Tangu wakati wa ubatizo wa Urusi. Ubatizo wa Urusi ulianza wapi?

Kuna hadithi kwamba ubatizo wa Rus ulianza huko Chersonesos (katika siku hizo - Korsun). Hivi majuzi nilitembelea mahali hapa, ambapo miaka michache iliyopita Kanisa Kuu la Vladimir lilirejeshwa kwa utukufu wake wote.

Prince Vladimir anahusishwa na moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya kale ya Kirusi - ubatizo wa Rus.
Muda mfupi kabla ya ubatizo wake, Vladimir alisimamisha katika Kiev hekalu kubwa la sanamu kuu sita za miungu ya Waslavic. Lakini ibada za kikabila hazikuweza kuunda mfumo mmoja wa kidini wa serikali, kwani pantheon ya kipagani haikuweza kuunganisha imani za makabila yote ya Urusi ya Kale.

Labda mizizi ya Kiyahudi ya Prince Vladimir na ukweli kwamba mama yake alikuwa binti ya rabi ulimsukuma kwenye wazo la kuwapa watu wake dini mpya, na angekuwa "Musa mpya" kwa watu. Kuna ulinganifu mwingi.

Vladimir alielewa kuwa haiwezekani kuhifadhi nguvu kwa nguvu peke yake; msaada wa kiroho ulihitajika. Na alipata msaada huu katika Ukristo. Kwa maana Ukristo ulidai kwamba mamlaka yote ilianzishwa na Mungu, ilihubiri subira, unyenyekevu, na msamaha. Imani ya Mungu mmoja ilichangia uimarishaji wa nguvu pekee ya mkuu.

Hadi 988, mwaka rasmi wa ubatizo wa Rus, nchi haikuwa ya kipagani kabisa. Wakati huo, makanisa ya Kikristo yalikuwa tayari yamesimama katika miji mingi mikubwa. Vijana wengi, wafanyabiashara, na walinzi walibatizwa.
Data ya akiolojia inathibitisha mwanzo wa kuenea kwa Ukristo kabla ya tendo rasmi la ubatizo wa Rus. Tangu katikati ya karne ya 10, misalaba ya kwanza ya ngozi imepatikana katika mazishi ya waheshimiwa. Misalaba ya kifuani iliambatana na mazishi ya wapiganaji mapema kama karne ya 9. Ikiwa tunaelewa "ubatizo wa Rus" halisi, basi ilifanyika karne moja mapema - mnamo 867.

Orthodoxy bado ilidaiwa na bibi ya Vladimir, Princess Olga. Vladimir alikamilisha tu kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi.
Prince Vladimir alibatizwa mwenyewe na kubatiza watoto wake. Lakini kikosi chake kilibaki cha kipagani na kumwabudu Odin. Mapambano dhidi ya madhehebu ya kipagani yaliendelea nchini Urusi hadi karne ya 20.

Kabla ya kubatiza Urusi, kile kinachoitwa "chaguo la imani" kilifanyika. Kulingana na "Tale of Bygone Year", mnamo 986, mabalozi kutoka Volga Bulgars walifika kwa Prince Vladimir, wakimpa kubadili Uislamu. Walimwambia mkuu juu ya mila ambayo lazima izingatiwe, kutia ndani marufuku ya kunywa divai. Lakini "haikuwa kupendeza kwake: kutahiriwa na kujiepusha na nyama ya nguruwe." Hata zaidi Vladimir aligeuka kutoka kwa Mohammedanism kwa tishio la kuanzishwa kwa "sheria kavu". Vladimir alijibu kwa kifungu maarufu: "Urusi ni furaha kunywa: hatuwezi kuwa bila hiyo" ... "
Kutoka kwa kunywa mara kwa mara, uso wa Prince Vladimir daima ulikuwa nyekundu, ambayo watu walimwita "jua nyekundu".

Baada ya Wabulgaria walikuja wageni waliotumwa na Papa. Walitangaza kwamba "mtu akikunywa au kula, basi kila kitu ni kwa utukufu wa Mungu." Walakini, Vladimir aliwafukuza, akiwaambia: "Nendeni mlikotoka, kwa maana baba zetu hawakupokea hii pia." Vladimir hakutaka kutambua ukuu wa mamlaka ya Papa.

Waliofuata walikuwa Wayahudi wa Khazar, ambao walimpa Vladimir kukubali Dini ya Kiyahudi.
"Sheria yako ni nini?" - Vladimir aliwauliza. Wakajibu: "Kateni, msile nyama ya nguruwe na sungura, shika Sabato." Vladimir aliwakataa kwa sababu Wayahudi hawakuwa na nchi yao wenyewe. "Kama Mungu angekupenda wewe na sheria yako, usingetawanyika katika nchi za kigeni. Au unataka vivyo hivyo kwetu?"

Kabla ya kufanya uamuzi wa mwisho, Vladimir alishauriana na wavulana wake wa karibu. Iliamuliwa kuijaribu imani zaidi kwa kuhudhuria ibada za Waislamu, Wajerumani na Wagiriki. Wakati, baada ya kutembelea Constantinople, wajumbe walirudi Kiev, walimjulisha mkuu huyo kwa shauku: "Hawakujua tulipo - mbinguni au duniani."

Mnamo 6496 tangu kuumbwa kwa ulimwengu (yaani, takriban 988 BK), mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavich aliamua kubatizwa na Kanisa la Constantinople. Ilikuwa chaguo la kisiasa.
Kulingana na vyanzo vya Byzantine na Kiarabu, mnamo 987 Constantinople iliingia katika muungano na Urusi ili kukandamiza uasi wa Barda Phocas. Hali ya mkuu ilikuwa mkono wa Princess Anna, dada wa Watawala Basil na Constantine. Mara kadhaa tayari ameolewa, Vladimir alikuwa akijiandaa kuoa binti wa Bizanti Anna kwa madhumuni ya kisiasa.

Kuna hadithi kwamba ubatizo wa Rus ulianza huko Chersonesos (katika siku hizo - Korsun). Hivi majuzi nilitembelea mahali hapa, ambapo miaka michache iliyopita Kanisa Kuu la Vladimir lilirejeshwa kwa utukufu wake wote.

Mwanahistoria Vladimir Solovyov anaelezea ubatizo wa Rus na Vladimir.
“Wengi walibatizwa kwa furaha; lakini wapo zaidi ya wale ambao hawakukubaliana na hili...Kuona hivyo, mkuu...akatuma hadithi kwa mji mzima, ili kesho yake wale wote ambao hawajabatizwa waende mtoni, asiyetokea. atakuwa adui wa mkuu. ... Wengine walikwenda kwenye mto chini ya kulazimishwa, wakati wafuasi wengine wenye uchungu wa imani ya zamani, waliposikia amri kali ya Vladimir, walikimbilia kwenye nyika na misitu.

Metropolitan pamoja na maaskofu waliotumwa kutoka Constantinople, pamoja na Dobryneya, Mjomba Vladimirov, na (padri) Anastas walikwenda kaskazini na kubatiza watu. Kulingana na Chronicle ya Joachim: “Walipojua huko Novgorod kwamba Dobrynya angebatiza, walikusanya veche na wote waliapa kutomruhusu aingie mjini, kutotoa sanamu za kupindua; na kwa kweli, Dobrynya alipofika, Wana Novgorodi walitawanya daraja kubwa na kwenda dhidi yake na silaha. ...
Habari za hii zilipoenea, watu walikusanyika hadi 5,000, wakamzunguka Putyata na kuanza mauaji mabaya naye, na wengine wakaenda, wakatawanya Kanisa la Kubadilika kwa Bwana na kuanza kupora nyumba za Wakristo. ...
Wengi walikwenda kwenye mto kwa hiari yao wenyewe, na wale ambao hawakutaka, askari waliwavuta, na kubatizwa: wanaume wako juu ya daraja, na wanawake wako chini. Ndipo wapagani, ili waachane na ubatizo, wakatangaza kwamba wamebatizwa; kwa hili, Joachim aliamuru wale wote waliobatizwa kuweka misalaba kwenye shingo zao, na yeyote ambaye hana msalaba juu yake, hakuamini kwamba alibatizwa, na kubatiza. ... Baada ya kumaliza biashara hii, Putyata alikwenda Kiev. Ndiyo maana kuna methali kwa Novgorodians: "Putyata alibatizwa kwa upanga, na Dobrynya kwa moto."

Sipingani na umuhimu wa kitamaduni wa ubatizo wa Rus, ambayo ilifanya iwezekanavyo kujiunga na ustaarabu wa Ulaya na kufikia kiwango cha juu cha maendeleo. Ingawa ugomvi haujapungua, watu hawajaboresha. Prince Vladimir the Saint aliweza kufanya vita na majimbo yote ya jirani. Chini ya Vladimir, sio tu eneo la serikali lilipanuka, lakini utamaduni uliongezeka, maandishi ya Cyrilli yalikuja. Ingawa kabla ya kuanzishwa kwa alfabeti ya Cyrillic, kulikuwa na alfabeti yake mwenyewe - "Glagolitic".

Imani ya mtu mwingine haikutia mizizi ndani ya watu mara moja. Kabla ya ubatizo wa kulazimishwa, watu wetu waliabudu miungu ya kipagani ya asili, waliishi kwa kupatana nayo. Likizo zote zilifanyika kwa asili. Na ukweli kwamba sasa sisi, pamoja na likizo za Kikristo, tunasherehekea wapagani, inazungumza juu ya kutoweza kutoweka kwa upagani katika mawazo yetu.
Utamaduni wa kipagani (ambayo ina maana - watu) haujatoweka, na sasa unapatikana katika mila ya watu, likizo, mila (carnival, kalyadki, bahati nzuri, mummers, nk).

Hapana, huwezi kuchagua dini kama ilivyokuwa huko Urusi. Imani inapaswa kuwa sehemu ya utambulisho wa watu, historia, mila na imani zao. Huwezi kulazimishwa kuamini, huwezi kufundisha imani. Imani ni Ufunuo, ni zawadi kutoka kwa Mungu!

Ubatizo wa kulazimishwa unapingana na wazo lenyewe la ubatizo - kama kukubalika kwa hiari, kwa fahamu. Wengine wanaamini kwamba ubatizo unapaswa kufanyika akiwa mtu mzima, wakati mtu anapotambua umuhimu kamili wa ibada hii, anakubali kwa hiari wajibu wa mambo yote na mabadiliko ya kiroho.

Ubatizo sio lazima uwe kuoga au kutawadha. Taratibu za nje haziwezi kuwa na athari ikiwa roho haijabadilishwa.
Maana ya sherehe ya ubatizo ni "kuzaliwa kiroho". Kwa hiyo, mtu lazima azaliwe upya akiwa nafsi, aache kutenda dhambi na awe mwamini.

Watu wengi hawataki kugeuzwa nafsi; inatosha kwao kuamini na kuyashika matambiko. Lakini vitendo vyote vya ibada haimaanishi chochote ikiwa hakuna kinachotokea katika nafsi. Kama mmoja wa mahujaji alisema: "Ikiwa hakuna mapenzi ya Mungu, haijalishi ni kiasi gani unagusa ikoni, haitasaidia."

Maana ya ubatizo haiko katika ushirika na fumbo la miaka elfu mbili ya historia, katika kufahamu fumbo la mabadiliko ya nafsi. Kuzamishwa katika maji au douche ilikuwa kati ya karibu watu wote wa zamani. Maana ya kiishara ya udhu, kwa maneno ya kisasa, ni usimbaji! Unajipanga kwa mwanzo wa mpya - kiroho! - maisha ambayo kipaumbele kitatolewa kila wakati kwa maadili ya kiroho, sio ya kimwili.

Inaaminika kuwa kwa kupitishwa kwa Ukristo, maisha ya Prince Vladimir yalibadilika. Aliikubali imani mpya kwa unyofu wote, akirekebisha kwa kiasi kikubwa maadili ya maisha yake.
Walakini, akiwa tayari Mkristo kwa muda mrefu, Vladimir alielekeza mtoto wake Boris dhidi ya mtoto wake mwingine Yaroslav (ambaye baadaye alikuja kuwa Mwenye Hekima), akibariki vita kati ya kaka yake na kaka yake. Hatimaye Yaroslav aliwaua kaka zake Boris, Gleb, Svyatopolk na Svyatoslav, na yeye mwenyewe akawa mkuu wa Kiev.

Je, kukusanya ardhi katika jimbo moja kuu ni baraka isiyopingika? Hata kama lengo hili linahitaji njia kama vile kuua ndugu?

Kwa muda wote wa ubatizo wa Rus, kulingana na makadirio mabaya, hadi theluthi moja ya wakazi wa nchi hiyo waliuawa. Upinzani dhidi ya ubatizo ulikuwa, katika hali nyingi sana, kipengele cha kisiasa, cha kupinga Kiev, badala ya kipengele cha kupinga Ukristo; zaidi ya hayo, kipengele cha kidini hakikuwa na nafasi kubwa hata kidogo.

Viongozi wanataka mamlaka ya kiroho, lakini matendo yao yanashuhudia vinginevyo. Watawala wengi Wakristo walitofautishwa na dhambi mbaya sana. Watawala waliogeukia Ukristo mara nyingi waliendelea kuwatesa sasa si Wakristo, bali wapinzani wao. Wakuu bila huruma waliwaua wale waliokataa kutambua Ukristo, na kwa hivyo nguvu ya mkuu. Maliki Konstantino, ambaye aligeukia Ukristo mwaka wa 332, aliingilia mambo ya kanisa, akitumia uwezo wake kuimarisha mamlaka ya kibinafsi.

Leo Moscow na Kiev "wanashiriki" haki ya kujiita wafuasi wa St.

Wanabishana: Vladimir ni Muscovite wa Kiukreni au mtu wa Urusi?

Jarida la DILETANT lilijitolea suala zima kujibu swali, Prince Vladimir: mtakatifu au mwenye dhambi?

Ningesema kwamba Prince Vladimir ni mwenye dhambi mtakatifu!

Mtawala hawezi kuitwa mtakatifu priori. Kiini cha nguvu hairuhusu hii. Prince Vladimir alikuwa fratricide, mitala, libertine, mnafiki na mtawala insidious.
Vladimir alianza utawala wake huko Kiev na uharibifu wa makanisa ya Kikristo, na Perunov aliwaagiza mahali pao. Lakini wakati mkuu aliamua kubatiza Urusi, Perunov alibomolewa. "Kati ya sanamu zilizopinduliwa, zingine zilikatwa vipande vipande, zingine zilichomwa moto, na ile kuu, Perun, ilifungwa kwa farasi hadi mkia na kuvutwa kutoka mlimani, na watu kumi na wawili walipiga sanamu hiyo kwa vijiti ... akaburuta sanamu hadi kwa Dnieper, watu wakalia."

Wataniambia: "Watu wa Urusi wanapaswa kujivunia historia yao. Na wewe …"

Mara moja kwenye chaneli ya TV "Utamaduni" ilionyesha filamu na Vladimir Khotinenko "Warithi". Hatua nyingi hufanyika katika studio ya maonyesho ya mazungumzo, ambapo mwanasayansi wa kisiasa, mwanahistoria na mzalendo, akiongozwa na mtangazaji, wanajadili maswala ya historia ya Urusi.
"Kazi yetu ni kufundisha watu kujivunia historia yao," mwanasayansi huyo wa siasa asema.
- Kuwa Kirusi inamaanisha kusimama mbele ya adui asiyeweza kushindwa na kusimama! - anasema mzalendo.
"Ndio, hakukuwa na watu wa Kirusi katika karne ya 14," mwanahistoria anasema. - Haijalishi kutafuta taifa la Urusi kabla ya karne ya 16.
- Je, ukweli huu wako ni muhimu kwa nani?! - mzalendo alikasirika. - Kuna wengi ambao wanataka kuzama kwenye nguo zetu chafu. Lakini kwa nini ujisumbue mwenyewe? Wananchi wanapaswa kujivunia maisha yao ya nyuma!
- Kujivunia zamani zuliwa au sasa? - mwanahistoria anashangaa. - Siku zote nimeamini kuwa kwa viongozi wetu wazalendo, watu ni mtoto, zaidi ya hayo, mtoto ni mlemavu wa akili.
- Kila mamlaka inataka kulambwa, - anasema mwenyeji. - Na kadiri inavyokuwa ya kiholela, ndivyo inavyozidi kuwa kinyume cha sheria, ndivyo inavyohitaji uthibitisho kwamba nguvu zote zinatoka kwa Mungu. Na kanisa limekuwa likijibu ombi hili kwa miaka elfu moja.

KWA MAONI YANGU, kuchagua imani na kubatiza kwa lazima kunapingana na kiini cha imani. Imani ni zawadi kutoka kwa Mungu, sakramenti, jambo la kibinafsi kabisa, la kiroho.
Imani haipatikani kwa mapenzi ya mfalme, bali kwa mapenzi ya Bwana.
Kuzamishwa ndani ya maji sio ubatizo isipokuwa kuambatana na mabadiliko ya kiroho. Unahitaji kuzaliwa upya, kuwa mtu tofauti ambaye kiroho inakuwa muhimu zaidi kuliko nyenzo.

Ufahamu wa watu ni wa hadithi, hawawezi kuishi bila hadithi za hadithi na hadithi. Watu wanataka kumwamini “mfalme mwema, baba”, kuamini watakatifu, kuwaabudu. Lakini usiwadanganye watu, chini ya kivuli cha "hadithi" kuwasukuma uwongo.

Mara moja niliona foleni kubwa kwenye hekalu kwa "maji matakatifu". Polisi aliyekuwa akilinda amri hiyo alikaribia chupa na kumwomba waziri ammiminie "maji matakatifu" kwa ajili yake na marafiki zake.

Huwezi kudai imani kutoka kwa watu. Mtu anahitaji uthibitisho na anatamani kukana, na kwa hiyo ni muhimu kumpa fursa ya kusadikishwa na ukweli wa Sheria ya Mungu, kwanza kabisa, kwa uzoefu wake mwenyewe. Na uhakika sio kabisa katika kuwajibika mbele ya Mungu kwa ajili ya tabia zao na si katika malipo ya baada ya kifo kwa matendo mema. Mtu anataka malipo katika maisha haya. Ni imani kwamba kwa kuwafanyia wengine wema, unaifanyia mema nafsi yako - hii ndiyo malipo ya kidunia ya upendo.

Lakini hata kama imani ni matokeo ya kujidanganya mwenyewe, basi matendo hayo mema yanayofanywa kwa imani katika upendo yanastahili kuishi kwa kujidanganya hivyo. Baada ya yote, kwa ujumla, hatuna chochote isipokuwa imani. Kila kitu kinategemea imani na kinahusu upendo.

Imani ndiyo njia pekee ya kufahamiana na Fumbo, aina ya ufunguo, lakini si kwa ajili ya kufuta, lakini badala ya kuzindua utaratibu, madhumuni na kanuni ya uendeshaji ambayo haijulikani kwetu. Hii ndiyo SHERIA YA IMANI, wakati usipoamini, basi hutaona chochote, hutasikia na hutaelewa. Imani sio kutoroka kutoka kwa ukweli, lakini badala ya njia ya kurudi kwake, kuona ulimwengu kutoka kwa pembe tofauti na kugundua kuwa kila kitu kimeunganishwa na hakuna nafasi. Imani huangazia maisha kwa furaha, wakati kutokuamini ni mbaya zaidi kuliko upofu."
(kutoka kwa riwaya yangu "Mgeni wa ajabu ajabu wa ajabu" kwenye tovuti New Kirusi Literature

Kwa hivyo ulitaka kusema nini na chapisho lako? - wataniuliza.

Kila kitu ninachotaka kuwaambia watu kiko katika mawazo makuu matatu:
1 \ Kusudi la maisha ni kujifunza kupenda, kupenda hata iweje
2 \ Maana - ni kila mahali
3 \ Penda kuunda hitaji.
KILA KITU NI UPENDO

P.S. Naibu mmoja anajiandaa kuwasilisha kwa Jimbo la Duma muswada juu ya ulinzi wa kiburi cha kitaifa cha Urusi, ambayo atapendekeza kuanzisha jukumu la matusi ya umma kwa matukio ambayo yanatendewa kwa heshima maalum nchini.

Unaweza kuniweka gerezani, unaweza hata kukata kichwa changu, lakini nimebishana na nitaendelea kuthibitisha kwamba ubatizo hauwezi kufanywa kwa nguvu, hata kwa ajili ya umoja wa Urusi!

Na kwa maoni yako, UKWELI WA UBATIZO NA DHANA NI IPI?

© Nikolay Kofyrin - Fasihi Mpya ya Kirusi -

Urusi ilibatizwa zaidi ya mara moja. Hivi ndivyo Wana-Unia wanavyosema, na vile vile wanahistoria wengi. Sio tu tarehe ya jadi ya ubatizo wa Rus inabishaniwa, lakini pia mfululizo wa Kanisa la Orthodox la Urusi kutoka kwa Patriarchate ya Byzantine.

Mambo ya nyakati hayako kimya

Leo, nadharia kwamba serikali yetu ilibatizwa mwishoni mwa karne ya 10 haijajadiliwa. Alipata thamani ya fundisho lisilopingika, licha ya ukweli kwamba lina makosa fulani. Kwa mfano, hata wawakilishi wenye mamlaka wa Kanisa la Orthodox wana mwelekeo wa kufikiri kwamba tarehe ya ubatizo - 988 - ni uwezekano mkubwa wa takriban.

Katika historia ya Soviet, mtazamo huo ulipata umaarufu, kulingana na ambayo, chini ya Mtakatifu Vladimir, sio Urusi yote ilibatizwa, lakini tu tabaka la juu. Wakati huo huo, serikali iliendelea kubaki wapagani wengi.

Jambo la kushangaza ni. Katika vyanzo vya kigeni vya karne ya X-XI, watafiti bado hawajapata ushahidi wa ubatizo wa Urusi mnamo 988. Kwa mfano, mwanahistoria wa medieval Fyodor Fortinsky mnamo 1888 - katika usiku wa kumbukumbu ya miaka 900 ya ubatizo wa Vladimir - alifanya kazi kubwa, akitafuta hata vidokezo kidogo vya tukio muhimu kama hilo katika vyanzo vya Uropa.

Mwanasayansi alichambua historia za Kipolishi, Czech, Hungarian, Ujerumani, Italia. Matokeo yake yalimshangaza: hakuna maandishi yoyote yaliyo na angalau habari yoyote juu ya kupitishwa kwa Ukristo na Urusi mwishoni mwa karne ya 10. Isipokuwa tu ilikuwa ujumbe wa kanoni ya Kijerumani ya Titmar ya Mersebursky juu ya ubatizo wa kibinafsi wa Grand Duke Vladimir kuhusiana na ndoa inayokuja.

"Hata mgeni ni ukimya wa vyanzo vya Orthodox, kimsingi Byzantine na Bulgarian. Wakati wa kiitikadi na kisiasa katika kesi hii unaonekana kuwa muhimu zaidi, "anaandika mwanahistoria Mikhail Braichevsky. Kwa kweli, katika vyanzo muhimu vilivyoandikwa vya Byzantium, tunapata habari juu ya kuanguka kwa Chersonesos, mkataba kati ya Vladimir Svyatoslavich na Mtawala Vasily II, ndoa ya mkuu wa Kiev na Princess Anna, ushiriki wa maiti ya msafara wa Kirusi katika mapambano ya ndani ya nchi. kiti cha enzi cha Constantinople, lakini hakuna neno lolote kuhusu ubatizo.

Tunawezaje kueleza kutokuwepo kwa ripoti katika historia za kigeni kuhusu ubatizo wa Rus chini ya Vladimir? Labda ukweli kwamba Ukristo ulikuja Urusi wakati mwingine au hali yetu ilibatizwa zaidi ya mara moja?

Utata

Mwishoni mwa karne ya 16, sehemu ya viongozi wa jiji kuu la Urusi ya Magharibi waliamua kuimarisha nafasi zao kupitia uhusiano na Roma, ambayo ilisababisha mnamo 1596 kuvuka kwa matawi ya Ukristo ya Magharibi na Mashariki - Uniatism. Tukio hilo lilisababisha mzozo kati ya jamii ya Urusi ya Magharibi na kulazimishwa kufikiria tena sio tofauti za kiitikadi kati ya Orthodoxy na Ukatoliki, lakini pia historia nzima ya uhusiano kati ya Makanisa haya mawili.

Moja ya mada kuu iliyojadiliwa na wanaharakati ilikuwa kuibuka kwa Ukristo katika jimbo la Kale la Urusi. Kama tukio muhimu zaidi katika historia ya Urusi, iliathiri kimsingi asili ya utambulisho wa kitaifa na kidini. Miongoni mwa masuala mengi yaliyozushwa yalikuwa yafuatayo: chanzo cha ubatizo (Constantinople au Roma); historia ya ubatizo wenyewe (na nani na lini?); iwe ubatizo ulifanywa wakati wa mafarakano au umoja wa Makanisa ya Magharibi na Mashariki; ilifanyika chini ya baba na papa gani?

Katika moja ya vyanzo kuu vya maoni ya Uniatism ya Urusi - maandishi ya mwanatheolojia wa Jumuiya ya Madola Peter Skarga - ilithibitishwa kwamba Urusi ilipokea ubatizo kutoka kwa Mzalendo, mtiifu kwa Roma, na hii ilitokea katika karne ya 9, ambayo ni. muda mrefu kabla ya ubatizo wa Vladimir, wakati Kanisa liliunganishwa. Kwa maneno mengine, Skarga alionyesha kwamba Urusi ilibatiza Roma, na kutiwa chini kwa Kanisa la Orthodox la Urusi kwa Metropolitanate ya Kirumi, kwa maoni yake, iliandikwa - saini ya Metropolitan of All Russia Isidore chini ya Muungano wa Florence mnamo 1439.

Ubatizo

Mwingine Umoja - Askofu Mkuu wa Smolensk Lev Krevza - alionyesha wazo la ubatizo wa mara tatu wa Rus. Ya kwanza, kwa maoni yake, ilitokea katika karne ya 9 chini ya Mzalendo wa Byzantine Ignatius, ya pili - katika karne hiyo hiyo wakati wa shughuli za umishonari za Cyril na Methodius, na ya tatu - iliyokubaliwa kwa ujumla - chini ya Vladimir.

Wazo la ubatizo wa mara mbili wa Rus lilipendekezwa na mwandishi wa kiroho, Askofu Mkuu Melety Smotrytsky wa Polotsk. Ubatizo mmoja (uliotajwa na Krevza) ulifanyika mwaka wa 872 chini ya Patriaki Ignatius, anayedaiwa kuwa mtiifu kwa Papa Nicholas I, na alihusishwa tu na Rus Galician. Kupitishwa kwa Ukristo na Kievan Rus chini ya Vladimir Smotritsky hakuhusishwa na 988, lakini kwa 980. Wakati huo huo, alisema kwamba Patriaki Nikolai Khrisoverg, ambaye alibariki ubatizo wa Urusi, alikuwa katika muungano na Roma.

Katika "Palinode" ya archimandrite ya Kiev-Pechersk Lavra, Zakhary Kopystensky, kulikuwa na ubatizo mmoja tu, ambao, hata hivyo, ulitanguliwa na "uhakikisho" tatu. Ya kwanza - "uhakikisho wa Ross" - Kopystensky inaunganisha na hadithi ya jadi kuhusu safari ya Mtume Andrew katika ardhi ya Urusi.

Lakini Askofu wa Orthodox Sylvester Kossov alikwenda mbali zaidi, akiweka mbele katika miaka ya 1630 dhana ya ubatizo wa mara tano wa Urusi: wa kwanza - kutoka kwa Mtume Andrew, wa pili - mnamo 883 chini ya Patriaki Photius kutoka kwa Cyril na Methodius, wa tatu - misheni ya askofu ambaye alifanya muujiza na Injili mnamo 886 (pia chini ya Photius), wa nne - chini ya Princess Olga mnamo 958 na wa tano - chini ya Vladimir. Ubatizo wote, kulingana na Kossov, ulifanyika od graekуw (kutoka kwa Wagiriki).

Mwanatheolojia wa Urusi ya Magharibi Lavrenty Zizaniy, katika Katekisimu Kuu, iliyoundwa mwanzoni mwa miaka ya 1620, kimsingi anaelezea kwa nini suala la ubatizo kadhaa wa Rus linafufuliwa. Anaandika kwamba "watu wa Kirusi wanabatizwa si kwa wakati mmoja, lakini mara nne", kwa kuwa kutokana na ubatizo wa kwanza wa tatu "sehemu ndogo ya watu hubatizwa."

Watafiti wa kisasa wanashikilia umuhimu mkubwa kwa nadharia ya ubatizo wa Rus kutoka kwa wakuu wa Kiev Askold na Dir. Kutoka kwa mtazamo wa mtaalamu maarufu katika utamaduni wa Slavic, mwanahistoria na archaeologist Boris Rybakov, Wakristo katikati ya karne ya 9 walikuwa hasa wawakilishi wa wasomi wa kale wa Kirusi wa kijamii. Walakini, mwanasayansi anazingatia tukio hili dhidi ya asili ya kitaifa, kama kuwa na umuhimu wa moja kwa moja kwa maendeleo zaidi ya Urusi.

"Mhariri wa Tale of Bygone Years," anaandika Rybakov, "kwa sababu fulani alituficha tukio hili na kusema ubatizo wa Rus kwa Prince Vladimir Svyatoslavich. Wakati huo huo, hadithi ya historia iligeuka kuwa inapingana na maandishi ya mkataba wa 944 uliojumuishwa kwenye historia, ambayo inazungumza moja kwa moja juu ya Ukristo wa Urusi na Kanisa la St. Ilya huko Kiev ".

Kwa nini kubishana

Katika mzozo ambao umekuwa ukiendelea kwa karne nyingi karibu na ubatizo wa Rus, pamoja na tatizo la idadi ya ubatizo na umuhimu wa hili au ubatizo huo kwa kiwango cha hali ya Kirusi ya Kale, kipengele cha kuendelea. Ukristo unakuja mbele. Je! ni nani baba mungu wa Urusi - Roma au Constantinople? Haya yote yalizuka ndani ya mzozo kati ya Uniates na Orthodox katika Jumuiya ya Madola na ilionyeshwa katika mapambano kati ya kambi hizo mbili kwa haki ya kipaumbele ya kuzungumza kwa niaba ya "Rus".

"Maendeleo kama haya ya ubatizo nyingi yanahusishwa na hitaji la kuwapa changamoto Wanaoungana pamoja na uwezekano wa angalau ukweli fulani wa kuunganisha Jiji la Kiev na Roma na Ukristo wa Magharibi," anaandika mwanahistoria Oleg Nemensky. Ilikuwa zamu ya karne ya 16-17, iliyotangulia Wakati wa Shida, ambayo iliamua uhalali wa kisiasa wa serikali na mwelekeo wake wa kanisa.

Lakini ikiwa Muungano wa Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania, "wakiunganisha" Kanisa lao na Roma, walijaribu kuthibitisha ukuu wao na asili ya pili ya Moscow, basi Umoja wa Kiukreni ulifanya ujanja zaidi. Waliachana na kauli mbiu isiyo na utata "Urusi ilibatiza Roma" na walikusudia kujenga mpango mgumu zaidi wa kuunganisha Kanisa Katoliki la Uigiriki na Roma na Constantinople.

Mwisho wa utafiti huu uliwekwa na Kanisa la Orthodox la Kirusi: "Urusi ilibatizwa kulingana na mfano wa Kigiriki mwaka wa 988 kutoka kwa Sawa-kwa-Mitume Mtakatifu Prince Vladimir." Vinginevyo haiwezi kuwa.

Katika kalenda ya kanisa la Orthodox, tarehe hii (kulingana na mtindo wa zamani - Julai 15) ni siku ya ukumbusho wa Prince Vladimir wa Sawa-na-Mitume (960-1015). Mnamo Juni 1, 2010, Rais wa Urusi Dmitry Medvedev alisaini Sheria ya Shirikisho "Katika Kurekebisha Kifungu cha 11 cha Sheria ya Shirikisho" Siku za Utukufu wa Kijeshi na Tarehe za Kukumbukwa za Urusi.
Kanisa la Orthodox la Urusi lilitoa pendekezo la kutoa hadhi ya serikali kwa Siku ya Ubatizo wa Rus.

Mnamo Juni 2008, Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi liliamua mnamo Julai 28 kusherehekea huduma za kimungu kulingana na hati ya likizo kuu siku ya St.
Katika Ukraine, tarehe sawa ni likizo ya umma inayoitwa Siku ya Ubatizo wa Kievan Rus - Ukraine, ambayo inadhimishwa kila mwaka Julai 28 - siku ya ukumbusho wa Prince Volodymyr mtakatifu, Sawa na Mitume. Likizo hiyo ilianzishwa mnamo Julai 2008 kwa amri ya Rais wa Ukraine.

Sherehe rasmi ya kwanza ya ubatizo wa Rus ilifanyika mnamo 1888 kwa mpango wa Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi Takatifu Pobedonostsev. Matukio ya yubile yalifanyika huko Kiev: usiku wa yubile, Kanisa Kuu la Vladimir liliwekwa; ukumbusho wa Bohdan Khmelnitsky ulifunguliwa, huduma za sherehe zilifanywa.

Kufuatia Kiev, Ukristo polepole ulikuja kwa miji mingine ya Kievan Rus: Chernigov, Volynsky, Polotsk, Turov, ambapo dayosisi ziliundwa. Ubatizo wa Rus kwa ujumla uliendelea kwa karne kadhaa - mnamo 1024 Yaroslav the Wise alikandamiza maasi ya Mamajusi katika ardhi ya Vladimir-Suzdal (maasi kama hayo yalirudiwa mnamo 1071; wakati huo huo huko Novgorod Mamajusi walimpinga Prince Gleb. ), Rostov alibatizwa tu mwishoni mwa karne ya 11, na huko Murom, upinzani wa wapagani kwa imani mpya uliendelea hadi karne ya 12.
Kabila la Vyatichi lilibaki katika upagani kwa muda mrefu zaidi kuliko makabila yote ya Slavic. Mwangaziaji wao katika karne ya kumi na mbili alikuwa Mtawa Kuksha, mtawa wa Mapango, ambaye aliuawa pamoja nao.

Nyenzo hiyo ilitayarishwa kwa msingi wa habari kutoka kwa RIA Novosti na vyanzo wazi

Tarehe rasmi ya ubatizo wa Rus ni 988. Walakini, watafiti wengine hawakubaliani na uchumba unaokubalika au tathmini ya jadi ya tukio hili la kutisha kwa Urusi.

Ukristo kabla ya ubatizo

Leo, pamoja na toleo kuu la kupitishwa kwa Ukristo nchini Urusi - kutoka Vladimir - kuna idadi ya wengine: kutoka kwa Mtume Andrew wa Kwanza Aliyeitwa; kutoka kwa Cyril na Methodius; kutoka Askold na Dir; kutoka kwa Patriaki wa Constantinople Photius; kutoka kwa Princess Olga. Baadhi ya matoleo yatabaki kuwa dhana, lakini wengine wana haki ya kuishi. Hapo zamani, fasihi ya kihistoria ya kanisa la Urusi iliongoza historia ya Ukristo nchini Urusi kutoka karne ya 1, ikiunganisha na shughuli za umishonari za Mtume Andrew wa Kuitwa wa Kwanza. Toleo hili lilitolewa na Ivan wa Kutisha katika mazungumzo na mjumbe wa papa Antonio Possevino: "Tulipokea imani mwanzoni mwa kanisa la Kikristo, wakati Andrei, kaka wa ap. Petro, alikuja katika nchi hizi kwenda Rumi. Tukio lililofanyika Kiev mwaka 988 liliitwa "uongofu wa Prince Vladimir", au "muundo wa mwisho wa Kanisa la Orthodox nchini Urusi chini ya St. Vladimir". Tunajua kutoka kwa Hadithi ya Miaka ya Bygone kuhusu safari ya Mtume Andrew wa Kwanza Aliyeitwa njiani "kutoka kwa Varangi kwenda kwa Wagiriki", wakati ambapo mhubiri alitembelea mkoa wa Dnieper na Ladoga. Hata hivyo, tayari Nikolai Karmazin katika "Historia ya Jimbo la Urusi" alibainisha: "hata hivyo, watu wanaojua wana shaka ukweli wa safari hii ya Andreev." Mwanahistoria wa Kanisa la Urusi Yevgeny Golubinsky alibainisha kutokuwa na mantiki kwa safari hiyo: "Kutoka Korsun (Chersonesus wa Tauride) hadi Roma kupitia ardhi ya Kiev na Novgorod ni sawa na kutoka Moscow hadi St. Petersburg kupitia Odessa." Kulingana na kazi za wanahistoria wa Byzantine na Mababa wa Kanisa la mapema, tunaweza kusema tu kwa uhakika kwamba Andrew wa Kwanza Aliyeitwa alifikia nchi za Crimea ya kisasa na Abkhazia. Shughuli ya umishonari ya Mtume Andrew haiwezi kuitwa "Ubatizo wa Rus", haya ni majaribio ya kwanza ya kuwatambulisha watu wa mkoa wa Bahari Nyeusi kwa dini inayoibuka. Nia ya watafiti kuhusisha tarehe ya kupitishwa kwa Ukristo nchini Urusi kwa nusu ya pili ya karne ya 9 inastahili kuzingatia zaidi. Kuna sababu za hii. Wanahistoria wengine wanashtushwa na ukweli kwamba ubatizo rasmi wa Rus, ambao ulifanyika mnamo 988, unapita historia ya Byzantine ya wakati huo. Mwanahistoria wa kanisa Vladislav Petrusko aliandika hivi: “Inastaajabisha, lakini waandikaji wa Ugiriki hata hawataji tukio la pekee kama ubatizo wa Urusi chini ya Mt. Vladimir. Walakini, Wagiriki walikuwa na sababu zao wenyewe: dayosisi ya Rosia ilifunguliwa rasmi karne moja mapema. Katika mwaka wa 867, "ujumbe wa wilaya" wa Patriaki wa Constantinople Photius ulirekodiwa, ambao unataja "Warusi ambao walifanya utumwa wa mataifa jirani" ambao "waliinua mikono yao dhidi ya ufalme wa Kirumi. Lakini sasa wao pia wamebadili imani ya Kigiriki na ya kutomcha Mungu, ambayo walikuwa wamehifadhiwa kwayo hapo awali, kuwa mafundisho safi ya Kikristo. “Na kiu kama hicho cha imani na bidii kikawashwa ndani yao,” aendelea Photius, “hivi wakamkubali mchungaji na kufanya desturi za Kikristo kwa uangalifu mkubwa.” Wanahistoria huwa wanalinganisha ujumbe wa Photius na kampeni ya Rus dhidi ya Constantinople mnamo 860 (kulingana na historia ya tarehe - mnamo 866). Mtawala wa Byzantine Constantine Porphyrogenitus, aliyeishi baada ya Photius, pia anaripoti juu ya ubatizo wa Rus, lakini sio Photius katika uzalendo, lakini Ignatius, ambaye aliongoza kanisa la Byzantine mara mbili - mnamo 847-858 na 867-877. Labda ukinzani huu ungeweza kupuuzwa ikiwa si kwa hati moja. Tunazungumza juu ya makubaliano ya mkuu wa Kiev Oleg na Wagiriki yaliyohitimishwa mnamo 911 - mnara, kuegemea ambayo leo hakuna shaka. Katika mkataba huu, maneno "Rusyns" na "Wakristo" yanapingana kabisa. Maneno ya kumalizia ya mwandishi wa historia kuhusu kampeni ya Oleg dhidi ya Konstantinople ni fasaha: “Na Oleg akafika Kiev, akiwa amebeba dhahabu, na pavoloksi, na divai, na kila aina ya michoro. Na yule aliyemwita Oleg ni wa kinabii, watu wa byahu ni takataka na neveiglasi." Ni dhahiri kabisa kwamba katika kinywa cha mwandishi wa habari "watu wa takataka na neveiglasi" ni wapagani. Ukweli wa ushahidi wa kupitishwa kwa Ukristo na Warusi katika karne ya 9 kwa ujumla haupingiwi na wanahistoria. Walakini, kama mmoja wa wataalamu wakuu katika historia ya Urusi ya Kale, Igor Froyanov, alisema, "kinachoweza kujifunza zaidi kutoka kwa uthibitisho huu ni dhana ya safari za wamisionari zilizotengwa kwenye mipaka ya Scythia iliyozama katika upagani."

Wakristo wa mapema

Baada ya makubaliano ya kisiasa na kibiashara ya Oleg na Constantinople, uhusiano wa Urusi na Byzantine ulianza kuimarika. Wafanyabiashara wa Byzantine walifikia kikamilifu ardhi za Slavic, wamishonari wakawa wageni wa mara kwa mara katika eneo la Bahari Nyeusi na kwenye kingo za Dnieper. Ijapokuwa ubatizo wa Warusi haukuwa umeenea sana, yaelekea jumuiya ya Kikristo tayari ilikuwapo huko Kiev katikati ya karne ya 10. Kupenya kwa Ukristo ndani ya Kievan Rus kunathibitishwa na kutajwa kwa kanisa kuu la Nabii Eliya huko Kiev katika Mkataba wa Urusi-Byzantine wa 944. Miongoni mwa wale waliobatizwa alikuwa binti mfalme wa Kiev Olga. Tukio hili lilikua muhimu, kwani Olga alikua mtawala wa kwanza katika historia ya jimbo la Urusi ya Kale kuvunja upagani. Mwanahistoria Vladimir Parkhomenko aliandika hivi: "Kwa kizazi kijacho, kielelezo cha binti wa kifalme mwenye nguvu na akili kilivunja barafu ya ubaridi na chuki dhidi ya Ukristo, ambayo haikuonekana tena kuwa ya kigeni, isiyo ya kawaida na isiyofaa kwa Urusi. Tarehe na hali ya ubatizo wa Olga sio wazi kabisa. Mwandishi wa The Tale of Bygone Years anaunganisha tukio hili na safari ya binti mfalme kwenda Constantinople. Simulizi la mwanahistoria limejaa maelezo ya ajabu, lakini ukweli wenyewe wa ubatizo hautoi shaka kati ya wanahistoria, kama inavyothibitishwa na vyanzo vingi vya Byzantine. Kulingana na hati hizi, ubatizo wa Olga ni wa 957. Kupitishwa na Olga (katika ubatizo Elena) ya Ukristo ilikuwa badala ya faragha na haikuathiri wasiri wake au mtoto wake Svyatoslav. “Ninatakaje kukubali sheria sawa? Na kikosi cha moa kitaanza kucheka hii, "Svyatoslav alijibu mama yake kwa simu zake za kubatizwa. Katika mkataba wa 971 kati ya Prince Svyatoslav na mfalme wa Byzantine Tzimiskes, bado tunaona Urusi, ambayo inaapa kwa Perun na Volos. Imani mpya kimsingi iliathiri wafanyabiashara ambao mara nyingi walitembelea Constantinople, kwani kupitishwa kwa Ukristo kulimpa hali nzuri zaidi huko Byzantium. Mbali na wafanyabiashara, wapiganaji wa Kirusi waliokuwa katika utumishi wa maliki wa Byzantine walijiunga na Ukristo kwa hiari. Ni kuhusu "Wakristo-Warusi" kama hao ambao, waliporudi nyumbani, walijaza jumuiya ya Kikristo, ambayo Konstantin Porphyrogenitus anataja.

Uchaguzi wa imani

Wakati huo huo, Urusi ya Kale ilikuwa inakaribia na karibu na wakati ambapo imani moja ilitakiwa kuweka chini ya makabila yaliyotawanyika kwa mamlaka ya kifalme. Mwanahistoria Boris Grekov alibainisha majaribio ya Vladimir Svyatoslavich, kwa msaada wa pantheon ya miungu mbalimbali ya kipagani, kuunda dini "ambayo inaweza kuunganisha hali yake yote kwa ukali zaidi." Upagani wa kizamani uligeuka kuwa kanuni mbaya ya kuunganisha na haukuweza kuzuia kuanguka kwa umoja mkubwa wa kikabila unaoongozwa na Kiev. Inavyoonekana wakati huo Vladimir alielekeza macho yake kwa dini za Mungu mmoja.Chaguo la Vladimir la dini mara nyingi linahusishwa na hadithi ya hadithi inayoitwa "jaribio la imani." Mkuu wa Kiev, aliposikia mahubiri ya wawakilishi wa Ukatoliki wa Kirumi, Bulgar Mohammedanism, Khazar Judaism na Greek Orthodoxy, alituma mabalozi wake katika nchi hizi kwa kufahamiana kwa karibu na ibada za kiliturujia. Mwandishi wa historia anaripoti kwamba wajumbe waliorudi kutoka Constantinople na maneno "Hawakujua tulipo - mbinguni au duniani" walifanya hisia kali zaidi kwa Vladimir. Hili lilitanguliza uchaguzi wa imani kulingana na desturi ya Kigiriki. Wanahistoria wengi, ingawa wana mashaka juu ya hadithi ya "jaribio la imani", wakiijaza na tabia ya kitabu, ya kufundisha, hata hivyo wanakubali kwamba inaweza kutegemea matukio halisi. Mtaalamu mashuhuri wa Urusi ya Kale, Vladimir Mavrodin, anaamini kwamba katika hadithi hii mtu anaweza kuona "mabaki ya kumbukumbu za matukio halisi ya kihistoria ambayo yanaonyesha waziwazi Urusi kwenye njia panda." Hasa, ukweli wa matukio kama haya unaweza kuthibitishwa na ujumbe wa mwandishi Mwarabu wa karne ya 13 Muhammad al-Aufi "kuhusu ubalozi wa Bulamir (Vladimir) hadi Khorezm kwa lengo la" kupima "Uislamu na kuhusu ubalozi wa imamu Mwislamu kwenda Urusi ili kuwabadilisha Warusi kwenye imani ya Muhammad." Njia moja au nyingine, uamuzi wa kubatiza Rus haukutegemea tu maoni ya ubalozi. Kupitishwa kwa dini moja kwa Vladimir iliamuliwa kimsingi na nia za kisiasa, hali ngumu sio tu ndani ya serikali, bali pia nje kidogo yake. Wakati huo, mipaka ya kusini ya Urusi ilishambuliwa bila kukoma na wahamaji, ambao walichoma shamba, wakaharibu vijiji na wakawazingira kwa miaka. Katika hali hizi, Vladimir alihesabu uhusiano wa kirafiki na washirika na Byzantium, ambayo inaweza kufanyika tu baada ya kupitishwa kwa Ukristo na serikali ya Kale ya Kirusi. Mwanahistoria Mikhail Pokrovsky alihusisha jukumu muhimu katika ubatizo wa Rus kwa safu ya juu ya jamii ya kale ya Kirusi - kwa wakuu na wavulana, ambao "walichukia mila ya zamani, ya kidini ya Slavic na wachawi wa Slavic," mamajusi ", na wakaanza kujiandikia wenyewe. , pamoja na vitambaa vya hariri vya Kigiriki na kujitia dhahabu, na mila ya Kigiriki, na Kigiriki "Magi" - makuhani. Sergei Bakhrushin, mtaalamu wa historia ya kale ya Kirusi, anaweka lafudhi tofauti, akibainisha kwamba katika karne ya 10 safu ya heshima ya kimwinyi iliundwa nchini Urusi, ambayo "ilikuwa na haraka ya kuweka wakfu madai yake kwa nafasi kubwa." Hadi sasa, haijulikani kwa hakika ambapo Vladimir alibatizwa. Toleo la jadi, kulingana na ambalo mkuu wa Kiev alibatizwa huko Chersonesos, limekataliwa, haswa, na Msomi Alexei Shakhmatov, ambaye anaamini kwamba habari kuhusu kampeni ya Korsun ya Prince Vladimir ni "ingizo la baadaye ambalo lilitenganisha maandishi ya asili ya historia. ." Hakuna data halisi juu ya ubatizo wa wakazi wa Kiev: watafiti wengine wanaamini kwamba ubatizo wa wingi ulifanyika katika Dnieper, wengine huita Pochain. Kulingana na wanahistoria wa kisasa, 988 inaweza kuzingatiwa tu tarehe ya masharti ya ubatizo wa jimbo lote la Urusi ya Kale. Msomi wa kidini wa Kirusi Nikolai Gordienko anaunganisha tukio hili pekee na "kubadilika kwa Ukristo wa Kievites", ambayo ilikuwa moja tu ya wakati wa mwanzo wa mchakato wa mara nyingi wa uchungu wa kuleta wenyeji wa jimbo lote la Urusi ya Kale kwenye imani mpya, ambayo ilidumu. kwa miaka mingi.

Ubatizo wa Urusi- kuanzishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali huko Kievan Rus, iliyofanywa mwishoni mwa karne ya 10 na Prince Vladimir Svyatoslavich. Vyanzo vinatoa dalili zinazopingana za wakati kamili wa ubatizo. Kijadi, kufuatia mpangilio wa matukio, tukio hilo kawaida huhusishwa na 988 na kuchukuliwa mwanzo wa historia rasmi ya Kanisa la Kirusi (watafiti wengine wanaamini kwamba ubatizo wa Rus ulifanyika baadaye: mwaka wa 990 au 991).

Ukristo wa watu wa Dola ya Kirusi ulikuwa mchakato mrefu na mgumu ambao ulidumu kwa karne 9 na zilizofuata.

Muda na dhana

Maneno "Ubatizo wa Rus" iko katika "Tale of Bygone Year":

Katika historia ya Kirusi ya nyakati za kisasa, neno hilo lilitumiwa kwanza na V. N. Tatishchev ("ubatizo wa Slavs na Rus") na N. M. Karamzin ("ubatizo wa Urusi"). Pamoja nayo, maneno "Mwangaza wa Rus", "kuanzishwa kwa Ukristo", "mageuzi ya Vladimir" na wengine pia hutumiwa kwa uhalali sawa katika fasihi.

Usuli

Waandishi kadhaa wanaona kuwa ni ukweli uliothibitishwa kwamba wakuu Askold na Dir na "bolyars" na idadi fulani ya watu walibatizwa, kwani wakati wa kampeni dhidi ya Constantinople walitishwa na nguvu ya Mzalendo wa Constantinople, ambaye. , kulingana na hadithi, waliteremsha mabaki matakatifu ndani ya maji, na meli nyingi zilizama mara moja wakati wa dhoruba iliyoinuka kwa sekunde hiyo hiyo. Vyanzo vya Byzantine vinaelezea wakati wa ubatizo wa Warusi katika kipindi cha 842-867, kulingana na vyanzo vingine wakati wa Basil I (867-886) na Patriarch Ignatius (867-877).

Mwishoni mwa karne ya 9, dayosisi ya Urusi ilikuwa tayari imeorodheshwa katika orodha za dayosisi za Constantinople, kwanza mnamo 61, kisha katika nafasi ya 60. Matukio haya wakati mwingine huitwa ubatizo wa kwanza (Fotiev, au Askold) wa Rus.

Mke wa Prince Igor, bibi wa Prince Vladimir, Princess Olga († Julai 11, 969) alikuwa mwanamke Mkristo. Ingawa kuna maoni tofauti kuhusu wakati na mahali hasa alipobatizwa, inaaminika, kulingana na masomo ya baadaye, kwamba alibatizwa huko Constantinople mnamo 957. Habari za kuaminika kuhusu mapokezi ya Mtawala Constantine Porphyrogenitus, ambaye anachukuliwa kuwa mrithi wake, zimo katika mkataba wake "Katika sherehe za mahakama". Kutokuwepo katika andiko la kutajwa kwa ubatizo wake kunatoa sababu kwa watafiti fulani kudhani kwamba angeweza kuwa Mkristo kufikia wakati huo; risala hiyo inamtaja “presbiteri Gregory” fulani katika washiriki wake, ambaye ndani yake wengine huwa wanamwona muungamishi wake.

Kulingana na VN Tatishchev (kulingana na Mambo ya Nyakati ya Joachim), mkuu wa Kiev (972-978 au 980) Yaropolk Svyatoslavich, ambaye aliuawa na Varangi kwa amri ya kaka yake Vladimir the Saint, alionyesha huruma kwa Wakristo na Ukristo.

Kulingana na "Tale of Bygone Years", kabla ya ubatizo wa Prince Vladimir, "mtihani wa imani" ulifanyika: Vladimir ilitolewa, hasa, Uislamu kutoka Volga Bulgaria, Uyahudi kutoka kwa Khazars na Ukristo. Wote walikataliwa na mkuu kwa sababu mbalimbali.

Ubatizo wa Prince Vladimir na Kievites

Kulingana na "Tale of Bygone Years", mnamo 6496 "tangu kuumbwa kwa ulimwengu" (yaani, takriban 988 AD) mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavich aliamua kubatizwa kutoka Kanisa la Constantinople. Baada ya hapo, wakati wa utawala wa Watawala Basil II na Constantine VIII Porphyrogenic, makasisi waliotumwa na Patriarch Nicholas II wa Constantinople Chrysoverg waliwabatiza watu wa Kiev katika maji ya Dnieper na (au) Pochayna. Kulingana na historia ya Kirusi Hadithi ya Miaka ya Zamani, mkuu wakati wa ubatizo wa watu wake alitoa sala ifuatayo:

Wanahistoria wengi wanahusisha ubatizo wa Vladimir mwenyewe kwa 987. Kulingana na vyanzo vya Byzantine na Kiarabu, mnamo 987 Constantinople iliingia katika muungano na Urusi ili kukandamiza uasi wa Barda Phocas. Hali ya mkuu ilikuwa mkono wa Princess Anna, dada wa Wafalme Basil na Constantine, mahitaji ya kufedhehesha sana kwa Basileus ya Romei. Kisha, katikati ya vita na Varda Foka, Vladimir alishambulia Korsun na kuimiliki, akitishia Constantinople. Watawala wanakubali kumpa Anna kwa mkuu, chini ya ubatizo wa awali wa Vladimir, ambaye anaitwa baada ya Vasily - kwa heshima ya mrithi wake, Mtawala Vasily II; Vladimir, kwa upande mwingine, "kutoa Korsun kwa malkia wa Kigiriki kwa mshipa" (katika mshipa kwa mke wake).

Kutoka kwa historia ya Byzantine juu ya "ubatizo wa Rus" mnamo 988, ni "Banduri isiyojulikana" tu iliyoripotiwa, ambayo inasimulia hadithi ya uchaguzi wa imani na Prince Vladimir, na "Mambo ya Nyakati ya Vatikani":

Ujumbe wa mwisho labda ni tafsiri ya kinyume kutoka kwa The Tale of Bygone Years. Kwa ujumla, katika fasihi ya Byzantine tukio la 988 lilibaki bila kutambuliwa, kwani, kulingana na maoni ya Wagiriki, ubadilishaji wa Rus ulifanyika karne moja mapema.

Mrusi wa kwanza kwa asili Metropolitan Hilarion wa Kiev (XI) anaelezea nia za Prince Vladimir: "<…>na vsya kufikiri ndani ya moyo wake, kana kwamba kuelewa ubatili wa sanamu na kujipendekeza na kutafuta Mungu mmoja, ambaye alifanya viumbe vyote kuonekana na asiyeonekana. Zaidi ya hayo, amesikia kila wakati juu ya asili nzuri ya ardhi ya Grechsk, upendo kwa Kristo na mimi nina nguvu, jinsi Mungu mmoja katika Utatu anaheshimiwa na kuinama, ni nguvu gani na miujiza na bendera ziko ndani yao, jinsi makanisa ya watu. yametimia, ni kiasi gani na ni mema kiasi gani yaliyo mema mbele ya wote, Miungu yote husimama. Naye aliposikia, aliushika moyo wake, akapasuka rohoni, kana kwamba yeye ni Mkristo na nchi zake.

Kuanzishwa kwa shirika la kanisa huko Kiev

Katika karne ya XX, nadharia hiyo iliwekwa mbele na kuungwa mkono na wanahistoria wengine wa kanisa (M.D. inalingana na ukweli unaokubalika kwa ujumla), watafiti wengi hawana mwelekeo wa kuishiriki.

Majina kadhaa tofauti ya mji mkuu wa kwanza wa Kiev yanaonekana katika vyanzo vya historia ya Kirusi. Katika Kanisa la Urusi katika karne ya 16, mapokeo yalianzishwa kumchukulia kama Metropolitan wa Uigiriki (au Msyria) Mikaeli (Msyria), ambaye katika Messeslov anaitwa "mji mkuu wa kwanza wa Kiev". Metropolitan Mikhail anahesabiwa sifa ya kuanzishwa kwa monasteri ya Zlatoverkho-Mikhailovsky huko Kiev, na watawa waliofika naye - msingi wa monasteri, ambayo baadaye ilipata jina la Kiev-Mezhigorsky.

Ubatizo wa nchi zingine za Urusi

Inajulikana kuwa maaskofu wa kwanza wanaona, kando na Kiev, walikuwa Novgorod, na pia, ikiwezekana, Chernigov na Vladimir-Volyn na Belgorod (sasa ni kijiji cha Belogorodka karibu na Kiev), dayosisi ya Pereyaslavl.

Katika baadhi ya maeneo Ukristo ulipandikizwa kwa nguvu; wakati huo huo, majengo ya ibada ya wapagani yaliharibiwa, wale waliopinga walikuwa chini ya ukandamizaji.

Kulingana na baadhi ya historia, Novgorod alipinga kikamilifu kuanzishwa kwa Ukristo: ilibatizwa mwaka wa 990 na Askofu Joachim kwa msaada wa kijeshi wa gavana wa Kiev Dobrynya (ndugu wa mama wa Prince Vladimir - Malusha) na Putyata elfu.

Huko Rostov na Murom, upinzani dhidi ya kuanzishwa kwa Ukristo, kulingana na historia ya kitamaduni ya kanisa, uliendelea hadi karne ya 12: maaskofu wawili wa kwanza waliotumwa Rostov walifukuzwa, na wa tatu St. Leonty - alikufa mikononi mwa wapagani mnamo 1073 (kulingana na utangulizi, mnamo 993). Rostovites walibatizwa tu na Askofu Isaya (+ 15 Mei 1090), ambaye alipanda kanisa kuu mnamo 1078. Matukio yaliyoelezewa katika Maisha ya Abraham wa Rostov, haswa, uharibifu wa sanamu ya Veles, kwenye tovuti ambayo Monasteri ya Epiphany ilijengwa, pia ni ya miaka ya 1070.

Kulingana na saga ya Kiaislandi, Polotsk alibatizwa karibu 1000 na Mkristo wa Kiaislandi Viking Thorvald Codransson, ambaye alipokea kutoka kwa Mtawala wa Constantinople Vasily II barua ya "mwakilishi mkuu wa Byzantium katika miji ya Urusi ya Baltic ya Mashariki".

Matokeo ya kupitishwa kwa Ukristo

Maana ya ustaarabu

Ni ngumu kukadiria umuhimu wa ustaarabu wa ubatizo wa Rus. Mwanafalsafa mashuhuri V.N.Toporov, akitathmini umuhimu wa kupitisha Ukristo kwa ustaarabu wa Urusi, anaandika:

Athari za kisiasa

Ubatizo wa Urusi ulifanyika kabla ya mgawanyiko wa mwisho wa Makanisa ya Magharibi na Mashariki, lakini wakati ambapo ilikuwa tayari imeiva kabisa na kupokea usemi wake katika mafundisho na katika uhusiano kati ya kanisa na mamlaka ya kidunia.

Katika ufahamu wa kisheria wa serikali ya kanisa la Byzantine, Mfalme ( Basilevs) alichukuliwa kuwa Mlezi na Mlinzi Mkuu wa Orthodoxy (Epistimonarch), na, kwa hivyo, mtawala mmoja (mtawala) wa watu wote wa Orthodox. Watawala wa mataifa mengine ya Kikristo (majimbo) walipokea kutoka kwake majina ya archons, wakuu, wasimamizi. Kwa hivyo, baada ya kubatizwa na Warumi (Byzantines), Vladimir alijumuisha Urusi katika mzunguko wa jimbo la Byzantine.

Kwa hivyo, Grand Duke wa Kiev katika XII huko Constantinople alipata jina la korti la msimamizi. Metropolis ya Kiev katika diptychs ya Constantinople ilichukua nafasi kati ya hizo za mwisho: katika kongwe zaidi - ya 61, na baadaye, iliyokusanywa chini ya Andronicus II Palaeologus (1306-1328) - ya 77.

Metropolitan Plato (Levshin) mwanzoni mwa karne ya 19 aliona umuhimu wa pekee katika kupitishwa kwa Ukristo kutoka kwa Constantinople (na sio Roma): "Urusi inalazimika kutuma shukrani kubwa kwa Mchungaji Kristo, kwamba haikuikubali. giza la Magharibi, yaani, kwamba haikuingia nira ya Kanisa la Magharibi la Kirumi , ambapo tayari kwa wakati huu, kulingana na ushirikina wengi na kazi ya Mapapa kwao wenyewe ya nguvu isiyo na kikomo, na kulingana na roho katika kila kitu cha kidunia, na si Injili, kila kitu kilikuwa karibu kubadilishwa. Bwana ametuweka huru kutoka katika mitandao hii; ingawa Magharibi, kwa juhudi ya Mpinga Kristo, kwa kila njia ilijaribu kutushinda, ni jinsi gani hii itaonekana zaidi baadaye.

Athari za kitamaduni

Kupitishwa kwa Ukristo kulichangia maendeleo ya usanifu na uchoraji katika aina zake za medieval, kupenya kwa utamaduni wa Byzantine kama mrithi wa mila ya kale. Kuenea kwa maandishi ya Kicyrillic na mila ya kitabu ilikuwa muhimu sana: ilikuwa baada ya ubatizo wa Rus kwamba makaburi ya kwanza ya utamaduni wa kale wa maandishi ya Kirusi yaliibuka.

Kupitishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali bila shaka kulihusisha kukomeshwa kwa madhehebu ya kipagani, ambayo hapo awali yalifurahia upendeleo mkuu wa pande mbili.

Makasisi walishutumu desturi na sherehe za kipagani (baadhi yao ziliendelea kwa muda mrefu kutokana na yale ambayo baadhi ya watafiti wanastahili kuwa maingiliano ya kidini au imani mbili). Majengo ya kidini yaliharibiwa - sanamu, mahekalu.

Wakati huo huo, inashangaza kwamba, kwa kuzingatia vyanzo, wasomi wa kipagani wa kiroho walikuwa chini ya ukandamizaji ikiwa tu walianzisha machafuko, maasi au kujitenga. Kulingana na watafiti wengine, kutegemea "Tale of Bygone Years", "maasi ya Mamajusi" huko Vladimir-Suzdal Rus mnamo 1024 (na vile vile mnamo 1071) yalifuatana na vitendo na mauaji ambayo yalikuwa ya kitamaduni. Yaroslav the Wise "alishughulika kwa ukatili na Mamajusi, akiweka mambo kwa mpangilio katika maeneo ya ushuru"; katika miaka ya 1070 huko Novgorod, mchawi huyo aliuawa na kikosi cha Prince Gleb ("ilikuwa ni mzozo wa kidini na wa kila siku, uliounganishwa na mapambano dhidi ya nguvu ya Kiev").

Inaaminika kuwa mwanzo wa mwaka baada ya kupitishwa kwa Ukristo huko Kiev ulianza kuhesabiwa kutoka Machi 1, na sio kutoka kwa mwezi mpya baada ya equinox ya asili, kama hapo awali.

Katika historia ya kanisa (historia ya kanisa)

Katika mwezi wa Kanisa la Kirusi haijawahi na hakuna likizo (memoirs) kwa heshima ya matukio ya 988-989. Hadi mwanzoni mwa karne ya 19, hakukuwa na historia ya Kanisa la Urusi kama tawi la kisayansi au nidhamu ya kitaaluma nchini Urusi: kazi ya kwanza ya kimfumo ilikuwa "Historia fupi ya Kanisa la Urusi" na Metropolitan Platon (Levshin) wa Moscow (Moscow, 1805). ndani ya masaa 2). Mwanahistoria wa kanisa wa mwanzoni mwa karne ya 21 VI Petrusko aliandika hivi: “Inashangaza, lakini waandishi wa Kigiriki hata hawataji tukio la epochal kama ubatizo wa Urusi chini ya Mtakatifu Vladimir.” Hata hivyo, Wagiriki walikuwa na sababu zao wenyewe: Dayosisi ya Urusi ilifunguliwa rasmi karne moja mapema.

Fasihi ya historia ya kanisa la Urusi ya karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 kawaida ilizingatiwa historia ya Ukristo nchini Urusi na Kanisa la Urusi kuanzia karne ya 1, ikiunganisha na shughuli za Mtume Andrew wa Kuitwa wa Kwanza. Kwa hiyo, mmoja wa wanahistoria wa kanisa wenye mamlaka zaidi wa mwishoni mwa karne ya 19, E. E. Golubinsky, aliteua sura ya kwanza ya uchunguzi wake wa kimsingi “Historia ya Kanisa la Urusi” kuwa “Ukristo nchini Urusi kabla ya Mt. Vladimir". Mwanahistoria mwenye mamlaka zaidi wa kanisa la Urusi, Metropolitan Makarii (Bulgakov), anatoa sehemu mbili za kwanza za kazi yake kuu kwa historia ya Ukristo nchini Urusi hadi 988. Ili kutaja kile kilichotokea katika Kiev mwishoni mwa karne ya 10, maneno mbalimbali yalitumiwa (yaani, hapakuwa na istilahi iliyothibitishwa vizuri): "ubatizo wa kawaida wa ardhi ya Ruska chini ya St. Vladimir", "uongofu wa Prince". Vladimir", "muundo wa mwisho wa Kanisa la Orthodox nchini Urusi chini ya watakatifu Vladimir na Yaroslav." Prince Vladimir mwenyewe kawaida aliitwa "mwangazaji", kama anavyoitwa katika akathist kwake iliyoandaliwa mwishoni mwa karne ya 19.

Kichapo rasmi cha Patriarchate ya Moscow katika 1971 kiliandika hivi: “Kulingana na hekaya, miale ya imani ya Kikristo iliangazia mipaka ya Urusi tayari katika miongo ya kwanza ya Ukristo. Tamaduni hii inaunganisha mwanzo wa Ukristo wa Rus na jina la Mtume Mtakatifu Andrew wa Kuitwa wa Kwanza, ambaye alikuwa kwenye milima ya Kiev.<…>Mnamo 954, Princess Olga wa Kiev alibatizwa. Haya yote yalitayarisha matukio makubwa zaidi katika historia ya watu wa Urusi - ubatizo wa Prince Vladimir na ubatizo wa Rus uliofuata mnamo 989 ". Dalili ya 989 (na sio 988) ililingana na maoni yaliyopo katika sayansi ya kihistoria ya Soviet kwamba tukio hilo lilifanyika baada ya 988.

Walakini, katika "Kalenda ya Kanisa la Orthodox" ya 1983, wakati maandalizi yalipoanza kwa sherehe ya "miaka ya 1000 ya Ubatizo wa Rus," 988 ilionyeshwa, na tukio hilo lilipewa umuhimu wa mwanzo wa mchakato: ". Ubatizo wa Kievites mnamo 988 uliashiria mwanzo wa kuanzishwa kwa Ukristo katika nchi yote ya Urusi.

Kisheria rasmi Hati ya Kiraia ya Kanisa la Orthodox la Urusi, iliyosajiliwa na Wizara ya Sheria ya Shirikisho la Urusi mnamo Mei 30, 1991 (iliyofuata baadaye haikuchapishwa), ilisoma: "Kanisa la Othodoksi la Urusi linaongoza uwepo wake wa kihistoria kutoka kwa Ubatizo wa Rus, ambao ulifanyika mnamo 988 huko Kiev chini ya ushawishi wake. Grand Duke Vladimir."

Kulikuwa na maoni kadhaa juu ya kuanzishwa kwa Ukristo kama dini rasmi katika sayansi ya kihistoria ya Soviet (hadi 1985), kutoka hasi hadi kwa ujumla (pamoja na kutoridhishwa) chanya.

Kwa hivyo, katika kitabu kilichochapishwa mnamo 1930 Kanisa na wazo la uhuru katika Urusi kuhusu ubatizo wa Urusi, inasemwa yafuatayo: “Othodoksi iliyoletwa kwetu kutoka Byzantium ilivunja na kuharibu roho ya ukatili ya kipagani ya Ross mpenda uhuru-mwitu, kwa karne nyingi iliwaweka watu katika ujinga, ilikuwa kizima katika maisha ya umma ya Kirusi ya kweli. kutaalamika, kuuawa kwa ubunifu wa kishairi wa watu, kuzima sauti za wimbo wa moja kwa moja ndani yake, misukumo ya kupenda uhuru kwa ukombozi wa darasa. Wakinywa na kujichua wenyewe, makasisi wa zamani wa Urusi waliwafundisha watu ulevi na ulevi kabla ya madarasa ya watawala, na kwa pombe zao za kiroho - mahubiri na fasihi nyingi za vitabu vya kanisa hatimaye waliunda msingi wa utumwa kamili wa watu wanaofanya kazi kwa nguvu ya mkuu, kijana na afisa mkatili wa mkuu - ambaye alitekeleza hukumu na kulipiza kisasi dhidi ya watu waliokandamizwa.

"Mwongozo juu ya historia ya USSR kwa idara za maandalizi ya vyuo vikuu" iliyochapishwa mnamo 1979 inaita kuanzishwa kwa Ukristo "mageuzi ya pili ya kidini" ya Vladimir I na inatoa tathmini tofauti: "<…>Kupitishwa kwa Ukristo kuliimarisha nguvu ya serikali na umoja wa eneo la jimbo la Kale la Urusi. Ilikuwa ya umuhimu mkubwa wa kimataifa, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba Urusi, baada ya kukataa upagani wa "kale", sasa ilikuwa sawa na watu wengine wa Kikristo.<…>Kupitishwa kwa Ukristo kulichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya tamaduni ya Kirusi.

Sherehe za kumbukumbu

Kwa mara ya kwanza, kumbukumbu ya hafla hiyo iliadhimishwa rasmi katika Milki ya Urusi mnamo 1888. Mambo ya Nyakati ya Matukio ya Kanisa na Askofu Arseny (Ivashchenko) inataja ufunguzi wa Julai 15 wa mwaka huo wa taasisi za misaada kwa ajili ya makazi ya wazee na walemavu. Kitovu cha sherehe kilikuwa Kiev; KP Pobedonostsev, Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi Takatifu, alikuwepo.

Katika diaspora ya Kirusi, kumbukumbu ya miaka 950 ya Ubatizo wa Rus iliadhimishwa.

Maadhimisho ya miaka 1000 ya ubatizo pia yaliadhimishwa katika USSR kama yubile ya ndani ya kanisa; sherehe kuu zilifanyika huko Moscow mnamo Juni 12, 1988 kwenye Monasteri ya Danilov.

Maadhimisho ya miaka 1020 yaliadhimishwa huko Kiev kutoka 10 hadi 19 Julai 2008 katika ngazi za kanisa na serikali; Patriaki wa Kiekumeni Bartholomew I na Patriaki wa Moscow na Urusi Yote Alexy II walishiriki katika maadhimisho hayo (tangu 2008, "Siku ya Ubatizo wa Kievan Rus - Ukraine" imetangazwa kuwa likizo ya serikali huko Ukraine). Maadhimisho hayo pia yaliadhimishwa mnamo Oktoba 23-25, 2008 huko Belarusi; sherehe hizo ziliongozwa na Patriaki wa Moscow Alexy II.