Mtazamo wangu kwa mhusika mkuu katika hadithi ya Asya. Shujaa wa hadithi ya Turgenev "Asya"

nyumbani / Hisia

Karibu kila moja ya Classics maarufu za Kirusi katika kazi yake iligeukia aina ya fasihi kama hadithi, sifa zake kuu ni kiasi cha wastani kati ya riwaya na hadithi, mstari mmoja wa njama iliyopanuliwa, idadi ndogo ya wahusika. Mwandishi maarufu wa prose wa karne ya 19, Ivan Sergeevich Turgenev, zaidi ya mara moja, katika kazi yake ya fasihi, aligeukia aina hii.

Moja ya kazi zake maarufu, zilizoandikwa katika aina ya nyimbo za mapenzi, ni hadithi "Asya", ambayo pia hujulikana kama aina ya fasihi ya kifahari. Hapa wasomaji hupata sio tu michoro nzuri ya mazingira na maelezo ya hila, ya kishairi ya hisia, lakini pia nia zingine za sauti zikigeuka kuwa za njama. Hata wakati wa maisha ya mwandishi, hadithi hiyo ilitafsiriwa na kuchapishwa katika nchi nyingi za Ulaya na kufurahia polarity kubwa ya wasomaji nchini Urusi na nje ya nchi.

Kuandika historia

Turgenev alianza kuandika hadithi yake "Asya" mnamo Julai 1857 huko Ujerumani, katika jiji la Zinzeg-am-Rhein, ambapo matukio yaliyoelezwa katika kitabu hicho hufanyika. Baada ya kumaliza kitabu mnamo Novemba wa mwaka huo huo (uandishi wa hadithi ulicheleweshwa kidogo kwa sababu ya ugonjwa wa mwandishi na kazi yake kupita kiasi), Turgenev alituma kazi hiyo kwa ofisi ya wahariri wa jarida la Urusi la Sovremennik, ambalo lilikuwa limehifadhiwa kwa muda mrefu. ilisubiriwa na kuchapishwa mapema 1858.

Kulingana na Turgenev mwenyewe, aliongozwa kuandika hadithi hiyo na picha ya muda mfupi aliyoona huko Ujerumani: mwanamke mzee anachungulia nje ya dirisha la nyumba kwenye ghorofa ya kwanza, na silhouette ya msichana mdogo inaonekana kwenye dirisha la nyumba. ghorofa ya pili. Mwandishi, akitafakari juu ya kile alichokiona, anakuja na hatima inayowezekana kwa watu hawa na hivyo kuunda hadithi "Asya".

Kulingana na wakosoaji wengi wa fasihi, hadithi hii ilikuwa ya kibinafsi kwa mwandishi, kwani ilitokana na matukio kadhaa ambayo yalifanyika katika maisha halisi ya Turgenev, na picha za wahusika wakuu zina uhusiano wazi, na mwandishi mwenyewe na kwa ukaribu wake. mazingira (mfano wa Asya, hatima ya binti yake haramu Pauline Brewer au dada yake wa kambo VN Zhitova, ambaye pia alizaliwa nje ya ndoa, inaweza kuwa hatima ya Asya; ...

Uchambuzi wa kazi

Maendeleo ya njama

Maelezo ya matukio ambayo yalifanyika katika hadithi yanafanywa kwa niaba ya N.N. fulani, ambaye jina lake mwandishi halijulikani. Msimulizi anakumbuka ujana wake na kukaa kwake Ujerumani, ambapo kwenye ukingo wa Rhine hukutana na mtani wake kutoka Urusi Gagin na dada yake Anna, ambaye anamtunza na kumwita Asya. Msichana mchanga, na usawa wake wa vitendo, tabia inayobadilika kila wakati na mwonekano wa kuvutia wa kuvutia, hutoa kwenye N.N. hisia kubwa, na anataka kujua mengi iwezekanavyo juu yake.

Gagin anamwambia hatima ngumu ya Asya: yeye ni dada yake haramu, aliyezaliwa kutoka kwa uhusiano wa baba yake na mjakazi. Baada ya kifo cha mama yake, baba yake alimchukua Asya mwenye umri wa miaka kumi na tatu kwake na kumlea, kama inavyofaa mwanamke mdogo kutoka kwa jamii nzuri. Gagin, baada ya kifo cha baba yake, anakuwa mlezi wake, kwanza anampa nyumba ya bweni, kisha wanaondoka kwenda kuishi nje ya nchi. Sasa N.N., akijua msimamo usio wazi wa kijamii wa msichana ambaye alizaliwa na mama wa serf na baba mwenye shamba, anaelewa ni nini kilisababisha mvutano wa neva wa Asya na tabia yake isiyo ya kawaida. Anasikitika sana kwa Asya mwenye bahati mbaya, na anaanza kuwa na hisia nyororo kwa msichana huyo.

Asya, kama Tatiana Pushkinskaya, anaandika barua kwa Bwana N.N. akiuliza tarehe, yeye, bila uhakika wa hisia zake, anasita na kutoa ahadi kwa Gagin kutokubali upendo wa dada yake, kwa sababu anaogopa kumuoa. Mkutano kati ya Asya na msimulizi ni wa machafuko, Bw. N.N. anamsuta kwamba alikiri hisia zake kwake kwa kaka yake na sasa hawawezi kuwa pamoja. Asya anakimbia kwa kuchanganyikiwa, N.N. anagundua kuwa anampenda sana msichana huyo na anataka kumrudisha, lakini hapati. Siku iliyofuata, alipofika nyumbani kwa Gagins kwa nia thabiti ya kuuliza mkono wa msichana, anajifunza kwamba Gagin na Asya wameondoka jiji, anajaribu kuwapata, lakini jitihada zake zote ni bure. Kamwe tena katika maisha yake N.N. hakutana na Asya na kaka yake, na mwisho wa maisha yake anagundua kuwa ingawa alikuwa na vitu vingine vya kupendeza, alimpenda Asya tu na bado anahifadhi maua kavu ambayo alimpa hapo awali.

wahusika wakuu

Mhusika mkuu wa hadithi hiyo, Anna, ambaye kaka yake anamwita Asya, ni msichana mdogo na mwonekano wa kuvutia usio wa kawaida (umbo nyembamba wa mvulana, nywele fupi zilizojisokota, macho yaliyo wazi yaliyoundwa na kope ndefu na laini), mwenye asili na mtukufu. tabia, inayotofautishwa na hasira kali na hatima ngumu, mbaya. Alizaliwa kutokana na uchumba nje ya ndoa kati ya mjakazi na mwenye shamba, na kulelewa na mama yake kwa ukali na utiifu, baada ya kifo chake hawezi kuzoea jukumu lake jipya kama mwanamke kwa muda mrefu. Anaelewa kikamilifu msimamo wake wa uwongo, kwa hivyo hajui jinsi ya kuishi katika jamii, ana aibu na aibu kwa kila mtu, na wakati huo huo kwa kiburi hataki mtu yeyote azingatie asili yake. Akiwa ameachwa peke yake mapema bila uangalizi wa wazazi na kuachwa kwa hiari yake mwenyewe, Asya anafikiria mapema sana juu ya migongano ya maisha inayomzunguka.

Mhusika mkuu wa hadithi, kama wahusika wengine wa kike katika kazi za Turgenev, anatofautishwa na usafi wa kushangaza wa roho, maadili, ukweli na uwazi wa hisia, hamu ya hisia kali na uzoefu, hamu ya kufanya vitendo na vitendo vikubwa. kwa manufaa ya watu. Ni kwenye kurasa za hadithi hii kwamba dhana kama hiyo ya kawaida kwa mashujaa wote ya mwanamke mchanga wa Turgenev na hisia ya upendo ya Turgenev inaonekana, ambayo kwa mwandishi ni sawa na mapinduzi ambayo huvamia maisha ya mashujaa, kujaribu hisia zao za uvumilivu. na uwezo wa kuishi katika hali ngumu ya maisha.

Bw. N.N.

Mhusika mkuu wa kiume na msimulizi wa hadithi, Bw. N.N., ana sifa za aina mpya ya fasihi, ambayo huko Turgenev ilibadilisha aina ya "watu wa ziada". Shujaa huyu anakosa kabisa mzozo na ulimwengu wa nje, wa kawaida kwa "mtu wa kupita kiasi". Yeye ni mtu mtulivu kabisa na aliyefanikiwa na shirika lenye usawa na lenye usawa, hutoa kwa urahisi hisia na hisia wazi, uzoefu wake wote ni rahisi na wa asili, bila uwongo na uwongo. Katika uzoefu wa upendo, shujaa huyu anajitahidi kwa usawa wa kihisia, ambao unaweza kuunganishwa na ukamilifu wao wa uzuri.

Baada ya kukutana na Asya, mapenzi yake yanakuwa magumu zaidi na ya kupingana, wakati wa mwisho shujaa hawezi kujitolea kabisa kwa hisia, kwa sababu wamefunikwa na ufichuaji wa siri ya hisia. Baadaye, hawezi mara moja kumwambia kaka yake Asya kwamba yuko tayari kumuoa, kwa sababu hataki kuvuruga hisia ya furaha ambayo inamshinda, na pia kuogopa mabadiliko ya baadaye na wajibu ambao atalazimika kuchukua kwa maisha ya mtu mwingine. Haya yote husababisha matokeo mabaya, baada ya usaliti wake, anampoteza Asya milele na ni kuchelewa sana kurekebisha makosa aliyofanya. Amepoteza upendo wake, amekataa wakati ujao na maisha yale yale ambayo angeweza kuwa nayo, na analipa gharama ya hili katika maisha yake yote bila furaha na upendo.

Makala ya ujenzi wa utungaji

Aina ya kazi hii ni ya hadithi ya kifahari, ambayo msingi wake ni maelezo ya uzoefu wa upendo na mazungumzo ya huzuni juu ya maana ya maisha, majuto juu ya ndoto ambazo hazijatimizwa na huzuni juu ya siku zijazo. Kazi hiyo inatokana na hadithi nzuri ya mapenzi iliyoisha kwa kutengana kwa kusikitisha. Muundo wa hadithi umejengwa kulingana na mfano wa kitamaduni: njama ya njama ni mkutano na familia ya Gagin, ukuzaji wa njama hiyo ni ukaribu wa wahusika wakuu, kuibuka kwa upendo, kilele ni mazungumzo kati ya wahusika wakuu. Gagin na NN kuhusu hisia za Asya, denouement ni tarehe na Asya, maelezo ya wahusika wakuu, familia ya Gagins inaondoka Ujerumani, epilogue ni Mheshimiwa N.N. hutafakari yaliyopita, hujutia upendo usiotimizwa. Jambo kuu la kazi hii ni matumizi ya Turgenev ya mbinu ya zamani ya fasihi ya kutunga njama, wakati msimulizi analetwa katika masimulizi na motisha ya matendo yake hutolewa. Kwa njia hii, msomaji hupewa "hadithi-hadithi" iliyoundwa ili kuongeza maana ya hadithi inayosimuliwa.

Katika nakala yake muhimu "Mtu wa Urusi kwa Mkutano," Chernyshevsky analaani vikali kutoamua na ubinafsi mdogo wa Bwana N.N., ambaye picha yake imelainishwa na mwandishi katika epilogue ya kazi hiyo. Kwa upande mwingine, Chernyshevsky, kwa upande mwingine, bila kuchagua maneno, analaani vikali kitendo cha Bw. N.N. na kutoa hukumu yake kama alivyofanya. Hadithi "Asya", shukrani kwa kina cha maudhui yake, imekuwa lulu halisi katika urithi wa fasihi wa mwandishi mkuu wa Kirusi Ivan Turgenev. Mwandishi mkubwa, kama hakuna mtu mwingine yeyote, aliweza kuwasilisha tafakari zake za kifalsafa na mawazo juu ya hatima ya watu, kuhusu wakati huo katika maisha ya kila mtu wakati matendo na maneno yake yanaweza kuibadilisha milele kwa bora au mbaya zaidi.

Hadithi ya I. S. Turgenev "Asya" inasimulia jinsi kufahamiana kwa mhusika mkuu Bw N. N. N. na Gagins kunaendelea kuwa hadithi ya upendo, ambayo iligeuka kuwa chanzo cha matamanio ya kimapenzi na ukali wao, lakini ilimhukumu shujaa kwa hatima ya bob.

Ukweli wa kuvutia ni kwamba mwandishi alikataa jina la shujaa, na hakuna picha yake pia. Kuna maelezo tofauti kwa hili, lakini jambo moja ni hakika: I.S.Turgenev hubadilisha msisitizo kutoka kwa nje hadi ya ndani, na kutuingiza katika uzoefu wa kihisia wa shujaa. Tangu mwanzo wa hadithi, mwandishi huchochea huruma kati ya wasomaji na imani kwa msimulizi shujaa. Tunajifunza kuwa huyu ni kijana mwenye furaha, mwenye afya, tajiri ambaye anapenda kusafiri, kutazama maisha, watu. Hivi majuzi alipata kutofaulu kwa upendo, lakini kwa msaada wa kejeli ya hila, tunaelewa kuwa upendo haukuwa upendo wa kweli, lakini burudani tu.

Na sasa mkutano na Gagin, ambapo alihisi roho ya jamaa, ukaribu wa masilahi ya muziki, uchoraji, fasihi. Mawasiliano na yeye na dada yake Asya mara moja yalimweka shujaa huyo katika hali ya kupendeza ya kimapenzi.

Katika siku ya pili ya kufahamiana kwake, anamtazama kwa uangalifu Asya, ambaye huvutia na kumfanya ahisi kukasirika na hata kutopenda kwa vitendo visivyoelezeka, vya bure. Shujaa hajui kinachotokea kwake. Anahisi aina fulani ya kutokuwa na utulivu ambayo inakua katika wasiwasi usioeleweka kwake; tuhuma hiyo ya wivu kuwa akina Gagin sio jamaa.

Wiki mbili za mikutano ya kila siku zimepita. NN alifadhaishwa zaidi na tuhuma za wivu, na ingawa hakutambua kabisa upendo wake kwa Asya, polepole alichukua moyo wake. Katika kipindi hiki, anazidiwa na udadisi unaoendelea, kero fulani kwa tabia ya ajabu, isiyoeleweka ya msichana, hamu ya kuelewa ulimwengu wake wa ndani.

Lakini mazungumzo kati ya Asya na Ganin, yaliyosikika kwenye gazebo, yanamfanya N.N. hatimaye aelewe kwamba tayari ametekwa na hisia za kina na za kutatanisha za upendo. Ni kutoka kwake kwamba anaondoka kwenda milimani, na anaporudi, huenda kwa Ganins, baada ya kusoma barua kutoka kwa ndugu yake Asya. Baada ya kujifunza ukweli juu ya watu hawa, mara moja anapata usawa wake uliopotea na kwa hivyo anafafanua hali yake ya kihemko: "Nilihisi aina fulani ya utamu - utamu tu moyoni mwangu: kana kwamba walikuwa wamemwaga asali hapo juu ya mjanja ..." A. mchoro wa mazingira katika Sura ya 10 husaidia kuelewa hali ya kisaikolojia ya shujaa katika siku hii muhimu, kuwa "mazingira" ya nafsi. Ni wakati huu wa kuunganishwa na asili katika ulimwengu wa ndani wa shujaa ambapo zamu mpya inafanywa: kile ambacho kilikuwa kisicho wazi, cha kutisha, ghafla kinageuka kuwa kiu isiyo na shaka na ya shauku ya furaha, ambayo inahusishwa na utu wa Asi. Lakini shujaa anapendelea kujisalimisha bila kufikiria kwa maoni yanayokuja: "Sio tu juu ya siku zijazo, sikufikiria juu ya kesho, nilihisi vizuri sana." Hii inashuhudia ukweli kwamba wakati huo N.N. alikuwa tayari kufurahiya tu tafakari ya kimapenzi, hakuhisi kuwa alikuwa akiondoa busara na tahadhari, wakati Asya alikuwa tayari "amekua na mbawa", hisia za kina zilimjia na hazizuiliki. Kwa hivyo, katika eneo la mkutano, NN anaonekana kujaribu kujificha nyuma ya lawama na mshangao mkubwa kutojitayarisha kwake kwa hisia za kuheshimiana, kutokuwa na uwezo wa kujisalimisha kwa upendo, ambayo inakua polepole katika asili yake ya kutafakari.

Baada ya kuachana na Asya baada ya maelezo yasiyofanikiwa, NN bado hajui nini kinamngojea katika siku zijazo, "upweke wa mare asiye na familia," anatarajia "furaha ya kesho", bila kujua kwamba "furaha haina kesho ... sasa si siku moja, bali ni papo hapo." Mapenzi ya NN kwa Asya, kutii mchezo wa kubahatisha wa kubahatisha au uamuzi mbaya wa hatima, yatapamba moto baadaye, wakati hakuna kitu kinachoweza kurekebishwa. Shujaa ataadhibiwa kwa kutotambua upendo, kwa kutilia shaka. "Na furaha ilikuwa karibu sana, inawezekana ..."

29. "Mtu wa Kirusi kwenye rendez vous" (Shujaa wa hadithi "Asya" na I. S. Turgenev katika tathmini ya N. G. Chernyshevsky)

N. G. Chernyshevsky anaanza makala yake "Mtu wa Kirusi juu ya Rendez vous" na maelezo ya hisia iliyotolewa juu yake na hadithi ya I. S. Turgenev "Asya". Anasema kwamba dhidi ya historia ya hadithi za biashara, za mashtaka zilizoenea wakati huo, na kuacha hisia nzito kwa msomaji, hadithi hii ni jambo la pekee nzuri. "Hatua ni nje ya nchi, mbali na mazingira yote mabaya ya maisha yetu ya nyumbani. Nyuso zote za hadithi ni watu bora zaidi kati yetu, wasomi sana, wenye utu kupita kiasi, waliojaa njia bora ya kufikiria. Hadithi hiyo ina mwelekeo mzuri wa kishairi, mzuri ... Lakini kurasa za mwisho za hadithi sio kama ya kwanza, na baada ya kusoma hadithi hiyo, maoni yanafanywa kuwa ya kusikitisha zaidi kuliko hadithi za hongo mbaya na ujinga wao. wizi." Jambo zima, anabainisha N. G. Chernyshevsky, ni katika tabia ya mhusika mkuu (anampa jina Romeo), ambaye ni mtu safi na mtukufu, lakini ambaye anafanya kitendo cha aibu wakati wa maamuzi ya maelezo na heroine. Mkosoaji anapingana na maoni ya wasomaji wengine, ambao wanadai kwamba hadithi nzima imeharibiwa na "tukio hili la kutisha", kwamba mhusika mkuu hakuweza kuisimamia. Lakini mwandishi wa kifungu hicho hata anataja mifano kutoka kwa kazi zingine za I.S.Turgenev, na vile vile wasichana wenye shauku N.A., wenye uwezo wa hisia za kina na vitendo vya maamuzi, lakini mara tu "jambo linakuja kuelezea hisia zao na matamanio yao moja kwa moja na kwa usahihi, wengi. ya mashujaa tayari wanaanza kusita na kuhisi uvivu katika lugha."

"Hawa ni 'watu wetu bora' - wote ni kama Romeo wetu," anahitimisha N. G. Chernyshevsky. Lakini basi anamchukua shujaa wa hadithi chini ya ulinzi wake, akisema kwamba tabia kama hiyo sio kosa la watu hawa, lakini bahati mbaya. Hivi ndivyo jamii ilivyowalea: "maisha yao yalikuwa duni sana, hayana roho, uhusiano na mambo yote ambayo alizoea hayakuwa ya kina na hayana roho," "maisha yaliwafundisha ujinga tu katika kila kitu." Kwa hivyo, N. G. Chernyshevsky anahamisha msisitizo kutoka kwa hatia ya shujaa hadi hatia ya jamii, ambayo imewatenga watu watukufu kama hao kutoka kwa masilahi ya kiraia.

30. Asya - mmoja wa wasichana wa Turgenev (kulingana na hadithi "Asya" na I. Turgenev)

Wasichana wa Turgenev ni mashujaa, ambao akili zao, asili zenye vipawa vingi haziharibiki na nuru, zimehifadhi usafi wa hisia, unyenyekevu na ukweli wa moyo; wao ni wenye ndoto, asili ya hiari bila uwongo wowote, unafiki, wenye nguvu katika roho na wenye uwezo wa mafanikio magumu.

T. Vinynikova

I.S.Turgenev anaita hadithi yake kwa jina la shujaa. Walakini, jina halisi la msichana huyo ni Anna. Wacha tufikirie juu ya maana ya majina: Anna - "neema, uzuri", na Anastasia (Asya) - "kuzaliwa tena". Kwa nini mwandishi anamwita kwa ukaidi Anna Asya mrembo na mwenye neema? Kuzaliwa upya kunafanyika lini? Wacha tugeuke kwenye maandishi ya hadithi.

Kwa nje, msichana sio mrembo, ingawa msimulizi anaonekana "mzuri". Hii ni mfano wa mashujaa wa Turgenev: haiba ya kibinafsi, neema, na upekee wa kibinadamu ni muhimu kwa mwandishi katika kuonekana kwao. Huyu ndiye Asya: "Kulikuwa na kitu chake mwenyewe, maalum, kwenye ghala la uso wake mwembamba, mkubwa, na pua ndogo nyembamba, mashavu karibu ya kitoto na macho meusi, mepesi. Alikunjwa kwa uzuri ... "Ni maelezo gani ya kuvutia ya picha: macho nyeusi, nyepesi. Huu sio uchunguzi wa nje tu, lakini kupenya na neno "mkali" tu ndani ya kina cha roho ya shujaa.

Mwanzoni, Asya hufanya hisia ya kushangaza kwa mhusika mkuu, Bw. N.N. Mbele ya mgeni huyo, "hakukaa kimya hata kidogo, akiinuka, akikimbia ndani ya nyumba na kukimbia tena, akiimba kwa sauti ya chini, mara nyingi akicheka." Kasi, harakati - sifa kuu za kuonekana kwa shujaa wa Turgenev.

Kumwona Asya, akimuona kama msichana asiye na woga na wa makusudi, msimulizi anamvutia na kumkasirisha, na anahisi kuwa anacheza majukumu tofauti maishani. Sasa yeye ni askari akiandamana na bunduki, ambayo ilishtua Waingereza wa kwanza; kisha mezani alicheza nafasi ya mwanadada aliyelelewa vizuri; basi siku iliyofuata alijitambulisha kama msichana rahisi wa Kirusi, karibu mjakazi. "Ni kinyonga huyu binti!" - anashangaa msimulizi, zaidi na zaidi kubebwa na Asya. Mawasiliano na huyu "msichana anayefurika maisha" humfanya shujaa ajiangalie kwa njia mpya, na kwa mara ya kwanza katika ujana wake anajuta kwamba nguvu zake za maisha zimepotea bure katika kutangatanga katika nchi ya kigeni.

Mengi katika tabia, tabia ya shujaa inakuwa wazi kutoka kwa historia ya utoto wake. Hadithi hii pia si ya kawaida. Msichana alijifunza mapema juu ya yatima na uwili wa nafasi yake; mtu aliye na ukoo kama huo, kama tayari, alifedheheshwa na kutukanwa kila wakati, kama hivyo hakukubaliwa na mazingira ya watu masikini au jamii ya kidunia. Ndugu na kisha Bw. NN walielewa "moyo mzuri" wake na "kichwa maskini", aibu na furaha yake, "kiburi kisicho na uzoefu", waliona jinsi "anahisi kwa undani na jinsi hisia hizi zinavyo ndani yake."

Asya ni mzuri katika sura ambazo roho yake imefunuliwa, ambayo imehisi furaha. Hapo awali, alikuwa wa ajabu, aliteswa na kutokuwa na uhakika, alikwenda kwa sanamu yake, sasa akamvutia, lakini tofauti, "kiu ya furaha iliwashwa ndani yake". Kati yao kutokuwa na mwisho, ngumu kufikisha mazungumzo ya wapenzi huanza ... Na jinsi roho ya Asya ilivyo tajiri sana dhidi ya msingi wa uzuri wa asili! Sio bure kwamba mwandishi anakumbuka hadithi maarufu ya Ujerumani kuhusu Lorelei.

Asya anajidhihirisha kwetu kwa undani na kwa uzuri zaidi, ana sifa ya imani bora katika uwezekano usio na kikomo wa mwanadamu. Anavutiwa na umbali wa kimapenzi, ana kiu ya shughuli na ana hakika kwamba "kutoishi bure, kuacha alama nyuma yake", na pia kukamilisha "jambo ngumu" iko ndani ya uwezo wa kila mtu. Wakati msichana anazungumza juu ya mbawa ambazo zimeongezeka kutoka kwake, anamaanisha, kwanza kabisa, mbawa za upendo. Kuhusiana na Asa, hii inamaanisha uwezo wa mtu wa kupaa juu ya kawaida. "Ndio, hakuna mahali pa kuruka," heroine, ambaye amekomaa chini ya ushawishi wa hisia kubwa, anatambua. Maneno haya yana sio tu uelewa wa ubatili wa upendo wao kwa aristocrat mchanga, lakini uwasilishaji wa hatima yao ngumu - hatima ya asili nzito "yenye mabawa" katika ulimwengu mwembamba, uliofungwa wa viumbe "wasio na mabawa".

Mkanganyiko huu wa kisaikolojia kati ya Bw. N.N. na Asya unaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika eneo la mkutano. Ukamilifu wa hisia za Asya, woga wake, aibu na kujiuzulu kwa hatima ni pamoja na matamshi yake ya laconic, isiyoweza kusikika katika ukimya wa chumba kidogo. Lakini N.N. hayuko tayari kwa hisia inayowajibika, hawezi kujisalimisha kwa upendo, ambayo polepole hukua katika asili yake ya kutafakari.

Turgenev anaadhibu shujaa wake na maisha ya upweke, bila familia kwa ukweli kwamba hakutambua upendo, alitilia shaka. Na upendo hauwezi kuahirishwa hadi kesho, hii ni wakati ambao haujawahi kurudiwa katika maisha ya shujaa: "Hakuna jicho moja linaweza kuchukua nafasi ya wale." Katika kumbukumbu yake, atabaki milele, msichana wa Turgenev, wa kushangaza na mtamu, na kicheko kidogo au macho yaliyojaa machozi, msichana ambaye anaweza kutoa furaha ...

31. Picha za asili katika hadithi ya I. S. Turgenev "Asya"

Hadithi ya Ivan Turgenev "Asya" wakati mwingine inaitwa elegy ya kutotimizwa, kukosa, lakini furaha ya karibu sana. Mpango wa kazi ni rahisi, kwa sababu sio matukio ya nje ambayo ni muhimu kwa mwandishi, lakini ulimwengu wa kiroho wa mashujaa, ambayo kila mmoja ana siri yake mwenyewe. Katika kufunua kina cha majimbo ya kiroho ya mtu mwenye upendo, mwandishi pia husaidiwa na mazingira, ambayo katika hadithi inakuwa "mazingira ya nafsi".

Hapa tuna picha ya kwanza ya asili, ikitutambulisha kwenye eneo, mji wa Ujerumani kwenye ukingo wa Rhine, iliyotolewa kupitia mtazamo wa mhusika mkuu. Kuhusu kijana ambaye anapenda matembezi, haswa usiku na jioni, akitazama angani safi na mwezi usio na mwendo ukitoa nuru ya kupendeza na ya kusisimua, akiona mabadiliko kidogo katika ulimwengu unaomzunguka, tunaweza kusema kwamba yeye ni kimapenzi, na hisia za kina, za hali ya juu.

Hii inathibitishwa zaidi na ukweli kwamba mara moja alihisi huruma kwa marafiki wake wapya Gagin, ingawa kabla ya hapo hakupenda kukutana na Warusi nje ya nchi. Ukaribu wa kihisia wa vijana hawa pia umefunuliwa kwa msaada wa mazingira: makao ya Gagins yalikuwa mahali pa ajabu, ambayo ilivutiwa kwanza na Asya. Msichana mara moja huvutia umakini wa msimulizi, uwepo wake, kana kwamba, huangazia kila kitu karibu.

"Uliendesha gari kwenye nguzo ya mwezi, umeivunja," Asya alinipigia kelele. Kwa Turgenev, maelezo haya huwa ishara, kwa sababu nguzo ya mwezi iliyovunjika inaweza kulinganishwa na maisha yaliyovunjika ya Ashina, ndoto zilizovunjika za msichana kuhusu shujaa, upendo, kukimbia.

Kuendelea kufahamiana na Gagins kuliimarisha hisia za msimulizi: anavutiwa na msichana, anamwona kuwa wa kushangaza, asiyeeleweka na wa kushangaza. Tuhuma za wivu kwamba Gagins sio kaka na dada humfanya shujaa kutafuta amani katika maumbile: "Hali ya mawazo yangu ilibidi ilingane na hali ya utulivu ya nchi hiyo. Nilijitolea kwa mchezo wa utulivu wa bahati, kwa hisia zilizokusanywa ... "Ifuatayo ni maelezo ya kile kijana aliona wakati wa siku hizi tatu:" kona ya kawaida ya ardhi ya Ujerumani, yenye kuridhika isiyo na adabu, na kila mahali. athari ya mikono kutumika, subira, ingawa unhurried kazi ... Subscription Wanataka wote uzoefu mpya kutoka waandishi wetu na wahariri? Kifungu hiki kinaelezea tabia ya kutafakari ya msimulizi, tabia yake ya kutojisumbua kiakili, lakini kwenda na mtiririko, kama inavyoonyeshwa katika Sura ya X, ambapo shujaa huelea nyumbani kwa mashua, akirudi baada ya mazungumzo ambayo yalimsisimua na Asya. ambaye alifungua roho yake kwake. Ni wakati huu kwamba zamu mpya inafanywa katika ulimwengu wa ndani wa shujaa wa kuunganishwa na maumbile: kile ambacho kilikuwa kisicho wazi, cha kutisha, ghafla kinageuka kuwa kiu isiyo na shaka na ya shauku ya furaha, ambayo inahusishwa na utu wa Asi. Lakini shujaa anapendelea kujisalimisha bila kufikiria kwa maoni yanayokuja: "Sio tu juu ya siku zijazo, sikufikiria juu ya kesho, nilihisi vizuri sana." Kila kitu kinatokea kwa haraka: msisimko wa Asya, utambuzi wa kutokuwa na tumaini kwa upendo wake kwa aristocrat mchanga ("Nimekua mbawa, lakini hakuna mahali pa kuruka"), mazungumzo magumu na Gagin, mkutano mkubwa wa mashujaa, ambayo ilionyesha "kutokuwa na mabawa" kamili ya msimulizi, kukimbia kwa haraka kwa Asya, kuondoka kwa ghafla kwa kaka na dada. Wakati huu mfupi, shujaa hupata kuona tena, hisia za kuheshimiana zinawaka, lakini ni kuchelewa sana, wakati hakuna kitu kinachoweza kurekebishwa.

Baada ya kuishi kwa miaka mingi kama nguruwe asiye na familia, msimulizi huweka kama kaburi maelezo ya msichana na ua lililokaushwa la geranium, ambalo mara moja alimtupia kutoka dirishani.

Hisia za Asya kwa Bw. NN ni kubwa na hazizuiliki, "hazitarajiwa na hazizuiliki kama mvua ya radi," kulingana na Gagin. Maelezo ya kina ya milima, mtiririko wa nguvu wa mito unaashiria maendeleo ya bure ya hisia za heroine.

Hii tu "nyasi isiyo na maana" na harufu yake nyepesi ilibaki kwa shujaa kutoka kwa ulimwengu huo mzuri, muhimu wa asili na ulimwengu wa nafsi ya Asya, iliyounganishwa pamoja katika siku za mkali, muhimu zaidi za maisha ya Mheshimiwa NN, ambaye alipoteza furaha yake. .

32. Taswira ya kejeli ya ukweli katika "Historia ya jiji" na ME Saltykov-Shchedrin (sura "Juu ya Mizizi ya Wajinga").

Hadithi ya Jiji ni riwaya kubwa zaidi ya kejeli. Huu ni udhalilishaji usio na huruma wa mfumo mzima wa serikali katika tsarist Russia. Historia ya Jiji, iliyokamilishwa mnamo 1870, inaonyesha kuwa watu katika kipindi cha baada ya mageuzi walibaki hawana nguvu kama vile viongozi walivyokuwa wadhalimu wa miaka ya 70. zilitofautiana na zile za kabla ya mageuzi tu kwa kuwa ziliibiwa kwa njia za kisasa zaidi, za kibepari.

Mji wa Foolov ni mfano wa Urusi ya kidemokrasia, watu wa Urusi. Watawala wake wanajumuisha vipengele maalum vya watawala wa kihistoria wanaoaminika, wanaoishi, lakini vipengele hivi vimeletwa kwa "mwisho wao wa mantiki", hyperbolized. Wakazi wote wa Foolov - mameya na watu - wanaishi katika aina fulani ya jinamizi, ambapo kuonekana kwa mtawala na chombo badala ya kichwa, askari wa kikatili wa bati badala ya walio hai, mjinga anaota ndoto ya kuharibu kila kitu duniani. , bungler ambaye alitembea na mbu maili nane kukamata ", nk. Picha hizi zimeundwa kwa njia sawa na picha za fantasy za watu, lakini ni za kutisha zaidi kwa sababu ni za kweli zaidi. Wanyama wa ulimwengu wa Foolov walizaliwa katika ulimwengu huo huo, wakilishwa na udongo wake uliooza. Kwa hivyo, satirist sio mdogo katika "Historia ya jiji" kuwadhihaki tu watawala wa jiji, anacheka kwa uchungu uvumilivu wa utumwa wa watu.

Sura ya "Juu ya Mzizi wa Foolovites" ilitakiwa, kulingana na mwandishi, kuonyesha utamaduni wa kuonekana kwa kazi inayopendwa ya watawala wa jiji - kukata na kukusanya malimbikizo.

Hapo awali, Wafolovites waliitwa blockheads, kwa sababu "walikuwa na tabia ya kupiga vichwa vyao dhidi ya kila kitu kilichokuja njiani. Ukuta unakuja ─ wanapiga ukuta; Wanaanza kusali kwa Mungu - wanauma sakafuni. Hii "tyapanie" tayari inazungumza vya kutosha juu ya sifa za kiroho, za ndani za bunglers, ambao walikua ndani yao bila kujitegemea na wakuu. Kwa kicheko cha uchungu, ME Saltykov-Shchedrin anaandika kwamba "baada ya kukusanya kurales, walaji na makabila mengine, bunglers walianza kukaa ndani, kwa lengo la wazi la kufikia aina fulani ya utaratibu". "Ilianza na ukweli kwamba Kolga alikandamizwa na tolas, kisha wakaburuta jelly kwenye bafu, kisha wakapika kosha kwenye mkoba," na walifanya vitendo vingine vya ujinga, kwa sababu hata wakuu wawili wajinga hawakutaka. kufanya "volody" na wapiga bungle, kuwaita Foolovites. Lakini watu hawakuweza kukaa peke yao. Kulikuwa na haja ya mkuu, "ambaye angefanya askari wetu, na kujenga gereza linalofuata!" Hapa "watu wa kihistoria" wanakabiliwa na dhihaka za kejeli, "wakibeba mabega yao Wartkins, Burcheyevs, nk.", ambaye mwandishi, kama yeye mwenyewe alikiri, hakuweza kuwahurumia.

Wanyang'anyi kwa hiari walijisalimisha kwa utumwa, "wakapumua bila huruma, wakapiga kelele kwa sauti kubwa," lakini "mchezo tayari umefanyika bila kubatilishwa." Na ukandamizaji na wizi wa Wafolovites ulianza, na kuwaleta kwenye ghasia zenye manufaa kwa watawala. Na "nyakati za kihistoria" kwa Foolov ilianza kwa kilio: "Nitaiharibu!" Lakini licha ya mtazamo wa kukosoa vikali juu ya utiifu wa watu, utii na uvumilivu, mwandishi katika "Historia ya Jiji" katika sura zingine anachora picha ya watu wenye rangi ya kutoka moyoni, hii inaonyeshwa waziwazi katika matukio ya majanga ya kitaifa. .

Lakini katika kazi yake, mwandishi hajiwekei kikomo katika kuonyesha picha za jeuri ya watawala na subira ya watu, pia anafichua mchakato wa kuongezeka kwa hasira za wanyonge, na kuwaaminisha wasomaji kwamba haiwezi kuendelea hivi: ama. Urusi itakoma kuwapo, au mabadiliko kama haya yatakuja ambayo yatafagia Kirusi mfumo uliopo wa serikali.

33. Tamaduni za ngano katika "Historia ya jiji" na ME Saltykov-Shchedrin (sura "Juu ya Mizizi ya Wajinga").

"Historia ya Jiji" na ME Saltykov-Shchedrin imeandikwa kwa namna ya simulizi la mwandishi wa kumbukumbu juu ya siku za nyuma za jiji la Foolov, lakini mwandishi hakupendezwa na mada ya kihistoria, aliandika juu ya Urusi halisi, kuhusu. nini kilimtia wasiwasi kama msanii na raia wa nchi yake. Baada ya kuandika matukio ya karne iliyopita, akiwapa sifa za karne ya kumi na nane, Saltykov-Shchedrin anaonekana katika sifa tofauti: kwanza, anasimulia kwa niaba ya waandishi wa kumbukumbu, watunzi wa The Fool's Chronicle, kisha kutoka kwa mwandishi ambaye anafanya kazi kama mwandishi. mchapishaji na mchambuzi wa nyenzo za kumbukumbu.

Kukaribia uwasilishaji kwa uvumbuzi, Saltykov-Shchedrin aliweza kuchanganya njama na nia za hadithi, hadithi za hadithi, na kazi zingine za ngano na kwa urahisi, kwa njia inayopatikana, kufikisha kwa wasomaji maoni ya antimonarchist katika picha za maisha ya watu na maswala ya kila siku ya Warusi.

Riwaya inafungua na sura "Anwani kwa msomaji", iliyoandikwa kama silabi ya zamani, ambayo mwandishi huwafahamisha wasomaji wake na lengo lake: "kuonyesha mfululizo wa meya, kwa jiji la Foolov kutoka kwa serikali ya Urusi kwa nyakati tofauti. "

Sura "Kwenye Mzizi wa Asili ya Wafolovites" imeandikwa kama urejeshaji wa historia. Mwanzo ni kuiga "Kampeni ya Lay of Igor", orodha ya wanahistoria maarufu wa karne ya 19 ambao wana maoni tofauti moja kwa moja juu ya mchakato wa kihistoria. Nyakati za zamani za Foolov zinaonekana kuwa za ujinga na zisizo za kweli, vitendo vya watu ambao waliishi nyakati za zamani ni mbali na vitendo vya ufahamu. Ndio maana Wafolovite hapo zamani waliitwa wabanguli, ambayo yenyewe inatangaza asili yao ya asili.

Akiongea juu ya majaribio ya wanyang'anyi, wamekusanyika pamoja kuroles, Guined na makabila mengine, kukaa ndani na kufikia aina fulani ya mpangilio, mwandishi anataja hadithi nyingi: "Walikanda Volga kwa oatmeal, kisha wakamvuta ndama. kwa bathhouse, kisha uji uliopikwa kwenye mkoba, kisha crayfish na kengele zikipiga walikutana, kisha wakamfukuza pike kutoka kwa mayai, "nk.

Kama vile vitendo vyao, hamu ya blockheads kujipatia mkuu ni upuuzi. Ikiwa katika hadithi za watu mashujaa huenda kutafuta furaha, basi makabila haya yanahitaji mtawala, ili "askari afanye, na jela, kama ifuatavyo, itajengwa." Kuendelea kudhihaki bunglers, Saltykov-Shchedrin tena anarejea kwa mila za watu: marudio ya lexical, methali: "Walikuwa wakitafuta, walikuwa wakitafuta wakuu, na kidogo katika misonobari mitatu hawakupotea, lakini asante kipofu wa peshekhom, ambaye misonobari hii mitatu ni kama vidole vyake vitano nilijua."

Katika roho ya hadithi za watu, "watu wema" huenda kumtafuta mkuu kwa miaka mitatu na siku tatu na kuipata tu kwenye jaribio la tatu, baada ya kutembea "na mti wa fir na berunich, kisha mnene zaidi, basi. kwa bega." Tamaduni hizi zote za ngano, pamoja na satire, huunda mtindo wa kipekee wa kazi, kusaidia mwandishi kusisitiza upuuzi na kutokuwa na maana kwa maisha ya Foolov.

Lakini hata katika sura hii, ME Saltykov-Shchedrin hupata fursa ya kuwahurumia watu wajinga ambao kwa hiari waliweka mkuu kwenye shingo zao. Anasema mistari miwili kamili ya wimbo maarufu wa watu "Usipige kelele, mama ni mti wa mwaloni wa kijani", akiongozana na maoni ya kusikitisha: "Kadiri wimbo ulivyopita, vichwa vya chini vya bunglers vilipungua."

Mwandishi anageukia aina ya methali anapozungumza juu ya watahiniwa wa jukumu la mmiliki wa ardhi kwa Foolovites: "ni nani kati ya wagombea hao wawili anayepaswa kupewa faida: Orlovtsy - kwa misingi kwamba" Oryol da Kromy ni wezi wa kwanza. ", au shuyashenu, kwa sababu "alikuwa huko St. Petersburg, alimfukuza kuhani, kisha akaanguka." Ndio, utawala huanza na wezi na wapumbavu na utaendelea nao, lakini sio bahati mbaya kwamba tangu mwanzo wa tabia yao sauti ya watu wenye afya nzuri, ambayo, lakini mawazo ya mwandishi, yatawashinda monsters wasio na kichwa wa ulimwengu wa Foolov. .

Katika "Historia ya jiji moja" yote kuna wazo kwamba watu wenye uvumilivu wa muda mrefu wataamsha, kushinda matatizo, kwa sababu hawajasahau jinsi ya kuamini, upendo na matumaini.

34. Ni nani wa kulaumiwa kwa mateso ya heroine? (kulingana na hadithi ya N. S. Leskov "The Old Genius").

Kazi ya NS Leskov ni hatua muhimu katika malezi ya utambulisho wa kitaifa wa fasihi ya Kirusi. Hakuogopa kusema ukweli mchungu zaidi kuhusu nchi yake na watu wake, kwa sababu aliamini uwezekano wa mabadiliko yao na kuwa bora. Katika kazi zake, yeye hulipa kipaumbele maalum kwa hatima ya watu wa kawaida. Na ingawa shujaa wa hadithi "The Old Genius" sio mwanamke maskini, lakini mmiliki wa ardhi, ni mwanamke mzee maskini ambaye anajikuta katika hali ya kukata tamaa. Mwanamke huyu amesawiriwa kwa huruma kubwa kwa mwandishi: “kwa fadhili zake za moyoni na unyenyekevu,” “alimwokoa dandi mmoja wa hali ya juu kutoka kwenye matatizo kwa kumlaza nyumba yake, ambayo ilikuwa mali yote ya kikongwe na yake halisi. mali.” Kisha mwandishi atasisitiza uaminifu wake wa kipekee.

Kesi ya korti iliyoanzishwa na shujaa huyo itatatuliwa haraka na vyema kwake. Lakini mamlaka hazitasonga zaidi ya hapo. Hakuna mtu anayetaka kujihusisha na kijana ambaye anafanya kwa njia ya wazi bila aibu ("sote tumechoka naye"), lakini anabakia bila kuadhibiwa, kwa kuwa "alikuwa na aina fulani ya jamaa yenye nguvu au mali." Kwa hivyo, hata karatasi ya korti haikuweza kukabidhiwa kwake, ikimshauri yule mzee aache kujaribu kumfanya alipe deni, ingawa walimhurumia. "Maisha madogo" kama haya yanaonyeshwa na NS Leskov. Hakuna hukumu kali ya mamlaka zisizo na msaada, hakuna kijana asiye mwaminifu, hakuna mwanamke mzee mwenye akili rahisi ambaye anaamini watu kwa sababu tu "anaota" na ana maonyesho. Lakini nyuma ya hali hii, kwa urahisi na bila ustadi kuwasilishwa, hitimisho kubwa na la kina la mwandishi huibuka. Wakati wa kusoma hadithi hii, swali linatokea kwa hiari: ikiwa kesi ndogo kama hiyo sio tu mkulima ambaye hajalipwa, lakini mmiliki wa ardhi, na Mungu anajua tu na watu gani muhimu, lakini na dandy mdogo kutoka kwa familia yenye heshima, sio chini au chini. mamlaka za juu ziliweza kusuluhisha, basi, kwa ujumla, mamlaka ni nzuri vya kutosha kwa nini? Na inakuwaje kwa watu kuishi na uasi huo? Hadithi imeandikwa juu ya wakati wa baada ya mageuzi, na mwandishi anaonyesha kwamba asili ya mfumo wa serikali imebaki vile vile, kwamba hatima ya watu haina wasiwasi sana kwa maafisa wa safu zote, kwamba sheria "ni nani tajiri haki” inaendelea kutawala maisha. Kwa hivyo, watu wa kawaida watateseka kutokana na ukosefu wa haki, ikiwa watu wengine rahisi, lakini waaminifu, wenye heshima na wenye busara hawatoi msaada wao, ambapo "fikra Ivan Ivanovich" iko katika hadithi hii. Na NS Leskov aliamini kwa dhati uwepo wa watu kama hao, na ilikuwa pamoja nao kwamba aliweka matumaini yake ya uamsho wa Urusi, kwa mustakabali wake mkubwa.

35. Ukweli wa Kirusi katika hadithi ya N. S. Leskov "Fikra ya Kale"

NS Leskov ni wa kizazi cha waandishi wa miaka ya 60 - 90. Karne ya XIX., Nani alipenda sana Urusi, watu wake wenye talanta na walipinga kikamilifu ukandamizaji wa uhuru na ukandamizaji wa uhuru wa mtu binafsi. Aliunda insha, riwaya, hadithi juu ya hatima ya watu wa kawaida, juu ya takwimu za asili za kihistoria, juu ya matumizi mabaya ya madaraka, uwindaji wa moja kwa moja. Baadhi ya hadithi zake zilikuwa katika mizunguko. Hizi ni hadithi za Krismasi, ambazo ni nadra sana katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. aina. Hizi ni "Christ Visiting the Archer", "Darning", "Little Mistake" na nyinginezo. Hizi ni pamoja na hadithi "The Old Genius", iliyoandikwa mwaka 1884.

Hatua hiyo inafanyika katika Urusi baada ya mageuzi, huko St. Njama ya hadithi ni rahisi sana: mwenye nyumba mzee, aliyedanganywa na dandy wa jamii isiyo ya uaminifu, ambaye alikuwa amemkopesha pesa na kuweka rehani nyumba kwa hili, anakuja mji mkuu ili kupata haki kwa ajili yake. Ndiyo, haikuwepo. Wakuu hawakuweza kumsaidia, na mwanamke huyo masikini alilazimika kutumia huduma za mfanyabiashara asiyejulikana, ambaye aligeuka kuwa mtu mzuri, na akasuluhisha jambo hili ngumu. Msimulizi anamwita "fikra."

Hadithi hii inatanguliwa na epigraph: "Fikra haina miaka - inashinda kila kitu kinachozuia akili za kawaida." Na katika hadithi hii, "fikra" ilishinda kile ambacho mamlaka ya serikali haikuweza kufanya. Na baada ya yote, hawakuwa wakizungumza juu ya utu mwenye uwezo wote, tu kuhusu kijana mdogo, mwenye upepo ambaye ni wa familia bora zaidi, ambaye alikuwa amesumbua wenye mamlaka kwa ukosefu wake wa uaminifu. Lakini mamlaka ya mahakama haikuweza hata kumkabidhi karatasi ili auawe.

Mwandishi anaongoza hadithi ya hii kwa njia rahisi, kana kwamba, ya kupendeza, bila kulaani mtu yeyote na sio kumdhihaki. Na "wakili alikutana naye mwenye huruma na rehema, na mahakamani uamuzi wake mwanzoni mwa mzozo ulikuwa mzuri", na hakuna mtu aliyechukua malipo kutoka kwake, kisha ghafla ikawa kwamba "haikuwezekana kumzuia" mdanganyifu huyu kwa sababu baadhi ya "miunganisho yenye nguvu" ... Kwa hivyo, NS Leskov inazingatia umakini wa msomaji juu ya ukosefu kamili wa haki za mtu binafsi nchini Urusi.

Lakini upendeleo wa talanta ya fasihi ya Leskov iko katika ukweli kwamba aliona mwanzo mzuri wa maisha ya Kirusi, alionyesha talanta tajiri ya mtu wa Urusi, kina na uadilifu wake. Katika hadithi "The Old Genius" nuru hii ya wema inabebwa na heroine mwenyewe, "mwanamke mwaminifu", "mwanamke mwenye fadhili", na msimulizi, ambaye alimsaidia kwa pesa zinazohitajika, na muhimu zaidi. "fikra ya mawazo" ─ Ivan Ivanovich. Huyu ni mtu wa kushangaza ambaye, kwa sababu isiyojulikana, alichukua msaada wa mwanamke mwenye bahati mbaya na akapanga hali nzuri sana ambayo mdaiwa alilazimika kulipa tu.

Matokeo mazuri ya hadithi huanguka Krismasi, na hii sio bahati mbaya, kwani mwandishi anaamini katika kanuni ya kiroho ya mwanadamu, katika haki ya maisha ya Kirusi.