Sharikovism ni nini katika hadithi ya moyo wa mbwa. Insha juu ya mada: "Sharikovism kama jambo la kijamii na kimaadili" kulingana na M

"... hofu yote ni kwamba ana

sio mbwa, lakini binadamu

moyo. Na mbaya zaidi kuliko wote

ambazo zipo katika asili."

M. Bulgakov

Wakati riwaya ya Mayai ya Fatal ilichapishwa mnamo 1925, mmoja wa wakosoaji alisema: "Bulgakov anataka kuwa satirist wa enzi yetu." Sasa, kwenye kizingiti cha milenia mpya, tunaweza kusema - amekuwa mmoja, ingawa hakukusudia. Hakika, kwa asili ya talanta yake, yeye ni mtunzi wa nyimbo. Na zama zilimfanya kuwa mzaha. M. Bulgakov alichukizwa na mifumo ya urasimu ya kutawala nchi; hakuweza kuvumilia jeuri dhidi yake mwenyewe au dhidi ya watu wengine. Mwandishi aliona bahati mbaya ya "nchi yake ya nyuma" kwa ukosefu wa utamaduni na ujinga. Na alikimbilia vitani kutetea ile "busara, fadhili, ya milele" ambayo ilipanda akili za wasomi wa Urusi. Na Bulgakov alichagua satire kama silaha ya mapambano. Mnamo 1925, mwandishi alimaliza hadithi "Moyo wa Mbwa". Yaliyomo katika hadithi - hadithi ya ajabu ya kubadilika kwa mbwa kuwa mtu - ilikuwa kejeli ya akili na mbaya juu ya ukweli wa kijamii wa miaka ya 1920.

Njama hiyo inategemea operesheni ya ajabu ya mwanasayansi mwenye kipaji Preobrazhensky na matokeo yote ya kusikitisha yasiyotarajiwa kwake. Kwa kupandikiza tezi za seminal na tezi ya ubongo ndani ya mbwa kwa madhumuni ya kisayansi, profesa alipokea homo sapiens. , ambaye baadaye aliitwa Polygraph Poligrafovich Sharikov. Mbwa "wa kibinadamu" anayetangatanga, Sharik, ambaye alikuwa na njaa kila wakati, alikasirishwa na kila mtu, alifufua ndani yake mtu ambaye ubongo wake ulitumika kama nyenzo ya wafadhili kwa operesheni hiyo. Alikuwa mlevi na mhuni Klim Chugunkin, ambaye alikufa kwa bahati mbaya katika ugomvi wa ulevi. Kutoka kwake Sharikov alirithi ufahamu wa asili yake ya "proletarian" na maadili yote ya kijamii yanayolingana, na ukosefu huo wa kiroho ambao ulikuwa tabia ya mazingira ya philistine, isiyo na utamaduni ya Chugunkins.

Lakini profesa hakati tamaa, ana nia ya kumfanya mtu wa utamaduni wa juu na maadili kutoka kwa kata yake. Anatumai kuwa kwa mapenzi na mfano wake mwenyewe ataweza kumshawishi Sharikov. Lakini haikuwepo. Polygraph Poligrafovich anapinga sana: "Kila kitu na wewe ni kama gwaride ... kitambaa kipo, tie iko hapa, lakini" samahani ", ndio" tafadhali ", lakini ili kweli, sivyo."

Kwa kila siku inayopita, Sharikov anakuwa hatari zaidi na zaidi. Kwa kuongezea, ana mlinzi katika mtu wa mwenyekiti wa kamati ya nyumba Shvonder. Mpigania haki ya kijamii pia anasoma Engels, na anaandika makala kwa gazeti. Shvonder alichukua upendeleo kwa Sharikov na kumsomesha, na kupooza juhudi za uprofesa. Huyu anayetaka kuwa mwalimu hakufundisha kata yake kitu chochote muhimu, lakini aliweza kupiga nyundo katika mawazo ya kumjaribu sana: ambaye hakuwa kitu, atakuwa mbwa. Kwa Sharikov, hii ni mpango wa hatua. Kwa muda mfupi sana, alipokea nyaraka, na baada ya wiki moja au mbili akawa mfanyakazi wa Soviet na si wa kawaida, lakini mkuu wa idara ndogo ya kusafisha jiji la Moscow kutoka kwa wanyama waliopotea. Kwa njia, asili yake, ambayo ilikuwa - canine-mhalifu. Unahitaji kuona na kusikia, na kwa hisia gani anazungumza juu ya shughuli zake katika "shamba" hili: "Jana paka zilipigwa na kunyongwa." Walakini, Polygraph Poligrafovich haijaridhika na paka peke yake. Katibu wake, ambaye kwa sababu zisizofaa hawezi kujibu unyanyasaji wake, anatisha kwa hasira: “Utanikumbuka. Kesho nitakupangia likizo."

Katika hadithi, kwa bahati nzuri, hadithi ya mabadiliko mawili ya Sharik ina mwisho wa furaha: baada ya kumrudisha mbwa katika hali yake ya asili, profesa, ameburudishwa na, bila kujali jinsi gani, kwa furaha, huenda kwenye biashara yake, na "mbwa mzuri zaidi" - yake mwenyewe: uongo juu ya rug na kujiingiza katika tafakari tamu. Lakini maishani, kwa majuto yetu makubwa, Sharikovs waliendelea kuzidisha na "kusonga", lakini sio paka, lakini watu. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Sifa ya M. Bulgakov iko katika ukweli kwamba aliweza, kwa msaada wa kicheko, kufunua wazo la kina na kubwa la hadithi: hatari ya kutisha ya "Sharikovism" na matarajio yake yanayoweza kutokea. Baada ya yote, Sharikov na washirika wake ni hatari kwa jamii. Itikadi na madai ya kijamii ya tabaka la "hegemonic" hubeba tishio la uasi na vurugu. Bila shaka, hadithi ya M. Bulgakov sio tu satire juu ya Sharikovism kama ujinga wa fujo, lakini pia onyo kuhusu matokeo yake katika maisha ya umma. Kwa bahati mbaya, Bulgakov hakusikika au hakutaka kusikilizwa. Sharikovs waliongezeka, wakaongezeka, walishiriki kikamilifu katika maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi.

Tunapata mifano ya hili katika matukio ya miaka ya 1930 na 1950, wakati watu wasio na hatia na wasiostahili waliteswa, kama Sharikov alitumia kukamata paka na mbwa waliopotea kwa asili ya huduma yake. Sharikovs wa Soviet walionyesha uaminifu wa mbwa, wakionyesha hasira na mashaka kwa wale waliokuwa na roho na akili. Wao, kama Sharikov Bulgakova, walijivunia kuzaliwa kwao kwa chini, elimu ya chini, hata ujinga, wakijitetea kwa miunganisho, ubaya, ukali na, kwa kila fursa, kukanyaga watu wanaostahili heshima kwenye matope. Maonyesho haya ya Sharikovism ni thabiti sana.

Sasa tunavuna faida za shughuli hii. Na hakuna mtu anayeweza kusema ni muda gani utaendelea. Kwa kuongezea, "Sharikovism" haijatoweka kama jambo hata sasa, labda imebadilisha tu uso wake.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• ni nini hatari ya Sharikovism
• insha juu ya fasihi juu ya mada mpira na sharikovism kulingana na hadithi ya Bulgakov moyo wa mbwa
• insha juu ya mada ya mipira na muhtasari wa moyo wa mbwa wa sharikovshchina
• nini mipira ilirithi kutoka kwa mpira wa bulgakov

"SHARIKOVSHCHINA". Mikhail Afanasyevich Bulgakov ni mmoja wa waandishi muhimu na waandishi wa kucheza wa karne ya 20. Tofauti katika mada na mtindo, kazi yake ina alama ya uvumbuzi mkubwa zaidi wa kisanii. Kuona na kukosoa vikali mapungufu yote ya mfumo wa ubepari, mwandishi pia hakutambua mtazamo bora kuelekea mapinduzi na proletariat. Ukosoaji wa mada ya matukio ya maisha ya kijamii na kisiasa ya wakati huo unafikia kilele chake katika hadithi "Moyo wa Mbwa", iliyojaa picha na picha za kushangaza na za kejeli.

Katika maisha yake yote, akithibitisha maadili ya kitamaduni na kiroho ya wanadamu, Bulgakov hakuweza kuhusika kwa utulivu na jinsi, mbele ya macho yake, maadili haya yalipotea, kuharibiwa kwa makusudi, kupoteza maana kwa jamii iliyo chini ya "hypnosis ya wingi" ya. mabadiliko ya mapinduzi. Hadithi "Moyo wa Mbwa" iliitwa na wakosoaji "kipeperushi cha kutisha juu ya kisasa." Lakini wakati umeonyesha kuwa maswala yaliyotolewa katika kazi hiyo ni muhimu sio tu kwa enzi ambayo Bulgakov aliishi na kufanya kazi. Matukio yaliyoelezewa katika hadithi na picha zilizoundwa na mwandishi zinabaki kuwa muhimu leo.

Mwandishi aliona mapinduzi kama majaribio hatari ya maisha, wakati ugunduzi wa bahati mbaya unakuwa msingi wa jaribio lisilofikiri linaloongoza ubinadamu kwenye maafa. Na hatari kuu haipo katika mabadiliko yanayotokea na watu, lakini kwa asili ya mabadiliko haya, kwa njia, kwa njia gani mabadiliko haya yanapatikana. Mageuzi pia hubadilisha mtu, lakini tofauti ni kwamba mageuzi yanaweza kutabirika, lakini majaribio hayatabiriki, kwani huwa na uwezekano usiojulikana. M. Bulgakov anatuonyesha ni matokeo gani makubwa ambayo yanaweza kusababisha. Profesa Preobrazhensky hupandikiza tezi ya pituitari ya binadamu kwa mongrel aitwaye Sharik, kama matokeo ambayo kiumbe kipya kabisa hupatikana - homunculus inayoitwa Sharikov.

"Sehemu mpya inafunguliwa katika sayansi: bila jibu la Faust, homunculus iliundwa. Kiuno cha daktari wa upasuaji kimeleta uhai wa kitengo kipya cha binadamu. Jaribio la kipekee lilifanywa kwa wanadamu. Lakini ni jinsi gani jaribio hili litageuka kuwa mbaya, mashujaa bado hawajajua.

Ni nini kinachotokea wakati sifa hizi zote za kibinadamu na za wanyama zimeunganishwa katika kiumbe kipya? "Hili ndilo jambo: hukumu mbili, ulevi," kugawa kila kitu ", kofia na ducats mbili ziliondoka ... - boor na nguruwe ... kukataa.

Kwa kweli, jukumu muhimu lilichezwa hapa na watu kutoka kwa kizazi cha "rahisisha na kusawazisha", ambaye wazo la mapinduzi lilionekana katika sura yake ya hypertrophied. Watu kama hao wanatafuta kukomesha tamaduni ngumu iliyoundwa na ubinadamu wa Uropa. Shvonder anajaribu kuweka chini ya Sharikov kwa itikadi yake, lakini haizingatii ukweli kwamba katika Polygraph Poligrafovich aina ya binadamu yenyewe imeharibika, na kwa hiyo haitaji itikadi yoyote. "Haelewi kuwa Sharikov ni hatari kubwa kwake kuliko kwangu," anasema Preobrazhensky. "Kweli, sasa anajaribu kwa kila njia kumweka juu yangu, bila kugundua kuwa ikiwa mtu, kwa upande wake, ataweka Sharikov juu ya Shvonder mwenyewe, basi pembe na miguu pekee ndizo zitabaki kwake."

Bulgakov alikuwa na wasiwasi sana juu ya matokeo kama haya ya kuchanganya majaribio ya mapinduzi na saikolojia ya umati wa watu. Kwa hivyo, katika kazi yake, anatafuta kuonya watu juu ya hatari inayotishia jamii: mchakato wa kuunda alama za mpira unaweza kutoka kwa udhibiti na itageuka kuwa mbaya kwa wale waliochangia kuonekana kwao. Wakati huo huo, lawama huanguka kwa usawa kwa "wajinga" wa Shvonderovins wa Preobrazhensky "wajanja". Baada ya yote, wazo la majaribio na mtu, aliyezaliwa katika ofisi ya mwanasayansi, limetoka kwa muda mrefu mitaani, lililojumuishwa katika mabadiliko ya mapinduzi. Kwa hivyo, mwandishi anaibua swali la jukumu la wanafikra kwa maendeleo ya mawazo yaliyozinduliwa katika maisha.

Sio bahati mbaya kwamba Sharikov hupata kwa urahisi niche yake ya kijamii katika jamii ya wanadamu. Tayari kuna umati wa watu kama yeye, haukuundwa tu katika maabara ya mwanasayansi, lakini katika maabara ya mapinduzi. Wanaanza kubagua kila kitu ambacho hakiendani na mfumo wa itikadi zao - kutoka kwa ubepari hadi wasomi wa Kirusi. Sharikovs hatua kwa hatua huchukua echelons zote za juu za nguvu na kuanza kutia sumu maisha ya watu wa kawaida. Zaidi ya hayo, wanajichukulia wenyewe haki ya kuondoa maisha haya. "Hapa, daktari, ni nini kinatokea wakati mtafiti, badala ya kutembea sambamba na kupapasa na asili, analazimisha swali na kuinua pazia: hapa, pata Sharikov na kumla na uji."

Mpinzani wa kila aina ya vurugu, Profesa Preobrazhensky, kama njia pekee inayowezekana ya kushawishi kiumbe mwenye busara, anatambua mapenzi tu: "Hakuna kinachoweza kufanywa na ugaidi," anasema ... Wanakosea kufikiria kuwa ugaidi utawasaidia. Hapana, bwana, hapana, bwana, haitasaidia, chochote inaweza kuwa - nyeupe, nyekundu, na hata kahawia! Hofu inapooza kabisa mfumo wa neva *. Na bado majaribio yake ya kufundisha ustadi wa kimsingi wa kitamaduni wa Sharikov yameshindwa.

Kazi ya Bulgakov ni jambo la kilele la utamaduni wa kisanii wa Kirusi wa karne ya 20. Msiba ni hatima ya Mwalimu, kunyimwa nafasi ya kuchapishwa, kusikilizwa. Kuanzia 1927 hadi 1940 Bulgakov hakuona mstari wake mmoja kuchapishwa.
Mikhail Afanasyevich Bulgakov alikuja kwenye fasihi wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet. Alipata shida zote na utata wa ukweli wa Soviet katika miaka ya thelathini. Utoto wake na ujana unahusishwa na Kiev, miaka iliyofuata ya maisha yake - na Moscow. Ilikuwa wakati wa kipindi cha Moscow cha maisha ya Bulgakov kwamba hadithi "Moyo wa Mbwa" iliandikwa. Ndani yake, kwa ustadi mzuri na talanta, mada ya kutokubaliana, iliyoletwa kwa upuuzi, inafunuliwa kwa sababu ya uingiliaji wa mwanadamu katika sheria za milele za maumbile.
Katika kazi hii, mwandishi anainuka hadi kilele cha tamthiliya za dhihaka. Ikiwa dhihaka inasema, basi hadithi za kejeli zinaonya jamii juu ya hatari na majanga yanayokuja. Bulgakov anajumuisha imani yake katika upendeleo wa mageuzi ya kawaida juu ya njia ya vurugu ya maisha ya kuvamia, anazungumza juu ya nguvu mbaya ya uharibifu ya uvumbuzi wa fujo wa smug. Mada hizi ni za milele, na hazijapoteza umuhimu wao sasa.
Hadithi "Moyo wa Mbwa" inatofautishwa na wazo la wazi kabisa la mwandishi: mapinduzi ambayo yalifanyika nchini Urusi hayakuwa matokeo ya maendeleo ya asili ya kiroho ya jamii, lakini majaribio ya kutowajibika na ya mapema. Kwa hiyo, nchi lazima irejeshwe katika hali yake ya awali, bila kuruhusu matokeo yasiyoweza kutenduliwa ya jaribio hilo.
Kwa hiyo, hebu tuangalie wahusika wakuu wa "Moyo wa Mbwa". Profesa Preobrazhensky ni mwanademokrasia kwa asili na imani, msomi wa kawaida wa Moscow. Yeye hutumikia sayansi kwa utakatifu, husaidia mtu, hatamdhuru kamwe. Kiburi na utukufu, Profesa Preobrazhensky hunyunyiza na aphorisms za zamani. Kama mwangalizi wa kina wa jenetiki ya Moscow, daktari bingwa wa upasuaji anashughulika na shughuli zenye faida kubwa za kuwafufua wanawake wanaozeeka.
Lakini profesa anapanga kuboresha asili yenyewe, anaamua kushindana na maisha yenyewe, kuunda mtu mpya kwa kupandikiza sehemu ya ubongo wa binadamu ndani ya mbwa. Hivi ndivyo Sharikov anaonekana, akijumuisha mtu mpya wa Soviet. Je, matarajio yake ya maendeleo ni yapi? Hakuna kitu cha kushangaza: moyo wa mbwa aliyepotea na ubongo wa mtu aliye na imani tatu na shauku iliyotamkwa ya pombe. Hivi ndivyo mtu mpya, jamii mpya inapaswa kuendeleza kutoka.
Sharikov kwa gharama zote anataka kuingia ndani ya watu, kuwa mbaya zaidi kuliko wengine. Lakini hawezi kuelewa kwamba kwa hili ni muhimu kupitia njia ya maendeleo ya muda mrefu ya kiroho, kazi inahitajika ili kuendeleza akili, upeo wa macho, ujuzi wa ujuzi. Polygraph Polygraphovich Sharikov (kama kiumbe huyo anavyoitwa sasa) huvaa buti za ngozi za patent na tai yenye sumu, lakini vinginevyo suti yake ni chafu, chafu, na haina ladha.
Mtu kama mbwa, ambaye msingi wake ulikuwa lumpen, anajiona kuwa bwana wa maisha, yeye ni kiburi, kiburi, fujo. Mzozo kati ya Profesa Preobrazhensky na lupen ya humanoid hauepukiki kabisa. Maisha ya profesa na wenyeji wa nyumba yake inakuwa kuzimu hai. Hapa kuna moja ya matukio yao ya kila siku:
“- ... Usitupe vitako vya sigara sakafuni, nakuuliza kwa mara ya mia. Ili nisisikie tena neno moja la kiapo katika ghorofa! Usikate tamaa! Kuna mate, - profesa amekasirika.
- Kitu wewe mimi, baba, unakandamiza kwa uchungu, - ghafla mtu huyo alisema kwa machozi.
Licha ya kutoridhika kwa mmiliki wa nyumba, Sharikov anaishi kwa njia yake mwenyewe: analala jikoni wakati wa mchana, loafers, hufanya kila aina ya mambo ya aibu, akiwa na uhakika kwamba "sasa kila mtu ana haki yake mwenyewe." Na katika hili hayuko peke yake. Polygraph Poligrafovich hupata mshirika katika mtu wa Shvonder, mwenyekiti wa mitaa wa kamati ya nyumba. Anabeba jukumu sawa na profesa wa monster wa humanoid. Shvonder aliunga mkono hali ya kijamii ya Sharikov, akiwa na silaha za maneno ya kiitikadi, yeye ni itikadi yake, "mchungaji wake wa kiroho". Shvonder humpa Sharikov na fasihi ya "kisayansi", na kumpa mawasiliano kati ya Engels na Kautsky kwa "kusoma". Kiumbe cha wanyama haikubali mwandishi yeyote: "Vinginevyo wanaandika, kuandika ... Congress, baadhi ya Wajerumani ..." Anatoa hitimisho moja tu: "Lazima tugawanye kila kitu." Kwa hivyo saikolojia ya Sharikov ilikua. Kwa asili alihisi imani kuu ya mabwana wapya wa maisha: kuiba, kuiba, kuchukua kila kitu kilichoundwa. Kanuni kuu ya jamii ya ujamaa ni usawa wa ulimwengu wote, unaoitwa usawa. Sote tunajua hii ilisababisha nini.
Saa nzuri zaidi ya Polygraph Poligrafovich ilikuwa "huduma" yake. Kutoweka kutoka nyumbani, anaonekana mbele ya profesa aliyeshangaa kama aina ya wenzake, aliyejaa hadhi na heshima kwa ajili yake mwenyewe, "katika koti ya ngozi kutoka kwa bega la mtu mwingine, katika suruali ya ngozi iliyovaliwa na buti za juu za Kiingereza." Harufu ya ajabu ya paka mara moja ilienea kwenye ukumbi wote. Kwa profesa huyo aliyechanganyikiwa, anawasilisha karatasi, ambayo inasema kwamba Comrade Sharikov ndiye mkuu wa idara ya kusafisha jiji kutoka kwa wanyama waliopotea. Shvonder alimpanga hapo.
Kwa hiyo, Sharik wa Bulgakov alifanya leap ya kizunguzungu: kutoka kwa mbwa aliyepotea, akageuka kuwa utaratibu wa kusafisha jiji la mbwa na paka zilizopotea. Kweli, utaftaji wao wenyewe ni sifa ya tabia ya zile zote za mpira. Wanaharibu wao wenyewe, kana kwamba wanaficha athari za asili yao wenyewe ...
Jambo la mwisho la shughuli ya Sharikov ni kukashifu kwa Profesa Preobrazhensky. Ikumbukwe kwamba ilikuwa katika miaka ya thelathini ambapo shutuma ikawa moja ya misingi ya jamii ya kijamaa, ambayo ingeitwa kwa usahihi zaidi ya kiimla. Utawala kama huo pekee unaweza kutegemea laana.
Sharikov ni mgeni kwa aibu, dhamiri, maadili. Hana sifa za kibinadamu, kuna ubaya tu, chuki, hasira.
Walakini, Profesa Preobrazhensky bado hajaacha wazo la kumfanya mtu kutoka kwa Sharikov. Anatarajia mageuzi, maendeleo ya taratibu. Lakini hakuna maendeleo na haitakuwapo ikiwa mtu mwenyewe hatapigania. Nia nzuri za Preobrazhensky hugeuka kuwa janga. Anafikia hitimisho kwamba kuingiliwa kwa ukatili katika asili ya mwanadamu na jamii husababisha matokeo mabaya. Katika hadithi, profesa anasahihisha kosa lake, akimgeuza Sharikov kuwa mbwa. Lakini katika maisha, majaribio kama haya hayawezi kutenduliwa. Bulgakov aliweza kuonya juu ya hili mwanzoni mwa mabadiliko hayo ya uharibifu ambayo yalianza katika nchi yetu mnamo 1917.
Baada ya mapinduzi, hali zote ziliundwa kwa kuonekana kwa idadi kubwa ya mipira na mioyo ya mbwa. Mfumo wa kiimla unachangia sana hili. Kwa sababu ya ukweli kwamba viumbe hawa wameingia katika maeneo yote ya maisha, Urusi inapitia nyakati ngumu sasa.
Kwa nje, mipira sio tofauti na watu, lakini huwa kati yetu kila wakati. Asili yao isiyo ya kibinadamu inaonyeshwa kila wakati. Jaji hutia hatiani mtu asiye na hatia ili kutimiza mpango wa kutatua uhalifu; daktari hugeuka kutoka kwa mgonjwa; mama anamtelekeza mtoto wake; maafisa, ambao tayari rushwa imekuwa utaratibu wa mambo, wako tayari kuwasaliti watu wao wenyewe. Vyote vilivyo juu na vitakatifu vinageuka kuwa kinyume chake, kwa vile mtu asiye na ubinadamu ameamka ndani yao na kuwakanyaga kwenye matope. Kuingia madarakani, mtu ambaye sio mwanadamu anajaribu kudhoofisha kila mtu karibu, kwani ni rahisi kudhibiti watu wasio wanadamu. Wamebadilisha hisia zote za kibinadamu na silika ya kujilinda.
Moyo wa mbwa katika muungano na akili ya mwanadamu ni tishio kuu la wakati wetu. Ndio maana hadithi, iliyoandikwa mwanzoni mwa karne, inabaki kuwa muhimu leo, ni onyo kwa vizazi vijavyo. Leo ni karibu sana na jana ... Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba kila kitu kimebadilika, kwamba nchi imekuwa tofauti. Lakini ufahamu na ubaguzi ulibaki sawa. Zaidi ya kizazi kimoja kitapita kabla ya mipira kutoweka kutoka kwa maisha yetu, watu watakuwa tofauti, hakutakuwa na maovu yaliyoelezewa na Bulgakov katika kazi yake isiyoweza kufa. Jinsi ninataka kuamini kuwa wakati huu utafika! ..

Kazi ya Bulgakov imejaa mchezo wa kuigiza. Aliingia katika fasihi akiwa na tajiriba ya maisha. Baada ya chuo kikuu, ambapo alihitimu katika idara ya matibabu, Bulgakov alifanya kazi kama daktari wa zemstvo katika hospitali ya Nikolskaya katika wilaya ya Sychevsky. Mnamo 1918-1919 aliishia Kiev na kushuhudia Odyssey ya Petliura. Hisia hizi zilionekana katika riwaya zake nyingi, hadi riwaya "The White Guard" na mchezo wa "Siku za Turbins". Bulgakov hakukubali mapinduzi mara moja. Baada ya vita, Bulgakov alianza kufanya kazi katika ukumbi wa michezo na magazeti. Kufika Moscow katika msimu wa joto wa 1921, Bulgakov alichukua uandishi wa habari. Bulgakov alijitahidi kutatua shida kali zaidi za wakati huo, kuwa asili zaidi - katika maoni ya kifalsafa na kwa satire. Hii ilisababisha mkanganyiko mkali katika kazi zake. Mmoja wao alikuwa "Moyo wa Mbwa".

Matukio ya njama katika kazi hiyo yalitokana na ukinzani wa kweli. Profesa Preobrazhensky, mwanafiziolojia maarufu duniani, aligundua siri ya tezi ya pituitari - kiambatisho cha ubongo. Operesheni ambayo mwanasayansi alifanya juu ya mbwa, kupandikiza tezi ya pituitary ndani ya ubongo wake, ilitoa matokeo yasiyotarajiwa. Mpira haukupata tu sura ya kibinadamu, lakini tabia zote za tabia na upekee wa Klim Chugunkin, umri wa miaka ishirini na tano, mlevi, mwizi, zilirithiwa katika jeni zake.

Tukio la hatua ya "Moyo wa Mbwa" Bulgakov huhamishiwa Moscow, kwa Prechistenka. Moscow ni ya kweli, hata ya asili, iliyopitishwa kupitia mtizamo wa Sharik - mbwa wa mbwa asiye na makazi ambaye "anajua" maisha kutoka ndani, katika hali yake mbaya.

Moscow wakati wa enzi mpya ya Uchumi: pamoja na mikahawa ya kifahari, "mkahawa wa chakula cha kawaida kwa wafanyikazi wa Baraza Kuu la Uchumi wa Kitaifa", ambapo supu ya kabichi hupikwa "kutoka kwa nyama ya nafaka inayonuka". Moscow, ambapo "proletarians", "comrades" na "waungwana" wanaishi. Mapinduzi hayo yalipotosha tu kuonekana kwa mji mkuu wa kale: iligeuka ndani ya nyumba zake za kifahari, nyumba zake za kupanga (kama, kwa mfano, nyumba ya Kalabukhov, ambapo shujaa wa hadithi anaishi).

Mmoja wa wahusika wakuu wa hadithi, Profesa Preobrazhensky, mwanasayansi maarufu duniani na daktari, ni wa "kufupishwa" vile na kuondolewa hatua kwa hatua kutoka kwa maisha. Bado hajaguswa - umaarufu hulinda. Lakini wawakilishi wa utawala wa nyumba walikuwa tayari wamemtembelea, wakionyesha wasiwasi bila kuchoka kwa hatima ya babakabwela: sio anasa sana kufanya kazi katika chumba cha uendeshaji, kula katika chumba cha kulia, kulala katika chumba cha kulala; ni ya kutosha kuunganisha chumba cha uchunguzi na utafiti, chumba cha kulia na chumba cha kulala.

Tangu 1903, Preobrazhensky ameishi katika nyumba ya Kalabukhov. Hapa kuna uchunguzi wake: hadi Aprili 1917, hakukuwa na kesi moja wakati angalau jozi moja ya galoshes ingetoweka kutoka kwa mlango wetu wa mbele chini na mlango wa kawaida uliofunguliwa. Angalia kuna vyumba kumi na mbili hapa, nina mapokezi. Mnamo Aprili 17, siku moja nzuri, galoshes zote zilitoweka, kutia ndani jozi zangu mbili, fimbo tatu, koti na samovar kwenye mlango wa mlango. Na tangu wakati huo rack ya galosh imekoma kuwepo. Kwa nini, wakati hadithi hii yote ilianza, chuma vyote hutembea kwenye galoshes chafu na kujisikia buti kwenye staircase ya marumaru? Kwa nini carpet iliondolewa kwenye ngazi ya mbele? Kwa nini kuzimu maua yaliondolewa kwenye viwanja vya michezo? Kwa nini umeme, ambao umekatika mara mbili kwa miaka 20, siku hizi unazimwa kwa usahihi mara moja kwa mwezi? - "Uharibifu", - anajibu mpatanishi na msaidizi Dk. Bormental.

yako, ambayo imetoka kwa miaka 20 mara mbili, siku hizi inazimwa kwa usahihi mara moja kwa mwezi? - "Uharibifu", - anajibu mpatanishi na msaidizi Dk. Bormental.

"- Hapana, - Philip Philipovich alipinga kwa ujasiri kabisa, - hapana. Uharibifu wako huu ni nini? Mwanamke mzee na fimbo? Ndiyo, haipo kabisa. Uharibifu hauko kwenye vyumba, lakini vichwani ”.

Uharibifu, uharibu ... Wazo la kuharibu ulimwengu wa zamani, kwa kweli, lilizaliwa katika vichwa na vichwa vya fikra, kuangazwa, na muda mrefu kabla ya kuonekana kwa mwenyekiti wa kamati ya nyumba Shvonder na timu yake.

Pamoja na tatizo hili la kuundwa upya kwa jamii, tatizo la kile mapinduzi yalileta maisha ya binadamu, kuna tatizo la kuundwa kwa mtu mpya wa Soviet.

Mtu "mwitu" Sharikov anaathiriwa na neno. Anakuwa kitu cha kushambuliwa kwa maneno na Shvonder, ambaye anatetea masilahi ya Sharikov "kama mfanyakazi".

Sharikov haoni aibu hata kidogo na ukweli kwamba anaishi na kulisha Preobrazhensky. Ilikuwa Sharikov, ambaye alitoka kwa watu, ambaye "alijaribu" nyumba ya profesa. Kanuni ya Sharikov ni rahisi: kwa nini kazi ikiwa unaweza kuchukua; ikiwa mtu ana mengi, na mwingine hana chochote, unahitaji kuchukua kila kitu na kugawanya. Hapa ni, matibabu ya Shvonderov ya ufahamu wa primitive wa Sharikov!

Kazi kama hiyo imefanywa kwa mamilioni ya watu. Kama unavyojua, kauli mbiu ya Lenin "Rob the loot!" ilikuwa moja ya maarufu zaidi wakati wa miaka ya mapinduzi. Wazo la juu la usawa lilipungua mara moja na kuwa usawa wa zamani. Jaribio la Wabolshevik, lililoundwa kuunda "mpya", mtu aliyeboreshwa, sio biashara yao, ni biashara ya asili. Kulingana na Bulgakov, mtu mpya wa Soviet ni mfano wa mbwa aliyepotea na mlevi. Tunaona jinsi aina hii mpya inavyoendelea kuwa bwana wa maisha, "inapendekeza lahaja za Marx na Engels kwa kusoma."

Operesheni nzuri ya Profesa Preobrazhensky haikufaulu kama jaribio kubwa la kikomunisti la historia. "Sayansi bado haijajua jinsi ya kugeuza wanyama kuwa watu. Kwa hivyo nilijaribu, lakini bila mafanikio, kama unavyoona. Nilizungumza na kuanza kugeuka kuwa hali ya zamani, "anasema Preobrazhensky.

Bulgakov katika hadithi "Moyo wa Mbwa" na nguvu kubwa ya kuvutia, kwa njia yake ya kupendeza ya ucheshi na ucheshi, aliibua swali la nguvu ya silika ya giza katika maisha ya mwanadamu. Kama mwandishi, Bulgakov haamini kwamba silika hizi zinaweza kubadilishwa. Sharikovism ni jambo la kimaadili, na kila mtu lazima apigane dhidi yake ndani yao wenyewe.

Hadithi ya MA Bulgakov "Moyo wa Mbwa" iliandikwa mnamo 1925. Kufikia wakati huu, matokeo ya Mapinduzi ya Oktoba - majaribio ya kijamii kote nchini - tayari yalikuwa wazi. Ni kutokana na mtazamo huu kwamba matokeo ya jaribio yanazingatiwa katika hadithi.

Maprofesa Preobrazhensky - Sharikov na Sharikovism.

Kwa asili, Sharikov, kwa upande mmoja, ni mbwa aliyepotea, kwa upande mwingine, mlevi asiye na wasiwasi, na huchanganya sifa zao nyingi. Hisia kuu za Sharikov ni chuki kwa kila mtu aliyemkosea.

Ni tabia kwamba hisia hii kwa namna fulani inageuka mara moja kuwa karibu na darasa la chuki ya babakabwela kwa ubepari (Sharikov anasoma mawasiliano kati ya Engels na Kautsky), chuki ya maskini kwa tajiri (mgawanyo wa nafasi ya kuishi na kamati ya nyumba), chuki ya wasio na elimu kwa wenye akili. Inageuka kuwa ulimwengu mpya umejengwa juu ya chuki ya zamani. Na kwa chuki

Huhitaji sana. Sharikov, ambaye neno lake la kwanza lilikuwa jina la duka ambalo alichomwa na maji ya moto, anajifunza haraka sana kunywa vodka, kuwa mchafu kwa watumishi, anageuza ujinga wake kuwa silaha dhidi ya elimu. Hata ana mshauri wa kiroho - mwenyekiti wa kamati ya nyumba Shvonder.

Shvonder anahitaji mipira, kwa sababu Shvonder ndani ni mipira sawa. Ana chuki sawa na woga wa madaraka, ujinga uleule. Baada ya yote, ni yeye anayechangia kukuza Sharikov katika huduma - anakuwa na mamlaka ya kuharibu mbwa na paka waliopotea. Kweli, paka bado inaeleweka - mabaki ya zamani. Lakini kwa nini mbwa? Na hapa msingi wa kimaadili wa "Sharikovism" unadhihirika - kutokuwa na shukrani na uharibifu wa aina yao wenyewe ili kuthibitisha tofauti yao kutoka kwao, kujidai wenyewe. Tamaa ya kupanda kwa gharama ya wengine, na si kwa gharama ya jitihada zao wenyewe, ni tabia ya wawakilishi wa kinachojulikana ulimwengu mpya. Shvonder, ambaye anahamasisha Sharikov kwa feats (kwa mfano, kushinda ghorofa ya Preobrazhensky), haelewi bado kwamba yeye mwenyewe atakuwa mwathirika wa pili.

Wakati Sharikov alikuwa mbwa, mtu angeweza kumwonea huruma. Ufukara na dhuluma zisizostahiliwa ziliambatana na maisha yake. Labda wanampa Sharikov na wenzake haki ya kulipiza kisasi? Labda wanapigania haki? Lakini ukweli wa mambo ni kwamba Sharikov na Sharikovs wanajifikiria wenyewe tu. Haki katika ufahamu wao ni kutumia manufaa ambayo wengine walikuwa wakifurahia. Hakuna swali hata kidogo juu ya kuunda kitu kwa wengine. Hivi ndivyo Profesa Preobrazhensky anasema: "Uharibifu ni katika vichwa." Watu wameacha kufanya biashara, na wanajishughulisha na mieleka, kunyakua kipande. Kwa nini, baada ya mapinduzi, ni muhimu kutembea kwenye galoshes kwenye mazulia, kuiba kofia katika sherehe? Watu wenyewe huunda uharibifu na "Sharikovism". Huu ndio msingi wa kijamii wa "Sharikovism": watumwa walioingia madarakani, lakini walibakiza kikamilifu mawazo ya utumwa. Kwa upande mmoja, ni utii na utumishi kwa wakubwa, kwa upande mwingine, ni ukatili wa utumishi kwa watu wanaowategemea wao au watu kama wao.

Katika hadithi ya M. Bulgakov, Profesa Preobrazhensky mwenyewe anasahihisha kosa lake. Katika maisha halisi, ni ngumu zaidi kufanya hivyo. Mbwa mpendwa Sharik hakumbuki kwamba alikuwa Sharikov aliyeidhinishwa na kuharibu mbwa waliopotea. Mipira ya kweli usisahau hii. Kwa hiyo, majaribio ya kijamii yanayotokana na "Sharikovism" ni hatari sana.

Insha juu ya mada:

1. Shvonder ni mmoja wa mashujaa wa hadithi ya MA Bulgakov "Moyo wa Mbwa"; mwakilishi wa babakabwela, mwenyekiti wa kamati ya nyumba. Mwandishi anaelezea shujaa bila kufichwa ...
2. Kitendo cha hadithi ya Bulgakov "Moyo wa Mbwa" hufanyika huko Moscow. Majira ya baridi 1924/25. Katika nyumba kubwa huko Prechistenka, anaishi na kufanya mapokezi ...
3. Ulimwengu wetu umepangwa kwa njia ambayo dhana yoyote inachukuliwa tu kinyume na dhana nyingine. Kwa hivyo inaweza kuwa nzuri hadi mwisho ...
4. Wakati wa kusoma kozi ya fasihi ya shule, tunashughulika na hii au kazi hiyo ya sanaa. Ili kuelewa na ...