Muundo wa mtihani. Tatizo la kutathmini uzuri na mitazamo kuelekea sanaa

Katikati ya umakini wetu ni maandishi ya mwandishi bora wa Soviet na Urusi Viktor Petrovich Astafiev, ambayo inaelezea shida ya kiadili ya kupuuza sanaa, ambayo ni moja ya janga kuu la jamii ya kisasa.

Uharaka wa shida hii ni muhimu sana, kwa sababu maadili ya jamii ya kisasa ni ya kutisha sana. Kupoteza fahamu, haraka, mzunguko wa uzoefu wa kibinafsi na harakati za kila siku za kitu cha thamani zaidi zimegeuza wengi wetu kuwa jamii ya watu "vipofu". Lakini kwa kweli, ni lini mara ya mwisho ulikuwa kwenye onyesho la ukumbi wa michezo, tamasha la symphony au ballet? Labda, ukirudi nyumbani kutoka kazini, ulisimama kwenye tamasha la kupendeza la barabarani na kwa hivyo ukajipa moyo? Je, kila mmoja wetu angeweza kujibu maswali haya vyema? Nadhani jibu liko wazi.

Msimamo wa mwandishi uko wazi: vijana wamepoteza mawasiliano na sanaa na kugeuka kuwa wabinafsi. Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa tamasha la muziki la Yessentuki, Viktor Petrovich anasimulia: “… tayari kutoka katikati ya sehemu ya kwanza ya tamasha, wasikilizaji waliojaa kwenye ukumbi kwa ajili ya tukio la muziki kwa sababu tu ilikuwa bure walianza kuondoka kwenye ukumbi. ukumbi.

Ndio, ikiwa wangemwacha tu, kimya, kwa uangalifu, hapana, waliondoka kwa hasira, kelele, dhuluma, kana kwamba wamewadanganya katika matamanio na ndoto zao bora. Niliposoma kifungu hiki, nilihisi hali ya aibu na aibu kwa kila mtu ambaye alijiruhusu kuondoka kwa ukaidi.

Ninaelewa na kushiriki msimamo wa mwandishi, kwa sababu kila mmoja wetu ana hobby yake mwenyewe, kazi na tunaitendea kwa uchungu na kwa upendo. Nani hatakasirika na mtazamo kama huo wa kufanya kazi, ambayo juhudi nyingi na roho zimewekezwa. Ndiyo, muziki wa classical haueleweki kwa kila mtu, ni sehemu ya utamaduni wa wasomi na inahitaji kiwango fulani cha maandalizi ya kiakili. Lakini hatupaswi kusahau kuhusu elimu, heshima na kila kitu ambacho kinapaswa kuwazuia watazamaji hawa kwa wakati.

Uharaka wa tatizo hili ulikuwa dhahiri kwa Anton Pavlovich Chekhov, ambaye alikuwa daima dhidi ya wenyeji wa maisha ambao wanataka kustaafu kutoka kwa ulimwengu wote na hawana nia ya kitu chochote. Kwa msaada wa mashujaa wa kazi "Mtu katika Kesi" na "Gooseberry" na Belikov na Himalayan, mwandishi anatuonyesha jinsi mtu mwenye boring na tupu havutiwi na uzuri wa ulimwengu unaomzunguka, hirizi zake zote zimeundwa. kwa mwanadamu na asili.

Mama yangu aliniambia kuwa katika utoto nililala tu kwa muziki wa kitambo, na katika daraja la kwanza nilihudhuria tamasha kwenye Philharmonic na nilikuwa na shauku kubwa sana hivi kwamba siku iliyofuata niliandikishwa kwenye mzunguko wa piano. Nilisoma hapo hadi darasa la nane, na sasa mimi hucheza muziki mara nyingi na kusikiliza kazi za classics. Labda hii inanifanya kuwa wa zamani, lakini kwangu sanaa, iwe muziki, usanifu au uchoraji, kimsingi ni chakula cha kiroho, ambacho, ukichunguza kwa karibu, unaweza kuona taswira ya mwandishi au, kwa bahati nzuri, wewe mwenyewe .. .

Kwa hivyo, mtu hawezi kupoteza thread hii nyembamba ndani yake mwenyewe, ambayo itaokoa kutoka kwa shida nyingi. Nadhani shirika lolote la kiakili ni jambo la hila ambalo lina udhaifu wake, ndiyo sababu ni lazima tuweke ndani yetu dhana kama vile usawa, heshima kwa kazi ya watu wengine na nia ya kutafakari na kuunda. Ni kwa kusitawisha na kuinuliwa kiroho tu ndipo tunaweza kujiona kuwa watu kamili.

Ilisasishwa: 2017-03-18

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, chagua maandishi na ubonyeze Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini wako.

Sanaa ... Ina uwezo wa kufufua nafsi ya mtu wa majivu yao, kumfanya apate hisia na hisia za ajabu. Sanaa ni njia ambayo waandishi hujaribu kufikisha mawazo yao kwa mtu, ili kumzoea uzuri.

Mwandishi anazungumzia hitaji la sanaa katika maisha yetu, anazingatia ukweli kwamba "uzuri lazima ujifunze na kuthaminiwa, kama vile mtu anapaswa kujifunza kujisikia muziki wa juu." Yuri Bondarev atoa mfano wa Requiem ya Mozart, ambayo huwavuta wasikilizaji kwa njia isiyoweza kuwaziwa, “watu walimwaga machozi waziwazi katika kipindi ambacho maisha ya mtungaji huyo mashuhuri yaliisha.” Kwa hivyo mwandishi anaonyesha kuwa sanaa ina uwezo wa kugusa nyuzi laini za roho ya mtu, na kumfanya apate hisia zisizo za kawaida.

Bondarev anasema kuwa sanaa inaweza kuathiri sana mtu, kwa sababu ni hii ambayo ni nzuri zaidi katika maisha yake. Sanaa inaweza kubadilisha mtu, ulimwengu wake wa ndani. Hili ni jambo la lazima kujifunza. Kwa kweli, mtu hawezi lakini kukubaliana na mwandishi. Ninaamini kuwa sanaa inaweza kutufanya tujisikie furaha na huzuni, hamu na msisimko, furaha na hisia zingine nyingi.

Kwa hivyo, katika kazi ya IA Goncharov "Oblomov", mtazamo wa mhusika mkuu kwa muziki umeelezewa wazi. Oblomov, akimtembelea Olga Ilyinskaya, kwa mara ya kwanza alisikia jinsi alicheza piano. Mwandishi anatuonyesha jinsi muziki unavyoweza kuathiri ulimwengu wa ndani wa mtu, hisia zake. Kusikiliza mchezo mkubwa, shujaa hakuweza kuzuia machozi yake, alihisi nguvu na nguvu, hamu ya kuishi na kutenda.

Walakini, mtazamo wa mhusika mkuu wa kazi ya IS Turgenev "Mababa na Wana" kwa sanaa ni mbaya sana. Bazarov haimwoni kama sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu, haoni faida na faida zake. Huu ulikuwa ukomo wa maoni yake. Lakini maisha ya mtu bila sanaa, bila "hisia ya uzuri" ni boring sana na monotonous, ambayo, kwa bahati mbaya, shujaa hakutambua.

Kwa kumalizia, ningependa kuhitimisha kwamba sanaa ni sehemu muhimu zaidi katika maisha ya kila mmoja wetu. Unahitaji tu kuiruhusu ndani ya moyo wako na roho, na inaweza kushinda ulimwengu wote.

Chaguo la 2

Sanaa ya aina yoyote kwa mtu ni thawabu kubwa zaidi kwa juhudi alizofanya ili kushiriki ndani yake - ama kama muundaji wa kazi bora, au kupendeza tu matokeo yake kutoka nje.

Nyimbo za muziki, turubai za kushangaza, sanamu za kupendeza ziliibuka shukrani kwa maarifa ya mwanadamu, zawadi ya asili au hamu ya kufikia ukamilifu kama huo.

Katika mchakato wa kuunda kito chochote cha sanaa, mtu hutumia talanta yake, akionyesha uwezo wake kwa nguvu kamili. Sanaa inakua, hairuhusu kukaa mahali pamoja, katika hali ya kutofanya kazi. Kwa sababu ya hii, watu wanaboresha. Wale ambao kwa kiasi fulani wanahusiana na eneo hili ni watu wa ubunifu ambao wanatafuta mara kwa mara. Wakitumbukia katika ulimwengu huu, wanakua kiroho kikamilifu.

Kwa hiyo, kwa njia ya mawazo yaliyoonyeshwa, kusudi, fantasy, uvumilivu, sanaa husaidia katika kuanzisha nafasi ya maisha, huathiri mtazamo wa ulimwengu wa mtu, husaidia kupata mwenyewe, kuunda njia yake ya kufikiri.

Ikiwa tunazungumzia kuhusu muziki, basi baada ya kusikiliza kazi za classical tu, hali ya kihisia, kiakili na hata ya kimwili ya mtu inaboresha. Kulingana na sauti na maudhui ya nyimbo, nyimbo, unaweza kupata malipo ya ajabu ya nguvu, au utulivu.

Chini ya ushawishi wa sanaa, ulimwengu wa ndani wa mtu hubadilishwa. Katika aina yoyote ya aina zake - picha, ukumbi wa michezo, uchoraji, nk, kuna maana nyingi na shauku, ambayo huonyeshwa kwa njia za kipekee za kuelezea kwamba zinakufanya ufikirie juu yako mwenyewe, maana ya maisha, na kuruhusu uangalie. ulimwengu kwa njia mpya.

Kazi yoyote ya sanaa huchangia kutofautisha kati ya mema na mabaya, mema na mabaya. Kazi za fasihi zina nguvu kubwa ambayo inaweza kuathiri mtu, kumhamisha hadi ulimwengu mwingine. Kuwa shujaa wa matukio yaliyoonyeshwa kwenye vitabu, watu hujifunza habari mpya, kwa msingi ambao wanakuwa bora, kurekebisha makosa baada ya kukutana na wahusika wake, huruma na kufurahi pamoja nao. Fasihi inaweza kubadilisha kimsingi mtazamo wa ulimwengu wa mtu.

Chini ya ushawishi wa uchoraji, malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu hufanyika. Kushiriki katika aina hii ya shughuli huchangia kujieleza, uboreshaji wa hisia. Katika sanamu, watu hujumuisha matamanio yao ya uzuri, na kwa watazamaji wa nje wao ni utambuzi.

Kwa hivyo, sanaa hufundisha kwa mtu sifa bora za tabia, huongeza akili, kutambua na kukuza sifa hizo ambazo hapo awali hazikuonekana.

Nyimbo kadhaa za kuvutia

• Tabia na picha ya Ilyusha kutoka kwa muundo wa hadithi ya Bezhin lug Turgenev

  Ilyusha ni mmoja wa wahusika wakuu katika hadithi "Bezhin Meadow" na Ivan Sergeevich Turgenev. Mwandishi anamwita Ilyusha kwa kutumia ishara laini. Ana kumi na mbili.

Kila mtu huzungumza maneno fulani, karibu yote yanafanywa kwa msaada wa vitendo na maneno.Neno huzaa neno, la tatu linaendesha yenyewe. Kuwa macho: neno lolote unalotamka linaweza kuamua hilo

Autumn inakuja. Jiji linageuka manjano-machungwa. Watoto wa shule huvaa mifuko yao na kwenda shuleni. Watu wazima wanakaribia mwisho wa wakati wao wa likizo.

• Je, unahitaji kufanya ndoto zako ziwe kweli? Insha ya mwisho daraja la 11

  Ndoto ni nini? Je, zinahitaji au zitekelezwe? Tunaweza kusema kwamba ndoto ni mojawapo ya chembe nzuri zaidi na zisizoweza kuharibika katika kuwepo kwetu. Kila mmoja wetu huwatendea tofauti. Kwa mfano, Vasya anataka sana kutimiza ndoto yake.

• Mada ya ushujaa wa kijeshi katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya XX - mwanzo wa karne ya XXI.

  Mandhari ya vita na kila kitu kilichounganishwa nayo hakitaacha mtu yeyote tofauti. Mada hii imekuwa muhimu kila wakati. Hata hivyo, wakati mada hii inakuhusu wewe binafsi na wapendwa wako, kila kitu kinaonekana kwa njia tofauti kabisa.

Maandishi. K.I. Krivosheina
(1) Kufuatia Fedor Mikhailovich, hatutasema leo: "Uzuri utaokoa ulimwengu!" Naivety ya Dostoevsky inagusa. (2) Wakati umefika wa kuokoa Urembo wenyewe.
(3) Neno UREMBO halina maana ya kifalsafa tu, tathmini za malengo ya Urembo zimeundwa kwa karne nyingi.
(4) Sote tunajua kwamba watoto walio chini ya umri wa miaka mitano ni wa ajabu katika kuchora na, zaidi ya hayo, kutofautisha kati ya warembo na wabaya.
(5) Kwa ladha yao isiyoharibika, wao hutenganisha ukweli kutoka kwa uwongo kwa intuitively, na kadiri wanavyokua na, kama ilivyosemwa katika USSR, "chini ya uvamizi wa mazingira," wanapoteza kinga yao ya asili. (b) Zaidi ya hayo, nina hakika kwamba wakati wa kuzaliwa kila mtu amepewa talanta ya kuhisi Urembo. (7) Mgeni wa kisasa kwenye majumba ya makumbusho amechanganyikiwa, fomula mpya hupigwa ndani yake, ndiyo sababu ni vigumu kwa mtu kuamua ni ipi iliyo kamili zaidi: Bellini, Raphael, sanamu ya Kigiriki au mitambo ya kisasa. (8) Ladha ya ajabu na mtindo bado hauwezi kuua uteuzi wa kweli ndani yetu: bila shaka tutatofautisha mtu mzuri kutoka kwa kituko, au mandhari nzuri kutoka kwa kitongoji cha saruji.
(9) Inajulikana kuwa watu wengi hawana hamu kabisa ya kukuza ladha yao. (S) Ujenzi wa kisasa, miji isiyo na uso, nguo za bei nafuu, fasihi iliyoundwa kwa watu wa kawaida wa kawaida, "operesheni za sabuni" na kadhalika - yote haya husababisha ubepari.
(Na) Pamoja na hayo, sidhani kama kutakuwa na wapenzi wengi, kutoka kwa duru "zisizo na adabu" na "waliosoma", ambao wangetumia masaa mengi kutafakari usanifu kutoka kwa bakuli za choo za Ilya Kabakov na takataka ... (12) Takwimu zinasema juu ya kitu kingine: upendo na huruma huvuta mkondo wa watu kuelekea maadili ya milele, iwe Louvre, Hermitage au Prado ...
(13) Leo mara nyingi nasikia kwamba ni muhimu kucheza katika sanaa, kutibu kama furaha rahisi. (14) Mchezo huu wa Sanaa unalinganishwa na aina fulani ya uvumbuzi. (15) Ningesema kwamba hii ni MICHEZO hatari kabisa, unaweza kucheza kiasi kwamba unapoteza usawa, mstari, mstari ... zaidi ya ambayo machafuko na machafuko tayari yanatawala, na utupu na itikadi huja kuchukua nafasi yao.
(16) Karne yetu ya ishirini ya kiapokali imevunja mitazamo na mapendeleo yaliyowekwa. (17) Kwa karne nyingi, msingi wa usemi wa plastiki, fasihi na muziki, bila shaka, ulikuwa Muumba wetu, Mungu na Imani, na Muses of Beauty wamefanya kazi kwa karne nyingi juu ya maelewano ya uzuri wa kimungu na wa kidunia. (18) Huu ndio msingi na maana ya Sanaa yenyewe.
(19) Ustaarabu wetu unaoendelea, kama joka linalopumua moto, hula kila kitu katika njia yake. (20) Tunaishi kwa hofu ya milele kwa ajili ya kesho, kutomcha Mungu kumesababisha upweke wa nafsi, na hisia ziko katika kutarajia apocalypse ya kila siku. (21) Umaskini wa roho ulidhoofisha sio waundaji tu, bali pia wajuzi. (22) Inatubidi tu kuvutiwa na uzuri katika majumba ya makumbusho. (23) Tunachoona katika matunzio ya kisasa nyakati fulani husababisha hisia kwamba mtu fulani anamdhihaki mtazamaji. (24) Aina mpya, ilani na mapinduzi ya sanaa yaliyoanza katika karne ya 20, yakienea katika sayari yote kwa fahari na shauku kama hiyo, yalianza kukwama na kutokomea mwishoni mwa milenia. (25) Msanii, akiwa amejisafisha na kujichubua ndani, hajui tena nini kingine cha kufikiria ili kuvutia umakini kwake. (26) Shule za ustadi halisi zimetoweka, nafasi yake kuchukuliwa na amateurism, kujieleza bila kikomo na mchezo mkubwa wa pesa.
(27) Ni nini kinachotungoja katika milenia inayokuja, je, kutakuwa na wale viongozi wa Uzuri ambao watamtoa nje ya labyrinth?
(K.I. Krivosheina)

Kuandika
Mwandishi wa maandishi, K.I. Krivoshein, anagusia tatizo muhimu la kutathmini uzuri na mitazamo kuelekea sanaa. Hali ambayo imekua katika jamii, mila potofu iliyowekwa kwa mtu katika mtazamo wa mzuri na mbaya, inaonekana kuwa hatari kwa mwandishi, matokeo yake anashangaa kuwa wakati umefika wa kuokoa uzuri.
K.I. Krivosheina anaandika kwamba katika utoto mtu anaweza kutofautisha kwa urahisi mrembo na mbaya, lakini baadaye ladha yake inaharibika: "ujenzi wa kisasa, miji isiyo na uso, nguo za bei rahisi, fasihi iliyoundwa kwa mtu wa kawaida mitaani," michezo ya sabuni "inaongoza kwa" ubepari. ”. Watu wachache wanajitahidi kukuza ladha yao. Hata hivyo, mwandishi anahakikishia kwamba hakuna mtindo unaweza kuua hisia ya uzuri kwa mtu. Lakini jambo kuu ambalo mtangazaji anatuita ni matibabu mazito na makini ya sanaa, maana yake ambayo iko katika maelewano ya uzuri wa kidunia na wa kimungu.
Halafu hata kazi zile za kinachojulikana kama sanaa, ambazo mwandishi anazitaja katika maandishi na ambazo huchemka kwa "amateurism" na "kucheza na pesa", hazitafunika sanaa ya kweli, iliyoundwa sio kufurahisha mitindo ya tamaduni ya watu wengi. Juu ya hili nakubaliana na mwandishi.
Tatizo la kutathmini uzuri limevutia umakini wa waandishi hapo awali. Nakumbuka hadithi ya A.P. "Ionych" ya Chekhov na familia ya Turkins ilivyoelezwa ndani yake, ambayo ilionekana kuwa yenye akili zaidi na elimu katika jiji, kujisikia uzuri na kuwa na ladha nzuri. Lakini je! Binti, Ekaterina Ivanovna, anacheza piano kwa wageni, anapiga funguo ili Startsev afikiri kwamba mawe yanaanguka kutoka milimani. Mama anaandika riwaya juu ya kile ambacho haifanyiki maishani, juu ya shida ambazo hazipo na matamanio ambayo hayafurahishi kwa mtu yeyote. Je, kazi zao zinaweza kuainishwa kuwa nzuri? Sidhani hivyo. Kwa hivyo wangeweza kuthaminiwa tu na watu wa jiji wenye ladha isiyo ya kawaida.
Kwa maoni yangu, kile kinachoweza kuainishwa kuwa kizuri kinajengwa juu ya kanuni ya maelewano. Kazi za kweli za sanaa zinaendelea kudumu kwa vizazi. Hizi, bila shaka, ni pamoja na mashairi, hadithi za hadithi, mashairi ya A.S. Pushkin. Imeandikwa kwa lugha rahisi na wakati huo huo lugha ya kifahari, hugusa masharti ya nafsi ya msomaji. Vizazi vinabadilika, lakini charm ya mistari ya Pushkin haififu. Hata kama watoto, tunaingia kwenye ulimwengu wa ajabu wa hadithi za mshairi, soma utangulizi wa shairi "Ruslan na Lyudmila", kisha ujue na maandishi na mwishowe usome riwaya katika aya "Eugene Onegin". Ninapenda sana michoro ya mandhari ya mshairi. Ndani yao ninahisi pumzi ya majira ya baridi, charm ya vuli mapema, naona "bukini wa msafara wa kelele", doa ya rangi ya mwezi au mbwa mwitu ikitoka kwenye barabara. Nadhani wengi watajiunga na maoni yangu kwamba tafakari kama hiyo ya kugusa ya maisha inawezekana tu katika sanaa ya kweli. Ningependa kutumaini kwamba leo, licha ya maneno ya mwandishi kwamba "shule halisi za ujuzi zimetoweka," kuna waandishi ambao kazi zao zitathaminiwa na wazao wao.

KRYLOV SERGEY NIKOLAEVICH

Mwanafunzi aliyehitimu kutoka Idara ya Sanaa na Mafunzo ya Utamaduni ya Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Utaalam "St. A. L. Stieglitz"

Ufafanuzi:

Nakala hiyo inafichua sababu kuu zinazozuia maelewano kati ya msanii na umma. Mwandishi anaamini kuwa sanaa ya kisasa ni mfumo wenye lugha yake iliyosimbwa ambayo imeibuka katika karne moja na nusu iliyopita. Tangu katikati ya karne ya 19, mabadiliko katika maadili ya jamii ya Magharibi yamefanyika hatua kwa hatua, ambayo yanaonyeshwa katika sanaa kama kuondoka kutoka kwa uzuri wa uzuri kwa ajili ya dhana. Mwandishi anaamini kuwa umma, ambao unaifahamu vyema sanaa ya kisasa, pia hauwezi kila wakati kutathmini kikamilifu thamani ya kazi ya sanaa bila maelezo maalum kutoka kwa mwandishi, ambayo bila shaka ni ishara ya kuongezeka kwa migogoro kati ya jamii na utamaduni. postmodernism. Ikiwa mapema kazi hiyo iliibua hisia kwa njia ya athari ya urembo, basi sanaa ya kisasa inatafuta njia asili za kushawishi umma.

Utamaduni kwa ujumla unaonyesha hali ya kiroho ya jamii, wakati sanaa
ni mwitikio wa mlipuko wa kihisia. Kuna historia ngapi ya sanaa,
kuna mjadala mwingi: ni jambo lolote la kibunifu katika sanaa linalozingatiwa maendeleo
au uharibifu wa mara kwa mara wa utamaduni. Katika uwanja wa ubinadamu, mtu hawezi
kupuuza ukweli wa ugumu, na wakati mwingine kutowezekana kwa kujenga mantiki muhimu
mifumo. Msamiati unaotumiwa kuelezea sanaa ya kisasa ni polepole
inakuwa lugha maalum - ngumu, mara nyingi ya kutisha katika utata wake. Hata hivyo
less, "katika sayansi ya sanaa, mbinu ya kinadharia haina
mbadala, na haijalishi ikiwa ni kuhusu sanaa ya kisasa au ya classical. Yoyote
uchapishaji mpya juu ya historia ya sanaa ni muhimu tu kama hoja katika
mzozo wowote wa kinadharia kama sehemu ya historia ya kiakili. Mpaka katikati
Karne ya XIX kati ya wasanii, wachache hufanya majaribio ya kuunda mfumo wao,
uwezo wa kudhibitisha uhalisi wa shughuli ya ubunifu.
Inaaminika kwamba E. Manet alifanya majaribio ya kwanza ya kujitambulisha kwa sanaa,
wa kwanza kati ya wachoraji kuanza kutafuta ugumu rasmi wa kazi hiyo. Yake
hamu ya kuunda kanuni mpya katika kutatua matatizo ya kila siku, yeye moja kwa moja
inatarajia karibu ubunifu wote wa avant-garde, katika aina za kiitikio zaidi
uwezo wa kuacha mfumo wa kitamaduni wa Magharibi kulingana na Kigiriki cha kale
uelewa wa aesthetics na uzuri.
Kwa sababu ya unyenyekevu wa suluhisho katika mazoezi ya kweli ya kisanii, swali
uthibitisho wa kinadharia wa kazi hutokea mara chache, hata kwa kulinganisha na
mapambo au sanaa ya kanisa. A.V. Makeenkova anaamua ugumu wa "lugha
kazi ", kama moja ya shida za ugumu wa kuelewa sanaa. bila shaka,
lugha ya mwandishi inaweza kuwa isiyoeleweka, hata hivyo, haiwezi kutegemea
mwelekeo wa kazi. Ugumu wa mtazamo unaathiriwa na rasmi
ishara, yaani: njia zinazotumiwa na msanii, kwa mfano, sio jadi
tabia ya sanaa: uwezekano mpya wa kiufundi, polymedia - yaani, wale
sifa ambazo uumbaji-umbo hujaribu kujitenga na kujiimarisha. Imependeza
ikiwa tuna kazi au la, tunaweza kuelewa inahusu nini, lakini jinsi inavyofanya
imetimizwa - sio kila wakati.
Maendeleo ya utamaduni wa jamii ya kisasa ya utandawazi haiwezekani
kutazamwa nje ya muktadha wa itikadi zinazoundwa na matabaka tawala. Asili
wasanii - bila kujali wanaunda nini - wataonekana kuwa wenye itikadi kali
umeboreshwa. Fikiria mfano wazi: "wanasiasa wa kihafidhina na wakosoaji wa sanaa katika
Marekani wakati wa Vita Baridi inashambulia sanaa ya kufikirika kama
"Mkomunisti" ", lakini miaka 20 baadaye L. Reinhardt anathibitisha kuwa ni
sanaa ya kweli katika magharibi ni sanaa ya maandamano, sio sanaa ya kufikirika, ambayo ndani yake
wakati huo tayari unakuwa ishara ya utamaduni wa kibepari. Karl Marx pia anabainisha
ukweli kwamba kwa kufanya ununuzi, tunapata sio vitu tu, bali vitu,
iliyojaa itikadi. Kwa kuendesha itikadi ya wingi, mtu anaweza kwa makusudi
kudhibiti hisia za vikundi vya kijamii. Katika ustaarabu wa Magharibi, watu wamezoea
kupokea kutoka kwa kazi ya sanaa, kwanza kabisa, raha: kuona,
uzuri, maadili na kiakili. Katika karne iliyopita, sisi
tunaona kuondoka kwa taratibu kutoka kwa mgawanyiko katika aina za sanaa, zilizopo
milenia; kuna mchanganyiko wa sanaa tuli ya kuona na mashairi,
muziki, densi, video na, hatimaye, na sayansi "halisi", katika rasmi na
mpango wa kiitikadi. Hadhira, iliyoandaliwa kitamaduni kwa kutafakari mpya
sanaa, hupokea kutoka kwa msanii aina ya fumbo inayolenga kazi amilifu
fantasy, erudition, intuition na akili, kupata radhi zaidi katika hili.
Pongezi kwa sifa za kuona na uzuri za kazi hiyo,
hufifia chinichini, kwa kuwa hadhira huwasilishwa kwa mfano halisi wa wazo
msanii. Sanaa ya kisasa huhimiza mtazamaji kujiondoa kwa muda
raia wa kijamii, kuona kitu zaidi; kupitia ukosoaji maarufu wa kitamaduni
kuna ukosoaji wa itikadi na sanaa yenyewe.
Uzalishaji wa kiufundi wa sanaa bila shaka umebadilisha mitazamo
jamii kwa msanii, na uvumbuzi wa kuzaliana kwa uchoraji, kuvutia
maslahi ya mtazamaji, mchoraji anahitaji kuwekeza katika kazi ambayo hawezi kufikisha
kupiga picha, kwa mfano, sehemu ya juu ya kihisia, kiufundi mpya
ina maana, athari ya wakati mmoja kwa hisia tofauti. Kwa kiasi fulani wakati wote
kulikuwa na mchanganyiko wa sanaa, lakini tu mwanzoni mwa karne ya ishirini ilifanya polymedia
kazi zinazoathiri hisia zote za mtazamaji, ambazo ni
ngumu zaidi katika ubunifu wa muundo, vitendo, matukio. Mababa wakilazimisha umma
kuchukua mbinu mpya ya kuelewa sanaa: si kutaka tafadhali, bado kutoa
acha kustaajabishwa na kuwa sehemu ya kitendo. Kazi ya sanaa
inaweza kuwa kitu kilichokopwa kutoka kwa maisha: mazingira au tayari, - wazo,
ambayo inategemea lafudhi ya utambuzi, ambayo ni, kutafakari kitu, kazi
ya sanaa inafanywa na mtazamaji mwenyewe. Baada ya M. Duchamp, sanaa yote kwa asili inakuwa
neno au dhana. Wakati huo huo, nadharia ya mimetic ya classical inakabiliwa
mgogoro na haiwezi kuhalalisha aina mbalimbali za uwakilishi wa kuona. Hapo awali binadamu
kutumika kupata furaha kutokana na kutafakari kazi ya sanaa. Jamii
ilichukua kwa urahisi kwamba ilikuwa haswa tabia isiyoweza kutabirika, utata na utajiri
ishara ya uzuri au hata lugha iliipa kazi hiyo hadhi ya sanaa, sasa
kwa kweli hakuna umbali kati ya picha kwenye kazi na warejeleaji wao.
Katika nusu karne iliyopita, sanaa imegeukia mada ambayo hapo awali hata
sivutiwi kwa mbali na historia ya sanaa. Kujumuisha wazo la awali, morphological
mfumo wa sanaa husambaratika, na kudhihirisha sura ya msanii katika uso wa jamii. NA
kuonekana kwa njia mpya za mawasiliano imebadilisha mtazamo yenyewe - kutoka kwa mwelekeo wa kuona
kwa multisensory. Sanaa ina uwezo wa kutiisha uwezo wote wa mwanadamu
kujitahidi kwa umoja wa mawazo ya ubunifu. Mwenendo wa kijamii
sanaa katika nchi za Magharibi inakua kwa kujitegemea, huko Uropa ni kikundi
"Situationist International", huko USA - neo-Dadaists na "Fluxus", wanaoamini
kuokoa sanaa kutoka kwa biashara ambayo inatishia kuibadilisha kuwa ya kupindukia
bidhaa ya kifahari. Wasanii wenye roho huru hufanya kazi
juu ya miradi, inayohusisha wanamuziki, washairi, wacheza densi. Matokeo ya aina hii
shughuli inakuwa aesthetics mpya ya fani nyingi kulingana na kuheshimiana
msukumo, utajiri na majaribio. Utendaji uliruhusu wasanii
hatimaye kufuta mipaka kati ya njia za kujieleza, kati ya sanaa na
maisha. Mazoezi ya utendaji yalikuwa ni maandamano yenye changamoto
maadili yanayokubalika kwa ujumla na mifano ya tabia, hazingeweza kuwepo bila mazungumzo na
mtazamaji. Wasanii hujiunganisha moja kwa moja na watu wengine, maisha yao
uzoefu na tabia. Muunganisho wa sanaa na maisha kama wazo kuu lililopatikana
aina kali na za kushangaza za Waingereza Gilbert na George. Manzoni akageuka
"sanamu hai" za wale walio karibu nao, pia walijigeuza kuwa "sanamu hai", na
kwa njia isiyo ya moja kwa moja walifanya maisha yao kuwa kitu cha sanaa.
B.E. Groys, kutoka kwa maoni ya mwanatheolojia wa karne ya XXI, anaangazia kazi ya sanaa katika kuonyesha.
picha na mitindo tofauti ya maisha kupitia maarifa ya vitendo. Kwa njia
ujumbe unakuwa ujumbe wenyewe. "Tunatambua kuwa moja ya muhimu zaidi
mwenendo wa kisanii wa miaka 10 - 15 iliyopita - hii ni kuenea na
uanzishwaji wa ubunifu wa kikundi na kijamii ",
usemi ambao tunapata katika umaarufu fulani wa sanaa ya mwingiliano.
M. Kwon anaona aina mpya ya sanaa kama "maalum ya jumuiya",
K. Bazualdo - "jamii ya majaribio", G. Kester anafafanua "dialogical
sanaa". Wazo la Kester ni kwamba kazi ya sanaa ni kupinga ulimwengu ambao
watu ni kupunguzwa kwa atomized pseudo-jamii ya watumiaji, ambao
uzoefu wa kihisia umewekwa na jamii ya tamasha na mazoezi. Ikiwa ushirikiano na
makundi yaliyopangwa awali yanaonyesha tabia ya unyonyaji, haifanyi hivyo
inaweza kuonyesha mfano wa mwingiliano wa kijamii. Katika mapambano ya pamoja
ubepari, wasanii wanaungana kati yao, wakiita umma wa nje,
ambayo inapaswa kujisikia kwa ujasiri mshiriki katika kazi. Tofauti
televisheni, sanaa haiharibu, lakini inaunganisha mahusiano, kuwa mahali,
kuunda nafasi maalum ya mawasiliano. Ikiwa G. Hegel aliita moja ya
sababu muhimu zaidi za mgogoro katika sanaa ni kupoteza uwezo wa mtu wa moja kwa moja
uzoefu wa kazi ya sanaa ("Uhuru wa kazi za sanaa, ambayo
kiburi katika kujitambua kwao na bila ambayo hawangekuwepo - huu ni ujanja wao wenyewe
akili. Ikiwa kazi za sanaa ni majibu ya maswali yao wenyewe, basi ndani
kwa sababu ya hii, wao wenyewe huwa maswali. "), faida ya mazungumzo sawa
aina ya mazoezi ya kisanii ni ule uchanganuzi muhimu wa fikra potofu
inayofanywa kwa njia ya kubadilishana maoni na majadiliano, sio mshtuko na uharibifu.
Sanaa shirikishi inatafuta ufikiaji badala ya upekee; v
mazungumzo, kutafakari ni kuepukika, kwani yenyewe haiwezi kujenga
kazi.
Kwa mazoezi, wazo la kuunganisha msanii na umma linaunda kizuizi peke yake,
kuingilia ukaribu, bila shaka kuwa tatizo kubwa zaidi. Umma,
ufahamu mdogo wa mitindo ya sanaa, chuki dhidi ya maonyesho yote
ubunifu wa kisasa na anajaribu kuzuia mawasiliano. Kukataa mazungumzo inakuwa
sababu ya awali ya kutokuelewana. Msanii anaonyesha kujitolea,
kukataa uwepo wa hakimiliki kwa ajili ya mahusiano, kuruhusu washiriki
sema kupitia wewe mwenyewe. Wazo hili linaonyesha dhabihu ya sanaa kama vile na hamu yake
kufutwa kabisa katika mazoezi ya kijamii.
Hisia hubakia kipengele pekee cha mtazamo - kigezo kuu
kuibuka na kuwepo kwa kazi ya sanaa, ambayo mwanzo wake ni
uzoefu na hisia. Kama V.P. Bransky anavyosema: "Yule ambaye kitu hakisababishi
hakuna hisia, haoni katika kitu hiki na sehemu ya kumi ya sifa hizo
wazi kwa mtu ambaye yuko chini ya hisia kali ya kitu. Kwa hiyo
Kwa hivyo, kama inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, unaweza kuangalia kitu - na usione chochote ”.
Chanzo kikuu cha sanaa yoyote sio muktadha mwingi kama hisia huru, ndani
zamani kuzuiliwa na mfumo wa falsafa, aesthetics, uzuri, uwiano na mengine
mila za kitamaduni. Sanaa ya baada ya kisasa inategemea hasa
hisia, na haiwezekani kuipima kwa kigezo kingine chochote!
FASIHI
1. Rykov A.V. Sanaa ya Magharibi ya karne ya XX: Mwongozo wa kusoma. - SPb .: Mbadala Mpya
Polygraphy, 2008.S. 3.
2. Dempsey, Amy. Mitindo, shule, maelekezo. Mwongozo wa sanaa ya kisasa. - M.: Sanaa -
Karne ya XXI, 2008.S. 191.
3. Askofu, Claire. Zamu ya kijamii katika sanaa ya kisasa - Moscow: Khudozhestvennyj zhurnal, 2005, No.
58/59. P. 1.
4. Adorno, V. Theodore. Nadharia ya uzuri / Per. naye. A.V. Dranova. - M .: Respublika, 2001.S. 12.
5. Bransky V.P. Sanaa na falsafa. Nafasi ya falsafa katika malezi na mtazamo wa kisanii
inafanya kazi kwa mfano wa historia ya uchoraji. - Amber Skaz, 1999.S. 6.

Katika mkusanyiko huu, tumeelezea matatizo makuu yaliyopatikana katika maandiko kwa ajili ya maandalizi ya mtihani katika lugha ya Kirusi. Hoja zinazoonekana chini ya vichwa vilivyo na maneno ya shida zimechukuliwa kutoka kwa maandishi yanayojulikana na kuonyesha kila kipengele cha shida. Unaweza kupakua mifano hii yote kutoka kwa fasihi katika muundo wa jedwali (kiungo mwishoni mwa kifungu).

1. Katika mchezo wake "Ole kutoka Wit" na A.S. Griboyedov ilionyesha ulimwengu usio na roho, uliozama katika maadili ya kimwili na burudani tupu. Huu ni ulimwengu wa jamii ya Famus. Wawakilishi wake wanapinga elimu, dhidi ya vitabu na sayansi. Famusov mwenyewe anasema: "Ningependa kuchukua vitabu vyote na kuvichoma." Katika bwawa hili lenye maji mengi, lililogeukia utamaduni na ukweli, haiwezekani kwa mtu aliyeelimika, Chatsky, ambaye anajali hatima ya Urusi, kwa mustakabali wake.
2. M. uchungu katika mchezo wake" Chini”Ilionyesha ulimwengu usio na mambo ya kiroho. Ugomvi, kutokuelewana, migogoro hutawala katika makazi. Mashujaa ni kweli chini ya maisha yao. Hakuna mahali pa utamaduni katika maisha yao ya kila siku: hawapendi vitabu, uchoraji, sinema na makumbusho. Katika flop, msichana mdogo tu Nastya anasoma, na anasoma riwaya za mapenzi, ambazo kisanii hupoteza sana. Muigizaji mara nyingi ananukuu mistari kutoka kwa michezo maarufu, kwani yeye mwenyewe alicheza kwenye hatua hapo awali, na hii inasisitiza zaidi pengo kati ya Muigizaji mwenyewe na sanaa halisi. Mashujaa wa mchezo huo wameachana na tamaduni, kwa hivyo maisha yao ni kama safu ya siku za kijivu zikibadilishana.
3. Katika tamthilia ya D. Fonvizin "Mdogo" wenye nyumba ni wafilisti wajinga, wanaotawaliwa na ulafi na ulafi. Bibi Prostakova ni mkorofi kwa mumewe na watumishi, ni mkorofi na huwakandamiza kila mtu aliye chini yake katika hali ya kijamii. Mwanamke huyu mtukufu anaepuka tamaduni, lakini anajaribu kulazimisha mtoto wake kwa wakati na mitindo ya mitindo. Walakini, hakuna kinachotokea, kwa sababu kwa mfano wake anamfundisha Mitrofan kuwa mtu mjinga, mdogo na asiye na adabu ambaye hagharimu chochote kuwadhalilisha watu. Katika fainali, shujaa anamwambia mama yake waziwazi kumuacha peke yake, akikataa kumfariji.
4. Katika shairi "Nafsi Zilizokufa" na N. V. Gogol wamiliki wa ardhi, nguzo kuu ya Urusi, huonekana mbele ya wasomaji kama watu waovu na waovu bila ladha ya kiroho na mwanga. Kwa mfano, Manilov anajifanya tu kuwa yeye ni mtu mwenye utamaduni, lakini kitabu kwenye dawati lake kinafunikwa na vumbi. Korobochka haoni aibu hata kidogo juu ya upeo wake mwembamba, akionyesha waziwazi ujinga kabisa. Sobakevich inazingatia tu maadili ya nyenzo, maadili ya kiroho sio muhimu kwake. Na Chichikov huyo huyo hajali juu ya ufahamu wake, anajali tu juu ya utajiri. Hivi ndivyo mwandishi alionyesha ulimwengu wa jamii ya juu, ulimwengu wa watu ambao, kwa haki ya mali, walipewa nguvu. Huu ni mkasa wa kazi.

Ushawishi wa sanaa kwa wanadamu

1. Moja ya vitabu angavu ambapo kazi ya sanaa inachukua nafasi muhimu ni riwaya Oscar Wilde "Picha ya Dorian Grey". Picha iliyochorwa na Basil Hallward inabadilisha kweli maisha ya sio tu msanii mwenyewe, ambaye anapenda uumbaji wake, lakini pia maisha ya mwanamitindo mchanga, Dorian Gray mwenyewe. Picha inakuwa onyesho la roho ya shujaa: vitendo vyote ambavyo Dorian hufanya mara moja hupotosha picha kwenye picha. Katika fainali, wakati shujaa anaona wazi kile kiini chake cha ndani kimekuwa, hawezi tena kuendelea kuishi kwa amani. Katika kazi hii, sanaa inakuwa nguvu ya kichawi ambayo inamfunulia mtu ulimwengu wake wa ndani, kujibu maswali ya milele.
2. Katika mchoro "Imenyooka" G.I. Uspensky inagusa mada ya ushawishi wa sanaa kwa mtu. Sehemu ya kwanza ya hadithi katika kazi hiyo inahusishwa na Venus de Milo, ya pili inahusishwa na Tyapushkin, mwalimu wa kawaida wa vijijini, heka heka za maisha yake na mabadiliko makubwa yaliyotokea ndani yake baada ya kumbukumbu ya Venus. Picha ya kati ni picha ya Venus de Milo, kitendawili cha mawe. Maana ya picha hii ni mfano wa uzuri wa kiroho wa mtu. Ni kielelezo cha thamani ya milele ya sanaa ambayo hutikisa utu na kunyoosha. Kumbukumbu yake inaruhusu shujaa kupata nguvu ya kukaa kijijini na kufanya mengi kwa watu wajinga.
3. Katika kazi ya I. S. Turgenev "Faust" shujaa hakuwahi kusoma hadithi za uwongo, ingawa tayari alikuwa mtu mzima. Aliposikia hili, rafiki yake aliamua kumsomea kwa sauti mchezo maarufu wa Goethe kuhusu jinsi daktari wa zama za kati alikuwa akitafuta maana ya kuwa. Chini ya ushawishi wa kile alichosikia, mwanamke huyo alibadilika sana. Aligundua kuwa alikuwa akiishi vibaya, alipata upendo na akajitolea kwa hisia ambazo hakuelewa hapo awali. Hivi ndivyo kazi ya sanaa inaweza kuamsha mtu kutoka usingizini.
4. Katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Watu Maskini" mhusika mkuu aliishi kwa ujinga maisha yake yote hadi alipokutana na Varenka Dobroselova, ambaye alianza kumkuza kwa kutuma vitabu. Kabla ya hapo, Makar alisoma kazi za hali ya chini tu bila maana ya kina, kwa hivyo utu wake haukua. Alivumilia utaratibu usio na maana na usio na maana wa kuwepo kwake. Lakini fasihi ya Pushkin na Gogol ilimbadilisha: alikua mtu anayefikiria sana ambaye hata alijifunza kuandika barua bora chini ya ushawishi wa mabwana kama hao wa neno.

Sanaa ya Kweli na Uongo

1. Richard Aldington katika riwaya "Kifo cha shujaa" katika picha za Shobb, Bobb na Tobb, wabunge wa nadharia za fasihi za mtindo wa kisasa, alionyesha shida ya utamaduni wa uwongo. Watu hawa wanashughulika na mazungumzo matupu tu, na sio sanaa ya kweli. Kila mmoja wao huzungumza kwa maoni yake mwenyewe, anajiona kuwa wa kipekee, lakini, kwa asili, nadharia zao zote ni mazungumzo sawa ya bure. Sio bahati mbaya kwamba majina ya wahusika hawa yanafanana, kama ndugu mapacha.
2. Katika riwaya " Mwalimu na Margarita "M.A. Bulgakov ilionyesha maisha ya fasihi ya Moscow katika miaka ya 30. Mhariri mkuu wa MASSOLITA Berlioz ni mtu wa kinyonga, anabadilika kwa hali yoyote ya nje, nguvu yoyote, mfumo. Nyumba yake ya fasihi inafanya kazi kwa amri ya watawala, hakuna muses huko kwa muda mrefu na hakuna sanaa, halisi na ya dhati. Kwa hivyo, riwaya yenye talanta kweli inakataliwa na wahariri na haitambuliwi na wasomaji. Wenye mamlaka walisema kwamba hakuna Mungu, jambo linalomaanisha kwamba vichapo vinasema jambo lile lile. Hata hivyo, utamaduni unaopigwa chapa kwa utaratibu ni propaganda tu, ambayo haina uhusiano wowote na sanaa.
3. Katika hadithi "Picha" na N. V. Gogol msanii alibadilisha ustadi wa kweli ili kutambuliwa na umati. Chartkov alipata pesa zilizofichwa kwenye uchoraji alionunua, lakini walizidisha tamaa yake na uchoyo, na baada ya muda mahitaji yake yalikua tu. Alianza kufanya kazi ili kuagiza tu, akawa mchoraji wa mtindo, lakini ilibidi asahau kuhusu sanaa ya kweli, hakukuwa na nafasi zaidi ya msukumo katika nafsi yake. Aligundua unyonge wake pale tu alipoona kazi ya bwana wa ufundi wake, kile ambacho angeweza kuwa. Tangu wakati huo, alinunua na kuharibu kazi bora za kweli, mwishowe akapoteza akili na uwezo wake wa kuunda. Kwa bahati mbaya, mstari kati ya sanaa ya kweli na ya uwongo ni nyembamba sana na ni rahisi kukosa.

Jukumu la utamaduni katika jamii

1. Alionyesha tatizo la kuondolewa kutoka kwa utamaduni wa kiroho katika nyakati za baada ya vita katika riwaya yake "Wandugu watatu" E.M. Remarque. Mada hii haijapewa nafasi kuu, lakini sehemu moja inafichua tatizo la jamii iliyozama katika masuala ya mali na kusahau kuhusu mambo ya kiroho. Kwa hiyo, wakati Robert na Patricia wanatembea mitaa ya jiji, wanakimbilia kwenye nyumba ya sanaa. Na mwandishi, kupitia kinywa cha Robert, anatuambia kwamba watu zamani waliacha kuja hapa ili kufurahia sanaa. Hapa kuna wale wanaojificha kutokana na mvua au joto. Utamaduni wa kiroho umefifia katika ulimwengu ambao njaa, ukosefu wa ajira, na kifo hutawala. Watu katika kipindi cha baada ya vita wanajaribu kuishi, na katika utamaduni wao wa ulimwengu umepoteza thamani yake, kama maisha ya binadamu. Wakiwa wamepoteza thamani ya mambo ya kiroho ya kuwa, walidharau. Hasa, rafiki wa mhusika mkuu, Lenz, anakufa kutokana na antics ya umati wa watu wenye hasira kali. Katika jamii isiyo na miongozo ya maadili na kitamaduni, hakuna mahali pa amani, kwa hivyo vita huzuka kwa urahisi ndani yake.
2. Ray Bradbury katika riwaya "digrii 451 Fahrenheit" ilionyesha ulimwengu wa watu ambao walikataa vitabu. Yeyote anayejaribu kuhifadhi ghala hizi za thamani zaidi za utamaduni wa mwanadamu anaadhibiwa vikali. Na katika ulimwengu huu wa siku zijazo, kuna watu wengi ambao wamejiuzulu au hata kuunga mkono mwelekeo wa jumla wa kuharibu vitabu. Kwa hivyo, wao wenyewe walijitenga na utamaduni. Mwandishi anaonyesha wahusika wake kama wafilisti tupu, wasio na maana, waliowekwa kwenye skrini ya TV. Hawazungumzi juu ya chochote, hawafanyi chochote. Wanaishi tu bila hata hisia au kufikiria. Ndiyo maana jukumu la sanaa na utamaduni ni muhimu sana katika ulimwengu wa kisasa. Bila wao, atakuwa maskini na kupoteza kila kitu ambacho tunathamini sana: ubinafsi, uhuru, upendo na maadili mengine yasiyoonekana ya mtu.

Utamaduni wa tabia

1. Katika vichekesho" Ukubwa mdogo "D.I. Fonvizin inaonyesha ulimwengu wa wakuu wajinga. Huyu ni Prostakova, na kaka yake Skotinin, na ujinga mkuu wa familia ya Mitrofan. Watu hawa katika kila harakati zao, neno linaonyesha ukosefu wa utamaduni. Msamiati wa Prostakova na Skotinin ni mbaya. Mitrofan ni mtu mvivu wa kweli, amezoea ukweli kwamba kila mtu anamkimbilia na kutimiza kila matakwa yake. Watu ambao wanajaribu kufundisha Mitrofan kitu, wala Prostakova, wala ujinga mwenyewe hauhitajiki. Walakini, njia kama hiyo ya maisha haiongoi mashujaa kwa kitu chochote kizuri: kwa mtu wa Starodum, kulipiza kisasi huwajia, kuweka kila kitu mahali pake. Kwa hiyo mapema au baadaye ujinga bado utaanguka chini ya uzito wake mwenyewe.
2. M.E. Saltykov-Shchedrin katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi mwitu" ilionyesha kiwango cha juu zaidi cha ukosefu wa utamaduni, wakati mtu hawezi tena kutofautishwa na mnyama. Hapo awali, mmiliki wa ardhi aliishi kwa kila kitu ambacho kilikuwa tayari shukrani kwa wakulima. Yeye mwenyewe hakujisumbua na kazi au elimu. Lakini wakati umepita. Mageuzi. Wakulima waliondoka. Kwa hivyo, veneer ya nje ya mtukufu huyo iliondolewa. Asili yake ya kweli ya mnyama huanza kuonekana. Anakua nywele, huanza kutembea kwa nne, huacha kuzungumza kwa uwazi. Kwa hivyo, bila kazi, utamaduni na mwangaza, mtu aligeuka kuwa kiumbe kama mnyama.