliere katika tamthilia za Don Juan, The Misanthrope, na Tartuffe.
"Tartuffe, au Deceiver" ilikuwa vicheshi vya kwanza vya Moliere, ambapo alikosoa maovu ya makasisi na wakuu. Mchezo huo ulipaswa kuonyeshwa wakati wa tamasha la mahakama "Burudani ya Kisiwa cha Enchanted" mnamo Mei 1664 huko Versailles. Katika toleo la kwanza la vichekesho, Tartuffe alikuwa kasisi. Tajiri wa Parisian bourgeois Orgon, ambaye ndani ya nyumba yake mwovu huyu, akicheza mtakatifu, anaingia, bado hana binti - kuhani Tartuffe hakuweza kumuoa. Tartuffe kwa busara hutoka katika hali ngumu, licha ya mashtaka ya mtoto wa Orgon, ambaye alimshika wakati wa kumchumbia mama yake wa kambo Elmira. Ushindi wa Tartuffe ulionyesha wazi hatari ya unafiki. Walakini, mchezo huo ulikasirisha likizo, na njama ya kweli iliibuka dhidi ya Moliere: alishtakiwa kwa kutukana dini na kanisa, akitaka adhabu kwa hili. Maonyesho ya mchezo huo yalikatishwa.
Mnamo 1667, Moliere alijaribu kuigiza katika toleo jipya. Katika toleo la pili, Moliere alipanua tamthilia, akaongeza vitendo viwili zaidi kwa vitatu vilivyokuwepo, ambapo alionyesha miunganisho ya Tartuffe mnafiki na mahakama, mahakama na polisi. Tartuffe aliitwa Panulf na akawa sosholaiti mwenye nia ya kuoa binti ya Orgon Marianne. Kichekesho, ambacho kilikuwa na jina "Mdanganyifu," kilimalizika kwa kufichuliwa kwa Panyulf na utukufu wa mfalme. Katika toleo la mwisho ambalo limetufikia (1669), mnafiki huyo aliitwa tena Tartuffe, na mchezo mzima uliitwa "Tartuffe, au Mdanganyifu."
Katika "Tartuffe" Moliere aligeukia aina iliyoenea zaidi ya unafiki wakati huo - wa kidini - na akaiandika kulingana na uchunguzi wake wa shughuli za "Jumuiya ya Karama Takatifu" ya kidini, ambayo shughuli zao zilizungukwa na siri kubwa. Wakitenda chini ya kauli mbiu “Zinda kila baya, saidia kila jema”, wanajamii waliona kazi yao kuu kuwa ni mapambano dhidi ya fikra huru na kutomcha Mungu. Wanachama wa jamii walihubiri ukali na kujinyima maadili katika maadili, waliitikia vibaya kwa kila aina ya burudani ya kilimwengu na ukumbi wa michezo, walifuata shauku ya mitindo. Moliere alitazama jinsi wanajamii walivyokuwa wakichangamkia na kwa ustadi katika familia za watu wengine, jinsi wanavyowatiisha watu, wakimiliki kabisa dhamiri zao na mapenzi yao. Hii ilisababisha njama ya mchezo, wakati tabia ya Tartuffe iliundwa kutoka kwa vipengele vya kawaida vya wanachama wa "Jamii ya Karama Takatifu".
Ndani ya mfumo wa harakati inayokubalika ya njama ya vichekesho, Moliere anatoa hyperboles mbili za vichekesho - shauku ya Orgon ya Tartuffe na unafiki wa Tartuffe sawa. Kuunda mhusika huyu, Moliere aliweka mbele tabia kuu ya utu fulani na, akizidisha, akaiwasilisha kama isiyo ya kawaida. Sifa hii ni unafiki.
Picha ya Tartuffe sio mfano wa unafiki kama makamu wa kawaida wa kibinadamu, ni aina ya jumla ya kijamii. Si ajabu yeye si wakati wote peke yake katika comedy: mtumishi wake Laurent, na bailiff Loyal, na Orgon ya mama wa zamani, Bi Pernel, ni wanafiki. Wote hufunika matendo yao machafu kwa hotuba za kimungu na kufuatilia kwa uangalifu mwenendo wa wengine. Kwa mfano, Bi Pernel, mama wa Orgon, tayari katika mwonekano wa kwanza wa kitendo cha kwanza anatoa sifa za kuuma kwa karibu kila mtu karibu: anamwambia Dorina kwamba "hakuna mtumishi duniani, kelele kuliko wewe, na mbaya zaidi ni mchafu. ", kwa mjukuu wake Damis - "Mjukuu wangu mpendwa, wewe ni mjinga tu ... tomboy ya mwisho "," na Elmira anapata: "Wewe ni fujo. Huwezi kuangalia bila hasira wakati unavaa kama malkia.
Uonekano wa tabia ya Tartuffe umeundwa na utakatifu wake wa kufikiria na unyenyekevu: "Katika kanisa kila siku aliomba karibu nami, kwa kupiga magoti kwa kujitolea. Alivutia tahadhari ya kila mtu." Tartuffe haikosi mvuto wa nje, ana adabu, tabia ya kusingizia, ambayo nyuma yake ni busara, nishati, kiu ya kutamani kutawala, uwezo wa kulipiza kisasi. Alikaa vizuri katika nyumba ya Orgon, ambapo mmiliki sio tu anakidhi matakwa yake kidogo, lakini pia yuko tayari kumpa binti yake Marianne, mrithi tajiri, kama mke wake. Tartuffe inafanikiwa kwa sababu yeye ni mwanasaikolojia mwenye hila: akicheza juu ya hofu ya Orgon yenye udanganyifu, anamlazimisha mwisho kumfunulia siri yoyote. Tartuffe hufunika mipango yake ya hila kwa hoja za kidini:
Hakuna shahidi tu atasema,
Kwamba ninaongozwa na tamaa ya faida.
sijaribiwi na utajiri wa dunia.
Kipaji chao cha udanganyifu hakitanipofusha ...
Baada ya yote, mali inaweza kupotea bure,
Kwenda kwa wenye dhambi ambao wanaweza
Itumie kwa uvuvi usiofaa,
Bila kugeuza, kama nitafanya mwenyewe,
Kwa ajili ya wema wa jirani, kwa ajili ya mbinguni (IV, 1)
Anajua kikamilifu nguvu zake, na kwa hiyo haizuii silika yake mbaya. Yeye hampendi Marianne, yeye ni bi harusi mwenye faida kwake tu, alichukuliwa na mrembo Elmira, ambaye Tartuffe anajaribu kumtongoza:
Mawazo yake ya kihafidhina kwamba usaliti si dhambi ikiwa hakuna anayejua kuuhusu (“uovu hutokea pale tunapotoa kelele kuuhusu. - IV, 5), alimkasirisha Elmira. Damis, mwana wa Orgon, shahidi wa mkutano wa siri, anataka kufichua mhalifu, lakini yeye, akiwa amechukua picha ya kujidharau na kutubu kwa madai ya dhambi zisizo kamili, tena anamfanya Orgon kuwa mlinzi wake. Wakati, baada ya tarehe ya pili, Tartuffe huanguka kwenye mtego na Orgon kumfukuza nje ya nyumba, anaanza kulipiza kisasi, akionyesha kikamilifu tabia yake mbaya, ya rushwa na ya ubinafsi.
Licha ya ukweli kwamba Moliere alilazimishwa kuondoa cassock kutoka kwa shujaa wake, mada ya unafiki wa kidini na unafiki wa duru za Kikatoliki ilibaki kwenye vichekesho. Vichekesho vinatoa udhihirisho wa kawaida wa mojawapo ya ngome kuu za jimbo la absolutist - mali ya kwanza ya Ufaransa - makasisi. Walakini, picha ya Tartuffe ina uwezo mkubwa zaidi. Kwa maneno, Tartuffe ni mkali, anakataa kila kitu cha kimwili na nyenzo bila unyenyekevu wowote. Lakini yeye mwenyewe si mgeni kwa mielekeo ya kijinsia ambayo inambidi ajifiche kutoka kwa macho ya kupenya.
Katika tendo la mwisho, Tartuffe haionekani tena kama ya kidini, lakini kama kisiasa mnafiki: anatangaza kukataa utajiri wa mali na mapenzi ya kibinafsi kwa jina la masilahi ya serikali ya ukamilifu:
Lakini jukumu langu la kwanza ni faida ya mfalme,
Na deni la uwezo huu wa kimungu
Sasa nimezima hisia zote katika nafsi yangu,
Na ningemhukumu, bila huzuni hata kidogo,
Marafiki, mke, jamaa na mimi mwenyewe (V, 7)
Lakini Moliere anafanya zaidi ya kufichua unafiki. Katika Tartuffe, anauliza swali muhimu: kwa nini Orgon alijiruhusu kudanganywa sana? Mtu huyu tayari wa makamo, kwa uwazi si mjinga, mwenye tabia ngumu na nia kali, alishindwa na mtindo ulioenea wa uchaji Mungu. "Tartuffe" ina kitu sawa na mgongano wa kizamani na huweka takwimu katikati kupumbazwa baba wa familia. Moliere huwafanya mabepari wenye nia finyu, wa zamani na wenye vipawa wa enzi hiyo kuwa mhusika mkuu. Mabepari wa enzi ya uzalishaji wa ufundi wa chama ni ubepari wa kizamani. Yeye ni mwakilishi wa mali ya tatu ya kulipa kodi ya kifalme kabisa na alikulia kwa misingi ya mahusiano ya zamani ya mfumo dume. Mabepari hawa wa mfumo dume na wenye fikra finyu wameingia kwenye njia ya ustaarabu. Wanautazama ulimwengu kwa ujinga na kuuona moja kwa moja. Ni mbepari kama huyo ambaye Moliere anaonyesha.
Tabia ya Moliere ni kejeli kwa quirk yake, lakini vinginevyo yeye ni mwenye kiasi na hana tofauti kwa njia yoyote na mtu wa kawaida. Orgone ni mwepesi na kwa hivyo anajiruhusu kuongozwa na kila aina ya walaghai. Hali ya quirk ya shujaa wa comedy haiwezi kutenganishwa na ukweli kwamba tabia hii ni bourgeois wa Kifaransa, ubinafsi, ubinafsi, mkaidi, kwamba yeye ndiye kichwa cha familia. Tabia yake ni ya upande mmoja, lakini anasisitiza juu yake na anaendelea. Katika maendeleo ya uchezaji wa vichekesho vya Moliere, mahali maarufu huchukuliwa na matukio wakati Orgon amekataliwa kutoka kwa nia yake ya ujinga, wanajaribu kumzuia. Walakini, kwa ujasiri na kwa ukaidi hufuata shauku yake. Passion hapa imejilimbikizia na ya upande mmoja, hakuna ujanja wa ajabu ndani yake, ni ya msingi, thabiti na inafuata kutoka kwa asili ya ubinafsi ya ubepari. Shujaa wa Moliere anachukulia jambo lake kwa uzito, hata hivyo jambo la ajabu linaweza kuwa la ajabu.
Orgon aliamini katika uchaji Mungu na "utakatifu" wa Tartuffe na anaona ndani yake mshauri wake wa kiroho, "na katika Tartuffe kila kitu ni laini katika sehemu ya anga, na hii ni muhimu zaidi kuliko ustawi wowote" (II, 2). Hata hivyo, anakuwa pawn katika mikono ya Tartuffe, ambaye bila aibu anatangaza kwamba "atapima kila kitu kama ilivyo kwa viwango vyetu: Nilimfundisha kutoamini macho yangu" (IV, 5). Sababu ya hii ni hali ya fahamu ya Orgon, iliyolelewa kwa kuwasilisha kwa mamlaka. Inertia hii haimpi fursa ya kuelewa kwa kina matukio ya maisha na kutathmini watu walio karibu naye.
Mabepari mwema Orgon, ambaye hata alikuwa na sifa kwa nchi ya baba yake, alivutiwa huko Tartuffe na shauku kali ya kidini, na akajisalimisha kwa hisia hii tukufu kwa shauku kubwa. Kuamini maneno ya Tartuffe, Orgon mara moja alijiona kuwa kiumbe aliyechaguliwa na, kufuatia mshauri wake wa kiroho, alianza kuzingatia ulimwengu wa kidunia "lundo la mavi." Tartuffe katika macho ya Orgon ni "mtakatifu", "haki" (III, 6). Picha ya Tartuffe ilipofusha Orgon hivi kwamba hakuona chochote isipokuwa mwalimu wake aliyeabudiwa. Sio bila sababu kwamba alirudi nyumbani na kumuuliza Doreena tu kuhusu hali ya Tartuffe. Dorina anamwambia kuhusu afya mbaya ya Elmira, na Orgon anauliza swali sawa mara nne: "Naam, na Tartuffe?" Mkuu wa familia ya bourgeois, Orgon, "alienda wazimu" - hii ni comedic "kinyume chake". Orgone ni kipofu, alikosea unafiki wa Tartuffe kwa utakatifu. Yeye haoni mask kwenye uso wa Tartuffe. Katika udanganyifu huu wa Orgon kuna ucheshi wa mchezo. Lakini yeye mwenyewe huchukua shauku yake kwa uzito kabisa. Orgone anapenda Tartuffe, anampenda. Uraibu wake wa Tartuffe ni kinyume sana na akili ya kawaida hivi kwamba anafasiri hata wivu wa sanamu yake kwa Elmira kama udhihirisho wa upendo wa Tartuffe kwake, Orgon.
Lakini sifa za ucheshi katika tabia ya Orgon ni mdogo kwa hili. Chini ya ushawishi wa Tartuffe, Orgon huwa hana ubinadamu - anakuwa hajali familia na watoto (kupitisha sanduku kwa Tartuffe, anasema moja kwa moja kwamba "rafiki wa kweli, mwaminifu, ambaye nimemchagua kuwa mkwe wangu, yuko karibu zaidi. kwangu kuliko mke wangu, mwanangu, na familia nzima"), huanza kurejelea marejeo ya kudumu ya mbinguni. Anamfukuza mwanawe kutoka nyumbani ("Nzuri kwako! Kuanzia sasa haujapata urithi, na zaidi ya hayo, umelaaniwa, mti na baba yako mwenyewe!"), Husababisha mateso kwa binti yake, huweka mke wake ndani. nafasi isiyoeleweka. Lakini Orgone haileti mateso kwa wengine tu. Orgone anaishi katika ulimwengu wa ukatili ambao furaha yake inategemea hali yake ya kifedha na uhusiano wake na sheria. Ajabu ambayo inamsukuma kuhamisha utajiri wake kwa Tartuffe na kumkabidhi sanduku la hati, inamweka kwenye ukingo wa umaskini na kumtishia jela.
Kwa hiyo, kutolewa kwa Orgon hakumletei furaha: hawezi kumcheka na mtazamaji, kwa kuwa ameharibiwa na yuko mikononi mwa Tartuffe. Msimamo wake ni karibu wa kusikitisha.
Moliere ni mjanja sana katika kuthibitisha asili ya shauku ya Orgon. Anasababisha mshangao wa kila mtu, na pia husababisha kejeli ya Doreena. Kwa upande mwingine, kuna mhusika katika vichekesho ambaye mapenzi yake kwa Tartuffe yamepata mhusika aliyezidishwa zaidi. Huyu ni Bi Pernel. Tukio ambalo Madame Pernelle anajaribu kukataa kanda nyekundu ya Tartuffe, iliyoshuhudiwa na Orgon mwenyewe, sio tu mchezo wa kuchekesha wa tabia ya Orgon, lakini pia njia ya kufanya udanganyifu wake hata zaidi ya asili. Inatokea kwamba udanganyifu wa Orgone bado sio kikomo. Ikiwa Orgone, mwishoni mwa mchezo, hata hivyo anapata mtazamo mzuri juu ya ulimwengu baada ya kufichuliwa kwa Tartuffe, basi mama yake, mwanamke mzee Pernel, mfuasi mcha Mungu mjinga wa maoni ya uzalendo ya ajizi, hajawahi kuona uso wa kweli wa Tartuffe.
Kizazi cha vijana, kilichowakilishwa katika comedy, ambayo mara moja iliona uso wa kweli wa Tartuffe, imeunganishwa na mtumishi Doreena, ambaye ametumikia kwa muda mrefu na kwa uaminifu katika nyumba ya Orgon na anafurahia upendo na heshima hapa. Hekima yake, akili ya kawaida na utambuzi husaidia kupata njia zinazofaa zaidi za kukabiliana na tapeli mjanja. Anawashambulia kwa ujasiri mtakatifu mwenyewe na wale wote wanaomtumikia. Bila kujua jinsi ya kutafuta misemo na kuzingatia hali, Dorina anazungumza kwa ufasaha na kwa ukali, na katika upesi huu asili ya busara ya hukumu maarufu inaonyeshwa. Kwamba kuna moja tu ya hotuba yake ya kejeli, iliyoelekezwa kwa Marianne.
Yeye ndiye wa kwanza kukisia nia ya Tartuffe kuelekea Elmira: "Ana uwezo fulani juu ya mawazo ya mnafiki: yeye husikiliza kwa upole kila anachosema, na hata, labda, anampenda bila dhambi" (III, 1).
Pamoja na Dorina na pia inafichua Tartuffe na Cleant:
Na muungano huu, kana kwamba, unaashiria umoja wa akili ya kawaida na akili iliyoelimika, ambayo kwa pamoja inapinga unafiki. Lakini sio Doreen wala Cleant anayefanikiwa hatimaye kufichua Tartuffe - hila zake ni za ujanja sana na mzunguko wa ushawishi wake ni mpana sana. Mfalme mwenyewe anafichua Tartuffe. Kwa mwisho huu mzuri, Moliere, kana kwamba, alitoa wito kwa mfalme kuwaadhibu wanafiki na kujihakikishia mwenyewe na wengine kwamba haki ingeshinda uwongo unaotawala ulimwenguni. Uingiliaji huu wa nje hauhusiani na mwendo wa mchezo, haukutarajiwa kabisa, lakini wakati huo huo haukusababishwa na masuala ya udhibiti. Hii inaonyesha maoni ya Moliere kuhusu mfalme mwenye haki, ambaye ni "adui wa udanganyifu wote." Kuingilia kati kwa mfalme kunamkomboa Orgon kutoka kwa nguvu ya mnafiki, hutoa azimio la ucheshi kwa mzozo, na kusaidia mchezo kubaki kuwa wa vichekesho.
Mada muhimu inayohusishwa na picha ya Tartuffe ni kupingana kati ya kuonekana na kiini, uso na mask kutupwa juu yako mwenyewe. Mzozo kati ya uso na mask ni shida kuu katika fasihi ya karne ya 17. "Sitiari ya tamthilia" (igizo la maigizo) hupitia fasihi zote. Mask huanguka tu mbele ya kifo. Watu wanaoishi katika jamii hujaribu kuonekana si nani hasa. Kwa ujumla, hii ni shida ya kibinadamu ya ulimwengu wote, lakini pia ina mada ya kijamii - sheria za jamii haziendani na matamanio ya asili ya mwanadamu (La Rochefoucauld aliandika juu ya hili). Moliere anaelewa shida hii kama ya kijamii (anachukulia unafiki kuwa tabia mbaya zaidi). Orgone anaamini kwa kuonekana, huchukua mask, mask ya Tartuffe kwa uso. Katika kipindi chote cha ucheshi, barakoa na uso wa Tartuffe huchanwa. Tartuffe hufunika kila mara matamanio yake machafu ya kidunia na nia nzuri, hufunika dhambi zake za siri na mwonekano mzuri. Shujaa wa kipekee hugawanyika katika wahusika 2: T. ni mnafiki, O. ni mdanganyifu. Wanategemeana kwa uwiano wa moja kwa moja: kadiri mtu anavyosema uwongo, ndivyo mwingine anavyoamini. Picha 2 za akili za T .: moja katika akili ya O., nyingine katika akili za wengine.
Uendelezaji wa hatua ni chini ya ndani kwa kuzidisha kwa tofauti, tangu mfiduo hutokea kupitia tofauti kati ya mwonekano na kiini.
Hatua ya juu ya ushindi wa T. ni mwanzo wa kitendo cha 4, mazungumzo ya Cleane na T. Kutoka hapa - chini.
Ulinganifu wa ndani. Jukwaa kwenye jukwaa. Asili ya eneo la tukio (kutokana na tabia ya O.)
Sanduku lenye barua linahatarisha ushahidi. Mbinu ya maendeleo ya taratibu ya nia (kutoka hatua hadi hatua).
Tofauti ya mwisho ya uso na barakoa: mtoa habari/mhusika mwaminifu. Kusudi la gereza: Gereza ni T.
Wapenzi ni kategoria maalum ya wahusika katika vichekesho. Huko Moliere, wanacheza jukumu la sekondari. Wanasukumwa nyuma na taswira ya Orgon aliyepumbazwa na Tartuffe ya kinafiki. Unaweza hata kusema kwamba picha za Moliere za wapenzi ni aina ya ushuru kwa mila. Kwa kupenda vichekesho vya Moliere, haileti tofauti yoyote ikiwa anatoka katika familia yenye hadhi au ya ubepari, mtu mzuri, mstaarabu, mwenye adabu na adabu, mwenye shauku katika upendo.
Walakini, katika vichekesho vya Moliere kuna wakati picha za wapenzi hupata nguvu na ukweli halisi. Hii hutokea wakati wa ugomvi, matukio ya tuhuma na wivu. Katika "Tartuffe" Moliere anajishughulisha na upendo wa vijana, anaelewa asili na uhalali wa shauku yao. Lakini wapenzi hujiingiza katika tamaa zao sana na kwa hiyo hugeuka kuwa wa kuchekesha. Shauku, tuhuma za ghafla, uzembe na uzembe wa wapenzi huwahamisha kwenye nyanja ya vichekesho, ambayo ni, kwenye nyanja ambayo Moliere anahisi kama bwana.
Picha na bora ya mtu mwenye busara-sababu iliundwa katika fasihi ya Kifaransa ya Renaissance. Katika "Tartuffe" Cleant ina jukumu la sage vile kwa kiasi fulani. Moliere, kwa utu wake, anatetea maoni ya msimamo, akili ya kawaida na maana ya dhahabu:
Vipi? Mawazo ya bure ya maoni maarufu
Je, unaweza kuzuiwa katika kitendo cha kiungwana?
Hapana, tutafanya kile mbingu inatuambia,
Na daima dhamiri itatupatia ngao yenye kutegemeka.
Mtu mwenye busara katika "Tartuffe" bado ni takwimu ya sekondari na ya kuandamana ambayo haina kuamua maendeleo ya hatua na mwendo wa kucheza. Orgon alisadikishwa na unafiki wa Tartuffe, sio chini ya ushawishi wa ushawishi wa Cleant, lakini hila ambayo ilimfunulia mwonekano wa kweli wa mnafiki. Akijumuisha maadili chanya ya Moliere, mwenye hekima bado ni mtu asiye na rangi na wa kawaida.
Don Juan.
Sanaa ya ulimwengu inajua aina zaidi ya mia moja ya picha ya Don Juan. lakini moja baridi zaidi ni katika Moliere. Kuna mashujaa wawili kwenye vichekesho - Don Juan na mtumishi wake Sganarelle. katika ucheshi Sganarelle ni mtumishi-falsafa, mtoaji wa hekima ya watu, akili ya kawaida, mtazamo wa kiasi kwa mambo. Picha ya Don Juan inapingana, inachanganya sifa nzuri na mbaya. Yeye ni mwenye upepo, anayependa wanawake, anawaona wanawake wote kuwa wazuri na anataka kutomba kila mtu. Anaelezea hili kwa upendo wake wa uzuri. Kwa kuongezea, mpira wake ulipasuka sana hivi kwamba Sganarelle ananyamaza na lawama zake kwa ukatili wa Comrade. João na ndoa za mara kwa mara. Don Juan akampiga dona Elvira, akampenda kikatili. Alimpata juu ya mapenzi yake, lakini baada ya hapo alimpangia dynamo kamili. Anampita wakati tayari yuko kwenye joto la upendo mpya. Kwa kifupi, anampa n # $% ^ lei. moliere inaonyesha tukio la kutongozwa kwa mwanamke mkulima Charlotte. Don Juan haonyeshi kiburi wala ufidhuli kwa msichana wa watu. Anampenda, kama dakika moja kabla ya hapo alipenda msichana mwingine maskini Matyurin (hili sio jina la ukoo, lakini jina la kwanza). Anafanya kwa uhuru zaidi na mwanamke maskini, lakini hakuna hata maoni ya tabia ya kutoheshimu. Walakini, Don Juan sio mgeni kwa maadili ya darasa na anajiona ana haki ya kujaza uso wa Perot mkulima, ingawa aliokoa maisha yake. Don Juan ni jasiri, na ujasiri daima ni mzuri. Kweli, mtu aliyeokoa kwa bahati aligeuka kuwa ndugu wa Elvira aliyedanganywa, na ndugu wa pili anataka kumpiga kofi.
kilele cha falsafa ya vichekesho ni mzozo wa kidini kati ya don Juan na Sganarelle. Don Juan haamini katika Mungu, au katika shetani, au hata katika "mtawa wa kijivu." Sganarelle ndiye mtetezi wa maoni ya kidini katika vichekesho.
tukio na mwombaji: mwombaji huomba kila siku kwa ajili ya afya ya watu wanaompa, lakini mbingu haimtumii zawadi. Don Juan anampa mwombaji kipande cha dhahabu cha kukufuru. Kutoka kwa hisia za kibinadamu zaidi Sganarelle anamshawishi kukufuru. Anakataa, na Don Juan anampa dhahabu "kutokana na upendo kwa watu."
Mgogoro kati ya don Juan na Kamanda sio haki na haueleweki, na bado ni picha ya jiwe ya Kamanda ambayo inamwadhibu don Juan. Katika matendo manne ya kwanza don giovanni ni kuthubutu na kuthubutu. lakini jambo fulani lilimtokea na akazaliwa upya. baba kwa machozi anamkubali mwana mpotevu aliyetubu. furaha na sganarel. lakini kuzaliwa upya kwake ni kwa aina tofauti: unafiki ni tabia mbaya ya mtindo, anatangaza. Alijitangaza kuwa ametubu. na Don Juan akawa mtakatifu. Amekuwa asiyetambulika, na sasa anachukiza kweli. amekuwa mtu hasi kweli na anaweza na anapaswa kuadhibiwa. mgeni wa jiwe anaonekana. ngurumo na umeme hupiga don Juan, dunia inafunguka na kummeza mdhambi mkuu. sganarel pekee hajaridhika na kifo cha don Juan, kwa sababu mshahara wake ulivunjwa.
Misanthrope.
hii ni moja ya vicheshi vya kina vya Moliere. mhusika mkuu wa mkasa, alcest, ni mbaya zaidi kuliko ujinga. huanza na ugomvi kati ya marafiki wawili. suala la mzozo ndilo tatizo kuu la tamthilia. mbele yetu ni ufumbuzi mbili tofauti kwa tatizo - jinsi ya kuhusiana na watu, viumbe kamili sana. Alcestus anakataa uvumilivu wote kwa mapungufu. Kwa kifupi, hubomoka mkate kwa kila mtu na kila kitu. Kwake, kila kitu ni g..o. Filint anahesabu ubavu wake kwa njia tofauti - kwenye safu. hataki kuuchukia ulimwengu mzima bila ubaguzi, ana falsafa ya kuwa na subira na udhaifu wa kibinadamu. Moliere alimwita Alcest misanthrope, lakini upotovu wake si chochote zaidi ya ubinadamu wa huzuni na wa kishupavu. kwa kweli, anapenda watu, anataka kuwaona wenye fadhili, waaminifu, wakweli (wenye nywele nyekundu, waaminifu, kwa upendo). lakini wote, ninyi wana haramu, mnageuka kuwa na makosa. kwa hiyo Alcestus anajaribu kudanganya kila mtu na kuacha ulimwengu wa kibinadamu. Hapa kuna Filint - yule wa kawaida, ubinadamu wake - laini na laini. mwandishi hakutaka kumdhalilisha Alcest, ni wazi anamwonea huruma. Lakini moliere hayuko upande wa Alcest, anaonyesha kushindwa kwake. Alcestus inahitaji nguvu kubwa kutoka kwa watu na haina kusamehe udhaifu, na yeye mwenyewe anawaonyesha katika kukutana kwanza na maisha. Alcestus ana mapenzi na Selimene, na ingawa kuna dosari nyingi ndani yake, hawezi kusaidia lakini kupenda. anadai uaminifu, uaminifu na ukweli kutoka kwake, alimpata na mashaka yake, aliugua kwa kuthibitisha kukamata kwake na kumpeleka kwenye mashua nyepesi, akisema kwamba hampendi. Alcestus mara moja anamwomba angalau kujaribu kuwa mwaminifu, yuko tayari kuamini kila kitu, anakubali kwamba shauku inatawala watu. ili kugundua upotovu wa Alceste, Moliere anamkabili kwa uovu halisi. lakini kwa udhaifu mdogo, sio muhimu sana hata kushutumu ubinadamu wote kwa sababu yao.
tukio na sonnet ya mabati ya Orontes fulani: filint alikuwa kimya, alcest alikuwa crap kutoka kichwa hadi toe.
Selimena anamfukuza Alcesta kwa upweke wake wa hiari na uhamishoni, anakataa upendo na furaha. Huu ni mwisho wa kusikitisha wa aina ya Alcest ya quixoticism. . furaha na anataka tu kumrudisha mkimbizi wa hiari kwa jamii.
26. "Sanaa ya Ushairi" Boileau. Mlezi mkali wa mila ya classic .
Vichekesho vya Moliere
Jean Baptiste Poquelin (Molière) (1622–1673) alikuwa wa kwanza kufanya vichekesho vionekane kama aina sawa na janga. Alikusanya mafanikio bora ya vichekesho kutoka kwa Aristophanes hadi vicheshi vya kisasa vya udhabiti, pamoja na uzoefu wa Cyrano de Bergerac, ambaye wanasayansi humtaja mara nyingi kati ya waundaji wa moja kwa moja wa mifano ya kwanza ya vichekesho vya kitaifa vya Ufaransa.
Maisha na kazi ya Moliere imesomwa vya kutosha. Inajulikana kuwa mcheshi wa siku zijazo alizaliwa katika familia ya mtunzi wa korti. Walakini, hakutaka kurithi biashara ya baba yake, akiacha mapendeleo yanayolingana mnamo 1643.
Shukrani kwa babu yake, mvulana aliijua ukumbi wa michezo mapema. Jean Baptiste alichukuliwa sana naye na akatamani kuwa muigizaji. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya Jesuit huko Clermont (1639) na kupata digrii ya sheria mnamo 1641 huko Orleans, mnamo 1643 alipanga kikundi cha "Brilliant Theatre", ambacho kilijumuisha marafiki na washirika wake kwa miaka mingi - Mademoiselle Madeleine Béjart, Mademoiselle Duparie, Mademoiselle. Debri nyingine. Akiota kazi kama mwigizaji wa kutisha, Poquelin mchanga anachukua jina la Moliere kama jina la hatua. Walakini, kama muigizaji wa kutisha, Moliere hakufanyika. Baada ya mfululizo wa vikwazo katika kuanguka kwa 1645, "Theatre ya Kipaji" ilifungwa.
Miaka ya 1645-1658 ilikuwa miaka ya kutangatanga kwa kikundi cha Moliere katika majimbo ya Ufaransa, ambayo yalimtajirisha mwandishi wa michezo na hisia zisizoweza kusahaulika na uchunguzi wa maisha. Katika kipindi cha kusafiri, vichekesho vya kwanza vilizaliwa, uandishi ambao ulifunua talanta ya Moliere kama mcheshi mkuu wa siku zijazo. Miongoni mwa majaribio yake ya kwanza yenye mafanikio ni "Crazy, or All Out of Place" (1655) na "Annoyance for Love" (1656).
1658 Moliere na kundi lake kurudi Paris na kucheza mbele ya mfalme. Louis XVI anawaruhusu kubaki Paris na kumteua kaka yake kama mlinzi wa kikundi. Kundi hilo limetolewa na jengo la Jumba la Kidogo la Bourbon.
Tangu 1659, na uchezaji wa "Ridiculous Cutie", kwa kweli, umaarufu wa mwandishi wa kucheza Moliere huanza.
Katika maisha ya Moliere mcheshi kulikuwa na heka heka. Licha ya mabishano yote yanayozunguka maisha yake ya kibinafsi na uhusiano na korti, kupendezwa na ubunifu wake, ambayo ikawa kwa vizazi vilivyofuata aina ya kigezo cha ubunifu wa hali ya juu, kama vile "Shule ya Waume" (1661), "Shule ya Wake" (1662) "Tartuffe" (1664), "Don Juan, au Stone Guest" (1665), "Misanthrope" (1666), "The Reluctant Healer" (1666), "Bourgeois in the Nobility" (1670) na wengine.
Kusoma mila ya Moliere katika kazi za waandishi wa karne zingine, wanasayansi kama, kwa mfano, S. Mokulsky, G. Boyadzhiev, J. Bordonov, R. Brae, walijaribu kufunua uzushi wa Moliere, asili na yaliyomo. mcheshi katika kazi zake. E. Faguet alisisitiza: "Moliere ni mtume wa" akili ya kawaida ", yaani, maoni yale yanayokubalika kwa ujumla ya umma, ambayo alikuwa nayo mbele ya macho yake na ambayo alitaka kupendeza." Kuvutiwa na Moliere hakupungui katika uhakiki wa kisasa wa fasihi. Katika miaka ya hivi karibuni, kazi zimeonekana kujitolea sio tu kwa maswala hapo juu, lakini pia kwa mapenzi ya mzozo wa kitamaduni (A. Karelsky), tathmini ya ukumbi wa michezo wa Moliere katika dhana ya M. Bulgakov (A. Grubin).
Katika kazi ya Moliere, vichekesho viliendelezwa zaidi kama aina. Iliunda aina kama vile vicheshi vya "juu", vichekesho-"shule" (neno la N. Erofeeva), comedy-ballet na wengine. G. Boyadzhiev katika kitabu chake "Molière: Njia za Kihistoria za Uundaji wa Aina ya Vichekesho vya Juu" alisema kwamba kanuni za aina hiyo mpya zilikuwa zikiibuka kadiri ucheshi ulivyokaribia ukweli na, kwa sababu hiyo, ulipata shida zilizoamuliwa na shida za kijamii ambazo kwa hakika. kuwepo katika hali halisi yenyewe. Kulingana na uzoefu wa mabwana wa kale, commedia dell'arte na farce, comedy classicist, kulingana na mwanasayansi, alipata maendeleo ya juu kutoka Moliere.
Moliere aliweka maoni yake juu ya ukumbi wa michezo na vichekesho katika tamthilia zenye mkazo za Uhakiki wa Shule ya Wake (1663), Impromptu Versailles (1663), katika Dibaji ya Tartuffe (1664) na zingine. Kanuni kuu ya aesthetics ya mwandishi ni "kufundisha wakati wa kuburudisha". Kusimama kwa tafakari ya kweli ya ukweli katika sanaa, Moliere alisisitiza juu ya mtazamo wa maana wa hatua ya maonyesho, mada ambayo mara nyingi alichagua hali za kawaida, matukio, wahusika. Wakati huo huo, mwandishi wa kucheza aligeukia wakosoaji na watazamaji: "Hatutakubali kile ambacho ni asili kwa kila mtu, na tutapata faida nyingi kutoka kwa somo iwezekanavyo, bila kujifanya kuwa ni juu yetu."
Hata katika kazi yake ya mapema, Moliere, kulingana na G. Boyadzhiev, "alielewa haja ya kuhamisha mashujaa wa kimapenzi kwa ulimwengu wa watu wa kawaida." Kwa hivyo viwanja vya "Ridiculous Cutie", "Shule ya Wake", "Shule ya Waume" na pamoja na "Tartuffe".
Sambamba na ukuzaji wa aina ya vichekesho vya "juu", kichekesho-"shule" kinaundwa katika kazi ya Moliere. Hii tayari imethibitishwa na "Ridiculous Cutie" (1659). Katika mchezo huo, mwandishi wa kucheza aligeukia uchambuzi wa kanuni za ladha ya kifalme kwa mfano maalum, katika kutathmini kanuni hizi, akizingatia ladha ya asili, yenye afya ya watu, kwa hivyo, mara nyingi aligeukia uzoefu wake wa maisha na kushughulikia yake. uchunguzi mkali zaidi na matamshi kwa parterre.
Kwa ujumla, dhana ya "wema" inachukua nafasi muhimu katika aesthetics ya Moliere. Mbele ya waangaziaji, mwandishi wa kucheza aliibua swali la jukumu la maadili na maadili katika shirika la maisha ya kibinafsi na ya umma. Mara nyingi, Moliere alichanganya dhana zote mbili, akitaka kuonyesha zaidi bila kugusa haiba. Hata hivyo, hii haikupingana na mahitaji yake ya kuonyesha watu kwa usahihi, kuchora "kutoka kwa asili." Wema daima imekuwa onyesho la maadili, na maadili yalikuwa dhana ya jumla ya dhana ya maadili ya jamii. Wakati huo huo, fadhila kama kisawe cha maadili ikawa kigezo, ikiwa sio nzuri, basi nzuri, chanya, ya mfano, na kwa hivyo ya maadili. Na ya kuchekesha huko Moliere pia iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na kiwango cha ukuaji wa fadhila na sehemu zake: heshima, hadhi, adabu, tahadhari, utii na kadhalika, ambayo ni, sifa hizo ambazo ni sifa ya shujaa mzuri na bora.
Mtunzi alichora sampuli za chanya au hasi kutoka kwa maisha, akionyesha jukwaani hali za kawaida zaidi, mielekeo ya kijamii na wahusika kuliko waandishi wenzake. Ubunifu wa Moliere ulibainishwa na G. Lanson, aliyeandika: “Hakuna ukweli, usio na katuni, na karibu hakuna katuni, isiyo na ukweli: hii ni fomula ya Moliere. Jumuia na ukweli hutolewa kutoka kwa Moliere kutoka kwa chanzo kimoja, ambayo ni, kutoka kwa uchunguzi wa aina za wanadamu.
Kama Aristotle, Moliere aliona ukumbi wa michezo kama "kioo" cha jamii. Katika vichekesho vyake-"shule" aliunganisha "athari ya kutengwa" ya Aristophanov kupitia "athari ya kujifunza" (neno la N. Erofeeva), ambalo liliendelezwa zaidi katika kazi ya mwandishi wa kucheza.
Mchezo huo - aina ya tamasha - uliwasilishwa kama usaidizi wa didactic kwa mtazamaji. Ilibidi aamshe fahamu, hitaji la kubishana, na katika mzozo, kama unavyojua, ukweli unazaliwa. Mwandishi wa tamthilia mara kwa mara (lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja) alimpa kila mtazamaji "hali ya kioo" ambayo kawaida, inayojulikana na ya kila siku ilionekana kana kwamba kutoka nje. Lahaja kadhaa za hali kama hiyo zilichukuliwa: mtazamo wa kawaida; zamu isiyotarajiwa ya hatua, wakati inayojulikana na inayoeleweka ikawa haijulikani; kuibuka kwa safu ya hatua ya kuiga hali hiyo, ikionyesha matokeo yanayowezekana ya hali inayowasilishwa, na, mwishowe, ya mwisho, kwa chaguo ambalo mtazamaji anapaswa kukaribia. Kwa kuongezea, mwisho wa ucheshi ulikuwa moja wapo inayowezekana, ingawa ilihitajika kwa mwandishi. Haijulikani hali halisi ya maisha iliyochezwa kwenye jukwaa itatathminiwa vipi. Moliere aliheshimu uchaguzi wa kila mtazamaji, maoni yake binafsi. Mashujaa walipitishwa kupitia safu ya masomo ya maadili, kifalsafa na kisaikolojia, ambayo yaliipa njama hiyo maana kubwa, na njama yenyewe, kama mtoaji wa habari, ikawa tukio la mazungumzo ya kina na uchambuzi wa hali au jambo fulani. maisha ya watu. Wote katika vichekesho vya "juu", na katika vichekesho - "shule" kanuni ya didactic ya classicism iligunduliwa kikamilifu. Walakini, Moliere alienda mbali zaidi. Rufaa kwa watazamaji mwishoni mwa mchezo huo ilipendekeza mwaliko wa majadiliano, na tunaona hii, kwa mfano, katika Shule ya Waume, wakati Lisette, akigeukia vibanda, anasema neno kwa neno lifuatalo:
Wewe, kama unajua waume werewolf, Wapeleke, angalau, kwa shule yetu.
Mwaliko wa "shule yetu" unaondoa udaktiki kama mstari kati ya mwandishi-mwalimu na mtazamaji-mwanafunzi. Mtunzi wa tamthilia hajitenganishi na hadhira. Anazingatia maneno "kwetu." Katika vichekesho, Moliere mara nyingi alitumia uwezekano wa kisemantiki wa viwakilishi. Kwa hiyo, Sganarelle, wakati ana hakika juu ya haki yake, anamwambia ndugu yake kwa kiburi "masomo yangu", lakini mara tu alipohisi wasiwasi, mara moja anamjulisha Arista kuhusu "matokeo" ya "masomo yetu."
Katika kuunda Shule ya Waume, Moliere alimfuata Hessendi, ambaye alisisitiza ubora wa uzoefu juu ya mantiki ya kufikirika, na kumfuata Terentius, ambaye katika ucheshi wake The Brothers, tatizo la malezi ya kweli lilitatuliwa. Huko Moliere, kama Terence, ndugu wawili wanabishana juu ya yaliyomo katika malezi. Kati ya Arista na Sganarelle, mzozo unazuka juu ya jinsi na kwa njia gani ya kufikia malezi mazuri ya Leonora na Isabella, ili kuwaoa katika siku zijazo na kuwa na furaha.
Hebu tukumbuke kwamba dhana "l" Ducation "-" malezi, elimu "- ilionekana katika msamiati wa kidunia wa Wazungu tangu karne ya 15. Inatoka kwa elimu ya Kilatini na inaashiria taratibu za njia za kushawishi mtu katika kozi. ya elimu, malezi. Tunazingatia dhana zote mbili katika vichekesho" Shule ya waume. ”Njia za kuanzia ambazo ziliamua kiini cha mzozo kati ya ndugu zilikuwa matukio mawili - ya pili katika tendo la kwanza na la tano katika pili.
Kuhusu suala la mzozo huo, Moliere alikuwa wa kwanza kumruhusu Arista kuzungumza. Yeye ni mzee kuliko Sganarelle, lakini ana uwezo zaidi wa kuchukua hatari, anafuata maoni yanayoendelea juu ya elimu, inaruhusu Leonora uhuru fulani, kwa mfano, kama kwenda kwenye ukumbi wa michezo, mipira. Ana hakika kwamba mwanafunzi wake anapaswa kupitia "shule ya kidunia". "Shule ya kilimwengu" ni ya thamani zaidi kuliko kujenga, kwa kuwa ujuzi uliokusanywa ndani yake hujaribiwa na uzoefu. Uaminifu wa busara unapaswa kufanya kazi vizuri. Kwa hivyo, Moliere aliharibu wazo la jadi la mlezi mzee wa kihafidhina. Ndugu mdogo wa Arista Sganarelle aligeuka kuwa kihafidhina kama hicho. Kwa maoni yake, malezi ni, kwanza kabisa, ukali na udhibiti. Utu wema na uhuru haviwezi kuendana. Sganarelle anasoma nukuu za Isabella na kwa hivyo humletea hamu ya kumdanganya, ingawa hamu hii haionyeshwa na msichana waziwazi. Muonekano wa Valera ni majani ambayo Isabella hunyakua na kumkwepa mlezi wake. Kitendawili kizima kiko katika ukweli kwamba mlezi mchanga hana uwezo wa kuelewa mahitaji ya mwanafunzi mchanga. Sio bahati mbaya kwamba katika fainali comic inabadilishwa na ya kushangaza. "Somo" iliyotolewa na Isabella kwa mlezi ni ya asili kabisa: mtu lazima aaminike, mapenzi yake lazima yaheshimiwe, vinginevyo maandamano yanakua, ambayo huchukua aina mbalimbali.
Roho ya uhuru huamua sio tu vitendo vya Isabella, lakini pia tabia ya Arista na Leonora. Kama Terence, Moliere hutumia "liberalitas" sio kama katika enzi ya dhahabu - "liberalis" - "karimu", lakini kwa maana ya "artes liberales, homo liberalis" - ambaye tabia yake inastahili jina la mtu huru, mtukufu. (Z. Korsch).
Dhana bora ya Sganarelle ya uzazi imeharibiwa. Matokeo yake, Leonora ni mwema, kwani tabia yake inaongozwa na hisia ya shukrani. Jambo kuu kwake mwenyewe, anafafanua utii kwa mlezi, ambaye heshima na hadhi yake anaheshimu kwa dhati. Walakini, Moliere halaani kitendo cha Isabella pia. Anaonyesha hitaji lake la asili la furaha na uhuru. Njia pekee ya msichana kufikia furaha na uhuru ni kupitia udanganyifu.
Kwa mwandishi wa michezo, fadhila kama matokeo ya mwisho ya mchakato wa malezi ilikuwa sehemu muhimu ya mlolongo wa dhana "shule" - "somo" - "elimu (malezi)" - "shule". Kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya kichwa na mwisho. "Shule" ambayo Lisette anazungumzia mwishoni mwa mchezo ni maisha yenyewe. Inahitajika kujua kanuni na sheria fulani za tabia, ustadi wa mawasiliano ili kubaki mtu anayeheshimiwa kila wakati. Hii inasaidiwa na "masomo ya shule ya kidunia" yaliyothibitishwa. Zinatokana na dhana za binadamu za ulimwengu wote wa mema na mabaya. Malezi na wema hautegemei umri, bali mtazamo wa mtu juu ya maisha. Akili na ubinafsi hugeuka kuwa haziendani. Ubinafsi una athari mbaya. Hii ilithibitishwa kikamilifu na tabia yake Sganarelle. Somo linaonekana sio tu kama msingi wa muundo wa hatua ya mchezo, lakini pia kama matokeo ya kufundisha wahusika katika "shule ya mawasiliano ya binadamu".
Tayari katika komedi ya kwanza-"shule" Moliere aligundua mwonekano mpya wa maadili ya jamii ya kisasa. Katika kutathmini ukweli, mwandishi wa tamthilia aliongozwa na uchanganuzi wa kimantiki wa maisha, akichunguza mifano mahususi ya hali na wahusika wa kawaida.
Katika Shule ya Wake, lengo kuu la mwandishi wa tamthilia lilikuwa kwenye "somo." Neno "somo" linaonekana mara saba katika matukio yote muhimu ya vichekesho. Na hii sio bahati mbaya. Moliere anafafanua wazi zaidi somo la uchambuzi - ulezi. Madhumuni ya vichekesho ni kutoa ushauri kwa walezi wote ambao wamesahau umri, juu ya uaminifu, juu ya wema wa kweli, ambao ndio msingi wa ulezi kwa ujumla.
Kadiri hatua inavyoendelea, tunaona jinsi wazo la "somo" linavyopanuka na kuongezeka, na vile vile hali yenyewe, ambayo inajulikana sana na hadhira kutoka kwa maisha ya kila siku. Ulezi hupata sifa za jambo hatari kwa jamii. Kwa uthibitisho wa hili, mipango ya ubinafsi ya Arnolf inasikika, kwa mafanikio ambayo yeye, chini ya kivuli cha mtu mwema, yuko tayari kutoa elimu iliyoelekezwa kwa Agnes, akiweka kikomo haki zake kama mtu. Kwa mwanafunzi, Arnolf anachagua nafasi ya mtu aliyetengwa. Hii ilifanya maisha yake kutegemea kabisa mapenzi ya mlezi wake. Fadhila, ambayo Arnolf anazungumza sana juu yake, inakuwa kwa kweli njia ya kumfanya mtu mwingine kuwa mtumwa. Kutoka kwa dhana yenyewe ya "wema" mlezi anavutiwa tu na vipengele kama vile utii, toba, unyenyekevu, na haki na huruma hupuuzwa tu na Arnolph. Ana uhakika kuwa tayari amemnufaisha Agnes, jambo ambalo huwa hachelewi kumkumbusha mara kwa mara. Anajiona ana haki ya kuamua hatima ya msichana. Mbele ya mbele kuna mgawanyiko wa kimaadili katika mahusiano ya mashujaa, ambayo inaelezea kwa ukamilifu mwisho wa ucheshi.
Wakati wa maendeleo ya hatua, mtazamaji anaelewa maana ya neno "somo" kama dhana ya kimaadili. Kwanza kabisa, "maelekezo ya somo" yanatengenezwa. Kwa hivyo, Georgette, akionyesha upendeleo kwa mmiliki, anamhakikishia kwamba masomo yake yote yatakumbukwa. Arnolf pia anadai utunzaji mkali wa masomo, ambayo ni, maagizo, sheria, kutoka kwa Agnes. Anasisitiza juu yake kujifunza sheria za wema: "Lazima ufahamu masomo haya kwa moyo wako." Maagizo ya somo, kazi, mfano wa kufuata - bila shaka, kidogo inaeleweka na kijana ambaye hajui jinsi inaweza kuwa vinginevyo. Na hata wakati Agnessa anapinga masomo ya mlezi wake, yeye hatambui kikamilifu kupinga kwake.
Kilele cha kitendo kinafanyika katika tendo la tano. Matukio ya mwisho yanaamuliwa na mshangao, kuu ambayo ni dharau ya Agnes kwa mlezi: "Na wewe ndiye mtu ambaye anasema kwamba anataka kunioa. Nilifuata masomo yako, na ulinifundisha kwamba unahitaji kuolewa ili kuosha dhambi." Wakati huo huo, "masomo yako" sio tu masomo ya kufundishia. Kwa maneno ya Agnes - changamoto kwa mlezi, ambaye alimnyima malezi ya kawaida na jamii ya kidunia. Hata hivyo, kauli ya Agnes inamshangaza Arnolf pekee. Watazamaji wanatazama jinsi maandamano haya yanavyokua hatua kwa hatua. Maneno ya Agnes yanasababisha tafakari ya somo la maadili ambalo msichana huyo alijifunza katika maisha yake.
Arnolf pia anapokea somo la maadili, ambalo linahusiana kwa karibu na "somo la onyo." Somo hili katika tendo la kwanza linafunzwa na rafiki wa Arnolf Chrysald. Katika mazungumzo na Arnolf, yeye, akimdhihaki rafiki, huchota picha ya mume wa cuckold. Arnolf anaogopa kuwa mume kama huyo. Yeye, tayari mtu wa makamo, bachelor inveterate ambaye ameamua kuoa, ana matumaini kwamba ataweza kuepuka hatima ya waume wengi, kwamba uzoefu wake wa maisha umetoa mifano mingi nzuri na ataweza kuepuka makosa. Hata hivyo, hofu ya kuharibu heshima ya mtu hugeuka kuwa tamaa. Pia anachochewa na hamu ya Arnolf ya kumtenga Agnes kutoka kwa maisha ya kidunia, ambayo, kwa maoni yake, imejaa majaribu hatari. Arnolph anarudia kosa la Sganarelle, na "somo la onyo" linasikika kwa walezi wote waliosahaulika.
Mwishowe, jina la ucheshi linakuwa wazi, ambalo hufanya kama kitu (ulinzi) na kama njia ya kufundisha, ukumbusho wa sheria za Asili, kwamba haziwezi kukataliwa, na pia inaonekana kama ushauri, onyo kwa waume ambao, kama Arnolf, kuthubutu kukiuka haki ya asili ya binadamu ya uhuru na uchaguzi huru. "Shule" tena ilionekana kama mfumo wa njia za maisha, usimamizi sahihi ambao hulinda mtu kutokana na hali za ujinga na drama.
Kwa muhtasari wa matokeo ya kwanza, tunaweza kusema kwamba tayari katika kazi ya Moliere, vichekesho-"shule" kama aina ya aina ilitengenezwa kikamilifu. Kazi yake ni kuelimisha jamii. Walakini, malezi haya, tofauti na mchezo wa kuigiza wa maadili, hayana udadisi wazi; yanatokana na uchambuzi wa kimantiki unaolenga kubadilisha maoni ya jadi ya mtazamaji. Elimu haikuwa tu mchakato ambao mtazamo wa mtazamaji wa ulimwengu ulibadilika, lakini pia njia ya kushawishi ufahamu wake na ufahamu wa jamii kwa ujumla.
Mashujaa wa "shule" ya vichekesho walikuwa mfano wa tabia zaidi wa shauku, tabia au jambo katika maisha ya kijamii. Walipitia masomo kadhaa ya maadili, kiitikadi na hata kisaikolojia, walijifunza ujuzi fulani wa mawasiliano, ambao hatua kwa hatua uliunda mfumo wa dhana mpya za maadili ambazo zinawafanya watambue ulimwengu wa kila siku tofauti. Wakati huo huo, "somo" katika "shule" ya vichekesho lilifunuliwa katika karibu maana zote za kihistoria zilizoundwa - kutoka "mgawo" hadi "hitimisho". Ufanisi wa kimaadili wa matendo ya mtu huanza kuamua manufaa yake katika maisha ya familia binafsi na hata jamii nzima.
Dhana kuu ya "shule" ya vichekesho ni "adili." Moliere anaiunganisha kimsingi na maadili. Mtunzi wa tamthilia anatanguliza katika maudhui ya dhana za "adilifu" kama vile "rationalality", "imani", "heshima", "chaguo huru". "Wema" pia hufanya kama kigezo cha "nzuri" na "mbaya" katika vitendo vya watu, kwa kiasi kikubwa kuamua utegemezi wa tabia zao kwenye mazingira ya kijamii. Katika hili, Moliere alikuwa mbele ya waangaziaji.
Hali ya "kioo" ilisaidia kushinda dhana ya mtazamo wa kawaida wa ulimwengu na kupitia njia ya "kutengwa" kufikia "athari ya kujifunza" inayotaka. Kwa hakika hatua ya hatua ilionyesha tu muundo wa tabia kama mfano wazi kwa uchanganuzi wa kimantiki wa mtazamaji wa ukweli.
Vichekesho vya Moliere vilihusiana sana na maisha. Kwa hiyo, mara nyingi kuna kipengele kikubwa ndani yake. Wabebaji wake ni wahusika ambao, kama sheria, hujumuisha katika wahusika wao sifa fulani za kibinafsi ambazo zinapingana na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla. Migogoro mikubwa ya kijamii mara nyingi husikika jukwaani. Katika uamuzi wao, nafasi maalum hutolewa kwa wahusika wa asili rahisi - watumishi. Pia hufanya kama wabebaji wa kanuni za afya za maisha ya kijamii. AS Pushkin aliandika: "Kumbuka kwamba ucheshi wa hali ya juu hautegemei kicheko tu, bali juu ya ukuzaji wa wahusika, na hiyo mara nyingi hukaribia janga." Hotuba hii inaweza kuhusishwa kikamilifu na vichekesho-"shule", ambayo inakua katika kazi ya Moliere sambamba na ucheshi "wa juu".
Moliere wa classicist alipinga bombast na isiyo ya asili ya ukumbi wa michezo wa classicist. Wahusika wake walizungumza kwa lugha ya kawaida. Katika maisha yake yote ya ubunifu, mwandishi wa tamthilia alifuata hitaji lake la kutafakari maisha kwa kweli. Wabebaji wa akili ya kawaida, kama sheria, walikuwa wahusika wachanga. Ukweli wa maisha ulifichuliwa kupitia mgongano wa mashujaa kama hao na mhusika mkuu wa kejeli, na pia kupitia seti nzima ya migongano na uhusiano wa wahusika katika vichekesho.
Kwa njia nyingi, akiachana na kanuni kali za kitambo, Moliere bado alibaki ndani ya mfumo huu wa kisanii. Matendo yake yana mantiki katika roho; wahusika wote ni wa mstari mmoja, bila maelezo kamili ya kihistoria na maelezo. Na bado ilikuwa picha zake za vichekesho ambazo zilikua onyesho wazi la michakato inayohusishwa na mwelekeo kuu wa maendeleo ya jamii ya Ufaransa katika nusu ya pili ya karne ya 17.
Vipengele vya kuvutia zaidi vya ucheshi wa "juu" vilionyeshwa katika mchezo maarufu "Tartuffe". A. S. Pushkin, akilinganisha kazi za Shakespeare na Moliere, alisema: “Nyuso zilizoundwa na Shakespeare si, kama zile za Moliere, aina za shauku fulani, kama vile na vile; bali viumbe hai, vilivyojaa tamaa nyingi, maovu mengi; hali hukua mbele ya mtazamaji wahusika wao tofauti na wanaoweza kubadilika. Huko Moliere, yeye ni bahili, na pekee, katika Shakespeare, Shylock ni bahili, mwenye akili timamu, mwenye kulipiza kisasi, mpenda watoto, mjanja. Katika Molière, mnafiki huburuta baada ya mke wa mfadhili wake, mnafiki, kukubali mali kwa ajili ya kuhifadhi, mnafiki; anauliza glasi ya maji, mnafiki." Maneno ya Pushkin yakawa vitabu vya kiada, kwa sababu waliwasilisha kwa usahihi kiini cha mhusika mkuu wa mchezo huo, ambao uliamua hatua mpya katika ukuzaji wa vichekesho vya kitaifa vya Ufaransa.
Mchezo huo uliigizwa kwa mara ya kwanza kwenye tamasha huko Versailles mnamo Mei 12, 1664. "Ucheshi kuhusu Tartuffe ulianza kwa umakini wa jumla na wa kuunga mkono, ambao ulibadilishwa mara moja na mshangao mkubwa. Kufikia mwisho wa kitendo cha tatu, watazamaji hawakujua la kufikiria, na wengine walikuwa na wazo kwamba labda Monsieur de Moliere hakuwa na akili timamu. Hivi ndivyo M. A. Bulgakov anaelezea mwitikio wa watazamaji kwa utendaji. Kulingana na makumbusho ya watu wa wakati wetu na katika masomo ya fasihi ya karne ya 17, pamoja na historia ya ukumbi wa michezo, imebainika kuwa mchezo huo ulisababisha kashfa mara moja. Ilielekezwa dhidi ya Jumuiya ya Jesuit ya Karama Takatifu, ambayo ilimaanisha kwamba Moliere alikuwa akivamia eneo la uhusiano ambalo lilikuwa marufuku kwa kila mtu, pamoja na mfalme mwenyewe. Kwa msisitizo wa Kardinali Hardouin de Beaumont de Perefix na chini ya mashambulizi ya watumishi waliokasirika, Tartuffe ilipigwa marufuku kutoka kwa uzalishaji. Kwa miaka kadhaa, mwandishi wa kucheza aliandika tena ucheshi: aliondoa nukuu kutoka kwa Injili kutoka kwa maandishi, akabadilisha mwisho, akavua nguo za kanisa kutoka Tartuffe na kumtambulisha kama mtu mcha Mungu, na pia akalainisha wakati fulani na kumfanya Cleanthes kusema. monologue kuhusu watu wacha Mungu kweli. Baada ya kuigiza pekee katika muundo uliorekebishwa mwaka wa 1667, tamthilia hiyo hatimaye ilirudi kwenye jukwaa mwaka wa 1669 tu, yaani, baada ya kifo cha mama ya mfalme, Mkatoliki mwenye msimamo mkali.
Kwa hivyo, mchezo huo uliandikwa kuhusiana na matukio maalum katika maisha ya umma ya Ufaransa. Wanaweka Moliere kwa namna ya vichekesho vya neo-attic. Sio bahati mbaya kwamba wahusika hubeba majina ya zamani - Orgon, Tartuffe. Mwandishi wa tamthilia alitaka, kwanza kabisa, kuwadhihaki washiriki wa "Jumuiya ya Karama Takatifu" ambao walifaidika kutokana na imani ya raia wenzao. Miongoni mwa wachochezi wakuu wa Sosaiti alikuwa mama ya mfalme. Baraza la Kuhukumu Wazushi halikusita kujitajirisha lenyewe kwa kuwashutumu Wafaransa waliodanganyika. Walakini, ucheshi huo uligeuka kuwa kashfa ya ucha Mungu wa Kikristo kama hivyo, na mhusika mkuu Tartuffe akawa jina la nyumbani kwa mnafiki na mnafiki.
Picha ya Tartuffe inategemea mgongano kati ya maneno na vitendo, kati ya kuonekana na kiini. Kwa maneno, yeye "hutupilia mbali mambo yote ya dhambi hadharani" na anataka tu "kile ambacho mbingu inataka." Lakini kwa kweli yeye hufanya kila aina ya ubaya na ubaya. Yeye hudanganya kila wakati, huhimiza Orgon kufanya mambo mabaya. Kwa hivyo, Orgon anamfukuza mwanawe nje ya nyumba kwa sababu Damis anazungumza dhidi ya ndoa ya Tartuffe na Mariana. Tartuffe hutolewa kwa ulafi, hufanya usaliti kwa kudanganya mchango kwa mali ya mfadhili wake. Mtumishi Doreena anamwelezea huyu “mtu mtakatifu” kama ifuatavyo.
... Tartuffe ni shujaa, sanamu. Ulimwengu unapaswa kustaajabia sifa zake; Matendo yake ni ya ajabu, Na yote ayasemayo ni hukumu ya mbinguni. Lakini anapomwona mtu rahisi namna hiyo, anampumbaza kwa mchezo wake usio na kikomo; Alifanya ushabiki kuwa chanzo cha faida Na anajiandaa kutufundisha tukiwa hai.
Ikiwa tutachambua kwa uangalifu matendo ya Tartuffe, tutagundua kuwa dhambi zote saba za mauti zipo. Wakati huo huo, njia iliyotumiwa na Moliere katika kujenga picha ya mhusika mkuu ni ya pekee.
Picha ya Tartuffe inategemea tu unafiki. Unafiki unatangazwa kupitia kila neno, tendo, ishara. Hakuna sifa nyingine katika tabia ya Tartuffe. Moliere mwenyewe aliandika kwamba katika picha hii, tangu mwanzo hadi mwisho, Tartuffe haisemi neno moja ambalo halingeonyesha mtu mbaya kwa watazamaji. Akichora mhusika huyu, mtunzi wa tamthilia pia anaendea kuzidisha dhihaka: Tartuffe ni mcha Mungu sana hivi kwamba alipoponda kiroboto wakati wa maombi, anaomba msamaha kwa Mungu kwa kuua kiumbe hai.
Ili kuangazia kanuni ya utakatifu katika Tartuffe, Moliere hupanga matukio mawili kwa mfuatano. Katika "mtu mtakatifu" wa kwanza Tartuffe, aibu, anauliza mtumishi Doreena kufunika shingo, lakini baada ya muda anatafuta kumshawishi mke wa Orgon Elmira. Nguvu ya Moliere iko katika kile alichoonyesha - maadili ya Kikristo na uchaji sio tu haingiliani na dhambi, lakini hata kusaidia kuficha dhambi hizi. Kwa hivyo, katika mwonekano wa tatu wa kitendo cha tatu, kwa kutumia njia ya "kung'oa vinyago", Moliere huvutia mtazamaji jinsi Tartuffe anavyotumia "neno la Mungu" kwa ujanja ili kuhalalisha shauku ya uzinzi. Hivyo, anajiweka wazi.
Monolojia yenye shauku ya Tartuffe inaisha na ungamo ambalo hatimaye linanyima asili yake ya kimungu ya aura ya utakatifu. Kupitia kinywa cha Tartuffe, Molière anafafanua maadili ya jamii ya juu na maadili ya wachungaji, ambayo yanatofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja.
Mahubiri ya Tartuffe ni hatari kama mapenzi yake. Wanabadilisha mtu, ulimwengu wake kwa kiwango kwamba, kama Orgon, anaacha kuwa yeye mwenyewe. Orgone mwenyewe anakiri katika mabishano na Cleant:
... Yeyote anayemfuata anaonja dunia yenye neema, Na viumbe vyote vya ulimwengu ni chukizo kwake. Nikawa tofauti kabisa na mazungumzo haya naye: Kuanzia sasa na kuendelea sina viambatanisho, Na sithamini tena kitu chochote duniani; Wacha kaka, mama, mke na watoto wafe, nitasikitishwa sana na hii, she-she-she!
Resoner ya ucheshi Cleant haifanyi tu kama mwangalizi wa matukio katika nyumba ya Orgon, lakini pia anajaribu kubadilisha hali hiyo. Anatupa mashtaka waziwazi dhidi ya Tartuffe na watakatifu kama hao. Monologue yake maarufu ni hukumu ya unafiki na unafiki. Kwa watu kama Tartuffe, Cleanthes inapinga watu wenye moyo safi, maadili ya juu.
Mtumishi Doreena pia anapinga Tartuffe, akitetea maslahi ya mabwana wake. Doreena ndiye mhusika mwerevu zaidi kwenye vichekesho. Alimwaga Tartuffe kwa kejeli. Kejeli yake inaanguka kwa mmiliki, kwa sababu Orgon ni mtu anayemtegemea, anayemwamini sana, ndiyo sababu Tartuffe anamdanganya kwa urahisi.
Dorina anawakilisha kanuni ya watu wenye afya. Ukweli kwamba mpiganaji anayefanya kazi zaidi dhidi ya Tartuffe ndiye mtoaji wa akili maarufu ni ishara ya kina. Sio bahati mbaya kwamba Cleanthe, akiiga akili iliyoelimika, anakuwa mshirika wa Doreen. Hii inaonekana katika utopianism ya Moliere. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza aliamini kuwa uovu katika jamii unaweza kupingwa na umoja wa akili maarufu na sababu iliyoelimika.
Dorina pia anamsaidia Mariana katika mapambano yake ya kuwa na furaha. Anatoa maoni yake wazi kwa mmiliki juu ya mipango yake ya kuoa binti yake kwa Tartuffe, ingawa hii haikukubaliwa kati ya watumishi. Ugomvi kati ya Orgone na Dorina unazingatia shida ya elimu ya familia na jukumu la baba ndani yake. Orgone anajiona kuwa ana haki ya kudhibiti watoto, hatima zao, kwa hiyo anafanya uamuzi bila kivuli cha shaka. Takriban wahusika wote kwenye mchezo huo wanalaani uwezo usio na kikomo wa baba yake, lakini ni Dorina tu, kwa tabia yake ya ubinafsi, anamtukana Orgone, kwa hivyo maoni hayo yanachukua mtazamo wa bwana huyo kwa taarifa za mtumwa: "Orgone yuko tayari kila wakati kumpiga Dorina usoni na kwa kila neno analomwambia binti yake, anageuka kumtazama Doreena ... "
Matukio hukua kwa njia ambayo utopianism ya fainali ya vichekesho inakuwa dhahiri. Mkweli zaidi, bila shaka, alikuwa katika toleo la kwanza. Monsieur Loyal alikuja kutekeleza agizo la korti - kuachilia nyumba kutoka kwa familia nzima, kwani sasa Monsieur Tartuffe ndiye mmiliki wa jengo hili. Molière ni pamoja na kipengele cha kushangaza katika matukio ya mwisho, akifichua kwa undani huzuni ambayo familia ilijikuta katika matakwa ya Orgon. Muonekano wa saba wa kitendo cha tano hatimaye huturuhusu kuelewa kiini cha asili ya Tartuffe, ambaye sasa amefunuliwa kama mtu mbaya na mkatili. Kwa Orgon, ambaye amehifadhi ujinga huu katika nyumba yake, Tartuffe anatangaza kwa kiburi:
Kimya bwana wangu! Unakimbilia wapi hivyo? Hauko mbali kwenye makao mapya ya kulala usiku, Na, kwa mapenzi ya mfalme, nitakukamata.
Moliere alitangaza kwa ujasiri kabisa kile kilichokatazwa - kwa mapenzi ya mfalme, wanachama wa "Jumuiya ya Karama Takatifu" waliongozwa katika shughuli zao. I. Glikman anabainisha kuwepo kwa dhamira ya kisiasa katika hatua inayohusishwa na hatima ya zamani ya wahusika katika tamthilia. Hasa, kitendo cha tano kinataja casket fulani na nyaraka za umuhimu wa serikali, ambayo jamaa za Orgon hawakujua. Hizi ni hati za mhamiaji Argas ambaye alikimbia ukandamizaji wa serikali. Kama ilivyotokea, Tartuffe alimdanganya na kumiliki sanduku na karatasi na kuziwasilisha kwa mfalme, akitaka kukamatwa kwa Orgon. Ndio maana anafanya vibaya sana wakati afisa na bailiff wanakuja nyumbani kwa Orgon. Kulingana na Tartuffe, alitumwa kwa nyumba ya Orgon na mfalme. Hii ina maana kwamba uovu wote katika jimbo unatoka kwa mfalme! Mwisho kama huo haungeweza kusababisha kashfa. Hata hivyo, tayari katika toleo la marekebisho, maandishi ya mchezo yana kipengele cha muujiza. Wakati Tartuffe, akiwa na uhakika wa mafanikio yake, anadai kwamba agizo la kifalme litolewe, afisa huyo anauliza bila kutarajia Tartuffe amfuate gerezani. Moliere anajipinda kuelekea kwa mfalme. Afisa, akielekeza kwa Tartuffe, anagundua Orgone jinsi mfalme alivyo na huruma na haki, jinsi anavyotawala raia wake kwa busara.
Kwa hivyo, kwa mujibu wa mahitaji ya aesthetics ya classicism, nzuri hatimaye ushindi, na makamu ni kuadhibiwa. Mwisho ndio sehemu dhaifu zaidi ya mchezo, lakini haukupunguza sauti ya jumla ya kijamii ya vichekesho, ambayo haijapoteza umuhimu wake hadi leo.
Miongoni mwa vichekesho vinavyoshuhudia maoni ya upinzani ya Moliere, mtu anaweza kutaja mchezo "Don Juan, au Stone Guest". Huu ndio mchezo pekee wa nathari ambao Don Juan wa aristocrat na wakulima, watumishi, hata mwombaji na jambazi ni wahusika sawa. Na kila mmoja wao ana hotuba yake ya tabia. Hapa Moliere, zaidi ya tamthilia zake zote, aliondoka kwenye udhabiti. Pia ni mojawapo ya vicheshi vinavyofichua zaidi vya mwandishi huyo.
Tamthilia imeandikwa kwenye ploti iliyokopwa. Ilianzishwa kwa mara ya kwanza katika fasihi kubwa na mwandishi wa tamthilia wa Uhispania Tirso de Molina katika vichekesho vya The Mischievous Seville. Moliere aliufahamu mchezo huu kupitia waigizaji wa Italia ambao waliuonyesha kwenye ziara ya msimu wa 1664. Moliere, kwa upande mwingine, huunda kazi asilia ambayo ina mwelekeo wa wazi wa kupinga heshima. Kila mtazamaji Mfaransa alitambua huko Don Juan aina inayojulikana ya aristocrat - mtu asiye na akili, asiye na akili, anayeonyesha kutokujali kwake. Desturi, ambayo Don Juan alikuwa msemaji, ilitawala mahakamani, hasa kati ya "vijana wa dhahabu" kutoka kwa msafara wa Mfalme Louis XIV. Watu wa wakati wa Moliere waliita majina ya wahudumu maarufu kwa ufisadi, "ujasiri" na kufuru, lakini majaribio ya kudhani ni nani mwandishi wa kucheza alitoa chini ya jina la Don Juan yalikuwa bure, kwa sababu mhusika mkuu wa ucheshi alifanana na watu wengi na hakuna mtu. hasa. Na mfalme mwenyewe mara nyingi aliweka mfano wa desturi hizo. Matukio mengi ya kipuuzi na ushindi juu ya mioyo ya wanawake yalizingatiwa mahakamani kama ufisadi. Moliere, kwa upande mwingine, aliangalia hila za Don Juan kutoka kwa mtazamo tofauti - kutoka kwa mtazamo wa ubinadamu na uraia. Anakataa kwa makusudi jina la mchezo wa "The Seville Mischief", kwa sababu haoni tabia ya Don Juan kama dhuluma na mizaha isiyo na hatia.
Mwandishi wa mchezo wa kuigiza kwa ujasiri huvunja kanuni za udhabiti na huvunja umoja wa wakati na mahali ili kuchora picha ya shujaa wake kwa uwazi iwezekanavyo. Tukio la jumla la hatua hiyo limeteuliwa huko Sicily, lakini kila hatua inaambatana na maoni: ya kwanza - "tukio linawakilisha ikulu", ya pili - "tukio linawakilisha eneo la ufuo wa bahari", la tatu - "the eneo inawakilisha msitu", ya nne - "eneo la tukio linawakilisha ghorofa ya Don Juan" na tano, "eneo la tukio linawakilisha eneo la wazi." Hii ilifanya iwezekane kumwonyesha Don Juan katika uhusiano na watu tofauti, pamoja na wawakilishi wa tabaka tofauti. Aristocrat hukutana njiani sio Don Carlos na Don Alonso tu, bali pia wakulima, na mwombaji, na mfanyabiashara Dimansh. Kama matokeo, mwandishi wa kucheza anaweza kuonyesha katika tabia ya Don Juan sifa muhimu zaidi za "vijana wa dhahabu" kutoka kwa wasaidizi wa mfalme.
Sganarelle anatoa maelezo kamili kwa bwana wake mara moja, katika mwonekano wa kwanza wa kitendo cha kwanza, anapomwambia bwana harusi Guzman:
“... bwana wangu Don Juan ndiye mwovu mkubwa kuliko wote ambao dunia imewahi kubeba, jini, mbwa, shetani, mturuki, mzushi asiyeamini mbinguni, wala watakatifu, wala Mungu, wala Mungu. katika shetani anayeishi kama ng'ombe mbaya, kama nguruwe wa Epikuro, kama Sardanapalus halisi, ambaye hataki kusikiliza mafundisho ya Kikristo na anazingatia yote tunayoamini kama upuuzi ”(tafsiri ya A. Fedorov). Hatua zaidi inathibitisha tu yote yaliyo hapo juu.
Don Juan Moliere ni mtu mbishi, mkatili ambaye huwaharibu bila huruma wanawake waliomwamini. Zaidi ya hayo, mtunzi wa tamthilia anaelezea uzembe na ukatili wa mhusika kwa ukweli kwamba yeye ni mwanaharakati. Tayari katika tendo la kwanza la jambo la kwanza, hii inaonyeshwa mara tatu. Sganarelle anakiri kwa Guzman: "Wakati bwana mtukufu pia ni mtu mbaya, ni mbaya: lazima nibaki mwaminifu kwake, ingawa siwezi kuvumilia. Hofu pekee hunifanya kuwa mwenye bidii, huzuia hisia zangu na kunilazimisha kukubaliana na kile ambacho ni kinyume na nafsi yangu." Kwa hivyo, inakuwa wazi kwa nini Sganarelle anaonekana kwa mtazamaji mjinga na wa kuchekesha. Hofu huendesha matendo yake. Anajifanya mpumbavu, akificha hekima yake ya asili na usafi wa kiadili nyuma ya mambo ya upumbavu. Picha ya Sganarelle imekusudiwa kuweka unyonge wote wa asili ya Don Juan, akiwa na uhakika wa kutokujali, kwa sababu baba yake ni mwanaharakati wa mahakama.
Aina ya uhuru ilimpa mwandishi wa michezo msingi mzuri wa kukemea kutowajibika kwa maadili kwa mtazamo wa maadili ya kimantiki. Lakini wakati huo huo, Moliere anafichua Don Juan kimsingi kutoka kwa maoni ya kijamii, ambayo inachukua sura ya mhusika mkuu zaidi ya asili ya kimantiki ya wasomi. Molière anawasilisha Don Juan kama mtoaji wa kawaida wa maovu ya wakati wake. Kwenye kurasa za vichekesho, wahusika mbalimbali hutaja kila mara kwamba waungwana wote ni wanafiki, watu huru na wadanganyifu. Kwa hiyo, Sganarelle atangaza hivi kwa bwana wake: “Au labda unafikiri kwamba ikiwa wewe ni wa familia yenye heshima, kwamba ikiwa una wigi wa kimanjano, uliosokotwa kwa ustadi, kofia yenye manyoya, vazi lililotariziwa kwa dhahabu, na utepe wa rangi ya moto . .. labda unafikiri kuwa wewe ni nadhifu kutoka kwa hili, kwamba kila kitu kinaruhusiwa kwako na hakuna mtu anayethubutu kukuambia ukweli?" Mkulima Pierrot, anayemfukuza Don Juan kutoka kwa Charlotte, ana maoni sawa: "Damn it! Kwa kuwa wewe ni bwana, unaweza kuwasumbua wanawake wetu chini ya pua zetu? Hapana, nenda ukasumbue yako mwenyewe."
Ikumbukwe kwamba Moliere pia anaonyesha mifano ya heshima ya juu kutoka kwa mazingira ya aristocratic. Mmoja wao ni babake Don Juan Don Luis. Mtukufu anabaki mwaminifu kwa utukufu wa mababu zake, anapinga tabia chafu ya mwanawe. Yuko tayari, bila kungoja adhabu ya mbinguni, kumwadhibu mwanawe mwenyewe na kukomesha upotovu wake. Hakuna hoja za kitamaduni katika vichekesho, lakini ni Don Luis ambaye ameitwa kucheza nafasi yake. Hotuba iliyoelekezwa kwa mwanawe ni kivutio kwa wasikilizaji: “Umeanguka chini kama nini! Je, huoni haya kwa sababu hustahili asili yako? Je, una haki, niambie, kujivunia hata kidogo juu yake? Umefanya nini kuhalalisha cheo chako cha mheshimiwa? Au unafikiri kwamba jina na kanzu ya silaha ni ya kutosha, na kwamba damu ya heshima yenyewe tayari inatuinua, hata kama tulifanya vibaya? Hapana, hapana, ukoo mtukufu bila fadhila si kitu. Tunashiriki utukufu wa mababu zetu kwa kiwango ambacho sisi wenyewe tunajitahidi kuwa kama wao ... Elewa, hatimaye, kwamba mtukufu anayeishi maisha mabaya ni monster wa asili, kwamba wema ni ishara ya kwanza ya heshima, kwamba mimi ambatisha umuhimu mdogo kwa majina, kuliko vitendo, na kwamba mtoto wa mlinzi wa nyumba, ikiwa ni mtu mwaminifu, ninamweka juu kuliko mwana wa mfalme, ikiwa anaishi kama wewe. Maneno ya Don Luis yaliakisi maoni ya mwandishi mwenyewe na hali ya sehemu hiyo ya watu mashuhuri ambayo ilikuwa tayari kupinga uruhusu wa wawakilishi wa tabaka hili na tabaka katika maisha ya umma.
Mwelekeo wa kupinga uungwana wa vichekesho huimarishwa na jinsi taswira ya mhusika mkuu inavyojengwa. Wakati wa kuonyesha Don Juan, Moliere anapotoka kutoka kwa uzuri wa udhabiti na humpa mhusika hasi idadi ya sifa nzuri ambazo zinatofautiana na sifa zilizotolewa na Sganarelle.
Don Juan hawezi kukataliwa akili, ujasiri, ukarimu. Anakuja chini ya kuwachumbia wanawake wadogo, tofauti na, kwa mfano, kamanda katika mchezo wa kuigiza Lope de Vega. Lakini basi Moliere kwa usahihi sana, na katika hii ustadi wake kama msanii, unapunguza kila ubora mzuri wa shujaa wake. Don Juan ni jasiri anapopigana wawili dhidi ya watatu. Walakini, Don Juan anapojua kwamba atalazimika kupigana na kumi na wawili, anatoa haki ya kufa badala ya yeye mwenyewe kwa mtumwa. Wakati huohuo, kiwango cha chini kabisa cha tabia ya kimaadili ya mtukufu kinadhihirika, ikitangaza: "Mwenye furaha ni mtumwa aliyepewa kufa kifo kitukufu kwa ajili ya bwana wake."
Don Juan hutupa dhahabu kwa ukarimu kwa mwombaji. Lakini tukio na mpokeaji riba Dimansh, ambamo analazimishwa kujidhalilisha mbele ya mkopeshaji, inashuhudia ukweli kwamba ukarimu wa Don Juan ni ubadhirifu, kwa kuwa yeye hutupa pesa za watu wengine.
Mwanzoni mwa hatua, mtazamaji anavutiwa na uelekevu wa Don Juan. Hataki kuwa mnafiki, akitangaza kwa uaminifu kwa Elvira kwamba hampendi, kwamba alimwacha kwa makusudi, dhamiri yake ilimwambia afanye hivyo. Lakini, akijitenga na aesthetics ya udhabiti, Moliere anamnyima Don Juan ubora huu mzuri wakati wa maendeleo ya mchezo. Ujinga wake kwa mwanamke anayempenda unashangaza. Hisia ya dhati haitoi majibu katika nafsi yake. Kuondoka kwa dona Elvira, Don Juan anaonyesha upole wa asili yake:
Don Juan. Na unajua, nilihisi tena kitu ndani yake, katika sura hii isiyo ya kawaida yake nilipata charm maalum: uzembe katika mavazi, macho dhaifu, machozi - yote haya yaliamsha ndani yangu mabaki ya moto uliozimwa.
Sganarelle. Kwa maneno mengine, hotuba yake haikuwa na athari kwako.
Don Juan. Chakula cha jioni, kuishi!
Moliere huvutia umakini maalum kwa unafiki. Haitumiwi tu kufikia kazi na wahudumu, lakini katika uhusiano kati ya wapendwa. Hii inathibitishwa na mazungumzo kati ya Don Juan na baba yake. Unafiki ni njia ya kufikia malengo yako ya ubinafsi. Don Juan anafikia hitimisho kwamba unafiki ni rahisi na hata una faida. Na katika hili anakiri kwa mtumishi wake. Katika kinywa cha Don Juan, Moliere anaweka wimbo wa unafiki: "Leo hawana aibu tena na hii: unafiki ni tabia mbaya ya mtindo, na maovu yote ya mtindo hupita kwa fadhila. Jukumu la mtu wa sheria nzuri ni bora zaidi ya majukumu yote ambayo yanaweza kucheza. Unafiki una faida kubwa siku hizi. Shukrani kwa sanaa hii, udanganyifu daima huheshimiwa sana, hata ikiwa umefunuliwa, bado hakuna mtu anayethubutu kusema neno moja dhidi yake. Uovu mwingine wote wa kibinadamu uko chini ya kukosolewa, kila mtu yuko huru kuwashambulia waziwazi, lakini unafiki ni uovu unaofurahia marupurupu maalum, hufunga mdomo wa kila mtu kwa mkono wake na hufurahia utulivu kamili ... "
Don Juan ni picha ambayo mada ya kupinga dini ya vichekesho imeunganishwa. Moliere hufanya shujaa wake hasi na mtu anayefikiria huru. Don Juan anatangaza kwamba haamini katika Mungu ama mtawa mweusi, lakini anaamini kwamba mara mbili mbili ni nne.
Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa Moliere, akimfanya shujaa hasi kuwa mtu anayefikiria huru, yeye mwenyewe alikataa mawazo ya bure. Walakini, ili kuelewa picha ya Don Juan, ikumbukwe kwamba katika karne ya 17 Ufaransa kulikuwa na aina mbili za fikra huru - aristocracy na ya kweli. Kwa watu wa tabaka la juu, dini ilikuwa hatamu iliyowazuia kuishi maisha ya utovu wa nidhamu. Lakini fikra huru ya utawala wa aristocracy ilikuwa ya kufikirika, kwa kuwa ilitumia dini kwa ajili ya masilahi yake yenyewe. Fikra huru ya kweli ilipata kujieleza katika maandishi ya Descartes, Gassendi na wanafalsafa wengine. Ni mawazo huru kabisa kwamba ucheshi wote wa Moliere umepenyezwa.
Katika picha ya Don Juan, Moliere anawadhihaki wafuasi wa fikra huru za kiungwana. Katika kinywa cha mhusika wa comic, mtumishi wa Sganarelle, anaweka hotuba ya mtetezi wa dini. Lakini jinsi Sganarelle anavyotamka inathibitisha nia ya mwandishi wa tamthilia. Sganarelle anataka kuthibitisha kwamba Mungu yuko, anaongoza mambo ya mwanadamu, lakini hoja zake zote zinathibitisha kinyume: “Imani njema na mafundisho mazuri ya kidini! Inatokea kwamba dini yako ni hesabu? Mawazo haya ya kipuuzi yanaonekana, kusema ukweli, katika akili za watu ... mimi, bwana, namshukuru Mungu, sikusoma kama wewe, na hakuna mtu anayeweza kujisifu kwamba alinifundisha chochote, lakini niko na akili yangu, akili yangu ndogo ninaelewa maana katika kila kitu kuliko waandishi wowote, na ninaelewa vyema kwamba ulimwengu huu tunaoona haungeweza kukua kama uyoga mara moja. Ni nani, nikuulize, aliumba miti hii, miamba hii, dunia hii na anga hili lililo juu yetu? Chukua, kwa mfano, wewe, kwa mfano: haukuzaliwa na wewe mwenyewe, haikuwa lazima kwa hili kwa mama yako kuwa mjamzito na baba yako? Je, unaweza kutazama vitu vyote vya hila vinavyounda mashine ya mwili wa mwanadamu na usivutie jinsi yote yanavyolingana? Mishipa, mifupa, mishipa, mishipa, haya ... mapafu, moyo, ini na sehemu zingine ambazo ziko hapa na ... "
Tukio la ombaomba pia limejaa maana kubwa ya kupinga dini. Mwombaji mcha Mungu, ana njaa, akitoa sala kwa Mungu, lakini hata hivyo mwombaji, na baraka hutoka kwa mkufuru Don Juan, ambaye anamrushia dhahabu kutoka kwa ufadhili unaodhaniwa kuwa ni. Wakati huohuo, yeye hachukii kumdhihaki mwombaji huyo anayemcha Mungu, ambaye anadai kufuru kwa ajili ya dhahabu. Kama D. D. Oblomievsky aandikavyo, Don Juan ni “mdanganyifu wa wanawake, mtukanaji mkuu na mwenye busara, anayeiga kugeuzwa imani. Upotovu bila shaka ndio sifa kuu ya Don Juan, lakini haikandamii sifa zake zingine.
Mwisho wa mchezo pia hupata sauti pana ya kupinga dini. Don Juan asiyeamini Mungu anatoa mkono wake kwa sanamu na kufa. Sanamu ina jukumu la kulipiza kisasi lililo katika picha hii. Moliere anabakisha mwisho uliokuwa kwenye mchezo wa Tirso de Molina. Lakini ikiwa baada ya ucheshi wa mwandishi wa kucheza wa Uhispania watazamaji waliondoka kwenye ukumbi wa michezo wakishtushwa na mshtuko, basi mwisho wa ucheshi wa Moliere uliambatana na kicheko. Ukweli ni kwamba nyuma ya tukio la adhabu ya mwenye dhambi, Sganarelle alionekana mara moja, ambaye, kwa antics yake na maneno ya comic, alisababisha kicheko. Kicheko kiliondoa hofu yoyote ya adhabu ya Mungu. Katika hili, Moliere alirithi mila ya vichekesho vya zamani na vichekesho vya Renaissance na fasihi kwa ujumla.
Mchezo huo ulisababisha kashfa kubwa. Baada ya onyesho la kumi na tano alipigwa marufuku. Vichekesho vilirudi kwenye hatua ya Ufaransa miaka 176 tu baadaye. Moliere alishutumiwa kwa ukweli kwamba maoni yake yanapatana kabisa na yale ya Don Juan. Mjuzi wa uigizaji Rochemont alitangaza kichekesho hicho kuwa "mchezo wa kishetani", akitoa mistari mingi ya dharau kwenye uchanganuzi wake katika Remarks on Moliere's Comedy yenye kichwa "Mgeni wa Jiwe" (1665).
Kazi za kujisomea
1. Jifahamishe na fasihi ya kimbinu kwa mwalimu: somo la ubunifu wa Moliere linatolewa katika darasa gani?
2. Tengeneza muhtasari wa mada "Kuchunguza Ubunifu wa Moliere Shuleni."
Kazi ya ubunifu juu ya mada
1. Tengeneza mpango wa somo kuhusu Monsieur Jourdain na ulimwengu wake.
2. Andika insha juu ya mada: "Misanthrope" na Moliere na "Ole kutoka Wit" na Griboyedov (kufanana na tofauti za wahusika).
Swali la Colloquium
Kazi ya ucheshi ya Moliere.
Alijiona kuwa mwigizaji, sio mwandishi wa tamthilia.
Aliandika mchezo wa kuigiza "The Misanthrope" na akademia ya Ufaransa, iliyomchukia, ilifurahi sana hivi kwamba walimtolea kuwa msomi na kupokea jina la kutokufa. Lakini hii ni kwa masharti. Kwamba ataacha kupanda jukwaani kama mwigizaji. Moliere alikataa. Baada ya kifo chake, wasomi walimjengea mnara na kuandika kwa Kilatini: utukufu wake hauna kikomo kwa utimilifu wa utukufu wetu tunamkosa.
Moliere aliheshimu sana tamthilia za Corneille. Aliamini kuwa msiba unapaswa kuonyeshwa kwenye ukumbi wa michezo. Na alijiona kuwa mwigizaji wa kutisha. alikuwa mtu mwenye elimu sana. Alihitimu kutoka Chuo cha Clermont. Alitafsiri Lucretius kutoka Kilatini. Hakuwa mpuuzi. Kwa nje, hakuwa mwigizaji wa vichekesho. kweli alikuwa na data zote za mwigizaji wa kutisha - shujaa. Upumuaji wake tu ndio ulikuwa dhaifu. Hakukuwa na kutosha kwa beti kamili. Alichukua ukumbi wa michezo kwa umakini.
Moliere aliazima viwanja vyote na havikuwa ndio kuu kwake. Haiwezekani kutegemeza njama hiyo kwenye tamthilia yake. Jambo kuu ni mwingiliano wa wahusika, sio njama.
Aliandika Don Giovanni kwa ombi la watendaji katika miezi 3. Kwa hiyo, imeandikwa katika prose. Hakukuwa na wakati wa kuiimba. Unaposoma Moliere, unahitaji kuelewa ni jukumu gani Moliere mwenyewe alicheza. Kwa sababu alicheza jukumu kuu. Aliandika majukumu yote kwa watendaji, akizingatia sifa zao za kibinafsi. Alipotokea kwenye kundi Lagrange , ambaye aliweka rejista maarufu. Alianza kumwandikia majukumu ya kishujaa na Don Juan jukumu kwake. Ni ngumu kumweka Moliere, kwa sababu wakati wa kuandika mchezo huo alizingatia uwezo wa kisaikolojia wa watendaji wa kikundi chake. Ni mambo magumu. Waigizaji wake walikuwa dhahabu. Alikuwa na ugomvi na Racine kwa sababu ya mwigizaji (Marquis Teresa Duparc), ambaye Racine alimvutia kwake kwa kuahidi kumwandikia jukumu la Andromache.
Moliere ndiye muundaji wa vichekesho vya hali ya juu.
Vichekesho vya hali ya juu ni vichekesho visivyo na mrembo(Shule ya wake, Tartuffe, Don Juan, Miser, Misanthrope). Hakuna haja ya kutafuta wahusika wazuri huko.
Mfilisti katika mtukufu sio mcheshi wa hali ya juu.
Lakini pia ana vinyago.
Vichekesho vya hali ya juu hurejelea mifumo ambayo husababisha maovu ndani ya mtu.
Mhusika mkuu - Orgone (iliyochezwa na Moliere)
Tartuffe inaonekana katika vitendo 3.
Kila mtu anabishana juu yake na mtazamaji lazima achukue maoni fulani.
Orgone sio mjinga, lakini kwa nini alileta Tartuffe nyumbani na kumwamini hivyo? Orgon sio mchanga (karibu 50), na mke wake wa pili Elmira ni karibu umri sawa na watoto wake. Ni lazima kutatua tatizo la nafsi kwa ajili yake mwenyewe. Na jinsi ya kuchanganya maisha ya kiroho na kijamii na mke mdogo. Katika karne ya 17, hii ndiyo sababu kuu ya mchezo huo kufungwa. Lakini mfalme hakufunga mchezo huu. Rufaa zote za Moliere kwa mfalme ziliunganishwa na ukweli kwamba hakujua ukweli wa sababu kwa nini mchezo huo ulifungwa. Nao waliifunga kwa sababu ya Anna, mama wa mfalme wa Austria. Na mfalme hakuweza kushawishi uamuzi wa mama.
Alikufa mnamo 69, na mnamo 70 mchezo huo ulichezwa mara moja. Tatizo lilikuwa nini? Katika swali la neema ni nini na mtu wa kidunia ni nini. Argon hukutana na Tartuffe katika mavazi ya heshima katika kanisa, anamletea maji takatifu. Orgone alikuwa na hamu kubwa ya kupata mtu ambaye angechanganya sifa hizi mbili na ilionekana kwake kuwa hivyo Tartuffe mtu wa namna hiyo. Anamwongoza ndani ya nyumba na anaonekana kuwa na kichaa. Kila kitu ndani ya nyumba kilienda chini chini. Moliere inarejelea utaratibu sahihi wa kisaikolojia. Wakati mtu anataka kuwa bora, anajaribu kuleta bora karibu na yeye mwenyewe. Haanza kujivunja mwenyewe, lakini huleta bora karibu na yeye mwenyewe.
Tartuffe haidanganyi mtu popote. Anatenda jeuri tu. Kila mtu anaelewa. Kwamba yeye ni idiot badala yake Madame Pernel na Orgona .Doreen - mfanyakazi wa nyumbani Mariana sio mzuri katika mchezo huu. Anatenda kwa jeuri. Anamdhihaki Argon. Safi - kaka Elmira shemeji wa Orgon
Orgone inatoa kila kitu kwa Tartuffe. Anataka kupata karibu na sanamu iwezekanavyo. Usijifanye sanamu. Ni juu ya ukosefu wa uhuru wa kisaikolojia. Super Christian kucheza.
Ikiwa mtu anaishi na wazo fulani, basi hakuna nguvu inayoweza kumshawishi. Orgone anampa binti yake katika ndoa. Anamlaani mwanawe na kumfukuza nje ya nyumba. Anatoa mali yake. Alitoa sanduku la mtu mwingine kwa rafiki yake. Elmira peke yake ndiye angeweza kumkatisha tamaa. Na sio kwa maneno, lakini kwa vitendo.
Ili kucheza mchezo huu kwenye ukumbi wa michezo wa Moliere, walitumia meza, nguo ya meza yenye pindo na amri ya kifalme. kuwepo kwa uigizaji huko kulilipa kila kitu. Jinsi ukumbi wa michezo ulivyo sahihi.
Tukio lililofunuliwa wakati Orgone iko chini ya meza. Hudumu kwa muda mrefu. Na akitoka nje anapata balaa. Hii ni ishara ya ucheshi wa hali ya juu. Shujaa wa vichekesho vya hali ya juu anapitia mkasa halisi. Yuko hapa sasa. Kama Othello, ambaye aligundua kwamba hakupaswa kumnyonga Desdemona. Na wakati mhusika mkuu anateseka, mtazamaji anacheka sana. Hii ni hatua ya kitendawili. Katika kila mchezo, Moliere ana tukio kama hili.
zaidi inateseka Harpagon katika Miser (jukumu la Moliere) ambaye jeneza liliibiwa, mtazamaji mcheshi. Anapiga kelele - polisi! Nikamateni! Kata mkono wangu! Unacheka nini? Anazungumza na mtazamaji. Uliiba pochi yangu? Anauliza mtukufu aliyeketi jukwaani. Nyumba ya sanaa inacheka. Au labda kuna mwizi kati yenu? Anageuka kwenye nyumba ya sanaa. Na watazamaji wanacheka zaidi na zaidi. Na wakati tayari wameacha kucheka. Kisha baada ya muda wanapaswa kuelewa. Huyo Harpagon ndio hao.
Vitabu vya kiada huandika raving juu ya tartuffe juu ya mwisho. Wakati mlinzi anakuja na amri ya mfalme, wanaandika - Moliere hakuweza kupinga kufanya makubaliano kwa mfalme ili kuvunja mchezo ... sio kweli!
Huko Ufaransa, mfalme ndiye kilele cha ulimwengu wa kiroho. Huu ni mfano halisi wa mawazo, mawazo. Orgone, kupitia juhudi zake, ametumbukiza jinamizi na uharibifu katika maisha ya familia yake. Na ikiwa tutaishia na Orgone kufukuzwa nyumbani, mchezo huo unahusu nini? Kuhusu ukweli kwamba yeye ni mjinga tu na ndivyo hivyo. Lakini hii sio mada ya mazungumzo. Hakuna mwisho. Mlinzi aliye na amri anaonekana kama aina ya kazi (mungu ndani ya gari), aina ya nguvu ambayo inaweza kuleta utulivu katika nyumba ya Orgon. Alisamehewa, nyumba na sanduku vilirejeshwa kwake, na tartuffe ilikwenda gerezani. Unaweza kuweka mambo kwa mpangilio ndani ya nyumba, lakini sio kichwani. Labda ataleta Tartuffe mpya ndani ya nyumba? .. na tunaelewa kuwa mchezo huo unaonyesha utaratibu wa kisaikolojia wa kuja na bora, kupata karibu na bora hii, kwa kukosekana kwa uwezekano wa mtu huyu kubadilika kweli. Mwanaume ni kichekesho. Mara tu mtu anapoanza kutafuta msaada katika wazo fulani, anageuka kuwa Orgon. Mchezo huu hauendi vizuri kwetu.
Huko Ufaransa, tangu karne ya 17, kulikuwa na jamii ya siri ya njama (jamii ya ushirika wa siri au jamii ya zawadi takatifu), iliyoongozwa na Anna wa Austria, ambayo ilifanya kazi za polisi wa maadili. ilikuwa nguvu ya tatu ya kisiasa katika jimbo hilo. Kardinali Richelieu alijua na kupigana na jamii hii na huu ndio ulikuwa msingi wa mgogoro wao na malkia.
Kwa wakati huu, Agizo la Jesuit lilianza kufanya kazi kikamilifu. Ambao wanajua jinsi ya kuchanganya maisha ya kidunia na ya kiroho. Abbots za saluni zinaonekana (Aramis ni kama hiyo). Waliifanya dini ivutie watu wa kilimwengu.Wajesuti hao hao waliingia majumbani na kunyakua mali. Kwa sababu agizo lilipaswa kuwepo kwa jambo fulani. Na mchezo wa Tartuffe uliandikwa kwa ujumla kwa agizo la kibinafsi la mfalme. Katika kikundi, Moliere alikuwa na mwigizaji mkimbiaji, alicheza farces Groven du Parc (?). na toleo la kwanza lilikuwa ni mchezo wa kuigiza. Iliisha kwa tartuffe kuchukua kila kitu na kumfukuza Orgon nje. Tartuffe ilichezwa kwenye ufunguzi wa Versailles. Na katikati ya kitendo cha 1, malkia aliamka na kuondoka, mara tu ikawa wazi Tartuffe alikuwa nani. mchezo ulifungwa. Ingawa alitembea kwa uhuru katika maandishi na alichezwa katika nyumba za kibinafsi. Lakini kundi la Moliere halikuruhusiwa kufanya hivi. Nucius alifika kutoka Roma na Moliere akamuuliza kwa nini alikatazwa kuicheza? Akasema, sielewi. Kipande cha kawaida. Tunaandika mbaya zaidi nchini Italia. Kisha mwigizaji wa jukumu la tartuffe hufa na Moliere anaandika tena mchezo. Tartuffe inakuwa mtukufu na tabia ngumu zaidi. Mchezo unabadilika mbele ya macho yetu. Kisha vita vilianza na Uholanzi, mfalme anaondoka huko na Moliere anaandika rufaa kwa mwenyekiti wa bunge la Paris, bila kujua kwamba huu ni mkono wa kulia wa Anne wa Austria kwa utaratibu huu. na bila shaka kucheza ni haramu tena
Wana Jansenists na Jesuits walijihusisha katika ugomvi juu ya neema. Kama matokeo, mfalme aliwapatanisha wote na kucheza mchezo wa Tartuffe. Wana Jansenists walidhani Tartuffe alikuwa Mjesuiti. Na Majesuti, kwamba yeye ni Mwanseni.
Don Juan
Kiwanja kimekopwa.
Moliere aliweka uchezaji kwa usahihi sana kama ukumbi wa michezo wa dell'arte wa commedia. Ana kitendo 1. ambayo imeandikwa katika patois (lahaja ya Kifaransa) kama kitendo cha wakulima. Lini JJ anazungumza na wanawake maskini ( Maturina na Charlotte ).
JJ ni libertine (freethinker, mtukufu anayejishughulisha na kazi za kisayansi) Mume wa Angelica (marquise of the angels) alikuwa mtu huru. Alikuwa na kiwanda kama hicho cha kutengeneza dhahabu.
Uhuru ni maarifa ya ulimwengu kwa namna zote.
Katika mchezo wa Rostand, Cyrano de Bergerac, Comte de Guich ndiye adui mkuu wa Cyrano, yeye ni mtu huru. Watu hawa wangeweza, siku ya Ijumaa Kuu, kula nyama ya nguruwe, kuibatiza kwa carp, ambayo ilidharau kanuni zote za Kikristo na walikuwa na uasherati kwa wanawake, nk.
V JJ ilizingatia pande zote mbili za dhana hii ya uhuru.
JJ si mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu. Yeye hutilia shaka kila kitu kwa uchambuzi, hachukui chochote. Anavutiwa na mawazo ya Descartes. uchambuzi, harakati ya mawazo. Kutoka rahisi hadi ngumu. Anasema ana tabia ya Alexander the Great. Yeye sio mpenzi wa kike hata kidogo. Katika Moliere, yeye ni kavu na busara. Wanawake hawa wote walitoka kwa njama ya Uhispania, kama mahari.
JJ ni mfano halisi wa maarifa ya kisayansi ya ulimwengu.
Sganarelle (iliyochezwa na Moliere) ni mfano halisi wa mtazamo wa kawaida, wa kitamaduni wa mambo, kwa msingi wa dini. Swali kuu kwa jamii hiyo ni jinsi ya kuunganisha ulimwengu wa kisayansi na maadili. Na maadili ni nini.
Sganarelle kila wakati anamkemea JJ kwamba anakiuka sheria zote za maadili za mwanaharamu, Mturuki, mbwa ... JJ hajihalalishi kwa njia yoyote. Wanawake wenyewe wanajitupa kwake. Maturina na Charlotte tu kumpanda. Anamkimbia mke wake Elvira na kusema kwamba mara tu mwanamke huyo anapoacha kuvutia, anasonga mbele. Ametawaliwa na kiu ya elimu. Hakuna vikwazo kwake.
Katika kitendo cha 3, wanakimbia kutoka kwa harakati na Sganarelle anaanza falsafa. Sganarelle anaongoza tukio; yeye ni mzungumzaji kwa ujumla. Na J ni laconic
JJ anasema kwamba anaamini kwamba 2x2 = 4, na 2x4 = 8 na Sganarelle anasema kuwa dini yako ni hesabu. Lakini kuna tafsiri tofauti. Aliamini kwamba 2 + 2 = 4 na 4 + 4 = 8 Na hii ndiyo Kanuni ya Descartes: Shida tofauti na uondoke kutoka rahisi hadi ngumu. Anasema anaamini katika mbinu ya kujua ulimwengu. Sganarelle haelewi hili na anasema monologue nzima ambayo anatoa rundo la hoja, ambazo ni ushahidi kuu wa uwepo wa Mungu Thomas Aquinas. Huu ndio ufahamu maarufu wa kanuni za msingi za wazo la Kikatoliki. Na mwisho Sganarelle huanguka, na J anasema, hapa kuna uthibitisho kwako - alivunja pua yake. Hakuna haki katika mazungumzo yao.
Kisha inakuja eneo maarufu la ombaomba. J anasema kufuru nitakupa dhahabu. Na Sganarelle, ambaye amezungumza hivi punde kuhusu wema. anasema - kukufuru hakuna kosa kubwa ndani yake.
Tukio linaisha na ukweli kwamba J anampa dhahabu na kusema, shikilia, ninakupa kwa uhisani. Hili ni swali la maadili na maarifa ya kisayansi ya ulimwengu.
Maadili ni nini? Leo ni swali la maswali.
Tamthilia imeundwa kwa namna ambayo sayansi wala dini haitupi jibu la swali hilo.
Na matukio kuu hufanyika katika fainali. Tokea mzimu - picha ya wakati na scythe. Kisha inaonekana mgeni jiwe na kisha wanaanguka kuzimu.
Je, mabadiliko haya matatu yanamaanisha nini?
Wakati roho inaonekana (katika vitabu vya maandishi wanaandika kwamba dona Elvira alikuja katika blanketi ili kumtisha - hii ni upuuzi kamili) wakati huu na scythe. Ilikuwa ni suti nyeusi iliyochorwa mifupa. Komeo ni kifo. Hii ni takwimu ya kike katika pazia ndefu kutoka kichwa hadi vidole. Kifo kina njia yake ya kuzungumza na kusonga jukwaani.
Katika ukumbi wa michezo wa Moliere, mgeni wa jiwe alionekana kama hii: o2.26.08
Muigizaji huyo alikuwa Kanzu- Hii ni koti fupi la wanaume, lililowekwa bila mikono (vest), kwa kawaida hutengenezwa kwa ngozi nyepesi, iliyovaliwa juu ya mara mbili katika karne ya 16 na 17. Neno hilo pia linatumika kwa vazi kama hilo lisilo na mikono lililovaliwa na jeshi la Uingereza katika karne ya 20.
Alipakwa chokaa kama sanamu na kutembea kama sanamu.
Wakati, mwishoni mwa mchezo, wanatembea hadi kaburini na kulitazama. Sganarelle anasema jinsi alivyo mzuri katika nguo za mfalme wa Kirumi. Kwa Moliere, wazo la mfalme wa Kirumi lilihusishwa na mtu mmoja tu - Louis 14
Mnamo 1664, Versailles ilifunguliwa, maandamano yalifunguliwa na mfalme, ambaye alipanda nguo za mfalme wa Kirumi, lakini haikuwa toga, lakini kanzu ya kawaida na kofia yenye manyoya. Na kwa hivyo kila mtu alifikiria - mfalme wa Kirumi alionekana kama.
1666 kwa amri ya Louis 14 katika miji mikuu ya Ufaransa iliwekwa sanamu za shaba zinazoonyesha Louis 14 katika nguo za mfalme wa Kirumi. Wakati wa Mapinduzi Makubwa ya Mabepari wa Ufaransa, wote walimwagwa kwenye mizinga. Lakini sanamu moja - jiwe - imesalia. Inasimama katikati ya Jumba la Makumbusho la Cornoval huko Paris.
Kwa neno, mwishoni, sio roho inayoonekana, lakini mfalme, yaani, akili ya juu, ambayo inapaswa kutatua mzozo kati ya sayansi na dini.
Jiwe mgeni akanyoosha mkono wake na J anaanza kuongea na Sgonarel- nahisi baridi kali ikinila. Anazungumza juu ya hisia zake. Anazitengeneza na anaijua dunia mpaka kufa kwake.
Sanamu inaanguka. Jinsi ya kufanya hivyo kwenye hatua? Walisimama kwenye hatch. Walishuka huko. Na roketi ilirushwa kutoka hapo, na ndipo ndimi za miali ya moto zililipuka. Hilo lilimkasirisha askofu mkuu (aliyeonyesha kuzimu kwa roketi na moto uliochorwa). Inajulikana kuwa zima moto alikuwa zamu katika utendaji.
J hakupata jibu la swali. Alibaki Sganarelle, ambaye alikuwa akiomboleza juu ya mshahara wangu ...
Si dini wala sayansi iliyotoa jibu kwa swali la maadili.
Huu ni ucheshi wa hali ya juu na maana yake ya kifalsafa ni kubwa sana.
Wafaransa wanaamini kwamba kuna kazi 3 zinazoelezea kiini cha utamaduni wa Ulaya Hamlet, Don Juan na Faust.
misanthrope ni mchezo wa ubora wa ajabu !!! Kwa kweli hakuna njama hapo. Ilithaminiwa na Griboyedov, alipoandika Ole kutoka kwa akili, alinukuu muda mfupi tu. Hii ni sababu mojawapo kwa nini tamthilia hiyo isiigizwe hapa.
Alikuwa muhimu kwa Moliere. Ili umma uitazame, aliandika kichekesho cha kutisha "Imaginary Cuckold". Na mwanzoni alicheza Misanthrope, na kisha kinyago. Na aliimba wimbo kuhusu chupa ambayo Nicola Boileau alishangaa - jinsi gani mwandishi mkuu wa misanthrope anaweza kuimba wimbo huu!
misanthrope ambayo mtu yeyote ni misanthrope (mtu asiyependa watu.) Kwa sababu hitaji la kuishi pamoja hukuza sifa mbaya zaidi za mtu. Na njia pekee ya kutouana ni kufanyiana udhalili. Mzozo kuhusu nani ni misanthrope au Filint, kama Alcestus (Jukumu la Moliere) linaendelea hadi leo. Kulikuwa na utendaji. misanthrope ilikuwa wapi Selimena ... Tamthilia hii ni ya kifasihi kwa kiasi fulani. Lakini hii sivyo.
Cheza Mchezo wa Maana Bora Leo !!
Voltaire aliiita kazi ya kitabia zaidi katika karne ya 18. Kuisoma, mtu lazima aachane na mpango huo. Shujaa mkuu chanya hapa Harpagon ... yeye ni curmudgeon ambaye haruhusu mtu yeyote kuishi na ambaye hazina iliibiwa kutoka kwake. Katika mchezo huu, wahusika wote wanawinda pesa, kwa visingizio vinavyokubalika zaidi. Wanahitaji pesa tu kuzitumia. Mwana hukopa pesa kwa siri, kwa sababu baba atakufa katika miezi 6. Bibi arusi anaoa Harpagon, ingawa hampendi. Na kadhalika
Harpagon ni mwanafalsafa. Ukweli ulifunuliwa kwake kwamba kila mtu anazungumza tu juu ya maadili. Kwa ujumla, ulimwengu umejengwa kwa pesa tu. Na maadamu una pesa utakuwa kitovu na maisha yatakuzunguka. Hatumii pesa. Anaokoa pesa kutoka kwa upweke. Hii ni hatua sahihi ya kisaikolojia. Ulimwengu ni wa kutisha. Huu ni mchezo wa kutisha. Aliwatia hofu watu wa wakati wake. Kocha wa mpishi na mpishi wa makocha Jacques ... Anabadilisha nguo kila wakati. Na anauliza unazungumza na nani sasa? Ni Harpagon ambaye huwaokoa watumishi.
Na mwisho anatoa wasifu: Unaposema ukweli, wanakupiga, wanaposema uwongo, wanataka kukunyonga ...
Hivi ndivyo ulimwengu wa kisasa ulivyo.
Akitathmini vichekesho kama aina, Moliere anatangaza kwamba sio tu sawa na janga, lakini hata juu zaidi kuliko hilo, kwa kuwa "hufanya watu waaminifu kucheka" na kwa hivyo "kusaidia kutokomeza maovu." Kazi ya ucheshi ni kuwa kioo cha jamii, kuonyesha mapungufu ya watu wa wakati wao. Kigezo cha usanii wa vichekesho ni ukweli wa ukweli. Vichekesho vya Moliere vinaweza kugawanywa katika aina mbili, tofauti katika muundo wa kisanii, mhusika wa katuni, fitina na yaliyomo kwa jumla. Kundi la kwanza linajumuisha comedies ya maisha ya kila siku, na njama ya farcical, kitendo kimoja au tatu, kilichoandikwa kwa prose. Comic yao ni Comic ya hali hiyo ("Ridiculous Cutie", 1659 cuckold ", 1660;" Ndoa "Mponyaji kwa kusita"). Kundi jingine ni "high comedies". Vichekesho vya "vichekesho vya hali ya juu" ni vichekesho vya tabia, vichekesho vya kiakili ("Tartuffe", "Don Juan", "Misanthrope", "Wanasayansi", nk). Vichekesho vya hali ya juu, hukutana na sheria za kawaida: muundo wa hatua tano, fomu ya ushairi, umoja wa wakati, mahali na hatua. Alikuwa wa kwanza kwa mafanikio kuchanganya mila ya medieval farce na mila vichekesho Italia. Kulikuwa na wahusika smart na tabia mkali ("Shule ya Wake", "Tartuffe", "Don Juan", "Misanthrope", "Bahili", "Wanasayansi"). "Wanasayansi" (au "Wanawake Wanasayansi") bado inachukuliwa kuwa mfano wa aina ya ucheshi ya kawaida. Kwa watu wa zama za mwandishi, ilikuwa ni ushenzi kuonyesha waziwazi akili, ujanja na ujanja wa mwanamke.
"Don Juan".
Don Juan, au Mgeni wa Stone (1665) iliandikwa haraka sana ili kuboresha mambo ya ukumbi wa michezo baada ya kupigwa marufuku kwa Tartuffe. Moliere aligeukia mada maarufu sana, iliyoanzishwa kwanza nchini Uhispania, ya mwanariadha ambaye hajui vizuizi katika harakati zake za raha. Kwa mara ya kwanza, Tirso de Molina aliandika juu ya Don Juan, kwa kutumia vyanzo vya watu, historia ya Sevillian ya Don Juan Tenorio, mtu huru ambaye alimteka nyara binti ya Kamanda Gonzalo de Ulloa, alimuua na kulidharau jiwe lake la kaburi. Moliere alishughulikia mada hii inayojulikana kwa njia ya asili kabisa, akiacha tafsiri ya kidini na ya maadili ya picha ya mhusika mkuu. Don Juan wake ni mtu wa kawaida wa kidunia, na matukio yanayotokea kwake yamedhamiriwa na mali ya asili yake, na mila ya kila siku, na mahusiano ya kijamii. Don Juan Moliere, ambaye tangu mwanzo kabisa wa tamthilia hiyo mtumishi wake Sganarelle anamfafanua kama "mwovu mkuu kuliko wote ambao dunia imewahi kubeba, mnyama mkubwa, mbwa, shetani, Mturuki, mzushi" (I, 1) , ni daredevil mdogo, mchezaji wa kucheza, ambaye haoni vikwazo kwa udhihirisho wa utu wake mbaya: anaishi kulingana na kanuni "kila kitu kinaruhusiwa." Katika kuunda Don Juan yake, Moliere alishutumu si ufisadi kwa ujumla, lakini uasherati uliomo katika wafalme wa Ufaransa wa karne ya 17; Moliere alijua aina hii ya watu vizuri na kwa hivyo alielezea shujaa wake kwa uhakika.
Kama dandies zote za kidunia za wakati wake, Don Juan anaishi kwa deni, akikopa pesa kutoka kwa "mfupa mweusi" anaodharau - kutoka kwa mbepari Dimanche, ambaye anafanikiwa kumvutia kwa adabu yake, na kisha kutuma mlango bila kulipa deni. Don Juan alijiweka huru kutoka kwa uwajibikaji wote wa maadili. Anatongoza wanawake, anaharibu familia za watu wengine, anajitahidi kwa ujinga kuharibu kila mtu ambaye anashughulika naye: wasichana wasio na akili rahisi, ambao kila mmoja anaahidi kuoa, mwombaji ambaye anampa dhahabu kwa kufuru, Sganarelle, ambaye anaweka kwake. mfano wazi wa matibabu ya mkopeshaji Dimanche .. Baba Don Giovanni Don Luis anajaribu kujadiliana na mwanawe.
Neema, wit, ujasiri, uzuri - hizi pia ni sifa za Don Juan, ambaye anajua jinsi ya kupendeza sio wanawake tu. Sganarelle, mtu mwenye thamani nyingi (yeye ni mwenye akili rahisi na mwenye busara), anamlaani bwana wake, ingawa mara nyingi humvutia. Don Juan ni mwerevu, anafikiri kwa upana; yeye ni mtu wa kushuku ulimwenguni pote ambaye hucheka kila kitu - kwa upendo, na dawa, na dini. Don Juan ni mwanafalsafa, fikra huru.
Jambo kuu kwa Don Juan, mwanamke anayeshawishika, ni hamu ya raha. Hakutaka kufikiria juu ya matukio mabaya yanayomngoja, anakiri: “Siwezi kupenda hata mara moja, kila kitu kipya hunivutia ... Mojawapo ya vipengele vya kuvutia vya Don Juan katika sehemu kubwa ya mchezo ni uaminifu wake. Yeye sio mjanja, hajaribu kujionyesha bora kuliko yeye, na kwa ujumla yeye hathamini sana maoni ya watu wengine. Katika tukio na mwombaji (III, 2), baada ya kumdhihaki kwa maudhui ya moyo wake, bado anampa dhahabu "si kwa ajili ya Kristo, bali kwa upendo kwa wanadamu." Walakini, katika kitendo cha tano, mabadiliko ya kushangaza yanatokea naye: Don Juan anakuwa mnafiki. Sganarelle aliyevaa vizuri anashangaa kwa hofu: "Ni mtu gani, ni mtu gani!" Kujifanya, kinyago cha uchaji Don Juan huvaa, si kitu zaidi ya mbinu ya faida; inamruhusu kujiondoa kutoka kwa hali zinazoonekana kutokuwa na tumaini; fanya amani na baba yake, ambaye anamtegemea kifedha, epuka duwa salama na kaka ya Elvira ambaye alimwacha. Kama wengi katika mzunguko wake wa kijamii, alidhani tu kuonekana kwa mtu mzuri. Kwa maneno yake mwenyewe, unafiki umekuwa "uovu wa upendeleo wa mtindo" unaofunika dhambi zote, na tabia mbaya za mtindo zinazingatiwa kama fadhila. Akiendelea na mada iliyoibuliwa katika Tartuffe, Moliere anaonyesha tabia ya jumla ya unafiki, iliyoenea katika tabaka tofauti na kuhimizwa rasmi. Utawala wa kifalme wa Ufaransa pia unahusika katika hilo.
Kuunda Don Giovanni, Moliere hakufuata njama ya zamani ya Uhispania tu, bali pia mbinu za kuunda vichekesho vya Uhispania na ubadilishaji wake wa matukio ya kutisha na ya vichekesho, kukataliwa kwa umoja wa wakati na mahali, ukiukaji wa umoja wa mtindo wa lugha. (hotuba ya wahusika hapa ni ya mtu binafsi zaidi kuliko katika mchezo wowote au mwingine wa Moliere). Muundo wa tabia ya mhusika mkuu pia ni changamano zaidi. Na bado, licha ya kupotoka kwa sehemu kutoka kwa kanuni kali za ushairi wa ujamaa, Don Juan anabaki kuwa kichekesho cha kitamaduni, kusudi kuu ambalo ni mapambano dhidi ya maovu ya kibinadamu, uwasilishaji wa shida za kiadili na kijamii, taswira ya. jumla, wahusika mfano.
Kuchanganya mila bora ya Kifaransa. ukumbi wa michezo wa watu wenye maoni ya hali ya juu ya kibinadamu yaliyorithiwa kutoka kwa Renaissance, kwa kutumia uzoefu wa udhabiti, Moliere aliunda mpya. aina ya vichekesho vinavyoelekezwa kwa usasa, kufichua ulemavu wa kijamii wa jamii ya ubepari bora.... Katika michezo inayoonyesha "kama kwenye kioo, jamii nzima", M. aliweka mbele kanuni mpya za kisanii: ukweli wa maisha, ubinafsishaji wa wahusika na ufananisho wazi wa wahusika na uhifadhi wa fomu ya hatua, ambayo huwasilisha kipengele cha furaha cha ukumbi wa michezo.
Vichekesho vyake vinaelekezwa dhidi ya unafiki, uliofunikwa na utauwa na fadhila ya kujionyesha, dhidi ya uharibifu wa kiroho na wasiwasi wa kiburi wa aristocracy. Mashujaa wa vichekesho hivi wamepata nguvu kubwa ya ufananisho wa kijamii.
Uamuzi na tabia isiyobadilika ya M. ilidhihirishwa waziwazi katika tabia za watu wa watu - watumishi wenye bidii, wenye akili, wachangamfu na wajakazi, waliojawa na dharau kwa wakuu wavivu na mabepari wachafu.
Sifa muhimu ya vichekesho vya hali ya juu ilikuwa kipengele cha kutisha , iliyoonyeshwa kwa uwazi zaidi katika Misanthrope, ambayo wakati mwingine huitwa tragicomedy na hata janga.
Vichekesho vya Molière kugusa matatizo mbalimbali ya maisha ya kisasa : mahusiano kati ya baba na watoto, malezi, ndoa na familia, hali ya maadili ya jamii (unafiki, uchoyo, ubatili, nk), darasa, dini, utamaduni, sayansi (dawa, falsafa), nk.
Mbinu ya ujenzi wa jukwaa la wahusika wakuu na usemi wa masuala ya kijamii katika tamthilia huwa kuangazia sifa ya mhusika mmoja, shauku kuu ya mhusika mkuu. Mgogoro kuu wa mchezo, bila shaka, pia "umefungwa" kwa shauku hii.
Kipengele kikuu cha wahusika wa Moliere - uhuru, shughuli, uwezo wa kupanga furaha yao na hatima yao katika mapambano na wazee na kizamani.... Kila mmoja wao ana imani yake mwenyewe, mfumo wake wa maoni, ambayo anatetea mbele ya mpinzani wake; takwimu ya mpinzani ni muhimu kwa comedy classic, kwa sababu hatua ndani yake hukua katika mazingira ya migogoro na majadiliano.
Kipengele kingine cha wahusika wa Moliere ni utata wao... Wengi wao hawana moja, lakini sifa kadhaa (Don Juan), au wakati wa hatua, wahusika wao huwa ngumu zaidi au mabadiliko (Argonne huko Tartuffe, Georges Danden).
Lakini wote wahusika hasi huunganishwa na mmoja - ukiukaji wa kipimo... Kupima ni kanuni kuu ya classicist aesthetics. Katika vichekesho vya Moliere, ni sawa na akili ya kawaida na asili (na kwa hivyo maadili). Wabebaji wao mara nyingi ni wawakilishi wa watu (mtumishi huko Tartuffe, mke wa plebeian wa Jourdain katika ubepari katika wakuu). Kuonyesha kutokamilika kwa watu, Moliere anatumia kanuni kuu ya aina ya vichekesho - kwa njia ya kicheko kuoanisha ulimwengu na mahusiano ya binadamu .
Njama vichekesho vingi isiyo ngumu... Lakini njama hiyo isiyo ngumu ilifanya iwe rahisi kwa Moliere kuwa na sifa za lakoni na za kweli za kisaikolojia. Katika ucheshi mpya, harakati ya njama haikuwa tena matokeo ya hila na ugumu wa njama hiyo, lakini "ikifuatiwa na tabia ya wahusika wenyewe, iliyoamuliwa na wahusika wao." Katika kicheko kikubwa cha shutuma cha Moliere, kulikuwa na maelezo ya hasira ya raia.
Moliere alikasirishwa sana na nafasi ya wakuu na makasisi na "pigo la kwanza la kukandamiza jamii ya mabepari ya Molierenez na vichekesho vyake" Tartuffe ". Alionyesha kwa nguvu nyingi sana kwa mfano wa Tartuffe kwamba maadili ya Kikristo humwezesha mtu kutowajibika kabisa kwa matendo yake. Mtu aliyenyimwa mapenzi yake mwenyewe na kuacha kabisa mapenzi ya Mungu." Vichekesho vilipigwa marufuku, na Moliere aliendelea kuipigania maisha yake yote.
Picha ya Don Juan pia ni muhimu katika kazi ya Moliere, kulingana na Bw. Boyadzhiev. "Katika taswira ya Don Juan, Moliere alitaja aina inayochukiwa ya mtu aliyejitenga na mwenye kiburi, mtu ambaye sio tu anafanya ukatili wake bila kuadhibiwa, lakini pia anadhihirisha ukweli kwamba, kwa sababu ya asili yake ya heshima, ana haki ya kupuuza sheria za maadili, kuwafunga watu tu jina rahisi."
Moliere alikuwa mwandishi pekee wa karne ya 17 ambaye alichangia ukaribu wa mabepari na watu wengi. Aliamini kwamba hilo lingeboresha maisha ya watu na kupunguza uasi-sheria wa makasisi na ukatili.
1. Vipengele vya falsafa na maadili-aesthetic ya vichekesho vya J.-B. Molter ("Tartuffe", "Don Juan"). Muundo wa kufundisha na burudani katika kazi ya mtunzi wa tamthilia.
Moliere huleta mbele sio burudani, lakini kazi za kielimu na za kejeli. Kejeli kali, ya kuchapa, kutopatanishwa na uovu wa kijamii na, wakati huo huo, ucheshi wa afya na furaha ni asili katika vichekesho vyake.
"Tartuffe"- komedi ya kwanza ya Moliere, ambayo sifa fulani za ukweli zinafunuliwa. Kwa ujumla, yeye, kama michezo yake ya mapema, hutii sheria muhimu na mbinu za utunzi wa kazi ya kitamaduni; hata hivyo, Moliere mara nyingi huondoka kutoka kwao (kwa mfano, katika Tartuffe utawala wa umoja wa wakati hauzingatiwi kikamilifu - njama hiyo inajumuisha historia ya awali kuhusu ujuzi wa Orgon na mtakatifu).
Katika Tartuffe, Moliere anakashifu udanganyifu unaoonyeshwa na mhusika mkuu, pamoja na ujinga na ujinga wa maadili unaowakilishwa na Orgon na Madame Pernel. Kwa udanganyifu, Tartuffe huzuia Orgon, na mwisho huanguka kwa bait kwa sababu ya ujinga wake na asili ya ujinga. Ni hasa mgongano kati ya dhahiri na inayoonekana, kati ya mask na uso ambayo ni chanzo kikuu cha comic katika mchezo, kwa sababu shukrani kwa hilo, mdanganyifu na simpleton hufanya mtazamaji kucheka kwa moyo wote.
Ya kwanza - kwa sababu alifanya majaribio yasiyofanikiwa ya kuiga utu tofauti kabisa, kinyume cha diametrically, na hata akachagua ubora maalum, mgeni - ambayo inaweza kuwa vigumu zaidi kwa zhuir na libertine kuchukua nafasi ya ascetic, bidii. na mwenye kuhiji aliye safi. Ya pili ni ya ujinga kwa sababu haoni kabisa mambo ambayo yangevutia macho ya mtu yeyote wa kawaida, anavutiwa na kufurahiya kile kinachopaswa kusababisha, ikiwa sio kicheko cha Homeric, basi, kwa hali yoyote, hasira. Katika Orgone, Moliere aliangazia, kabla ya mhusika wengine, umaskini, mawazo finyu ya akili, mawazo finyu ya mtu aliyeshawishiwa na kipaji cha usiri mkali, amelewa na maadili na falsafa kali, wazo kuu la. ambayo ni kujitenga kabisa na ulimwengu na kudharau anasa zote za kidunia.
Kuvaa mask ni mali ya nafsi ya Tartuffe. Unafiki sio makamu yake pekee, lakini huletwa mbele, na sifa nyingine mbaya huimarisha na kusisitiza mali hii. Moliere aliweza kuunganisha mkusanyiko halisi wa unafiki, uliofupishwa kwa nguvu hadi kabisa. Kwa kweli, hii itakuwa haiwezekani.
Moliere anastahili sifa za muundaji wa aina ya "vicheshi vya hali ya juu" - vichekesho ambavyo havidai tu kufurahisha na kejeli, lakini pia kuelezea matarajio ya juu ya maadili na kiitikadi.
Katika migogoro, vichekesho vya aina mpya vinaonekana wazi migongano kuu ya ukweli... Sasa mashujaa hawaonyeshwi tu katika kiini chao cha nje, cha shabaha, lakini na uzoefu wa kibinafsi, ambao wakati mwingine huwa na tabia ya kushangaza kwao. Mchezo huu wa maigizo wa mihemko huwapa mashujaa hasi wa vichekesho vipya ukweli muhimu, ambao hufanya kukaripia kwa kejeli kupata nguvu maalum.
Kuangazia sifa ya mhusika mmoja... Vichekesho vyote vya "dhahabu" vya Moliere - "Tartuffe" (1664), "Don Juan" (1665), "Misanthrope" (1666), "The Miser" (1668), "The Imaginary Sick" (1673) - zinatokana na njia hii. Ni vyema kutambua kwamba hata majina ya tamthilia zilizoorodheshwa hivi punde ni ama majina ya wahusika wakuu au majina ya matamanio yao makuu.
Kuanzia mwanzo wa hatua, mtazamaji (msomaji) hana mashaka juu ya mtu wa Tartuffe: mwongo na mlaghai. Kwa kuongezea, hizi sio dhambi tofauti, asili kwa njia moja au nyingine kwa kila mmoja wetu, lakini asili ya roho ya mhusika mkuu. Tartuffe inaonekana kwenye hatua tu katika tendo la tatu, lakini kwa wakati huo kila mtu tayari anajua ni nani hasa anayeonekana, ambaye ni mkosaji wa hali hiyo ya umeme, ambayo mwandishi wa kucheza anaandika kwa ustadi katika vitendo viwili vya awali.
Kwa hivyo, kabla ya kutolewa kwa Tartuffe, kuna vitendo viwili zaidi kamili, na mzozo katika familia ya Orgon tayari unaendelea kwa nguvu kamili. Migogoro yote - kati ya jamaa za mmiliki na mama yake, pamoja naye binafsi, na hatimaye na Tartuffe mwenyewe - hutokea juu ya unafiki wa mwisho. Tunaweza kusema kwamba hata Tartuffe mwenyewe ndiye mhusika mkuu wa vichekesho, lakini makamu wake. Na ni uovu ambao huleta carrier wake kwa kuanguka, na sio majaribio yote ya watendaji waaminifu zaidi kuleta mdanganyifu kwenye maji safi.
Tamthilia za Moliere ni tamthilia-uchunguzi kwamba yeye huweka juu ya tamaa na maovu ya kibinadamu. Na kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ni tamaa hizi ambazo huwa wahusika wakuu wa kazi zake. Ikiwa katika "Tartuffe" hii ni unafiki, basi ndani Don Juan
shauku kubwa kama hiyo bila shaka ni kiburi. Kuona ndani yake tu dume mwenye tamaa ambaye hajui kujizuia ni primitize. Tamaa yenyewe haina uwezo wa kusababisha uasi dhidi ya Mbinguni tunaouona kwa Don Juan.
Moliere aliweza kuona katika jamii yake ya kisasa nguvu halisi inayopinga undumilakuwili wa Tartuffe na ubishi wa Don Juan. Nguvu hii inakuwa Alcestus anayepinga, shujaa wa comedy ya tatu kubwa ya Moliere, Misanthrope, ambapo mcheshi alionyesha itikadi yake ya kiraia kwa shauku kubwa na ukamilifu. Picha ya Alcest, kuwa katika sifa zake za maadili kinyume cha moja kwa moja cha picha za Tartuffe na Don Juan, katika jukumu lake la kazi katika mchezo ni sawa kabisa nao, kubeba mzigo wa injini ya njama. Migogoro yote hutokea karibu na mtu wa Alcesta (na sehemu karibu na "toleo la kike" - Selimene), anapingana na "mazingira" kwa njia sawa na Tartuffe na Don Juan wanapinga.
Kama ilivyoelezwa tayari, shauku kubwa ya mhusika mkuu inageuka kuwa, kama sheria, sababu ya kudharauliwa kwenye vichekesho (haijalishi ikiwa ni furaha au kinyume chake).
19. Ukumbi wa michezo wa Kijerumani wa Mwangaza. G.-E. Kupunguza na ukumbi wa michezo. Kuongoza na kutenda shughuli za F.L. Schroeder.
Mwakilishi mkuu wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani ni Gotthold LESSING - yeye ndiye mtaalam wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani, muundaji wa mchezo wa kuigiza wa kijamii, mwandishi wa vichekesho vya kitaifa na janga la kielimu. Anatambua imani yake ya kibinadamu katika vita dhidi ya ukamilifu kwenye hatua ya juu ya ukumbi wa michezo wa Hamburg (shule ya ukweli wa elimu).
Mnamo 1777 ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Mongheim wafunguliwa nchini Ujerumani. Jukumu muhimu zaidi katika kazi yake lilichezwa na mwigizaji-mkurugenzi-mwandishi wa kucheza-Iffland. Waigizaji wa ukumbi wa michezo wa Magheim walitofautishwa na mbinu yao ya ustadi, wakiwasilisha kwa usahihi tabia ya mashujaa, mkurugenzi alizingatia maelezo ya sekondari, lakini sio yaliyomo katika mchezo huo.
Ukumbi wa michezo wa Weimor ni maarufu kwa kazi za waandishi wa michezo kama Goethe na Schiller. Kulikuwa na maonyesho ya watunzi kama hao: Goethe, Shilir, Lesinga na Walther. Misingi ya sanaa ya kuelekeza iliwekwa. misingi ya mchezo wa kweli iliwekwa. Kanuni ya mkusanyiko.
20.Tamthilia ya Kiitaliano ya Mwangaza: K. Goldoni. K. Gozzi.
Ukumbi wa michezo wa Italia: aina zifuatazo za maonyesho ya hatua zilikuwa maarufu katika ukumbi wa michezo: delart ya vichekesho, opera buff, opera kubwa, ukumbi wa michezo wa bandia. Mawazo ya kielimu katika ukumbi wa michezo ya Italia yaligunduliwa katika kazi za waandishi wawili wa michezo.
Kwa Galdoni, ni tabia: kukataliwa kwa masks ya janga la dellarte kwa niaba ya malezi ya tabia ya kufichua wahusika, majaribio ya kuachana na uboreshaji katika kaimu, kuandika mchezo kama vile, watu wa karne ya 18. kuonekana katika kazi.
Gozzi, mwandishi wa kuigiza wa ukumbi wa michezo, alitetea vinyago, ambayo ilifanya kuwa kazi yake muhimu zaidi kuanza tena uboreshaji. (king kulungu, princess turandot). Hukuza aina ya hadithi za hadithi za maonyesho.
22. Kuzaliwa kwa mila ya kitaifa ya maonyesho katika muktadha wa utamaduni wa karne ya 17.
Vipengele vya ukumbi wa michezo wa Urusi wa karne ya 17.
Ukumbi wa michezo utaonekana kwenye korti ya Alexei Mikhailovich. Hakuna habari kamili wakati utendaji wa kwanza ulionekana huko Moscow. Inaaminika kuwa baada ya kuingilia kwa wadanganyifu, vichekesho vya Uropa vinaweza kuonyeshwa kwenye nyumba za balozi. Kuna dalili za mwaka wa 1664 kulingana na balozi wa Uingereza - nyumba ya ubalozi kwenye Pokrovka. Toleo la pili ni kwamba wavulana wangeweza kucheza michezo ya prozapodniki. Mnamo 1672, Atamon Medvedev aliweza kufanya maonyesho ya ukumbi wa michezo nyumbani kwake.
Rasmi, ukumbi wa michezo unaonekana katika tamaduni ya Kirusi shukrani kwa juhudi za watu wawili. Alexey Mikhailovich, mtu wa pili atakuwa Johann Gottward Gregory.
Maonyesho ya kwanza yalihusishwa na masomo ya hadithi na kidini, lugha ya maonyesho haya ilitofautishwa na uandishi wa fasihi na mzito (tofauti na watu wa skomorokhssian), mwanzoni michezo hiyo ilionyeshwa kwa Kijerumani, kisha kwa Kirusi. Maonyesho ya kwanza yalikuwa marefu sana na yanaweza kudumu hadi saa 10.
Tamaduni ya ukumbi wa michezo ilipotea na kifo cha Alexei Mikhailovich na alizaliwa tena na Peter 1.
23. Jukumu la ukumbi wa michezo katika mfumo wa mageuzi ya Petro na katika mazingira ya mchakato wa secularization ya utamaduni wa Kirusi.
Ukumbi wa michezo wa Urusi katika karne ya 18. Upyaji wa mila ya maonyesho katika karne ya 18 ulifanyika chini ya ushawishi wa mageuzi ya Peter. Mnamo 1702 Peter aliunda ukumbi wa michezo wa UMMA. Hapo awali ilipangwa kwamba ukumbi huu wa michezo utaonekana kwenye Red Square. Ukumbi wa michezo ulipokea jina "COMDIARY KEEPER". Repertoire iliundwa na KUNSOM.
Peter alitaka kufanya ukumbi wa michezo kuwa mahali ambapo pangekuwa jukwaa muhimu zaidi la kuelezea mageuzi yake ya kisiasa na kijeshi. Ukumbi wa michezo kwa wakati huu ulitakiwa kufanya kazi ya kiitikadi, lakini hatua hiyo iliundwa sana na kazi za mchezo wa kuigiza wa Ujerumani, hawakufanikiwa na umma. Peter alidai kwamba maonyesho hayadumu zaidi ya vitendo vitatu, ili yasiwe na mapenzi, ili michezo hii isiwe ya kuchekesha sana au ya kusikitisha sana. Alitamani kwamba michezo hiyo iwe ya Kirusi, na kwa hivyo akatoa huduma kwa waigizaji kutoka Poland.
Peter alichukulia ukumbi wa michezo kama njia ya kuelimisha jamii. Na kwa hivyo alitarajia kwamba ukumbi wa michezo ungekuwa jukwaa la utambuzi wa kile kinachoitwa "vichekesho vya ushindi", ambavyo vingetolewa kwa ushindi wa kijeshi. Walakini, miradi yake haikufanikiwa, haikukubaliwa na kikundi cha Wajerumani, kwa sababu ya hii, waigizaji walicheza kile walichoweza kucheza, haswa Wajerumani walikuwa waigizaji, lakini baadaye waigizaji wa Urusi walianza kuonekana, wakaanza kufundishwa. misingi ya kaimu, ambayo ilifanya iwezekane kutayarisha uzalishaji katika lugha ya Kirusi.
Juhudi za Peter hazikukubaliwa na watazamaji pia; umiliki wa ukumbi wa michezo ulikuwa mdogo sana.
Sababu za kutopendwa kwa ukumbi wa michezo zinahusishwa na kikundi cha wageni, drama ya kigeni, kutengwa na maisha ya kila siku, kutoka kwa maisha ya kila siku.Tamthilia hazikuwa na nguvu sana, za kejeli sana, kejeli za hali ya juu zingeweza kuishi pamoja na ucheshi mbaya. Hata kama ukumbi wa michezo ulitafsiriwa kwa Kirusi, lugha hii haikuwa hai, kwani kulikuwa na maneno mengi ya Slavonic ya Kale kutoka kwa msamiati wa Kijerumani. Watazamaji pia waliona uchezaji wa waigizaji vibaya, kwani ishara za kuiga na tabia pia hazikubadilishwa vizuri kwa maisha ya Kirusi.
1706 - chrome ya ucheshi imefungwa, watendaji wametengwa, licha ya juhudi zote za mrithi wa Kunst, kutoka Furst. Seti zote na mavazi zilihamishiwa kwenye ukumbi wa michezo wa dada ya Peter, NAtel'ya Alekseevna. Mnamo 1708, walijaribu kuvunja Khramin, ilivunjwa hadi 35.
Mbali na Hekalu, zifuatazo zitajengwa: Jumba la kufurahisha la boyar Miloslavsky, - ukumbi wa michezo wa mbao ulifunguliwa katika kijiji cha Pereobrazhenskoye. Ukumbi wa michezo katika nyumba ya Lefort.
Tofauti na ukumbi wa michezo wa Alexei Mikhailovich, ambao ulikuwa wa wasomi zaidi, ukumbi wa michezo wakati wa Peter the Great ulipatikana zaidi na watazamaji waliundwa kutoka kwa watu wa mijini.
Walakini, baada ya kifo cha Peter 1, ukumbi wa michezo haukua.
24. Theatre katika mazingira ya maisha ya kitamaduni ya Urusi katika karne ya XVIII-XIX. Serf Theatre kama jambo la Utamaduni wa Urusi.
Ukumbi wa michezo chini ya Empress ANNA IUANOVNA, kwa kuwa Catherine wa Kwanza na Peter II hawakujali sanaa ya maonyesho, mara chache hawakufanya maonyesho ya maonyesho mahakamani. Kulikuwa na ukumbi wa michezo wa shule katika taasisi za elimu ya kitheolojia.
Anna Ionovna alipenda raundi na maonyesho, maonyesho yalikuwa ya asili ya vichekesho. Anna alipenda sana vichekesho vya Wajerumani, ambavyo waigizaji mwishoni walipaswa kupiga kila mmoja. Mbali na vikundi vya Wajerumani, vikundi vya opera ya Italia vinakuja Urusi wakati huu. Wakati wa utawala wake, kazi ilifanyika katika ujenzi wa ukumbi wa michezo wa kudumu katika ikulu. Watazamaji kwa wakati huu ni waheshimiwa wa St.
Theatre wakati wa Elizaveta Petrovna. Pamoja na vikundi vya kigeni, maonyesho ya maonyesho yatatolewa katika Gentry Cadet Corps. Ilikuwa hapa mwaka wa 1749 kwamba msiba wa Sumorokov "KHOREF" utafanyika kwa mara ya kwanza; Mduara wa wapenzi wa fasihi uliundwa kwa wanafunzi, wakiongozwa na Sumorokov. Ukumbi wa michezo ukawa sehemu ya kazi ya mduara huu. Maonyesho ya maonyesho yalizingatiwa kuwa sehemu ya programu ya elimu na yalizingatiwa kama aina ya burudani. Katika maiti hii adhimu walisoma sio watoto wa wakuu tu, bali pia watu kutoka matabaka mengine ya kijamii. Katika taasisi hii, serikali inachukua dhamira ya kulipia elimu ya watu wenye vipawa.
Mbali na miji mikuu, mwishoni mwa miaka ya 40 na mwanzoni mwa miaka ya 50, vituo vya burudani vinaanza kujilimbikizia katika miji ya mkoa, sababu za jambo hili zinahusishwa na ukweli kwamba katika kipindi hiki wafanyabiashara walianza. kuwa na uhuru wa kifedha. Wafanyabiashara wanafahamiana na mafanikio ya utamaduni wa Ulaya Magharibi. Kuwa peke yake. kutoka kwa tabaka za rununu zaidi za jamii ya Kirusi. Miji ya wafanyabiashara wa Kirusi hutajiriwa, ambayo inakuwa hali muhimu zaidi ya kuandaa biashara ya maonyesho. Mkoa wa Yaroslavl unakuwa kitovu cha tamthilia kama hiyo. Ni katika Yaroslavl kwamba ukumbi wa michezo wa ndani wa amateur utafunguliwa chini ya uongozi wa Fyodor Volkov, ambayo baadaye itasafirishwa hadi St. Petersburg, ambayo itajumuisha kikundi cha Yaroslavt kama waigizaji. Amri hiyo itaonekana mnamo 1756.
Jumba la maonyesho la Catherine 2. Aliona ukumbi wa michezo kama hali ya lazima kwa elimu na elimu ya watu, vikundi vitatu vya mahakama vitafanya kazi ndani yake: maiti ya Italia, kikundi cha ballet, na kikundi cha maigizo cha Kirusi.
Kwa mara ya kwanza, sinema za maonyesho ya kulipwa huanza. Atafanya mfululizo wa mageuzi yanayohusiana na biashara huria kwa madhumuni ya burudani.
Mnamo 1757 - opera ya Italia ilifunguliwa huko Moscow, mnamo 1758 - ukumbi wa michezo wa kifalme ulifunguliwa. Maonyesho hayo yalitolewa na Bolkonsky.
Sinema za Serf.
Sinema za Serf ni jambo la kipekee katika historia ya tamaduni ya ulimwengu, watapata maendeleo maalum mwanzoni mwa karne ya 18-19, sababu za malezi ya jambo hili zinahusishwa na ukweli kwamba wakuu matajiri walianza kuunda maisha yao. kwa kutazama korti ya kifalme, wakiwa na elimu ya Uropa, wakuu walianza kukusanya vikundi vya ukumbi wa michezo kwa burudani kwa wageni kutoka kwa serf zao wenyewe, kwani vikundi vya kigeni vilikuwa ghali. Moscow, Yaroslavl ikawa vituo vya utengenezaji wa gesi ya ukumbi wa michezo wa serf; maarufu zaidi walikuwa maiti za Muromskys na Sheremetyevs. Galitsins.
Ukumbi wa michezo wa serf ulikua kama uigizaji wa sintetiki, wa muziki na wa kuigiza na viigizo vya opera na ballet. Maonyesho hayo yalihitaji mafunzo maalum ya waigizaji, lugha zilizofundishwa, adabu, choreografia, diction na uigizaji. Miongoni mwa waigizaji maarufu wa ukumbi wa michezo wa serf: Zhemchugova, Shilokova-Granatova, Izumrudova.
Mfumo unaojulikana wa miwa uliwekwa kwa umakini sana, hii ilikuwa tabia ya vikundi ambavyo maonyesho ya ballet yalifanywa mara nyingi.
Serf theatre itachochea kuibuka kwa tamthilia ya Kirusi. Katika ukumbi wa michezo wa serf, sanaa ya stenographic iliendelezwa sana.
Mazoezi ya ukumbi wa michezo ya Uropa ya Magharibi (mchezo wa kuigiza, walimu wa Magharibi) yalikuwa na athari mbaya sana kwenye ukumbi wa michezo wa serf, wakati malezi ya sifa za kitaifa katika ukumbi wa michezo wa serf hufanya jambo hili kuwa muhimu sana kutoka kwa mtazamo wa ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya.
26. Marekebisho ya ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya mwanzoni mwa karne za XIX-XX. Uzushi wa "drama mpya".
Mwanzo wa karne ya 20 katika historia ya fasihi ya Uropa Magharibi uliwekwa alama na kuongezeka kwa nguvu kwa sanaa ya kuigiza. Watu wa zama waliita tamthilia ya kipindi hiki "drama mpya", wakisisitiza asili ya mabadiliko yaliyotokea ndani yake.
"Mchezo mpya" ulitokea katika anga ya ibada ya sayansi, iliyosababishwa na maendeleo ya haraka isiyo ya kawaida ya sayansi ya asili, falsafa na saikolojia, na, kugundua nyanja mpya za maisha, ilichukua roho ya uchambuzi wa kisayansi wenye nguvu na unaoenea. Aligundua matukio mengi tofauti ya kisanii, aliathiriwa na mitindo mbali mbali ya kiitikadi na kimtindo na shule za fasihi, kutoka kwa asili hadi kwa ishara. "Drama Mpya" ilionekana wakati wa utawala wa "iliyotengenezwa vizuri" lakini mbali na michezo ya maisha na tangu mwanzo ilijaribu kuzingatia matatizo yake ya moto na ya moto. Asili ya tamthilia hiyo mpya ilikuwa Ibsen, Björnson, Strindberg, Zola, Hauptmann, Shaw, Hamsun, Maeterlink na waandishi wengine mahiri, ambao kila mmoja wao alitoa mchango wa kipekee kwa maendeleo yake. Kwa mtazamo wa kihistoria na kifasihi, "drama mpya", ambayo ilifanya kazi kama marekebisho makubwa ya tamthilia ya karne ya 19, iliashiria mwanzo wa mchezo wa kuigiza wa karne ya 20.
Wawakilishi wa "drama mpya" rufaa kwa matatizo muhimu ya kijamii, kijamii na kifalsafa ; wanavumilia lafudhi kutoka kwa uigizaji wa hatua na tukio la nje kuimarisha saikolojia, kuunda subtext na ishara ya utata .
Kulingana na Eric Bentley, "mashujaa wa Ibsen na Chekhov wana sifa moja muhimu: wote hubeba ndani yao na, kana kwamba, huenea karibu nao. hisia ya adhabu,
pana kuliko hisia ya hatima ya kibinafsi. Kwa kuwa tamaduni nzima ina alama ya muhuri wa adhabu katika tamthilia zao, zote mbili hufanya kama waandishi wa michezo ya kijamii kwa maana pana zaidi ya dhana. Imetolewa na wao wahusika ni kawaida kwa jamii yao na kwa zama zao".
Lakini bado hadi katikati
kazi zao Chekhov, Ibsen, Strindberg hazikuweka tukio la janga, lakini inaonekana bila tukio, maisha ya kila siku
pamoja na mahitaji yake yasiyoonekana, pamoja na mchakato wake wa tabia ya mabadiliko ya kudumu na yasiyoweza kutenduliwa. Tabia hii ilionyeshwa waziwazi katika tamthilia ya Chekhov, ambapo, badala ya maendeleo ya hatua kubwa iliyoanzishwa na tamthilia ya Renaissance, kuna mtiririko wa hadithi wa maisha, bila kupanda na kushuka, bila mwanzo na mwisho. Hata kifo cha mashujaa au jaribio la kifo sio muhimu kwa kusuluhisha mzozo mkubwa, kwani maudhui kuu ya "drama mpya"
inakuwa si hatua ya nje, lakini aina "njama ya sauti", harakati ya roho za mashujaa,
sio tukio, lakini kuwa
, si uhusiano wa watu kati yao, bali wao uhusiano na ukweli, na ulimwengu.
Mzozo wa nje
katika "drama mpya" isiyoyeyuka ndani
... Janga la uwepo wa kila siku uliofunuliwa naye sio sana nguvu ya mchezo wa kuigiza kama msingi wa hatua inayojitokeza, ambayo huamua njia mbaya za kazi. Ya kweli fimbo
makubwa Vitendo
inakuwa mzozo wa ndani
... Inaweza pia kuwa isiyoyeyuka ndani ya mchezo kutokana na hali za nje ambazo zinamtiisha mtu mwenyewe. Kwa hivyo, shujaa, bila kupata msaada kwa sasa, anatafuta miongozo ya maadili katika siku za nyuma nzuri au katika siku zijazo nzuri. Ni hapo tu ndipo anahisi aina fulani ya utimilifu wa kiroho, kupata amani ya akili.
Kawaida kwa "drama mpya" inaweza kuzingatiwa dhana ya ishara , kwa msaada ambao msanii alitafuta kukamilisha taswira, kufunua maana isiyoonekana ya matukio na, kana kwamba, kuendeleza ukweli na vidokezo vya maana yake ya kina. "Katika jitihada za kuweka ishara mahali pa picha halisi, bila shaka, majibu dhidi ya asili ya chini ya ardhi, ukweli, imeathiri." Inaeleweka kwa maana pana ya neno, mara nyingi ishara ilifanya kama picha , kuunganisha ulimwengu mbili : binafsi, kila siku, mtu binafsi na zima, cosmic, milele. Ishara inakuwa "msimbo wa ukweli" unaohitajika "kuibua wazo."
Katika "drama mpya" Wazo la uwepo wa mwandishi katika maandishi ya mchezo unabadilika na, kama matokeo, katika embodiment yake ya hatua. Shirika la somo linakuwa msingi. Mabadiliko haya yalipata usemi wao katika mfumo wa matamshi, ambao sasa hauchukui jukumu la utumishi tena, lakini wanaitwa kuelezea mhemko, hisia, kuteua leitmotif ya sauti ya mchezo wa kuigiza, asili yake ya kihemko, kuunganisha mhusika na hali ya maisha. wasifu wa wahusika, na wakati mwingine mwandishi mwenyewe. Hazielekezwi sana kwa mkurugenzi bali kwa mtazamaji na msomaji. Zinaweza kuwa na tathmini ya mwandishi juu ya kile kinachotokea.
Inatokea badiliko
katika "drama mpya" na katika muundo wa mazungumzo makubwa
... Nakala za mashujaa hupoteza ubora wao wa kawaida wa kuwa kitendo cha neno, hukua hadi kuwa monologues za sauti zinazotangaza maoni ya mashujaa, kuelezea juu yao ya zamani, kufichua matumaini ya siku zijazo. Katika kesi hii, dhana ya hotuba ya mtu binafsi ya mashujaa inakuwa ya masharti. Jukumu la hatua huamua sio sana sifa za kibinafsi za wahusika, tofauti zao za kijamii na kisaikolojia au kihemko, lakini ulimwengu, usawa wa msimamo wao, hali ya akili. Mashujaa wa "drama mpya" hujitahidi kumwaga mawazo na hisia zao katika wingi wa monologues.
Wazo lenyewe la "saikolojia" katika "drama mpya" hupata wazo la kawaida. Walakini, hii haimaanishi kutengwa kwa wahusika kutoka kwa nyanja ya masilahi ya wasanii wa mwelekeo huu. "Sifa na Utendi katika tamthilia za Ibsen zimeratibiwa vyema hivi kwamba suala la kipaumbele cha moja au nyingine hupoteza maana yote. Mashujaa wa tamthilia za Ibsen hawana tabia tu, bali pia hatima. Tabia haijawahi kuwa hatima yenyewe. Neno " hatima" daima ina maana ya nguvu ya nje kuhusiana na watu walioanguka juu yao, "nguvu ambayo, wanaoishi nje ya sisi, hufanya haki" au, kinyume chake, ukosefu wa haki.
Chekhov na Ibsen waliendeleza " mbinu mpya ya usawiri wa wahusika ambayo inaweza kuitwa " wasifu ". Sasa mhusika anapata hadithi ya maisha, na ikiwa mtunzi hawezi kuiwasilisha katika monolojia moja, anatoa habari kuhusu maisha ya zamani ya mhusika kipande kwa kipande hapa na pale, ili kwamba msomaji au mtazamaji anaweza kuziweka pamoja. wasifu "wa mashujaa, pamoja na utangulizi wa tamthilia - chini ya ushawishi wa riwaya - ya maelezo ya kweli ya capacious, inaonekana, ni kipengele cha pekee cha" tamthilia mpya "katika suala la uumbaji wa wahusika.
Tabia kuu ya "drama mpya" iko ndani yake kujitahidi kwa picha ya kuaminika, onyesho la kweli la ulimwengu wa ndani, sifa za kijamii na za kila siku za maisha ya wahusika na mazingira. Rangi halisi ya mahali na wakati wa hatua ni kipengele chake cha tabia na hali muhimu ya utekelezaji wa hatua.
"Drama Mpya" Ilichochea Ufunguzi kanuni mpya za sanaa ya maigizo kwa kuzingatia hitaji la uigaji wa ukweli, na sahihi wa kisanii wa kile kinachotokea. Shukrani kwa "drama mpya" na utekelezaji wake wa hatua katika aesthetics ya maonyesho, dhana ya nne ya ukuta "Wakati mwigizaji kwenye hatua, kana kwamba hajazingatia uwepo wa mtazamaji, kulingana na K.S. Stanislavsky, "lazima aache kuigiza na aanze kuishi maisha ya mchezo huo, na kuwa mhusika mkuu wake," na watazamaji, kwa upande wake, wakiamini udanganyifu huu wa kusadikika, kwa msisimko watazame maisha ya wahusika kwenye mchezo huo, unaotambulika kwa urahisi kwao. .
"Drama Mpya" imeendelezwa aina za kijamii, kisaikolojia na kiakili "drama ya mawazo" , ambayo iliibuka kuwa na tija isiyo ya kawaida katika tamthilia ya karne ya XX. Bila "mchezo wa kuigiza mpya" haiwezekani kufikiria kuibuka kwa mchezo wa kuigiza wa watu wa kujieleza au wa udhanaishi, au ukumbi wa maonyesho wa Brecht, au "antidrama" ya Kifaransa. Na ingawa zaidi ya karne imetutenganisha na wakati wa kuzaliwa kwa "drama mpya," bado haijapoteza umuhimu wake, kina maalum, riwaya ya kisanii na upya.
27. Marekebisho ya ukumbi wa michezo wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya XIX-XX.
Mwanzoni mwa karne, ukumbi wa michezo wa Urusi ulikuwa unaendelea kufanywa upya.
Tukio muhimu zaidi katika maisha ya maonyesho ya nchi ilikuwa ufunguzi wa ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow (1898), iliyoanzishwa na C.S. Stanislavsky na V.N. Nemirovich-Danchenko. Sanaa ya Moscow ukumbi wa michezo ulifanya mageuzi yanayohusu nyanja zote za maisha ya maonyesho - repertoire, mwelekeo, kaimu, shirika la maisha ya maonyesho; hapa, kwa mara ya kwanza katika historia, mbinu ya mchakato wa ubunifu iliundwa. Msingi wa kikundi hicho uliundwa na wanafunzi wa idara ya maigizo ya Shule ya Muziki na Maigizo ya Jumuiya ya Philharmonic ya Moscow (O.L. Knipper, I.M. Moskvin, V.E. Meyerhold), ambapo V.I. KS Stanislavsky "Jamii ya Sanaa na Fasihi" (Mbunge Lilina. , MF Andreeva, VV Luzhsky, AR Artyom). Baadaye V.I. Kachalov na L.M. Leonidov walijiunga na kikundi hicho.
Utendaji wa kwanza Ya ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow ikawa " Tsar Fyodor Ioannovich "kulingana na mchezo wa A. K. Tolstoy; Walakini, kuzaliwa kwa kweli kwa ukumbi wa michezo mpya kunahusishwa na mchezo wa kuigiza wa A.P. Chekhov na M. Gorky. Mazingira ya hila ya wimbo wa Chekhov, ucheshi laini, hamu na tumaini lilipatikana katika maonyesho ya Seagull (1898), Mjomba Vanya (1899), Dada Watatu (1901), The Cherry Orchard na Ivanov (wote mnamo 1904). Baada ya kuelewa ukweli wa maisha na ushairi, kiini cha ubunifu cha mchezo wa kuigiza wa Chekhov, Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko walipata njia maalum ya utekelezaji wake, waligundua njia mpya za kufunua ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu wa kisasa. Mnamo 1902 Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko waliigiza tamthilia za M. Gorky "The Bourgeoisie" na "At the Chini", zilizojaa maonyesho ya matukio ya mapinduzi ya karibu. Katika kazi ya Chekhov na Gorky, aina mpya ya mwigizaji , akiwasilisha kwa ujanja sifa za saikolojia ya shujaa, kanuni za kuelekeza ziliundwa kutafuta mkusanyiko wa kaimu, kuunda mhemko, hali ya jumla ya hatua, suluhisho la mapambo (msanii V.A. Simov), walikuwa njia ya hatua ya kuwasilisha kile kinachoitwa kifungu kidogo kilichofichwa katika maneno ya kila siku kimetengenezwa (maudhui ya ndani). Kwa mara ya kwanza katika sanaa ya hatua ya ulimwengu, ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow uliinuliwa thamani ya mkurugenzi - mkalimani mbunifu na kiitikadi wa tamthilia.
Wakati wa kushindwa kwa Mapinduzi ya 1905-1907 na kuenea kwa mielekeo mbali mbali, ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow ulichukuliwa kwa muda mfupi na utaftaji katika uwanja wa ukumbi wa michezo wa Symbolist (Maisha ya Mtu na Andreev na Drama of Life na Hamsun, 1907. ) Baada ya hapo, ukumbi wa michezo uligeukia repertoire ya kitamaduni, hata hivyo ilionyeshwa kwa njia ya ubunifu: "Ole kutoka kwa Wit" na Griboyedov (1906), "Inspekta Jenerali" na Gogol (1908), "Mwezi Katika Nchi" na Turgenev. (1909), "Kila Mwenye Hekima Ana Urahisi wa Kutosha" Ostrovsky (1910), Ndugu Karamazov baada ya Dostoevsky (1910), Hamlet ya Shakespeare, Ndoa ya Kujitolea na Mgonjwa wa Kufikirika wa Moliere (wote mwaka wa 1913).
28. Ubunifu wa tamthilia ya A.P. Chekhov na umuhimu wake duniani.
Drama za Chekhov zinaenea mazingira ya hasara ya jumla ... Ndani yao hakuna watu wenye furaha ... Mashujaa wao, kama sheria, hawana bahati kwa wakubwa au wadogo: wote wanageuka kuwa waliopotea kwa njia moja au nyingine. Katika Seagull, kwa mfano, kuna hadithi tano za upendo ambao haukufanikiwa, katika The Cherry Orchard, Epikhodov na ubaya wake ni utu wa hali mbaya ya maisha ambayo mashujaa wote wanateseka.
Ugonjwa wa jumla unazidi kuwa mbaya na mbaya zaidi hisia ya upweke kabisa ... Firs Viziwi katika Cherry Orchard ni kwa maana hii takwimu ya mfano. Akitokea mbele ya hadhira kwa mara ya kwanza akiwa amevalia mavazi ya zamani na kofia ya juu, anatembea kwenye jukwaa, anajisemea kitu, lakini hakuna hata neno moja linaloweza kutolewa. Lyubov Andreevna anamwambia: "Nimefurahi sana kwamba bado uko hai," na Firs anajibu: "Siku moja kabla ya jana." Kimsingi, mazungumzo haya ni kielelezo chafu cha mawasiliano kati ya wahusika wote katika tamthilia ya Chekhov. Dunyasha katika "The Cherry Orchard" anashiriki na Anya, ambaye amefika kutoka Paris, tukio la kufurahisha: "Baada ya Mtakatifu, karani Epikhodov kunipa ofa," Anya alijibu: "Nilipoteza pini zote." Drama za Chekhov zinatawala anga maalum ya uziwi - uziwi wa kisaikolojia ... Watu wanajishughulisha sana na wao wenyewe, mambo yao wenyewe, shida zao wenyewe na kushindwa, na kwa hiyo hawasikii vizuri. Mawasiliano kati yao ni vigumu kugeuka kuwa mazungumzo. Kwa maslahi ya pande zote na nia njema, hawawezi kupatana kwa njia yoyote, kwa kuwa wao ni "kuzungumza wenyewe na wao wenyewe."
Chekhov ana hisia maalum drama ya maisha ... Uovu katika michezo yake ni, kama ilivyokuwa, kupondwa, kupenya katika maisha ya kila siku, kufuta katika maisha ya kila siku. Kwa hiyo, ni vigumu sana kwa Chekhov kupata mkosaji wazi, chanzo maalum cha kushindwa kwa binadamu. Msemaji wazi na mbeba maovu ya umma hayupo katika tamthilia zake. ... Kuna hisia kwamba katika uhusiano mbaya kati ya watu kwa daraja moja au nyingine ni hatia kila mhusika mmoja mmoja na wote kwa pamoja ... Hii ina maana kwamba uovu umefichwa katika misingi ya maisha ya jamii, katika utunzi wake. Maisha katika namna ambayo yapo sasa, kana kwamba, yanajifuta yenyewe, yakiwapa watu wote kivuli cha maangamizi na hali duni. Kwa hivyo, migogoro imezimwa katika michezo ya Chekhov, kukosa iliyopitishwa katika drama ya classic mgawanyiko wazi wa mashujaa katika chanya na hasi .
Vipengele vya washairi wa "drama mpya". Kwanza kabisa, Chekhov inaharibu "hatua ya mwisho-hadi-mwisho" , tukio muhimu la kuandaa umoja wa njama ya tamthilia ya kawaida. Walakini, mchezo wa kuigiza hautenganishi kwa wakati mmoja, lakini unakusanywa kwa msingi wa umoja tofauti wa ndani. Hatima za mashujaa, kwa tofauti zao zote, kwa uhuru wao wote wa njama, "rhyme", hufanana kila mmoja na kuunganisha katika "sauti ya orchestral" ya kawaida. Kutoka kwa wingi wa tofauti, katika maisha yanayoendelea sambamba, kutoka kwa wingi wa sauti za mashujaa mbalimbali, "hatima ya kwaya" moja inakua, hali ya kawaida kwa wote huundwa. Ndio maana mara nyingi huzungumza juu ya "polyphonicity" ya tamthilia za Chekhov na hata kuziita "fugues za kijamii", kuchora mlinganisho na fomu ya muziki, ambapo mada mbili hadi nne za muziki na nyimbo zinasikika na kukuza wakati huo huo.
Kwa kutoweka kwa hatua za mwisho-mwisho katika michezo ya Chekhov ushujaa wa kawaida pia umeondolewa, mkusanyiko wa njama ya kushangaza karibu na mhusika mkuu, anayeongoza. Mgawanyiko wa kawaida wa mashujaa kuwa chanya na hasi, kuu na sekondari, huharibiwa, kila mmoja anaongoza chama chake, na nzima, kama kwaya bila mwimbaji pekee, huzaliwa kwa sauti na sauti nyingi sawa.
Katika tamthilia zake Chekhov anakuja ufichuzi mpya wa tabia ya binadamu. Katika mchezo wa kuigiza wa kitamaduni, shujaa alijidhihirisha kwa vitendo na vitendo vinavyolenga kufikia lengo lililowekwa. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza wa kitamaduni ulilazimishwa, kulingana na Belinsky, kuharakisha kila wakati, na kuvuta nje ya hatua hiyo kulihusisha utata, ukosefu wa uwazi wa wahusika, ukageuka kuwa ukweli wa kupinga kisanii.
Chekhov alifungua fursa mpya za kuonyesha mhusika katika mchezo wa kuigiza. Inafunuliwa sio katika mapambano ya kufikia lengo, lakini katika uzoefu wa migongano ya kuwa. Njia za hatua hubadilishwa na njia za kutafakari. Chekhov "po
