Lugha ina maana katika kazi Corpus Cancer. Solzhenitsyn A

nyumbani / Kudanganya mke

Wadi ya Saratani ya A. Solzhenitsyn ni moja wapo ya kazi za fasihi ambazo sio tu zilichukua jukumu muhimu katika mchakato wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 20, lakini pia zilikuwa na athari kubwa kwa akili za watu wa enzi hizo, na wakati huo huo juu ya fahamu. mwendo wa historia ya Urusi.

Baada ya kuchapishwa kwa hadithi "Siku Moja ya Ivan Denisovich" kwenye jarida la "Novy Mir", Solzhenitsyn alimpa mhariri mkuu wa jarida A. Tvardovsky maandishi ya hadithi "Wadi ya Saratani", ambayo ilikuwa imetayarishwa hapo awali. na mwandishi ili kuchapishwa katika Umoja wa Kisovyeti, yaani, kurekebishwa kwa udhibiti. Makubaliano na nyumba ya uchapishaji yalitiwa saini, lakini kilele cha uwepo wa kisheria wa Soviet Ward ya Saratani ilikuwa seti ya sura chache za kwanza za kuchapishwa katika Novy Mir. Baada ya hayo, kwa amri ya mamlaka, uchapishaji ulisimamishwa, na seti hiyo ilitawanyika. Kazi hiyo ilianza kusambazwa kwa bidii katika samizdat, na pia ilichapishwa Magharibi, ikatafsiriwa kwa lugha za kigeni na ikawa moja ya misingi ya kumpa Solzhenitsyn Tuzo la Nobel.

Hadithi ya kwanza kabisa ya Solzhenitsyn ambayo ilionekana kuchapishwa iligeuza maisha ya fasihi na kijamii katika Umoja wa Kisovieti chini chini. Katika hadithi "Siku Moja huko Ivan Denisovich" (jina la asili ambalo lilikuwa "Shch-854"), kwa mara ya kwanza, ilisemwa waziwazi juu ya maisha ya kambi, maisha ambayo mamilioni ya watu waliishi nchini kote. Hili pekee lingetosha kufanya kizazi kizima kifikirie, na kulazimisha kutazama ukweli na historia kwa macho tofauti. Kufuatia hili, hadithi nyingine za Solzhenitsyn zilichapishwa katika Novy Mir, na mchezo wake wa Mshumaa katika Upepo ulikubaliwa kwa maonyesho katika ukumbi wa michezo wa Lenin Komsomol. Wakati huo huo, riwaya "Wadi ya Saratani", mada kuu ambayo ni mada ya maisha na kifo, utaftaji wa kiroho wa mtu na utaftaji wa jibu la swali la jinsi mtu anaishi, ilipigwa marufuku na ilikuwa ya kwanza. ilichapishwa nchini Urusi tu mnamo 1990.

Moja ya mada kuu ya hadithi ni kutokuwa na nguvu kwa mtu katika uso wa ugonjwa na kifo. Mtu yeyote awe mzuri au mbaya, mwenye elimu ya juu au, kinyume chake, hajasoma, cheo chochote anachochukua, ugonjwa unaokaribia kabisa usioweza kupona, anaacha kuwa afisa wa juu, anageuka kuwa mtu wa kawaida ambaye anataka tu. kuishi. Pamoja na maelezo ya mapambano ya mtu kwa maisha, kwa hamu ya kuishi tu bila maumivu, bila mateso, Solzhenitsyn, daima na chini ya hali yoyote inayojulikana na kiu yake ya maisha, ilileta matatizo mengi. Aina zao ni pana kabisa: kutoka kwa maana ya maisha, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke hadi madhumuni ya fasihi.

Solzhenitsyn anakabiliana na watu wa mataifa tofauti, fani, waliojitolea kwa mawazo tofauti katika moja ya vyumba. Mmoja wa wagonjwa hawa alikuwa Oleg Kostoglotov, mhamishwa, mfungwa wa zamani, na mwingine alikuwa Rusanov, kinyume kabisa na Kostoglotov: kiongozi wa chama, "mfanyikazi wa thamani, mtu mashuhuri," mwaminifu kwa chama. Baada ya kuonyesha matukio ya hadithi kwanza kupitia macho ya Rusanov, na kisha kwa mtazamo wa Kostoglotov, Solzhenitsyn aliweka wazi kwamba serikali itabadilika hatua kwa hatua, kwamba Rusanovs na "uchumi wao wa dodoso", na mbinu zao za maonyo mbalimbali. ingekoma kuwapo, na akina Kostoglotov, ambao hawakukubali dhana kama vile "Mabaki ya fahamu ya ubepari" na "asili ya kijamii". Solzhenitsyn aliandika hadithi, akijaribu kuonyesha maoni tofauti juu ya maisha: kutoka kwa mtazamo wa Vega, na kutoka kwa mtazamo wa Asya, Dema, Vadim na wengine wengi. Kwa namna fulani, maoni yao yanafanana, kwa namna fulani yanatofautiana. Lakini kimsingi Solzhenitsyn anataka kuonyesha makosa ya wale wanaotafakari, kama binti ya Rusanov, Rusanov mwenyewe. Wamezoea kutafuta watu mahali fulani chini; fikiria juu yako mwenyewe tu, usifikirie juu ya wengine. Kostoglotov ndiye msemaji wa mawazo ya Solzhenitsyn. Kupitia mabishano ya Oleg na chumba, kupitia mazungumzo yake kwenye kambi, anafunua kitendawili cha maisha, au tuseme, ukweli kwamba hakukuwa na maana katika maisha kama haya, kama vile hakuna maana katika fasihi ambayo Avieta anasifu. Kulingana na dhana zake, uaminifu katika fasihi ni hatari. “Fasihi ni kutuburudisha tunapokuwa katika hali mbaya,” asema Avieta. Na ikiwa ni muhimu kuandika juu ya kile kinachopaswa kuwa, basi ina maana kwamba hakutakuwa na ukweli kamwe, kwa kuwa hakuna mtu anayeweza kusema kwa hakika nini hasa itakuwa. Na sio kila mtu anayeweza kuona na kuelezea ni nini, na hakuna uwezekano kwamba Avieta ataweza kufikiria angalau sehemu ya mia ya kutisha wakati mwanamke ataacha kuwa mwanamke, lakini anakuwa mchapa kazi, ambaye baadaye hawezi kupata watoto. Zoya inaonyesha kwa Kostoglotov hofu ya tiba ya homoni; na ukweli kwamba ananyimwa haki ya kuendelea mwenyewe unamtia hofu: “Mwanzoni nilinyimwa maisha yangu mwenyewe. Sasa pia wamenyimwa haki ... ya kuendelea mwenyewe. Kwa nani na kwa nini sasa ninaenda? Kituko kibaya zaidi! Kwa rehema? Sadaka?" Na haijalishi wanabishana kiasi gani juu ya maana ya maisha, Efraimu, Vadim, Rusanov, haijalishi wanazungumza kiasi gani juu yake, kwa kila mtu atabaki sawa - kumwacha mtu nyuma. Kostoglotov alipitia kila kitu, na hii iliacha alama yake kwenye mfumo wake wa thamani, juu ya ufahamu wake wa maisha.

Swali kuu, jibu ambalo mashujaa wote wanatafuta, limeundwa na kichwa cha hadithi na Leo Tolstoy, ambaye kwa bahati mbaya alianguka mikononi mwa mmoja wa wagonjwa, Efrem Podduev: "Mtu anaishije?" Mojawapo ya hadithi za baadaye za Tolstoy, ambazo hufungua mzunguko uliotolewa kwa tafsiri ya Injili, huvutia sana shujaa, ambaye kabla ya ugonjwa wake hakufikiria kidogo juu ya shida kubwa. Na sasa chumba kizima kinajaribu siku baada ya siku kupata jibu la swali: "Mtu anaishije?" Kila mtu anajibu swali hili kulingana na imani zao, kanuni za maisha, malezi, uzoefu wa maisha. Mfanyikazi wa nomenklatura wa Soviet na mtoaji Rusanov ana hakika kwamba "watu wanaishi: kwa itikadi na kwa manufaa ya umma." Bila shaka, alijifunza uundaji huu wa kawaida muda mrefu uliopita, na anatafakari kidogo hata juu ya maana yake. Mwanajiolojia Vadim Zatsyrko anadai kwamba mwanadamu yuko hai na ubunifu. Angependa kufanya mengi maishani, kukamilisha utafiti wake mkubwa na muhimu, kutekeleza miradi mipya zaidi na zaidi. Vadim Zatsyrko ni shujaa wa mpaka. Imani zake, zilizolelewa na baba yake, ambaye alimwabudu Stalin, zinapatana na itikadi kuu. Walakini, itikadi hiyo ni kwa Vadim tu maombi kwa jambo muhimu tu katika maisha yake - kisayansi, kazi ya utafiti. Swali, ni nini mtu bado anaishi, husikika kila wakati kwenye kurasa za hadithi, na hupata majibu mapya zaidi na zaidi. Katika kile mashujaa hawaoni maana ya maisha: kwa upendo, kwa mshahara, katika sifa, katika maeneo yao ya asili na kwa Mungu. Swali hili linajibiwa sio tu na wagonjwa wa maiti ya saratani, bali pia na oncologists ambao wanapigania maisha ya wagonjwa, ambao wanakabiliwa na kifo kila siku.

Hatimaye, katika theluthi ya mwisho ya hadithi, shujaa anaonekana ambaye anastahili tahadhari maalum - Shulubin. Ikiwa msimamo wa maisha na imani za Rusanov katika riwaya zinapingana na ukweli ambao Kosoglotov anaelewa, basi mazungumzo na Shulubin hufanya shujaa kufikiria juu ya kitu kingine. Pamoja na wasaliti, sycophants, opportunists, informers na kadhalika, kila kitu ni dhahiri na hauhitaji maelezo yoyote. Lakini ukweli wa maisha Shulubin anaonyesha Kosoglotov nafasi tofauti, ambayo hakufikiria.

Shulubin hakuwahi kumshutumu mtu yeyote, hakusema uwongo, hakushtuka mbele ya viongozi, lakini hata hivyo hakujaribu kujipinga mwenyewe: "Kama kwa wengine, nitakuambia hivi: angalau ulisema uwongo kidogo, unaelewa? ? wewe angalau bend kidogo, appreciate! Ulikamatwa, na walitupeleka kwenye mikutano: kukufanyia kazi. Ulinyongwa - na tulilazimika kusimama tukipiga makofi kwenye sentensi zilizotamkwa. Ndio, sio kupiga makofi, lakini - mahitaji ya utekelezaji, mahitaji! Msimamo wa Shulubin kwa kweli daima ni nafasi ya wengi. Hofu kwa ajili yako mwenyewe, kwa familia yako, na hatimaye, hofu ya kuachwa peke yake, "nje ya timu" ilifanya mamilioni ya watu kimya. Shulubin ananukuu shairi la Pushkin:

Katika zama zetu mbaya...

Katika vipengele vyote, mtu -

Jeuri, msaliti au mfungwa.

Na kisha hitimisho la kimantiki linafuata: "Na ikiwa ninakumbuka kwamba sikukaa gerezani, na ninajua kabisa kwamba sikuwa mnyanyasaji, basi ..." msaliti.

Hadithi ya Shulubin hufanya Kosoglotov, na pamoja naye msomaji, fikiria upande mwingine wa swali la usambazaji wa majukumu katika jamii ya Soviet.

Mbali na tafiti nyingi za fasihi na makala juu ya Wadi ya Saratani, makala ya L. Durnov, mwanataaluma wa Chuo cha Kirusi cha Sayansi ya Matibabu, profesa, na oncologist, anastahili kuzingatiwa. Huu ni mtazamo wa daktari, jaribio la kuchambua "Wadi ya Saratani" kutoka kwa mtazamo wa deontology ya matibabu. L. Durnov anadai kuwa "Wadi ya Saratani" sio "kazi ya sanaa tu, bali pia mwongozo wa daktari." Anakaa kwa undani juu ya istilahi ya matibabu ya hadithi, akisisitiza jinsi kwa usahihi na kwa usahihi Solzhenitsyn anaelezea dalili za magonjwa mbalimbali ya oncological. "Nina hisia kwamba hadithi hiyo iliandikwa na daktari aliyeidhinishwa, mwenye ujuzi," anaandika Durnov.

Kwa ujumla, mada ya uhusiano kati ya daktari na mgonjwa, deontology ya matibabu ni moja ya inayoongoza katika "Wadi ya Saratani". Na sio bahati mbaya kwamba jukumu la Vera Gangart (Vega, kama Kosoglotov anavyomwita, akimpa jina la nyota kubwa zaidi, inayoongoza) ni kubwa katika utaftaji wa kiroho wa Kosoglotov. Ni yeye ambaye anakuwa mfano wa maisha na uke. Sio ya kawaida, ya mwili kama Muuguzi Zoya, lakini ni kweli.

Walakini, uchumba na Zoya, au pongezi za Kostoglotov kwa Vega hazisababisha kuunganishwa kwa mashujaa, kwa sababu Oleg, ambaye hata alishinda ugonjwa wake, hana uwezo wa kushinda kutengwa na utupu wa kiakili uliopatikana katika magereza, kambi na uhamishoni. Ziara iliyoshindwa kwa Vega inaonyesha kwa shujaa jinsi alivyo mbali na maisha ya kawaida ya kila siku. Katika duka la idara, Kosoglotov anahisi kama mgeni. Yeye amezoea maisha, ambapo kununua taa ya mafuta ni furaha kubwa, na chuma ni mafanikio ya ajabu, kwamba vitu vya kawaida vya nguo vilionekana kama anasa isiyoeleweka kwake, ambayo, hata hivyo, inapatikana kwa kila mtu. Lakini sio kwake, kwa sababu kazi yake, kazi ya uhamishaji, ni bure kabisa. Na anaweza kumudu tu kula fimbo ya barbeque na kununua bouquets ndogo za violets, ambazo hatimaye huenda kwa wasichana wawili wanaotembea. Oleg anaelewa kuwa hawezi tu kuja Vega, kukiri hisia zake kwake na kumwomba amkubali - uhamisho wa milele kama huo, pamoja na mgonjwa wa saratani. Anaondoka mjini bila kuonana, bila kuelezea Vega.

Dokezo la fasihi na ukumbusho huchukua jukumu muhimu katika hadithi. Hadithi ya Tolstoy tayari imetajwa mwanzoni mwa kazi. Inastahili kuzingatia rufaa nyingine za Solzhenitsyn kwa mada ya fasihi, jukumu lake na nafasi katika maisha ya jamii na kila mtu. Kwa mfano, mashujaa wa riwaya hiyo wanajadili nakala ya Pomerantsev, "Juu ya Uaminifu katika Fasihi," iliyochapishwa katika Novy Mir mnamo 1953. Mazungumzo haya na binti ya Rusanov Avieta huruhusu mwandishi kuonyesha mtazamo wa kifilisti kwa fasihi: "Mahitaji haya ya uwongo ya kinachojulikana kama" ukweli mkali "yanatoka wapi? Kwa nini ukweli uwe mkali ghafla? Kwa nini isiwe inameta, ya kusisimua, yenye matumaini! Maandishi yetu yote yanapaswa kuwa ya sherehe! Mwishowe, watu hukasirika maisha yao yanapoandikwa kwa huzuni. Wanapenda wakati wanaandika juu yake, kuipamba." Fasihi ya Soviet inapaswa kuwa na matumaini. Hakuna giza, hakuna hofu. Fasihi ni chanzo cha msukumo, msaidizi mkuu katika mapambano ya kiitikadi.

Solzhenitsyn anapinga maoni haya na maisha ya mashujaa wake katika wadi ya jengo la saratani. Hadithi hiyo hiyo ya Tolstoy inageuka kuwa ufunguo wa kuelewa maisha kwao, huwasaidia kutatua masuala muhimu, wakati mashujaa wenyewe wako kwenye hatihati ya maisha na kifo. Na inageuka kuwa jukumu la fasihi haliwezi kupunguzwa kuwa ushauri, au burudani, au mabishano katika mzozo wa kiitikadi. Na jambo la karibu zaidi kwa ukweli ni Dema, ambaye anasisitiza: "Fasihi ni mwalimu wa maisha."

Nia za Injili zinachukua nafasi maalum katika hadithi. Kwa mfano, watafiti wanalinganisha Ephraim Podduev na mwizi aliyetubu aliyesulubiwa pamoja na Mwokozi. Utafutaji wa Kostoglotov hatimaye unampeleka kwenye kuzaliwa upya kwa kiroho, na sura ya mwisho ya hadithi inaitwa "Na siku ya mwisho." Katika siku ya mwisho ya uumbaji, Mungu alipulizia uhai ndani ya mwanadamu.

Katika "nafsi hai" - upendo, ambao kwa Tolstoy unamaanisha kujitahidi kwa Mungu na rehema, na kwa mashujaa wa Solzhenitsyn - dhamiri na "mtazamo wa kuheshimiana" wa watu kwa kila mmoja, kuhakikisha haki.

jengo la kambi ya saratani ya solzhenitsyn

Ningependa kuandika juu ya hadithi ambayo mtu mwenye ujuzi mkubwa, mtu ambaye alipokea Tuzo la Nobel, alitoa sehemu ya maisha yake. Hadithi hii inaitwa "Wadi ya Saratani". Alexander Isaevich Solzhenitsyn alitumia miaka mingi katika kambi za mateso, lakini hii haikumvunja. Huko alipata maoni yake mwenyewe juu ya kile kilichokuwa kinatokea katika kambi, maono yake ya hofu hii Solzhenitsyn inatufunulia katika hadithi "Wadi ya Saratani". Mandhari kuu ya kazi hii ni ukweli kwamba kila mtu ni sawa kabla ya ugonjwa huo: watu wabaya na wazuri, wenye elimu au la, wanaochukua nafasi za juu au kinyume chake. Ikiwa mtu anaugua sana, anataka tu kuishi. Jengo la saratani ni hospitali mbaya zaidi; watu walioadhibiwa kifo wamelala hapa. Alexander Isaevich Solzhenitsyn anaibua shida nyingi katika hadithi yake, akielezea mapambano ya mtu aliye na kifo, ambaye anataka kuishi, kuondoa maumivu na mateso, mwandishi anagusa mada ya maana ya maisha, uhusiano kati ya mtu na mtu. mwanamke, madhumuni ya fasihi.

Alexander Isaevich anaunganisha katika kata moja ya hospitali watu wenye taaluma tofauti kabisa, mataifa, wafuasi wa mawazo tofauti. Mmoja wao alikuwa uhamishoni, mfungwa wa zamani - Oleg Kostoglotov, mwingine alikuwa kinyume chake kabisa, Rusanov - kiongozi wa chama, mfanyakazi wa thamani na mtu mwenye heshima aliyejitolea kwa chama. Matukio ya hadithi yanaonyeshwa kwanza kupitia macho ya Rusanov, na baadaye kwa mtazamo wa Kostoglotov. Kwa hili, mwandishi anaweka wazi kuwa nguvu itabadilika kwa wakati, kwamba watu kama Rusanov na uchumi wao wa dodoso utabadilishwa na watu kama Kostoglotov, ambao hawaelewi dhana za mabaki ya fahamu ya ubepari na asili ya kijamii.

Katika hadithi, mwandishi anatufunulia maoni tofauti juu ya maisha: Run, Asi, Dema, Vadim na wengine. Bila shaka, maoni mengi yanapatana, lakini pia kuna tofauti. Kwa sehemu kubwa, Alexander Isaevich Solzhenitsyn anathibitisha jinsi makosa ni wale ambao wana mawazo sawa na binti ya Rusanov na Rusanov mwenyewe. Watu kama hao wanaamini kuwa watu wako mahali fulani chini, wanafanya kila kitu kwa ajili yao wenyewe, msiwafikirie watu walio karibu nao. Kostoglotov ndiye msemaji wa maoni ya mwandishi, katika mabishano ya Oleg na majirani wa wadi yake, katika hadithi zake juu ya kambi, hali ya maisha ya kushangaza inafunuliwa, au, kwa usahihi zaidi, kwamba hakuna maana katika maisha kama haya. hakuna katika fasihi iliyosifiwa na Avieta.

Avieta anaamini kuwa ni hatari kusema kwa dhati katika fasihi. Hataki kuelewa kwamba vitabu vinatufundisha kuhusu maisha, havitutumii tu kwa burudani tunapokuwa katika hali mbaya. Avieta haelewi kuwa sio kila mtu anayeweza kuandika kweli juu ya kile kinachotokea, msichana hafikirii hata sehemu ya mia ya kutisha wakati mwanamke anageuka kuwa farasi wa kufanya kazi na hatimaye kupoteza uwezo wa kuzaa watoto. Zoya anaelezea hofu nzima juu ya tiba ya homoni kwa Kostoglotov, anashtushwa na ukweli kwamba hajapewa nafasi ya kuendelea na familia yake. Oleg amekasirika kwamba alinyimwa maisha yake kwanza, na sasa wanataka kumnyima haki ya kuendelea mwenyewe. Anaamini kuwa atakuwa kituko mbaya zaidi. Tamaa ya kuendelea na familia yao ni sawa kwa washiriki wote katika mzozo kuhusu maana ya maisha: Ephraim, Vadim, Rusanov. Kostoglotov alipitia mengi ambayo yaliacha alama kubwa kwenye mfumo wake wa thamani. Mtindo wa hadithi ya hadithi pia uliathiriwa na ukweli kwamba mwandishi mwenyewe, Alexander Isaevich Solzhenitsyn, alitumia miaka mingi katika kambi. Lakini hii inafanya hadithi kueleweka zaidi, kwa sababu kila kitu kinachotokea kinaelezwa kwa uwazi sana kwamba inaonekana kwamba tuliona kila kitu kwa macho yetu wenyewe. Ni vigumu sana kwetu kuelewa kikamilifu Oleg Kostoglotov, anaona jela kila mahali, anatafuta na kupata njia ya gerezani kila mahali, hata katika zoo. Maisha yake yalikuwa yamelemazwa na kambi, anagundua kuwa haitawezekana kurudi kwenye maisha yake ya zamani, kambi ilifunga njia yake ya kurudi. Na sio yeye pekee, watu wengi walitupwa barabarani, na wale ambao hawana uhusiano na kambi watatengwa nao na ukuta wa kutokuelewana, kama vile Lyudmila Afanasyeva Oleg Kostoglotova haelewi.

Tunasikitika sana kwa wale watu waliokeketwa na maisha, kuharibiwa sura na utawala, waliopigania maisha, waliteseka sana. Sasa wanapaswa kuteseka kutokana na kukataliwa na jamii. Wanalazimika kuacha maisha waliyotamani na kustahili.

Nilichoelewa baada ya kusoma hadithi ya Solzhenitsyn "Wadi ya Saratani"

Insha zingine juu ya mada:

Wote walikusanyika na jengo hili la kutisha - la kumi na tatu, saratani. Walioteswa na watesi, kimya na hodari, watenda kazi ngumu na watapeli - alikusanya kila mtu ...
Mwalimu wa Kifaransa wa karne ya kumi na nane, Voltaire alikuwa adui mkubwa wa dini. Alionyesha katika kazi zake unafiki wa watumishi wa kanisa. Mtazamo wake kwa ...
Mada kuu ya kazi ya AI Solzhenitsyn ni mfiduo wa mfumo wa kiimla, uthibitisho wa kutowezekana kwa uwepo wa mwanadamu ndani yake. Kazi yake inavutia msomaji ...
Nathari ya Kleist imeunganishwa kwa shida na kimuundo sawa na tamthilia yake, lakini inatofautiana sana nayo katika sifa za hotuba ya kisanii. Lugha...
Muundo kulingana na hadithi ya Solzhenitsyn "Kata ya Saratani". Kulikuwa na wakati huko Urusi wakati ukimya ulikuwa nafasi pekee ya wokovu, lakini hata katika ...
Mada kuu ya kazi ya AI Solzhenitsyn ni mfiduo wa mfumo wa kiimla, uthibitisho wa kutowezekana kwa uwepo wa mwanadamu ndani yake. Lakini wakati huo huo ...
Katika hatima ya Alexander Isaevich Solzhenitsyn, matukio ya kawaida kwa hatima ya mamilioni ya raia wenzake yaliunganishwa na matukio adimu na hata ya kipekee. Wakati ujao...
Visiwa vya Gulag ni mfumo wa kambi unaozunguka nchi nzima. "Wenyeji" wa visiwa hivi walikuwa watu ambao walikuwa wamepitia kukamatwa na makosa ...
Karne ya 20 imefikia mwisho, ambayo ilikuwa na alama za matukio ya kutisha ambayo yaliathiri maisha ya nchi na hatima ya wale wanaoishi ndani yake ...
Solzhenitsyn hata wakati huo - ikiwa hakujua, basi alikuwa na maoni: wakati ambao Chama cha Bolshevik kiliweka juu ya nchi kilikuwa kimekwisha. Na kwa ajili ya kukaribia ...
Kazi yoyote ya fasihi, inayoonyesha maisha kupitia neno, inaelekezwa kwa ufahamu wa msomaji na, kwa kiwango kimoja au nyingine, huathiri ...
Msimamo wa urembo wa mwandishi unaonyeshwa katika kazi zake nyingi, kati ya hizo kitabu cha kumbukumbu "Ndama Aliyepigwa na Mwaloni" (1975) kinasimama. "Hakuna mtu ...
"Siku moja ya Ivan Denisovich" (jina lingine, "Shch-854", haikupitisha "udhibiti" wa A. T. Tvardovsky) ni hadithi kuhusu siku moja ...
Juu ya suala la masuala ya maadili katika prose ya Solzhenitsyn, ningependa kuteka mawazo yako kwenye hadithi "yadi ya Matrenin", ambayo awali iliitwa "Usi ..." ujuzi wa mazingira ...

"Lazima tujenge Urusi yenye maadili - au tusiwepo kabisa, basi ni sawa."
"Imani tu kwa mtu inatoa tumaini."
A. I. Solzhenitsyn

Alexander Isaevich Solzhenitsyn (1918-2008) - Mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi (1970), mtu mwenye nguvu wa kisiasa, mtu ambaye alipata majaribu na hasara nyingi ambazo zingetosha kwa maisha kadhaa. Alikuwa mwanafunzi, askari, mfungwa, mwalimu wa shule, uhamishoni katika nchi yake. Siku zote alikuwa msumbufu na hakubaliani na mamlaka, pambano kali ambalo liliishia katika kufukuzwa kwake kabisa nchini. Mnamo 1969, Solzhenitsyn alifukuzwa kutoka Umoja wa Waandishi wa USSR. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuinua mada ya "kambi za Stalin". Maisha yake yote alitumikia fasihi ya Kirusi, na roho yake ilikuwa mgonjwa bila kukoma kwa watu wa Urusi. Hata uhamishoni, aliteswa na maswala ya uboreshaji wa kiroho wa jamii ya Urusi: tunawezaje kujifunza "kuishi sio kwa uwongo" na wakati huo huo tusijipoteze.

Katika kazi ya Alexander Isaevich, kulingana na N.A. Struve, moja ya mafunuo ya kina zaidi ya Kikristo yalionyeshwa - mwinuko wa utu kupitia kujidharau kwake kwa hiari. Mawazo kulingana na Solzhenitsyn: kwa kujidai mtu hupoteza mwenyewe, kwa kujizuia - anapata tena. Katika kazi yake, Solzhenitsyn alikuza uwezo wa mtu ambaye amepitia mambo ya kutisha ya karne ya 20 kupata na kujihifadhi.

Riwaya "Wadi ya Saratani", iliyoandikwa mnamo 1963-1966, ilichapishwa kwa Kirusi mnamo 1968 huko Ujerumani na Ufaransa. Na katika mwaka huo huo mnamo Desemba, Solzhenitsyn alipewa tuzo ya Kifaransa "Kwa riwaya bora ya kigeni." Nyumbani, hadithi ilichapishwa tu mwaka wa 1990 katika gazeti la "Dunia Mpya" (No. 6-8).

Kazi hiyo inategemea uzoefu unaohusishwa na ugonjwa huo, ambao mwandishi aligunduliwa mnamo 1952. Utabiri wa madaktari ulikuwa wa kukatisha tamaa; alikuwa na wiki chache tu za kuishi. Maumivu, hofu, kukata tamaa, uzito wa ajabu wa mzigo wake mwenyewe, na matarajio ya kusikitisha ya mwisho - hisia hizi zote zilipatikana na Solzhenitsyn katika siku hizo. Katika hadithi, mwandishi anajaribu kuelewa kwa nini mateso hayo yanatolewa ambayo haiwezekani kubeba. Kupitia mada ya ugonjwa, mwandishi alifichua katika hadithi matatizo ya kijamii na kijamii ya serikali ya kiimla. Mashujaa wana wazo la kujenga jamii ambayo mahusiano yatatoka kwa maadili. Watu katika jamii kama hiyo watajifunza kupinga magonjwa ya kimwili, kwa sababu ikiwa mtu ni mzima wa kiroho na mwenye nguvu, ugonjwa huo hautashikamana naye. Na tiba kamili ya ugonjwa ni matokeo ya dhamiri safi. Ikiwa mtu atapata nguvu ya kutubu kwa matendo yake yasiyofaa, basi ugonjwa huo utapungua kutoka kwake. Hapa kuna falsafa rahisi na wakati huo huo tata ya uwepo. Kwa kweli, hii ni falsafa ya Kikristo.

Matukio ya hadithi hufanyika katika nambari ya jengo la hospitali 13, ambapo wagonjwa walio na utambuzi mbaya wa "saratani" hulala. Wanapinga magonjwa kwa njia tofauti. Mmoja wa mashujaa wa riwaya ya Pavel Rusanov anateswa na majuto, anaota wahasiriwa wa shutuma zake za hapo awali. Mwingine, Efrem Podduev, hajabaki na kumbukumbu za jinsi alivyowadhihaki wafanyikazi, akiwalazimisha kupinda migongo yao kwenye baridi kali. Mwandishi mzuri Oleg Kostoglotov, ambaye alikuwa hai, alipelekwa hospitalini, alielewa kila kitu kuhusu yeye mwenyewe, upinzani wake wa kukata tamaa kwa ugonjwa huo unatoa matokeo mazuri.

Maisha, ambayo huleta watu pamoja katika kata ya saratani, huwafanya kufikiri na kuelewa hatima ya juu ya mtu, kujibu swali muhimu zaidi: "Mtu anaishije?" Na yuko hai kwa upendo, kwa maana ya kimataifa ya neno.

Uhusiano kati ya daktari na mgonjwa, uwazi na uaminifu wa madaktari, kujitolea kwao kwa kazi yao na wagonjwa huelezwa kwa kugusa sana.

Ningependa kutambua lugha maalum ya hadithi na Alexander Isaevich. Huko nyuma katika miaka ya 90, kulikuwa na jaribio la kuchambua kamusi ya mwandishi wake. Wacha tutoe mifano ya baadhi ya maneno na misemo: "mambo yamepungua" (yamefanywa), "nimemwona" (akatazama kwa makini), "lundo la maswali", "uchovu wa kansa", "kunyunyiza kutoka nafsi" (kutupa), "aliyeyuka sana" (Alipata hisia). Ustadi mzuri kama huo wa neno na mtazamo wa uangalifu na laini kwa hisia za mashujaa wao unashangaza.

Mwisho wa hadithi umejazwa na hisia ya ushindi wa maisha kabla ya kifo. Shujaa anaondoka hospitali na anafurahia siku mpya, spring, upendo. Matumaini ya uponyaji wa mwisho na maisha mapya yanaishi ndani yake.

Je, msomaji wa leo anawezaje kupendezwa na kazi ya Solzhenitsyn? Uaminifu na ukweli wa mwandishi. Alexander Isaevich alionyesha ndani ya mtu kuwa wa thamani na usioweza kutikisika kwamba hakuna uovu unaweza kuharibu.

Ningependa kutumaini kwamba, nikifikiria, tutagundua maana zaidi na zaidi kwa sisi wenyewe katika mistari yenye vipaji ya mwandishi wa prose kwa muda mrefu ujao.

Inatisha kugusa kazi ya fikra mkuu, mshindi wa Tuzo ya Nobel, mtu ambaye mengi yamesemwa juu yake, lakini siwezi kuacha kuandika juu ya hadithi yake "Wadi ya Saratani" - kazi ambayo alitoa, ingawa ndogo, lakini sehemu ya maisha yake, ambayo alijaribu kuwanyima kwa miaka mingi. Lakini aling'ang'ania maisha na kuvumilia magumu yote ya kambi za mateso, hofu yao yote; alileta maoni yake mwenyewe juu ya kile kinachotokea karibu naye, sio kukopa kutoka kwa mtu yeyote; maoni haya aliyaweka katika hadithi yake.

Moja ya mada zake ni kwamba, haijalishi ni mtu wa aina gani, mzuri au mbaya, ambaye amepata elimu ya juu au, kinyume chake, hana elimu; haijalishi anachukua nafasi gani, maradhi ambayo karibu hayatibiki yanapompata, anaacha kuwa afisa wa ngazi ya juu, anageuka kuwa mtu wa kawaida ambaye anataka tu kuishi. Solzhenitsyn alielezea maisha katika jengo la saratani, katika hospitali mbaya zaidi, ambapo watu walioadhibiwa kufa wanasema uwongo. Pamoja na maelezo ya mapambano ya mtu kwa maisha, kwa hamu ya kuishi tu bila maumivu, bila mateso, Solzhenitsyn, daima na chini ya hali yoyote inayojulikana na kiu yake ya maisha, ilileta matatizo mengi. Aina zao ni pana kabisa: kutoka kwa maana ya maisha, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke hadi madhumuni ya fasihi.

Solzhenitsyn anakabiliana na watu wa mataifa tofauti, fani, waliojitolea kwa mawazo tofauti katika moja ya vyumba. Mmoja wa wagonjwa hawa alikuwa Oleg Kostoglotov, mhamishwa, mfungwa wa zamani, na mwingine alikuwa Rusanov, kinyume kabisa na Kostoglotov: kiongozi wa chama, "mfanyikazi wa thamani, mtu mashuhuri," mwaminifu kwa chama. Baada ya kuonyesha matukio ya hadithi kwanza kupitia macho ya Rusanov, na kisha kwa mtazamo wa Kostoglotov, Solzhenitsyn aliweka wazi kwamba serikali itabadilika hatua kwa hatua, kwamba Rusanovs na "uchumi wao wa dodoso", na mbinu zao za maonyo mbalimbali. ingekoma kuwapo, na akina Kostoglotov, ambao hawakukubali dhana kama vile "Mabaki ya fahamu ya ubepari" na "asili ya kijamii". Solzhenitsyn aliandika hadithi, akijaribu kuonyesha maoni tofauti juu ya maisha: kutoka kwa mtazamo wa Bega, na kutoka kwa mtazamo wa Asya, Dema, Vadim na wengine wengi. Kwa namna fulani, maoni yao yanafanana, kwa namna fulani yanatofautiana. Lakini kimsingi Solzhenitsyn anataka kuonyesha makosa ya wale wanaotafakari, kama binti ya Rusanov, Rusanov mwenyewe. Wamezoea kutafuta watu mahali fulani chini; fikiria juu yako mwenyewe tu, usifikirie juu ya wengine. Kostoglotov ni msemaji wa mawazo ya Solzhenitsyn; kupitia mabishano ya Oleg na chumba, kupitia mazungumzo yake kwenye kambi, anafunua kitendawili cha maisha, au tuseme, ukweli kwamba hakukuwa na maana katika maisha kama haya, kama vile hakuna maana katika fasihi ambayo Avieta anasifu. Kulingana na dhana zake, uaminifu katika fasihi ni hatari. “Fasihi ni kutuburudisha tunapokuwa katika hali mbaya,” asema Avieta, bila kutambua kwamba fasihi kwa kweli ni mwalimu wa maisha. Na ikiwa ni muhimu kuandika juu ya kile kinachopaswa kuwa, basi ina maana kwamba hakutakuwa na ukweli kamwe, kwa kuwa hakuna mtu anayeweza kusema kwa hakika nini hasa itakuwa. Na sio kila mtu anayeweza kuona na kuelezea ni nini, na hakuna uwezekano kwamba Avieta ataweza kufikiria angalau sehemu ya mia ya kutisha wakati mwanamke ataacha kuwa mwanamke, lakini anakuwa mchapa kazi, ambaye baadaye hawezi kupata watoto. Zoya inaonyesha kwa Kostoglotov hofu ya tiba ya homoni; na ukweli kwamba ananyimwa haki ya kuendelea mwenyewe unamtia hofu: “Mwanzoni nilinyimwa maisha yangu mwenyewe. Sasa pia wamenyimwa haki ... ya kuendelea mwenyewe. Nitakuwa nani na kwa nini sasa? .. Mbaya zaidi wa kituko! Juu ya rehema? .. Juu ya hisani? .. "Na haijalishi Efraimu, Vadim, Rusanov wanabishana kiasi gani juu ya maana ya maisha, haijalishi wanazungumza kiasi gani juu yake, kwa kila mtu atabaki sawa - kumwacha mtu nyuma. Kostoglotov alipitia kila kitu, na hii iliacha alama yake kwenye mfumo wake wa thamani, juu ya dhana yake ya maisha.

Ukweli kwamba Solzhenitsyn alitumia muda mrefu katika kambi pia iliathiri lugha yake na mtindo wa kuandika hadithi. Lakini kazi hiyo inafaidika tu na hii, kwani kila kitu anachoandika juu yake kinapatikana kwa mtu, ni kana kwamba anahamishiwa hospitalini na anashiriki katika kila kitu kinachotokea. Lakini hakuna hata mmoja wetu atakayeweza kuelewa kikamilifu Kostoglotov, ambaye anaona jela kila mahali, anajaribu kupata kila kitu na kupata mbinu ya kambi, hata katika zoo. Kambi hiyo ililemaza maisha yake, na anagundua kuwa hakuna uwezekano kwamba ataweza kuanza maisha yake ya zamani, kwamba njia ya kurudi imefungwa kwake. Na mamilioni zaidi ya watu hao waliopotea walitupwa ndani ya ukuu wa nchi, watu ambao, wakiwasiliana na wale ambao hawakugusa kambi, wanaelewa kuwa kutakuwa na ukuta wa kutokuelewana kila wakati kati yao, kama vile Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova hakufanya. kuelewa.

Tunasikitika kwamba watu hawa ambao wamelemazwa na maisha, walioharibiwa na serikali, ambao wameonyesha kiu ya maisha, wamepata mateso mabaya, sasa wanalazimika kuvumilia kukataliwa na jamii. Wanapaswa kuacha maisha waliyotamani, maisha wanayostahili.

Riwaya hiyo hapo awali ilipangwa kuchapishwa katika jarida la Novy Mir katikati ya miaka ya 1960. Walakini, katika miaka hiyo, kitabu hicho hakikuwahi kuchapishwa rasmi katika Muungano wa Sovieti. Baadaye kidogo, riwaya hiyo ilianza kuchapishwa kwa samizdat na kusambazwa katika USSR yote. Kwa kuongezea, kitabu hicho kilichapishwa katika nchi zingine katika Kirusi na katika tafsiri. Riwaya hiyo ikawa moja ya mafanikio makubwa ya fasihi ya A. Solzhenitsyn. Kazi hiyo inakuwa msingi wa kutoa Tuzo ya Nobel kwa mwandishi. Mnamo 1990, riwaya hiyo ilichapishwa rasmi katika Umoja wa Kisovyeti katika jarida la Novy Mir.

Hatua hiyo inafanyika katika hospitali katika kliniki ya Taasisi ya Matibabu ya Tashkent (TashMi). Katika jengo la kumi na tatu ("kansa") walikusanyika watu, wakapigwa na moja ya magonjwa ya kutisha zaidi, bila kushindwa na ubinadamu hadi mwisho. Bila kazi nyingine, wagonjwa hutumia muda wao katika mijadala mingi kuhusu itikadi, maisha na kifo. Kila mkaaji wa maiti za giza ana hatima yake mwenyewe na njia yake ya kutoka mahali hapa pabaya: wengine huachiliwa nyumbani kufa, wengine huboreshwa, na wengine huhamishiwa kwa idara zingine.

Tabia za wahusika

Oleg Kostoglotov

Mhusika mkuu wa riwaya ni askari wa mstari wa mbele wa zamani. Kostoglotov (au kama wenzake kwa bahati mbaya walivyomwita - Ogloed) alienda gerezani, kisha akahukumiwa uhamisho wa milele huko Kazakhstan. Kostoglotov hajifikirii kufa. Yeye haamini dawa ya "kisayansi", akipendelea tiba za watu. Ogloeater ana umri wa miaka 34. Wakati fulani alikuwa na ndoto ya kuwa afisa na kupata elimu ya juu. Walakini, hakuna hata moja ya matakwa yake iliyotimia. Hakukubaliwa kama afisa, na hataingia tena katika taasisi hiyo, kwani anajiona kuwa mzee sana kusoma. Kostoglotov anapenda daktari Vera Gangart (Vega) na muuguzi Zoya. Mpumbavu amejaa hamu ya kuishi na kuchukua kila kitu kutoka kwa maisha.

Mtangazaji Rusanov

Kabla ya kufika hospitalini, mgonjwa anayeitwa Rusanov alishikilia nafasi ya "kuwajibika". Alikuwa mfuasi wa mfumo wa Stalinist na alitoa shutuma zaidi ya moja katika maisha yake. Rusanov, kama Ogloed, hataki kufa. Ana ndoto ya pensheni nzuri, ambayo alipata kwa "kazi" yake ngumu. Mtoa habari huyo wa zamani hapendi hospitali ambayo anajikuta. Mwanamume kama yeye, Rusanov anaamini, anapaswa kupata matibabu katika hali bora.

Dyomka ni mmoja wa wagonjwa wenye umri mdogo katika wodi hiyo. Mvulana huyo aliweza kupitia mengi katika miaka yake 16. Wazazi wake waliachana kwa sababu mama yake "aliugua". Hakukuwa na mtu wa kumlea Dyomka. Akawa yatima na wazazi walio hai. Mvulana aliota ya kupata miguu yake mwenyewe, kupata elimu ya juu. Furaha pekee katika maisha ya Demka ilikuwa mpira wa miguu. Lakini ni mchezo wake alioupenda zaidi ambao uliondoa afya yake kutoka kwake. Baada ya kugonga mguu na mpira, mvulana huyo alipata saratani. Mguu ulipaswa kukatwa.

Lakini hata hii haikuweza kuvunja yatima. Demka anaendelea kuota elimu ya juu. Anaona kupoteza mguu kama baraka. Baada ya yote, sasa sio lazima kupoteza wakati kwenye sakafu ya michezo na densi. Jimbo litamlipa mvulana pensheni ya maisha, ambayo inamaanisha kuwa ataweza kusoma na kuwa mwandishi. Demka alikutana na mpenzi wake wa kwanza, Asenka, hospitalini. Lakini wote wawili Asenka na Demka wanaelewa kuwa hisia hii haitaendelea nje ya kuta za jengo la "saratani". Matiti ya msichana yalikatwa, na maisha yakapoteza maana yoyote kwake.

Efrem Podduvaev

Efrem alifanya kazi kama mjenzi. Mara moja ugonjwa mbaya ulikuwa tayari "umemwacha" kwake. Podduvaev ana hakika kwamba wakati huu kila kitu kitakuwa sawa. Muda mfupi kabla ya kifo chake, alisoma kitabu cha Leo Tolstoy, ambacho kilimfanya afikirie mambo mengi. Ephraim anaruhusiwa kutoka hospitalini. Baada ya muda, alikuwa amekwenda.

Vadim Zatsyrko

Kiu ya maisha pia ni kubwa katika mwanajiolojia Vadim Zatsyrko. Vadim alikuwa akiogopa jambo moja tu - kutochukua hatua. Na sasa amekuwa hospitalini kwa mwezi mmoja. Zatsyrko ana umri wa miaka 27. Yeye ni mdogo sana kufa. Mara ya kwanza, mwanajiolojia anajaribu kupuuza kifo, akiendelea kufanya kazi kwa njia ya kuamua kuwepo kwa ores kutoka kwa maji ya mionzi. Kisha, kujiamini huanza kumuacha hatua kwa hatua.

Alexey Shulubin

Mkutubi Shulubin aliweza kusema mengi katika maisha yake. Mnamo 1917 alikua Bolshevik, kisha akashiriki katika vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hakuwa na marafiki, mkewe alikufa. Shulubin alikuwa na watoto, lakini wamesahau kwa muda mrefu juu ya uwepo wake. Ugonjwa ulikuwa hatua ya mwisho ya upweke kwa msimamizi wa maktaba. Shulubin hapendi kuongea. Anavutiwa zaidi na kusikiliza.

Mifano ya wahusika

Baadhi ya wahusika katika riwaya walikuwa na mifano. Mfano wa daktari Lyudmila Dontsova alikuwa Lydia Dunaeva, mkuu wa idara ya mionzi. Mwandishi alimtaja daktari anayetibu Irina Meike katika riwaya yake Vera Gangart.

Jengo la "Saratani" limeunganisha idadi kubwa ya watu tofauti wenye hatima tofauti. Labda hawangewahi kukutana nje ya kuta za hospitali hii. Lakini basi kitu kilichowaunganisha kilionekana - ugonjwa, ambao si mara zote inawezekana kuponywa hata katika karne ya XX inayoendelea.

Saratani imefanya watu wa umri tofauti na asili tofauti za kijamii kuwa sawa. Ugonjwa huo unafanya kwa njia sawa na Rusanov wa ngazi ya juu na mfungwa wa zamani Ogloed. Saratani haiwaachii wale ambao tayari wamechukizwa na hatima. Kushoto bila utunzaji wa wazazi, Dyomka hupoteza mguu wake. Msimamizi wa maktaba Shulubin, aliyesahauliwa na wapendwa wake, hatarajii uzee wenye furaha. Ugonjwa huondoa jamii ya wazee na wanyonge ambao hakuna mtu anayehitaji. Lakini kwa nini, basi, yeye huchukua vijana, mrembo, aliyejaa maisha na mipango ya wakati ujao? Kwa nini mwanasayansi-mtaalam wa jiolojia anapaswa kuondoka duniani kabla ya kufikia umri wa miaka thelathini, bila kuwa na muda wa kutoa ubinadamu kile alichotaka? Maswali bado hayajajibiwa.

Tu baada ya kujikuta mbali na msongamano na msongamano wa maisha ya kila siku, wenyeji wa jengo la "saratani" hatimaye walipata fursa ya kufikiria juu ya maana ya maisha. Maisha yao yote, watu hawa walikuwa wakijitahidi kwa kitu: waliota ndoto ya elimu ya juu, furaha ya familia, kuwa na wakati wa kuunda kitu. Wagonjwa wengine, kama vile Rusanov, hawakuchagua sana njia za kufikia malengo yao. Lakini wakati ulikuja ambapo mafanikio yote, mafanikio, huzuni na furaha vilikoma kuwa na maana yoyote. Katika ukingo wa kifo, tinsel ya kuwa inapoteza mng'ao wake. Na tu basi mtu hugundua kuwa jambo kuu katika maisha yake lilikuwa maisha yenyewe.

Riwaya inatofautisha njia 2 za matibabu ya saratani: kisayansi, ambayo Dk Dontsova anaamini bila masharti, na watu, ambayo Kostoglotov anapendelea. Katika miaka ya baada ya mapinduzi, mzozo kati ya dawa rasmi na za jadi ulikuwa mkali sana. Kwa kawaida, lakini hata katikati ya karne, maagizo ya daktari hayakuweza kushinda maelekezo ya "bibi". Safari za anga na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia hayakuvunja imani ya watu wengi katika maombi ya mganga.

Siri ya dawa za jadi ni kwamba haiponya ugonjwa huo, lakini mgonjwa, wakati dawa rasmi, "kisayansi" inajaribu sana kushawishi ugonjwa huo. Tiba iliyopendekezwa na daktari huua seli za saratani na kumuua mtu kwa wakati mmoja. Kwa kuondokana na kansa, mgonjwa hupata matatizo mapya ya afya. Dawa ya jadi inawaalika watu kurudi asili na wao wenyewe, kuamini nguvu zao wenyewe, wenye uwezo wa kutoa uponyaji mkubwa zaidi kuliko dawa yoyote ya kisasa.