M. Gorky: uhalisi wa kazi za kimapenzi

• Uhalisi wa hadithi za mapema za kimapenzi za M. Gorky ("Wimbo wa Falcon", "Mwanamke Mzee Izergil").
• Wahusika wa kimapenzi na motisha yao katika hadithi "Makar Chudra", "Khan na mtoto wake".

Malengo ya somo:

1. Kielimu: kufunua maudhui ya kiitikadi ya hadithi za mapema za kimapenzi za M. Gorky, ili kuonyesha kwa njia gani mwandishi anafikia ukamilifu wa kisanii katika kazi za kimapenzi.
2. Kielimu: kukuza uundaji wa hisia za uzuri, kusaidia wanafunzi "kuhisi" neno la kisanii.
3. Kukuza: kukuza ustadi wa kufikiria kimantiki, uchambuzi wa dhana za fasihi kama mapenzi, shujaa wa kimapenzi.

Somo juu ya mada "Uhalisi wa hadithi za kimapenzi za M. Gorky" ("Wimbo wa Falcon", "Mwanamke Mzee Izergil").

Kazi ya nyumbani kwa somo:

a) Taja sifa kuu za mapenzi kuwa ni harakati ya kifasihi.

b) Ni sifa gani za mapenzi katika "Wimbo wa Falcon" wa M. Gorky?

Kazi za Utafiti na Uhakiki:

1. "Wimbo wa Falcon".
2. "Isergil ya zamani".

Aina ya somo: kupata maarifa mapya na hatua ya kurudia.

Mbinu kuu: mazungumzo ya kiheuristic.

Wakati wa madarasa

1. Kukagua kazi za nyumbani.

a) Zoezi. Taja sifa kuu za mapenzi kama harakati ya kifasihi.

Jibu. Romanticism ni aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu; wakati huo huo - mwelekeo wa kisanii. Ulimbwende uliibuka kama aina ya mwitikio wa busara na matumaini yasiyo na motisha ya udhabiti.

Katika kazi zake za mapema, Maxim Gorky anaonekana kama mtu wa kimapenzi. Ulimbwende unaonyesha madai ya mtu wa kipekee, anayefanya kazi moja kwa moja na ulimwengu, akikaribia ukweli kutoka kwa maoni ya bora yake, akitoa mahitaji ya kipekee kwa wengine. Shujaa ni kichwa na mabega juu ya watu wengine walio karibu naye, anakataa jamii yao. Hii ndio sababu ya upweke wa kawaida kwa wapenzi, ambayo mara nyingi hufikiriwa na yeye kama hali ya asili, kwa sababu watu hawamwelewi na kukataa bora yake. Kwa hiyo, shujaa wa kimapenzi hupata mwanzo sawa tu katika mawasiliano na vipengele, na ulimwengu wa asili, bahari, bahari, milima, miamba ya pwani.

Kwa hivyo, katika kazi za kimapenzi, mazingira yasiyo na tani nusu, kulingana na rangi angavu, inayoelezea kiini kisichoweza kuepukika cha kitu hicho na uzuri wake na upekee, hupata umuhimu mkubwa sana. Mazingira kwa hivyo yanahuishwa na, kana kwamba, yanaonyesha uhalisi wa tabia ya shujaa.

Kwa ufahamu wa kimapenzi, uhusiano wa tabia na hali halisi ya maisha ni karibu hauwezekani - hii ndio jinsi kipengele muhimu zaidi cha ulimwengu wa kisanii wa kimapenzi kinaundwa: kanuni ya ulimwengu wa kimapenzi. Kimapenzi, na kwa hiyo ulimwengu bora wa shujaa hupinga ulimwengu wa kweli, unaopingana na mbali na bora wa kimapenzi. Upinzani wa mapenzi na ukweli, mapenzi na ulimwengu unaowazunguka ni sifa kuu ya harakati hii ya fasihi.

Tabia za kimapenzi:

• tangazo la utu wa kibinadamu, tata, wa kina;
• madai ya kutokuwa na mwisho wa ndani wa utu wa mwanadamu;
• kuangalia maisha "kupitia prism ya moyo";
• maslahi katika kila kitu kigeni, nguvu, mkali, tukufu;
• mvuto kuelekea fantasy, mikataba ya fomu, kuchanganya ya chini na ya juu, comic na ya kutisha, ya kawaida na isiyo ya kawaida;
• uzoefu chungu wa kutokubaliana na ukweli;
• kukataa kawaida;
• kujitahidi kwa mtu binafsi kwa uhuru kamili, kwa ukamilifu wa kiroho, bora isiyoweza kufikiwa, pamoja na ufahamu wa kutokamilika kwa ulimwengu.

b) Zoezi. Ni sifa gani za mapenzi katika "Wimbo wa Falcon" wa M. Gorky?

Jibu. Katika sura ya "Wimbo wa Falcon" kuna picha wazi ya asili ya kiroho. Asili sio tu usuli ambao hatua hujitokeza. Msimulizi wa hadithi na mzee wanaelekeza mawazo yao kwake, siri zake. Uzuri wa maumbile, nguvu yake ni mfano wa maisha. Sio kwa bahati kwamba katika sehemu ya utangulizi kuna nia za Mungu, harakati za milele, maelewano na siri.

Njama hiyo inategemea mzozo kati ya Sokol na Uzh kuhusu maana ya maisha. Mazungumzo ya mashujaa yanaonyesha kutolingana kwa nafasi zao maishani. Huu ni mgongano wa kiitikadi.

"Isergil mzee" (hatua ya kupata maarifa mapya - mazungumzo ya heuristic)

Swali lenye matatizo. Ni nini madhumuni ya utunzi wa sehemu tatu wa hadithi?

Kitendo cha hadithi zilizoelezewa katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" hufanyika kwa muda usiojulikana wa zamani - hii ni, kana kwamba, wakati uliotangulia mwanzo wa historia, enzi ya uumbaji wa kwanza. Walakini, kwa sasa kuna athari zinazohusiana moja kwa moja na enzi hiyo - hizi ni taa za bluu zilizoachwa kutoka moyoni mwa Danko, kivuli cha Larra, ambacho Izergil anaona.

a) Hadithi ya Larra.

Ni nini kinachochochea tabia ya Larra?

Ni uelewa gani wa uhuru anaojumuisha?

Watu wanaonyeshwaje katika hadithi?

Nini maana ya adhabu ya Larra?

Hitimisho. Ubinafsi wa kipekee wa Larra ni kutokana na ukweli kwamba yeye ni mtoto wa tai ambaye anajumuisha ubora wa nguvu na mapenzi. Kiburi na dharau kwa wengine ni kanuni mbili ambazo taswira ya Larra hubeba. Shujaa katika kutengwa kwa uzuri hukabili watu na haogopi hukumu yao, kwa sababu yeye haikubali na huwadharau waamuzi. Walitaka kumhukumu kifo, lakini walimhukumu kutokufa. “Nao wakaondoka, wakamwacha. Alijilaza kichwa chini na kuona tai wenye nguvu wakiogelea katika madoa meusi juu angani. Kulikuwa na huzuni nyingi machoni pake kwamba angeweza kuwatia sumu watu wote wa ulimwengu. Kwa hiyo, tangu wakati huo aliachwa peke yake. Bure, kusubiri kufa. Na hivyo anatembea. Anatembea kila mahali ... Unaona, tayari amekuwa kama kivuli na atakuwa hivyo milele! Haelewi hotuba yoyote ya watu. Hakuna matendo yao - hakuna chochote. Na kila kitu kinatafuta, kinatembea, kinatembea ... hana uzima, na kifo hakitabasamu kwake. Na hakuna nafasi yake kati ya watu ... Hivi ndivyo mtu huyo alishangaa kwa kiburi chake!

b ) Hadithi ya Danko.

Hadithi ya Danko inaisha kwa maneno haya: "Hapo ndipo wanatoka, cheche za bluu za nyika zinazoonekana kabla ya dhoruba!" Unamaanisha cheche gani?

Labda hadithi hiyo iliambiwa ili kuelezea walikotoka "Cheche za bluu". Je, unakubaliana na maoni haya?

Je, ni kitendo gani unaweza kukiita kuwa ni kitendo cha kishujaa?

Nani na kwa jina la nini kinachofanya kazi kwenye hadithi?

Je, kitendo cha Danko ni cha busara au la?

Je, kazi ya Danko iliibua hisia gani ndani yako?

Kuna maneno katika hadithi ya Danko: "Ni mtu mmoja tu makini aliyeona hili na, akiogopa kitu, akakanyaga moyo wa kiburi kwa mguu wake." Nini hofu "Mtu makini"?

Hitimisho. Izergil huzaa kwa tabia mwanzo pekee, ambao anauona kuwa wa muhimu zaidi: ana uhakika kwamba maisha yake yaliwekwa chini ya jambo moja tu - upendo kwa watu. Pia, mwanzo pekee, ulioletwa kwa kiwango cha juu, unabebwa na mashujaa wa hadithi zilizoambiwa na yeye. Danko anajumuisha kiwango kikubwa cha kujitolea kwa jina la upendo kwa watu, Larra - ubinafsi uliokithiri.

v) Hadithi ya mwanamke mzee Izergil kuhusu maisha yake.

- Mazingira ya kimapenzi yana jukumu gani katika hadithi?

Katika mazingira ya kimapenzi, shujaa wa hadithi anaonekana mbele yetu - mwanamke mzee Izergil: "Upepo ulitiririka kwa upana, hata mawimbi, lakini wakati mwingine ilionekana kuruka juu ya kitu kisichoonekana, na, ikitoa mvuto mkali, ikipeperusha nywele za wanawake kwenye manes ya ajabu ambayo yalizunguka vichwa vyao. Ilifanya wanawake waonekane wa ajabu na wa ajabu. Walikwenda mbali zaidi na sisi, na usiku na ndoto ziliwavaa zaidi na uzuri zaidi.
Ni katika mazingira kama haya - bahari, usiku, ya kushangaza na nzuri - ambayo wahusika wakuu wanaweza kutambua. Ufahamu wao, tabia zao, utata wake wakati mwingine wa kushangaza hugeuka kuwa mada kuu ya picha hiyo. Mazingira yalianzishwa ili kusoma wahusika ngumu na wanaopingana wa mashujaa, nguvu zao na udhaifu.

Je, Izergil anatathmini vipi mashujaa wa hadithi alizosimulia?

Unaona ni kiasi gani kila kitu kilikuwa katika siku za zamani? .. Na sasa hakuna kitu kama hicho - hakuna vitendo, hakuna watu, hakuna hadithi za hadithi kama kambini ... Kwa nini? .. Njoo, niambie! Hutasema ... Unajua nini? Vijana wote mnafahamu nini? Ehe-heh! .. Wangeangalia katika siku za zamani kwa uangalifu - hapo dalili zote zingepatikana ...<…>Ninaona kila aina ya watu leo, lakini hakuna wenye nguvu! Wako wapi? .. Na wanaume wazuri wanazidi kupungua.
"Katika maisha ... daima kuna mahali pa ushujaa."

Je, hadithi ya maisha ya Izergil inafichuaje kujitahidi kwake kupata urembo wa kimapenzi?

Je, picha yake inalinganishwaje na hadithi ya utafutaji wa mapenzi ya juu?

Izergil ni mwanamke mzee, katika picha yake vipengele vya kupinga urembo vinasukumwa kwa makusudi: "Muda ulimpinda katikati, mara macho meusi yalikuwa meusi na yenye majimaji. Sauti yake kavu ilisikika kuwa ya kushangaza, ilisikika kama mwanamke mzee akiongea na mifupa.

Ni nini kinamleta Izergil karibu na Larra?

Izergil ana hakika kwamba maisha yake, yaliyojaa upendo, yalikuwa tofauti kabisa na maisha ya mtu binafsi Larra, hawezi hata kufikiria chochote kinachofanana naye. Kila kitu katika picha ya mwanamke mzee humkumbusha msimulizi wa Larra - kwanza kabisa, ubinafsi wake, uliochukuliwa kwa hali ya juu, karibu kukaribia ubinafsi wa Larra, mambo yake ya kale, hadithi zake kuhusu watu ambao wamepita mzunguko wa maisha kwa muda mrefu.

Hitimisho. Kuunda picha ya mhusika mkuu, Gorky, kwa njia ya utunzi, humpa fursa ya kuwasilisha bora ya kimapenzi, akionyesha kiwango cha juu cha upendo kwa watu (Danko), na ile ya kupinga-bora, ambayo ni pamoja na ubinafsi na dharau kwa wengine. (Larra) kuletwa kwa apogee yake. Muundo wa hadithi ni kwamba hekaya hizo mbili zinaunda masimulizi ya maisha yake mwenyewe, ambayo ni kitovu cha kiitikadi cha simulizi. Bila shaka akilaani ubinafsi wa Larra, Izergil anafikiri kwamba maisha na hatima yake inaelekea zaidi kwenye nguzo ya Danko, ambayo ilijumuisha ubora wa juu zaidi wa upendo na kujitolea. Lakini msomaji mara moja huzingatia jinsi alivyosahau kwa urahisi upendo wake wa zamani kwa ajili ya mpya, jinsi alivyowaacha watu wake wapendwa.

Katika kila kitu - katika picha, katika maoni ya mwandishi - tunaona mtazamo tofauti juu ya heroine. Nafasi ya kimapenzi, kwa uzuri wake wote na unyenyekevu, inakataliwa na shujaa wa tawasifu. Anaonyesha ubatili wake na anasisitiza umuhimu wa msimamo wa kiasi zaidi, wa kweli.

Somo juu ya mada "Wahusika wa kimapenzi na motisha yao katika hadithi" Makar Chudra "," Khan na mtoto wake "

Kazi ya nyumbani kwa somo:

a) Swali lenye matatizo

Inafanya kazi kwa masomo:

1. "Makar Chudra".
2. "Khan na Mwanawe."

Aina ya somo: kupata na kuunganisha maarifa mapya.

Mbinu kuu: mazungumzo ya kiheuristic.

Wakati wa madarasa

"Makar Chudra" (mazungumzo ya heuristic na hatua ya kuangalia kazi ya nyumbani)

Je, Bitter hutengeneza vipi mhusika wa kimapenzi?

Makar Chudra anaonyeshwa dhidi ya msingi wa mazingira ya kimapenzi: “Upepo wenye unyevunyevu na baridi ulivuma kutoka baharini, ukieneza katika nyika mdundo wa mawimbi yanayozunguka-zunguka na ngurumo ya vichaka vya pwani. Mara kwa mara msukumo wake ulileta pamoja nao majani yaliyokauka, ya manjano na kuyatupa ndani ya moto, na kuwasha moto; Giza la usiku wa vuli ambalo lilituzunguka lilitetemeka na, kwa hofu likisonga, likafunguliwa kwa muda kwenda kushoto - sehemu isiyo na mipaka, kulia - bahari isiyo na mwisho na moja kwa moja kinyume changu - sura ya Makar Chudra ... "

Mazingira yanahuishwa, bahari na nyika hazina mipaka, zinasisitiza kutokuwa na mipaka ya uhuru wa shujaa, kutokuwa na uwezo wake na kutotaka kubadilishana uhuru huu kwa chochote. Msimamo wa mhusika mkuu umeainishwa tayari katika maelezo, Makar Chudra anazungumza juu ya mtu, kutoka kwa maoni yake, sio bure: “Wanachekesha, hao ni watu wako. Walikusanyika pamoja na kuponda kila mmoja. Na kuna maeneo mengi duniani ... "; “Anajua mapenzi yake? Je, upana wa nyika ni wazi? Je, wimbi la bahari linazungumza na moyo wake? Yeye ni mtumwa - mara tu alipozaliwa, yeye ni mtumwa maisha yake yote, na ndivyo hivyo!

Ni maadili gani ya maisha ya mashujaa wa hadithi?

Loiko Zobar: "Je! aliogopa mtu yeyote!"; "Hakuwa na mpendwa - unahitaji moyo wake, yeye mwenyewe angeutoa nje ya kifua chake na kukupa, ikiwa tu ulijisikia vizuri kutoka kwake"; “Ukiwa na mtu kama huyo wewe mwenyewe unakuwa bora zaidi” (maneno ya Makar Chudra kuhusu Loiko); "... Mimi ni mtu huru na nitaishi jinsi ninavyotaka!"; "Anampenda mapenzi yake kuliko mimi, na ninampenda zaidi ya mapenzi yangu ..."

Radda: “Sijawahi kumpenda mtu yeyote, Loiko, lakini ninakupenda wewe. Na pia napenda uhuru! Hapa kuna mapenzi, Loiko, nakupenda zaidi kuliko wewe "

Je, hadithi hiyo inadhihirishaje mtazamo wa ulimwengu wa Makar Chudra?

Utekelezaji wa kazi za nyumbani

Zoezi. Swali lenye matatizo... Kwa nini hadithi inasimulia kuhusu hadithi ya Loiko na Radda iliyopewa jina la msimulizi - "Makar Chudra"?

Jibu... Fahamu na tabia ya Makar Chudra inakuwa mada kuu ya picha. Kwa ajili ya shujaa huyu, hadithi iliandikwa, na njia za kisanii zilizotumiwa na mwandishi zinahitajika naye ili kuonyesha shujaa katika utata wake wote na utata, ili kuelezea nguvu na udhaifu wake. Makar Chudra yuko katikati ya hadithi na anapata fursa kubwa zaidi ya kujitambua. Mwandishi humpa haki ya kuzungumza juu yake mwenyewe, akielezea maoni yake kwa uhuru. Hadithi iliyosimuliwa na yeye, ikiwa na uhuru wa kisanii usio na shaka, hata hivyo hutumika kama njia ya kufunua picha ya mhusika mkuu, ambaye kazi hiyo inaitwa jina lake.

Ni nini uelewa wa uhuru na mashujaa wa hadithi?

Je! ni mzozo gani unaotokana na hadithi hiyo?

Je, inatatuliwaje?

Makar Chudra (kama mwanamke mzee Izergil) ana tabia ya mwanzo pekee ambayo anaamini kuwa ni kweli: mtu wa juu anayejitahidi kupata uhuru. Mwanzo huo huo, ulioletwa kwa kiwango cha juu, unajumuishwa na mashujaa wa hadithi iliyoambiwa naye. Kwa Loiko Zobar, uhuru, uwazi na wema pia ni maadili ya kweli. Radda ni dhihirisho la juu zaidi, la kipekee la kiburi, ambalo hata upendo hauwezi kuvunja.

Makar Chudra ana hakika kabisa kuwa kiburi na upendo, hisia mbili nzuri zinazoletwa na wapenzi kwa usemi wao wa hali ya juu, haziwezi kupatanishwa, kwa kuwa maelewano hayawezi kufikiria kwa ufahamu wa kimapenzi. Mgogoro kati ya hisia ya upendo na hisia ya kiburi ambayo mashujaa hupata inaweza kutatuliwa tu na kifo cha wote wawili: kimapenzi hawezi kutoa sadaka ama upendo usiojua mipaka, au kiburi kabisa.

Je, msimulizi shujaa anakubaliana nao?

Msimamo wake unaonyeshwaje?

Picha ya msimulizi ni muhimu sana katika kazi. Msimulizi anaeleza mtazamo wa mwandishi kuhusu wahusika na matukio yanayotokea katika hadithi. Mtazamo wa mwandishi ni pongezi kwa nguvu na uzuri wa mashujaa wa hadithi "Makar Chudra", mshairi, mtazamo wa uzuri wa ulimwengu katika hadithi "The Old Woman Izergil".

Nini maana ya mwisho wa hadithi?

Mwisho wa hadithi, Makar Chudra anamsikiliza msimulizi - shujaa wa tawasifu. Mwisho wa kazi hiyo, msimulizi anaona jinsi Loiko Zobar na Radda, binti ya askari mzee Danila, "Usiku ulizunguka vizuri na kimya gizani, na Loiko mrembo hakuweza kupata Radda mwenye kiburi." Kwa maneno ya msimulizi, msimamo wa mwandishi unaonyeshwa - kupendeza kwa uzuri wa mashujaa na kutokubaliana kwao, nguvu ya hisia zao, ufahamu wa kutowezekana kwa ufahamu wa kimapenzi wa ubatili wa matokeo kama hayo ya kesi: baada ya yote, hata baada ya kifo cha Loiko, katika harakati zake hatapata Radda ya kiburi.

"Khan na Mwanawe"(ujumuishaji na upimaji wa maarifa)

Zoezi. Fanya meza kulingana na ujuzi wa maandishi ya hadithi ya M. Gorky "Khan na mwanawe".

Marejeleo

1. VV Agenosov fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Daraja la 11: Kitabu cha kiada kwa elimu ya jumla. Kitabu cha kiada. Taasisi. - M., 2001.
2. VV Agenosov fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Daraja la 11: Ukuzaji wa somo. - M., 2000.
3. Gorky M. Vipendwa. - M., 2002.
4. Gorky M. Sobr. Op. katika juzuu 30. T. 2. - M., 1949.
5. Zolotareva V.I., Anikina S.M. Maendeleo ya somo juu ya fasihi. darasa la 7. - M., 2005.
6. Zolotareva V.I., Belomestnykh O.B., Korneeva M.S. Maendeleo ya somo juu ya fasihi. Daraja la 9. - M., 2002.
7. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V., Kholodkova L.A. Fasihi katika daraja la 7: Somo baada ya somo. - M., 1999.
8. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V. Fasihi katika daraja la 8: Somo baada ya somo. - M., 2001.

Hadithi za mapema za kimapenzi na M. Gorky

"Nilikuja ulimwenguni kutokubaliana," - maneno haya ya Gorky yanaweza kuhusishwa na mashujaa wowote wa kazi zake za kimapenzi. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - wote wanajivunia na huru, wanajulikana na uhalisi wa kibinafsi, mwangaza wa asili, kutengwa kwa tamaa. Upenzi wa Gorky uliundwa katika enzi ambayo ilionekana kutokusudiwa kwa mapenzi - miaka ya tisini ya karne ya 19, lakini ni uasi mkali wa mwandishi dhidi ya "machukizo ya maisha" ambayo yanaibua wazo la mwanaharakati wa mwanadamu, muundaji wa "machukizo ya maisha". hatima yake mwenyewe: Mashujaa wa kimapenzi wa Gorky hawainamii hali, lakini washinde. "Tunahitaji feats, feats!" - aliandika Gorky miezi michache kabla ya kuundwa kwa hadithi "The Old Woman Izergil" na iliyojumuishwa katika kazi zake za kimapenzi mashujaa wenye uwezo wa kufanya mambo haya, kwa hiyo hufanya kazi na mwisho wa kushangaza au hata wa kutisha unaonyesha mtazamo wa ujasiri, wa furaha katika ulimwengu wa mwandishi mchanga.

"Makar Chudra" (1892)

"Makar Chudra" ni kazi ya kwanza ambayo ilimfanya Gorky kuwa maarufu. Mashujaa wa hadithi hii - jasi wachanga Loiko Zobar na Radda - ni wa kipekee katika kila kitu: kwa sura, hisia, hatima. Uzuri wa Radda hauwezi kuwasilishwa kwa maneno, "angeweza kuchezwa kwenye violin, na hata kwa mtu ambaye alicheza violin hii. Kama nafsi yake, anajua." Zobar ina "macho kama nyota zilizo wazi zinawaka", "tabasamu ni jua zima, masharubu yameanguka kwenye mabega yake na kuchanganywa na curls." Makar Chudra hawezi kuficha kuvutiwa kwake na umahiri, ukarimu wa kiroho, na nguvu ya ndani ya Zobar: “Nilaaniwe kama sikuwa nampenda tayari, kabla hajasema neno lolote kwangu. Alikuwa ni mtu mwenye ujasiri! Je! aliogopa mtu yeyote! Unauhitaji moyo wake, angeutoa kifuani mwake na kukupa, laiti ingekufaa. Ukiwa na mtu kama huyo, wewe mwenyewe unakuwa bora. Wachache, rafiki, watu kama hao! Uzuri katika kazi za kimapenzi za Gorky huwa kigezo cha maadili: yuko sawa na anastahili kupongezwa kwa sababu yeye ni mzuri.

Ili kufanana na Zobar na Rudd - na ndani yake kuna kiburi sawa cha kifalme, dharau kwa udhaifu wa kibinadamu, katika chochote kinachoonyeshwa. Mkoba mkubwa wa tajiri wa Moraviani, ambaye alitaka kumshawishi gypsy mwenye kiburi, alistahili tu kutupwa kwenye matope na Rudda. Sio bahati mbaya kwamba Radda anajilinganisha na tai - huru, mrefu, anayeruka, mpweke, kwa sababu watu wachache wanalingana naye. "Tafuta njiwa - hizo zinasikika zaidi," baba yake Danila anamshauri mkuu.

Msingi wa kazi ya kimapenzi ni mzozo kati ya shujaa wa kimapenzi na maadili yanayokubalika kwa ujumla, katika kesi hii, katika roho za Zobar na Rudda, tamaa mbili zinagongana - uhuru na upendo kama kushikamana, uwajibikaji, utii. "Na siwezi kuishi bila wewe, kama vile huwezi kuishi bila mimi ... sijawahi kumpenda mtu yeyote, Loiko, nakupenda. Na pia napenda uhuru. Will, Loiko, nakupenda zaidi kuliko wewe." Mashujaa wa Gorky walikabiliwa na chaguo ambalo linaweza kuitwa la kusikitisha, kwani haliwezi kufanywa - yote iliyobaki ni kukataa hitaji la uchaguzi, ambayo ni, maisha. "Ikiwa mawe mawili yakibingirika, huwezi kusimama kati yake - yatakeketa." Kiburi na upendo haviwezi kupatanishwa, kwa kuwa maelewano hayawezi kufikiria kwa akili ya kimapenzi.

Utungaji wa muundo una jukumu maalum katika hadithi ya Gorky. Hadithi ya kimapenzi inayohusu mashujaa na hali za kipekee hudai mfumo maalum wa maadili ambao hauendani na maisha ya kawaida ya kila siku ya mwanadamu. Upinzani wa msimulizi na Makar Chudra, ambaye aliiambia hadithi hiyo juu ya upendo na kifo cha jasi wa kupendeza wa kiburi, inaonyesha tabia ya ulimwengu mbili ya kazi ya kimapenzi - kutofaa, upinzani wa mtazamo wa kawaida wa ulimwengu na falsafa ya maisha. ya shujaa wa kimapenzi. Uhuru, usiofungwa na viambatisho vyovyote - wala kwa mtu, wala mahali, wala kufanya kazi - hii ndiyo dhamana ya juu zaidi machoni pa Makar Chudra. "Hivi ndivyo unavyohitaji kuishi: nenda, nenda - na ndivyo hivyo. Usikae mahali pamoja kwa muda mrefu - kuna nini ndani yake? Angalia jinsi wanavyokimbia mchana na usiku, wakifukuzana duniani kote, hivyo kukimbia mawazo kuhusu maisha, ili usiache kuipenda. Na unapofikiria juu yake, utaacha kupenda maisha, kila wakati hufanyika hivyo ”.

"Mwanamke mzee Izergil" (1895)

Mfumo wa picha za hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" umejengwa juu ya kanuni ya kupinga, ambayo ni ya kawaida kwa kazi ya kimapenzi. Larra na Danko wanajivunia, nzuri, lakini tayari katika maelezo ya kuonekana kwao kuna maelezo ambayo yanawafautisha sana: Danko alikuwa na macho ambayo "nguvu nyingi na moto ulio hai uliangaza," na macho ya Larra yalikuwa "baridi na ya kiburi. " Mwanga na giza, moto na kivuli - hii itatofautisha sio tu kuonekana kwa Larra na Danko, lakini pia mtazamo wao kwa watu, hatima zao, kumbukumbu yao. Danko ana moyo wa moto kifuani mwake, Larra ana moyo wa jiwe, Danko ataishi katika cheche za buluu hata baada ya kifo, na Larra, ambaye anaishi milele, atageuka kuwa kivuli. Larra, badala yake mwenyewe, haoni chochote. Mwana wa Tai, mwindaji mpweke, anadharau sheria za watu, anaishi kwa sheria zake mwenyewe, anatii matamanio yake ya kitambo tu. "Adhabu ya mtu ndani yake" - ndiyo sababu maisha ya upweke ya milele yakawa kwa Larra adhabu mbaya zaidi kuliko kifo.

Kuungua ni bora ya maisha kwa shujaa mwingine wa hadithi hii - Danko. Danko anaokoa watu hao ambao, kutokana na udhaifu, uchovu na woga, walikuwa tayari kumuua, wale ambao kati yao kulikuwa na mtu ambaye alikanyaga moyo wa kiburi kwa mguu wake. Sio kwa bahati kwamba Gorky anaanzisha kipindi hiki kwenye kitambaa cha kisanii cha hadithi: watu walitiwa sumu sio tu na mafusho yenye sumu ya bwawa, lakini pia kwa woga, walikuwa wamezoea kuwa watumwa, ni ngumu sana kujiweka huru. kutoka kwa "utumwa huu wa ndani", na hata kazi ya Danko haiwezi kuondoa hofu mara moja kutoka kwa roho za wanadamu. Watu waliogopa kila kitu: barabara ya nyuma na mbele, walimlaumu Danko kwa udhaifu wao - mtu aliyepewa "ujasiri wa Magharibi. na", Hiyo ni, ujasiri wa kuwa wa kwanza. "Watu walianza kumlaumu kwa kutokuwa na uwezo wa kuwadhibiti, walianguka kwa hasira na hasira kwa Danko, mtu ambaye alikuwa akitembea mbele yao." Danko anatoa maisha yake kwa watu, akiota nuru ya kuamsha katika roho zao.

Maisha ya Izergil, shujaa wa tatu wa hadithi, Gorky inayoitwa "mwasi." Maisha haya yalijawa na harakati za haraka na hisia wazi, watu wa ajabu, wenye ujasiri, wenye nguvu mara nyingi waligeuka kuwa karibu nayo - haswa Hutsul mwenye nywele nyekundu na "mtu aliye na uso uliokatwa". Aliwaacha wanyonge na wabaya bila majuto, hata ikiwa aliwapenda: "Nilimtazama kutoka juu, na alikuwa akizunguka huko, ndani ya maji. Niliondoka. Na sikukutana naye tena" (kuhusu mtawa). "Kisha nikampiga teke na ningempiga usoni, lakini alirudi nyuma na kuruka juu ... Kisha nikaenda pia ”(kuhusu Arkadek).

Izergil hakuogopa kujitolea kwa jina la upendo, lakini mwisho wa maisha yake aliachwa peke yake, "bila mwili, bila damu, na moyo usio na tamaa, na macho bila moto - pia karibu kivuli." Izergil alikuwa huru kabisa, alikaa na mtu huyo kwa muda mrefu kama anampenda, kila mara waliachana bila majuto na hata akamkumbuka kidogo mtu ambaye alikuwa amekaa naye sehemu ya maisha yake: "Na mvuvi alienda wapi? - Mvuvi? Na yeye ... hapa ... - Subiri, Mturuki mdogo yuko wapi? - Mvulana? Alikufa ... "Izergil aliweka uhuru wake juu ya uhusiano na mwanadamu, akiuita utumwa:" Sikuwahi kuwa mtumwa, hakuna mtu.

Mashujaa wengine wa kimapenzi wa hadithi za Gorky wanaweza kuitwa asili, ambayo kwa upekee wake ni sawa na Zobar, Radda, Danko, Izergil. Tu ambapo anga ya steppe na upepo wa bure inaweza kuishi mashujaa wa kimapenzi wa Gorky. Asili katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" inakuwa mmoja wa wahusika: ni kiumbe hai ambacho kinashiriki katika maisha ya watu. Na kama tu miongoni mwa watu, kuna wema na uovu katika asili. Usiku wa Moldavia, maelezo ambayo hutangulia matukio ya hadithi ya kwanza, hujenga mazingira ya siri. Kabla ya kuonekana kwa Larra, asili huvaa tani za damu, inakuwa ya kutisha. Katika hadithi kuhusu Danko, asili ni uadui kwa watu, lakini nishati yake mbaya ilishindwa na upendo wa Danko: kwa kazi yake alishinda giza sio tu katika roho za watu, bali pia katika asili: "Jua lilikuwa likiangaza hapa; nyika iliugua, nyasi ilimeta kwenye almasi ya mvua na mto ukameta kwa dhahabu.

Upekee na rangi ya wahusika, hamu ya uhuru na uwezo wa kuchukua hatua madhubuti kutofautisha mashujaa wote wa kazi za kimapenzi za Gorky. Maneno yaliyotolewa na mwandishi kwa mwanamke mzee Izergil tayari yamekuwa aphorism: "Katika maisha, unajua, daima kuna mahali pa unyonyaji." Hii inaakisi dhana ya mtenda-mtu ambaye ana uwezo wa kubadilisha ulimwengu. Mwanzoni mwa karne, wazo hili liligeuka kuwa sanjari na wakati ambapo wengi tayari walihisi mbinu ya mabadiliko ya kihistoria ya ulimwengu.

Kusudi la somo: kufahamisha wanafunzi na hatua muhimu za wasifu na kazi ya Gorky; onyesha sifa za mapenzi ya Gorky. Kufuatilia jinsi dhamira ya mwandishi inavyodhihirika katika utunzi wa hadithi.

Mbinu za kimbinu: muhtasari, hotuba, mazungumzo ya uchambuzi, usomaji wazi.

Vifaa vya somo: picha na picha za A.M. Gorky za miaka tofauti.

Pakua:

Hakiki:

Wakati wa madarasa.

1. Neno la maji la mwalimu.

Jina la Alexei Maksimovich Gorky (Peshkov) linajulikana kwa kila mtu katika nchi yetu. Vizazi kadhaa vimesoma kazi yake kutoka shuleni. Mawazo fulani yamekuzwa kuhusu Gorky: ndiye mwanzilishi wa fasihi ya uhalisia wa kijamaa, "petrel of revolution", mkosoaji wa fasihi na mtangazaji, mwanzilishi na mwenyekiti wa kwanza wa Umoja wa Waandishi wa USSR.

1. Muhtasari wa wasifu wa Gorky.

1. Tabia za hatua ya mwanzo ya kazi ya mwandishi.

Hadithi za mapema za Gorky ni za kimapenzi kwa asili.

Romanticism ni aina maalum ya ubunifu, hulka ya tabia ambayo ni onyesho na uzazi wa maisha nje ya miunganisho halisi ya mtu na ukweli unaomzunguka, picha ya mtu wa kipekee, mara nyingi mpweke na hajaridhika na sasa. kujitahidi kupata bora na kwa hivyo katika mzozo mkali na jamii, na watu ...

Katikati ya simulizi la Gorky kwa kawaida ni shujaa wa kimapenzi - mtu mwenye kiburi, mwenye nguvu, mwenye kupenda uhuru, mpweke, mharibifu wa mimea ya usingizi ya wengi. Hatua hiyo hufanyika katika hali isiyo ya kawaida, mara nyingi ya kigeni: katika kambi ya gypsy, katika mawasiliano na vipengele, na ulimwengu wa asili - bahari, milima, miamba ya pwani. Kitendo mara nyingi hupitishwa hadi nyakati za hadithi.

Sifa bainifu za picha za kimapenzi za Gorky ni kujivunia kukataa hatima na kupenda uhuru, uadilifu wa asili na ushujaa wa tabia. Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kwa uhuru usio na kizuizi, bila ambayo hakuna furaha ya kweli kwake na ambayo mara nyingi ni ya kupendeza zaidi kuliko maisha yenyewe. Hadithi za kimapenzi zinajumuisha uchunguzi wa mwandishi wa kupingana kwa nafsi ya mwanadamu na ndoto ya uzuri.

Kwa ufahamu wa kimapenzi, uhusiano wa tabia na hali halisi ya maisha ni karibu hauwezekani - hii ndio jinsi kipengele muhimu zaidi cha ulimwengu wa kimapenzi kinaundwa: kanuni ya ulimwengu wa kimapenzi. Dunia bora ya shujaa inapingana na halisi, inayopingana na mbali na bora ya kimapenzi. Mzozo kati ya kimapenzi na ulimwengu unaomzunguka ni sifa kuu ya harakati hii ya fasihi.

Hawa ndio wahusika wa hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky.

Mzee wa jasi Makar Chudra anaonekana mbele ya msomaji katika mazingira ya kimapenzi.

Toa mifano kuthibitisha hili.

Shujaa amezungukwa na "mawimbi ya baridi ya upepo", "haze ya usiku wa vuli", ambayo "ilitetemeka na, kwa hofu ikisonga, kufunguliwa kwa muda upande wa kushoto - steppe isiyo na mipaka, upande wa kulia - bahari isiyo na mwisho. " Wacha tuzingatie uhuishaji wa mazingira, kwa upana wake, ambayo inaashiria uhuru usio na mipaka wa shujaa, kutokuwa na uwezo wake na kutotaka kubadilishana uhuru huu kwa chochote.

Mhusika mkuu wa hadithi "Old Woman Izergil" (1894) pia anaonekana katika mazingira ya kimapenzi: "Upepo ulitiririka kwa upana, hata mawimbi, lakini wakati mwingine ilionekana kuruka juu ya kitu kisichoonekana na, na kusababisha milipuko kali, ikapeperuka. nywele za wanawake katika manes ya ajabu ambayo yalizunguka vichwa vyao. Ilifanya wanawake waonekane wa ajabu na wa ajabu. Walikwenda mbali zaidi na sisi, na usiku na ndoto ziliwavaa zaidi na uzuri zaidi.

Katika hadithi "Chelkash" (1894), mandhari ya bahari inaelezwa mara kadhaa. Katika nuru ya jua kali: "Mawimbi ya bahari, yaliyofungwa kwa granite, yamekandamizwa na mizigo mikubwa inayoteleza kwenye mabonde yao, yanapiga pande za meli, dhidi ya pwani, yanapiga na kunung'unika, ikitoka povu, iliyochafuliwa na aina mbalimbali. takataka." Na usiku wa giza: "mawingu mazito ya mawingu yalikuwa yakitembea angani, bahari ilikuwa shwari, nyeusi na nene kama siagi. Ilipumua harufu ya mvua, ya chumvi na ikasikika kwa upendo, ikiruka pande za meli, ufukweni, ikitikisa kidogo mashua ya Chelkash. Mifupa ya giza ya meli ilipanda hadi nafasi ya mbali kutoka pwani kutoka baharini, na kusukuma ndoto kali angani na taa za rangi nyingi juu. Bahari ilionyesha taa za taa na ilitawanywa na wingi wa madoa ya manjano. Wao fluttered uzuri dhidi velvet yake, laini, matte nyeusi. Bahari ililala katika usingizi wa afya, mzuri wa mfanyakazi ambaye alikuwa amechoka sana wakati wa mchana.

Hebu tuzingalie kwa mfano uliopanuliwa wa mtindo wa Gorky, kwa uchoraji wa sauti mkali.

Ni katika mazingira kama haya - bahari, usiku, ya kushangaza na nzuri - kwamba mashujaa wa Gorky wanaweza kujitambua. Kuhusu Chelkash inasemwa: "Juu ya bahari, hisia pana, za joto zilitokea ndani yake, - kukumbatia nafsi yake yote, ilimtakasa uchafu wa kila siku. Alithamini hili na alipenda kujiona kuwa bora zaidi hapa, katikati ya maji na hewa, ambapo mawazo juu ya maisha na maisha yenyewe hupoteza daima - ya zamani - ukali wao, mwisho - bei. Usiku, kelele laini ya kupumua kwake kwa usingizi hutiririka juu ya bahari, sauti hii kubwa huingiza utulivu ndani ya roho ya mtu na, ikidhibiti kwa upole msukumo wake mbaya, itazaa ndoto kubwa ... "

1. Mazungumzo juu ya hatua ya kimapenzi ya kazi ya M. Gorky.

Ni sifa gani kuu za mashujaa wa kimapenzi wa Gorky?

(Makar Chudra huzaa katika mhusika mwanzo pekee, ambao anauona kuwa wa thamani zaidi: hamu ya uhuru. Mwanzo huo huo katika tabia ya Chelkash na "asili yake ya uchungu, ya neva, yenye tamaa ya hisia." inayojulikana kwa watu wa Havana, mlevi na mwizi mwerevu na jasiri.” Sifa ya kipekee ya Izergil ni imani yake kwamba maisha yake yote yalikuwa chini ya kupenda watu, lakini uhuru ulikuwa juu yake.

Mashujaa wa hadithi, wanawake wazee Izergil - Danko na Larra - pia wana sifa moja: Larra ni ubinafsi uliokithiri, Danko ni kiwango kikubwa cha kujitolea kwa jina la upendo kwa watu.)

Ni nini motisha kwa wahusika wa wahusika?

(Danko, Rada, Zobar, Chelkash ni kama katika asili yao, ni asili.

Larra ni mwana wa tai ambaye anajumuisha ubora wa nguvu na mapenzi. Wacha tuzingatie umoja na ubwana wa majina ya mashujaa.

Hadithi hufanyika katika nyakati za zamani - ni kana kwamba wakati uliotangulia mwanzo wa historia, enzi ya uumbaji wa zamani. Kwa hivyo, kwa sasa kuna athari zilizounganishwa moja kwa moja na enzi hiyo - hizi ni taa za bluu zilizoachwa kutoka kwa moyo wa Danko, kivuli cha Lara, ambacho Izergil anaona, picha za Rada na Loiko Zobar, zilizosokotwa mbele ya macho ya msimulizi. giza la usiku.)

Nini maana ya upinzani kati ya Danko na Lara?

(Larra anafananishwa na mnyama mkubwa: "Alikuwa mjanja, mnyang'anyi, mwenye nguvu, mkatili na hakukutana na watu uso kwa uso"; "hakuwa na kabila, hana mama, hana ng'ombe, hana mke, na hakutaka ya hii" Kwa miaka mingi, ikawa kwamba mwana huyu wa tai na mwanamke alinyimwa moyo wake: "Larra alitaka kujichoma kisu ndani yake, lakini kisu kikavunjika - kana kwamba wamepiga jiwe. sio matendo yao - hakuna chochote. "Kiini cha antibinadamu kinajumuishwa katika picha ya Lara.

Danko hubeba ndani yake upendo usio na mwisho kwa wale ambao walikuwa kama wanyama, kama mbwa mwitu waliomzunguka, ili iwe rahisi kwao kunyakua na kumuua Danko. Tamaa moja ilikuwa na yeye - kumfukuza kutoka kwa ufahamu wao giza, ukatili, hofu ya msitu wa giza, kutoka huko "akatazama wale wanaotembea kitu cha kutisha, giza na baridi." Moyo wa Danko ulishika moto na kuwaka ili kuondoa sio tu giza la msitu, bali pia la kiroho. Watu waliookolewa hawakuzingatia moyo wa kiburi ambao ulikuwa umeanguka karibu, na mtu mmoja makini aliona hili na, akiogopa kitu, akakanyaga moyo wa kiburi kwa mguu wake.

Wacha tufikirie kile mtu mwenye tahadhari aliogopa.

Wacha tuangalie ulinganifu wa mfano: mwanga na giza, jua na kinamasi baridi, moyo wa moto na nyama ya mawe.

Huduma isiyo na ubinafsi kwa watu inapingana na ubinafsi wa Lara na inaelezea bora ya mwandishi mwenyewe.)

V. Mazungumzo.

Muundo (ujenzi wa kazi ya sanaa) umewekwa chini ya lengo moja - kufunua kikamilifu picha ya mhusika mkuu, ambaye ndiye msemaji wa wazo la mwandishi.

Je, picha za wahusika zinafichuliwa vipi katika utunzi?

(Utunzi wa "Makara Chudra" na "Wanawake Wazee Izergil" ni hadithi katika hadithi. Mbinu hii mara nyingi hupatikana katika fasihi. Kusimulia ngano za watu wao, mashujaa wa hadithi huelezea mawazo yao juu ya watu, juu ya kile wanachofikiria. Wanaonekana kuunda kuratibu, ambazo mtu anaweza kuhukumu juu yao.

Tabia za picha zina jukumu muhimu katika muundo. Picha ya Rada imetolewa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Tunajifunza kuhusu uzuri wake wa ajabu kutokana na mwitikio wa watu aliowashangaa. (Maelezo ya Rada.) Rada mwenye kiburi alikataa pesa na ofa ya kuolewa na tajiri huyo. Kiburi na uzuri ni sawa katika shujaa huyu.

Lakini picha ya Loiko imechorwa kwa undani. (Maelezo ya Loiko.)

- Mgogoro wa kazi ni nini na unatatuliwaje?

( Akizungumzia upendo wa Rada na Loiko, Makar Chudra anaamini kwamba hii ndiyo njia pekee ambayo mtu wa kweli anapaswa kuyaona maisha, hii ndiyo njia pekee ya kuhifadhi uhuru wake mwenyewe. Mgogoro kati ya upendo na kiburi hutatuliwa na kifo cha wote wawili. -

hakuna aliyetaka kujitiisha kwa mpendwa.)

(Picha ya msimulizi ni mojawapo ya picha zisizoonekana, kwa kawaida hubakia kwenye vivuli. Lakini mtazamo wa mtu huyu anayesafiri kote Urusi, kukutana na watu tofauti ni muhimu sana. Fahamu ya kutambua (msimulizi shujaa) ndiyo zaidi. somo muhimu la picha, kigezo cha tathmini ya mwandishi wa ukweli, njia Maonyesho ya nafasi ya mwandishi Mtazamo unaovutia wa msimulizi huchagua mashujaa mkali zaidi, muhimu zaidi, kutoka kwa mtazamo wake, vipindi na kuwaambia juu yao. Hii ndio tathmini ya mwandishi - pongezi kwa nguvu, uzuri, ushairi, kiburi.)

(Katika "Mwanamke Mzee Izergil" mwandishi anakabiliana katika hekaya wazo bora ambalo linaonyesha upendo kwa watu, na kujitolea, na kupinga bora, kupelekwa kwa ubinafsi uliokithiri. Hadithi hizi mbili, kama ilivyokuwa, zinaunda masimulizi ya Maisha ya mwanamke mzee Izergil. Akimhukumu Lara, shujaa anafikiri kwamba hatima yake iko karibu na Danko - yeye pia amejitolea kwa upendo. Lakini kutoka kwa hadithi kuhusu yeye mwenyewe, heroine inaonekana badala ya ukatili: alisahau kwa urahisi upendo wake wa zamani kwa kwa ajili ya mpya, alimwacha watu wake wapendwa. Kutojali kwake kunashangaza.)

Picha ya Mzee Izergil ina jukumu gani katika utunzi huo?

(Picha ya shujaa huyo inapingana. Kutoka kwa hadithi zake mtu anaweza kufikiria jinsi alivyokuwa mzuri katika ujana wake. Lakini picha ya mwanamke mzee inakaribia kuchukiza, vipengele vya kupinga uzuri vinasukumwa kwa makusudi. (Maelezo ya Mwanamke Mzee. ) Sifa za picha ya Lara huleta wahusika hawa karibu zaidi. (Maelezo ya Lara.).)

Ulimbwende na uhalisia vinahusiana vipi katika hadithi?

(Shujaa wa tawasifu ndiye picha pekee ya kweli katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky. Ukweli wake upo katika ukweli kwamba tabia na hatima yake ilionyesha hali ya kawaida ya maisha ya Kirusi katika miaka ya 1890. Maendeleo ya ubepari yalisababisha ukweli kwamba mamilioni ya watu walikuwa. walinyang'anya maeneo yao ambayo waliunda jeshi la tramps, wazururaji, ambao walitengwa na maisha yao ya zamani na hawakujipatia nafasi katika hali mpya. Shujaa wa tawasifu wa Gorky ni wa watu kama hao.)

Muundo unafunuaje picha ya shujaa wa kimapenzi katika hadithi "Chelkash"?

(Hapo awali, hadithi ina utangulizi na sehemu tatu. Dibaji inaangazia mandhari ya kitendo - bandari.: “Kugongana kwa minyororo ya nanga, ngurumo za makucha ya mabehewa ya kukokotwa mizigo, mlio wa chuma unaoanguka kutoka mahali fulani kwenye jiwe la lami, sauti mbaya ya kuni, mngurumo wa kabichi, miluzi ya meli, kisha kelele za kunguruma za wapakiaji, mabaharia na askari wa forodha - sauti hizi zote huunganishwa kuwa muziki wa viziwi wa siku ya kufanya kazi ... ".Wacha tuangalie mbinu ambazo picha hii imeundwa: kwanza kabisa, uandishi wa sauti (assonances na alliterations) na zisizo za muungano, ambayo inatoa nguvu kwa maelezo.)

Je! ni jukumu gani la picha za mashujaa katika hadithi?

(Picha ya shujaa katika sehemu ya kwanza inaonyesha tabia yake: "brashi kavu na ya angular iliyofunikwa na ngozi ya kahawia"; "nywele nyeusi zilizopigwa na nywele za kijivu"; "uso uliokandamizwa, mkali, wa kula"; "ndefu, mfupa, kidogo." iliyoinama"; na "hunchbacked, predatory

pua "na" macho ya kijivu baridi". Mwandishi anaandika moja kwa moja juu ya kufanana kwake "na mwewe wa nyika katika wembamba wake wa kuwinda na mwelekeo huu wa kulenga, laini na utulivu kwa sura, lakini msisimko wa ndani na macho, kama miaka ya ndege huyo wa kuwinda ambaye alifanana.")

Nini maana ya neno "predator"?

(Hebu tuangalie ni mara ngapi epithet "mwindaji" ilikutana. Kwa wazi, inafunua kiini cha shujaa. Hebu tukumbuke mara ngapi Gorky anafananisha mashujaa wake na ndege - tai, falcon, hawk.)

Ni nini jukumu la Gavrila katika hadithi?

(Chelkash anapingana na Gavrila, kijana wa rustic. Picha ya Gavrila imejengwa tofauti na picha ya Chelkash mwenyewe: "macho ya bluu ya watoto" yanaonekana "ya kuamini na ya asili", harakati ni mbaya, mdomo wake ni pana. kufungua, kisha "kupiga midomo yake." Chelkash anahisi kama bwana wa maisha Gavrila, aliyeshikwa na miguu ya mbwa mwitu, amechanganyika na hisia ya baba. Akimtazama Gavrila, Chelkash anakumbuka kijiji chake cha zamani: "Alihisi upweke, amevunjwa na kutupwa. kutoka milele kutoka kwa mpangilio wa maisha ambao damu inayotiririka ndani yake ilitengenezwa. mishipa ".)

Ni lini denouement ya hadithi "Chelkash"?

(Katika sehemu ya tatu, katika mazungumzo kati ya Chelkash na Gavrila, hatimaye ni wazi jinsi watu walivyo tofauti. Kwa ajili ya faida, Gavrila mwoga na mwenye tamaa yuko tayari kwa udhalilishaji, kwa uhalifu, kwa mauaji: karibu alimuua Chelkash. .Gavrila anaibua dharau na karaha katika Chelkash.Mwishowe, mwandishi anagawanya mashujaa kama ifuatavyo: Gavrila "akavua kofia yake ya mvua, akajivuka, akatazama pesa iliyoshikwa mikononi mwake, akaugua kwa uhuru na kwa undani, akaificha kifuani mwake na kwa hatua pana, akatembea ufukweni. mwelekeo ulio kinyume na ule ambapo Chelkash alitoweka.".)

Maswali ya VI juu ya hadithi za mapema za kimapenzi za M. Gorky.

1. Unaelewaje kanuni ya "ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi" katika kazi ya Gorky?
2. Ni sifa gani za mandhari katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky? Jukumu la mazingira ni nini?
3. Unaelewaje maneno ya shujaa wa hadithi ya Gorky "Mwanamke Mzee Izergil": "Na ninaona kwamba watu hawaishi, lakini kila mtu anajaribu"?
4. Ni nini "mtu mwenye tahadhari" kutoka kwa hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" aliogopa wakati alipokanyaga "moyo wa kiburi" wa Danko?
5. Je, huyu "mtu makini" anaweza kulinganishwa na wahusika gani wa kifasihi?
6. Ni nini bora kwa mtu katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky?
7. Nini, kwa maoni yako, ni nini maana ya upinzani wa mashujaa wa Gorky - Chelkash na Gavrila?
8. Unaona wapi sifa za mapenzi ya Gorky?

Kazi ya Gorky mapema haipaswi kuwa mdogo kwa mapenzi: katika miaka ya 1890. aliumba wote wa kimapenzi na wa kweli katika kazi za mtindo (kati ya mwisho, kwa mfano, hadithi "Ombaomba", "Chelkash", "Konovalov" na wengine wengi). Walakini, ilikuwa ni kundi la hadithi za kimapenzi ambazo ziligunduliwa kama aina ya kadi ya kutembelea ya mwandishi mchanga; ni wao ambao walishuhudia kuwasili kwa mwandishi katika fasihi ambaye alisimama wazi dhidi ya historia ya watangulizi wake.

Kwanza kabisa, aina ya shujaa ilikuwa mpya. Mengi katika mashujaa wa Gorky yalifanya mtu kukumbuka mila ya fasihi ya kimapenzi. Huu ni mwangaza, upekee wa wahusika wao, ambao uliwatofautisha na wale walio karibu nao, na mchezo wa kuigiza wa uhusiano wao na ulimwengu wa ukweli wa kila siku, na upweke wa kimsingi, kukataliwa, na siri kwa wengine. Wapenzi wa Gorky hufanya mahitaji makali sana kwa ulimwengu na mazingira ya kibinadamu, na katika tabia zao wanaongozwa na kanuni ambazo ni "wazimu" kutoka kwa mtazamo wa watu "wa kawaida".

Sifa mbili zinaonekana sana katika mashujaa wa kimapenzi wa Gorky: kiburi na nguvu, na kuwalazimisha kupingana na hatima, kujitahidi kwa ujasiri uhuru usio na kikomo, hata ikiwa mtu atalazimika kutoa maisha kwa ajili ya uhuru. Tatizo la uhuru ndilo linalokuwa tatizo kuu la hadithi za mwanzo za mwandishi.

Hizi ni hadithi "Makar Chudra" na "Mwanamke Mzee Izergil". Kwa yenyewe, ushairi wa kupenda uhuru ni sifa ambayo ni ya kitamaduni kwa fasihi ya mapenzi. Rufaa kwa aina za kawaida za hadithi haikuwa mpya kimsingi kwa fasihi ya Kirusi. Ni nini maana ya mzozo katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky, ni sifa gani haswa za Gorky za muundo wake wa kisanii? Asili ya hadithi zilizotajwa ziko katika ukweli kwamba chanzo cha mzozo ndani yao sio mzozo wa jadi kati ya "nzuri" na "uovu", lakini mgongano wa maadili mawili mazuri. Huu ni mzozo kati ya uhuru na upendo huko Makar Chudra - mzozo ambao unaweza kutatuliwa kwa kusikitisha. Rudda na Loiko Zobar, wanaopendana, wanathamini sana uhuru wao hivi kwamba hawaruhusu wazo la kujitiisha kwa hiari kwa mpendwa wao.

Kila mmoja wa mashujaa hatakubali kuongozwa: jukumu pekee linalostahili mashujaa hawa ni kutawala, hata linapokuja suala la kuheshimiana. "Je, Loiko, ninakupenda zaidi kuliko wewe," asema Radda. Upekee wa mzozo upo katika usawa kamili wa mashujaa "wenye kiburi" sawa. Hakuweza kumtiisha mpendwa wake, Loiko hawezi wakati huo huo kumkatisha tamaa. Kwa hiyo, anaamua kuua - kitendo cha mwitu, "kichaa", ingawa anajua kwamba kwa kufanya hivyo anajitolea kiburi na maisha yake mwenyewe.

Mashujaa wa hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" anafanya kwa njia sawa katika nyanja ya upendo: hisia za huruma au hata majuto hutoa hamu ya kubaki huru. "Nilikuwa na furaha ... sikuwahi kukutana baadaye na wale ambao niliwahi kuwapenda," anasema kwa mpatanishi. "Hii sio mikutano mizuri, ni kama na wafu." Hata hivyo, mashujaa wa hadithi hii ni pamoja na si tu na si sana katika migogoro ya upendo: ni kuhusu bei, maana na chaguzi mbalimbali kwa uhuru.

Chaguo la kwanza linawakilishwa na hatima ya Larra. Huyu ni mtu mwingine "mwenye kiburi" (tabia kama hiyo kinywani mwa msimulizi ni sifa zaidi kuliko tathmini hasi). Hadithi ya "uhalifu na adhabu" yake inapata tafsiri isiyoeleweka: Izergil anajiepusha na tathmini ya moja kwa moja, sauti ya hadithi yake ni shwari kubwa. Uamuzi huo ulikabidhiwa kupitisha "mtu mwenye busara" asiye na jina:

"- Subiri! Kuna adhabu. Hii ni adhabu kali; hutavumbua kitu kama hicho katika miaka elfu moja! Adhabu yake iko katika nafsi yake! Aende zake, awe huru. Hii hapa adhabu yake!"

Kwa hivyo, uhuru wa kibinafsi wa Larra, haujaangaziwa na sababu, ni uhuru wa kukataliwa, unaogeuka kuwa kinyume chake - kuwa adhabu ya upweke wa milele. "Njia" tofauti ya uhuru imefunuliwa katika hadithi ya Danko. Nafasi yake "juu ya umati", kutengwa kwake kwa kiburi, na mwishowe, kiu yake ya uhuru, kwa mtazamo wa kwanza, anamkumbusha Larra. Hata hivyo, vipengele vya kufanana vinasisitiza tu mwelekeo tofauti wa msingi wa "uhuru" mbili. Uhuru wa Danko ni uhuru wa kuchukua jukumu la pamoja, uhuru wa huduma ya kujitolea kwa watu, uwezo wa kushinda silika ya kujilinda na maisha ya chini kwa lengo lililofafanuliwa kwa uangalifu. Njia "katika maisha daima kuna nafasi ya ushujaa" ni ufafanuzi wa aphoristic wa uhuru huu. Ukweli, mwisho wa hadithi juu ya hatima ya Danko hauna utata: watu waliookolewa na shujaa wamethibitishwa na Izergil kwa njia yoyote ya kupongeza. Kumvutia Danko mwenye ujasiri ni ngumu hapa na barua ya msiba.

Sehemu kuu katika hadithi inachukuliwa na hadithi ya Izergil mwenyewe. Hadithi za kutunga kuhusu Larra na Danko ni za kawaida kimakusudi: hatua yao haina ishara maalum za mpangilio au anga, zinazohusishwa na mambo ya kale ya kina. Kinyume chake, hadithi ya Izergil inajitokeza dhidi ya historia ya kihistoria zaidi au chini (katika kipindi cha hadithi, matukio maarufu ya kihistoria yanatajwa, majina ya mahali halisi hutumiwa). Walakini, kipimo hiki cha ukweli hakibadilishi kanuni za ufichuzi wa tabia - zinabaki za kimapenzi. Hadithi ya maisha ya mwanamke mzee Izergil ni hadithi ya mikutano na kutengana. Hakuna mashujaa wa hadithi yake anayestahili maelezo ya kina - kanuni ya metonymic inatawala katika tabia ya wahusika ("sehemu badala ya nzima", maelezo moja ya kuelezea badala ya picha ya kina). Izergil amepewa sifa za tabia zinazomleta karibu na mashujaa wa hadithi: kiburi, uasi, uasi.

Kama Danko, anaishi kati ya watu, kwa ajili ya upendo ana uwezo wa kitendo cha kishujaa. Walakini, picha yake haina uadilifu uliopo kwenye picha ya Danko. Baada ya yote, safu ya masilahi yake ya upendo na urahisi wa kushiriki nao huibua uhusiano na antipode ya Danko - Larra. Kwa Izergil mwenyewe (yaani, yeye ndiye msimulizi), mizozo hii haionekani, ana mwelekeo wa kuleta maisha yake karibu na mfano wa tabia ambayo ndio kiini cha hadithi ya mwisho. Sio bahati mbaya kwamba, kuanzia na hadithi kuhusu Larra, hadithi yake inakimbilia "pole" ya Danko.

Walakini, pamoja na maoni ya Izergil, hadithi hiyo pia inaelezea maoni mengine, ya yule Mrusi mchanga anayemsikiliza Izergil, akiuliza maswali mara kwa mara. Mhusika huyu, thabiti katika nathari ya mapema ya Gorky, ambayo wakati mwingine hujulikana kama "kupita", amejaliwa na sifa fulani za tawasifu. Umri, anuwai ya masilahi, kutangatanga nchini Urusi humleta karibu na wasifu Alexei Peshkov, kwa hivyo katika ukosoaji wa fasihi neno "shujaa wa tawasifu" mara nyingi hutumiwa kuhusiana naye. Pia kuna toleo jingine la jina la istilahi - "mwandishi-msimuliaji". Yoyote kati ya majina haya yanaweza kutumika, ingawa kwa mtazamo wa ukali wa istilahi, dhana ya "picha ya msimulizi" inafaa zaidi.

Mara nyingi, uchambuzi wa hadithi za kimapenzi za Gorky hupungua kwa kuzungumza juu ya mashujaa wa kawaida wa kimapenzi. Hakika, takwimu za Radda na Loiko Zobar, Larra na Danko ni muhimu kwa kuelewa nafasi ya Gorky. Walakini, yaliyomo katika hadithi zake ni pana: njama za kimapenzi zenyewe hazijitegemea, zimejumuishwa katika ujenzi wa hadithi nyingi zaidi. Katika hadithi zote mbili za "Makar Chudra" na "Old Woman Izergil" zinawasilishwa kama hadithi za wazee ambao wameona maisha. Msikilizaji wa hadithi hizi ndiye msimulizi. Kutoka kwa mtazamo wa kiasi, picha hii inachukua nafasi ndogo katika maandiko ya hadithi. Lakini kwa kuelewa msimamo wa mwandishi, umuhimu wake ni mkubwa sana.

Wacha turudi kwenye uchambuzi wa njama kuu ya hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Sehemu hii ya simulizi - hadithi ya maisha ya shujaa - iko katika sura mbili. Sura ya ndani imeundwa na hadithi kuhusu Larra na Danko, iliyoambiwa na Izergil mwenyewe. Sehemu za nje - za mazingira na sifa za picha za shujaa, zilizowasilishwa kwa msomaji na msimulizi mwenyewe, na maelezo yake mafupi. Sura ya nje huamua viwianishi vya muda vya "spatio-temporal" vya "tukio la hotuba" yenyewe na inaonyesha mwitikio wa msimulizi kwa kiini cha kile amesikia. Ndani - inatoa wazo la viwango vya maadili vya ulimwengu ambao Izergil anaishi. Wakati hadithi ya Izergil inaelekezwa kwenye nguzo ya Danko, maelezo ya msimulizi ya ucheshi hufanya marekebisho muhimu kwa mtazamo wa msomaji.

Maneno hayo mafupi ambayo mara kwa mara hukatiza hotuba ya mwanamke mzee, kwa mtazamo wa kwanza, ni ya kawaida rasmi, asili rasmi: ama hujaza pause, au yana maswali "ya kufafanua" yasiyo na madhara. Lakini lengo hasa la maswali ni dalili. Msimulizi anauliza juu ya hatima ya "wengine", wenzi wa maisha ya shujaa: "Mvuvi alienda wapi?" au "Subiri! .. Na Mturuki mdogo yuko wapi?" Izergil ana mwelekeo wa kuzungumza juu yake mwenyewe. Nyongeza zake zilizokasirishwa na msimulizi zinaonyesha ukosefu wa riba, hata kutojali kwa watu wengine ("Mvulana? Alikufa, mvulana. Kutoka kwa nyumba au upendo ...").

Ni muhimu zaidi kwamba katika tabia ya picha ya shujaa iliyotolewa na msimulizi, sifa huwekwa kila wakati, kwa kushirikiana kumleta karibu sio tu kwa Danko, bali pia kwa Larra. Kwa njia, kuhusu picha. Kumbuka kuwa Izergil na msimulizi ndio "wapiga picha" katika hadithi. Mwisho anaonekana kutumia kwa makusudi katika maelezo yake ya mwanamke mzee ishara fulani ambazo aliwapa mashujaa wa hadithi, kana kwamba "anamnukuu".

Picha ya Izergil imetolewa katika hadithi kwa undani zaidi ("wakati ulimpinda katikati, macho yake meusi wakati mmoja yalikuwa meusi na yenye maji mengi," "ngozi ya shingo na mikono yake ilikatwa na mikunjo," nk.). Kuonekana kwa mashujaa wa hadithi kunawasilishwa kupitia sifa zilizonyakuliwa kando: Danko - "kijana mzuri", "nguvu nyingi na moto ulio hai uliangaza machoni pake", Larra - "kijana mzuri na hodari", " macho yake tu yalikuwa baridi na ya kiburi."

Upinzani wa mashujaa wa hadithi tayari umewekwa na picha; hata hivyo, kuonekana kwa mwanamke mzee huchanganya vipengele tofauti vya wote wawili. "Mimi, kama mwanga wa jua, nilikuwa hai" - sambamba wazi na Danko; "Midomo kavu, iliyochanika", "pua iliyokunjamana, iliyoinama kama mdomo wa bundi", "ngozi ... kavu" - maelezo ambayo yanaangazia sifa za mwonekano wa Larra ("jua lilikausha mwili wake, damu na mifupa"). Hasa muhimu ni nia ya "kivuli" ya kawaida katika maelezo ya Larra na mwanamke mzee Izergil: Larra, akiwa kivuli, "anaishi kwa maelfu ya miaka"; mwanamke mzee - "hai, lakini amekauka kwa muda, bila mwili, bila damu, kwa moyo bila tamaa, kwa macho bila moto - yeye pia ni karibu kivuli." Upweke unageuka kuwa hatima ya kawaida ya Larra na mwanamke mzee Izergil.

Kwa hivyo, msimulizi hafikirii kwa njia yoyote mpatanishi wake (au, katika hadithi nyingine, mpatanishi wa Makar Chudru). Anaonyesha kwamba ufahamu wa mtu "mwenye kiburi" ni wa kihuni, haujaangaziwa na wazo wazi la bei ya uhuru, na uhuru wake wa upendo unaweza kuchukua tabia ya kibinafsi. Ndiyo maana mchoro wa mwisho wa mazingira unaweka msomaji kwa kufikiria kwa umakini, kwa shughuli ya kukabiliana na fahamu yake. Hakuna matumaini ya moja kwa moja hapa, ushujaa umechanganyikiwa - njia ambazo zilitawala hadithi ya mwisho: "Ilikuwa kimya na giza kwenye nyika. Mawingu yote yalikuwa yakitambaa angani, polepole, kwa uchoshi ... Bahari ilivuma kwa kiziwi na kwa huzuni. Kanuni kuu ya mtindo wa Gorky sio taswira ya nje ya kuvutia, kwani inaweza kuonekana ikiwa tu "hadithi" zingekuwa katika uwanja wa maono wa msomaji. Jambo kuu la ndani la kazi yake ni dhana, mvutano wa mawazo, ingawa ubora huu wa mtindo katika kazi ya mapema kwa kiasi fulani "umepunguzwa" na taswira za ngano za mitindo na mvuto kuelekea athari za nje.

Kuonekana kwa wahusika na maelezo ya historia ya mazingira katika hadithi za mapema za Gorky ziliundwa kwa njia ya kuzidisha kwa kimapenzi: maonyesho, isiyo ya kawaida, "kupindukia" ni sifa za picha yoyote ya Gorky. Muonekano wenyewe wa wahusika unaonyeshwa kwa viboko vikubwa na vya kuelezea. Gorky hajali juu ya ukamilifu wa kielelezo wa picha. Ni muhimu kwake kupamba, kuonyesha, kupanua shujaa, kuteka mawazo ya msomaji kwake. Mazingira ya Gorky yameundwa kwa njia ile ile, iliyojazwa na ishara za kitamaduni, iliyojaa sauti.

Sifa zake thabiti ni bahari, mawingu, mwezi, upepo. Mazingira ni ya kawaida sana, ina jukumu la mandhari ya kimapenzi, aina ya kichwa: "... patches za bluu za giza za anga, zilizopambwa kwa alama za dhahabu za nyota, zimeangaza kwa upendo." Kwa hiyo, kwa njia, sifa zinazopingana lakini zinazovutia kwa usawa zinaweza kutolewa kwa kitu kimoja ndani ya maelezo sawa. Kwa hiyo, kwa mfano, maelezo ya awali ya usiku wa mwezi katika "Old Woman Izergil" ina sifa za rangi zinazopingana katika aya moja. Mara ya kwanza, "diski ya mwezi" inaitwa "nyekundu ya damu", lakini hivi karibuni msimulizi anaona kwamba mawingu yanayoelea yamejaa "mwanga wa bluu wa mwezi."

Nyika na bahari ni ishara za mfano za nafasi isiyo na mwisho ambayo inamfungulia msimulizi katika kuzunguka kwake kote Urusi. Nafasi ya kisanii ya hadithi maalum imepangwa kwa kuunganisha ulimwengu usio na mipaka na "mahali pa mkutano" wa msimulizi na msimulizi wa hadithi za baadaye (shamba la mizabibu katika "Old Woman Izergil", tovuti ya moto wa kambi katika hadithi "Makar Chudra"). Katika uchoraji wa mazingira, maneno "ya ajabu", "ajabu" ("fantasy".), "Fabulous" ("hadithi ya hadithi") hurudiwa mara nyingi. Uaminifu mzuri hutoa njia kwa sifa za kujieleza. Kazi yao ni kuwasilisha "nyingine", "mgeni", ulimwengu wa kimapenzi, kupinga ukweli mbaya. Badala ya maelezo ya wazi, silhouettes au "kivuli cha lace" hutolewa; taa inategemea mchezo wa mwanga na kivuli.

Muziki wa nje wa usemi pia unasikika katika hadithi: mtiririko wa kifungu hicho haujaharakishwa na ni wa dhati, umejaa marudio kadhaa ya utungo. "Uzito" wa kimapenzi wa mtindo pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba nomino na vitenzi vimefungwa katika hadithi na "taji za maua" za vivumishi, vielezi, vitenzi - na safu nzima ya ufafanuzi. Mtindo huu, kwa njia, ulilaaniwa na A.P. Chekhov, ambaye kwa njia ya kirafiki alimshauri mwandishi mchanga: "... Toka, inapowezekana, ufafanuzi wa nomino na vitenzi. Una fasili nyingi sana ambazo ni ngumu kwa msomaji kuelewa, na yeye huchoka.

Katika kazi za mapema za Gorky, kipaji "cha kupita kiasi" kilihusishwa kwa karibu na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi mchanga, na uelewa wake wa maisha ya kweli kama mchezo wa bure wa nguvu zisizozuiliwa, na hamu ya kuanzisha hali mpya, inayothibitisha maisha katika fasihi. Katika siku zijazo, mtindo wa nathari wa M. Gorky ulibadilika kuelekea ufupi zaidi wa maelezo, kujitolea na usahihi wa sifa za picha, usawa wa kisintaksia wa kifungu.

II. Muhtasari wa wasifu wa Gorky

Tunasikiliza ujumbe wa mwalimu au mwanafunzi aliyetayarishwa hapo awali.

Njia ya ubunifu ya mwandishi ilianza na uchapishaji mnamo Septemba 1892 wa hadithi "Makar Chudra" katika gazeti la Tiflis "Kavkaz". Wakati huo huo, jina la uwongo la fasihi lilionekana - Maxim Gorky. Na mnamo 1895 hadithi "The Old Woman Izergil" ilichapishwa. Gorky aligunduliwa mara moja, majibu ya shauku yalionekana kwenye vyombo vya habari.

III. Tabia za hatua ya mwanzo ya kazi ya mwandishi (hotuba na mambo ya mazungumzo)

Hadithi za mapema za Gorky ni za kimapenzi kwa asili.

Wacha tukumbuke mapenzi ni nini. Je! ni tabia gani za kimapenzi za hadithi unazosoma?

Upenzi- aina maalum ya ubunifu, hulka ya tabia ambayo ni onyesho na uzazi wa maisha nje ya miunganisho halisi ya mtu na ukweli unaozunguka, picha ya utu wa kipekee, mara nyingi mpweke na hajaridhika na sasa, akijitahidi. kwa bora ya mbali na kwa hivyo katika mzozo mkali na jamii, na watu.

Katikati ya simulizi la Gorky kwa kawaida ni shujaa wa kimapenzi - mtu mwenye kiburi, mwenye nguvu, mwenye kupenda uhuru, mpweke, mharibifu wa mimea ya usingizi ya wengi. Kuhusu Loika Zobar, kwa mfano ("Makar Chudra"), inasemwa: "Ukiwa na mtu kama huyo wewe mwenyewe unakuwa bora." Hatua hiyo inafanyika katika hali isiyo ya kawaida, mara nyingi ya kigeni: katika kambi ya gypsy, katika mawasiliano na vipengele na ulimwengu wa asili - bahari, milima, miamba ya pwani. Kitendo mara nyingi hupitishwa hadi nyakati za hadithi.

Hebu tukumbuke kazi za kimapenzi za Pushkin na Lermontov.

Sifa bainifu za picha za kimapenzi za Gorky ni kujivunia kukataa hatima na kupenda uhuru, uadilifu wa asili na ushujaa wa tabia. Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kwa uhuru usio na kizuizi, bila ambayo hakuna furaha ya kweli kwake na ambayo mara nyingi ni ya kupendeza zaidi kuliko maisha yenyewe. Hadithi za kimapenzi zinajumuisha uchunguzi wa mwandishi wa kupingana kwa nafsi ya mwanadamu na ndoto ya uzuri. Makar Chudra anasema: “Wana kejeli, hao watu wako. Walikusanyika pamoja na kuponda kila mmoja, na kuna maeneo mengi duniani ... "Mwanamke mzee Izergil karibu amuunga mkono:" Na ninaona kuwa watu hawaishi, lakini kila mtu anajaribu.

Kwa ufahamu wa kimapenzi, uunganisho wa mhusika na hali halisi ya maisha karibu hauwezekani - hii ndio jinsi kipengele muhimu zaidi cha ulimwengu wa kisanii wa kimapenzi kinaundwa: kanuni ya ulimwengu wa kimapenzi maradufu... Dunia bora ya shujaa inapingana na halisi, inayopingana na mbali na bora ya kimapenzi. Mzozo kati ya kimapenzi na ulimwengu unaomzunguka ni sifa kuu ya harakati hii ya fasihi.

Hawa ndio wahusika wa hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky. Mzee wa jasi Makar Chudra anaonekana mbele ya msomaji katika mazingira ya kimapenzi.

Toa mifano kuthibitisha hili.

Shujaa amezungukwa na "mawimbi ya baridi ya upepo", "haze ya usiku wa vuli", ambayo "ilitetemeka na, kwa hofu ikisonga, kufunguliwa kwa muda upande wa kushoto - steppe isiyo na mipaka, upande wa kulia - bahari isiyo na mwisho. "

Wacha tuzingatie uhuishaji wa mazingira, kwa upana wake, ambayo inaashiria uhuru usio na mipaka wa shujaa, kutokuwa na uwezo wake na kutotaka kubadilisha uhuru huo kwa chochote.

Mhusika mkuu wa hadithi "Old Woman Izergil" (1894) pia anaonekana katika mazingira ya kimapenzi: "Upepo ulitiririka kwa upana, hata wimbi, lakini wakati mwingine ilionekana kuruka juu ya kitu kisichoonekana na, ikitoa msukumo mkali; alipeperusha nywele za wanawake katika manes ya ajabu ambayo yalizunguka vichwa vyao. Ilifanya wanawake waonekane wa ajabu na wa ajabu. Walikwenda mbali zaidi na sisi, na usiku na ndoto ziliwavaa zaidi na uzuri zaidi.

Katika hadithi "Chelkash" (1894), mandhari ya bahari inaelezwa mara kadhaa. Katika nuru ya jua kali: "Mawimbi ya bahari, yaliyofungwa kwa granite, yamekandamizwa na mizigo mikubwa inayoteleza kwenye mabonde yao, yanapiga pande za meli, dhidi ya pwani, yanapiga na kunung'unika, ikitoka povu, iliyochafuliwa na aina mbalimbali. takataka." Na usiku wa giza: "mawingu mazito ya mawingu yalikuwa yakitembea angani, bahari ilikuwa shwari, nyeusi na nene kama siagi. Ilipumua harufu ya mvua, ya chumvi na ikasikika kwa upendo, ikiruka pande za meli, ufukweni, ikitikisa kidogo mashua ya Chelkash. Mifupa ya giza ya meli ilipanda hadi nafasi ya mbali kutoka pwani kutoka baharini, na kusukuma angani nguzo zenye mkali na taa za rangi nyingi juu. Bahari ilionyesha taa za taa na ilitawanywa na wingi wa madoa ya manjano. Wao fluttered uzuri dhidi velvet yake, laini, matte nyeusi. Bahari ililala katika usingizi wa afya, mzuri wa mfanyakazi ambaye alikuwa amechoka sana wakati wa mchana.

Hebu tuzingalie kwa mfano uliopanuliwa wa mtindo wa Gorky, kwa uchoraji wa sauti mkali.

Ni katika mazingira kama haya - bahari, usiku, ya kushangaza na nzuri - kwamba mashujaa wa Gorky wanaweza kujitambua. Kuhusu Chelkash inasemwa: "Juu ya bahari, hisia pana, za joto zilitokea ndani yake, - kukumbatia nafsi yake yote, ilimtakasa uchafu wa kila siku. Alithamini hili na alipenda kujiona kuwa bora zaidi hapa, katikati ya maji na hewa, ambapo mawazo juu ya maisha na maisha yenyewe hupoteza daima - ya zamani - ukali wao, mwisho - bei. Usiku, kelele laini ya kupumua kwake kwa usingizi hutiririka juu ya bahari, sauti hii kubwa huingiza utulivu ndani ya roho ya mtu na, ikidhibiti kwa upole msukumo wake mbaya, itazaa ndoto zenye nguvu ndani yake ... "

IV... Mazungumzo juu ya hatua ya kimapenzi ya kazi ya M. Gorky

Ni sifa gani kuu za mashujaa wa kimapenzi wa Gorky?

(Makar Chudra huzaa katika mhusika mwanzo pekee, ambao anauona kuwa wa thamani zaidi: mtu mwenye nguvu zaidi anayejitahidi kupata uhuru. Mwanzo huo huo katika tabia ya Chelkash na "asili yake ya kuchomwa, ya neva, uchoyo wa hisia." Inajulikana sana kwa Havana. watu, mlevi wa zamani na mwizi mwerevu, jasiri. ”Sifa tofauti ya Izergil ni imani yake kwamba maisha yake yote yalikuwa chini ya kupenda watu, lakini uhuru ulikuwa juu ya yote kwake.

Mashujaa wa hadithi zilizosimuliwa na Makar Chudra na mwanamke mzee Izergil pia wanajumuisha hamu ya uhuru. Uhuru, mapenzi ni adhimu kwao kuliko kitu kingine chochote duniani. Radda ni dhihirisho la juu zaidi la kiburi, ambalo hata upendo kwa Loiko Zobar hauwezi kuvunja: "Sijawahi kumpenda mtu yeyote, Loiko, lakini nakupenda. Na pia napenda uhuru! Will, Loiko, nakupenda zaidi kuliko wewe." Upinzani usio na maji kati ya kanuni mbili katika asili ya kimapenzi - upendo na kiburi - unafikiriwa na Makar Chudra kama asili kabisa, na inaweza kutatuliwa tu na kifo.

Mashujaa wa hadithi za mwanamke mzee Izergal - Danko na Larra - pia wanajumuisha sifa moja: Larra ni ubinafsi uliokithiri, Danko ni kiwango kikubwa cha kujitolea kwa jina la upendo kwa watu.)

Ni nini motisha kwa wahusika wa wahusika?

(Danko, Radda, Zobar, Chelkash asili ni hivyo, wao ni asili. Larra ni mtoto wa tai ambaye anajumuisha ubora wa nguvu na mapenzi. Tabia ya Larra inachochewa na asili yake. Hebu tuzingatie umoja na ubwana wa pekee majina ya mashujaa.)

Je! zamani na za sasa zimeunganishwa vipi katika hadithi za Gorky?

(Kitendo cha hadithi hufanyika katika nyakati za zamani - ni kana kwamba wakati uliotangulia mwanzo wa historia, enzi ya uumbaji wa zamani. Kwa hivyo, kwa sasa kuna athari zilizounganishwa moja kwa moja na enzi hiyo - hizi ni taa za bluu zilizoachwa kutoka. moyo wa Danko, kivuli cha Larra, ambacho Izergil anaona, picha za Radda na Loiko Zobara, zikisuka mbele ya macho ya msimulizi kwenye giza la usiku.)

Nini maana ya upinzani kati ya Danko na Larra?

(Larra anafananishwa na mnyama mkubwa: "Alikuwa mjanja, mnyang'anyi, mwenye nguvu, mkatili na hakukutana na watu uso kwa uso"; "hakuwa na kabila, hana mama, hana ng'ombe, hana mke, na hakutaka ya hii" Kwa miaka mingi, ikawa kwamba mtoto huyu wa "tai na mwanamke" alinyimwa moyo wake: "Larra alitaka kujichoma kisu ndani yake, lakini" kisu kikavunjika - kana kwamba wamegonga jiwe. . "Adhabu iliyompata ni mbaya na ya asili - kuwa kivuli:" Yeye haelewi hotuba ya watu au vitendo vyao - hakuna chochote. "Kiini cha kupinga mwanadamu kinajumuishwa katika picha ya Larra.

Danko hubeba ndani yake upendo usio na mwisho kwa wale ambao "walikuwa kama wanyama", "kama mbwa mwitu" ambao walimzunguka, "ili iwe rahisi kwao kunyakua na kumuua Danko." Tamaa moja ilikuwa nayo - kuwafukuza kutoka kwa ufahamu wao giza, ukatili, hofu ya msitu wa giza, ambapo "kitu cha kutisha, giza na baridi kilikuwa kinawatazama wale wanaotembea." Moyo wa Danko ulishika moto na kuungua ili kuondoa giza, sio msitu tu, na kiroho. Watu waliokolewa hawakuzingatia "moyo wa kiburi" ambao ulikuwa umeanguka karibu, na "mtu makini aliona hili na, akiogopa kitu, akakanyaga moyo wa kiburi kwa mguu wake." Wacha tufikirie kile mtu huyo aliogopa." Wacha tuangalie ulinganifu wa mfano: mwanga na giza, jua na kinamasi baridi, moyo wa moto na nyama ya mawe.

Huduma isiyo na ubinafsi kwa watu inapingana na ubinafsi wa Larra na inaelezea bora ya mwandishi mwenyewe.)

Nyenzo za ziada kwa mwalimu

Yeye (Gorky) alikua na kuishi kwa muda mrefu kati ya kila aina ya uchafu wa kila siku.

Watu aliowaona walikuwa wahalifu wake kwanza, kisha wahasiriwa, na mara nyingi zaidi - na wahasiriwa. Na wahalifu wakati huo huo. Kwa kawaida, alikuwa na (na kwa sehemu aliondolewa naye) ndoto kuhusu watu wengine, bora zaidi. Kisha akajifunza kutofautisha misingi ambayo haijasitawi ya mtu tofauti, bora katika baadhi ya wale walio karibu naye. Akiwa anasafisha kiakili asili hizi za unyama uliokwama, ukorofi, hasira, uchafu na kuziendeleza kiubunifu, alipata aina ya nusu-halisi ya jambazi mtukufu, ambaye, kimsingi, alikuwa binamu wa mwizi huyo mtukufu ambaye aliundwa na fasihi ya kimapenzi.

Alipata elimu yake ya awali ya fasihi miongoni mwa watu ambao maana ya fasihi ilichoshwa na maudhui yake ya kila siku na kijamii. Machoni pa Gorky mwenyewe, shujaa wake angeweza kupata umuhimu wa kijamii na, kwa hivyo, uhalali wa fasihi tu dhidi ya msingi wa ukweli na kama sehemu yake ya kweli. Gorky alianza kuonyesha mashujaa wake wasio wa kweli dhidi ya msingi wa mazingira ya kweli. Mbele ya umma na mbele yake, alilazimika kujifanya mchoraji wa maisha ya kila siku. Katika nusu-kweli hii yeye mwenyewe nusu-nusu aliamini kwa maisha yake yote.

Akiwa na falsafa na kujibu mashujaa wake, Gorky kwa walio hodari zaidi aliwapa ndoto ya maisha bora, ambayo ni, ukweli unaotafutwa wa maadili na kijamii, ambao unapaswa kuangaza kwa kila mtu na kupanga kila kitu kwa faida ya wanadamu. Ukweli huu ni nini, mashujaa wa Gorky mwanzoni hawakujua yeye mwenyewe alijua nini. Mara moja aliitafuta na hakuiona katika dini. Mwanzoni mwa mia tisa, aliona (au alifundishwa kuona) dhamana yake ya maendeleo ya kijamii, iliyoeleweka na Marx. Ikiwa si wakati huo au baadaye hakuweza kujifanya kuwa Mmarxist halisi, mwenye nidhamu, hata hivyo alikubali Umaksi kuwa dini yake rasmi au kama nadharia inayofanya kazi ambayo alijaribu kujikita kwayo katika kazi yake ya kisanii.

Kuhusu mchezo "Chini":

Mada yake kuu ni ukweli na uwongo. Tabia yake kuu ni mtanganyika Luka, "mzee mbaya." Anaonekana kuwashawishi wakaaji wa “chini” kwa uwongo wenye kufariji kuhusu ufalme wa wema ulioko mahali fulani. Pamoja naye ni rahisi si tu kuishi, bali pia kufa. Baada ya kutoweka kwake kwa kushangaza, maisha tena yanakuwa mabaya na ya kutisha.

Luca amefanya matatizo kwa ukosoaji wa Umaksi, ambao unajaribu kwa nguvu zake zote kueleza wasomaji kwamba Luka ni mtu mwenye madhara, akiwapumzisha maskini kwa ndoto, kuwakengeusha kutoka kwa ukweli na kutoka kwa mapambano ya darasani, ambayo peke yake yanaweza kuwapa bora zaidi. baadaye. Wana-Marx wana haki kwa njia yao wenyewe: Luka, pamoja na imani yake katika nuru ya jamii kupitia mwanga wa mtu binafsi, ni hatari kwa mtazamo wao. Gorky aliona hii mapema na kwa hivyo, katika mfumo wa marekebisho, alilinganisha Luka na satin fulani, akionyesha kuamka kwa fahamu za proletarian. Satin ni, kwa kusema, sababu rasmi ya kucheza. “Uongo ni dini ya kazi na wamiliki. Ukweli ni mungu wa mtu huru, "anatangaza. Lakini inafaa kusoma kwenye mchezo. Na mara moja tutaona kwamba picha ya Satin, kwa kulinganisha na sura ya Luka, imejenga rangi na - muhimu zaidi, bila upendo. Shujaa chanya hakufanikiwa sana kwa Gorky kuliko yule hasi, kwa sababu alitoa chanya na itikadi yake rasmi, na hasi na hisia zake hai za upendo na huruma kwa watu. Inashangaza kwamba, kwa kutarajia shutuma za baadaye dhidi ya Luka, ni Satina ambaye anamfanya Gorky kuwa mlinzi wake. Wakati wahusika wengine katika tamthilia hiyo wanamkaripia Luka, Satine anawafokea: “Kimya! Nyinyi nyote ni makatili! Dubier...nyamaza kimya kuhusu huyo mzee!..Mzee sio tapeli...nimekuelewa mzee...ndio! Yeye ni sawa ... lakini - ni nje ya huruma kwa ajili yako, damn wewe! Kuna watu wengi wanaosema uwongo kwa kumhurumia jirani yao ... Kuna uwongo wa kufariji, uwongo wa upatanisho. Jambo la kushangaza hata zaidi, Satin anahusisha kuamka kwake mwenyewe na uvutano wa Luka: “Mzee? Ana akili! Alinitendea kama asidi kwenye sarafu ya zamani na chafu ... Wacha anywe kwa afya yake!

Maneno maarufu: "Mwanadamu ni mzuri! Inaonekana kujivunia! " - pia huwekwa kwenye kinywa cha Satin. Lakini nilijua juu yangu mwenyewe. Hiyo, zaidi ya hayo, inaonekana chungu sana. Maisha yake yote yamejawa na huruma kubwa kwa mtu ambaye hatima yake ilionekana kutokuwa na tumaini kwake. Aliona wokovu pekee wa mwanadamu katika nishati ya ubunifu, ambayo haiwezekani bila kushinda bila kukoma kwa ukweli - matumaini. Hakuthamini uwezo wa mtu wa kutimiza tumaini, lakini uwezo huu wa kuota, zawadi ya ndoto, ulimfurahisha na kumsisimua. Alizingatia uumbaji wa ndoto yoyote, uwezo wa kuvutia ubinadamu kuwa ishara ya kweli ya fikra, na kudumisha ndoto hii ilikuwa suala la uhisani mkubwa.

Waungwana! Kama ukweli ni mtakatifu

Ulimwengu hautaweza kupata njia,

Heshima kwa mwendawazimu ambaye atatia moyo

Kwa wanadamu, ndoto ya dhahabu.

Katika aya hizi dhaifu, lakini zinazoeleweka, zilizotamkwa na mmoja wa wahusika huko Chini, kuna, kama ilivyokuwa, kauli mbiu ya Gorky, inayofafanua maisha yake yote, uandishi, kijamii na kibinafsi. Gorky aliishi katika enzi ambayo "ndoto ya dhahabu" ilijumuisha ndoto ya mapinduzi ya kijamii kama suluhisho la mateso yote ya wanadamu. Aliunga mkono ndoto hii, akawa mtangazaji wake - si kwa sababu aliamini sana wokovu wa ndoto yenyewe. Katika zama nyingine, kwa shauku sawa, angeweza kutetea imani tofauti, matumaini tofauti. Kupitia vuguvugu la ukombozi wa Urusi, na kisha kupitia mapinduzi, alipitia mchochezi na mimarishaji wa ndoto, Luka, mzururaji mjanja. Kutoka kwa hadithi ya mapema iliyoandikwa mnamo 1893 juu ya siskin aliyeinuliwa "aliyesema uwongo" na juu ya kigogo, "mpenda ukweli" wa kila wakati, fasihi yake yote, kama shughuli zote za maisha, imejaa upendo wa huruma kwa kila aina ya uwongo na uwongo. mkaidi, asiyependa ukweli ...

Kufichuliwa kwa uwongo mdogo kulisababisha ndani yake uchovu sawa wa kuudhi kama uharibifu wa ndoto ya juu. Marejesho ya ukweli yalionekana kwake kama ushindi wa kijivu na chafu wa nathari juu ya ushairi. Haishangazi katika "Chini" sawa Bubnov, tabia ya wastani, mbaya na ya kuchosha, anatolewa kama bingwa wa ukweli. Ambayo jina, inaonekana, linatokana na kitenzi "mumble".

… “Wakati fulani wao ni watu, na wakati mwingine ni watu,” asema mzee Luka, katika fomula hii isiyo wazi kabisa, bila shaka akieleza wazo lililo wazi la mwandishi mwenyewe. Ukweli ni kwamba "watu" hawa wanapaswa kuandikwa kwa herufi kubwa. "Watu", ambayo ni, mashujaa, waundaji, injini za maendeleo ya kuabudiwa, Gorky aliheshimiwa sana. Alidharau watu, watu tu wenye nyuso zisizo na uso na wasifu wa kawaida, akiwaita "bepari". Hata hivyo, alikiri kwamba watu hawa pia wana hamu, ikiwa sio, basi angalau kuonekana bora kuliko wao ni kweli: "Watu wote wana roho ya kijivu, kila mtu anataka kuwa nyekundu." Alishughulikia rangi kama hiyo kwa huruma ya dhati, hai na aliona kuwa ni jukumu lake sio tu kudumisha wazo tukufu la wao wenyewe kwa watu, lakini pia kuingiza ndani yao, iwezekanavyo, wazo kama hilo. Inavyoonekana, alifikiri kwamba kujidanganya vile kunaweza kutumika kama mwanzo au msukumo wa kwanza kwa ushindi wa ndani wa philistinism. Kwa hivyo, alipenda kutumika kama aina ya kioo, ambayo kila mtu angeweza kujiona kama mkuu, mtukufu, nadhifu, mwenye talanta zaidi kuliko vile alivyokuwa. Bila shaka, tofauti kubwa kati ya picha na ukweli, watu zaidi walikuwa na shukrani kwake, na hii ilikuwa moja ya mbinu za bila shaka yake, wengi waliona "haiba".

Masomo maendeleo juu Kirusi fasihi XIX karne. 10 Darasa... Nusu ya 1 ya mwaka. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. Masomo maendeleo juu Kirusi fasihi ...