Watu wapya katika riwaya ya Chernyshevsky nini cha kufanya. Muundo "Ni nani" watu wapya "katika riwaya" Nini cha kufanya? Nini cha kufanya Chernyshevsky watu wapya

"Watu wapya" ambao Chernyshevsky aliandika katika riwaya yake walikuwa wawakilishi wa awamu mpya katika maendeleo ya jamii wakati huo. Ulimwengu wa watu hawa uliundwa katika mapambano dhidi ya utawala wa zamani, ambao ulidumu kwa manufaa yake, lakini uliendelea kutawala. Mashujaa wa riwaya karibu katika kila hatua walikabili shida na ugumu wa utaratibu wa zamani na kuzishinda. "Watu wapya" katika kazi hiyo ni watu wa kawaida. Walikuwa wamedhamiria, walikuwa na kusudi maishani, walijua la kufanya, waliunganishwa na mawazo na matamanio ya kawaida. "Hamu yao kuu ni

Watu walikuwa huru, wenye furaha, na waliishi kwa kuridhika.” “Watu wapya” waliwaamini watu wao, waliwaona kuwa watu thabiti, wenye nguvu, na wenye uwezo wa kupigana. Lakini ili kufikia lengo lake, ni muhimu kumfundisha, kuhamasisha na kuunganisha.

Watu wa kawaida, ambao ni mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky, wamekuza kujithamini, kiburi, na uwezo wa kujisimamia wenyewe. Mwandishi anaandika hivi: “Kila mmoja wao ni mtu jasiri, asiyesitasita, asiyelegea, anayeweza kufanya biashara, na akifanya hivyo, tayari anaishikilia kwa uthabiti, ili isipotee. Huu ni upande mmoja wa mali zao; kwa upande mwingine, kila mmoja wao ni mtu asiye na kasoro

Uaminifu, hata swali haliingii akilini, inawezekana kumtegemea mtu huyu katika kila kitu, bila masharti? Hii ni wazi kama ukweli kwamba anapumua kupitia kifua chake; wakati kifua hiki kinapumua, ni moto na haibadilika, jisikie huru kuweka kichwa chako juu yake ... "Chernyshevsky aliweza kuonyesha sifa zao za kawaida, za kawaida, lakini pia sifa za kila mmoja wao.

Lopukhov na Kirsanov daima walijitegemea wenyewe, walifanya kazi pamoja kwa jina la lengo la juu - kuendeleza na kuboresha sayansi, wasio na ubinafsi, kusaidia wale wanaohitaji msaada, ambao wanastahili. Hawakutafuta faida katika matibabu ya wagonjwa. Lakini Dmitry Sergeevich ni mtulivu, Alexander Matveyevich ni wa kihemko na kisanii.

Ilikuwa ngumu kwa Vera Pavlovna kuishi katika nyumba yake mwenyewe kwa sababu ya ukandamizaji wa mara kwa mara na dharau za mama yake, lakini hakuvunja chini ya ukandamizaji, hakujisalimisha kwa huruma ya utaratibu wa zamani. Mashujaa huyu alikuwa na nguvu kwa asili, tangu umri mdogo alikuwa na maoni yake juu ya maisha, kila wakati alitaka uhuru na maisha bila uwongo. Haikuwa kawaida yake kuukunja moyo wake mbele ya watu na, muhimu zaidi, mbele yake mwenyewe. Hakuweza kujenga furaha yake juu ya ubaya wa wengine, hakuvumilia kutendewa kama kitu. Vera Pavlovna alijaribu kuelewa muundo mzuri wa jamii, kwa hivyo aliunda semina ya kushona na taratibu na masharti ya haki. Yeye si nia ya fedha, yeye anataka kuona mchakato yenyewe. Kwa kufanya vizuri kwa ajili yake mwenyewe, anafanya vizuri kwa wengine. Vera Pavlovna, kuunda warsha, inalenga kuelimisha "watu wapya". Anaamini kuwa kuna watu wengi wazuri, lakini wanahitaji msaada, na watasaidia wengine, kutakuwa na "watu wapya" zaidi. Vera Pavlovna ni mhusika tofauti na Katerina Polozova.

Rakhmetov ni mtu maalum, kati ya wengine wote yeye ndiye anayefanya kazi zaidi. Anaelewa kwamba mapambano ya ulimwengu mpya hayatakuwa ya uzima, bali ya kifo. Anajitayarisha kwa ajili yake kwa njia zote zinazowezekana. Shujaa huyu ni "chumvi ya chumvi ya dunia, injini ya injini." Aliacha masilahi yake ya kibinafsi kwa kusudi moja. Ina nguvu kubwa, uvumilivu, uwazi wa mawazo na tabia. Kama Chernyshevsky anaandika: "Rakhmetov ni mtu mwenye busara, alikuwa bwana wa biashara, alikuwa mwanasaikolojia mkuu."

"Na Lopukhov, na Kirsanov, na Vera Pavlovna, na Polozova, na Rakhmetov ni watu wa tamaa kali, hisia kubwa, na tabia tajiri. Lakini wakati huo huo, wanaweza kudhibiti hisia zao, kuweka tabia zao chini ya kazi kubwa za sababu ya kawaida. "Watu wapya" ni watu wa maadili ya juu. Shughuli kwao ilikuwa ni utambuzi wa maadili haya. "Watu wapya" wote waliishi kulingana na "nadharia ya ubinafsi mzuri." Kwa kufanya mambo kwa ajili yao wenyewe na kwa jina lao wenyewe, wao pia wananufaisha wengine. Kulingana na Chernyshevsky, "watu wapya" wanafanya sawa katika hali zote: wanabaki kuwa watu kwa hali yoyote. "Watu wapya" hawana nyuso mbili. Mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky wanaheshimu mpendwa, kufanya kila kitu ili kufanya maisha yake kuwa bora, na kutibu kila mmoja kwa usawa. Ndio maana upendo wao ni safi na wa heshima.

Kufuatia kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, watu wa malezi ambayo hayajawahi kutokea walianza kuibuka katika jamii ya Urusi. Watoto wa maofisa, mapadre, wakuu wadogo na wenye viwanda walikuja Moscow, St. Petersburg na miji mingine mikubwa kutoka sehemu mbalimbali za Urusi ili kupata elimu nzuri. Ni wao ambao walikuwa wa watu kama hao. Ni wao ambao, kwa raha na furaha, walichukua ndani ya kuta za chuo kikuu sio maarifa tu, bali pia utamaduni, wakianzisha, kwa upande wao, katika maisha mila ya kidemokrasia ya miji yao midogo ya mkoa na kutoridhika dhahiri na mfumo wa zamani mzuri.

Walikusudiwa kutoa enzi mpya katika maendeleo ya jamii ya Urusi. Jambo hili lilionyeshwa katika fasihi ya Kirusi katika miaka ya 1860, wakati Turgenev na Chernyshevsky waliandika riwaya kuhusu "watu wapya". Mashujaa wa kazi hizi walikuwa wanamapinduzi wa raznochintsy, ambao walizingatia lengo kuu la maisha yao kuwa mapambano ya maisha ya furaha kwa watu wote katika siku zijazo. Katika kichwa kidogo cha riwaya Ni Nini Kinapaswa Kufanywa? NG Chernyshevsky tunasoma: "Kutoka kwa hadithi kuhusu watu wapya."

Chernyshevsky "hajui tu jinsi watu wapya wanavyofikiria na kufikiria, lakini pia jinsi wanavyohisi, jinsi wanavyopendana na kuheshimiana, jinsi wanavyopanga familia zao na maisha ya kila siku na jinsi wanavyojitahidi kwa wakati huo na kwa mpangilio huo wa mambo. ambayo mtu anaweza kuwapenda watu wote na kufikia kila mtu kwa uaminifu."

Wahusika wakuu wa riwaya - Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna - ni wawakilishi wa aina mpya ya watu. Wao, inaonekana, hawafanyi chochote ambacho kingezidi uwezo wa kawaida wa kibinadamu. Hawa ni watu wa kawaida, na mwandishi mwenyewe anawatambua kuwa watu kama hao; hali hii ni muhimu sana, inaipa riwaya nzima maana ya kina hasa.

Kuteua Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna kama wahusika wakuu, mwandishi kwa hivyo anaonyesha wasomaji: hivi ndivyo watu wa kawaida wanaweza kuwa, hivi ndivyo wanapaswa kuwa, ikiwa, kwa kweli, wanataka maisha yao yawe kamili ya furaha na raha. . Kutaka kudhibitisha kwa wasomaji kwamba wao ni watu wa kawaida, mwandishi huleta kwenye hatua takwimu ya titanic ya Rakhmetov, ambaye yeye mwenyewe anamtambua kuwa wa ajabu na anamwita "maalum". Rakhmetov haishiriki katika hatua ya riwaya, kwa sababu watu kama yeye ni wakati huo tu na pale katika nyanja zao na mahali pao, lini na wapi wanaweza kuwa takwimu za kihistoria. Hawaridhiki na sayansi au furaha ya familia.

Wanawapenda watu wote, wanateseka kutokana na kila ukosefu wa haki unaofanywa, wanapata huzuni kubwa ya mamilioni ya watu katika nafsi zao na kutoa kila kitu ambacho wanaweza kutoa ili kuponya huzuni hii. Jaribio la Chernyshevsky la kuwasilisha mtu maalum kwa wasomaji linaweza kuitwa mafanikio kabisa. Kabla yake, Turgenev alichukua biashara hii, lakini, kwa bahati mbaya, hakufanikiwa kabisa.

Mashujaa wa riwaya hiyo ni watu waliotoka katika matabaka mbalimbali ya jamii, hasa wanafunzi wanaosoma sayansi ya asili na "kuzoea kupiga ngumi kwa matiti yao mapema."

Katika riwaya ya Chernyshevsky, kikundi kizima cha watu wenye nia moja huonekana mbele yetu. Msingi wa shughuli zao ni propaganda; Mduara wa wanafunzi wa Kirsanov ni mojawapo ya ufanisi zaidi. Wanamapinduzi wachanga wanalelewa hapa, utu wa "mtu maalum", mwanamapinduzi wa kitaalam, huundwa hapa. Ili kuwa mtu maalum, unahitaji, kwanza kabisa, kuwa na nguvu kubwa ya kuacha raha zote kwa sababu yako na kukandamiza matamanio madogo ndani yako.

Kazi kwa jina la mapinduzi inakuwa biashara pekee, yenye kunyonya kabisa. Katika malezi ya imani ya Rakhmetov, mazungumzo na Kirsanov yalikuwa ya muhimu sana, wakati ambao "anatuma laana kwa wale ambao wanapaswa kufa, nk." Baada yake, mabadiliko ya Rakhmetov kuwa "mtu maalum" yalianza. Nguvu ya ushawishi wa mzunguko huu kwa vijana inathibitishwa na ukweli kwamba "watu wapya" wana wafuasi (wenzake wa Rakhmetov).

Chernyshevsky pia alitoa katika riwaya yake picha ya "mwanamke mpya". Vera Pavlovna, ambaye Lopukhov "alimleta" kutoka "basement ya maisha ya ubepari", ni mtu aliyekuzwa kabisa, anajitahidi kwa ukamilifu: anaamua kuwa daktari ili kuleta faida kubwa zaidi kwa watu. Baada ya kutoroka kutoka kwa nyumba ya wazazi wake, Vera Pavlovna anawaachilia wanawake wengine pia. Anaunda warsha ambapo anawasaidia wasichana maskini kupata nafasi yao maishani.

Shughuli zote za Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna zimeongozwa na imani katika kuja kwa wakati ujao mkali. Hawako peke yao tena, ingawa duara la wafuasi wao bado ni nyembamba. Lakini ilikuwa watu kama Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna na wengine ambao walihitajika wakati huo nchini Urusi. Picha zao zilitumika kama mfano wa malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kizazi cha mapinduzi. Mwandishi aligundua kuwa watu walioelezewa katika riwaya yake walikuwa ndoto yake. Lakini ndoto hii wakati huo huo iligeuka kuwa unabii. "Miaka itapita," anasema mwandishi wa riwaya kuhusu aina ya mtu mpya, "na atazaliwa tena katika watu wengi zaidi."

Mwandishi mwenyewe aliandika vizuri juu ya "watu wapya" na umuhimu wao katika maisha ya wanadamu wengine katika kazi yake mwenyewe: bila wao watu wangekosa hewa. Hii ni rangi ya watu bora zaidi, hii ni injini za injini, hii. ni chumvi ya dunia."

Maisha hayawezi kufikiria bila watu kama hao, kwa sababu lazima kila wakati kubadilika, kurekebisha kwa wakati. Siku hizi, pia kuna uwanja kwa watu wapya kufanya mabadiliko ya kimsingi katika maisha. Riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" muhimu sana na mada katika suala hili na kwa msomaji wa sasa, kusaidia kuamsha kuongezeka kwa nafsi ya mtu, tamaa ya mapambano ya manufaa ya kijamii. Shida ya kazi itakuwa ya kisasa na ya lazima kwa malezi ya jamii.

Chernyshevsky aliandika riwaya yake Ni Nini Kifanyike? katika wakati mgumu sana. Ilikuwa 1863, wakati neno lolote baya lingeweza kuhukumiwa na kuhukumiwa kifungo cha muda mrefu. Kwa hivyo, kwanza kabisa, inafaa kuzingatia ustadi wa mwandishi. Alitengeneza kazi hiyo kwa njia ambayo ilifaulu mtihani, lakini kila msomaji angeweza kuona ujumbe wa kweli wa mwandishi.

Sifa moja kuu ya riwaya ni uhalisia muhimu na mapenzi ya kimapinduzi.

Waliunganisha na kuwasilisha mtindo mpya kabisa. Chernyshevsky alionyesha picha halisi ya ulimwengu. Alitabiri mapinduzi. Walakini, riwaya haijumuishi wazo moja la ujamaa, ingawa la mwisho linachukua nafasi kuu ndani yake. Mbali na ndoto za siku zijazo, riwaya pia ina uchambuzi mzito wa sasa.

Riwaya inahusu zaidi "watu wapya". Kwa kuwa mwandishi anawajali haswa. Upande wa pili ni "wazee". Katika kurasa zote, mwandishi huwasukuma dhidi ya kila mmoja, analinganisha malengo yao, maono, nafasi za maisha. Pia kuna hitimisho la mwandishi. Lakini jambo muhimu ni kwamba sisi wenyewe tunaweza kupata hitimisho letu wenyewe.

Mgogoro mkuu ni upi? Vijana huwa tayari kubadilisha kitu, na wazee hawataki kuondoka nyumbani kwao. Ni ngumu kukadiria umuhimu wa mada hapa.

Katika kuchambua makundi haya mawili ya watu, tutaanza na swali la furaha. Kizazi cha akina baba kinajijali wenyewe tu. Hawana mwelekeo wa kuwa na wasiwasi juu ya wengine. Kushindwa kwa wengine hakuathiri mioyo yao. Furaha ya kizazi kipya ni tofauti kabisa. Wanaelewa kiini cha jamii, wanaelewa jinsi ni muhimu kuwa pamoja, kusaidia wengine. Hii ndio nguvu yao. Sheria za awali haziruhusu kufungua kawaida.

Chernyshevsky anakubaliana kikamilifu na watu wapya.

Chernyshevsky hakuwahi kutetea ubinafsi kwa maana yake halisi.

"Ubinafsi wa busara" wa mashujaa wa Chernyshevsky hauhusiani na ubinafsi, ubinafsi, ubinafsi. Kusudi lake ni ustawi wa jamii nzima. Mifano ya wazi ya watu wanaohamia kulingana na kanuni hii ni Mertsalovs, Kirsanov, Lopukhov, nk.

Lakini ninachopenda zaidi ni kwamba hawapotezi upekee wao. Ni haiba safi, licha ya ukweli kwamba wanaendeshwa na mawazo kwa manufaa ya jamii. Wanafanya bidii kushinda mapungufu yao. Na kadiri kazi inavyozidi kuwa ngumu, ndivyo wanavyokuwa na furaha. "Ubinafsi wa busara" pia ni utunzaji wa kibinafsi, lakini haudhuru mtu yeyote, lakini husaidia tu watu kuwa bora.

Swali la kike halipaswi kupuuzwa. Kiini chake hapa ni katika kuelewa nafasi ya mwanamke katika jamii na familia. Chernyshevsky inasisitiza nguvu ya mwanamke, akili yake. Anaweza kufanikiwa sio tu katika familia, bali pia kazini.

Sasa ana haki ya mtu binafsi, elimu, ndoto na mafanikio. Chernyshevsky anazingatia tena nafasi ya wanawake katika jamii na katika familia.

"Nini cha kufanya?" ni swali la milele kwa watu wengi. Chernyshevsky alituletea zaidi ya historia ya kisanii yenye maana. Hii ni kazi kubwa ya kifalsafa, kisaikolojia na kijamii. Ulimwengu wa ndani wa watu hufungua ndani yake. Nadhani sio kila mwanasaikolojia mkuu au mwanafalsafa angeweza kuonyesha kwa uwazi na ukweli ukweli wa siku zetu.

Ilisasishwa: 2017-01-16

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, chagua maandishi na ubonyeze Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini wako.

Katika fasihi ya 1850-1860, mfululizo mzima wa riwaya uliibuka, ambao uliitwa riwaya kuhusu "watu wapya".
Je, ni vigezo gani hutumika kumtambulisha mtu kuwa “watu wapya”? Kwanza kabisa, kuibuka kwa "watu wapya" kunatokana na hali ya kisiasa na kihistoria ya jamii. Wao ni wawakilishi wa enzi mpya, kwa hiyo, wana mtazamo mpya wa wakati, nafasi, kazi mpya, mahusiano mapya. Kwa hivyo matarajio ya maendeleo ya watu hawa katika siku zijazo. Kwa hivyo, katika fasihi, "watu wapya" "huanza" na riwaya za Turgenev "Rudin" (1856), "Juu ya Hawa" (1859), "Mababa na Wana" (1962).
Mwanzoni mwa miaka ya 30 na 40, baada ya kushindwa kwa Decembrists, fermentation ilifanyika katika jamii ya Kirusi. Sehemu moja yake ilishikwa na kukata tamaa na kukata tamaa, nyingine - shughuli ya uangalifu, iliyoonyeshwa katika majaribio ya kuendelea na kazi ya Maadhimisho. Hivi karibuni, mawazo ya umma huchukua mwelekeo rasmi zaidi - mwelekeo wa propaganda. Ilikuwa wazo hili la jamii ambayo Turgenev alionyesha katika aina ya Rudin. Mwanzoni, riwaya hiyo iliitwa "Genius Nature". Katika kesi hii, "fikra" ina maana ya kuangaza, kujitahidi kwa ukweli (kazi ya shujaa huyu ni kweli, badala ya maadili kuliko ya kijamii), kazi yake ni kupanda "busara, nzuri, ya milele", na anatimiza hili kwa heshima, lakini. anakosa asili, kukosa nguvu ya kushinda vikwazo.
Turgenev pia anagusa suala chungu kama hilo kwa Warusi kama chaguo la shughuli, shughuli yenye matunda na muhimu. Ndiyo, kila wakati ina mashujaa wake mwenyewe na kazi. Kwa jamii ya wakati huo, wafuasi na waenezaji wa Rudin walihitajika. Lakini bila kujali jinsi wazao waliwashtaki baba zao kwa "uchafu na mafundisho", Rudins ni watu wa wakati huu, wa hali maalum, wao ni manyanga. Lakini mtu anapokua, hakuna haja ya manyanga ...
Riwaya "Katika Hawa" (1859) ni tofauti, inaweza hata kuitwa "kati". Huu ni wakati kati ya Rudin na Bazarov (tena suala la muda!). Jina la kitabu linajieleza lenyewe. Katika usiku wa ... nini? .. Elena Stakhova yuko katikati ya riwaya. Anasubiri mtu .., mtu lazima apendane ... Nani? Hali ya ndani ya Elena inaonyesha hali ya wakati huo; anakumbatia Urusi nzima. Urusi inahitaji nini? Kwa nini sio akina Shubin au Berseniev, ambao wanaonekana kuwa watu wanaostahili, hawakuvutia umakini wake? Na hii ilitokea kwa sababu hawakuwa na upendo wa kutosha kwa Nchi ya Mama, kujisalimisha kwao kikamilifu. Ndiyo maana alimvutia Elena Insarov, ambaye anapigania ukombozi wa ardhi yake kutoka kwa ukandamizaji wa Kituruki. Mfano wa Insarov ni mfano wa kawaida, mtu kwa nyakati zote. Baada ya yote, hakuna kitu kipya ndani yake (kwa huduma ya bure ya kutofaulu kwa Nchi ya Mama sio mpya kabisa!), Lakini ilikuwa ni kweli hii ya zamani iliyosahaulika ambayo jamii ya Urusi ilikosa ...
Mnamo 1862, riwaya ya Turgenev yenye utata zaidi, yenye kuhuzunisha zaidi, Mababa na Wana, ilichapishwa. Bila shaka, riwaya zote tatu ni za kisiasa, za mizozo, na riwaya zenye utata. Lakini katika riwaya "Baba na Wana" hii inajulikana sana, kwa kuwa inaonyeshwa hasa katika "vita" kati ya Bazarov na Kirsanov. "Mapigano" yanageuka kuwa hayapatanishi, kwa sababu yanawakilisha mgongano wa enzi mbili - za heshima na raznochin.
Tabia kali ya kisiasa ya riwaya pia inaonyeshwa katika hali halisi ya kijamii ya aina ya "mtu mpya". Evgeny Bazarov ni nihilist, aina ya pamoja. Mfano wake ulikuwa Dobrolyubov, Preobrazhensky, na Pisarev.
Inajulikana pia kuwa nihilism ilikuwa ya mtindo sana kati ya vijana wa 50-60 ya karne ya XIX. Bila shaka, kukataa ni njia ya kujiangamiza. Lakini ni nini kilisababisha, hii ni kukataa bila masharti ya maisha yote, Bazarov anatoa jibu zuri sana kwa hili:
“Na ndipo tukagundua kwamba kuzungumza, kuzungumza tu kuhusu vidonda vyetu hakukufaa shida, kwamba kunaongoza tu kwenye uchafu na mafundisho; tuliona kwamba watu wetu wajanja, wale wanaoitwa watu wanaoendelea na washtaki, hawana thamani, kwamba tunajishughulisha na upuuzi ... linapokuja suala la mkate wa kila siku ... "Kwa hiyo Bazarov alihusika katika kupata" mkate wa kila siku ". Si ajabu kwamba yeye hafungi yake
taaluma na siasa, lakini anakuwa daktari na "fiddles na watu." Hakukuwa na shughuli huko Rudin; shughuli hii ilionekana huko Bazarov. Ndio maana yeye ni kichwa na mabega juu ya kila mtu katika riwaya. Kwa sababu alijikuta, akajiinua, na hakuishi maisha ya maua tupu, kama Pavel Petrovich, na hata zaidi, "hakuona siku baada ya siku" kama Anna Sergeevna.
Swali la wakati na nafasi linawekwa kwa njia mpya. Bazarov anasema: "Hebu (wakati) utegemee mimi." Kwa hivyo, mtu huyu mkali anageukia wazo kama hilo la kibinadamu: "Kila kitu kinategemea mtu!"
Wazo la nafasi linaonyeshwa kupitia ukombozi wa ndani wa utu. Baada ya yote, uhuru wa kibinafsi ni, kwanza kabisa, kwenda zaidi ya mfumo wa "I" wa mtu mwenyewe, na hii inaweza kutokea tu wakati wa kujitolea kwa kitu. Bazarov anajitolea kwa sababu, Nchi ya Mama ("Urusi inanihitaji ..."), anahisi.
Anahisi nguvu kubwa, lakini hawezi kufanya kitu jinsi anavyotaka. Ndio maana anajiondoa ndani yake, anakuwa bilious, hasira, huzuni.
Wakati wa kufanya kazi kwenye kazi hii, Turgenev alitoa maendeleo makubwa kwa picha hii na riwaya ilipata maana ya kifalsafa.
Je, huyu "mtu wa chuma" alikosa nini? Sio tu elimu ya jumla ilikosekana, Bazarov hakutaka kukubaliana na maisha, hakutaka kuikubali kama ilivyo. Hakutambua misukumo ya kibinadamu ndani yake. Huu ni mkasa wake. Ilianguka kwa watu - hii ni janga la picha hii. Lakini sio bure kwamba riwaya hiyo ina mwisho wa upatanisho, sio bure kwamba kaburi la Yevgeny Bazarov ni takatifu. Kulikuwa na kitu cha asili na cha dhati kabisa katika matendo yake. Hii ndio inapita hadi Bazarov. Mwelekeo wa nihilism haujajihesabia haki katika historia. Iliunda msingi wa ujamaa ... Riwaya ya muendelezo, riwaya ya majibu kwa kazi ya Turgenev ilikuwa riwaya Ni Nini Kifanyike? N. G. Chernyshevsky.
Ikiwa Turgenev aliunda aina za pamoja zinazozalishwa na majanga ya kijamii, alionyesha maendeleo yao katika jamii hii, basi Chernyshevsky hakuwaendeleza tu, lakini pia alitoa jibu la kina, na kuunda kazi ya programu "Nini kifanyike?"
Ikiwa Turgenev hakuelezea historia ya Bazarov, basi Chernyshevsky alitoa hadithi kamili ya maisha ya mashujaa wake.
Ni nini kinachotofautisha "watu wapya" wa Chernyshevsky?
Kwanza, ni wanademokrasia wa kawaida. Na wao, kama unavyojua, wanawakilisha kipindi cha maendeleo ya ubepari wa jamii. Darasa la asili linaunda mpya, linaunda msingi wa kihistoria, kwa hivyo - uhusiano mpya, mtazamo mpya. Nadharia ya "ubinafsi wa busara" ilikuwa usemi wa kazi hizi za kihistoria na maadili.
Chernyshevsky huunda aina mbili za "watu wapya". Hawa ni watu "maalum" (Rakhmetov) na "kawaida" (Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov). Hivyo basi, mwandishi anatatua tatizo la kupanga upya jamii. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya huijenga upya kwa kazi ya ubunifu, yenye kujenga, yenye usawa, kupitia elimu ya kibinafsi na elimu ya kibinafsi. Rakhmetov - "mwanamapinduzi", ingawa njia hii inaonyeshwa kwa uwazi. Ndiyo maana swali la wakati linatokea mara moja. Ndiyo maana Rakhmetov ni mtu wa siku zijazo, na Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna ni watu wa sasa. Katika "watu wapya" wa Chernyshevsky, kwanza kabisa ni uhuru wa ndani wa mtu binafsi. "Watu wapya" huunda maadili yao wenyewe, kutatua masuala ya maadili na kisaikolojia. Uchambuzi wa kibinafsi (tofauti na Bazarov) ndio jambo kuu linalowatofautisha. Wanaamini kwamba uwezo wa kufikiri utaleta "mema na ya milele" ndani ya mtu. Mwandishi anachunguza suala hili katika malezi ya shujaa kutoka kwa aina za awali za mapambano dhidi ya udhalimu wa familia hadi maandalizi na "mabadiliko ya mazingira".
Chernyshevsky anasema kwamba mtu anapaswa kuwa mtu mwenye usawa. Kwa hiyo, kwa mfano, Vera Pavlovna (suala la ukombozi), kuwa mke, mama, ana fursa ya maisha ya kijamii, fursa ya kujifunza, na muhimu zaidi, amekuza tamaa ya kazi.
"Watu wapya" wa Chernyshevsky "kwa njia mpya" na wanahusiana, yaani, mwandishi anasema kwamba haya ni mahusiano ya kawaida kabisa, lakini katika hali ya wakati huo walionekana kuwa maalum na mpya. Mashujaa wa riwaya hutendeana kwa heshima, kwa upole, hata ikiwa lazima ujipite. Wako juu ya ubinafsi wao. Na kwamba "nadharia ya ubinafsi wa busara", ambayo waliiunda, ni uchunguzi wa kina tu. Ubinafsi wao ni wa umma, sio wa kibinafsi.
Rudin, Bazarov, Lopukhov, Kirsanovs. Kulikuwa na - na hakuna. Hebu kila mmoja wao awe na mapungufu yake mwenyewe, nadharia zao wenyewe, ambazo hazijathibitishwa na wakati. Lakini watu hawa walijitolea kwa Nchi ya Mama, Urusi, waliiweka mizizi, waliteseka, kwa hivyo ni "watu wapya".

Riwaya maarufu ya Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?" ilizingatia kimakusudi mapokeo ya fasihi ya ulimwengu. Mwandishi mara kwa mara anafafanua maoni yake juu ya bora ya ujamaa. Utopia iliyoundwa na mwandishi hufanya kama mfano. Tuna mbele yetu, kama ilivyokuwa, jaribio ambalo tayari limefanyika, ambalo linatoa matokeo mazuri. Miongoni mwa kazi maarufu za utopian, riwaya inasimama kwa ukweli kwamba mwandishi huchota tu picha ya siku zijazo nzuri, lakini pia njia za mbinu zake. Watu ambao wamefikia bora pia wanaonyeshwa. Kichwa kidogo cha riwaya "Kutoka kwa Hadithi za Watu Wapya" yenyewe inaonyesha jukumu lao la kipekee.

Chernyshevsky anasisitiza mara kwa mara typolojia ya "watu wapya", inazungumza juu ya kundi zima. "Watu hawa, miongoni mwa wengine, ni kana kwamba kuna watu kadhaa wa Ulaya kati ya Wachina ambao hawawezi kutofautishwa na Wachina." Kila shujaa ana sifa za kawaida kwa kikundi - ujasiri, uwezo wa kupata biashara, uaminifu.

Ni muhimu sana kwa mwandishi kuonyesha maendeleo ya "watu wapya", tofauti yao kutoka kwa wingi wa jumla. Shujaa pekee ambaye siku zake za nyuma zinachunguzwa kwa undani ni Vera. Ni nini kinachomruhusu kujikomboa kutoka kwa mazingira ya "watu wachafu"? Kulingana na Chernyshevsky, ni kazi na elimu. "Sisi ni maskini, lakini sisi ni watu wanaofanya kazi, tuna mikono yenye afya. Tujifunze - maarifa yatatukomboa, tutafanya kazi - kazi itatutajirisha." Vera anajua vizuri Kifaransa na Kijerumani, ambayo inampa fursa zisizo na kikomo za kujisomea.

Mashujaa kama Kirsanov, Lopukhov na Mertsalov tayari ni watu walioanzishwa kwenye riwaya. Ni tabia kwamba madaktari huonekana katika riwaya wakati wa uandishi wa tasnifu. Kwa hivyo, kazi na elimu huungana kuwa kitu kimoja. Kwa kuongeza, mwandishi anaweka wazi kwamba ikiwa wote wawili Lopukhov na Kirsanov wanatoka kwa familia maskini na wajinga, basi labda wana umaskini na wanafanya kazi nyuma yao, bila ambayo elimu haiwezekani. Mfiduo huu wa mapema wa leba humpa "mtu mpya" makali juu ya watu wengine.

Ndoa ya Vera Pavlovna sio epilogue, lakini mwanzo tu wa riwaya. Na hii ni muhimu sana. Inasisitizwa kuwa pamoja na familia, Verochka ina uwezo wa kuunda chama kikubwa cha watu. Hapa ndipo wazo la muda mrefu la utopian la jumuiya - phalanster - linaonekana.

Kazi inatoa "watu wapya", kwanza kabisa, uhuru wa kibinafsi, lakini kwa kuongeza, pia ni msaada wa kazi kwa watu wengine. Mkengeuko wowote kutoka kwa utumishi usio na ubinafsi hadi kazi unalaaniwa na mwandishi. Inatosha kukumbuka wakati Vera atamfuata Lopukhov, akiacha warsha. Hapo awali, kazi ilikuwa muhimu kwa "watu wapya" kupata elimu, lakini sasa mashujaa wanajaribu kuelimisha watu katika mchakato wa kazi. Kuhusishwa na hili ni wazo lingine muhimu la kifalsafa la mwandishi katika taswira ya "watu wapya" - shughuli zao za kielimu.

Tunamjua Lopukhov kama mkuzaji mzuri wa maoni mapya kati ya vijana, kama mtu wa umma. Wanafunzi humwita "moja ya vichwa bora huko St. Petersburg." Lopukhov mwenyewe aliona kazi katika ofisi katika kiwanda kuwa muhimu sana. "Mazungumzo (na wanafunzi) yalikuwa na lengo la vitendo, muhimu - kukuza ukuaji wa maisha ya kiakili, ukuu na nguvu katika marafiki wangu wachanga," Lopukhov anamwandikia mkewe. Kwa kawaida, mtu kama huyo hangeweza kujizuia na mafunzo ya kusoma na kuandika. Mwandishi mwenyewe anadokeza kazi ya mapinduzi katika kiwanda kati ya wafanyikazi.

Kutajwa kwa shule za wafanyakazi wa Jumapili kulimaanisha mengi kwa wasomaji wa wakati huo. Ukweli ni kwamba walifungwa na amri maalum ya serikali katika msimu wa joto wa 1862. Serikali iliogopa kazi ya mapinduzi ambayo wanademokrasia wa mapinduzi walikuwa wanafanya katika shule hizi za watu wazima, wafanyakazi. Hapo awali ilikusudiwa kuelekeza kazi katika shule hizi kwa roho ya kidini. Iliamriwa kusoma ndani yao Sheria ya Mungu, kusoma, kuandika na mwanzo wa hesabu. Kila shule ilipaswa kuwa na kasisi wa kufuatilia nia njema ya walimu.

Ilikuwa kuhani vile katika "lyceum ya kila aina ya ujuzi" ya Vera Pavlovna ambayo Mertsalov anapaswa kuwa, ambaye, hata hivyo, alikuwa akijiandaa kusoma historia iliyokatazwa ya Kirusi na ya ulimwengu wote. Ujuzi wa kusoma na kuandika, ambao Lopukhov na "watu wapya" wengine walikuwa wakienda kuwafundisha wasikilizaji wa wafanyikazi, pia ulikuwa wa kipekee. Kuna mifano inayojulikana wakati wanafunzi wenye nia ya kimaendeleo walipoeleza darasani maana za maneno "huru", "mapinduzi", "despotism". Shughuli ya kielimu ya "watu wapya" ni njia halisi ya siku zijazo.

Ni lazima kusema juu ya uhusiano kati ya watu "mpya" na "vulgar". Katika Marya Alekveevna na Polozov, mwandishi haoni tu, kwa maneno ya Dobrolyubov, "wadhalimu", lakini pia wenye vipawa, watu wenye kazi ambao, chini ya hali nyingine, wanaweza kufaidika jamii. Kwa hiyo, unaweza kupata vipengele vya kufanana kwao na watoto. Lopukhov haraka sana huingia katika imani ya Rozalskaya, anaheshimu sifa zake za biashara (kwanza kabisa, nia ya kuoa bibi tajiri). Hata hivyo, upinzani kamili wa matarajio, maslahi na maoni ya watu "wapya" na "wachafu" inaonekana wazi. Na nadharia ya ubinafsi wa kimantiki inatoa faida isiyopingika kwa "watu wapya".

Mara nyingi riwaya inazungumzia ubinafsi kama kichocheo cha ndani cha matendo ya mtu. Mwandishi anazingatia ubinafsi wa Marya Alekseevna kuwa wa zamani zaidi, ambao haufanyi chochote kizuri kwa mtu yeyote bila hesabu ya pesa. Ubinafsi wa watu matajiri ni mbaya zaidi. Inakua kwenye udongo "wa ajabu" - juu ya tamaa ya kupindukia na uvivu. Mfano wa ubinafsi kama huo ni Solovyov, akicheza upendo kwa Katya Polozova kwa sababu ya urithi wake.

Ubinafsi wa "watu wapya" pia unatokana na hesabu na faida ya mtu mmoja. "Kila mtu anafikiria zaidi juu yake mwenyewe," anasema Lopukhov kwa Vera Pavlovna. Lakini hii ni kanuni mpya ya kimaadili kimsingi. Asili yake ni. kwamba furaha ya mtu mmoja haiwezi kutenganishwa na furaha ya wengine. Faida, furaha ya "mtu mwenye busara" inategemea hali ya wapendwa wake, jamii kwa ujumla. Lopukhov anamwachilia Vera kutoka kwa ndoa ya kulazimishwa, na anaposhawishika kuwa anampenda Kirsanov, anaondoka kwenye hatua. Kirsanov husaidia Katya Polozova, Vera hupanga warsha. Kwa mashujaa, kufuata nadharia ya ubinafsi mzuri inamaanisha kuzingatia masilahi ya mtu mwingine na kila moja ya vitendo vyao. Sababu inakuja kwanza kwa shujaa, mtu analazimika kugeuka mara kwa mara kwa utangulizi, kutoa tathmini ya lengo la hisia na msimamo wake.

Kama unaweza kuona, "ubinafsi wa busara" wa mashujaa wa Chernyshevsky hauna uhusiano wowote na ubinafsi, ubinafsi. Kwa nini hii bado ni nadharia ya "ubinafsi"? Mzizi wa Kilatini wa neno hili "ego" - "I" unaonyesha kwamba Chernyshevsky huweka mtu katikati ya nadharia yake. Katika kesi hiyo, nadharia ya egoism ya busara inakuwa maendeleo ya kanuni ya anthropolojia, ambayo Chernyshevsky aliweka katika msingi wa wazo lake la falsafa.

Katika moja ya mazungumzo na Vera Pavlovna, mwandishi anasema: "... Ninahisi furaha na furaha" - ambayo ina maana, "Nataka watu wote wawe na furaha," - kibinadamu, Vera, mawazo haya mawili ni sawa. Chernyshevsky anatangaza kwamba uundaji wa hali nzuri kwa maisha ya mtu binafsi hauwezi kutenganishwa na uboreshaji wa kuwepo kwa watu wote, ambayo inaonyesha hali ya mapinduzi isiyo na shaka ya maoni ya Chernyshevsky.

Kanuni za maadili za "watu wapya" zinafunuliwa katika mtazamo wao kwa tatizo la upendo na ndoa. Kwao, mtu, uhuru wake ndio dhamana kuu ya maisha. Upendo na urafiki wa kibinadamu hufanya msingi wa uhusiano kati ya L Tumov na Vera Pavlovna. Hata tamko la upendo hufanyika wakati wa mjadala wa nafasi ya Vera katika familia ya mama yake na kutafuta njia ya ukombozi. Kwa hivyo, hisia za upendo hubadilika tu kwa hali ambayo imetokea. Ikumbukwe kwamba taarifa kama hiyo iliingia kwenye utata na kazi nyingi za karne ya 19.

Tatizo la ukombozi wa wanawake pia linatatuliwa kwa njia ya pekee na "watu wapya". Ingawa ni ndoa ya kikanisa pekee ndiyo inayotambuliwa, mwanamke lazima abakie huru kifedha na kiroho bila mume wake katika ndoa.