Utamaduni wa USSR: kutoka kwa ukweli wa ujamaa hadi uhuru wa ubunifu. Utamaduni wa ndani wa enzi ya Soviet na baada ya Soviet Utamaduni wa Soviet kama aina ya kitamaduni ya kipekee

Ukweli wa maisha ya kitamaduni ya enzi ya baada ya Soviet. Mwanzo wa miaka ya 90. ilifanyika chini ya ishara ya mgawanyiko wa kasi wa utamaduni wa umoja wa USSR katika tamaduni tofauti za kitaifa, ambazo sio tu zilikataa maadili ya utamaduni wa kawaida wa USSR, lakini pia mila ya kitamaduni ya kila mmoja. Upinzani mkali kama huo wa tamaduni tofauti za kitaifa ulisababisha kuongezeka kwa mvutano wa kijamii na kitamaduni, kuibuka kwa mizozo ya kijeshi na baadaye kusababisha kuporomoka kwa nafasi moja ya kijamii na kitamaduni.

Lakini michakato ya maendeleo ya kitamaduni haikatizwi na kuporomoka kwa miundo ya serikali na kuanguka kwa tawala za kisiasa. Utamaduni wa Urusi mpya unahusishwa kikaboni na vipindi vyote vya zamani vya historia ya nchi. Wakati huo huo, hali mpya ya kisiasa na kiuchumi haikuweza lakini kuathiri utamaduni.

Uhusiano wake na mamlaka ulibadilika sana. Jimbo liliacha kuamuru mahitaji yake kwa tamaduni, na utamaduni ulipoteza mteja wake wa uhakika.

Msingi wa pamoja wa maisha ya kitamaduni - mfumo mkuu wa usimamizi na sera ya umoja wa kitamaduni - ulitoweka. Kuamua njia za maendeleo zaidi ya kitamaduni imekuwa suala la jamii yenyewe na suala la kutokubaliana kali. Utafutaji ni mpana sana - kutoka kwa kufuata mifumo ya Magharibi hadi kuomba msamaha kwa kujitenga. Kutokuwepo kwa wazo la umoja wa kitamaduni kunachukuliwa na sehemu ya jamii kama dhihirisho la shida kubwa ambayo utamaduni wa Urusi ulijikuta mwishoni mwa karne ya 20. Wengine huona wingi wa kitamaduni kuwa kawaida ya jamii iliyostaarabika.

Kuondolewa kwa vizuizi vya kiitikadi kumeunda fursa nzuri kwa maendeleo ya utamaduni wa kiroho. Walakini, mzozo wa kiuchumi ambao nchi inapitia, mpito mgumu wa uhusiano wa soko umeongeza hatari ya biashara ya kitamaduni, upotezaji wa sifa za kitaifa wakati wa maendeleo yake zaidi, athari mbaya za Uamerika wa nyanja fulani za ulimwengu. utamaduni (hasa maisha ya muziki na sinema) kama aina ya kulipiza kisasi kwa "kufahamu maadili ya kibinadamu ya ulimwengu."

Nyanja ya kiroho inakabiliwa katikati ya miaka ya 90. mgogoro wa papo hapo. Katika kipindi kigumu cha mpito, jukumu la utamaduni wa kiroho kama hazina ya miongozo ya maadili kwa jamii huongezeka, wakati siasa za kitamaduni na takwimu za kitamaduni husababisha utekelezaji wa kazi zisizo za kawaida kwa hiyo, huongeza mgawanyiko wa jamii. Tamaa ya kuelekeza nchi kwenye njia za maendeleo ya soko husababisha kutowezekana kwa nyanja fulani za kitamaduni ambazo zinahitaji msaada wa serikali. Uwezekano wa kile kinachoitwa "bure" maendeleo ya kitamaduni kwa msingi wa mahitaji ya chini ya kitamaduni ya tabaka pana la idadi ya watu husababisha kuongezeka kwa ukosefu wa kiroho, uenezi wa vurugu na, kwa sababu hiyo, kuongezeka kwa watu. uhalifu.

Wakati huo huo, mgawanyiko kati ya aina ya wasomi na wingi wa utamaduni, kati ya mazingira ya vijana na kizazi kongwe inaendelea kuongezeka. Taratibu hizi zote zinajitokeza dhidi ya historia ya ongezeko la haraka na kali la kutofautiana kwa upatikanaji wa matumizi ya sio nyenzo tu, bali bidhaa za kitamaduni.

Katika hali ya kijamii na kitamaduni ambayo ilikua katika jamii ya Urusi katikati ya miaka ya 90, mtu, kama mfumo wa kuishi, ambao ni umoja wa mwili na kiroho, asili na kitamaduni, urithi na kupatikana wakati wa maisha yake. tena kuendeleza kawaida.

Hakika, mahusiano ya soko yanapoimarika, watu wengi wanazidi kutengwa na maadili ya utamaduni wa kitaifa. Na hii ni tabia ya asili kabisa kwa aina ya jamii ambayo inaundwa nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 20. Haya yote, ambayo yamekuwa ukweli katika muongo mmoja uliopita, huleta jamii kwenye kikomo cha mkusanyiko wa nishati ya kijamii ya kulipuka.

Kwa neno moja, kipindi cha kisasa cha maendeleo ya tamaduni ya Kirusi kinaweza kuteuliwa kama kipindi cha mpito. Kwa mara ya pili katika karne, mapinduzi ya kweli ya kitamaduni yamefanyika nchini Urusi. Mielekeo mingi na inayopingana sana inaonyeshwa katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani. Lakini wanaweza, kwa kusema, kuunganishwa katika vikundi viwili.

Mwelekeo wa kwanza: uharibifu, mgogoro, unaochangia utiishaji kamili wa utamaduni wa Kirusi kwa viwango vya ustaarabu wa Magharibi.

Tabia ya pili: ya maendeleo, inayochochewa na maoni ya uzalendo, umoja, haki ya kijamii, inayoeleweka na kudaiwa na watu wa Urusi.

Mapambano kati ya mielekeo hii ya kimsingi ya kupinga, inaonekana, itaamua mwelekeo mkuu wa maendeleo ya utamaduni wa kitaifa wa milenia ya tatu.

Utamaduni wa Kirusi na enzi ya "postmodern". Michakato ya kisasa ya kitamaduni na ubunifu inayofanyika nchini Urusi ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya maendeleo ya kimataifa ya mwishoni mwa XX - karne ya XXI ya mapema, mpito kutoka kwa viwanda hadi jamii ya baada ya viwanda, kutoka "kisasa" hadi "kisasa".

Hali ya kiroho ya utamaduni wa Magharibi na sanaa ya kisasa inaitwa postmodernism. Ilizaliwa kutokana na utambuzi wa kutisha wa kutowezekana kwa kurejesha maelewano ya ulimwengu kwa njia ya kuinuliwa kwa mtu binafsi. Thamani kuu ya "postmodernism" ni "radical wingi". Kulingana na mtafiti wa Ujerumani wa shida za tamaduni ya kisasa W. Welsch, wingi huu sio mchanganyiko, lakini mchanganyiko wa mambo tofauti, ambayo huweka wazi mistari kati ya muundaji wa maadili na watumiaji wao, kati ya kituo na pembezoni. , kugeuza maadili kuwa alama za kupingana kupitia upotezaji wa miunganisho yao ya kina na sehemu ya kiroho ya kitamaduni ...

Kwa hiyo, katika ulimwengu wa postmodernism, de-hierarchization ya utamaduni hufanyika, na hivyo haiwezekani kuanzisha mfumo mpya wa maadili. Kwa sababu ya hili, mtu wa kisasa amehukumiwa kuwa katika hali ya amorphousness ya kiroho. Ana uwezo wa kuchunguza kila kitu, lakini hakuna kinachoweza kumtengeneza kutoka ndani. Kwa hiyo, aina za nje za kuzuia watu ambao kwa kila njia iwezekanavyo wanajitahidi kuimarisha ulimwengu wa Magharibi kupitia mtindo, maoni ya umma, maisha ya kawaida, kuongeza faraja yake, nk.

Kwa sababu hizo hizo, vyombo vya habari vilianza kuchukua nafasi ya kwanza katika tamaduni. Walipewa hata jina la "nguvu ya nne", ikimaanisha wengine watatu - wabunge, watendaji na wa mahakama.

Katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani, maadili na mwelekeo ambao hauendani hujumuishwa kwa njia isiyo ya kawaida: umoja, umoja na ubinafsi, ubinafsi, siasa za makusudi na uasi wa maandamano, hali ya serikali na machafuko, n.k. Kwa kweli, leo, kana kwamba kwa masharti sawa, sio tu matukio ambayo hayahusiani, lakini ya kipekee yanaishi pamoja, kama vile maadili mapya ya kitamaduni ya diaspora ya Urusi, mawazo mapya ya urithi wa kitamaduni, maadili ya tamaduni rasmi ya Soviet. .

Kwa hivyo, picha ya jumla ya maisha ya kitamaduni ya Urusi inachukua sura, tabia ya postmodernism, ambayo ilikuwa imeenea ulimwenguni mwishoni mwa karne hii. Hii ni aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu unaolenga kukataa kanuni na mila zote, kuanzisha ukweli wowote, unaozingatia wingi usiozuiliwa, kutambua maonyesho yoyote ya kitamaduni kuwa sawa. Lakini postmodernism haiwezi kupatanisha isiyoweza kusuluhishwa, kwani haitoi maoni yenye matunda kwa hili, inachanganya tu tofauti kama nyenzo ya kuanzia kwa ubunifu zaidi wa kitamaduni na kihistoria.

Katika hali ngumu ya kihistoria na asili, Urusi ilistahimili, iliunda tamaduni yake ya asili ya kipekee, iliyorutubishwa na ushawishi wa Magharibi na Mashariki, na, kwa upande wake, iliboresha tamaduni zingine na ushawishi wake. Utamaduni wa kisasa wa nyumbani unakabiliwa na kazi ngumu - kukuza kozi yake ya kimkakati kwa siku zijazo katika ulimwengu unaobadilika haraka. Suluhisho la tatizo hili la kimataifa ni gumu sana, kwani linakuja kinyume na hitaji la kutambua migongano ya kina iliyomo katika utamaduni wetu katika maendeleo yake yote ya kihistoria.

Utamaduni wetu unaweza kutoa jibu kwa changamoto za ulimwengu wa kisasa. Lakini kwa hili ni muhimu kubadili aina kama hizo za kujitambua ambazo zitaacha kuzaliana taratibu zile zile za mapambano yasiyoweza kusuluhishwa, makabiliano makali, na kutokuwepo kwa "katikati". Ni muhimu kujiepusha na fikra zinazolenga upeo wa juu, msukosuko mkali na upangaji upya wa kila kitu na kila mtu katika muda mfupi iwezekanavyo.

Mifano ya kisasa ya maendeleo ya utamaduni wa kimataifa wa Urusi. Wakati wa matatizo ambayo utamaduni wetu unapitia sasa si jambo geni, bali ni jambo linalojirudia mara kwa mara, na utamaduni daima umepata baadhi ya majibu kwa changamoto za wakati huo na kuendelea kustawi. Ulimwengu mzima ulijikuta kwenye njia panda mwanzoni mwa karne ya 21, tunazungumza juu ya mabadiliko katika aina yenyewe ya utamaduni ambayo imeundwa ndani ya mfumo wa ustaarabu wa Magharibi katika karne chache zilizopita.

Uamsho wa utamaduni ni hali muhimu zaidi kwa upyaji wa jamii yetu. Uamuzi wa njia za maendeleo zaidi ya kitamaduni imekuwa mada ya mjadala mkali katika jamii, kwa sababu serikali imekoma kuamuru mahitaji yake kwa utamaduni, mfumo wa usimamizi wa kati na sera ya umoja ya kitamaduni imetoweka.

Mojawapo ya maoni yaliyopo ni kwamba serikali haipaswi kuingilia masuala ya kitamaduni, kwa kuwa hii inakabiliwa na uanzishwaji wa amri yake mpya juu ya utamaduni, na utamaduni wenyewe utapata njia za kuishi.

Mtazamo mwingine unaonekana kuwa wa haki zaidi, kiini chake ni kwamba, kwa kuhakikisha uhuru wa kitamaduni, haki ya utambulisho wa kitamaduni, serikali inachukua yenyewe maendeleo ya kazi za kimkakati za ujenzi wa kitamaduni na majukumu ya ulinzi wa kitamaduni na kitamaduni. urithi wa kitaifa wa kihistoria, msaada muhimu wa kifedha kwa maadili ya kitamaduni.

Serikali lazima itambue kwamba utamaduni hauwezi kuachwa kwa biashara, msaada wake, ikiwa ni pamoja na elimu, sayansi, ni muhimu sana kwa kudumisha afya ya maadili na akili ya taifa. Mgogoro wa kiroho husababisha usumbufu mkubwa wa kiakili kwa watu wengi, kwani utaratibu wa kitambulisho na maadili ya kibinafsi umeharibiwa sana. Bila utaratibu huu, hakuna utamaduni mmoja uliopo, na katika Urusi ya kisasa maadili yote ya kibinafsi yamekuwa ya shaka.

Licha ya sifa zote zinazopingana za utamaduni wa Kirusi, jamii haiwezi kumudu kutengwa na urithi wake wa kitamaduni. Utamaduni unaosambaratika haukubaliani vyema na mabadiliko, kwa sababu msukumo wa mabadiliko ya ubunifu unatokana na maadili, ambayo ni kategoria za kitamaduni. Utamaduni wa kitaifa uliojumuishwa tu na dhabiti unaweza kurekebisha malengo mapya kwa urahisi kwa maadili yake, kudhibiti mifumo mpya ya tabia.

Katika suala hili, mifano mitatu ya maendeleo ya utamaduni wa kimataifa inaonekana iwezekanavyo katika Urusi ya kisasa:

ushindi wa conservatism ya kitamaduni na kisiasa, jaribio la kuleta utulivu wa hali hiyo kwa msingi wa maoni juu ya asili ya Urusi na njia yake maalum katika historia. Kwa kesi hii:

kuna kurudi kwa kutaifisha utamaduni,

msaada wa moja kwa moja wa urithi wa kitamaduni, aina za jadi za ubunifu,

ushawishi wa kigeni juu ya utamaduni ni mdogo,

Classics za sanaa za Kirusi zinabaki kuwa somo la ibada, na ubunifu wa urembo unashuku.

Kwa asili yake, mfano huu ni wa muda mfupi na bila shaka husababisha mgogoro mpya, lakini katika hali ya Urusi inaweza kuwepo kwa muda mrefu;

ushirikiano wa Urusi chini ya ushawishi kutoka nje katika mfumo wa kiuchumi na kiutamaduni duniani na mabadiliko yake katika "mkoa" kuhusiana na vituo vya kimataifa. Wakati mtindo huu umeidhinishwa:

kuna "McDonalization" ya utamaduni wa nyumbani,

maisha ya kitamaduni ya jamii yameimarishwa kwa msingi wa kujidhibiti kibiashara.

Shida kuu ni uhifadhi wa utamaduni wa asili wa kitaifa, ushawishi wake wa kimataifa na ujumuishaji wa urithi wa kitamaduni katika maisha ya jamii;

Ujumuishaji wa Urusi katika mfumo wa tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu kama mshiriki sawa katika michakato ya kisanii ya ulimwengu. Ili kutekeleza mfano huu, inahitajika kutumia kikamilifu uwezo wa kitamaduni, kurekebisha kwa kiasi kikubwa sera ya kitamaduni ya serikali, kuhakikisha maendeleo ya haraka ya tasnia ya kitamaduni ya ndani nchini, na kuhimiza sana kuingizwa kwa wafanyikazi wa ubunifu katika mitandao ya kimataifa ya utengenezaji wa sanaa. na mawasiliano. Ni mtindo huu ambao unastahili kuungwa mkono kwa nguvu, kwa sababu unazingatia utamaduni, ambao unapaswa kuathiri kikamilifu siasa, uchumi, na maisha ya kiroho.

Kwa hivyo, utamaduni wa Urusi katika nyakati za kisasa ni jambo ngumu na lenye utata. Kwa upande mmoja, daima imebainisha mielekeo ya mchakato wa kitamaduni wa kijamii duniani, kwa upande mwingine, iliathiriwa na utamaduni wa Magharibi kwa maana pana ya neno hilo.

Utamaduni wa ndani katika enzi ya nyakati za kisasa ulipitia hatua kadhaa muhimu zaidi: kabla ya Soviet (hadi 1917); Soviet (hadi 1985) na hatua ya kisasa ya mabadiliko ya kidemokrasia. Katika hatua hizi zote, jukumu kubwa la serikali katika maendeleo ya tamaduni, hali ya kupita kiasi ya idadi ya watu, pengo kubwa kati ya tamaduni ya raia na wawakilishi wake mashuhuri walionyeshwa.

Baada ya kuanza njia ya maendeleo ya kibepari baadaye kuliko nchi zinazoongoza za Magharibi, Urusi katika miaka ya baada ya mageuzi ilifanikiwa kupata mengi katika uwanja wa uchumi. Kiroho, Urusi mwanzoni mwa karne za XIX-XX. imeupa utamaduni wa dunia idadi ya mafanikio bora. Hali ya kupingana ya maendeleo ya utamaduni wakati wa Soviet ilisababisha mkusanyiko wa utata mwingi, azimio ambalo bado halijakamilika.

Mwelekeo wa maendeleo ya kitamaduni katika siku zijazo utatambuliwa na mambo mengi, kwanza kabisa, ukombozi kutoka kwa utegemezi wa nje, kwa kuzingatia uhalisi wa Urusi na uzoefu wa maendeleo yake ya kihistoria. Mwanzoni mwa milenia, Urusi ilijikuta tena kwenye njia panda. Lakini haijalishi hatima yake inakuaje, tamaduni ya Kirusi inabaki kuwa utajiri kuu wa nchi na dhamana ya umoja wa taifa.

Mwishoni mwa milenia, ubinadamu unachangamoto katika mfumo wa shida za ulimwengu, mbele ya ambayo italazimika kutenda kama somo moja kufanya maamuzi sahihi na yaliyoratibiwa. Katika uundaji huu wa umoja wa wanadamu wote, jukumu la uamuzi ni la mazungumzo ya tamaduni tofauti, mchakato wa kitamaduni wa ulimwengu.

Utamaduni wa Kirusi kwa muda mrefu umekuwa na jukumu muhimu katika mchakato huu. Urusi ina kazi maalum ya ustaarabu na kupanga katika nafasi ya kijamii na kitamaduni ya ulimwengu. Utamaduni wa Kirusi umethibitisha uwezekano wake, umethibitisha kuwa maendeleo ya demokrasia, utakaso wa maadili hauwezekani bila kuhifadhi na kuongeza uwezo wa kitamaduni uliokusanywa. Urusi ni nchi ya fasihi na sanaa kubwa, sayansi ya ujasiri na mfumo wa elimu unaotambulika, matarajio bora ya maadili ya ulimwengu wote, haiwezi lakini kuwa mmoja wa waundaji hai wa utamaduni wa amani.

Maelezo ya jumla

Utamaduni wa baada ya Soviet unapaswa kuonyeshwa kwa kufunika kipindi cha 1985-1991, ambacho kilishuka katika historia kama kipindi cha "perestroika na glasnost". Kuzungumza juu ya tamaduni ya baada ya Soviet, mtu hawezi kupuuza matukio ya kihistoria kama vile kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti na kambi ya ujamaa, ukombozi wa kiuchumi, ishara za uhuru wa kusema ambazo zimeonekana, na muhimu zaidi, Chama cha Kikomunisti kimekoma kuwa kisiasa. ukiritimba.

Kwa kuongezea, uchumi wa kawaida uliopangwa ulianguka, na watu walianza kuwa masikini haraka. Kuingia madarakani kwa B. Yeltsin kulikuwa na athari kubwa kwa hali ya kitamaduni nchini: watu mashuhuri kama vile M.L. Rostropovich, G. Vishnevskaya (wanamuziki), A. Solzhenitsyn na T. Voinovich (waandishi), E. Unknown (msanii). Wakati huo huo, maelfu ya wataalamu waliondoka Urusi, haswa katika uwanja wa kiufundi, ambao ulihusishwa na upunguzaji mkubwa wa ufadhili wa sayansi.

Maoni 1

Ukweli kwamba wanasayansi wetu walipokelewa na vituo vya kisayansi vya kigeni maarufu zaidi inaonyesha kwamba sayansi ya Soviet katika miaka iliyopita ilikuwa mbele.

Ubadilikaji wa hali ya juu wa tamaduni ya Kirusi ulionyeshwa kwa ukweli kwamba, kwa mfano, licha ya kupunguzwa kwa ufadhili wa kitamaduni, katika miaka ya 90 ya haraka, nyumba za uchapishaji za kibinafsi elfu 10 zilionekana, ambazo kwa muda mfupi iwezekanavyo zilichapisha karibu vitabu vyote vilivyochapishwa. zilipigwa marufuku katika USSR na ambayo inaweza kuwa " pata "tu ndani" samizdat ". Majarida mengi yanayoitwa nene yalionekana, ambayo yalichapisha kazi za uchambuzi za kupendeza.

Utamaduni wa kidini pia umerudi. Hii ilionyeshwa sio tu kwa idadi ya waumini, kwa njia, hii inaweza kuhusishwa na mtindo, lakini pia, muhimu zaidi, katika urejesho na urejesho wa makanisa, makanisa na nyumba za watawa. Vyuo vikuu vya Orthodox pia vilianza kuonekana. Lakini uchoraji, usanifu na fasihi za miaka ya 90 hazikuonyeshwa na talanta mkali.

Kwa namna fulani, vyema au hasi, haiwezekani kuashiria utamaduni wa Urusi katika miaka ya 90 - wakati mdogo sana umepita. Sasa tunaweza tu kuelezea ukweli wa kitamaduni wa wakati huo.

Kwa hivyo, baada ya kuanguka kwa USSR, tamaduni moja iligawanyika katika tamaduni 15 za kitaifa, ambazo "zilikataa" tamaduni ya kawaida ya Soviet na mila ya kitamaduni ya kila mmoja. Yote hii ilisababisha mvutano wa kitamaduni, mara nyingi huonyeshwa katika migogoro ya kijeshi.

Maoni 2

Na bado, nyuzi zinazofunga tamaduni haziwezi kung'olewa kwa urahisi, lakini tu zilibadilishwa kwa njia ya kipekee.

Kwanza kabisa, utamaduni uliathiriwa na kutoweka kwa sera moja ya kitamaduni, i.e. utamaduni ulipoteza mteja wake wa uhakika na kutoka nje ya agizo la serikali. Ilikuwa ni lazima kuchagua njia mpya ya maendeleo, na uchaguzi huu ulisababisha majadiliano ya joto.

Kwa upande mmoja, fursa zilionekana kwa maendeleo ya tamaduni ya kiroho baada ya kuanguka kwa vizuizi vya kiitikadi, na kwa upande mwingine, mzozo wa kiuchumi ulisababisha biashara ya kitamaduni, ambayo ilisababisha upotezaji wa sifa zake za kitaifa na Uamerika wa matawi mengi ya tamaduni. utamaduni.

Tunaweza kusema kwamba hatua ya sasa ya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi ni ya mpito. Katika karne moja tu Urusi imepata mapinduzi ya kitamaduni mara mbili, i.e. baadhi ya maadili ya kitamaduni ambayo hayakuwa na wakati wa kuunda, yanakataliwa na mpya huanza kuibuka.

Katika hatua ya sasa, mielekeo ya kipekee inaonyeshwa katika tamaduni ya Kirusi:

1. utii wa utamaduni wa Kirusi kwa viwango vya Magharibi;
2. maendeleo, kwa kuzingatia mawazo ya uzalendo, umoja, haki ya kijamii, ambayo daima imekuwa ikidaiwa na watu wa Urusi.

Mapambano kati yao huamua maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika milenia ya tatu.

Maoni 3

Utamaduni wa leo wa Kirusi ni jambo ngumu sana na lisiloeleweka. Kwa upande mmoja, huamua mwelekeo wa mchakato wa kijamii na kitamaduni wa ulimwengu, kwa upande mwingine, unaathiriwa na utamaduni wa Magharibi kwa maana pana ya neno.

Wakati wa kuchambua tamaduni ya Urusi wakati wa Soviet, ni ngumu kudumisha msimamo usio na upendeleo. Hadithi yake bado iko karibu sana. Maisha ya kizazi kongwe katika Urusi ya kisasa yanahusishwa bila usawa na tamaduni ya Soviet. Wanasayansi wengine wa kisasa, walioelimishwa katika nchi ya Soviet na kuweka kumbukumbu nzuri ya mafanikio yake, hufanya kama watetezi wa tamaduni ya Soviet na kutathmini kama kilele cha "ustaarabu wa ulimwengu." Kwa upande mwingine, wasomi wenye nia ya kiliberali huwa na mwelekeo mwingine uliokithiri: hukumu za thamani za tamaduni za enzi ya Sovieti, zilizoelezewa kwa maneno ya "utawala wa kiimla" na ukandamizaji kwa mtu binafsi. Ukweli, inaonekana, uko katikati ya maoni haya mawili yaliyokithiri, kwa hivyo tutajaribu kuunda tena picha ya kusudi la tamaduni ya Soviet, ambayo tutapata dosari kuu na mafanikio ya juu zaidi ya kitamaduni.

Ni kawaida kugawa historia ya serikali ya Soviet katika hatua zinazolingana na mabadiliko katika uongozi mkuu wa nchi na mabadiliko yanayohusiana katika mwendo wa kisiasa wa serikali. Kwa kuwa tamaduni ni jambo la kihafidhina na haibadiliki sana kuliko nyanja ya kisiasa, historia ya utamaduni wa Soviet inaweza kugawanywa katika hatua kubwa, ikiweka wazi alama kuu za ukuaji wake:

1. Utamaduni wa awali wa Soviet au utamaduni wa Urusi ya Soviet na miaka ya kwanza ya Umoja wa Kisovyeti (kutoka Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 hadi nusu ya kwanza ya miaka ya 1920);

2. Kipindi cha "kifalme" cha utamaduni wa Umoja wa Kisovyeti (nusu ya pili ya 1920 - 1985) - ujenzi kamili wa aina mpya ya mfano wa kijamii na kitamaduni ("mfumo wa Soviet"), mfano mbadala wa ubepari. ya Magharibi ya kibepari na kudai ushirikishwaji wa ulimwengu wote na ulimwengu wote. Katika kipindi hiki, USSR iligeuka kuwa nguvu kubwa ambayo iliingia katika ushindani wa kimataifa na nchi za kambi ya kibepari. Ushawishi wa kisiasa, kiitikadi na kitamaduni wa Urusi ya Soviet ulienea kote ulimwenguni, kutoka Cuba magharibi hadi Kusini-mashariki mwa Asia mashariki. Kwa maneno ya kisiasa, kipindi hiki cha kihistoria kina enzi kadhaa, ambayo kila moja ilichangia malezi ya mwonekano wa kipekee wa tamaduni ya Soviet: kipindi cha udhalimu wa Stalinist (miaka ya 1930 - katikati ya miaka ya 1950), kipindi cha "thaw" ya Khrushchev (katikati- Miaka ya 1950 hadi katikati ya miaka ya 60), enzi ya Brezhnev ya "vilio", ambayo iliisha na kukaa kwa muda mfupi kwa L.I. Brezhnev Y.A. Andropov na K.U. Chernenko kama Katibu Mkuu wa Kamati Kuu ya CPSU (miaka ya 1960 - 1985).

3. 1985-1991 - jaribio la kisasa la kisiasa, kurekebisha misingi ya kitamaduni ya mfumo wa kijamii ("Perestroika" na M. S. Gorbachev), ambayo iliisha na kuanguka kwa USSR.

Enzi ya kihistoria na kitamaduni iliyofuata kuporomoka kwa mfumo mzima wa ujamaa kawaida huitwa kipindi cha baada ya Soviet katika tamaduni ya Urusi. Kutoka kwa miaka mingi ya kutengwa na ujenzi wa mfumo mpya wa kijamii, Urusi imesonga mbele na kujihusisha kikamilifu katika njia ya maendeleo ya ubepari wa kiliberali, tena ikibadilisha mkondo wake kwa kasi.

Ili kuelewa upekee wa aina ya tamaduni ya Soviet, ni muhimu kuzingatia sifa zake kuu na msingi wa maadili ambayo ilitegemea. Wakati huo huo, ni muhimu kuelewa kwamba itikadi ya serikali na uenezi wa maadili ya ujamaa na wananadharia wa Chama cha Kikomunisti na vyombo vya habari ni safu rasmi ya utamaduni. Katika maisha halisi ya kitamaduni ya watu wa Urusi, mtazamo wa ulimwengu wa ujamaa na mitazamo ya Chama iliunganishwa na maadili ya kitamaduni, yaliyorekebishwa na mahitaji ya asili ya maisha ya kila siku na mawazo ya kitaifa.

Utamaduni wa Soviet kama aina ya kipekee ya kitamaduni

Inaweza kuzingatiwa kama tabia ya kimsingi ya tamaduni ya Soviet. kiitikadi tabia, ambayo ina maana nafasi kubwa ya itikadi ya kisiasa katika karibu nyanja zote za maisha ya kijamii na kitamaduni.

Tangu Mapinduzi ya Oktoba ya 1917, Urusi imeweka kwa makusudi misingi ya sio tu serikali mpya (utawala wa chama kimoja cha kikomunisti), lakini pia aina tofauti ya kitamaduni. Itikadi ya Umaksi-Leninism iliunda msingi wa mfumo mpya wa maadili, miongozo na kanuni zinazoenea maeneo yote ya maisha ya kitamaduni. Katika uwanja wa mtazamo wa ulimwengu, itikadi hii ilikuzwa kupenda mali na wapiganaji wa atheism ... Umaksi-Leninist uyakinifu uliendelea kutoka kwa msimamo wa kiitikadi wa ukuu wa mahusiano ya kiuchumi katika muundo wa maisha ya kijamii. Uchumi ulionekana kama "msingi" wa jamii, na siasa, sheria na nyanja ya kitamaduni (maadili, sanaa, falsafa, dini) kama "muundo mkuu" juu ya msingi huu. Uchumi ulikuwa unakuwa iliyopangwa , yaani, maendeleo ya kilimo na viwanda nchini kote yalipangwa kila baada ya miaka mitano (miaka mitano) kwa mujibu wa mpango wa serikali wa kimkakati. Lengo kuu lilitangazwa ujenzi ukomunisti - malezi ya juu zaidi ya kijamii na kiuchumi na jamii ya "baadaye mkali", isiyo na darasa (yaani, sawa kabisa katika haki), ambayo kila mtu atatoa kulingana na uwezo wake na kupokea kulingana na mahitaji yake.

Tangu miaka ya 1920. mbinu ya darasa alijaribu kutambua sio tu katika uwanja wa uchumi na siasa, lakini pia katika utamaduni wa kiroho. Kuanzisha serikali ya wafanyakazi na wakulima, serikali ya Soviet tangu siku za kwanza za msingi wake ilitangaza kozi ya kujenga utamaduni wa proletarian unaoelekezwa kwa watu wengi. Utamaduni wa babakabwela, ambao muundaji wao alikuwa wawe watu wanaofanya kazi wenyewe, hatimaye uliitwa kuchukua nafasi ya utamaduni adhimu na wa ubepari. Katika miaka ya mwanzo ya nguvu za Soviet, vipengele vilivyobaki vya tamaduni za mwisho vilitendewa kabisa, wakiamini kwamba vinaweza kutumika mpaka utamaduni unaokidhi mahitaji ya madarasa ya kazi uendelezwe. Wawakilishi wa wasomi wa zamani, "bepari" walishiriki kikamilifu katika kuelimisha watu wengi na kuwatambulisha kwa ubunifu chini ya serikali ya Leninist, jukumu kuu ambalo katika siku zijazo lilibadilishwa na wasomi wapya wa "proletarian" waliofunzwa.

Hatua za kwanza kabisa za serikali ya Soviet katika uwanja wa sera ya kitamaduni: vitendo vikali katika uwanja wa mageuzi ya kielimu, kutaifisha maadili ya kitamaduni na taasisi za kitamaduni ili "kuifanya kupatikana kwa watu wote wanaofanya kazi hazina za sanaa iliyoundwa. kwa msingi wa unyonyaji wa kazi yao ”, ukuaji wa polepole wa viwango na uimarishaji wao katika uwanja wa ubunifu wa kisanii.

Inafaa kuzungumza juu ya mageuzi ya elimu kwa undani zaidi. Mnamo 1919, serikali ya Bolshevik ilianzisha kampeni ya kutokomeza kutojua kusoma na kuandika, wakati ambapo mfumo wa elimu wa umma uliundwa. Kwa zaidi ya miaka 20 (kutoka 1917 hadi 1939), kiwango cha watu wanaojua kusoma na kuandika nchini kiliongezeka kutoka 21 hadi 90%. Wakati wa mipango miwili ya miaka mitano ya kabla ya vita, wataalam elfu 540 wenye elimu ya juu walifunzwa nchini. Kwa upande wa idadi ya wanafunzi, USSR ilizidi England, Ujerumani, Austria, Poland na Japan kwa pamoja. Licha ya gharama kadhaa mwanzoni mwa mageuzi kutokana na kutafuta matokeo ya kiasi (programu zilizofupishwa, vipindi vya mafunzo vilivyoharakishwa), wakati wa utekelezaji wake, serikali ya Soviet ikawa nchi 100% inayojua kusoma na kuandika na mfumo mpana wa elimu ya bure. Taasisi za elimu ya juu, ambazo zilifundisha sio tu ubora wa juu, lakini pia wataalam wengi wa elimu, zilifanya kama kiungo muhimu katika mfumo huu. Hii ilikuwa mafanikio yasiyo na shaka ya kipindi cha Soviet.

Itikadi katika sanaa ilijidhihirisha kwa ukweli kwamba mwisho ulionekana kama silaha ya propaganda ya maadili ya ujamaa... Itikadi ya sanaa ilifanyika sio tu kwa maoni ya Wabolsheviks. Kazi ya kuunda utamaduni wa proletarian ilikumbatiwa kwa shauku na sehemu ya wasomi, wenye matumaini juu ya mapinduzi. Sio bahati mbaya kwamba jina la moja ya mashirika ya kwanza ya Soviet, makubwa zaidi na ya kitamaduni ya kitamaduni na kielimu - "Proletkult". Iliibuka katika usiku wa Mapinduzi ya Oktoba, ililenga kuchochea mpango wa wafanyikazi katika uwanja wa ubunifu wa kisanii. Proletkult aliunda mamia ya studio za ubunifu kote nchini (maarufu zaidi kati yao ni zile za maonyesho), maelfu ya vilabu, kazi zilizochapishwa za washairi wa proletarian na waandishi. Mbali na Proletkult, vyama vingine vingi vya wafanyikazi na vyama vya kisanii vya wasomi wa "kushoto" na vifupisho vya rangi viliibuka mara moja katika miaka ya 1920: AHRR (Chama cha Wasanii wa Mapinduzi ya Urusi), ambao washiriki wao walijitangaza kuwa warithi wa mtindo wa kweli wa. "Wanderers", OST (Society of Easel Painters), ambayo ilijumuisha kutoka kwa wahitimu wa chuo kikuu cha kwanza cha sanaa cha Soviet (VKHUTEMAS - warsha za juu za sanaa na ufundi), "Procoll" ("Timu ya utayarishaji ya watunzi"), iliyozingatia repertoire ya nyimbo nyingi, RAPM (Chama cha Wanamuziki wa Kiproletarian cha Urusi), ambacho kilijiwekea jukumu la kuunda muziki mpya wa proletarian katika uzani wa classical, uliopimwa kama ubepari. Katika kipindi cha mapema cha tamaduni ya Soviet, kulikuwa na vyama vingine vingi vya ubunifu vya sanaa iliyohusika kisiasa, pamoja na duru za sanaa zisizo na kiitikadi ambazo zimenusurika kutoka Enzi ya Fedha, kama vile Ulimwengu wa Sanaa. Walakini, kufikia miaka ya 1930, tofauti hii katika maisha ya kisanii ya nchi ilibadilishwa na umoja kwa sababu ya uimarishaji wa nguvu na umoja wa kitamaduni. Vyama vyote vya sanaa vya uhuru vilifutwa, na kubadilishwa na "Muungano" unaodhibitiwa na serikali - waandishi, watunzi, wasanii, wasanifu.

Katika miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviet, kwa sababu ya ugumu wa hali ya ndani nchini na utaftaji wa miongozo ya sera ya kitamaduni katika sanaa, kulikuwa na kipindi kifupi cha uhuru wa ubunifu na utofauti wa ajabu wa stylistic. Hali maalum za kihistoria zilichangia maua mafupi ya kila aina ya mwelekeo wa ubunifu ambao ulivunja uhusiano na mila ya kisanii ya taaluma ya zamani. Hivi ndivyo Kirusi ilivyokua avant-garde , ambayo chimbuko lake lilianzia mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Tangu 1915 huko Moscow kulikuwa na vyama kama vile "Jack wa Almasi" na mduara wa "Supremus", ambao ulikuza mbinu mpya ya sanaa nzuri. Shukrani kwa nafasi ya kidemokrasia ya mkuu wa Jumuiya ya Watu ya Elimu (Wizara ya Elimu) A.V. Lunacharsky kuelekea wasomi wa kisanii, waaminifu kwa nguvu ya Wabolsheviks, shughuli za wasanii wa avant-garde hazikuwa na aibu hata kidogo. Zaidi ya hayo, wawakilishi wao wakuu walihusika katika miundo ya serikali inayosimamia sera ya kitamaduni. Mwandishi maarufu wa "Black Square" KS Malevich, mwanzilishi wa sanaa ya uondoaji wa kijiometri, au ukuu (kutoka lat. mkuu- wa juu zaidi, wa mwisho) aliongoza sehemu ya makumbusho ya Jumuiya ya Watu ya Elimu, V.E. Tatlin, mwanzilishi. constructivism katika usanifu na mwandishi wa mradi kabambe wa "monument to the III Communist International" alikuwa akisimamia chuo cha Moscow, V. Kandinsky, ambaye baadaye alikua maarufu duniani kama mmoja wa waanzilishi wa chama cha wasanii wa kufikirika wa Ujerumani "Blue". Horseman" - sehemu ya fasihi na uchapishaji, O. Brik, mhakiki wa fasihi, mwanachama wa chama cha fasihi na kisanii LEF (Kushoto Mbele ya Sanaa), alikuwa naibu mwenyekiti wa idara ya sanaa nzuri.

Miongoni mwa mitindo iliyo hapo juu, mahali maalum palikuwa na constructivism, ambayo hadi 1921 ilitangazwa rasmi mwelekeo kuu wa sanaa ya mapinduzi, na kwa kweli ilitawala katika usanifu na nyanja ya mapambo na kutumika hadi mwanzoni mwa miaka ya 1930, wakati uamsho wa mila ya kitamaduni ulifanyika. kwa namna ya kinachojulikana kama "Mtindo wa Dola ya Stalinist." Wazo kuu la constructivism lilikuwa matumizi ya vitendo ya sanaa ya kufikirika. Wasanifu wa Soviet constructivist walijenga majengo mengi ya awali ya nyumba za utamaduni, vilabu, majengo ya ghorofa. Kutoka kwa kina cha mwelekeo huu iliibuka sanaa ya uzalishaji wa "msanii-wahandisi" ambao walikataa aina za easel za sanaa ya jadi, ilizingatia uundaji wa vitu vya nyumbani vilivyo na masharti madhubuti.

Kufikia mwisho wa miaka ya 1920, muda mfupi wa uhuru wa ubunifu ulibadilishwa na mpito kwa serikali ya kiimla na kuanzishwa kwa udhibiti mkali. Njia pekee sahihi imeanzishwa katika uwanja wa uumbaji wa kisanii. uhalisia wa kijamaa (tangu 1929), kanuni ambazo ziliundwa na M. Gorky. Mbinu ya uhalisia wa ujamaa ilijumuisha usawiri wa kweli wa maisha kwa kuzingatia maadili ya ujamaa, ambayo kimsingi yalimaanisha kutekelezwa katika sanaa kimaudhui na kwa namna ya mitazamo ya vyama. Mbinu ya darasa iliyoanzishwa hatua kwa hatua ilisababisha kukandamiza ubunifu wa bure, ikizidi kupunguza mipaka ya kiitikadi ya "inayoruhusiwa".

Kama matokeo ya vyombo vya habari vikali vya kiitikadi na mazoea ya kuwatesa watu wenye talanta ambao walijitambulisha katika hali ya tsarist Urusi, lakini sio rahisi kwa mamlaka na msimamo wao wa kiraia, Urusi ilipoteza mamia ya maelfu ya watu waliosoma ambao walifukuzwa kutoka kwa serikali ya Urusi. nchi au waliohama kwa hiari yao wenyewe. Kama unavyojua, kwa sababu moja au nyingine, waandishi wengi, wasanii, wachoraji, wanamuziki walijikuta katika uhamiaji, ambao majina yao yamekuwa mali ya utamaduni wa ulimwengu (K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, V. Nabokov, A. . Kuprin, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, S. Rachmaninov, F. Chaliapin na wengine). Matokeo ya sera ya ukandamizaji dhidi ya akili ya kisayansi na ubunifu ilikuwa mgawanyiko wa utamaduni wa Kirusi tangu mwanzo wa kipindi cha Soviet vituo viwili... Kituo cha kwanza kilikuwa Urusi ya Soviet, na baadaye Umoja wa Kisovyeti (tangu 1922). Ikumbukwe pia kuwa mgawanyiko wa kiroho pia ulitokea ndani ya jamii ya Soviet, ingawa baadaye sana, baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU na kufutwa kwa "ibada ya utu" ya Stalin, wakati harakati za wapinzani za "miaka ya sitini" zilipoibuka. Walakini, harakati hii ilikuwa nyembamba sana, ilifunika sehemu tu ya umma wa wasomi.

Maendeleo ya utamaduni katika kipindi cha baada ya Soviet ilikuwa kwa kiasi kikubwa kutafakari matokeo ya mchakato wa mageuzi. Inawezekana kutofautisha sifa za kawaida za wakati huu:

• biashara,
• kudhoofisha udhibiti wa serikali,
• upotezaji wa maadili, shida ya mfumo wa maadili,
• ushawishi mkubwa wa utamaduni maarufu wa Magharibi,
• kupunguzwa kwa kasi kwa bajeti ya taasisi za nyanja ya kijamii na kitamaduni.

Kwa kusitishwa kwa ufadhili wa shughuli za taasisi za kisayansi, hali ya wafanyikazi wa kisayansi ilizidi kuwa mbaya. Na fani kama vile profesa, msomi, profesa msaidizi zimeacha kuwa za kifahari. Sababu hii ilisaidia kupunguza uingiaji wa wafanyikazi vijana waliohitimu hadi nambari muhimu.

Kuanzishwa kwa Sheria juu ya elimu ya lazima ya miaka 9 na kuanzishwa kwa idadi ya huduma za ziada "zinazolipwa" zimesababisha kuibuka kwa hali ya ukosefu wa usawa wa kijamii kati ya vijana.

Maadili ya tamaduni ya Magharibi, ambayo yalijidhihirisha katika umaarufu wa sifa kama vile ubinafsi, inaanza kuchukua jukumu muhimu. Wakati huo huo, dhidi ya historia ya shida, kiwango cha udini wa idadi ya watu kinaongezeka, mchakato wa kurejesha makanisa yaliyoharibiwa na ujenzi wa mapya unaendelea.

Televisheni na vyombo vya habari vilianza kutoa ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fahamu ya jamii, ambayo pia ilipata mabadiliko kadhaa katika kipindi hiki. Njia mpya za Kirusi na kikanda zilionekana, sehemu kuu ya utangazaji ambayo iliundwa na programu za burudani.

Katika uwanja wa elimu, pamoja na fomu za kitamaduni, taasisi maalum za elimu, ukumbi wa michezo, na lyceum zimeenea. Kanuni za kulipwa zilianza kuletwa, hasa wakati wa kupata elimu ya juu. Idadi ya watu wa Urusi ilianza kutumia mfumo wa mtandao, mawasiliano ya rununu. Udhibiti na udhibiti wa serikali ya chama juu ya utamaduni ni jambo la zamani, lakini upunguzaji mkali wa ufadhili wa serikali umefanya utamaduni kuwa tegemezi kwa wasomi wapya wa kisiasa na kiuchumi, kwa oligarchs na wafadhili.

Televisheni ilikuwa na athari kubwa zaidi kwa ufahamu wa umma. Katika shughuli zake, kazi ya burudani (mfululizo wa televisheni, matamasha, michezo, nk) ilishinda wazi juu ya kazi za elimu na habari. Vyombo vya habari, redio, ukumbi wa michezo, uchoraji vilikuwa kwenye kivuli cha televisheni.

Miradi mikubwa ya usanifu na ujenzi ilitekelezwa hasa huko Moscow (marejesho ya Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi; ujenzi wa majengo ya ofisi kwa benki, makampuni makubwa; ujenzi wa barabara ya pete ya Moscow), St. Petersburg (Ice Sports Palace mpya, Ring Road, Bytovy Bridge kuvuka Mto Neva) na maeneo mengine.

Raia wa Urusi wanapata maonyesho na wawakilishi maarufu wa sanaa ya kigeni, mambo mapya ya fasihi na sinema. Wakati huo huo, watu wengi mashuhuri wa sanaa ya Kirusi, wanariadha, wawakilishi wa vikundi anuwai vya wasomi walianza kufanya kazi huko Magharibi, mara chache katika maeneo mengine ya ulimwengu. Mfereji wa ubongo umeenea. Baadhi ya watu wa kitamaduni waliohama kutoka nchi hiyo walihifadhi uhusiano na Urusi. Utamaduni wa Kirusi ulipata hasara kubwa kutokana na sababu za asili, kifo cha mabwana bora wa kalamu (V.P. Astafiev, G.Ya.Baklanov, R.I. , NG Gundareva, EA Evstigneev, NG Lavrov, EP Leonov, MA Ulyanov), wanamuziki (AP Petrov ), wawakilishi wa fani nyingine za ubunifu.

Maisha ya kila siku ya Warusi ni pamoja na magari yaliyoagizwa, kompyuta, video ya hivi karibuni, vifaa vya sauti na picha kwa misingi ya digital. Warusi wengine walipata fursa ya kupumzika sio tu katika hoteli za ndani, lakini pia katika nchi za nje, kuwatembelea kama wafanyikazi walioajiriwa na watalii.

Mpito kutoka kwa ujamaa hadi ubepari ulichangia kutofautisha kwa kijamii katika jamii, kuibuka kwa mizozo mikali ya kijamii, uchokozi kati ya sehemu fulani ya idadi ya watu. Matukio mabaya kama vile uhalifu, ufisadi, uraibu wa dawa za kulevya, ulevi, ukahaba, n.k. yameenea sana.

Baada ya mabadiliko ya Shirikisho la Urusi kuwa hali huru, utamaduni wake ulianza kukuza chini ya hali mpya. Inaonyeshwa na wingi wa wingi, lakini haina mvutano wa kiroho, tija ya ubunifu, shauku ya kibinadamu. Leo, tabaka tofauti kama hizi ziko ndani yake, kama vile sampuli za viwango tofauti vya tamaduni ya Magharibi, maadili mapya yaliyopatikana ya diaspora ya Urusi, urithi wa kitamaduni uliofafanuliwa tena, maadili mengi ya tamaduni ya zamani ya Soviet, uvumbuzi wa asili na epigone isiyo ya lazima. vifaa vya ndani, urembo, kuhusianisha maadili ya umma hadi kikomo na kuharibu uzuri wa kitamaduni. ...

Katika mfumo wa makadirio wa kitamaduni, picha fulani ya "mfano" wa maisha ya kijamii na kitamaduni "kwa ukuaji" inaonyeshwa kwa muundo wa postmodernism, ambayo imeenea ulimwenguni kwa wakati huu. Hii ni aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu unaolenga kukataa utawala wa ukweli wowote wa monologue, dhana, inayozingatia kutambua maonyesho yoyote ya kitamaduni kuwa sawa. Postmodernism katika toleo lake la magharibi, iliyochukuliwa kwa njia ya kipekee na kizazi kipya cha watu wa kibinadamu wa Kirusi, haina lengo la kupatanisha, achilia mbali kuleta umoja, maadili mbalimbali, makundi ya tamaduni tofauti, lakini inachanganya tu tofauti, inachanganya sehemu na vipengele vyake mbalimbali. msingi wa kanuni za wingi, relativism aesthetic na polystyle "mosaic".

Masharti ya kuibuka kwa hali ya kitamaduni ya baada ya kisasa yaliibuka Magharibi miongo kadhaa iliyopita. Kuanzishwa kwa mafanikio ya sayansi na teknolojia katika nyanja ya uzalishaji na maisha ya kila siku kumebadilisha sana aina za utendaji wa kitamaduni. Kuenea kwa medianuwai na vifaa vya redio vya nyumbani kulihusisha mabadiliko ya kimsingi katika mifumo ya uzalishaji, usambazaji na utumiaji wa maadili ya kisanii. Utamaduni wa "Cassette" haujadhibitiwa, kwa sababu uteuzi, urudufishaji na utumiaji hufanywa kupitia usemi wa bure wa mapenzi ya watumiaji wake. Ipasavyo, aina maalum ya kinachojulikana kama tamaduni ya "nyumbani" iliibuka, vitu vya msingi ambavyo, pamoja na vitabu, vilikuwa kinasa sauti cha video, redio, seti ya runinga, kompyuta ya kibinafsi na mtandao. Pamoja na vipengele vyema vya jambo hili, pia kuna mwelekeo wa kuongeza kutengwa kwa kiroho kwa mtu binafsi.

Hali ya mtu wa tamaduni ya baada ya Soviet, ambaye kwa mara ya kwanza aliachwa kwa muda mrefu, inaweza kuonyeshwa kama shida ya kijamii na kitamaduni na kisaikolojia. Warusi wengi hawakuwa tayari kwa uharibifu wa picha ya kawaida ya dunia na kupoteza hali ya kijamii imara. Ndani ya asasi za kiraia, mgogoro huu ulionyeshwa katika mkanganyiko wa thamani wa matabaka ya kijamii, mabadiliko ya kanuni za maadili. Ilibadilika kuwa saikolojia ya "jumuiya" ya watu, iliyoundwa na mfumo wa Soviet, haiendani na maadili ya Magharibi na mageuzi ya haraka ya soko.

Utamaduni wa "omnivorous" wa kitsch umekuwa hai zaidi. Mgogoro mkubwa wa maadili ya zamani na ubaguzi wa maadili, kupoteza faraja ya kiroho ililazimisha mtu wa kawaida kutafuta kitulizo katika maadili ya kawaida, inayoonekana kuwa rahisi na inayoeleweka. Kazi za kufurahisha na za habari za tamaduni ya banal ziligeuka kuwa za mahitaji na zinazojulikana zaidi kuliko furaha ya uzuri na matatizo ya wasomi wa akili, kuliko mwelekeo wa thamani na anatoa za uzuri za utamaduni wa juu. Katika miaka ya 90. hakukuwa na mapumziko tu ya matabaka ya kijamii duni ya janga na tamaduni ya "highbrow" na "wawakilishi wake walioidhinishwa", lakini pia kulikuwa na upungufu fulani wa maadili ya kuunganisha, mitazamo ya tamaduni ya "kati" ya jadi, ushawishi wa ambayo kwa matabaka ya kijamii yalianza kudhoofika. "Muziki wa pop wa Magharibi" na itikadi ya kiliberali, baada ya kuhitimisha muungano ambao haujatamkwa, ilisafisha njia ya ubepari wa oligarchic wa uporaji.

Mahusiano ya soko yamefanya utamaduni maarufu kuwa kipimo kikuu ambacho mtu anaweza kuona mabadiliko katika hali ya jamii. Urahisishaji wa mahusiano ya kijamii, mgawanyiko wa uongozi wa maadili kwa ujumla, ilizidisha sana ladha ya uzuri. Mwisho wa XX - mwanzo wa karne ya XXI. kitsch vulgarized inayohusishwa na utangazaji wa primitive (ufundi uliozoeleka, aesthetic ersatz) ilipanua nyanja ya ushawishi, ikawa hai zaidi, ilipata aina mpya, ikijibadilisha yenyewe sehemu kubwa ya njia za multimedia. Ufafanuzi wa mifumo ya nyumbani ya utamaduni wa skrini ya "molekuli" bila shaka ilisababisha wimbi jipya la upanuzi wa miundo sawa ya Magharibi, hasa ya Marekani. Baada ya kuwa ukiritimba katika soko la sanaa, tasnia ya burudani ya filamu na video ya Magharibi ilianza kuamuru ladha za kisanii, haswa kati ya vijana. Katika hali ya sasa, upinzani dhidi ya michakato ya utandawazi wa kitamaduni wa Kimagharibi na kitsch chafu unakuwa rahisi na mzuri zaidi. Inazidi kufanywa hasa kwa namna ya kemt.

Camt, kama moja ya aina ya tamaduni ya wasomi iliyojumuishwa, ni maarufu kwa umbo, kupatikana kwa tabaka pana za kijamii, na katika yaliyomo, dhana, sanaa ya kisemantiki, mara nyingi huamua kejeli ya caustic na mbishi wa caustic (ubunifu wa uwongo), ni aina. ya amortized, iliyotolewa bila madhara " kitsch ". Fasihi ya kigeni ya Kirusi, karibu na kambi, iliwakilishwa vya kutosha katika miongo ya hivi karibuni na mwandishi aliyehama hivi karibuni Vasily Aksenov. Inahitajika pia kuiga na kusambaza mifano ya ubunifu ya ubunifu wa kisanii kupitia teknolojia iliyoboreshwa ya media titika, kutoa njia kwa aina zisizo za kitaaluma za sanaa, pamoja na thrash - harakati ya kisanii ya chuo kikuu, ambayo ni mfano wa aina za kisasa za sanaa ya pop na. uzuri.

Leo mpito chungu kwa soko unaambatana na kupunguzwa kwa ufadhili wa serikali kwa utamaduni, kushuka kwa viwango vya maisha vya sehemu kubwa ya wasomi. Msingi wa nyenzo za utamaduni wa Kirusi katika miaka ya 90 ulipunguzwa; katika muongo uliopita, kumekuwa na ahueni ya polepole, iliyopunguzwa na matokeo ya mzozo wa kifedha na kiuchumi duniani. Moja ya shida muhimu na ngumu za kisasa ni mwingiliano wa kitamaduni na soko. Katika hali nyingi, uundaji wa kazi za kitamaduni unashughulikiwa kama biashara yenye faida, kama bidhaa ya kawaida ya kawaida, kwa usahihi zaidi, kwa usawa wake wa kifedha wa hypertrophied. Mara nyingi hamu ya kupata faida kubwa "kwa gharama yoyote" inashinda, bila kujali ubora wa bidhaa ya kisanii inayoundwa. Biashara isiyodhibitiwa ya kitamaduni haielekezwi kwa mtu mbunifu, lakini kwa "duka kuu la uchumi mkubwa", akicheza pamoja na masilahi yake ya utumishi.

Matokeo ya hali hii ilikuwa upotezaji wa nafasi kadhaa kuu katika fasihi, ambayo ilichukua jukumu kuu katika utamaduni wa Kirusi (na Soviet) wa karne ya 19-20; sanaa ya neno la kisanii imedhalilisha na kupata tofauti isiyo ya kawaida na eclecticism ya aina na mitindo iliyopungua. Fiction tupu ya "pink" na "njano" inashinda kwenye rafu za maduka ya vitabu, ambayo ina sifa ya kukataa hali ya kiroho, ubinadamu na msimamo thabiti wa maadili.

Fasihi ya baada ya kisasa kwa sehemu imeingia katika nyanja ya majaribio rasmi au imekuwa onyesho la fahamu inayotokea kwa muda, "iliyotawanyika" ya mtu katika enzi ya baada ya Soviet, kama inavyothibitishwa, kwa mfano, na kazi za waandishi wengine " wimbi jipya".

Na bado, maendeleo ya utamaduni wa kisanii hayakuacha. Wanamuziki wenye vipaji, waimbaji, vikundi vya ubunifu bado wanajitambulisha nchini Urusi, hufanya kwenye hatua bora zaidi za Uropa na Amerika; baadhi yao hutumia fursa hiyo kuhitimisha mikataba ya muda mrefu ya kufanya kazi nje ya nchi. Miongoni mwa wawakilishi wa iconic wa utamaduni wa Kirusi ni waimbaji D. Hvorostovsky na L. Kazarnovskaya, mkusanyiko wa Virtuosi wa Moscow chini ya uongozi wa Vl. Spivakova, Ensemble ya Ngoma ya Watu wa Kielimu ya Jimbo iliyopewa jina lake Igor Moiseev. Utafutaji wa ubunifu katika sanaa ya ajabu bado unafanywa na galaxy ya wakurugenzi wenye vipaji: Y. Lyubimov, M. Zakharov, P. Fomenko, V. Fokin, K. Raikin, R. Viktyuk, V. Gergiev. Watengenezaji filamu wakuu wa Urusi wanaendelea kushiriki kikamilifu katika sherehe za kimataifa za filamu, wakati mwingine kupata mafanikio makubwa, kama inavyothibitishwa, kwa mfano, na N. Mikhalkov kupokea tuzo ya juu zaidi ya Chuo cha Filamu cha Amerika "Oscar" katika uteuzi "Kwa filamu bora zaidi katika a. lugha ya kigeni" mnamo 1995, kwa filamu hiyo hiyo - "Grand Jury Prize" kwenye Tamasha la Filamu la Cannes mnamo 1994; kutoa tuzo ya heshima katika tamasha huko Venice ya filamu A. Zvyagintsev "Return". Prose "Wanawake" inahitajika sana kati ya wasomaji (T. Tolstaya, M. Arbatova, L. Ulitskaya).

Uamuzi wa njia za maendeleo zaidi ya kitamaduni imekuwa mada ya mjadala mkali katika jamii ya Kirusi. Jimbo la Urusi limeacha kuamuru mahitaji yake kwa tamaduni. Mfumo wake wa udhibiti ni mbali na sawa. Walakini, katika hali iliyobadilika, bado inapaswa kutekeleza uundaji wa majukumu ya kimkakati ya ujenzi wa kitamaduni na kutimiza majukumu matakatifu ya kulinda urithi wa kitamaduni na kihistoria wa kitaifa, kutoa msaada wa kifedha unaohitajika kwa mwelekeo wa kuahidi kwa ubunifu kwa maendeleo ya anuwai. utamaduni. Wananchi hawawezi kushindwa kutambua kwamba utamaduni hauwezi kutengwa kabisa kwa biashara, lakini unaweza kushirikiana nao kwa manufaa. Msaada wa elimu, sayansi, utunzaji wa uhifadhi na uboreshaji wa urithi wa kitamaduni wa kibinadamu huchangia suluhisho la mafanikio la shida za haraka za kiuchumi na kijamii, ukuaji wa ustawi na uwezo wa kitaifa, ni muhimu sana kwa kuimarisha afya ya kiadili na kiakili. ya watu wanaoishi Urusi. Utamaduni wa Kirusi utalazimika kugeuka kuwa kikaboni kwa sababu ya malezi ya mawazo ya kitaifa. Hii itazuia ukuaji wa mielekeo ya kujitenga na itachangia katika maendeleo ya ubunifu, suluhisho la mafanikio la matatizo ya kiuchumi, kisiasa na kiitikadi.

Mwanzoni mwa milenia ya tatu, Urusi na utamaduni wake tena wanakabiliwa na chaguo la njia. Uwezo mkubwa na urithi tajiri zaidi uliokusanywa nayo hapo awali ni sharti muhimu la uamsho katika siku zijazo. Walakini, hadi sasa ni ishara tu za mtu binafsi za kuongezeka kwa kiroho na ubunifu zinazopatikana. Suluhu la matatizo makubwa linahitaji muda na vipaumbele vipya, ambavyo vitaamuliwa na jamii yenyewe. Wasomi wa Kirusi wanapaswa kuwa na sauti yake katika tathmini ya kibinadamu ya maadili.

Ukuaji wa ubadilishanaji wa ubunifu na msongamano wa mawasiliano kati ya tamaduni zilizounganishwa kihistoria za Urusi na Belarusi itahitaji hatua mpya kutoka kwa ubinadamu wa nchi za umoja kwenye njia ya ujumuishaji wa kiakili. Inahitajika pia kujumuisha mbinu katika kutatua shida za mataifa na kuamua matarajio ya maendeleo ya ustaarabu mbili za jirani. Suluhisho la tatizo hili litawezeshwa na hatua thabiti za uongozi wa Shirikisho la Urusi, linaloongozwa na Rais D.A. Medvedev na Mwenyekiti wa Baraza la Mawaziri la Mawaziri V.V. Putin, inayolenga ubinadamu zaidi wa kijamii wa jamii ya Urusi.