Kaisari ni Kaisari na kwa Mungu maana ya kitengo cha maneno. Uzalendo uliotiwa chachu - nini maana ya usemi huu

Ukweli kwamba Kaisari anapaswa kulipa kodi inaeleweka, lakini pamoja na kile tunapaswa kuleta zaka kwa Mungu. Swali kama hilo liliulizwa kwa Yesu, jibu lilikubaliwa na wanasheria kwa njia yao wenyewe, Wakristo kwa njia zao wenyewe.

Leo kuna maelfu ya majibu, lakini hakuna inayolingana na ukweli, hakuna anayejua maana yake kwa Mungu - Mungu. Inafuata kutoka kwa maandiko kwamba watu wanapaswa kutoa zaka kwa Bwana Mungu, kutoka kwa ardhi na kutoka kwa ng'ombe. Hakuna mazungumzo yoyote ya dhahabu na fedha, dhahabu na fedha inaweza tu kuwa sadaka au mchango kwa Hekalu, lakini si kwa Mungu.

Wengi watasema, lakini mimi sifanyi kazi kwenye ardhi na sina mifugo, je, ni lazima kweli nisilipe zaka katika fedha, na kwa nini kazi ya ardhini au ufugaji wa ng’ombe unakubaliwa na Mungu, na kufanya kazi kwa fedha na dhahabu isifanyike. kuletwa kwa Bwana Mungu.

Kwa hivyo, kazi ya si mmoja au mwingine haikubaliwi na Bwana, haisafishi nafsi, na uwepo wake katika Hekalu hauwezi kulisha nafsi ya mgonjwa na kuwafungua waliochoka kwa uhuru. Utajiri wa dunia hautaleta wokovu kwa wanadamu.

Moyo wa mwanadamu ni kama ardhi, na ikiwa sio mawe, basi unaweza kukuza maneno ya Bwana. Aombaye na kuuliza ufafanuzi wa maneno hayo, hutia maji hayo yaliyopandwa, na nchi yake itazaa matunda, na matunda ya nchi yatakuwa kweli, na mtu atakayeleta sehemu ya kumi ya kweli katika Hekalu la Bwana. tunza nafsi ya mwenye kuteseka, umkomboe kutoka kwa minyororo, na mpe nguvu. Kwa hiyo, inasemekana kwamba mawingu yananyunyizwa kwa uadilifu, na ukweli huota kutoka duniani.

Mtoeni dhabihu Bwana Mungu mioyo yenu, itakaseni na udhalimu, ondoeni mawe, mwombe Bwana kwa maneno ya haki, mvua kwa mioyo yenu, nanyi mtavuna kweli mioyoni mwenu, na kuleta zaka mahali Bwana Mungu atachagua katika siku zako. Jinsi Bwana alivyomchagua Ibrahimu, na Melkizedeki, mfalme wa Salemu, akaleta sehemu ya kumi ya vitu vyote, akampa Ibrahimu sehemu ya kumi, akimbariki.

Ukaguzi

"Kaisari Kaisari, Mungu Mungu"
Hii inaweza tu kufasiriwa kama ifuatavyo:
Kaisari alitengeneza sarafu na sanamu yake na kuziweka kwenye mzunguko. Kumpa Kaisari kilicho cha Kaisari, i.e. fedha, inaonekana, kama kodi.
Mungu alimpa mwanadamu nafsi na kila kitu cha kiroho pamoja nayo. Mungu anapaswa kutolewa kwa Mungu, si kumpa pesa, bali kujitolea nafsi zetu kwa Mungu na kufuata maagizo yake, ambayo anahutubia nafsi zetu.

"Dinari ya Kaisari", Titian (1516)

Kaisari wa Kaisari, bali Mungu ni kwa Mungu, kanisa.. "Rudisha Kaisaria Kaisaria na miungu ya Mungu", (Kigiriki. Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , mwisho. Kwa kuwa Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo) - kifungu cha maneno cha Agano Jipya ambacho huwa kinanukuliwa baada ya mtume Mathayo (Mt. 22:21).

Kama msemo hutumika katika maana "kwa kila mtu kivyake, kila mtu kadiri ya majangwa yake."

Kwa milenia mbili, msemo huo umetumiwa sana kuthibitisha uhusiano kati ya mamlaka za kikanisa na za kilimwengu. Maneno hayo yamekuwa mada ya tafsiri nyingi na mawazo ambayo Mkristo anapaswa kutambua mamlaka ya kidunia.

Maandishi

Kipindi c "Dinari ya Kaisari" iliyofafanuliwa katika vitabu vitatu vya Injili na inarejelea kipindi cha kuhubiriwa kwa Yesu Kristo huko Yerusalemu.

Umashuhuri unaoongezeka wa mhubiri huyo mchanga ulijaribu kuwadharau Mafarisayo. Kana kwamba anajaribu hekima yake, aliulizwa ikiwa ilikuwa ni lazima kulipa kodi kwa Kaisari? - swali chungu kwa jimbo la Yudea lililotekwa na Warumi. Kujibu "ndiyo" kungemdharau mbele ya Wayahudi wazalendo, na, kwa kuongezea, kungekuwa kufuru - kwa Wayahudi walijiona kuwa taifa teule la Mungu. Jibu la "hapana" linaweza kufasiriwa kama mwito wa uasi na kutumika kushtaki uasi (ambao Yesu alihukumiwa hatimaye).

Mazingira

Sarafu

Maandishi asilia yanatumia neno δηνάριον (dēnaryon). Kijadi, inaaminika kwamba ilikuwa dinari ya Kirumi yenye sanamu ya mfalme aliyekuwa akitawala wakati huo - Tiberio. Miongoni mwa wanahesabu, "senti ya ushuru" sawa inachukuliwa kuwa sarafu yenye picha ya Tiberius, uandishi "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" ( Tiberius Caesar Augustus, mwana wa Augustus Divine), na mwanamke aliyeketi, yamkini Livia katika umbo la mungu mke wa amani, Pax.

Walakini, kuna maoni kwamba dinari haikuzunguka sana katika Yudea wakati huo, na kwa kweli sarafu hiyo ingeweza kuwa tetradrakmu ya Antiokia (pia ikiwa na kichwa cha Tiberio, na Augustus mgongoni). Toleo lingine ni dinari ya Augustus na Gayo na Lucius mgongoni, inawezekana pia ilikuwa dinari ya Gaius Julius Caesar, Mark Antony au Germanicus - kwani sarafu za watawala waliopita zingeweza pia kubaki kwenye mzunguko.

Machafuko

Msomi wa Biblia W. Swartley anaonyesha kwamba ushuru unaoitwa katika Injili ni ushuru maalum - ushuru wa kura, ulioanzishwa mnamo 6 AD. e. kulingana na matokeo ya sensa ya Kurenio, iliyofanywa muda mfupi kabla, na kusababisha kutoridhika sana kati ya Wayahudi. Maasi hayo yalikuzwa na Yuda wa Galilaya, yalizimwa, lakini familia yake na mawazo yake yaliendelea kuwa na umuhimu miongoni mwa chama cha Zealot hata miongo kadhaa baadaye, katika wakati ulioelezwa wa kihistoria.

Tafsiri za baadaye

Kwa maendeleo ya dhana hiyo, mistari ya Mtume Paulo ilikuwa muhimu pia (Warumi 13: 1-7): “Kila mtu na aitii mamlaka iliyo kuu, kwa maana hakuna mamlaka isiyotoka kwa Mungu; mamlaka zilizopo kutoka kwa Mungu zimewekwa. Kwa hiyo, anayepinga mamlaka hupinga agizo la Mungu. Na wale wanaopinga nafsi zao watapata hukumu. Kwa maana watawala hawaogopi matendo mema, bali waoga. Unataka usiogope madaraka? Fanya mema, nawe utapata sifa kutoka kwake, kwa maana [mkuu] ni mtumishi wa Mungu kwa ajili ya wema wako. Ukitenda maovu, ogopa, kwa maana yeye hauchukui upanga bure: yeye ni mtumishi wa Mungu, mlipizaji kisasi kama adhabu kwa watenda mabaya. Kwa hiyo ni lazima kutii, si kwa sababu ya kuogopa adhabu tu, bali pia kwa sababu ya dhamiri. Kwa ajili hiyo pia mwalipa kodi, kwa maana wao ni watumishi wa Mungu, ambao hujishughulisha na hayo kila wakati. Basi mpeni kila mtu haki yake: mtu wa kumpa, mpe; ambaye kodi, kodi; ambaye hofu, hofu; heshima, heshima kwake". Hii ilifasiriwa kama ifuatavyo - Wakristo wanalazimika kutii mamlaka zote za kidunia, kwa kuwa zilianzishwa na Mungu na kutotii kwao ni sawa na kutomtii Mungu.

Tukigeukia Hadithi ya Injili

“Kisha Mafarisayo wakaenda wakashauriana jinsi ya kumnasa kwa maneno. Wakatuma wanafunzi wao kwake pamoja na Maherode, wakisema, Mwalimu! twajua ya kuwa wewe ni mwenye haki, na wafundisha njia za Mungu kweli kweli, wala hujali kumpendeza mtu ye yote, kwa maana hutazami mtu ye yote; kwa hivyo tuambie: unaonaje? Je, ni halali kumpa Kaisari kodi, au sivyo? Lakini Yesu aliona hila zao, akasema, Mbona mnanijaribu, enyi wanafiki? nionyeshe sarafu ya kulipa kodi. Wakamletea dinari. Akawaambia, Sanamu hii na maandishi haya ni ya nani? Wakamwambia, Ni za Kaisari. Kisha akawaambia, "Basi mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari, na yaliyo ya Mungu mpe Mungu." Waliposikia hayo, walishangaa, wakamwacha, wakaenda zao” (Mathayo 22:15-22).

Mafarisayo walikuwa na kusudi wazi. Walitaka kumshika Yesu kwa uma wa kimantiki: Ikiwa Anasema kwamba kodi lazima ilipwe, Mafarisayo wataeneza habari kote Yudea kwamba Yesu ni mshiriki, kwamba Yeye si Masihi, na kwa hiyo haileti Israeli msamaha wowote. .. Ikiwa Yesu anasema kwamba kulipa kodi si lazima kwa hazina ya kifalme, basi Mafarisayo wenye hila wataripoti hili kwa utawala wa Kirumi, na wa pili watashughulika na waasi, kukomesha mahubiri ya Yesu. Yesu anatoka kwa mtego huu wa kimantiki kwa ustadi. Anaomba kumpa sarafu ya kulipa kodi ...

Huko Palestina wakati huo, kulingana na wanahistoria, kulikuwa na aina mbili za sarafu. Wayahudi walipata makubaliano yaliyohitajika kutoka kwa utawala wa Kirumi: kwa kuzingatia udini wao, waliruhusiwa kutengeneza sarafu zao wenyewe. Katika maisha ya kila siku, Wayahudi walitumia sarafu ya Warumi katika biashara ya kawaida. Walikubaliana na hili. Lakini kulikuwa na nafasi moja ambapo pesa za Warumi hazingeweza kupokelewa. Kwenye sarafu za Kirumi kulikuwa na picha za miungu (wote wa Olimpiki na wa kidunia - wafalme). Maandishi kwenye sarafu hizo yalisema kwamba maliki walikuwa miungu. Kwa hivyo, kila sarafu ilikuwa sanamu ya mfukoni na tamko la kipagani. Hakuna kipagani ambacho kingeweza kuletwa ndani ya Hekalu. Lakini inabidi uilete Hekaluni. Wanyama wa dhabihu lazima wanunuliwe. Pesa chafu haziwezi kununua dhabihu safi ... Wayahudi, kwa wazi, walielezea kwa uwazi kabisa kwa mamlaka ya Kirumi kwamba ikiwa hawakuruhusiwa kutengeneza sarafu yao wenyewe, ambayo ilikuwa katika mzunguko katika nafasi ya hekalu, watu wangeasi. Milki ya Kirumi ilikuwa na hekima ya kutosha kutowaudhi watu ambao iliwashinda kwa mambo madogo-madogo ... Kwa hiyo huko Palestina waliendelea kutoa sarafu zao ( nusu-sikli takatifu [ona: Law.5: 15; Kut.30: 24] - ya kisasa. jina "shekeli"). Na wabadilishaji-fedha walewale waliokuwa wameketi katika ua wa Hekalu walikuwa wakibadilisha fedha za kidunia, najisi kuwa fedha safi za kidini.

Na hivyo Kristo anaulizwa kama ni muhimu kulipa kodi kwa Roma. Kristo anauliza kuonyesha - kwa pesa gani kodi hii inalipwa. Kwa kawaida, anapewa dinari ya Kirumi. Swali la kukabiliana linafuata: Picha hii na maandishi ni ya nani? ( Mathayo 22:20 ). Swali hili ni la kuamua kwa sababu, kulingana na mawazo ya uchumi wa kisiasa wa kale, mtawala alikuwa mmiliki wa mambo ya ndani ya dunia na, ipasavyo, dhahabu yote iliyochimbwa katika nchi yake. Na hii ina maana kwamba sarafu zote zilizingatiwa kuwa mali ya mfalme, kwa muda tu alikopesha raia wake. Kwa hiyo, sarafu tayari ni mali ya mfalme. Kwa nini usirudishe kwa mmiliki basi?

Kwa hiyo, maana ya msingi ya jibu la Kristo ni wazi: Hekalu linapaswa kupewa sarafu ya hekalu, na Roma - moja ya Kirumi. Lakini ikiwa Mwokozi angejibu kwa usahihi kwa maneno haya, basi maana ya jibu lake ingekuwa na mipaka ... Hata hivyo, Bwana anajibu tofauti: Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari, na Mungu yaliyo ya Mungu (Mathayo 22:21). Kwa wale ambao hawajaona dinari ya Kirumi, ujasiri na kina cha jibu hili hazieleweki. Jambo la msingi ni kwamba kwenye dinari ya mfalme Tiberio (aliyetawala Roma wakati huo) kulikuwa na maandishi: Tiberio Kaisari Divi Augusti Filius Augustus Pontifex Maximus (“Tiberio Kaisari, mwana wa Augusto wa kimungu, Augusto, papa mkuu zaidi kuhani mkuu)”). Mwana wa Kweli wa Mungu alishika sarafu mikononi mwake ambayo iliandikwa kwamba mfalme ni mwana wa Mungu ...

Hapa: ama - au. Ama Kristo ndiye njia (Yohana 14:6), au mfalme ndiye daraja (“papa” maana yake ni “mjenzi wa daraja,” anayejenga daraja kati ya ulimwengu wa miungu na ulimwengu wa watu). Ama Kristo ndiye mpatanishi pekee kati ya Mungu na mwanadamu (1 Timotheo 2:5), au mfalme ndiye mpatanishi kama huyo. Sarafu inadai kwamba maliki ni mwana wa Mungu, kwamba yeye mwenyewe ana hadhi ya kimungu na anastahili kuabudiwa kimungu ... Kwa hiyo katika kesi hii, je, maneno yanayompa Mungu Mungu yangepaswa kumaanisha (Mathayo 22:21)? Ndiyo, Mroma mwaminifu alipaswa kusema maneno hayo yalitokana na dinari na maliki. Lakini Kristo alisema maneno haya kwa wazi kwa maana tofauti. Alitofautisha Mungu, Mungu wa Kweli, na maliki. Kuanzia sasa, nguvu ya serikali ilikataliwa. Kaizari si mungu. Pesa inaweza kuwa yake, lakini sio dhamiri.

Ndivyo alivyosema Kristo, lakini ili kuelewa maana ya kifungu hiki cha maneno, unahitaji kujua ukweli fulani wa wakati ulipotamkwa kwa mara ya kwanza.

Ukweli ni kwamba Yesu alipohubiri Yudea, nchi hii ilikuwa chini ya utawala wa Warumi kwa zaidi ya miaka 60, ikitawaliwa na Kaisari (kwa maneno mengine, Kaisari au mfalme). Wayahudi wote walitamani uhuru kutoka kwa Roma na wengi wao walitumaini kwamba Kristo angewasaidia kupata uhuru wao ambao walikuwa wakingojewa kwa muda mrefu.

Hata hivyo, wawakilishi wa wasomi wa Kiyahudi, Mafarisayo, mara moja hawakupenda Mwokozi. Walikasirishwa kwamba alishutumu unafiki wa watu waliokuwa madarakani, na kwamba Yeye mwenyewe alipenda kuwasiliana na watu wa kawaida. Na kisha siku moja viongozi wa Mafarisayo walituma wanafunzi wao kwa Yesu kumwuliza swali la hila.

"Je, inaruhusiwa kulipa ushuru kwa mfalme wa Kirumi - Kaisari"? Waliuliza.

Hesabu ilikuwa rahisi: Yesu akijibu kwa uthibitisho, atapoteza imani ya watu, ambao wanajaribu kwa nguvu zao zote kuuondoa utawala wa Rumi; ikiwa anataka kutolipa kodi kwa Kaisari, atauawa na Warumi kama mwasi.

Lakini Yesu alileta wokovu kwa watu si kutoka kwa mamlaka ya Rumi, na Hakuzungumza kuhusu ufalme wa kidunia hata kidogo katika mahubiri yake. Yesu alileta watu ukombozi kutoka katika dhambi na kifo. Kwa hiyo, jibu lake liliwavunja moyo Mafarisayo: “Nionyesheni sarafu - alisema Yesu - Picha na sahihi ni ya nani hapa? Kaisari? Basi mpe Kaisari yaliyo ya Kaisari, na Mungu yaliyo ya Mungu.”

Kwa kusema hivi, Kristo aligawanya mahangaiko ya dunia na mahangaiko ya wokovu wa roho. Hakuwahimiza wanafunzi wake waache kabisa matatizo ya kitambo na masuala ya kidunia. Alinikumbusha tu kwamba kuna jambo muhimu zaidi duniani ambalo halihusiani na misukosuko ya kidunia.

Naam, kwa ajili ya wokovu wa nafsi, mtu asipaswi kusahau kuhusu majirani zake, kati ya mambo mengine. Baada ya yote, kwao tahadhari yako wakati mwingine ni muhimu zaidi kuliko mshahara wako.

Inaonekana kwamba kumpeleka mwenzi wako kwenye mgahawa, kijana, haitaingilia kazi yako kwa njia yoyote.