Orodha ya kazi za Sophocles. Sophocles (mwigizaji wa kale wa Uigiriki): wasifu

Sophocles (Σοφοκλής, 496/5 - 406 BC) - mwandishi wa tamthilia wa Athene, msiba.

Alizaliwa 495 BC BC [chanzo hakijabainishwa siku 1557], katika kitongoji cha Athene cha Colon. Mahali pa kuzaliwa kwake, kwa muda mrefu kutukuzwa na makaburi na madhabahu ya Poseidon, Athena, Eumenides, Demeter, Prometheus, mshairi aliimba katika msiba "Oedipus in Colon". Alitoka katika familia tajiri ya Sophilla na alipata elimu nzuri.

Baada ya vita vya Salami (480 KK), alishiriki katika tamasha la watu kama kiongozi wa kwaya. Alichaguliwa mara mbili kwa wadhifa wa kiongozi wa kijeshi na mara moja aliwahi kuwa mwanachama wa chuo kinachosimamia hazina ya umoja. Waathene walimchagua Sophocles kama kiongozi wa kijeshi mnamo 440 KK. e. wakati wa vita vya Samos, chini ya ushawishi wa janga lake "Antigone", hatua ambayo kwenye hatua ilianza 441 BC. e.

Kazi yake kuu ilikuwa mkusanyiko wa misiba kwa ukumbi wa michezo wa Athene. Tetralojia ya kwanza, iliyotolewa na Sophocles mnamo 469 KK. e., ilimpa ushindi dhidi ya Aeschylus na kufungua safu ya ushindi alioshinda kwenye hatua katika mashindano na wahanga wengine. Mkosoaji Aristophanes wa Byzantium alihusisha misiba 123 na Sophocles.

Sophocles alitofautishwa na mhusika mchangamfu, mwenye urafiki, hakuepuka furaha ya maisha, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maneno ya Kefalus fulani katika "Jimbo" la Plato (I, 3). Alimfahamu sana mwanahistoria Herodotus. Sophocles alikufa akiwa na umri wa miaka 90, mnamo 405 KK. e. katika mji wa Athene. Watu wa mjini walimjengea madhabahu na kumheshimu kila mwaka kama shujaa.

Mwana wa Sophocles - Iophon mwenyewe alikua msiba wa Athene.

Kwa mujibu wa mafanikio ambayo janga hilo lilitokana na Sophocles, alifanya ubunifu katika utayarishaji wa tamthilia. Kwa hivyo, aliongeza idadi ya waigizaji hadi watatu, na idadi ya kazi za nyumbani kutoka 12 hadi 15, huku akipunguza sehemu za kwaya za janga hilo, akaboresha mandhari, masks, na upande wa uwongo wa ukumbi wa michezo kwa ujumla, ulifanya mabadiliko. matukio ya misiba katika mfumo wa tetralojia, ingawa haijulikani haswa mabadiliko haya yalijumuisha nini. Hatimaye, pia alianzisha mapambo ya rangi. Mabadiliko yote yalikusudiwa kutoa harakati zaidi kwa mchezo wa kuigiza kwenye jukwaa, kuimarisha udanganyifu wa watazamaji na hisia ambayo mtu hupata kutokana na janga hilo. Akiweka uwakilishi wa asili ya sherehe ya mungu, makasisi, ambayo ilikuwa janga la asili, kwa asili yake kutoka kwa ibada ya Dionysus, Sophocles alimfanya kuwa mwanadamu zaidi kuliko Aeschylus. Ubinadamu wa ulimwengu wa hadithi na wa kizushi wa miungu na mashujaa ulifuata bila kuepukika, mara tu mshairi alipoelekeza umakini wake juu ya uchambuzi wa kina wa hali ya kiakili ya mashujaa, ambayo ilijulikana kwa umma hadi sasa tu kutoka kwa mabadiliko ya nje ya mashujaa wao. maisha ya duniani. Iliwezekana kuonyesha ulimwengu wa kiroho wa miungu tu na sifa za wanadamu tu. Mwanzo wa matibabu haya ya nyenzo za hadithi uliwekwa na baba wa janga, Aeschylus: ni ya kutosha kukumbuka picha za Prometheus au Orestes zilizoundwa naye; Sophocles alikwenda mbali zaidi katika nyayo za mtangulizi wake.

Kuna, hata hivyo, tofauti kubwa kati ya udini wa Aeschylus na imani ya Sophocles. Wa kwanza aliona katika hatima ya mashujaa wake hatua ya sheria isiyoepukika ya kulipiza kisasi kwa haki, na kwa mapenzi ya kimungu - kigezo cha juu zaidi cha maadili. Sophocles, kwa upande mwingine, hakujaribu kueleza au kuthibitisha mapenzi ya mungu kwa misingi yoyote ya kimaadili; huwapo kila mara katika ulimwengu wa mashujaa wake, hutofautishwa zaidi au kidogo nyuma ya tukio lolote na hatimaye hushinda, hujidhihirisha katika hatima ya watu, lakini maana ya udhibiti wa kimungu wa ulimwengu umefichwa kutoka kwa wanadamu. katika mlolongo wa matukio yanayocheza katika jeni kwa vizazi kadhaa, iliamua kanuni za kushangaza za Sophocles.

Mara chache sana alichanganya misiba mitatu katika trilogy iliyounganishwa na umoja wa dhana na njama na kuanzisha mwigizaji wa tatu. Ubunifu huu, ambao bado haujatumiwa vibaya katika misiba ya mapema, baadaye ulifanya iwezekanavyo sio tu kuongeza mvutano mkubwa katika maendeleo ya hatua, lakini pia kuimarisha taswira ya ulimwengu wa ndani wa wahusika wanaohusika ndani yake. Ingawa Sophocles pia aliongeza utunzi wa kwaya, na kuileta kwa washiriki 15, saizi na jukumu la sehemu za kwaya katika misiba yake ilipunguzwa sana kwa kulinganisha na Aeschylus: mara nyingi huwa na athari ya matukio yanayotokea kwenye orchestra, pamoja na. tafakari fupi juu ya mada za maadili. Wakati huo huo, kanuni za maadili zinazotangazwa na chorus haziwiani kila wakati na maoni ya Sophocles kuhusu mashujaa wake, na hata zaidi na tabia yao ya kuamua na ya ujasiri.

Misiba saba ya Sophocles imetujia, ambayo tatu katika maudhui ni ya mzunguko wa Theban wa hadithi: "Oedipus", "Oedipus in Colon" na "Antigone"; moja kwa mzunguko wa Hercules - "Deianira", na tatu kwa mzunguko wa Trojan: "Eant", janga la kwanza la Sophocles, "Electra" na "Philoctetus". Kwa kuongezea, takriban vipande 1000 vimenusurika kutoka kwa waandishi mbalimbali. Mbali na mikasa, mambo ya kale yanahusishwa na Sophocles elegies, peans na prosaic discourse kwenye kwaya.

Hadithi ya Deianir iliunda msingi wa "Trakhineyanka". Uchungu wa mwanamke mwenye upendo kwa kumtarajia mumewe, mateso ya wivu na huzuni isiyo na tumaini ya Deianira kwa habari ya mateso ya Hercules yenye sumu hujumuisha maudhui kuu ya "Trakhine wanawake".

Katika "Philoctete", ilionyeshwa kwenye hatua mnamo 409 KK. e., mshairi mwenye sanaa ya kushangaza huendeleza hali ya kutisha iliyoundwa na mgongano wa wahusika watatu tofauti: Philoctetus, Odysseus na Neoptolemus.

Mkasa huo ulianza mwaka wa kumi wa Vita vya Trojan, na eneo la tukio ni kisiwa cha Lemnos, ambapo Wagiriki, wakiwa njiani kuelekea Troy, walimwacha kiongozi wa Thessalia Philoctetes baada ya kuumwa na nyoka mwenye sumu juu ya Chris. , na jeraha lililopokelewa kutokana na kuumwa, kueneza harufu mbaya, kumfanya asiweze kushiriki katika masuala ya kijeshi. Aliachwa kwa ushauri wa Odysseus. Mpweke, aliyesahaulika na kila mtu, akiugua jeraha bila kuvumilia, Philoctetes hujipatia chakula kibaya kwa kuwinda: anamiliki kwa ustadi mishale ya Hercules ambayo alirithi. Hata hivyo, kwa mujibu wa oracle, Troy inaweza kuchukuliwa na Wagiriki tu kwa msaada wa upinde huu wa ajabu. Kisha tu Wagiriki wanakumbuka mgonjwa wa bahati mbaya, na Odysseus anachukua shida kutoa Philoctetes karibu na Troy kwa gharama zote, au angalau kuchukua silaha yake. Lakini anajua kwamba Philoctetes anamchukia kama adui yake mbaya zaidi, kwamba yeye mwenyewe hataweza kumshawishi Philoctetes kupatanisha na Wagiriki au kumtawala kwa nguvu, kwamba atahitaji kutenda kwa hila na udanganyifu, na anachagua vijana. mtu Neoptolemus, ambaye hakushiriki katika kosa, badala ya mwana wa Achilles, mpendwa wa Philoctetes. Meli ya Wagiriki ilikuwa tayari imetia nanga huko Lemnos, na Wagiriki walikuwa wameshuka. Pango linafungua mbele ya mtazamaji, makao duni ya shujaa mtukufu, kisha shujaa mwenyewe, amechoka na ugonjwa, upweke na kunyimwa: kitanda chake ni majani ya miti kwenye ardhi tupu, hapo hapo kuna jagi la mbao la kunywa, mwamba na matambara yaliyochafuliwa. na damu na usaha. Vijana watukufu na kwaya inayoandamana ya washirika wa Achilles wameguswa sana na kuona kwa bahati mbaya. Lakini Neoptolemus alijifunga mwenyewe na neno lililopewa Odysseus, kumjua Philoctetes kwa msaada wa uwongo na udanganyifu, na atatimiza ahadi yake. Lakini ikiwa maono ya kusikitisha ya mgonjwa husababisha ushiriki katika kijana, basi uaminifu kamili, upendo na mapenzi ambayo Philoctetes mzee humtendea tangu wakati wa kwanza na kujitoa mikononi mwake, kutoka kwake pekee anayetarajia mwisho wa maisha yake. kutesa, tumbukiza Neoptolemus kwenye mapambano magumu na wewe mwenyewe. Lakini wakati huo huo, Philoctetes ni mkali: hawezi kuwasamehe Wagiriki kwa kosa lililofanywa juu yake; asingeenda Troy kamwe, asingewasaidia Wagiriki kukomesha vita kwa ushindi; atarudi nyumbani, na Neoptolemus atampeleka kwenye nchi yake mpendwa ya asili. Mawazo tu ya nchi yake yalimpa nguvu ya kubeba mzigo wa maisha. Asili ya Neoptolemus inakasirika dhidi ya vitendo vya udanganyifu vya udanganyifu, na uingiliaji wa kibinafsi wa Odysseus tu ndio unamfanya kuwa mmiliki wa silaha ya Philoctetes: kijana hutumia uaminifu wa mzee kumwangamiza. Mwishowe, mazingatio yote juu ya hitaji la utukufu wa Wagiriki kupata silaha ya Hercules, juu ya ukweli kwamba alijifunga na ahadi mbele ya Odysseus, kwamba sio Philoctetes, lakini yeye, Neoptolemus, atakuwa adui wa wakati huo. Wagiriki, ni duni katika ujana kwa sauti ya dhamiri yake, wakichukia udanganyifu na jeuri. Anarudisha upinde, anapata ujasiri tena na yuko tayari kuandamana na Philoctetes hadi nchi yake. Kuonekana tu kwa Hercules kwenye hatua (deus ex machina) na ukumbusho wake kwamba Zeus na Hatima wanaamuru Philoctetus kwenda Troy na kusaidia Wagiriki kukamilisha mapambano yaliyoanza, kuelekeza shujaa na Neoptolemus pamoja naye kufuata Wagiriki. Mhusika mkuu wa janga hilo ni Neoptolemus. Ikiwa Antigone, kwa ombi la dhamiri yake, anaona kuwa ni wajibu kwake kukiuka mapenzi ya mfalme, basi kwa msukumo huo huo Neoptolemus huenda zaidi: anavunja ahadi hii na anakataa kutenda kwa maslahi ya jeshi lote la Ugiriki kwa njia ya udanganyifu. dhidi ya Philoctetes, ambaye alimwamini. Katika misiba yake hata moja mshairi alitetea kwa nguvu kama hiyo haki ya binadamu ya kupatanisha tabia yake na dhana ya ukweli wa hali ya juu zaidi, hata kama ilipingana na mawazo ya hila zaidi (Kigiriki άλλ? Εί δικαια τών σοφών κρείτάσωω). Ni muhimu kwamba huruma ya mshairi na watazamaji kwa kijana mkubwa na wa kweli haiwezi kukataliwa, wakati Odysseus ya siri na isiyoweza kusoma kwa gharama yake inatolewa kwa fomu isiyovutia zaidi. Kanuni ya kwamba miisho inahalalisha njia inatamkwa katika mkasa huu kwa shutuma kali.

Katika "Eanta" njama ya mchezo wa kuigiza ni kwamba mzozo kati ya Eant (Ajax) na Odysseus juu ya silaha za Achilles ulitatuliwa na Achaeans kwa niaba ya mwisho. Aliapa kulipiza kisasi kwanza kwa Odysseus na Atrides, lakini Athena, mwombezi wa Achaeans, anamnyima akili yake, na kwa hasira anachukua wanyama wa nyumbani kwa maadui zake na kuwapiga. Sababu imerudi kwa Eant, na shujaa anahisi kufedheheshwa sana. Kuanzia wakati huu janga linaanza, kuishia na kujiua kwa shujaa, ambayo inatanguliwa na monologue maarufu ya Eant, kuaga kwake kwa maisha na furaha zake. Mzozo unazuka kati ya Atrids na kaka wa kambo wa Eant Tevkr. Ama kuzika mabaki ya marehemu, au kuyaacha yatolewe kafara kwa mbwa, ni mzozo unaotatuliwa kwa ajili ya mazishi.

Chanzo kikuu cha wasifu wa Sophocles ni wasifu usio na jina, kawaida huwekwa katika matoleo ya misiba yake. Orodha muhimu zaidi ya misiba ya Sophocles imehifadhiwa katika maktaba ya Laurentian huko Florence: C. Laurentianus, XXXII, 9, inarejelea karne ya 10 au 11; orodha nyingine zote zinazopatikana katika maktaba mbalimbali zinawakilisha nakala kutoka kwenye orodha hii, isipokuwa orodha nyingine ya Florentine ya karne ya 14. Nambari 2725, katika maktaba hiyo hiyo.

Tangu wakati wa W. Dindorf, orodha ya kwanza imeteuliwa na herufi L, ya pili na G. Shule bora zaidi pia zimechukuliwa kutoka kwenye orodha L. Matoleo bora zaidi ya scholi ni ya Dindorf (Oxford, 1852) na Papageorgios. (1888). Kwa mara ya kwanza, misiba hiyo ilichapishwa na Alda huko Venice, 1502. Kutoka katikati ya karne ya 16. na hadi mwisho wa karne ya 18. ofisi kuu ya wahariri ilikuwa toleo la Paris la Tourneb. Brunck (1786-1789) alipata tena faida ya toleo la Aldov. Huduma kubwa zaidi za kukosoa maandishi na kuelezea majanga zilitolewa na W. Dindorf (Oxford, 1832-1849, 1860), Wunder (L., 1831-78), Schneidevin, Tournier, Sayansi, na Campbell, Linwood, Jeb. .

Crater kwenye Mercury imepewa jina la Sophocles.

Vipande vilivyopo:

"Trakhino wanawake" (karibu 450-435 BC)
"Ajax" ("Eant", "Scourge") (kati ya miaka ya 450 na katikati ya miaka ya 440 KK)
Antigone (c. 442-441 KK)
"Mfalme Oedipus" ("Oedipus dhalimu") (c. 429-426 KK)
Electra (c. 415 BC)
Philoctetus (409 KK)
Oedipus at Colon (406 BC, uzalishaji: 401 BC)
"Watafuta njia".

( 495 - 406 KK)

Mahali pa kuzaliwa kwa Sophocles - Colon

Janga hilo, ambalo lilipokea, shukrani kwa Aeschylus, maendeleo kama hayo, yalifikia kiwango cha juu zaidi cha ukamilifu katika kazi za Sophocles, msiba mkubwa zaidi wa zamani. Haiwezekani kuamua mwaka halisi wa kuzaliwa kwake; lakini kwa hesabu inayowezekana zaidi alizaliwa Ol. 71, 2, au 495 KK. Kwa hiyo, alikuwa na umri wa miaka 30 kuliko Aeschylus na umri wa miaka 15 kuliko Euripides. Alitoka katika familia tajiri na yenye heshima. Baba yake, Sophill, alikuwa mfuasi wa bunduki, i.e. alikuwa na karakana ambamo watumwa wake walitengeneza silaha, na walikuwa wa demos au wilaya ya Colon Ippios, iliyoko karibu na Athene, ambayo inapaswa kutofautishwa na ile ya ndani ya jiji la Colon Agoraios. Umbali wa nusu saa kutoka lango la Dipila, kaskazini-magharibi mwa Athene, karibu na Chuo, kulikuwa na kilima cha mteremko na vilele viwili, ambavyo kimoja, kilichowekwa kwa Apollo Hippias na Athena Hippias, kilikuwa kinachoitwa Colon. Kwenye mteremko wa kilima hiki, katika mazingira yake ya asili, kulikuwa na mahekalu mengi; hapa pia kulikuwa na makao ya makoloni. Sophocles alipenda mahali hapa pa kuzaliwa kwake, ambapo alicheza kama mvulana, na tayari katika uzee ulioiva aliiweka milele, akiweka maelezo yake katika mkasa wake "Oedipus in Colon". Katika korasi ya kwanza ya mkasa huu wa Sophocles, makoloni hutukuza mbele ya Oedipus uzuri wa eneo lao na kuiita Colon pambo la ardhi yote ya Attic.

Juu ya kilima cha magharibi, karibu na shamba la mizeituni, sasa ni kaburi la mvumbuzi maarufu wa mambo ya kale, Otfried Müller; kutoka kwenye kilima cha mashariki, mtazamo mzuri hufungua, hasa kuvutia katika mwanga wa alfajiri ya jioni. Kuanzia hapa unaweza kuona jiji la Acropolis, pwani nzima kutoka Cape Kolia hadi Piraeus, na zaidi - bahari ya bluu ya giza na Aegina na pwani ya Argolis kutoweka kwenye upeo wa mbali. Lakini miti mitakatifu ya Poseidon na Erinnios, mahekalu ambayo hapo awali yalikuwa katika eneo hili, na Demos yenyewe - yote haya tayari yamepotea, na kuacha nyuma magofu machache tu kwenye kilima na mteremko wake. Tu zaidi ya magharibi, ambapo shamba la mizeituni huanza, zabibu, laurel na mizeituni hukua kijani kwa njia sawa na wakati wa Sophocles, lakini katika kichaka chenye kivuli kilichomwagilia na mkondo unaoendelea wa Kephiss, nightingale bado inaimba. nyimbo zake zenye sauti tamu.

Utoto na ujana wa Sophocles

Wasifu wa kale wa Sophocles, dondoo kutoka kwa maandishi ya wakosoaji wa Aleksandria na wanahistoria wa fasihi, inasema: "Sophocles alikulia katika ukumbi na alilelewa vizuri"; Athene ya wakati huo ilitoa njia tajiri kwa hili. Alipata ujuzi mzuri katika sanaa muhimu kwa mshairi wa kutisha, katika muziki, mazoezi ya viungo na kuimba kwaya. Katika muziki, mshauri wake alikuwa Lampre, mwalimu maarufu zaidi wa wakati wake, ambaye, kwa kazi zake za sauti katika mtindo wa kale, wa hali ya juu, alilinganishwa na watu wa kale na Pindar. Kwa ujuzi wake wa muziki na uimbaji wa kwaya, na wakati huo huo, kwa uzuri wake wa ujana, Sophocles mwenye umri wa miaka 15 au 16 alichaguliwa, mwaka wa 480 KK, kama kiongozi wa kwaya iliyoimba pean iliyoshinda. kwenye tamasha baada ya vita vya Salami. Akiwa uchi, kulingana na mila ya wana mazoezi ya viungo, au (kulingana na ripoti zingine) katika vazi fupi, kijana Sophocles, akiwa na kinubi mkononi mwake, aliongoza densi ya duara kuzunguka nyara za ushindi zilizochukuliwa huko Salamis. Kwa ustadi wake wa kucheza na kucheza cithara, wakati mwingine alishiriki katika uchezaji wa misiba yake mwenyewe, ingawa, kwa sababu ya udhaifu wa sauti yake, hakuweza, kinyume na desturi iliyokuwapo wakati wake, kuigiza katika michezo yake kama. mwigizaji. Katika tamthilia yake "Tamir" aliigiza nafasi ya kijana mrembo Tamir au Tamirid, ambaye alithubutu kushindana na wanamuziki wenyewe katika kucheza cithara; katika mchezo wake mwingine, Nausicaä, alipata sifa ya jumla kama mchezaji bora wa mpira (σφαιριστής): alicheza nafasi ya Nausicaa, ambaye, katika onyesho moja, anacheza kwa kufurahisha na kucheza mpira na marafiki zake.

Mwandishi wa wasifu anasema kwamba Sophocles alijifunza sanaa ya kutisha kutoka kwa Aeschylus; hii inaweza kueleweka halisi; lakini mwandishi wa wasifu, inaonekana, alitaka tu kusema kwamba Sophocles alichukua mtangulizi wake mkuu kama mfano na mwanzoni mwa kazi yake ya ushairi alijaribu kuboresha sanaa ya kutisha, akisoma kazi za Aeschylus. Ingawa ushairi wa Sophocles kwa njia nyingi hukengeuka kutoka kwa njia iliyotengenezwa na Aeschylus na ina tabia yake ya asili, hata hivyo, Sophocles, kama kila mtu anavyokubali, hata hivyo alifuata nyayo za mtangulizi wake, ambayo inakubaliana kikamilifu na kiini cha jambo.

Utendaji wa kwanza wa Sophocles kama mwandishi wa tamthilia

Akiwa na mwalimu huyu mkubwa, mzee wa miaka 60, Sophocles, kijana wa takriban miaka 27, aliamua kuingia kwenye shindano la ushairi, kwa mara ya kwanza akiweka kazi za sanaa yake jukwaani wakati wa Dionysius mkubwa wa. 468 BC siku walikuwa na msisimko mkubwa na kugawanywa katika pande mbili. "Hapa, sio kazi mbili za sanaa, lakini aina mbili za fasihi zilikuwa zikibishana juu ya ukuu, na ikiwa kazi za kwanza za Sophocles zilivutia kwao wenyewe kwa kina cha hisia na ujanja wa uchambuzi wa kiakili, basi mpinzani wake alikuwa mwalimu mkuu, ambaye. hadi wakati huo alikuwa hajapita katika ukuu wa wahusika na nguvu ya akili hata mmoja wa Hellenes. (Welker). Archon wa kwanza, Apsephius, ambaye, kama mwenyekiti wa tamasha hilo, alilazimika kuchagua majaji kwa uteuzi wa tuzo hiyo, akiona hali ya msisimko ya watazamaji, wakibishana vikali kati yao na kugawanywa katika pande mbili - moja kwa mwakilishi mtukufu wa sanaa ya zamani, nyingine kwa mwelekeo mpya wa msiba mdogo, ilikuwa katika shida na hakujua wapi kupata majaji wasio na upendeleo. Kwa wakati huu, kamanda mkuu wa meli ya Athene, Cimon, ambaye alikuwa amerudi kutoka kisiwa cha Skyros ambacho alikuwa ameshinda, kutoka ambapo alikuwa amechukua majivu ya shujaa wa kitaifa wa Athene Theseus, alionekana, pamoja na majenerali wengine, ukumbi wa michezo ili, kulingana na desturi ya kale, kutoa dhabihu shujaa wa tamasha, Mungu Dionysus. Hii ndiyo ambayo archon ilichukua faida; aliwataka majenerali hao 10 kubaki ukumbini hadi mwisho wa utendaji na kuchukua majukumu ya majaji. Makamanda walikubali, wakala kiapo kilichowekwa na, mwisho wa utendaji, wakatoa tuzo ya kwanza kwa Sophocles. Huo ulikuwa ushindi mkubwa na mtukufu wa mshairi mchanga, wa kushangaza katika nguvu za adui na katika utu wa waamuzi.

Kulingana na waandishi wengine, mzee Aeschylus, alihuzunishwa na kushindwa kwake, aliondoka nchi yake na kwenda Sicily. Welker, ambaye alithibitisha kutokuwa na msingi wa maoni haya, wakati huo huo anabainisha kuwa hakuna sababu ya kudhani mahusiano ya uadui kati ya washairi wawili. Bali, kinyume chaweza kusemwa; Sophocles daima aliheshimiwa sana Aeschylus, kama baba wa janga, na mara nyingi alimuiga katika kazi zake, si tu kuhusiana na hadithi na wahusika, lakini pia katika mawazo ya mtu binafsi na maneno.

Lessing, katika hadithi yake ya maisha ya Sophocles, kwa msaada wa mchanganyiko wa busara, alifanya dhana inayowezekana sana kwamba kati ya kazi ambazo zilileta Sophocles ushindi huu wa kwanza ni janga "Triptolemus" ambalo halijatufikia, ambalo lilipaswa kutokea. pata upendeleo wa watazamaji katika maudhui yake ya kizalendo: njama kwake ilikuwa kuenea kwa kilimo kilichotokea huko Attica na upole wa maadili na kazi ya shujaa wa Eleusinian-Attic Triptolemus. Lakini sababu halisi ambayo Waathene walimpa Sophocles faida zaidi ya Aeschylus ilikuwa, bila shaka, katika uvumbuzi wa Sophocles ulioletwa katika mashairi ya kutisha.

Uvumbuzi wa Sophocles katika ukumbi wa michezo wa Kigiriki wa kale

Aeschylus katika trilojia zake alichanganya idadi ya vitendo vya kizushi kuwa moja kubwa, ikionyesha hatima ya vizazi na majimbo kwa njia ambayo lever kuu ya janga ilikuwa hatua ya nguvu za kimungu, wakati taswira ya wahusika na mazingira ya kila siku ya ulimwengu. hatua ilipewa nafasi kidogo. Sophocles aliacha aina hii ya trilogy na kuanza kutunga tamthilia tofauti, ambazo, katika yaliyomo, hazikuwa na uhusiano wa ndani na kila mmoja, lakini kila moja ilijumuisha huru, kamili, lakini wakati huo huo aliweka kwenye hatua ya misiba mitatu. na mchezo wa kuigiza wa kejeli. Kwa kuwa katika kila mchezo tofauti alikuwa na ukweli mmoja tu akilini, shukrani kwa hili, aliweza kushughulikia kila janga kwa ukamilifu na bora zaidi na kuupa nguvu zaidi, kwa ukali na kwa hakika akielezea wahusika wa wahusika ambao huamua mwendo wa hatua ya kushangaza. Ili kutambulisha katika tamthilia zake wahusika mbalimbali zaidi na, kama ilivyokuwa, kuwaweka mbali baadhi ya wahusika na wengine, aliongeza theluthi moja kwa waigizaji wawili waliotangulia; idadi hii ya waigizaji tangu wakati huo imesalia mara kwa mara katika janga la Ugiriki la kale, isipokuwa kesi chache pekee.

Kwa kuongeza mwigizaji wa tatu, Sophocles pia alipunguza uimbaji wa kwaya, na kumpa nafasi ya mtazamaji aliyetulia. Kutokana na hili, mazungumzo ya wahusika yalipata ukuu juu ya kwaya, hatua hiyo ikawa jambo kuu la mchezo wa kuigiza, na janga hilo likapata uzuri bora.

Ulinganisho wa Sophocles na Aeschylus na Euripides

Wahusika wa Sophocles, iliyoundwa kwa msingi wa uzoefu wa pande nyingi na wa kina, wanaonekana, kwa kulinganisha na picha kubwa za Aeschylus, mwanadamu tu, bila kupoteza ubora wao na bila kushuka, kama Euripides, kwa kiwango cha maisha ya kila siku. Tamaa zao, licha ya nguvu zao zote, hazikiuki sheria za wenye neema. Denouement imeandaliwa polepole na kwa bidii, na wakati tayari imekuja, hisia ya msisimko ya mtazamaji inatulizwa na mawazo ya haki ya miungu ya milele, ambayo mapenzi ya wanadamu yanapaswa kutii. Kiasi cha busara na heshima, pamoja na mvuto wa fomu, hutawala kila mahali.

Raia wa Athene wa karne ya Pericles walitamani kwamba msiba huo uamshe huruma tu, sio hofu; ladha yao ya kupendeza haikupenda hisia mbaya; kwa hivyo Sophocles aliondoa au kupunguza kila kitu kibaya au kikali ambacho kilikuwa kwenye hadithi, ambayo alichukua yaliyomo kwenye msiba wake. Yeye hana mawazo makuu kama hayo, udini wa kina kama Aeschylus. Wahusika wa mashujaa wa hadithi wanaonyeshwa naye sio kulingana na dhana maarufu zao, kama katika Aeschylus; wanapewa sifa za kibinadamu za ulimwengu wote, wanaamsha huruma kwao sio kwa sifa za kitaifa za Uigiriki, lakini kwa maadili, ukuu wa kibinadamu tu ambao huangamia kwa mgongano na nguvu ya hatima isiyoepukika; wako huru, wanatenda kulingana na nia zao wenyewe, na si kulingana na mapenzi ya hatima, kama katika Aeschylus; lakini hatima pia inatawala juu ya maisha yao. Yeye ndiye sheria ya kimungu ya milele inayotawala ulimwengu wa kiadili, na matakwa yake ni ya juu kuliko sheria zote za wanadamu.

Aristophanes anasema kwamba mdomo wa Sophocles umefunikwa na asali; aliitwa "nyuki wa Attic" kwa kupendeza kwake, kama Svida anasema, au, kwa maoni ya waandishi wa wasifu wake, kwa sababu kimsingi alimaanisha warembo, wenye neema. Kazi zake zilionyesha kikamilifu maendeleo ya juu ya roho ya Hellenic ya nyakati za Cimon na Pericles; ndiyo maana alikuwa kipenzi cha watu wa Attic.

Misiba ya Sophocles

Sophocles inachanganya ukuu wa mawazo na ujenzi wa kisanii wa maelezo ya mpango, na misiba yake inatoa hisia ya maelewano yanayotokana na maendeleo kamili ya elimu. Kwa Sophocles, msiba ukawa kioo mwaminifu cha hisia za moyo wa mwanadamu, matarajio yote ya roho, mapambano yote ya tamaa. Lugha ya Sophocles ni ya kiungwana, ya fahari; hotuba yake inatoa picha nzuri kwa mawazo yote, nguvu na joto kwa hisia zote; aina ya misiba ya Sophocles ni ya kisanii kabisa; mpango wao unafikiriwa vyema; hatua inakua kwa uwazi, mara kwa mara, wahusika wa wahusika wameundwa kwa mawazo, wameainishwa wazi; maisha yao ya kiakili yanaonyeshwa kwa uwazi kamili, na nia za matendo yao yanaelezewa kwa ustadi. Hakuna mwandishi mwingine wa kale aliyepenya sana ndani ya siri za nafsi ya mwanadamu; hisia nyororo na kali zinasambazwa ndani yake kwa uwiano kamili; denouement ya kitendo (janga) inalingana na kiini cha jambo.

Kuanzia mwonekano wake wa kwanza kwenye jukwaa, mnamo 468 KK, na hadi kifo chake mnamo 406, zaidi ya nusu karne, Sophocles alifanya kazi katika uwanja wa ushairi, na katika uzee uliokithiri bado alishangazwa na upya wa ubunifu wake. Katika nyakati za zamani, maigizo 130 yalijulikana chini ya jina lake, ambayo sarufi 17 ya Byzantine Aristophanes anaona sio ya Sophocles. Kwa hivyo, aliandika michezo 113 - misiba na tamthilia za kejeli. Kati ya hizi, kulingana na maoni ya Aristophanes sawa, janga "Antigone", lililowasilishwa mnamo 441 KK, lilikuwa la 32, ili kipindi cha uzazi mkubwa wa mshairi sanjari na wakati wa Vita vya Peloponnesian. Katika maisha yake yote ya muda mrefu, Sophocles alifurahia upendeleo usio na kikomo wa watu wa Athene; alipewa upendeleo kuliko wahanga wengine wote. Alishinda ushindi 20, na mara nyingi alipokea tuzo ya pili, lakini hakuwahi kupokea ya tatu.

Miongoni mwa washairi ambao walishindana na Sophocles katika sanaa ya kutisha walikuwa, badala ya Aeschylus, wanawe Vion na Euphorion, ambao wa mwisho alimshinda Sophocles. Mpwa wa Aeschylus Philocletes pia alimshinda Sophocles, ambaye aliandaa Oedipus yake; mzungumzaji Aristides anaona kushindwa vile kuwa ni aibu, kwani Aeschylus mwenyewe hakuweza kumshinda Sophocles. Euripides alishindana na Sophocles kwa miaka 47; kwa kuongezea, wakati huo huo, misiba iliandikwa na Ion wa Chios, Achaeus wa Eretria, Agathon wa Athene, ambaye alizungumza kwa mara ya kwanza miaka 10 kabla ya kifo cha Sophocles na kumshinda, na majanga mengine mengi ya hali ya chini. Tabia ya kusifiwa sana, ya utu na tabia njema ya Sophocles inapendekeza kwamba uhusiano wake na wandugu hawa katika kesi hiyo ulikuwa wa kirafiki, na kwamba hadithi za hadithi juu ya uadui wa kijicho kati ya Sophocles na Euripides ni hadithi, zenyewe hazina maana, zisizo na uaminifu. . Katika habari za kifo cha Euripides, Sophocles alionyesha huzuni ya dhati; Barua ya Euripides kwa Sophocles, ingawa ilighushiwa, inashuhudia kwamba katika nyakati za zamani uhusiano wa pande zote wa washairi wote wawili ulizingatiwa tofauti. Barua hii inarejelea ajali ya meli ambayo Sophocles aliteseka wakati wa safari yake kwa Fr. Chios, na misiba yake kadhaa ilikufa. Euripides asema hivi kuhusu jambo hilo: “Bahati mbaya ya drama, ambayo kila mtu angeiita msiba wa kawaida kwa Ugiriki yote, ni ngumu; lakini sisi tutafarijiwa kwa urahisi, tukijua kwamba mlibaki bila kudhurika."

Habari ambazo zimetujia kutoka zamani juu ya uhusiano wa Sophocles na watendaji ambao walifanya misiba yake, inaturuhusu kuhitimisha kuwa uhusiano huu pia ulikuwa wa kirafiki. Kutoka kwa watendaji hawa tunayo habari kuhusu Tlepolemus, ambaye alishiriki mara kwa mara katika misiba ya Sophocles, kuhusu Cledemis na Callipides. Mwandishi wa wasifu anasema kwamba Sophocles, akiandika mikasa yake, alikuwa akizingatia uwezo wa waigizaji wake; wakati huo huo inasemekana kwamba alifanyiza "watu walioelimika" (ambao, bila shaka, wanapaswa kujumuisha watendaji) jamii kwa heshima ya makumbusho. Watafiti wapya zaidi wanaelezea hili kwa njia ambayo Sophocles alianzisha mzunguko wa wapenzi wa sanaa na ujuzi ambao waliheshimu muses, na kwamba mzunguko huu unapaswa kuzingatiwa kama mfano wa kikundi cha waigizaji.

Sophocles alibaki na muundo wa trilojia, ambayo ina tamthiliya ya kejeli kama epilogue yake; lakini tamthilia zinazounda kundi hili hazijaunganishwa na maudhui ya kawaida kwake; ni vipande vinne tofauti (taz. nchi. 563). Kati ya michezo 113 ya Sophocles, ni saba pekee ndiyo iliyosalia. Bora zaidi kati yao kwa umbo, na yaliyomo, na kwa tabia ni "Antigone", ambayo watu wa Athene walimchagua Sophocles kama mwanamkakati katika vita vya Samos.

Sophocles - "Antigone" (muhtasari)

Soma pia makala ya mtu binafsi Sophocles "Antigone" - uchambuzi na Sophocles "Antigone" - abstract

Misiba mitatu bora zaidi ya Sophocles imekopwa kutoka kwa mzunguko wa hadithi za Theban. Hizi ni: "Antigone", iliyoandaliwa naye kuhusu mwaka wa 461; Oedipus the King, iliyoandikwa labda mnamo 430 au 429, na Oedipus huko Colon, iliyoandaliwa mnamo 406 na mjukuu wa mshairi aliyekufa mwaka huo, Sophocles Mdogo.

Walakini, ya kwanza katika mpangilio wa maendeleo ya njama ya hadithi kuu ya Theban haipaswi kuwa "Antigone", lakini janga "Mfalme Oedipus" lililoandikwa baadaye naye. Shujaa wa mythological Oedipus aliwahi kufanya mauaji ya bahati mbaya barabarani, bila kujua kwamba mtu aliyeuawa ni baba yake mwenyewe, Lai. Kisha, kwa ujinga huo huo, anaoa mjane wa mtu aliyeuawa, mama yake Jocasta. Ufichuzi wa taratibu wa uhalifu huu unajumuisha njama ya tamthilia ya Sophocles. Baada ya kuuawa kwa baba yake, Oedipus anafanywa mfalme wa Thebes badala yake. Utawala wake ulikuwa wa furaha mwanzoni, lakini baada ya miaka michache eneo la Theban lilikumbwa na tauni, na hotuba hiyo inataja sababu ya kukaa kwake Thebes ya muuaji wa mfalme wa zamani Lai. Bila kujua kwamba yeye mwenyewe ndiye muuaji huyu, Oedipus anaanza kumtafuta mhalifu na kuamuru kuleta shahidi pekee wa mauaji - mchungaji wa watumwa. Wakati huo huo, mchawi Tirosia anatangaza kwa Oedipo kwamba yeye mwenyewe ndiye muuaji wa Laius. Oedipus anakataa kuamini. Jocasta, akitaka kukanusha maneno ya Tirosia, anasema kwamba alikuwa na mtoto wa kiume kutoka Lai. Yeye na mumewe walimwacha milimani ili afe ili kuzuia utabiri kwamba siku zijazo angemuua baba yake. Jocasta pia anasimulia jinsi, miaka kadhaa baadaye, Lai aliangukiwa na mikono ya jambazi kwenye njia panda za barabara tatu. Oedipus anakumbuka kwamba yeye mwenyewe aliwahi kumuua mtu kwenye njia panda kama hiyo. Mashaka na mashaka mazito yanakaa ndani ya nafsi yake. Mjumbe anayewasili wakati huu anatangaza kifo cha mfalme wa Korintho Polybus, ambaye Oedipus alimwona baba yake. Wakati huo huo, inageuka: Polybus hapo awali alificha kwamba Oedipus hakuwa mtoto wake mwenyewe, bali ni mtoto wa kulea tu. Kufuatia hili, kutokana na kuhojiwa kwa mchungaji wa Thebani, inakuwa wazi: Oedipus alikuwa mwana hasa wa Laius, ambaye baba yake na mama yake waliamuru kumuua. Oedipus anafichua bila kutarajia kwamba yeye ndiye muuaji wa baba yake na ameolewa na mama yake. Kwa kukata tamaa, Jocasta anajiua, na Oedipus anajipofusha na kulaani uhamishoni.

Mandhari na kilele cha "Mfalme wa Oedipus" Sofokles ni hesabu ya uhalifu uliofanywa na Oedipus. Hakujua kwamba Lai alikuwa baba yake na Jocasta alikuwa mama yake, lakini bado alikuwa paricide, na ndoa yake bado ilikuwa ya kujamiiana. Mambo haya ya kutisha yana kama matokeo ya kifo cha Oedipus na familia yake yote. Mchezo wa kuigiza wa "King Oedipus" unajumuisha mabadiliko ya Oedipus na Jocasta, iliyoonyeshwa polepole na Sophocles, kutoka kwa furaha, kutoka kwa utulivu wa dhamiri hadi ufahamu wazi wa uhalifu wao mbaya. Kwaya hivi punde inakisia ukweli; Oedipus na Jocasta bado hawamfahamu. Tofauti ya udanganyifu wao na ujuzi wa korasi ya ukweli hufanya hisia ya kusikitisha sana. Katika tamthilia yote ya Sophocles, mawazo ya upungufu wa akili ya mwanadamu, ya myopia ya mawazo yake, ya udhaifu wa furaha hupitia kwa kejeli ya juu; mtazamaji anaona majanga ambayo yataharibu furaha ya Oedipus na Jocasta, ambao hawajui ukweli. "Enyi watu, jinsi maisha yenu yalivyo duni!" Kwaya inasikika katika Oedipus the King. Hakika, Oedipus na Jocasta wametumbukia katika kukata tamaa kiasi kwamba anajinyima maisha, na anajinyima macho yake.

Sophocles - "Oedipus at Colon" (muhtasari)

Oedipus at Colon ilikuwa kazi ya mwisho ya Sophocles. Yeye ni wimbo wa mwanamume mzee, aliyejawa na upendo mwororo zaidi kwa nchi yake, akichochewa na kumbukumbu za Sophocles za ujana wake, ambazo alitumia katika utulivu wa kijiji chake cha Colon, karibu na Athene.

"Oedipus in Colon" inasimulia jinsi Oedipus kipofu, akitangatanga na binti yake mpendwa Antigone, anakuja Colon, anapata ulinzi wa mwisho kutoka kwa mfalme wa Athene Theseus na kimbilio la mwisho la utulivu. Wakati huo huo, mfalme mpya wa Theban Creon, baada ya kujifunza utabiri kwamba Oedipus baada ya kifo atakuwa mtakatifu mlinzi wa eneo ambalo anakufa, anajaribu kulazimisha Oedipus kurudi Thebes. Walakini, Theseus anamlinda Oedipus na haruhusu vurugu dhidi yake. Kisha mwanawe Polynices anakuja Oedipus, ambaye anakusanya tu Kampeni ya Saba kwa Thebes dhidi ya ndugu yake mwenyewe, mwana mwingine wa Oedipus, Eteocles. Polynices anataka baba yake abariki mradi wake dhidi ya nchi yake, lakini Oedipus anawalaani wana wote wawili. Polynices anaondoka, na Oedipus anasikia wito wa miungu na pamoja na Theseus huenda kwenye shamba takatifu la miungu ya adhabu ya mbinguni Eumenides ambao wamepatanishwa naye. Huko, katika grotto ya ajabu, kifo chake cha amani kinafanyika.

Tamthilia hii ya Sophocles imejaa upole wa ajabu na uzuri wa hisia, ambapo huzuni ya umaskini wa maisha ya mwanadamu huunganishwa na furaha ya matumaini. "Oedipus in Colon" ni apotheosis ya mgonjwa asiye na hatia, ambaye uongozi wa kimungu unampa faraja mwishoni mwa maisha yake ya kidunia ya huzuni; tumaini la furaha nyuma ya kaburi hutumika kama faraja kwa wasio na bahati: mtu aliyekata tamaa na kutakaswa na shida atapata katika maisha hayo malipo kwa mateso yake asiyostahili. Wakati huo huo, kabla ya kifo chake, Oedipus anaonyesha katika ukuu wake wote hadhi yake ya mzazi na ya kifalme, akikataa kwa ustadi sifa za ubinafsi za Polynices. Nyenzo za mkasa wa "Oedipus in Colon" zilikuwa hadithi za mitaa za Sophocles za Colon, karibu na ambayo hekalu la Eumenides lilisimama na pango, ambalo lilizingatiwa njia ya kuzimu na lilikuwa na kizingiti cha shaba kwenye mlango.

Oedipus katika Colon. Uchoraji wa Harriet, 1798

Sophocles - "Electra" (muhtasari)

Katika Electra, Sophocles inahusu mzunguko wa hadithi kuhusu jinsi Agamemnon, kiongozi mkuu wa jeshi la Ugiriki katika kampeni dhidi ya Troy, aliuawa aliporudi kutoka kwake na mke wake mwenyewe Clytemnestra na mpenzi wake Aegisthus. Clytemnestra alitaka kumuua mtoto wake kutoka Agamemnon, Orestes, ili asije kulipiza kisasi kwake kwa baba yake katika siku zijazo. Lakini mvulana Orestes aliokolewa na dada yake Electra. Alimpa mjomba mzee, na akampeleka mvulana huyo kwa Phocis, kwa mfalme wa jiji la Chris. Electra, akibaki na mama yake, alivumilia ukandamizaji na udhalilishaji kutoka kwake, kwa zaidi ya mara moja alimshutumu Clytemnestra na Aegisthus kwa ujasiri kwa ukatili waliofanya.

Sophocles '"Electra" huanza na ukweli kwamba Orestes aliyekomaa anakuja katika nchi yake, kwa Argos, akifuatana na Mjomba huyo mwaminifu na rafiki Pilad, mwana wa mfalme Chris. Orestes anataka kulipiza kisasi kwa mama yake, lakini anatarajia kufanya hivyo kwa ujanja na kwa hiyo huficha kuwasili kwake kutoka kwa kila mtu. Wakati huo huo, Electra, ambaye ameteseka sana, anajifunza kwamba Clytemnestra na Aegisthus waliamua kumtupa kwenye shimo. Mjomba Orestes, kwa lengo la kumdanganya Clytemnestra, anakuja kwake chini ya kivuli cha mjumbe kutoka kwa mfalme wa jirani na, akimdanganya, anaripoti kwamba Orestes amekufa. Habari hii inamtia Electra katika kukata tamaa, lakini Clytemnestra anafurahi, akiamini kwamba sasa hakuna mtu atakayeweza kulipiza kisasi kwake kwa Agamemnon. Hata hivyo, binti mwingine wa Clytemnestra, Chrysothemis, akirudi kutoka kaburi la baba yake, anamwambia Electra kwamba aliona huko dhabihu za kaburi ambazo Orestes pekee zinaweza kuleta. Electra haamini mwanzoni. Orestes, aliyejificha kama mjumbe kutoka Phocis, analeta urn ya mazishi kaburini na, akitambua dada yake katika mwanamke mwenye huzuni huko, anajiita kwake. Mwanzoni, Orestes anasita kulipiza kisasi mara moja kwa mama yake, lakini tabia dhabiti ya Electra inamhimiza kuwaadhibu wale wanaokiuka sheria ya kimungu. Akisukumwa naye, Orestes anaua mama yake na Aegisthus. Tofauti na tafsiri ya tamthilia ya Aeschylus "Choehora", Orestes ya Sophocles haoni mateso yoyote, na msiba huo unaisha na ushindi wa ushindi.

Electra kwenye kaburi la Agamemnon. Uchoraji na F. Leighton, 1869

Hadithi ya mauaji ya Clytemnestra na Orestes inaonekana katika misiba ya kila mmoja wa washairi watatu wakuu wa Athene - Aeschylus, Sophocles na Euripides, lakini kila mmoja wao aliipa maana maalum. Sophocles ana mtu mkuu katika jambo hili la umwagaji damu - Electra, mlipiza kisasi asiyeweza kuepukika, mwenye shauku, aliyejaliwa nguvu ya juu ya maadili. Kwa kweli, lazima tuhukumu kesi yake kwa mujibu wa dhana za kale za Kigiriki, ambazo ziliweka kwa jamaa za mtu aliyeuawa wajibu wa kulipiza kisasi. Ni kutokana na hatua hii tu ya maoni inakuwa inaeleweka nguvu ya chuki, inayowaka irreconcilably katika nafsi ya Electra; mama yake ni mgeni kwa toba na anafurahia kwa utulivu upendo wa Aegisthus uliotiwa damu - hii inasaidia kiu ya kulipiza kisasi huko Elektra. Kuhamisha mawazo yetu katika dhana ya mambo ya kale ya Kigiriki, tutahurumia huzuni ambayo Electra hukumbatia urn, ambayo, kama anavyofikiri, ina majivu ya kaka yake, na tutaelewa furaha ambayo anamuona Orestes akiwa hai, ambaye. yeye kuchukuliwa amekufa. Pia tutaelewa vilio vikali vya kuidhinishwa ambavyo yeye, akisikia vilio vya waliouawa kutoka ikulu, humsukuma Orestes kukamilisha kazi ya kulipiza kisasi. Huko Clytemnestra, katika habari za kifo cha Orestes, hisia ya mama iliamshwa kwa muda, lakini mara moja alizimishwa na furaha kwamba sasa alikuwa ameachiliwa kutoka kwa woga wa kulipiza kisasi kwake.

Sophocles - "Wanawake wa Trakhine" (muhtasari)

Yaliyomo kwenye msiba "Trakhinianka" ni kifo ambacho Hercules anafichua wivu wa mkewe, Deianira, ambaye anampenda sana. Kwaya katika janga hili inaundwa na wasichana, wenyeji wa jiji la Trakhina: jina lao hutumika kama kichwa cha mchezo wa kuigiza. Hercules, akiharibu jiji la Euboean la Ekalia, alimchukua mateka Iola mzuri, binti wa mfalme wa Ekali; Deianira, ambaye alibaki Trachina, anaogopa kwamba atamwacha, akampenda Iola. Kumtumia mumewe nguo za sherehe ambazo anataka kuvaa wakati wa dhabihu, Deianira hupaka damu ya centaur Nessus, ambaye aliuawa na mishale ya Hercules. Nessus, akifa, alimwambia kwamba damu yake ilikuwa njia ya kichawi ambayo angeweza kumgeuza mumewe kutoka kwa upendo mwingine wote na kumfunga mwenyewe. Hercules alivaa nguo hizi, na wakati joto kutoka kwa moto wa dhabihu lilipowasha damu ya centaur, Hercules alihisi athari ya uchungu ya sumu ya damu. Shati ilishikamana na mwili wa Hercules na kuanza kumsababishia mateso yasiyoweza kuvumilika. Kwa hasira, Hercules alimpiga mjumbe wa Likhad kwenye mwamba, ambaye alimletea nguo; tangu wakati huo, miamba hii ilianza kuitwa dashing. Deianira, baada ya kujua kwamba alikuwa amemharibu mumewe, anajiua; Hercules, akiteswa na maumivu yasiyoweza kuhimili, anaamuru kuweka moto juu ya Mlima Eta na kujichoma juu yake. Sifa ya kisanii ya "Trakhineyanka" sio ya juu kama ile ya majanga manne yaliyotajwa hapo awali.

Sophocles - "Philoctetus" (muhtasari)

Njama ya Philoctetes, iliyowekwa mnamo 409 KK, pia inahusishwa na hadithi ya kifo cha Hercules. Poias, baba wa shujaa Philoctetes, alikubali kuwasha moto wa mazishi wa Hercules na kama thawabu ya huduma hii alipokea upinde na mishale yake, ambayo kila wakati iligonga lengo. Walipitisha kwa mwanawe, Philoctetes, mshiriki katika Vita vya Trojan, hadithi ambazo ni mada ya mkasa wa saba wa Sophocles, "Ajax the Scourge." Philoctetes alienda na Hellenes kwenye kampeni karibu na Troy, lakini akiwa njiani kuelekea kisiwa cha Lemnos alipigwa na nyoka. Jeraha kutoka kwa kuumwa huku halikuponya, zaidi ya hayo, likitoa harufu kali. Ili kumuondoa Philoctetes, ambaye alikua mzigo kwa jeshi, Wagiriki, kwa ushauri wa Odysseus, walimwacha peke yake kwenye Lemnos, ambapo yeye, akiendelea kuteseka na jeraha lisiloweza kupona, angeweza kupata chakula chake kwa shukrani tu kwa upinde. na mishale ya Hercules. Walakini, baadaye ikawa wazi kwamba Trojans hawakuweza kushindwa bila mishale ya miujiza ya Heracles ambayo ilikuwa yake. Katika msiba wa Sophocles, mwana wa Achilles, Neoptolemus, na Odysseus wanafika kwenye kisiwa, ambapo Philoctetes aliachwa, ili kumpeleka kwenye kambi ya Wagiriki. Lakini Philoctetes anachukia sana Wagiriki ambao walimwacha kwenye shida, haswa Odysseus ya uwongo. Kwa hiyo, inawezekana kumpeleka kwenye kambi karibu na Troy tu kwa ujanja, udanganyifu. Neoptolemus wa moja kwa moja, mwaminifu kwanza anakubali ushauri wa hila wa Odysseus mwenye hila; wanaiba upinde kutoka kwa Philoctetes, bila ambayo mgonjwa wa bahati mbaya atakufa kwa njaa. Lakini Neoptolemus anawahurumia Philoctete waliodanganywa, wasio na ulinzi, na waungwana wa kuzaliwa hushinda katika nafsi yake juu ya mpango wa udanganyifu. Anafunua ukweli kwa Philoctet na anataka kumpeleka nyumbani. Lakini Hercules aliyefanywa mungu anaonekana, na kuhamisha kwa Philoctet amri ya miungu kwamba aende Troy, ambapo, baada ya kutekwa kwa jiji hilo, atalipwa kutoka juu na uponyaji kutokana na ugonjwa wake mbaya.

Kwa hivyo, mgongano wa nia na tamaa husitishwa na kuonekana kwa mungu, anayeitwa Deus ex machina; fundo haijafunguliwa, lakini imekatwa. Katika hili, ushawishi wa uharibifu wa ladha, ambao pia uliathiri Sophocles, tayari umeonyeshwa wazi. Euripides hutumia mbinu ya deus ex machina kwa upana zaidi. Lakini kwa ustadi wa ajabu Sophocles alifanya kazi ngumu ya kufanya mateso ya kimwili kuwa somo la mchezo wa kuigiza. Pia alionyesha kikamilifu tabia ya shujaa wa kweli katika mtu wa Neoptolemus, ambaye hana uwezo wa kubaki mdanganyifu, akikataa njia zisizo za uaminifu, bila kujali faida gani wanazowakilisha.

Sophocles - "Ajax" ("Wazimu wa Ajax", "Ajax janga", "Eant")

Mada ya janga "Ajax" au "Wazimu wa Ajax" imekopwa kutoka kwa hadithi ya Vita vya Trojan. Shujaa wake Ajax, baada ya kifo cha Achilles, alitarajia, kama shujaa zaidi baada ya shujaa aliyekufa wa jeshi la Hellenic, kupokea silaha za Achilles. Lakini walipewa Odysseus. Ajax, akiona ukosefu huo wa haki kuwa njama za kiongozi mkuu wa Ugiriki, Agamemnon, na kaka yake, Menelaus, walipanga kuwaua wote wawili. Walakini, mungu wa kike Athena, ili kuzuia uhalifu huo, alifunga akili ya Ajax, na badala ya adui zake, aliua kundi la kondoo na ng'ombe. Alipopata fahamu na kutambua matokeo na aibu ya wazimu wake, Ajax aliamua kujiua. Mkewe Tekmessa na wapiganaji waaminifu (ambao wanaunda kwaya katika mkasa wa Sophocles) wanajaribu kuzuia Ajax kutoka kwa nia yake, wakimtazama kwa karibu. Lakini Ajax huwakwepa hadi ufuo wa bahari na kujichoma kisu huko. Baada ya kugombana na Ajax, Agamemnon na Menelaus hawataki kuzika mwili wake, hata hivyo, kwa msisitizo wa kaka wa Ajax, Tevkra, na Odysseus, sasa akionyesha heshima, mwili bado umezikwa. Kwa hivyo, jambo hilo linaisha kwa ushindi wa maadili kwa Ajax.

Katika hali ya kufedhehesha ya wazimu, Ajax anaonekana kwa Sophocles mwanzoni kabisa mwa tamthilia; maudhui yake kuu ni mateso ya kihisia ya shujaa, ambaye anahuzunika kwamba amejivunjia heshima. Hatia ambayo Ajax iliadhibiwa kwa wazimu ni kwamba yeye, akijivunia nguvu zake, hakuwa na unyenyekevu unaostahili mbele ya miungu. Sophocles katika "Ajax" alifuata Homer, ambayo alikopa sio tu wahusika wa wahusika, lakini pia maneno. Mazungumzo ya Tekmessa na Ajax (mistari 470 et seq.) Ni mwigo dhahiri wa kuaga kwa Homer kwa Andromache. Waathene walipenda sana msiba huu wa Sophocles, kwa sababu Ajax wa Salamis alikuwa mmoja wa mashujaa wao wapendwa, kama babu wa familia mbili za Athene, na pili, kwa sababu hotuba ya Menelaus ilionekana kwao kama mbishi wa kurudi nyuma kwa dhana na kiburi cha Wasparta.

Sophocles na Pericles katika Vita vya Samos

Mnamo 441 KK (Ol. 84.3), wakati wa Dionysios kubwa (Machi), Sophocles aliandaa "Antigone" yake, na mchezo wa kuigiza ulipata kibali kwamba Waathene waliteua mwandishi, pamoja na Pericles na wengine wanane, jenerali wa vita na. kisiwa cha Samos. Walakini, tofauti hii ilikwenda kwa kura ya mshairi sio sana kwa sifa za msiba wake, lakini kwa sababu alifurahiya tabia ya jumla kwa tabia yake ya kupendeza, kwa sheria za busara za kisiasa zilizoonyeshwa katika janga hili, na kwa sifa zake za maadili kwa ujumla, kwani. ina mashauri na busara katika vitendo daima huwekwa juu zaidi kuliko msukumo wa shauku.

Vita vya Samos, ambavyo Sophocles walishiriki, vilianza katika chemchemi ya 440 chini ya amri ya archon Timoles; sababu yake ilikuwa ukweli kwamba Wamilesiani, walioshindwa na Wasami katika vita moja, waligeuka, pamoja na wanademokrasia wa Samos, na ombi la msaada kutoka kwa Waathene. Waathene walituma meli 40 dhidi ya Samos, wakashinda kisiwa hiki, wakaanzisha serikali ya watu huko, walichukua mateka na, wakiacha ngome yao kwenye kisiwa hicho, walirudi nyumbani hivi karibuni. Lakini katika mwaka huo huo walilazimika kuanza tena uhasama. Oligarchs waliokimbia kutoka Samos walifanya muungano na satrap Sardian Pissufn, walikusanya jeshi na kuteka jiji la Samos usiku, wakiteka ngome ya Athene. Jeshi hili lilikabidhiwa kwa Pissufnu, mateka wa Samos, waliochukuliwa na Waathene hadi Lemnos, waliachiliwa, na maandalizi mapya yakaanza kwa vita na Wamilesiani. Pericles na wenzake waliandamana tena dhidi ya Samos wakiwa na meli 44, wakashinda meli 70 za Samos karibu na kisiwa cha Tragia na kuzingira mji wa Samos kutoka nchi kavu na baharini. Siku chache baadaye, wakati Pericles akiwa na sehemu ya meli hizo alisafiri hadi Caria, kukutana na meli za Wafoinike zilizokuwa zikikaribia, Wasamoa walivunja kizuizi na, chini ya amri ya mwanafalsafa Melissa, ambaye aliwahi kumshinda Pericles, alishinda meli za Athene. ili kwa siku 14 ilitawala bahari bila kugawanyika. Pericles aliharakisha kurudi, tena akawashinda Wasamani na kuuzingira mji. Katika mwezi wa tisa wa kuzingirwa, katika masika ya 439, Samos ililazimishwa kusalimu amri. Kuta za mji zilibomolewa, meli zilichukuliwa na Waathene; Wasamaria walitoa mateka na kuahidi kulipa gharama za kijeshi.

Ikiwa Sophocles, kama mtu lazima afikirie, alikuwa mwanamkakati tu mnamo 440, wakati Pericles alijiwekea nafasi hii mwaka uliofuata, basi labda alishiriki katika vita vya kwanza na kwa sehemu katika pili, lakini hakubaki kamanda hadi mwisho wa vita.... Pericles, sio tu mwanasiasa mkuu, lakini pia kamanda mkuu, alikuwa roho ya vita hivi na alifanya mengi ndani yake; katika kile ushiriki wa Sophocles ulionyeshwa hapa, tunajua kidogo sana juu ya hili. Huko Svida inasemekana kwamba Sophocles alipigana na mwanafalsafa Melissus baharini; lakini habari hii, inaonekana, sio msingi wa habari za kihistoria, lakini kwa nadhani rahisi. Ikiwa Melissa na Pericles walipigana, na Sophocles alikuwa comrade wa Pericles katika ofisi, basi wazo linaweza kutokea kwa urahisi kwamba Sophocles pia alipigana na Melissus; na "wazo kwamba Melisse mwanafalsafa na Sophocles mshairi walipigana linavutia sana hivi kwamba linasamehe kabisa dhana ya mwandishi wa baadaye." (Beck). Sophocles, bila shaka, hakuwa jenerali mzuri sana, na kwa hivyo Pericles hakumtuma kwa shughuli zozote za kijeshi; Badala yake, kwa mazungumzo, ambayo wakati wa uwepo wote wa Jimbo la Attic ilifanya sehemu muhimu sana ya kazi ya kamanda, Sophocles inaweza kuwa muhimu sana, kama mtu ambaye alijua jinsi ya kushughulika na watu na kuwatupa kwa niaba yake. Wakati Pericles alikuwa akipigana huko Tragy, Sophocles alienda karibu. Chios na Lesbos ili kujadiliana na washirika kuhusu kutuma kikosi cha usaidizi, na kuhakikisha kuwa meli 25 zilitumwa kutoka visiwa hivi.

Tabia ya Sophocles

Athenaeus alihifadhi habari za safari hii ya Sophocles hadi Chios, zilizokopwa kihalisi kutoka kwa kitabu cha mshairi Yona wa Chios, aliyeishi wakati mmoja na Sophocles. Tunawasilisha hapa, kwani ina picha ya kupendeza ya Sophocles, tayari ni mzee wa miaka 55, katika kampuni yenye furaha.

"Nilikutana na mshairi Sophocles huko Chios (anasema Ion), ambapo alitembelea kama kiongozi wa kijeshi alipokuwa akielekea Lesbos. Nilipata ndani yake mtu mwenye upendo na mchangamfu wa kuzungumza naye. Hermesilaus, rafiki wa Sophocles na watu wa Athene, alitoa chakula cha jioni kwa heshima yake. Mvulana mzuri akimwaga divai, iliyochomwa kutoka kwa moto, karibu na ambayo alikuwa amesimama, inaonekana alifanya hisia ya kupendeza kwa mshairi; Sophocles akamwambia: "Je! unataka ninywe kwa raha?" Mvulana akajibu kwa uthibitisho, na mshairi akaendelea: "Sawa, basi niletee kikombe polepole iwezekanavyo, na ukirudishe polepole." Mvulana huyo alishtuka zaidi, na Sophocles, akihutubia jirani yake kwenye meza, alisema: "Ni ajabu jinsi gani maneno ya Phrynnich: kwenye mashavu ya zambarau moto wa upendo unawaka." Mwalimu mmoja wa shule kutoka Eretria alisema hivi kuhusu jambo hilo: “Sophocles, bila shaka unajua mengi kuhusu ushairi; lakini Phrynich hata hivyo hakuzungumza vizuri, kwani aliita mashavu ya mvulana mzuri ya zambarau. Baada ya yote, ikiwa mchoraji aliamua kweli kufunika mashavu ya mvulana huyu na rangi ya zambarau, basi ataacha kuonekana kuwa mzuri. Hakuna haja ya kulinganisha na kile ambacho hakionekani kuwa hivyo." Sophocles alitabasamu na kusema: "Katika hali hiyo, rafiki yangu, hakika haupendi usemi wa Simonides, ambao, hata hivyo, unasifiwa na Wagiriki wote:" Msichana, ambaye neno tamu lilianguka kutoka kwa midomo ya zambarau! Labda haupendi mshairi anayeita Apollo mwenye nywele za dhahabu? Hakika, ikiwa mchoraji angeichukua ndani ya kichwa chake ili kuchora mungu huyu na nywele za dhahabu, sio nywele nyeusi, picha ingekuwa mbaya. Bila shaka, wewe pia hupendi mshairi ambaye anazungumzia Eos ya rose-fingered? Baada ya yote, ikiwa mtu atapaka vidole vyake pink, watakuwa vidole vya rangi, na sio mwanamke mzuri kabisa. Kila mtu alicheka, na Eretri alikuwa na aibu. Sophocles tena alimgeukia mvulana ambaye alikuwa akimwaga divai, na akiona kwamba alitaka kuondoa majani yaliyoanguka kwenye goblet kwa kidole chake kidogo, akamuuliza ikiwa aliona majani haya. Mvulana alijibu kwamba aliona, na mshairi akamwambia: "Sawa, piga mbali ili usiweke kidole chako." Mvulana aliinamisha uso wake kwenye kikombe, na Sophocles akaleta glasi karibu naye ili kukabiliana na mvulana uso kwa uso. Mvulana huyo aliposogea karibu zaidi, Sophocles, akamkumbatia, akamvuta kwake na kumbusu. Kila mtu alicheka na kuanza kuonyesha idhini yake kwa mshairi kwa kumzidi ujanja kijana; alisema: “Ni mimi ninayefanya mikakati; Pericles alisema The Tragedy of Sophocles kwamba ninaelewa ushairi vizuri, lakini mwanamkakati mbaya; Kweli, na mkakati huu - sijafaulu ndani yake? Sophocles alizungumza na kufanya hivyo, akibaki mwenye upendo sawa wakati wa karamu na wakati wa darasa. Katika masuala ya serikali, hakuwa na uzoefu wa kutosha, wala hakuwa na nguvu za kutosha; lakini bado Sophocles alikuwa bora zaidi ya raia wote wa Athene.

Bila shaka, tunaweza kutambua uamuzi huu wa mtu mwerevu wa zama hizi kuhusu talanta za kisiasa za Sophocles kuwa wa haki kabisa, ingawa mwandishi wa wasifu wa mshairi anasifu shughuli zake za kisiasa; lazima pia tuamini maneno ya Pericles kwamba Sophocles alikuwa mwanamkakati mbaya. Kuna uwezekano mkubwa kwamba alishikilia wadhifa wa mwanamkakati mara moja tu katika maisha yake, kwani haiwezekani kutoa imani kwa ushuhuda wa Justin kwamba Sophocles, pamoja na Pericles, waliharibu Peloponnese. Plutarch anaeleza kwamba katika baraza la vita, Nikias alimwomba Sophocles, kama mzee, kutoa maoni yake mbele ya wengine; lakini ikiwa hii ni kweli kihistoria, basi lazima tuhusishe usomaji huu na mwaka wa Wasamos, sio vita vya Peloponnesian. Sophocles, kulingana na Plutarch, alikataa tamaa ya Nikias, akimwambia: "Ingawa mimi ni mzee kuliko wengine, wewe ndiye unaheshimiwa zaidi."

Katika hadithi iliyo hapo juu, Yona Sophocles ni mtu mchangamfu na mwenye upendo katika jamii, na tunaamini kikamilifu mwandishi wa wasifu wake, ambaye anasema kwamba Sophocles alikuwa na tabia ya kupendeza ambayo kila mtu, bila ubaguzi, alimpenda. Hata kwenye vita, hakupoteza uchangamfu wake na hali yake ya ushairi na hakusaliti asili yake, ambayo ilikuwa nyeti sana kwa uzuri wa mwili, kama matokeo ambayo rafiki yake Pericles, ambaye alikuwa na urafiki wa karibu, wakati mwingine alimfanya. mapendekezo ya kirafiki. Wakati wa vita vya Samos, Sophocles, akiona mvulana mzuri akipita kwa bahati, alisema: "Angalia, Pericles, ni mvulana mzuri sana!" Pericles alisema kwa hili: "Kamanda, Sophocles, lazima awe na mikono safi tu, bali pia maoni safi." “Sophocles alikuwa mtunga mashairi,” asema Lessing, “si ajabu kwamba nyakati fulani alipendezwa sana na urembo; lakini sitasema kwamba sifa zake za kimaadili zinapungua kutokana na hili."

Hapa lazima tuhalalishe Sophocles kutokana na lawama ambayo wakati mwingine alifanywa kwake, yaani, kwamba alikuwa tajiri wakati wa vita vya Samos. Katika vichekesho vya Aristophanes Peace, mtu anauliza kuhusu Sophocles anachofanya; kwa hili wanajibu kuwa anaendelea vizuri, ila cha ajabu kidogo sasa amegeuka kutoka Sophocles na kuwa Simonides na katika uzee wake amekuwa bahili; sasa, wanasema, yuko tayari, kama Simonides, kujikana mwenyewe muhimu zaidi kwa ajili ya ubahili. Vichekesho vya Aristophanes "Amani" viliwasilishwa mnamo 421 KK, kwa hivyo, miaka 20 baada ya vita vya Samos; kwa hivyo, maneno ya mshairi hayawezi kurejelea vita hivi, na maoni ya mwanachuoni kuhusu kifungu hiki, bila shaka, ni dhana tu ya maelezo ya maoni ya mzaha ya katuni. Hata hivyo, hakuna shaka kwamba Aristophanes anakemea Sophocles wa zamani kwa ubahili; lakini kashfa hii ya mcheshi, ambaye utani wake haupaswi kuchukuliwa kihalisi kila wakati, hatujui. Waandishi wa hivi karibuni wanakubali kwamba maneno ya Aristophanes yana chumvi ya kawaida ya wacheshi; wasomi wamejaribu kueleza maneno haya kwa njia tofauti. O. Muller anahusisha shutuma za Aristophanes kwa ukweli kwamba Sophocles katika uzee alianza kulipa kipaumbele zaidi kwa ada ya kazi zake; Welker asema hivi: “Kuwa Simonides kunaweza kumaanisha: kuweka jukwaani drama nyingi, kujihusisha katika ushairi hadi uzee ulioiva, na kupokea malipo daima kwa ajili ya kazi zake; kwa maana hiyo hiyo, Euripides, katika Melanippe yake, anawatukana wacheshi kwa uchoyo. Boeck anaamini kwamba lawama hii ya uchoyo tu, inaonekana, inapingana na hadithi inayojulikana ya jinsi wana wa Sophocles walivyolalamika juu yake kwa mahakama kwa sababu alikuwa mzembe kuhusu mali yake; "Hata nakubali dhana, anasema, kwamba ubahili wa Sophocles ulihusiana sana na ubadhirifu wake: kwa kuwa hakuna shaka kwamba mshairi, hata katika uzee wake, kama katika ujana wake, alikuwa akipenda sana urembo, labda wanawake waligharimu. naye pesa nyingi, ambazo ziliathiri mapato ya wanawe, kuhusiana na ambayo Sophocles alikuwa mchoyo; Wana ambao walikasirishwa na hii wangeweza kuleta malalamiko dhidi ya baba yao ili kumiliki mali hiyo, na kwa sababu ya hii Sophocles alijulikana wakati huo huo kama fujo na fujo. Boeck anasimulia mkasa wa "Oedipus in Colon", ambao Sophocles, kama tutakavyoona hapa chini, alisoma kwenye kesi hiyo pamoja na wanawe, hadi mwaka wa 4 wa Olympiad ya 89 (420 KK).

Sophocles na Herodotus

Wengi walidhani kwamba wakati wa msafara wa Samos, Sophocles alikutana kwanza na mwanahistoria Herodotus, ambaye karibu wakati huu aliishi kwenye kisiwa cha Samos. Lakini kukaa kwa Herodotus kwenye kisiwa hiki kulianza zamani zaidi, na huenda mshairi huyo alimfahamu mapema zaidi ya miaka 440. Sophocles alikuwa na uhusiano wa kirafiki na Herodotus, na wakati alipokuwa Athene alimwona mara nyingi. Wote wawili walikutana kwa njia nyingi na walikuwa na maoni sawa juu ya masomo mengi. Sophocles anaonekana kujumuisha katika tamthilia zake mawazo kadhaa aliyopenda sana Herodotus: cf. Sophocles, Oedipus in Colon, v. 337 na kuendelea. na Herodotus, II, 35; Sophocles, Antigone, 905 et seq. na Herodotus, III, 119. Plutarch, akizungumzia kazi za sanaa zilizoundwa katika uzee uliokithiri, anaripoti mwanzo wa epigram inayohusiana na Herodotus na kuhusishwa na Sophocles. Maana ya maneno yake ni kama ifuatavyo: Sophocles mwenye umri wa miaka 55 alitunga ode kwa heshima ya Herodotus. Epigram sawa, kulingana na nadhani ya Boeck, ilikuwa kujitolea kwa ode ambayo Sophocles aliwasilisha kwa mwanahistoria kama ishara ya urafiki katika tarehe ya kibinafsi. Lakini kwa kuwa miaka 55 haiwezi kuitwa uzee ulioiva, takwimu hii iliyotolewa na Plutarch, kwa uwezekano wote, si sahihi.

Baada ya vita vya Samos, Sophocles aliishi miaka mingine 34, akisoma mashairi; wakati huu, licha ya ukweli kwamba wafalme mbalimbali, walinzi wa sanaa, mara nyingi walimwalika kwake, kama Aeschylus na Euripides, hakuacha mji wake mpendwa, akikumbuka msemo aliousema katika moja ya mchezo wa kuigiza, tulifikia. :

Anayevuka kizingiti cha dhalimu,
Mtumwa wake huyo, hata kama alizaliwa huru.

Miaka ya mwisho ya maisha ya Sophocles

Michoro ya marumaru inayodaiwa kuwa inayoonyesha Sophocles

Tunajua juu ya shughuli zake za kisiasa katika nyakati za baadaye tu kutoka kwa maneno ya Aristotle, kwamba mnamo 411 KK yeye, kama mshauri, προβουλεϋς, alichangia uanzishwaji wa oligarchy ya watu mia nne, kwani, kama yeye mwenyewe alisema, kufanya kitu bora zaidi kilikuwa. haiwezekani. Kwa ujumla, tunaweza kudhani kwamba mara chache aliacha maisha ya utulivu ya mtu binafsi na hasa aliishi kwa ajili ya sanaa, kufurahia maisha, kupendwa na kuheshimiwa na wananchi wenzake sio tu kwa kazi zake za ushairi, bali pia kwa haki yake, amani. na tabia njema, kwa adabu yake ya mara kwa mara katika mzunguko.

Akiwa kipenzi cha watu wote, Sophocles alifurahia, kulingana na imani ya watu, tabia maalum ya miungu na mashujaa. Dionysus, kama tutakavyoona hapa chini, alitunza mazishi ya mshairi, ambaye mara nyingi alitukuza sherehe za Bacchic. Mwandishi wa wasifu anasimulia hadithi ifuatayo kuhusu upendeleo wa Hercules kwa Sophocles: Mara moja shada la dhahabu liliibiwa kutoka kwa Acropolis. Kisha Hercules alionekana kwa Sophocles katika ndoto na kumwonyesha nyumba na mahali katika nyumba hii ambapo kitu kilichoibiwa kilifichwa. Sophocles alitangaza hili kwa watu na akapokea talanta ya dhahabu, iliyoteuliwa kama tuzo ya kupata ua. Hadithi hiyo hiyo, iliyo na marekebisho kadhaa, inapatikana katika Cicero, De divin. I, 25. Zaidi ya hayo, watu wa kale waliambia kwamba mungu wa dawa Asclepius (Aesculapius) alimheshimu Sophocles kwa ziara yake na alipokelewa naye kwa ukarimu sana; kwa hiyo, Waathene, baada ya kifo cha mshairi huyo, walianzisha ibada maalum kwa heshima yake, wakimweka miongoni mwa mashujaa chini ya jina la Dexion (mkarimu) na kumtoa dhabihu kila mwaka. Kwa heshima ya Asclepius, Sophocles inasemekana alitunga pean, ambayo ilihusishwa na uwezo wa kutuliza dhoruba; karanga hii imeimbwa kwa karne nyingi. Katika suala hili, kuna habari kwamba Sophocles alipokea kutoka kwa Waathene nafasi ya kuhani wa Galon (au Alcon), shujaa wa sanaa ya matibabu, ambaye alilelewa na Asclepius na Chiron na akaanzishwa katika siri za dawa. Kutokana na hadithi hizi zote, inaonekana, inaweza kuhitimishwa kwamba Sophocles, kulingana na imani ya Waathene, alifurahia upendeleo fulani wa Asclepius; Mtu anaweza kudhani kwamba sababu ya imani hii ilikuwa ukweli kwamba wakati wa tauni ya Athene Sophocles alitunga pean kwa heshima ya Asclepius na sala ya mwisho wa msiba, na kwamba mara baada ya hapo pigo lilikoma kweli. Tutaje pia kwamba katika picha moja ya Philostratus Mdogo, Sophocles ameonyeshwa akiwa amezungukwa na nyuki na amesimama katikati kati ya Asclepius na Melpomene; kwa hivyo, msanii huyo alitaka kuonyesha mshairi wake mpendwa, ambaye aliishi kwa muungano na jumba la kumbukumbu la msiba na mungu wa sanaa ya matibabu.

Hadithi ya Hukumu ya Sophocles na Wana

Katika nyakati za zamani, mengi yalisemwa juu ya mchakato ulioanzishwa dhidi ya Sophocles mzee na mtoto wake Iophon. Sophocles alikuwa na kutoka kwa mke wake halali Nicostrata mwana Iophon na kutoka hetera Theoris wa Sikion mwana mwingine, Ariston; huyu wa mwisho alikuwa baba wa Sophocles Mdogo, ambaye alishinda sifa kama mshairi wa kutisha. Kwa kuwa mzee Sophocles alimpenda mjukuu wake mwenye vipawa, zaidi ya mtoto wake Iophon, ambaye alikuwa dhaifu katika sanaa ya kutisha, basi Iophon, kama wanasema, kwa wivu, alimshtaki baba yake kwa shida ya akili na kumtaka aondolewe katika usimamizi wa mali. , kwa kuwa Sophocles, kana kwamba hataweza kufanya mambo yake mwenyewe. Inasemekana kwamba Sophocles aliwaambia waamuzi: “Ikiwa mimi ni Sophocles, basi sina akili dhaifu; ikiwa nina akili dhaifu, basi mimi si Sophocles, "kisha nikasoma yangu, niliyomaliza, msiba" Oedipus in Colon "au kwaya ya kwanza kutoka kwa kazi hii ya mfano ambayo tuliripoti hapo juu. Wakati huohuo, Sophocles inasemekana aliona kwa majaji kwamba hakuwa akitetemeka hata kidogo ili aonekane mzee, kama mshitaki wake anavyowahakikishia, lakini anatetemeka bila hiari, kwani hakuishi kwa hiari hadi miaka 80. mzee. Waamuzi, baada ya kusikia kazi ya ajabu ya mshairi, wakamwachilia, na kumkemea mwanawe; wote waliohudhuria walimwona mshairi nje ya mahakama kwa makofi na ishara nyingine za kuidhinisha, kama walivyofanya hapo awali kutoka kwenye ukumbi wa michezo. Cicero (Cat. Mai. VII, 22) na wengine, wakizungumza juu ya tukio hili, wanamwita mshitaki sio tu wa Iophon, lakini wana wa Sophocles kwa ujumla, ambao walidai kwamba baba yao mzee, mzembe na fujo, aondolewe kutoka usimamizi wa mali, kama mtu nje ya akili yangu.

Ikiwa hadithi hizi zinatokana na ukweli wowote wa kihistoria - kuhusu hili wanazuoni wa hivi karibuni wametoa maoni tofauti. Tunaweza kujiunga na maoni ya wale wanaoamini kwamba hadithi hii yote si chochote zaidi ya hadithi ya waandishi wa vichekesho. Angalau kuhusu Iophon, tunajua kwamba katika miaka ya mwisho ya maisha ya baba yake alikuwa katika uhusiano bora zaidi pamoja naye; kama ishara ya upendo na heshima kwa baba yake, alimjengea mnara na katika maandishi hayo alielekeza kwa usahihi "Oedipus in Colon", kama kazi ya mfano ya Sophocles.

Watafiti wengine wanasema kwamba asili ya hadithi hii sio sahihi. Inasema kimakosa kwamba mjukuu, ambaye kwa mapenzi yake Iophon alikuwa na hasira na baba yake, hakuwa mtoto wa Iophon. Lakini maandishi mengine kwenye makaburi yanaonyesha kwamba mjukuu huyu wa Sophocles, Sophocles Mdogo, alikuwa mwana wa Iophon. Kwa hivyo, motisha ya kutofurahishwa kwa Iophon inapingana na ukweli.

Kifo cha Sophocles

Sophocles alikufa mwishoni mwa Vita vya Peloponnesian mnamo 406 KK (Ol. 93, 2-3), karibu miaka 90. Tuna hadithi nyingi za kupendeza kuhusu kifo chake. Inasemekana kwamba alisongwa na zabibu, kwamba alikufa kwa furaha kwa kushinda shindano kubwa, au kutoka kwa mkazo wa sauti yake wakati akisoma Antigone, au baada ya kusoma tamthilia hii. Alizikwa kwenye kaburi la familia, ambalo lilikuwa kwenye barabara ya Dhekelia, stadia 11 kutoka ukuta wa Athene, na king'ora kilionyeshwa kwenye kaburi lake au, kulingana na ripoti zingine, mbayuwayu aliyechongwa kwa shaba kama ishara ya ufasaha. Wakati mazishi ya Sophocles yalipokuwa yakifanyika, Dhekelia alikuwa bado anamilikiwa na Lacedaemonians, kwa hivyo hakukuwa na ufikiaji wa crypt ya familia ya mshairi. Halafu, kulingana na mwandishi wa wasifu, kamanda wa Lacedaemonian (anaitwa kwa makosa Lysander) alionekana katika ndoto Dionysus na kuamuru kuruka maandamano ya mazishi ya Sophocles. Kwa kuwa kamanda hakuzingatia jambo hili, Dionysus alimtokea mara ya pili na kurudia ombi lake. Kamanda aliwauliza wale waliotoroka ni akina nani hasa wangezikwa na kusikia jina la Sophocles, akatuma mtangazaji mwenye kibali cha kuruka msafara huo. Waathene, katika mkutano wao wa kitaifa, waliamua kutoa dhabihu kila mwaka kwa raia mwenzao mkuu.

Mara tu baada ya kifo cha Sophocles, wakati wa sherehe za Lena (mnamo Januari) 405 KK, ucheshi wa Aristophanes "Vyura" ulifanyika, ambapo shukrani kamili hutolewa kwa talanta ya juu ya ushairi ya Sophocles, pamoja na Aeschylus, na vichekesho vingine - Muses, Op. Phrenicha, ambayo Sophocles pia hutukuzwa. "Inashangaza," asema Welker, "kwamba wakati huo huo Aristophanes, mwandishi mwingine mkubwa wa katuni alimheshimu Sophocles, ambaye alikuwa amekufa si zaidi ya miezi miwili kabla, kwa kazi ya kubuni ya aina ambayo haikuwahi kutumika kumtukuza. wafu kabla - vichekesho." Kutoka kwa ucheshi huu ("Muses"), maneno yafuatayo yamehifadhiwa, ambayo yanaonyesha maana na furaha ya mshairi aliyekufa hivi karibuni:

Furaha Sophocles! Baada ya maisha marefu, alikufa, akiwa mtu mwenye hekima na kupendwa na wote. Aliunda misiba mingi bora na akamaliza maisha yake kwa uzuri, bila kufunikwa na huzuni.

Baadaye, Waathene, kwa pendekezo la mzungumzaji Lycurgus, waliweka sanamu ya Sophocles kwenye ukumbi wa michezo, pamoja na sanamu za Aeschylus na Euripides, na waliamua kuhifadhi kwa uangalifu orodha za misiba ya waandishi hawa watatu.

Picha nyingi za Sophocles zimesalia hadi siku hii, ambayo Welker anazungumza kwa undani katika kiasi cha kwanza cha "Makumbusho ya Kale". Kati ya hizi, iliyo bora zaidi ni sanamu kubwa kuliko ya binadamu katika Jumba la Makumbusho la Lateran huko Roma, ambayo pengine ni nakala ya ile iliyowahi kusimama katika jumba la maonyesho la Athene. Welker anafafanua sanamu hii, inayomwakilisha mshairi katika enzi ya uhai wake, kama ifuatavyo: “Huyu ni mtu mtukufu, mwenye nguvu; nafasi, sura ya mwili na hasa mavazi ni nzuri; katika mkao na drapery, urahisi wa mtu wa kawaida wa Kirumi wa siku zetu ni pamoja na hadhi ya Athene mwenye heshima; kwa hili lazima iongezwe uhuru wa asili wa kutembea, ambao hutofautisha mtu aliyeelimika na anayefahamu ukuu wake wa kiakili. Usoni wa kupendeza huipa sanamu hii maana na tabia maalum. - Kujieleza kwa uso ni wazi, lakini wakati huo huo ni mbaya na yenye kufikiri; Mtazamo wa mshairi, ulioonyeshwa katika mtazamo unaoelekezwa juu, umejumuishwa na rangi kamili ya nguvu za mwili na kiakili. Katika sanamu hii mtu anaweza kuona talanta, akili, sanaa, ukuu na ukamilifu wa ndani, lakini hakuna hata dokezo la mbali la uhuishaji wa pepo na nguvu, ya hali ya juu zaidi, ya kila kitu ambacho wakati mwingine humpa fikra alama ya nje ya kitu cha kushangaza. "

Sophocles alikuwa na wana: Iophon, Leosthenes, Ariston, Stephen na Meneclides. Kati ya hawa, Iophon na Ariston, mwana wa Theoris, wanaitwa washairi wa kutisha. Iophon alishiriki katika mashindano makubwa na akashinda ushindi mzuri wakati baba yake alikuwa hai; Sophocles mwenyewe alibishana naye kuhusu ukuu. Vichekesho vya Attic vinatambua uhalali wa kazi zake, lakini anaonyesha shaka kwamba baba yake alimsaidia kuzishughulikia, au, kwa kutumia usemi wa vichekesho, kwamba Iophon aliteka nyara misiba ya baba yake. Mwana wa Ariston, Sophocles Mdogo, alikuwa msiba mwenye talanta na alishinda ushindi mwingi katika mashindano. Kwa kumbukumbu ya babu yake, aliweka kwenye hatua, mwaka wa 401 KK, msiba wake "Oedipus at Colon."

Tafsiri za Sophocles kwa Kirusi

Sophocles ilitafsiriwa kwa Kirusi na I. Martynov, F. Zelinsky, V. Nilender, S. Shervinsky, A. Parin, Vodovozov, Shestakov, D. Merezhkovsky, Zubkov

Fasihi kuhusu Sophocles

Orodha muhimu zaidi ya misiba ya Sophocles imehifadhiwa katika maktaba ya Laurentian huko Florence: C. Laurentianus, XXXII, 9, inarejelea karne ya 10 au 11; orodha nyingine zote zinazopatikana katika maktaba mbalimbali zinawakilisha nakala kutoka kwenye orodha hii, isipokuwa orodha nyingine ya Florentine ya karne ya 14. Nambari 2725, katika maktaba hiyo hiyo. Tangu wakati wa W. Dindorf, orodha ya kwanza imeteuliwa na barua L, ya pili na G. Scholias bora pia huchukuliwa kutoka kwenye orodha L.

Mishchenko F.G. Trilojia ya Theban ya Sophocles. Kiev, 1872

Mishchenko FG Mtazamo wa misiba ya Sophocles kwa mshairi wa kisasa wa maisha halisi huko Athene. Sehemu 1. Kiev, 1874

Alandsky P. Utafiti wa kifilolojia wa kazi za Sophocles. Kiev, 1877

Alandsky P. Taswira ya mienendo ya kiakili katika misiba ya Sophocles. Kiev, 1877

Schulz GF Kwa swali la wazo kuu la janga la Sophocles "Oedipus the King". Kharkov, 1887

Vidokezo Muhimu vya Schulz GF kuhusu Maandishi ya Janga la Sophocles "Oedipus the King". Kharkov, 1891

Yarkho V. N. Msiba wa Sophocles "Antigone": Kitabu cha maandishi. M.: Juu zaidi. shule, 1986

Surikov I.E. Mageuzi ya fahamu ya kidini ya Waathene katika nusu ya pili ya karne ya 5. BC BC: Sophocles, Euripides na Aristophanes katika uhusiano wao na dini ya jadi

(karibu 496-406 BC) mwigizaji wa kale wa Uigiriki

Pamoja na Aeschylus na Euripides, Sophocles anachukuliwa kuwa mwandishi mkuu wa tamthilia wa Ugiriki ya Kale, mkuu wa misiba ya kitambo. Umaarufu na umaarufu wake ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba baada ya kifo cha mwandishi wa kucheza walimwita heros dexion ("mtu wa kulia").

Sophocles alizaliwa katika jiji la Athene la Colon katika familia ya mmiliki tajiri wa duka la silaha. Hadhi ya juu ya kijamii ilitabiri hatima ya mwandishi wa michezo ya baadaye. Alipata elimu bora ya jumla na ya kisanii na, tayari katika ujana wake, alijulikana kama mmoja wa wanakwaya bora wa Athene - viongozi wa kwaya wakati wa maonyesho makubwa. Baadaye, Sophocles alikabidhiwa nafasi muhimu zaidi huko Athene - mlezi wa hazina ya umoja wa wanamaji wa Athene, na, kwa kuongezea, alikuwa mmoja wa wapanga mikakati.

Shukrani kwa urafiki wake na Pericles, mtawala wa Athene, na vile vile mwanahistoria maarufu Herodotus na mchongaji sanamu Phidias, Sophocles alichanganya masomo ya fasihi na shughuli za kisiasa.

Kama waandishi wengine wa kucheza wa Uigiriki, alishiriki mara kwa mara katika mashindano ya ushairi. Wanasayansi wanakadiria kuwa kwa jumla alifanya zaidi ya mara thelathini, na akashinda ushindi ishirini na nne na mara sita tu alichukua nafasi ya pili. Sophocles alimshinda Aeschylus kwanza akiwa na umri wa miaka 27.

Kulingana na watu wa wakati wake, aliandika misiba 123, ambayo ni saba tu ndiyo iliyonusurika hadi leo. Yote inategemea njama za hadithi za Uigiriki za kale. Kimsingi, mashujaa wa Sophocles ni watu wenye nguvu na wasio na maelewano. Huyu ndiye Ajax, shujaa wa msiba wa jina moja, aliyekasirishwa na uamuzi usio wa haki wa viongozi. Tabia kama hiyo inamilikiwa na mke wa Hercules Deianir, anayesumbuliwa na upendo na wivu, ambaye bila kukusudia alikua mkosaji wa kifo chake ("Trakhinyanka", 409 BC).

Muhimu zaidi ni misiba ya Sophocles "Oedipus mfalme" (429) na "Antigone" (443). Oedipus, aliyefukuzwa kutoka kwa ufalme wake, anajaribu kuelewa sababu za uamuzi huo mkali wa wazee na hufa anapojua kwamba amekuwa mume wa mama yake. Migogoro hiyo mikali sana baadaye itakuwa msingi wa uzuri wa michezo ya kipindi cha udhabiti, msingi wa njama katika kazi za P. Corneille na J. Racine.

Sophocles alijitahidi kufanya misiba yake kuwa ya nguvu zaidi na ya kuelezea. Ili kufanya hivyo, alikuja na mandhari ya maonyesho ya rangi, ambayo ilisaidia watazamaji kuhisi mchezo wa kuigiza wa kile kinachotokea. Kabla ya hapo, hatua nzima ilielezewa na kwaya, ambaye alionekana na vidonge vilivyofaa ("msitu", "nyumba", "hekalu").

Kwa kuongezea, Sophocles kwa mara ya kwanza alileta kwenye hatua sio wawili, lakini wahusika watatu, ambayo ilifanya mazungumzo yao kuwa ya kupendeza na ya kina. Katika kazi zake, waigizaji wakati mwingine hata walionyesha dhana za kufikirika: kwa mfano, katika janga la "Oedipus the Tsar" muigizaji maalum alicheza jukumu la Mwamba, mfano wa hatima mbaya.

Sophocles pia alirahisisha lugha ya michezo yake, na kuacha hexameta polepole kwa kwaya tu. Sasa hotuba ya wahusika ilikuwa ikibadilika kila mara, ikikaribia mazungumzo ya asili ya kibinadamu. Sophocles aliamini kwamba mtunzi anapaswa kuonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa, na sio jinsi walivyo. Alitoa maoni yake katika risala kuhusu nadharia ya tamthilia na uimbaji wa kwaya ambayo haijatufikia. Hata wakati wa maisha ya mwandishi, misiba yake ilitambuliwa kama mfano, na ilisomwa shuleni. Hata mwishoni mwa zama za kale, tayari katika Roma ya kale, Sophocles ilionekana kuwa mfano usioweza kupatikana.

Labda hii ndiyo sababu waandishi wengine wa michezo mara nyingi walitumia misiba yake kama chanzo cha kazi zao. Zilikuwa na nguvu zaidi na za kuaminika kuliko tamthilia za watu wa wakati wake. Bila shaka, waandishi wa nyakati tofauti walipunguza maandishi yao, lakini daima waliweka jambo kuu - mashujaa wake wenye ujasiri na wa haki.

Mbali na mikasa, Sophocles pia aliandika tamthilia za kejeli. Kipande cha mmoja wao kinajulikana chini ya jina "Pathfinder".

52
4. Asili ya jumla ya mashairi ....................... 56
5. Taswira kuu za mashairi ....................... 61
6. Vipengele vya mtindo wa epic .................... 67
7. Lugha na ubeti wa mashairi ............................. 74
8. Utaifa na umuhimu wa kitaifa wa mashairi ya Homer ............ 76

Sura ya III. Swali la nyumbani Sura ya V. Aina rahisi zaidi za ushairi wa lyric Sura ya IX. Aeschylus Sura ya X. Muda wa Sophocles na Euripides Sura ya XVI. Kustawi kwa maongezi Sura ya XIX. Fasihi ya Hellenism Sura ya XXI. Mwisho wa Fasihi ya Kale ya Kigiriki na Fasihi ya Mapema ya Kikristo

223

2. BIDHAA ZA SOPHOCLES

Inasemekana kwamba Sophocles aliandika tamthilia 123, lakini kati ya hizo ni saba tu ndizo zimesalia, ambazo inaonekana zilipangwa kwa mpangilio ufuatao: "Ajax,"

224

225

226

227

Imetayarishwa na toleo:

Wasifu mfupi wa Sophocles mwandishi wa tamthilia wa Athene, msiba ameelezewa katika makala hii.

Wasifu mfupi wa Sophocles

Sophocles alizaliwa mnamo 496 KK. e. huko Colon, kijiji kidogo kilomita chache kaskazini mwa Acropolis.

Sophocles anatoka katika familia tajiri na alipata elimu nzuri. Alitofautishwa na mhusika mchangamfu, mwenye urafiki, hakuepuka furaha ya maisha.

Baada ya Vita vya Salamis (480 KK), alishiriki katika tamasha la watu kama kiongozi wa kwaya. Alichaguliwa mara mbili kwa wadhifa wa mwanastrategist na mara moja aliwahi kuwa mwanachama wa chuo kinachosimamia hazina ya muungano. Waathene walimchagua Sophocles kama mwanamkakati wao mnamo 440 KK. e.

Mwaka 468 KK. e. Sophocles alifanya kwanza kwenye shindano la fasihi la washairi, na mara moja akawa mshindi, baada ya kushinda tuzo kutoka kwa Aeschylus bora. Utukufu ulikuja kwa Sophocles, ambayo haikumwacha hadi mwisho wa maisha yake.

Kazi yake kuu ilikuwa mkusanyiko wa misiba kwa ukumbi wa michezo wa Athene. Wakosoaji wa zamani wa fasihi walihusisha takriban misiba 130.

Misiba saba imesalia hadi leo, ikiwa ni pamoja na Oedipus maarufu, Antigone, Electra, Deianira, na wengine.

Mwandishi wa tamthilia ya kale wa Ugiriki anasifiwa kwa kuanzisha ubunifu kadhaa katika utayarishaji wa misiba:

• aliongeza idadi ya waigizaji kwenye mchezo hadi watatu,
• iliboresha upande wa sham wa onyesho.
• Wakati huo huo, mabadiliko hayakuathiri tu upande wa kiufundi: majanga ya Sophocles kwa suala la maudhui, ujumbe ulipata uso wa "binadamu" zaidi hata kwa kulinganisha na kazi ya Aeschylus.
  

Sophocles alikufa akiwa na umri wa miaka 90 (406 BC).